Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται στη Βίβλο για να μεταφέρουν την έννοια της «βασιλείας» [Εβρ. Malchut;Ελληνικά βασιλεια], σημαίνει: «βασιλική εξουσία», βασιλική κυριαρχία. Η λέξη «βασίλειο» έχει δύο σημασίες: «η βασιλεία ενός βασιλιά» και «ένα μέρος που υποτάσσεται σε έναν βασιλιά» (πρβλ. Ψλ. 145:13· Ματθ. 25:34).
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μια άλλη φράση χρησιμοποιείται συχνότερα - «Βασιλεία των Ουρανών» (32 φορές· «Βασιλεία του Θεού» - μόνο στο Ματθαίον 6:33· 12:28· 19:24· 21:31, 43). αλλά αυτές οι εκφράσεις είναι συνώνυμες.
Η βασιλεία του Θεού σημαίνει, πρώτα απ' όλα, την απεριόριστη δύναμη του Κυρίου πάνω στον κόσμο - πάνω στη βασιλεία της φύσης και του Πνεύματος (Ψαλμ. 103:19)
19 Ο Κύριος έχει θέσει τον θρόνο του στον ουρανό, και η βασιλεία του έχει τα πάντα.
(Ψαλμ. 103:19)
Εκτός όμως από αυτό, υπονοείται και κάτι άλλο, δηλαδή: η κυριαρχία του Θεού, στον οποίο υποτάσσουμε τον εαυτό μας και στον οποίο υπηρετούμε εκούσια και με χαρά.
Ο Ιησούς διδάσκει να προσευχόμαστε για τον ερχομό αυτής της βασιλείας, αυτής της βασιλείας του Θεού (Ματθαίος 6:10)
(Ματ. 6:10)
Η Βασιλεία του Θεού είναι και στο παρόν και στο μέλλον
Η φύση του δεν μπορεί να ονομαστεί καθαρά γήινη, ούτε καθαρά απόκοσμη, ούτε καθαρά πνευματική (Α' Χρονικών 29:11). μια μονόπλευρη ερμηνεία θα οδηγούσε σε στένωση αυτής της βιβλικής έννοιας.
11 Δικό σου, Κύριε, είναι το μεγαλείο, και η δύναμη, και η δόξα, και η νίκη, και η λαμπρότητα, και ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, [είναι δικό σου]: Δικό σου, Κύριε, βασίλειο, και Εσύ είσαι πάνω απ' όλα, ως Κυβερνήτης.
(1 Χρ. 29:11)
II. Η ΒΙΒΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Η Βασιλεία του Θεού, μερικώς φανερωμένη στο παρόν, θα έρθει στην πληρότητά της στο μέλλον.
ΣΕ Παλαιά Διαθήκηαναφέρεται η γέννηση της Βασιλείας του Θεού, τι την αντιτίθεται στη γη, εκτίθενται προφητικές υποσχέσεις σχετικά με αυτή τη Βασιλεία και το μέλλον της.
Η Καινή Διαθήκη δείχνει Εκείνον στον οποίο φανερώνεται η «Βασιλεία του Θεού» στη γη με τα ίδια του τα μάτια: τον Ιησού Χριστό.
! Όπου είναι ο Χριστός, εκεί έρχεται η βασιλεία του Θεού
Αλλά μόνο με τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού σε δόξα η Βασιλεία του Θεού θα βρει την τελειότητά της στη γη:
1 Η διακήρυξη της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού και η προσδοκία της
Μιλώντας για την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να έχουμε κατά νου την αποστολή του Ισραήλ.
Για να εγκαταστήσει τη Βασιλεία Του στη γη, ο Θεός επέλεξε έναν λαό τον οποίο άρχισε να οδηγεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, ώστε μέσω αυτού η ουσία του Θεού να αποκαλυφθεί σε όλους τους άλλους λαούς.
5 Επομένως, αν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, θα είστε η κληρονομιά μου από όλους τους λαούς, γιατί όλη η γη είναι δική μου,
6 αλλά θα είσαι μαζί μου ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος. αυτά είναι τα λόγια που θα πείτε στα παιδιά του Ισραήλ.
(Εξ. 19:5,6)
Για να εξοπλίσει τον Ισραήλ για την εκπλήρωση μιας υψηλής αποστολής, ο Θεός τους έστειλε τους προφήτες Του, μέσω του στόματος των οποίων έδωσε οδηγίες στους ανθρώπους.
25 Από την ημέρα που βγήκαν οι πατέρες σας από τη γη τής Αιγύπτου, μέχρι σήμερα σας έστειλα όλους τους δούλους μου τους προφήτες· στέλνω κάθε μέρα από νωρίς το πρωί.
(Ιερ. 7:25)
Αλλά ο λαός του Ισραήλ αντιστάθηκε στην καθοδήγηση του Θεού και εμπόδισε την πραγματοποίηση της Βασιλείας του Θεού στη γη (βλέπε Νεεμίας 9:6-37).
Οι προφήτες βγήκαν με αιχμηρές επιπλήξεις των Ισραηλιτών, ανακοινώνοντας την κρίση στον εκλεκτό λαό του Θεού. Και ήρθε η τιμωρία. Η Παλαιστίνη κατακτήθηκε από εχθρούς και ο λαός αιχμαλωτίστηκε. Όμως ο Θεός δεν εγκατέλειψε το σχέδιό Του.
Οι προβλέψεις των προφητών για την επερχόμενη Βασιλεία, στην οποία θα πραγματοποιούνταν τα σχέδια του Θεού, έπρεπε να εκπληρωθούν. Από το Ισραήλ, η ομολογία του Θεού πρέπει να εξαπλωθεί σε όλους τους λαούς του κόσμου. Τα όπλα που προορίζονται για πόλεμο θα μετατραπούν σε εργαλεία εργασίας.
(Ησαΐας 2:2-4)1 Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες που το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και τα έθνη θα ρέουν προς αυτό.
2 Και πολλοί λαοί θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους δρόμους του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια του, για τον νόμο θα βγει από τη Σιών, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ.
3 Και θα κρίνει πολλούς λαούς και θα επιπλήξει πολλούς λαούς σε μακρινές χώρες. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τα δόρατά τους σε δρεπάνια. ο λαός δεν θα σηκώσει το σπαθί εναντίον του λαού και δεν θα μάθει πια να πολεμά.
4 Αλλά ο καθένας θα καθίσει κάτω από το αμπέλι του και κάτω από τη συκιά του, και κανείς δεν θα τους φοβίσει, γιατί το στόμα του Κυρίου των δυνάμεων το είπε αυτό.
5 Διότι όλα τα έθνη περπατούν, το καθένα στο όνομα του θεού του. αλλά θα περπατάμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας στους αιώνες των αιώνων.
(Μιχαίας 4:1-5)
Το Ισραήλ θα είναι μια ευλογία «εν μέσω της γης» (Ησαΐας 19:24). Αυτό το βασίλειο στη γη θα ιδρυθεί από έναν Βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ. Θα «εκτελεί κρίση και δικαιοσύνη στη γη» (Ησαΐας 11:1,2· Ιερεμίας 33:15). Ενώ τα επίγεια βασίλεια χαρακτηρίζονται από την κτηνώδη φύση (βλ. Dan 7), ο επερχόμενος Ts.B. εκτελούνται ανθρώπινα. σκατά. Παριστάνεται «ως ο Υιός του ανθρώπου» (Δαν. 7:13). Θα αντικαταστήσει όλα τα προηγούμενα επίγεια βασίλεια και θα πάρει τη θέση τους (Δαν. 2:44). Στο μέλλον ο Τσ.Β. η ζωή θα υπόκειται σε νέους κανονισμούς, αντίστοιχα. Το θέλημα του Θεού (Ιερ 31:33· Ιεζ 36:25 επ.).
2 Η Βασιλεία του Θεού στον σύγχρονο κόσμο
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Ιησούς ανήγγειλαν ότι η βασιλεία του Θεού ήταν «εγγύς» (Ματθαίος 3:2, 4:17).
2 και λέει: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών.
(Ματ. 3:2)17 Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών.
(Ματ. 4:17)
Ο Ιωάννης είπε ότι αυτή η Βασιλεία θα εγκαθιδρυόταν από Αυτόν που έρχεται μετά από αυτήν. Ολόκληρο το κήρυγμα του Ιησού είναι γεμάτο με έντονη προσδοκία: η Βασιλεία του Θεού είναι ήδη στο κατώφλι, έχει ήδη έρθει στον Ιησού, αλλά πρέπει να προσευχόμαστε ακόμα για τον ερχομό της Βασιλείας.
10 Ελάτε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.
(Ματ. 6:10)7 Καθώς πηγαίνετε, κήρυττε ότι η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει.
(Ματ. 10:7)28 Αν όμως εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε σίγουρα η βασιλεία του Θεού έχει έρθει επάνω σας.
(Ματ. 12:28)
Στις παραβολές Του (Ματθ. 13) ο Ιησούς μιλά για την ανάπτυξη αυτού του βασιλείου. αυτή η διαδικασίαθα ολοκληρωθεί με την ισχυρή παρέμβαση του Θεού (η παραβολή του διχτυού, στ. 47-50).
47 Ωστόσο, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δίχτυ που ρίχτηκε στη θάλασσα και έπιασε κάθε είδος ψαριού,
48 το οποίο, όταν γέμισε, το έσυραν στη στεριά, και κάθισαν, και μάζευαν τα καλά σε δοχεία, τα κακά όμως πέταξαν έξω.
49 Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: άγγελοι θα βγουν και θα ξεχωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους,
50 Και θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι· εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
(Ματ. 13:47-50)
! Ο Βασιλιάς αυτής της Βασιλείας είναι ο ίδιος ο Ιησούς, σταλμένος από τον Θεό
Το βασίλειό του είναι πνευματικό, «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο»
36 Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ.
(Ιωάννης 18:36)
Δεν μπορεί να εδραιωθεί με ανθρώπινη προσπάθεια και όπλα (εδ. 33-37).
Όποιος θέλει να «δει» τη Βασιλεία του Θεού και περιμένει τον «ερχομό» της, δηλ. "του Πνεύματος"
1 Μεταξύ των Φαρισαίων ήταν ένας με το όνομα Νικόδημος, [ένας] από τους ηγεμόνες των Ιουδαίων.
2 Ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και του είπε: Ραβί! Ξέρουμε ότι είσαι ένας δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό. για τέτοια θαύματα όπως εσείς, κανείς δεν μπορεί να κάνει αν δεν είναι ο Θεός μαζί του.
3 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού.
4 Ο Νικόδημος του είπε: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέροντας; μπορεί να μπει δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί;
5 Ο Ιησούς απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.
6 Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα.
7 Μην θαυμάζετε με αυτό που σας είπα: Πρέπει να αναγεννηθείτε.
8 Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούτε τη φωνή του, αλλά δεν ξέρετε από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει· έτσι συμβαίνει με όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα.
(Ιωάννης 3:1-8)
! Η βασιλεία του Θεού δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδιοκτησία των Εβραίων μόνο
Είναι διαθέσιμο σε όλους όσους έχουν σωστή σχέση με τον Θεό.
11 Σας λέω ότι πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών.
(Ματ. 8:11)
Ο «βασικός νόμος» της βασιλείας της δύναμης του Θεού θεωρείται δικαίως η Επί του Όρους Ομιλία, η οποία απαριθμεί τους βασικούς κανόνες που λειτουργούν στη Βασιλεία του Θεού.
Ο θυσιαστικός θάνατος του Ιησού, η ανάσταση και η ανάληψή Του δημιούργησαν τις πνευματικές προϋποθέσεις για να πραγματοποιηθούν οι αρχαίες υποσχέσεις της Βασιλείας του Θεού στη γη και η αποστολή του Ισραήλ. Προφανώς, αυτό περίμεναν οι μαθητές του Ιησού πριν από την ανάληψή Του:
6 Γι’ αυτό συνήλθαν και τον ρώτησαν, λέγοντας: Δεν είναι αυτή τη στιγμή, Κύριε, που αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ;
(Πράξεις 1:6)
Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, ο Αναστημένος δεν αντέκρουσε την παραπάνω υπόθεση, αλλά είπε ότι το δικαίωμα καθορισμού ωρών και ημερομηνιών ανήκει στον Πατέρα και μόνο. Οι ίδιοι οι μαθητές έτυχε να βιώσουν ένα γεγονός που είχε εξαιρετικά σημασιαστην ιστορία της Βασιλείας του Θεού, όταν οι απόστολοι «γέμισαν με ... Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2).
Από εκείνη την ημέρα, η Βασιλεία του Θεού αγκαλιάζει όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό, στα μεγάλα, οικουμενική ΕκκλησίαΧριστός, που αναπαρίσταται στη γη τοπικές εκκλησίες, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτά.
! Στο, η Βασιλεία του Θεού ενσαρκώνεται.
Μέσα σε αυτό εξαφανίζονται όλες οι εθνικές, θρησκευτικές και κοινωνικές διαφορές.
28 Δεν υπάρχει πια Ιουδαίος ή Εθνικός. Δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού.
(Γαλ. 3:28)
Εφόσον ο Χριστός είναι ο διορισμένος από τον Θεό Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού, αυτή η Βασιλεία δικαίως ονομάζεται Βασιλεία του Χριστού.
11 Διότι με αυτόν τον τρόπο θα σας ανοίξει μια ελεύθερη είσοδος στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.
(2 Πέτρου 1:11)
Ο πιστός στον Χριστό φέρεται στη Βασιλεία Του
13 που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού,
(Κολ. 1:13)
όπου θριαμβεύει η «δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματος».
17 Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
(Ρωμ. 14:17)
Οι υπήκοοι αυτού του Βασιλείου εξακολουθούν να ζουν ειρηνικά
15 Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.
(Ιωάννης 17:15)
αλλά μπορούν ήδη να επικοινωνούν με τον Θεό. εμπλέκονται στο Ουράνιο Βασίλειο.
20 Αλλά η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου και εμείς αναζητούμε έναν Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό,
(Φιλ. 3:20)1 Γι' αυτό, αν έχετε αναστηθεί με τον Χριστό, τότε αναζητήστε τα παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού.
2 Στρέψτε το μυαλό σας στα παραπάνω και όχι στα πράγματα στη γη.
3 Διότι είστε νεκροί, και η ζωή σας είναι κρυμμένη μαζί με τον Χριστό στον Θεό.
(Κολ. 3:1-3)
3 Η Ερχόμενη Πληρότητα της Βασιλείας του Θεού
Η παρουσία της Βασιλείας του Θεού είναι ακόμα κρυμμένη από τους ανθρώπους και είναι γνωστή μόνο με την πίστη. Αλλά με τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου, η Βασιλεία του Θεού θα εδραιωθεί σε δύναμη και δόξα.
Υπάρχουν δύο πτυχές που πρέπει να διακρίνουμε εδώ:
α) το επερχόμενο βασίλειο θα είναι πρώτα επίγειο. τότε πολλές προφητικές προβλέψεις θα γίνουν πραγματικότητα
(π.χ. Ησαΐας 2:2-4· 11:6-9· Ζαχ. 8:13,20-23).
2 Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, ότι το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κεφαλή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτό.
3 Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, και ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους δρόμους του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια του. γιατί ο νόμος θα βγει από τη Σιών, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ.
4 Και θα κρίνει τα έθνη, και θα επιπλήξει πολλά έθνη. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τα δόρατά τους σε δρεπάνια: οι άνθρωποι δεν θα σηκώσουν ξίφη εναντίον των ανθρώπων και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν.
(Ησαΐας 2:2-4)6 Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι. και το μοσχάρι, και το μικρό λιοντάρι, και το βόδι θα είναι μαζί, και το μικρό παιδί θα τους οδηγεί.
7 Και η αγελάδα θα βόσκει με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί, και το λιοντάρι θα φάει άχυρο σαν βόδι.
8 Και το παιδί θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδας, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού.
9 Δεν θα βλάψουν ούτε θα καταστρέψουν σε όλο το άγιο βουνό μου, γιατί η γη θα είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα.
(Ησαΐας 11:6-9)13 Και θα συμβεί, όπως εσείς, ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ, ήσασταν κατάρα ανάμεσα στα έθνη, έτσι θα σας σώσω, και θα είστε ευλογία. μην φοβάσαι; Να είναι δυνατά τα χέρια σας!
(Ζαχ. 8:13)20 Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Θα υπάρχουν ακόμη έθνη και κάτοικοι πολλών πόλεων.
21 Και οι κάτοικοι μιας πόλης θα πάνε στους κατοίκους μιας άλλης, και θα πουν: Ας πάμε να προσευχηθούμε στο πρόσωπο του Κυρίου, και θα ζητήσουμε τον Κύριο των δυνάμεων. [και όλοι] [λένε]: Θα πάω κι εγώ.
22 Και πολλές φυλές θα έρθουν και ισχυρά έθνηνα αναζητήσει τον Κύριο των δυνάμεων στην Ιερουσαλήμ και να προσευχηθεί στο πρόσωπο του Κυρίου.
23 Έτσι λέει ο Κύριος των Δυνάμεων: Θα συμβεί εκείνες τις ημέρες, που δέκα άνδρες από όλα τα έθνη διαφορετικών γλωσσών θα πάρουν τα χέρια τους και θα πιάσουν το μισό του Ιούδα και θα πουν: Εμείς θα πάει μαζί σου, γιατί ακούσαμε ότι ο Θεός είναι μαζί σου.
(Ζαχ. 8:20-23)
Με βάση την Αγία Γραφή, μπορεί κανείς να μιλήσει για τη χιλιετία (Αποκ. 20:1-6).
Αυτό θα εκπληρώσει την προφητεία για την κλήση του Ισραήλ. Ο Ιησούς, ερχόμενος στη γη για δεύτερη φορά, θα κρίνει τα έθνη, αποφασίζοντας ποιος είναι άξιος να «κληρονομήσει» τη Βασιλεία Του (Ματθαίος 25:31-46).
Είναι αδύνατο να αποδοθούν οι βιβλικές δηλώσεις για την επίγεια Βασιλεία του Χριστού μόνο στην πνευματική σφαίρα, υποτιμώντας τις έτσι. Κάποτε θα ανακοινωθεί από τον ουρανό: «Η βασιλεία του κόσμου έγινε η βασιλεία του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει στους αιώνες των αιώνων» (Αποκ. 11:15).
β) η επίγεια Βασιλεία του Χριστού πρέπει, ωστόσο, να διακρίνεται από την τελική τελειότητα όλων των κτισμένων πραγμάτων, όταν ο Χριστός θα μεταφέρει τη βασιλική Του δύναμη στα χέρια του Πατέρα και κάθε εξουσία και δύναμη θα καταργηθεί (Α Κορινθίους 15:24). )
24 Και μετά το τέλος, όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε πριγκιπάτο και κάθε εξουσία και δύναμη.
(1 Κορινθίους 15:24)
Τότε η Βασιλεία του Θεού θα φτάσει στην πληρότητά της. Όταν όλοι οι εχθροί του Θεού νικηθούν, και καθώς ο τελευταίος από αυτούς είναι ο θάνατος (εδ. 26), ο Ιησούς θα εκπληρώσει το σκοπό της βασιλείας του.
ΣΕ διαφορετική αίσθηση. Μερικές φορές σημαίνει απλώς την ατμόσφαιρα που περιβάλλει αμέσως τη γη. Έτσι η έκφραση: όλα τα έθνη κάτω από ολόκληρο τον ουρανό(Δευτ. IV:19) σημαίνει σχεδόν το ίδιο με την έκφραση - όλοι οι λαοί στη γη. Υπό αυτή την έννοια, ο ουρανός είναι η περιοχή που αποδίδεται στα πουλιά, όπως η γη είναι η περιοχή των ανθρώπων και των ζώων και το νερό είναι η περιοχή των ψαριών. Κατά μια άλλη έννοια, ο ουρανός σημαίνει το στερέωμα ή το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, πάνω στο οποίο περιστρέφονται ο Ήλιος, η Σελήνη, τα αστέρια και άλλα. ουράνια σώματα. Στις Αγίες Γραφές, μερικές φορές ονομάζεται ο σημαινόμενος ουρανός πέπλο, σκεύη του ουρανού(Job.XXXVIII, 17) πάπυρος(Στροφή μηχανής. VI:14). Έτσι, είτε η ατμόσφαιρα είτε το στερέωμα του ουρανού, οι ουρανοί με την υποδεικνυόμενη έννοια αντιπροσωπεύουν ένα αντικείμενο προσβάσιμο στα μάτια μας: κοίτα ψηλά στα αστέρια, λέει το βιβλίο. Job, πόσο ψηλά είναι(Δουλειά. XXII:12). Αυτός ο παράδεισος μας μιλάει, χτυπώντας τα μάτια μας με την ομορφιά, το μεγαλείο και την αρμονία του (Ψαλμ. XVIII:2). Είναι καταδικασμένη σε καταστροφή την τελευταία ημέρα της κρίσεως, όπως και η γη. Τότε οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, λέει ο Αγ. εφαρμογή. Πέτρο, η γη και όλα τα έργα πάνω της θα καούν(II Πέτ. III:10-13). Κυλιέται σαν κύλινδρος, λέει η Αποκάλυψη(VI, 14). Και είδα, λέει ο Άγιος Προέτης στην Αποκάλυψη, νέος ουρανός και νέα γηγιατί ο πρώην ουρανός και η προηγούμενη γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια(XXI, 1). Τέλος, εκτός από την ατμόσφαιρα, στερέωμα, κάτω από τη λέξη παράδεισος φυσικά ο λεγόμενος παράδεισος του ουρανού. Αυτός είναι ένας αόρατος, άυλος κόσμος, ίσως ο ίδιος τρίτος ουρανός που ο Αγ. εφαρμογή. Παύλος (Β Κορ. XII:2). Εδώ, στο ύψος του ουρανού, υπάρχει ένας ιερός ειδικός τόπος της πανταχού παρουσίας του Θεού. εδώ είναι ο θρόνος του, εδώ Περπατάει γύρω από τον ουρανό(Δουλειά. XXII:14); ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ιδιαίτερα παρών εδώ (Πράξεις. III:21), εδώ το Πνεύμα του Θεού φανερώνει την παντοδύναμη δύναμή Του από τις επτά λάμπες της φωτιάς που καίνε μπροστά στον θρόνο του Θεού (Αποκ. IV:5). Αυτός ο παράδεισος είναι η έδρα όλων των ταγμάτων. Εδώ, σε ένα μέρος ηρεμίας, βρίσκονται πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει στην τελειότητα(Εβρ. XII:23). Αυτός ο ουρανός λέγεται αλλιώς στήθος του Αβραάμ, Οτι παράδεισος. Διαβάζουμε στο St. Γραφές για τις ουράνιες κατοικίες, για την ουράνια πατρίδα, για την ουράνια πόλη της Ιερουσαλήμ. Περιγράφεται ότι έχει την πόλη της, τον ναό της, τους πολλούς κατοίκους της, τα στέφανα της δόξας και τις πηγές αναψυκτικού της. Από αυτόν τον ουρανό ήρθε ο Κύριος στη γη, εκεί ανέβηκε και από εκεί θα έρθει ξανά για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.
Βασίλειο των ουρανών
Η έκφραση «βασιλεία των ουρανών» είναι ιδιαίτερα κοινή στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Σε άλλα Ευαγγέλια και Επιστολές, αντικαθίσταται από την έκφραση Βασιλεία του Θεού, η βασιλεία του Χριστού ή απλώς με τη λέξη: βασιλεία. Φαίνεται να έχει τριπλή έννοια και νοείται με τριπλή έννοια. Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών, αναφώνησε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στην έρημο, κατανοώντας το με την πρώτη έννοια, δηλαδή με την έννοια του χρόνου που πλησιάζει να αναγνωριστεί ανοιχτά και πανηγυρικά ο Κύριος Ιησούς για τον Υιό του Θεού, που απεστάλη στη γη από τον Θεό Πατέρα. Με τη δεύτερη έννοια, προφανώς αναφέρεται στην καταστροφή του πολιτικού και θρησκευτικού εβραϊκού συστήματος και στην αντικατάστασή τους από το χριστιανικό. Με μια τρίτη έννοια, αναφέρεται στη βασιλεία της δόξας, η οποία πρόκειται να γίνει την τελευταία ημέρα, όταν θα έρθουν ο νέος ουρανός και η νέα γη.
Ουρανός και Θεός... Κοιτάξτε, στο Ευαγγέλιο, οι εκφράσεις «Βασιλεία του Θεού» και «Βασιλεία των Ουρανών» είναι ισότιμα. Ας ανοίξουμε τις πρώτες γραμμές της Επί του Όρους Ομιλίας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 5:3). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος υποσχέθηκε στους ταπεινούς ανθρώπους τη Βασιλεία των Ουρανών. Ας ξαναδιαβάσουμε το ίδιο Επί του Όρους κήρυγμα, σύμφωνα με άλλο Ευαγγέλιο: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι δική σας είναι η βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 6:20). Εδώ η βασιλεία των ουρανών ονομάζεται του Θεού.
Η λέξη «ουρανός» έχει πολλές σημασίες, εντοπίζονται αρκετά σημασιολογικά στρώματα. Και αυτή η «ουράνια πολυσημία» εμφανίζεται στη ρωσική λέξη «nebesa» («παράδεισος» στο πληθυντικός) και στην εβραϊκή λέξη "shamayim" ("ουρανός" στον διπλό αριθμό).
Ο Πατέρας μας - ο Θεός - κατοικεί στους Ουρανούς, και εκεί είναι που προετοιμάζεται μια πραγματική Εστία για τον άνθρωπο. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός είναι παντού, δημιούργησε και τον ορατό υλικό κόσμο και τον πνευματικό, αόρατο κόσμο. Ετσι οπως ειναι. Ωστόσο, ο Παράδεισος είναι εκείνο το μέρος, ή, ακριβέστερα, εκείνος ο άλλος κόσμος στον οποίο ένα άτομο πρέπει να συναντήσει τον Θεό και να αρχίσει απευθείας επικοινωνία μαζί Του, χωρίς υλικό «χώρισμα». Είναι σε αυτόν τον Παράδεισο, και όχι στο υλικό, όχι στον μπλε θόλο πάνω από το κεφάλι μας, - σε αυτόν τον άλλο κόσμο Ο Χριστός ανέβηκεμπροστά στα μάτια των αποστόλων.
Βασιλεία του Θεού
Με το «Βασιλείο του Θεού» εννοείται μια τέλεια ζωή στη γη - μια ζωή που δεν βασίζεται στην κυριαρχία της βίας, στον ωμό εγωισμό, αλλά στις αρχές της καθολικής αγάπης, της πλήρους δικαιοσύνης, της αναγνώρισης όλων των νόμιμων δικαιωμάτων του ατόμου. Η έλευση αυτού του «Βασιλείου» οφείλεται στην ηθική αναγέννηση του ανθρώπου, στην ανανέωση ολόκληρης της εσωτερικής του ύπαρξης. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω», είπε ο Ιησούς Χριστός στον Νικόδημο, «αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:3). Σε άλλο μέρος, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή: ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:20-21). Αυτό είναι το νέο ιδανικό. Το ιδανικό δεν είναι προσωρινό, αλλά αιώνιο. ιδανικά αρχαία Ελλάδακαι η Ρώμη θα μπορούσε να ξεπεραστεί, γι' αυτό έπεσε ο αρχαίος κόσμος. Το νέο ιδανικό που υποδεικνύει ο Χριστιανισμός δεν έχει όρια. δεν μπορεί να επιτευχθεί. «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48) – αυτή είναι η εντολή του Σωτήρα προς τους ανθρώπους. Αυτή η διαθήκη είναι η εγγύηση για το άπειρο μέλλον του πολιτισμού μας. Ένας νέος πολιτισμός στο ίδιο το πνεύμα ενός χριστιανού, στην ανεξάντλητη ικανότητά του να βελτιώνεται, θα βρίσκει πάντα μια πηγή περαιτέρω ανανέωσης και ανάπτυξής του. Σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια της ιστορίας του Χριστιανισμού ξετυλίγονται τώρα μπροστά στα μάτια μας. Το βλέμμα μας είναι τώρα σε θέση να αγκαλιάσει και να μετρήσει την εσωτερική, συνεπή διαδικασία ανάπτυξής του, τον βαθμό της ισχυρής επιρροής του στη συνείδηση και τη ζωή της ανθρωπότητας, και βλέπουμε ότι ο Χριστιανισμός απέχει πολύ από το να εκφράσει ολόκληρο το περιεχόμενο της σκέψης του. δεν το έχει πει τελευταία λέξη. Για τη συνειδητοποίηση της Βασιλείας του Θεού στη γη, η ανθρωπότητα έχει ακόμη μια μακρά, σκληρή δουλειά για τον εαυτό της, για τη βελτίωση, την ηθική εκπαίδευση της καρδιάς. Το Ευαγγέλιο ξύπνησε πολλά καλά συναισθήματα, άγγιξε χορδές στην καρδιά ενός αγνώστου σε αυτόν, έβγαλε ήχους μαγευτικής ομορφιάς και ακαταμάχητης δύναμης, αλλά αυτοί οι ήχοι δεν έχουν ακόμη συγχωνευθεί σε μια δυνατή συγχορδία, σε έναν ύμνο θριαμβευτικής αγάπης και αλήθειας .
Η Βασιλεία του Θεού στον άνθρωπο
«Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:2), είπε ο Σωτήρας, και μέσα μας δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά η γνώση ή η άγνοια της αλήθειας, η παρουσία κακών ή αρετών, με τις οποίες η Βασιλεία του Θεού ή ο διάβολος είναι διευθετημένο στο δικό μας », - λέει αυτό σεβασμιώτατος πατέρας. «Επομένως», συνεχίζει, «όποιος έχει μόνο κακίες είναι στη βασιλεία του διαβόλου, και όποιος έχει αρετές, πνευματική αγνότητα ή, σύμφωνα με τον απόστολο, ειρήνη, δικαιοσύνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα, είναι ήδη εδώ. η γη, είναι στη βασιλεία του Θεού και την έχει μέσα του». Αυτή είναι μια τυπική πατερική άποψη για τη Βασιλεία του Θεού με την έννοια της κατανόησης της ως ένα είδος εσωτερική κατάστασηο άνθρωπος, ως γνωστός τρόπος κυρίως εσωτερικής, πνευματικής, ανθρώπινης ζωής και έξω από αυτήν την εσωτερική σύνδεση, η ιδέα της Βασιλείας του Θεού και της πνευματικής ζωής δεν θεωρείται από αυτούς (τους αγίους πατέρες). Γι' αυτό, νομίζω, έχουμε επίσης επαρκείς λόγους στην Καινή Διαθήκη και στα πατερικά γραπτά για να μιλήσουμε για τη σύνδεση αυτών των υποδεικνυόμενων ιδεών και ακόμη και για την εσωτερική τους ενότητα, και για εκείνα τα χαρακτηριστικά με τα οποία απεικονίζεται η Βασιλεία του Θεού στην Καινή Διαθήκη Αποκάλυψη, έχουμε δεδομένα για τον καθορισμό και την αποκάλυψη τουλάχιστον κοινών τυπικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών φυσικών χαρακτηριστικών της λεγόμενης πνευματικής ζωής, σε αντίθεση με οποιοδήποτε άλλο είδος ζωής.
Φαίνεται ότι το κύριο σημάδι και χαρακτηριστικό στοιχείοεκδήλωση στη γη της Βασιλείας του Θεού - η ιερή πνευματική ζωή στον άνθρωπο, στην οποία επηρεάζει όχι μόνο ως πραγματικό γεγονός και φαινόμενο, αλλά και ως ένα εντελώς νέο, ιδιαίτερο και πρωτόγνωρο φαινόμενο παρουσία και συνθήκες συνήθους ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη μη αναγωγιμότητα αυτού του φαινομένου στα φαινόμενα της φυσικής τάξης ζωής που είναι συνηθισμένη για εμάς. Σε αυτή τη συνηθισμένη φυσική τάξη ζωής το εν λόγω φαινόμενοδεν μπορεί να βρει καμία εξήγηση ή δικαιολογία για τον εαυτό του. Πιο συγκεκριμένα, αφού λαμβάνουμε τη Βασιλεία του Θεού ως πνευματική ζωή στην έκφανσή της στην ανθρώπινη προσωπικότητα, τότε το χαρακτηριστικό της χαρακτηριστικό που αναφέρθηκε παραπάνω φαίνεται στο πρωτοφανές γεγονός της κυριαρχίας της ανθρώπινης προσωπικότητας σε κάθε φυσική ανάγκη και στους νόμους της τα λεγόμενα φυσική ζωή. Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα στους ανθρώπους και αποκαλύπτεται στον κόσμο ως κάτι το ιδιαίτερο στο ότι βάζει τον άνθρωπο πάνω από κάθε φυσική αναγκαιότητα και τους νόμους του, ενεργώντας τόσο στην αμαρτωλή φύση του ίδιου του ανθρώπου όσο και σε αυτούς που υπάκουσαν (έπεσαν) στο νόμο. της αμαρτίας όλης της παγκόσμιας ζωής και της φύσης όλων των δημιουργημάτων, στην αλυσίδα της οποίας βρίσκεται ο άνθρωπος. αποκαλύπτεται δηλαδή, πρώτα απ' όλα, ως κάποιο είδος ειδικής δύναμης, αλλά η δύναμη δεν είναι σωματική, αλλά πνευματική, γι' αυτό και λέγεται ότι ήρθε στην εξουσία (Μκ. 9, 1) και αποκαλύπτεται επίσης όχι μόνο στον λόγο, αλλά και στη δύναμη (Α' Κορινθίους 4:20). Φυσικά, είναι εντελώς περιττό να πούμε και να αποδείξουμε εδώ ότι η Βασιλεία του Θεού ως νέα, πνευματική ζωή αποκαλύφθηκε στη γη και έγινε γεγονός μόνο από την ενανθρώπηση και τη γέννηση του Κυρίου, και άρχισε να αποκαλύπτεται κυρίως από τον όταν ο Κύριος εισήλθε στο έργο της δημόσιας υπηρεσίας μετά το Βάπτισμα στον Ιορδάνη. Ακούσια εφιστάται η προσοχή στα ακόλουθα γεγονότα: ενδοεπικοινωνίααξίζει να σημειωθεί: η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Ιησού Χριστό κατά το Βάπτισμα, το κατόρθωμά Του στην έρημο αμέσως μετά το Βάπτισμα, μετά το κήρυγμά Του για τη Βασιλεία του Θεού και τις πρώτες εκδηλώσεις αυτής της πλησιάζει και έχει ήδη έρθει η Βασιλεία των Ουρανών, όταν ο Χριστός, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, είναι σε πνευματική δύναμη (Λκ .4:14) επέστρεψε από την έρημο. Για εμάς μέσα αυτή η υπόθεσηΟ Κύριος Ιησούς Χριστός είναι και πρέπει να θεωρείται ως ο Υιός του Ανθρώπου, ως Πρόγονος της νέας ανθρωπότητας, ο Νέος μας Αδάμ, και επομένως ό,τι αποκαλύφθηκε από Αυτόν στην Ανθρωπότητά Του, ή μάλλον, Θεανθρώπινη, είναι η αποκάλυψη ιδανικών νόμων. και η ανθρώπινη ζωή μας, αφού, αφενός, η προσωπικότητά μας είναι και θεόμορφη («Είστε θεοί» (Ψαλμ.81:6), λέει ο προφήτης), και αφετέρου γιατί ο Υιός του Ανθρώπου , ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μετόχησε από τη σάρκα και το αίμα μας (Εβρ.2:14).
Η Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να διακρίνεται από τη Βασιλεία του Θεού, αλλά όχι πάντα. Η βασιλεία των ουρανών είναι μοναδική στον Ματθαίο και σημαίνει τη Μεσσιανική επίγεια βασιλεία του Κυρίου. Σημαίνει το επίγειο 1000ο Βασίλειο, όταν ο Ουρανός θα κυβερνά τη γη. Ματθαίος 6:10
Η Βασιλεία του Θεού μέσα σε ένα άτομο είναι η συνεχής παρουσία του Αγίου Πνεύματος σε ένα πιστό άτομο. Ωστόσο, αυτή η φράση χρησιμοποιείται και με διαφορετική έννοια των λόγων του Ιησού Χριστού, προς τους Φαρισαίους. Βλέπε Λουκάς 17:20-21. Εδώ είναι η ερμηνεία του Lopukhin:
«Στο ερώτημα των Φαρισαίων, πότε θα έρθει, κατά τον Χριστό, η Βασιλεία του Θεού, δηλ. τι μπορεί να πει ο Χριστός για τα σημεία και τις συνθήκες του ερχομού αυτής της Βασιλείας, ο Κύριος απαντά ότι δεν θα έρθει «σε αισθητή τρόπο», δηλαδή ώστε ο ερχομός του Με αυτό ο Κύριος προσδιορίζει την πνευματική φύση του Βασιλείου που ιδρύθηκε από Αυτόν, ο ερχομός του οποίου επομένως δεν επιδέχεται ανθρώπινη παρατήρηση και, επομένως, δεν μπορεί να αποδοθεί σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Βασίλεια κατά άτομο "Υπάρχει μέσα σου" - δηλ. μεταξύ σας, στον κύκλο σας υπάρχει ήδη, "και εσείς" - ο Κύριος το προσθέτει νοερά και δεν το παρατηρεί. Λέγοντας αυτό, ο Κύριος θα μπορούσε να έχει υπόψη του τα θαύματα που έκανε και ιδιαίτερα την εκδίωξη των δαιμόνων, που μαρτυρούσε, όπως είπε προηγουμένως, ότι η Βασιλεία του Θεού είχε ήδη φτάσει στους Ιουδαίους (βλ. Μθ. XII, 28). Ακριβώς, κατά τη γνώμη τους, ο Χριστός μίλησε εδώ για το γεγονός ότι η Βασιλεία του Θεού είναι «εις τις ψυχές σας». Αλλά αυτή η ερμηνεία αντιτίθεται αποφασιστικά από το γεγονός ότι ο λόγος του Χριστού απευθύνεται στους Φαρισαίους, στις ψυχές των οποίων ο Κύριος μπόρεσε τουλάχιστον να βρει σημάδια της έναρξης και των αποτελεσμάτων αυτής της νέας τάξης ζωής, την οποία όρισε με το όνομα «Βασιλεία των Θεός."
Εφόσον η Βασιλεία των Ουρανών είναι το επίγειο βασίλειο της Συμπαντικής Βασιλείας του Θεού, έχουν πολλά κοινά. Γι' αυτό σε πολλές παραβολές και διδασκαλίες λέγεται για ένα πράγμα και μετά για ένα άλλο. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά στο γεγονός ότι όταν χρησιμοποιούμε τη λέξη ΟΥΡΑΝΙΑ, συχνά την ταυτίζουμε με το να είμαστε με τον Θεό μετά τον θάνατό μας. Το συνδέουμε αυτό όχι μόνο με την αναγέννηση, την ύπαρξη στη γη, αλλά και με έναν τόπο που
ο Κύριος έχει υποσχεθεί να προετοιμάσει για εμάς.
Η λέξη TSAR χρησιμοποιείται περισσότερο σαν έννοια της γηςτο μεγαλείο του Θεού. Για ζωή μαζίΟ Θεός δεν χρησιμοποιεί τη λέξη ΒΑΣΙΛΕΑΣ, αλλά μόνο τον Θεό, την Κεφαλή της Εκκλησίας και άλλους. Διαβάστε σχετικά στο 1 Κορινθίους 15:24-25:
"Και τότε το τέλος, όταν παραδώσει τη Βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη. Γιατί πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του."
Ερμηνεία του Lopukhin: "Και μετά το τέλος." Ο απόστολος, λοιπόν, υποθέτει ένα ορισμένο διάστημα μεταξύ της δεύτερης έλευσης του Χριστού, για την οποία μίλησε στο προηγούμενο εδάφιο, και του τέλους. Στο τέλος θα πρέπει να κατανοήσει κανείς το τέλος της παρούσας τάξης του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Οι άνθρωποι θα φτάσουν σε τέτοια κατάσταση που θα είναι δυνατό να εκδοθεί η τελική κρίση για αυτούς (πρβλ. Α΄ Πέτρου Δ΄: 7). Αυτό το τέλος θα έρθει ακριβώς όταν ο Χριστός παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα. Όπως φαίνεται από τους στίχους 25 και 28, ο Χριστός θα προδώσει ένα νέο βασίλειο υπό την εξουσία του Πατέρα, στο οποίο θα εγκαθιδρυθεί μια νέα τάξη ζωής. - Ο Θεός ονομάζεται Θεός και Πατέρας για να φανεί τόσο η εκούσια υποταγή του Χριστού σε Αυτόν ως Θεός όσο και η ενότητα του Χριστού με τον Θεό στην ουσία όπως και με τον Πατέρα Του. - Μεταξύ της δεύτερης έλευσης και του τέλους, θα γίνει η κατάργηση όλων των αφεντικών, της εξουσίας και της δύναμης (αντί: όταν καταργεί ... είναι πιο σωστό να μεταφραστεί: αφού καταργεί. Πρώτα καταργεί και μετά προδίδει.
Ενδιαφέρουσα είναι και η ερμηνεία της ποίησης του Λοπουχίν: Ματ. 6:10 και 3:2 «Ελθέτω η βασιλεία σου· γενηθήτω το θέλημά σου, όπως εν ουρανώ και επί της γης». Στα ελληνικα μόνο οι λέξεις είναι διατεταγμένες διαφορετικά, αλλά το νόημα είναι το ίδιο. Οι λέξεις «όπως στον ουρανό, έτσι και στη γη» μπορούν να αναφέρονται και στις τρεις πρώτες αιτήσεις. Πολλά επιχειρήματα βρίσκονται μεταξύ των ερμηνευτών σχετικά με τις λέξεις: «Ελθέτω η Βασιλεία σου». Ποιο βασίλειο; Κάποιοι αποδίδουν αυτή την έκφραση στο τέλος του κόσμου και την κατανοούν αποκλειστικά στα λεγόμενα. εσχατολογική έννοια? δηλ. νομίζουν ότι ο Χριστός εδώ μας δίδαξε να προσευχόμαστε να γίνει σύντομα η τρομερή κρίση και να έρθει η Βασιλεία του Θεού στην «ανάσταση των δικαίων», με την καταστροφή κακούς ανθρώπουςκαι όλα τα κακά. Άλλοι αμφισβητούν αυτή τη γνώμη και υποστηρίζουν ότι η δεύτερη και η τρίτη αναφορά συνδέονται στενά μεταξύ τους - το θέλημα του Θεού εκπληρώνεται όταν έρθει η Βασιλεία του Θεού. και, αντιστρόφως, ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού είναι απαραίτητη προϋπόθεσηνα κάνει το θέλημα του Θεού. Αλλά στην τρίτη αναφορά προστίθεται: όπως στον ουρανό και στη γη. Στη συνέχεια, μιλάει για το βασίλειο της γης σε αντίθεση με το βασίλειο των ουρανών. Προφανώς, οι ουράνιες σχέσεις χρησιμεύουν εδώ απλώς ως πρότυπο για επίγειες σχέσεις και, επιπλέον, ταυτόχρονες. Αυτό, σε κάθε περίπτωση, καλύτερη εξήγηση. Ο Χριστός δεν μιλούσε σχεδόν εδώ για το μακρινό μέλλον, με την εσχατολογική έννοια. Η έλευση της Βασιλείας του Θεού στη γη είναι μια αργή διαδικασία, που συνεπάγεται τη συνεχή βελτίωση του ανθρώπου ως ηθικού όντος σε ηθική ζωή. Η στιγμή που ένα άτομο συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως ηθικό ον ήταν από μόνη της η έναρξη της Βασιλείας του Θεού.
Επιπλέον, οι Εβραίοι, στους οποίους μίλησε ο Χριστός, γνώριζαν τη συνέχιση και την ανάπτυξη της Βασιλείας του Θεού από την προηγούμενη ιστορία τους, με συνεχείς αναποδιές και εμπόδια από την πλευρά του κακού. Η βασιλεία του Θεού είναι η κυριαρχία του Θεού, όταν οι νόμοι που δίνονται από Αυτόν λαμβάνουν όλο και περισσότερη δύναμη, σημασία και σεβασμό μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό το ιδανικό μπορεί να πραγματοποιηθεί σε αυτή τη ζωή και ο Χριστός μας δίδαξε να προσευχόμαστε για την πραγματοποίησή του. «Ελθέτω η βασιλεία σου· γενηθήτω το θέλημά σου, όπως εν ουρανοίς και επί της γης» Ματθ. 6:10
«Τις ημέρες εκείνες έρχεται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και κηρύττει στην έρημο της Ιουδαίας και λέει: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών». Ματ 3:2 Υπό το Βασίλειο Ουράνιος Γιάννηςκατανοεί την κυριαρχία του Θεού ως Βασιλιά, σε αντίθεση με την επίγεια κυριαρχία των εγκόσμιων βασιλιάδων. Τα βασίλεια του κόσμου εξακολουθούσαν να υπάρχουν, αλλά ανάμεσά τους εμφανίστηκε ένα νέο βασίλειο (ο Χριστός ήταν με τους ανθρώπους), που δεν είχε τίποτα κοινό μαζί τους, γιατί δεν είχε γήινη, αλλά ουράνια προέλευση.» Ματθαίος 3:2.
«Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας». Πώς να κατανοήσετε αυτές τις λέξεις του Ευαγγελίου
Αλλά όταν τους ρώτησαν οι Φαρισαίοι πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: «Εδώ είναι» ή «Εδώ είναι». Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. ΕΝΤΑΞΕΙ. 17:20-21
Όταν το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει σε μια ψυχή που καθαρίζεται από τη μετάνοια, τότε εγκαθίσταται σε αυτήν η Βασιλεία του Θεού, η οποία, κατά τον Κύριο, «Υπάρχει μέσα σας» (Λουκάς 17:21).
Όπως γράφει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
«Βρείτε την πόρτα στην εσωτερική κάμαρα της ψυχής σας και θα δείτε ότι αυτή είναι η πόρτα για τη Βασιλεία των Ουρανών».
Η Βασιλεία του Θεού χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη, φωτεινή, μακάρια, χαρούμενη κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής ή την κατάσταση του σώματος και είναι δώρο της χάριτος του Θεού.
Σχετικά με την εμπειρία των εν Αγίω Πνεύματι αγίων, ο Αγ. Ο Μέγας Μακάριος λέει:
«Μερικές φορές ευθυμούνται, σαν σε βασιλική βραδιά, και χαίρονται με χαρά και χαρά απερίγραπτη. Άλλες φορές είναι σαν νύφη, που αναπαύεται σε θεία ειρήνη σε κοινωνία με τον Νυμφίο της. Μερικές φορές, σαν ασώματοι άγγελοι, ενώ είναι ακόμα στο σώμα, νιώθουν την ίδια ελαφρότητα και έμπνευση μέσα τους. Μερικές φορές, όμως, εμφανίζονται, σαν να λέγαμε, σε αρπαγή με το ποτό, να χαίρονται και να αναπαύονται στο Πνεύμα σε αρπαγή με Θεία πνευματικά μυστήρια.
Μερικές φορές όμως, σαν να λέγαμε, κλαίνε και θρηνούν για το ανθρώπινο γένος και, προσευχόμενοι για ολόκληρο τον Αδάμ, χύνουν δάκρυα και κλαίνε, φλεγόμενοι από την πνευματική αγάπη για την ανθρωπότητα. Μερικές φορές το Πνεύμα τους τους φουντώνει με τέτοια χαρά και αγάπη που, αν ήταν δυνατόν, θα περιείχαν κάθε άνθρωπο στην καρδιά τους, χωρίς να ξεχωρίζουν το κακό από το καλό.
Μερικές φορές, με ταπεινοφροσύνη πνεύματος, ταπεινώνονται τόσο πολύ μπροστά σε κάθε άνθρωπο που θεωρούν τον εαυτό τους τελευταίο και λιγότερο από όλους.
Μερικές φορές η ψυχή αναπαύεται σε κάποια μεγάλη σιωπή, σιωπή και γαλήνη, όντας σε μια πνευματική απόλαυση, σε απερίγραπτη γαλήνη και ευημερία. Μερικές φορές η χάρη κατορθώνει να κατανοήσει κάτι, με απερίγραπτη σοφία, στη γνώση του αδοκίματου Πνεύματος, που δεν μπορεί να ειπωθεί με γλώσσα και χείλη.
Σχετικά με την ίδια κατάσταση της ψυχής, που μένει στο Άγιο Πνεύμα, μας λέει ένας σύγχρονος ασκητής - ο Γέροντας Σιλουανός από τον Παλαιό Άθω:
«Όταν το Άγιο Πνεύμα γεμίζει ολόκληρο τον άνθρωπο με τη γλυκύτητα της αγάπης Του, τότε ο κόσμος ξεχνιέται τελείως και ολόκληρη η ψυχή ατενίζει τον Θεό με απερίγραπτη χαρά. όταν όμως η ψυχή ξαναθυμηθεί τον κόσμο, τότε από την αγάπη και τον οίκτο του Θεού για τον άνθρωπο, κλαίει και προσεύχεται για όλο τον κόσμο. Έχοντας επιδοθεί στο κλάμα και την προσευχή για τον κόσμο, που γεννήθηκε από την αγάπη, η ψυχή, από τη γλυκύτητα του Αγίου Πνεύματος, μπορεί και πάλι να ξεχάσει τον κόσμο και να αναπαυθεί ξανά στον Θεό. μνημονεύοντας τον κόσμο, πάλι με μεγάλη θλίψη προσεύχεται δακρυσμένη, ευχόμενος σε όλους σωτηρία.
Αυτές είναι οι αισθήσεις της ψυχής που βρίσκεται στο Άγιο Πνεύμα. Αυτές οι αισθήσεις είναι το χαρακτηριστικό που διακρίνει την παραμονή της ψυχής στον Θεό και στη Βασιλεία Του.
Η αποκάλυψη στην ψυχή της Βασιλείας του Θεού αρχίζει ακόμη και εδώ στη γη.
Στροφή μηχανής. Ο Μέγας Μακάριος το έθεσε ως εξής:
«Η ψυχή εξακολουθεί να δέχεται τη Βασιλεία του Χριστού από μόνη της, αναπαύεται και φωτίζεται από το αιώνιο φως. Η ανάσταση των νεκρών ψυχών γίνεται ακόμα και σήμερα, αλλά η ανάσταση των σωμάτων θα γίνει εκείνη την ημέρα».
Για το ίδιο γράφει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος:
«Οι ρίζες της Βασιλείας των Ουρανών είναι εδώ στη γη. Επομένως, εάν εδώ, μέσα πραγματική ζωήΕάν ο Χριστός δεν εισέλθει στην ψυχή και δεν βασιλέψει σε αυτήν, τότε δεν θα αναρρώσει και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για αυτήν: η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι κλειστή γι' αυτήν.
Είναι προφανές ότι το βάθος της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης - απαραίτητη προϋπόθεσηη αρπαγή της Βασιλείας των Ουρανών, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί. αλλά όποιος ταπεινώσει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Ματθαίος 23:12).
Ο επίσκοπος Μιχαήλ της Ταυρίδης γράφει για τα μονοπάτια προς το Βασίλειο των Ουρανών:
«Η γεμάτη χάρη ζωή του ουρανού μας αποκαλύπτεται ανάλογα με την ελεύθερη φώτιση της ψυχής. Να κάνουμε την ψυχή και το σώμα μας καθαρά και άγια, να εξυψώσουμε τη φύση γύρω μας στις τελειότερες μορφές της, να φωτίσουμε ολόκληρη τη σφαίρα της συγκεκριμένης ζωής που μας δόθηκε, να δώσουμε ζωή στους γείτονές μας με την πνοή που εμείς οι ίδιοι λάβαμε από ψηλά. , να τους μεταδώσουμε αυτή τη χαρά, τη χάρη που έχει ανοίξει μέσα μας, να τους δώσουμε τη ζωή ώστε να ξαναγεννηθεί και να ανθίσει μέσα τους - με λίγα λόγια, να μιμηθούν τον Χριστό, τους αποστόλους, τους αγίους και τους μάρτυρες - αυτό είναι το πιο σίγουρο. και σωστό δρόμο προς τη Βασιλεία «όχι αυτού του κόσμου».
Ο πιστός σε αυτό το Βασίλειο εισέρχεται στην πιο εσώτερη κοινωνία με τους ανθρώπους γύρω του, αν και συχνά άγνωστοι σε αυτούς. Δεν αναζητά εκτός από αυτούς τον ουρανό στον οποίο καλείται, αλλά σε αυτούς και μέσω αυτών. Πηγαίνει σε αυτόν τον κόσμο μέσω της ενεργητικής επικοινωνίας με τους γείτονες αυτού του κόσμου, είτε είναι στη σφαίρα της σκέψης, της πράξης είτε της αόρατης προσευχής και αγάπης.
Αυτό που μπορεί να φαίνεται ότι είναι η μοναξιά ενός χριστιανού είναι μόνο μια εμφάνιση. Είναι πιο κοντά στους γείτονές του από ότι οι ίδιοι οι γείτονες είναι μεταξύ τους και με τον εαυτό τους. Δεν ονειρεύεται, αλλά πραγματικά ζει. Μέσα από τους γείτονές του, στα δικά τους βάθη, βλέπει τον φωτισμένο θαυμαστό κόσμο αυτού του Βασιλείου της αιώνιας ομορφιάς, της ζωής και της αρμονίας, που πάντα τους αγκαλιάζει, αλλά στο οποίο δεν μπορούν να μπουν με κανέναν τρόπο αν γλιστρήσουν ανεξέλεγκτα στη λαμπρή επιφάνεια αυτού του κόσμου στον κόσμο που ξετυλίγεται μπροστά τους.μια σειρά μεγαλεπήβολων εξωτερικές προοπτικέςξεχνώντας ότι «η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας».
Σε αυτό να προστεθεί ότι ο Γέροντας Αλέξιος Μ. απαγόρευσε στα πνευματικά του παιδιά να αγωνίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής για γλυκές πνευματικές εμπειρίες ή να σκέφτονται να κληρονομήσουν την ουράνια ευδαιμονία μετά τον θάνατο.
Κληροδότησε κατά τη διάρκεια της ζωής του στη γη να αγωνίζεται μόνο για την πληρότητα της μίμησης του Χριστού με την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα Του, για την πληρότητα της λήθης του εαυτού στην υπηρεσία των άλλων («ας είναι δούλος σου» - Ματθ. 20:26-27) και για συμμετοχή στις θλίψεις του Χριστού, όταν αυτές αποστέλλονται στον Χριστιανό από τον Κύριο (Κολ. 1:24).
Με τον ίδιο τρόπο μίλησε ο Σχημονάχος Ζωσιμά από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου:
«Όποιος επιθυμεί τη Βασιλεία των Ουρανών επιθυμεί τα πλούτη του Θεού και δεν αγαπά ακόμη τον ίδιο τον Θεό».
Όπως γράφει ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Πατριάρχης) Σέργιος:
«Ένας άνθρωπος, μπαίνοντας στη Βασιλεία του Θεού, μπαίνει εκεί όχι για να ευλογηθεί (αν η ευλογία είναι απαραίτητη και μπορεί να διαχωριστεί από την αρετή), αλλά για να είναι άγιος. Το ύψιστο αγαθό και η αρετή είναι ταυτόσημες έννοιες.
Ουσία αιώνια ζωήκαι ως εκ τούτου στόχος του είναι η ηθική τελειότητα. Η ευλογία και η αγιότητα των δικαίων, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι λοιπόν έννοιες που είναι αχώριστες μεταξύ τους. Έτσι, ολόκληρο το έργο της σωτηρίας παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή: ένας άνθρωπος εδώ στη γη εργάζεται, εργάζεται πάνω στον εαυτό του, χτίζει τη Βασιλεία του Θεού μέσα του και μέσω αυτού αρχίζει τώρα, σιγά σιγά, να γίνεται μέτοχος της αιώνιας ζωής , στο βαθμό που έχει τη δύναμη και την ικανότητα για αυτό.κοινωνία.
Αφού εκδιωχθεί οριστικά η κακή τάση, στον μελλοντικό αιώνα, ο άνθρωπος θα δει επιτέλους τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, θα απολαύσει την αιώνια ζωή σε όλη της την απέραντη πληρότητα.
Η ηθική ανανέωση ενός ατόμου είναι επομένως ουσιαστικά συνδεδεμένη με την αιώνια σωτηρία: η τελευταία δεν είναι κάποια ειδική δράση, όχι η λήψη κάτι καινούργιου, αλλά μόνο η τέλεια αποκάλυψη, η πραγματοποίηση εκείνων των αρχών που έθεσε και αναπτύχθηκε από τον άνθρωπο στην πραγματικότητα. ΖΩΗ.
Όπως είπε ο Σεβ. Μακάριος ο Μέγας:
«Η αλλοκοσμία της αιώνιας ζωής είναι μόνο εμφανής. Ένας Χριστιανός, όσο είναι ακόμα εδώ στη γη, πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του πολίτη του ουρανού· όσο είναι ακόμα εδώ στη γη, πρέπει να αρχίσει την αιώνια ζωή, για να προορίσει, όσο είναι δυνατόν, την αιώνια ευδαιμονία και εδώ...
Επομένως, αν ρωτήσει κανείς για την ουσία της αιώνιας ζωής απ' έξω Κατάσταση μυαλούενός ανθρώπου που ζει από αυτό, τότε η ουσία του, η πηγή της αιώνιας ευδαιμονίας του, θα βρίσκεται στην αγιότητα. Επομένως, ένας άνθρωπος θα είναι για πάντα ευλογημένος επειδή (ο άνθρωπος) θα είναι άγιος και σε κοινωνία με τον Πανάγιο Θεό.
Έτσι, η ψυχή μπορεί και πρέπει ακόμα εδώ να συμμετέχει στην αιώνια ζωή. Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να αισθανόμαστε μια γεύση γι' αυτό και να το αναζητούμε με ζήλο στους τρόπους που έχουμε στη διάθεσή μας, ενθυμούμενοι ότι «η Βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματος» (Ρωμ. 14). :17).
Όπως είπε ένας άγιος:
«Είναι τρέλα να πιστεύει κανείς ότι μπορεί να μπει στον παράδεισο πριν μπει για να γνωρίσει τον εαυτό του και να μην κατανοήσει την ασημαντότητά του και να μην τιμήσει όλη την απέραντη ευλογία του Θεού και να μη σταματήσει να ζητιανεύει για βοήθεια και έλεος».
Οι έννοιες «Βασιλεία του Θεού», «Βασιλεία του Χριστού» και «Βασιλεία των Ουρανών» ταυτίζονται ουσιαστικά με την έννοια της αιώνιας ζωής.
Αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του Αρχιμανδρίτη (μετέπειτα Πατριάρχη) Σεργίου:
«Η αιώνια ζωή ως κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής δεν εξαρτάται από τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, δεν περιορίζεται μόνο στη μετά θάνατον ζωή, αλλά εξαρτάται αποκλειστικά από ηθική ανάπτυξηάνθρωπος και, επομένως, μπορεί να ξεκινήσει για τους εκλεκτούς και σε αυτή τη ζωή.
Το να λάβεις αιώνια ζωή δεν σημαίνει να περάσεις από τη μια περιοχή της ύπαρξης στην άλλη, αλλά σημαίνει να αποκτήσεις μια συγκεκριμένη πνευματική διάθεση. Η αιώνια ζωή, λοιπόν, δεν επέρχεται, αλλά συνεχώς μεγαλώνει στον άνθρωπο.
Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να προσευχόμαστε στον Θεό: «Είθε η καρδιά μου να είναι καλή γη για Σένα, λαμβάνοντας καλό σπόρο μέσα της, και η χάρη Σου να με ποτίζει με τη δροσιά της αιώνιας ζωής» (Εφραίμ ο Σύρος).
Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της «αιωνιότητας» σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ταυτίζεται με την έννοια του «άπειρου». Δεν έχουμε ιδέα για το μέλλον μετά θάνατον ζωή: η έννοια του για εμάς, όπως λένε οι φιλόσοφοι, είναι υπερβατική, δηλαδή απρόσιτη στο μυαλό. Με τους περιορισμούς του λεξιλογίου μας, αντικαθιστούμε αυτή την έννοια με την «αιωνιότητα».
Σχετικά με το απρόσιτο για το μυαλό μας την έννοια της αιωνιότητας και την ουσία της μετά θάνατον ζωής, ο Φρ. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ:
«Γιατί η Εκκλησία σιωπά για τη μετά θάνατον ζωή; Ο άνθρωπος ζει, σκέφτεται και αισθάνεται σε συμβατικές μορφές χώρου και χρόνου. Έξω από αυτές τις μορφές δεν μπορούμε ούτε να σκεφτούμε ούτε να μιλήσουμε. Ο Άλλος Κόσμος ζει με άλλες μορφές. Αν μιλήσουμε για αυτόν, θα μιλήσουμε με σαρκική γλώσσα. Από εδώ πηγάζει η αγνή σιωπή της Εκκλησίας».
Επομένως, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όλη η ορολογία που σχετίζεται με τον άλλο κόσμο και τη Βασιλεία των Ουρανών δεν πρέπει να κατανοείται κυριολεκτικά, αλλά αλληγορικά υπό όρους: αυτό ισχύει για όρους όπως "αιωνιότητα", "θρόνοι", "αιώνια φωτιά", κλπ. δ.
Από τον ορισμό της έννοιας της «αιωνιότητας» παρουσιάζουμε τη γνώμη του Σχήματος-Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου σχετικά.
«Η αιωνιότητα είναι μια ενιαία μη εκτεταμένη, ακατανόητη πράξη πληρότητας της Θείας ύπαρξης, η οποία, όντας υπερβατική, μη εκτεταμένη αγκαλιάζει όλες τις προεκτάσεις του κτιστού κόσμου.
Η αιωνιότητα είναι ουσιαστικά ο Ένας Θεός.
Η αιωνιότητα δεν είναι κάτι αφηρημένο ή χωριστά υπαρκτό, αλλά ο ίδιος ο Θεός στην ύπαρξή Του.
Όταν ο άνθρωπος, με την ευχαρίστηση του Θεού, λάβει το δώρο της χάριτος, τότε αυτός ως μέτοχος Θεϊκή ζωήγίνεται όχι μόνο αθάνατος με την έννοια της ατελείωτης συνέχισης της ζωής του, αλλά και απαρχής, γιατί εκείνη η σφαίρα της Θείας ύπαρξης, όπου ανατρέφεται, δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος…
Εδώ δεν έχουμε υπόψη μας την προύπαρξη της ψυχής, αλλά την κοινωνία της κτιστής φύσης μας με την απαρχή Θεία ζωή δυνάμει της Θεώσεως του πλάσματος με μια ενέργεια γεμάτη χάρη.
Έτσι, ενώ ζουν στο σώμα στη γη, οι Χριστιανοί έχουν την ευκαιρία ήδη εδώ να συμμετέχουν στη ζωή στην αιωνιότητα. Να πώς γράφει σχετικά ο Ν.:
«Στην επίγεια ζωή μας, όλοι εμείς, οι Χριστιανοί, καλούμαστε να μεταβαίνουμε συνεχώς από το ρεύμα του χρόνου (ματαιοδοξία και εγκόσμιες ανησυχίες) στο ρεύμα της αιωνιότητας (ζωή εν Θεώ και με Θεό). Κολυμπώντας ταυτόχρονα σε δύο ρεύματα, πρέπει να νιώθουμε πιο έντονα όλο τον κίνδυνο του πρώτου και όλη την αναγκαιότητα και τη σωτηρία του δεύτερου. Η ζωή στο ρεύμα της αιωνιότητας δεν είναι μόνο η υπέρβαση του χρόνου με τη μεταβλητότητα, την αστάθεια και το μαρασμό του πνεύματος, αλλά και την πληρότητα της πνευματικής ζωής.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η ψυχολογική μας αίσθηση του χρόνου είναι εντελώς άσχετη με τη μαθηματική ακρίβεια της κίνησης του ωροδείκτη.
Όπως γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης:
«Το γεγονός ότι δεν ανήκουμε στον χρόνο, αλλά στην αιωνιότητα, φαίνεται ξεκάθαρα από το πώς η συνείδησή μας για το χρόνο αλλάζει, διευρύνεται ή στενεύει. Ο χρόνος μερικές φορές «πετά» σαν άγγελος στον ουρανό. Μερικές φορές, σαν δαίμονας, πέφτει στην άβυσσο. μερικές φορές σέρνεται σαν παράλυτο ή βρίσκεται δίπλα στη γραμματοσειρά, χωρίς να βλέπει ούτε τον Κύριο ούτε καν τον άνθρωπο που θα το έφερνε στη ζωή» (βλέπε Ιωάννη 5:2-9).
Άγιος Λουκάς (Voino-Yasenetsky) Κηρύγματα Τόμος III
ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΕΣΑ ΜΑΣ
Ξέρω ότι όλοι πιστεύετε στην αιώνια ζωή, ξέρω ότι προσπαθείτε να αποκτήσετε πρόσβαση στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι καταλαβαίνετε σωστά τι είναι η αιώνια ζωή και τι είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Ξέρω ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που παρεξηγούν εντελώς τη Βασιλεία των Ουρανών. Η ιδέα τους είναι πολύ κοντά στην πρωτόγονη ιδέα των Μουσουλμάνων σχετικά με αυτό: πιστεύουν ότι το Βασίλειο των Ουρανών είναι μια χαρούμενη ζωή σε πολυτελείς κήπους της Εδέμ, όπου οι όμορφες νεαρές γυναίκες θα τις ευχαριστούν με το τραγούδι, το χορό και τη μουσική τους, όπου θα απολαύσετε πολυτελή πιάτα.
Και ο άγιος απόστολος Παύλος είπε: «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι» (Ρωμαίους 14:17).
Όπως μπορείτε να δείτε, δεν είναι καθόλου αυτό που φαντάζονται οι μουσουλμάνοι και οι λίγο κατανοητοί άνθρωποι ακόμη και από τους χριστιανούς - όχι φαγητό και ποτό, όχι η απόλαυση πολυτελών πιάτων, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό - δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
Όταν κάποτε ρωτήθηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός για τη Βασιλεία των Ουρανών, είπε: «Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: «Ιδού, είναι εδώ» ή «ιδού, εκεί. ” Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:20-21).
Έχετε ακούσει, διαβάσει, εμβαθύνει ποτέ σε αυτές τις καταπληκτικές λέξεις; Γνωρίζετε ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα σας;
Σχετικά με την ζωήαιώνιο, που είναι το ίδιο με τη Βασιλεία των Ουρανών, ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην Αρχιερατική Προσευχή Του λέει το εξής: «Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον Μόνο Αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες». (Ιωάννης 17:3).
Και πάλι, καθόλου αυτό που φαντάζονται οι μουσουλμάνοι, πάλι κάτι πολύ βαθύ. και πάλι λόγια μεγάλης σημασίας.
Ο Θεός είναι κοντά μας όταν έχουμε συνεχή κοινωνία μαζί Του στην προσευχή και στα έργα αγάπης. Υπήρχαν πολλοί, πολλοί δίκαιοι άνθρωποι στον κόσμο, δεν υπάρχει τρόπος να μιλήσουμε για όλους αυτούς, επιτρέψτε μου να σας θυμίσω τους δίκαιους ανθρώπους που βρίσκονται πιο κοντά μας στη ρωσική γη: Σεραφείμ του Σάρωφ, Σέργιος του Ραντόνεζ, Αντώνιος και Θεοδόσιος του τις Σπηλιές.
Λοιπόν, θα εκπλαγούμε πραγματικά που η Βασιλεία των Ουρανών ξεκίνησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δικαίων κατά τη διάρκεια της ζωής τους;
Η Βασιλεία των Ουρανών είναι όπου ζει ο Θεός, και ο Θεός είναι Μεγάλος και Ο αληθινός έζησε, προφανώς έζησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δικαίων, γιατί όλη τους η ζωή ήταν αφιερωμένη στον Θεό, τη γνώση του Θεού, την αγάπη για τον Θεό, την κοινωνία μαζί Του.
Τι είναι λοιπόν παράξενο, αν πιστεύουμε, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, ότι η Βασιλεία των Ουρανών ξεκίνησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δικαίων ήδη κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους; Η επίγεια ζωή τους ήταν τελείως διαφορετική από τη ζωή των μάταιων κοσμικών ανθρώπων.
Αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στον Θεό, ήταν σε στενή κοινωνία μαζί Του σε όλη τους τη ζωή. Είναι λοιπόν να απορεί κανείς αν πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικούσε στις καρδιές τους, και ήταν ναοί του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα κατοικούσε μέσα τους;
Έτσι ζουν οι άνθρωποι αυτού του κόσμου στη συντριπτική τους πλειοψηφία; Όχι, όχι, καθόλου: δεν σκέφτονται τον Θεό, δεν αγωνίζονται για την αιώνια ζωή και δεν πιστεύουν σε αυτήν. δεν έχουν καμία ανάγκη μέχρι τη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί όλες οι σκέψεις, οι φιλοδοξίες, όλες οι επιθυμίες τους κατευθύνονται μόνο προς το επίγειο βασίλειο.
Δεν χρειάζονται αιώνια ζωή, χρειάζεται μόνο να κανονίσουν το καλύτερο δυνατό επίγεια ζωή, και όλες τους οι φιλοδοξίες, όλες οι σκέψεις κατευθύνονται μόνο σε αυτό.
Αυτοί όμως που έχουν βάλει στόχο της ζωής τους να προετοιμαστούν για την αιώνια ζωή, να αποκτήσουν ανώτερες αρετέςπου τους ανοίγουν την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών, αυτοί αποτελούν το μικρό ποίμνιο του Χριστού, σύμφωνα με τον άγιο λόγο Του.
Αλλά δεν είναι μόνο στις καρδιές των μεγάλων αγίων που η Βασιλεία του Θεού αποκαλύπτεται ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Και στις καρδιές των απλών Χριστιανών που ακολουθούν τον Χριστό και Τον αγαπούν, η Βασιλεία του Θεού αρχίζει τώρα.
Θυμηθείτε τον πολύ σημαντικό λόγο του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου για το Άγιο Πνεύμα: «Αλλά ότι κατοικεί μέσα μας, γνωρίζουμε από το Πνεύμα που μας έδωσε» (Α' Ιωάννου 3:24).
Με κάθε θερμή προσευχή, με κάθε καλή πράξη, νιώθουμε την ήσυχη πνοή του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας. Γινόμαστε ειρηνικοί, ήσυχοι, πράοι, σιωπηλοί, σταματάμε να κρίνουμε και να αποκαλύπτουμε τις αμαρτίες των άλλων και με αυτή τη γεμάτη χάρη αλλαγή στο πνεύμα μας γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας.
Αυτή είναι η αρχή της Βασιλείας του Θεού μέσα μας, όπως η αμυδρή αυγή της ημέρας, αλλά καθώς εκπληρώνονται οι εντολές του Χριστού, αυτή η αυγή γίνεται όλο και πιο φωτεινή.
Στις καρδιές των μεγάλων αγίων, ο ήλιος έχει ήδη λάμψει με όλη του τη δύναμη, και εμείς έχουμε μόνο την αυγή... Αλλά αυτή είναι η ίδια Βασιλεία του Θεού μέσα μας.
Αλλά μη νομίζετε ότι αυτή, όπως η αυγή της ημέρας, η αρχή της Βασιλείας των Ουρανών θα αναπτυχθεί από μόνη της περαιτέρω στις καρδιές σας. Όχι, σου λέω, κοπαδάκι! Κατανοήστε τα μεγάλα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Η Βασιλεία του Θεού καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία».
Με τη μεγάλη δύναμη της αγάπης, με την προσπάθεια για καλές πράξεις, πρέπει να συνεισφέρουμε αταλάντευτα στην ανατολή του ήλιου της αλήθειας στις καρδιές μας.
Χρειαζόμαστε πολλή δουλειά για να καθαρίσουμε την καρδιά μας από κάθε αμαρτωλή ακαθαρσία, από πάθη και πόθους. Και μόνο τότε η Βασιλεία του Θεού θα αποκαλύπτεται όλο και πιο καθαρά μέσα μας.
Αν ένα τέτοιο καθημερινό έργο καθαρισμού της καρδιάς μας θα είναι το κύριο, το πιο σημαντικό καθήκοντης ζωής μας, αν αφιερώσουμε λίγο χρόνο στις καθημερινές ανάγκες του σώματος μόνο από ανάγκη, τότε ο ίδιος ο θάνατος δεν θα είναι τρομερός για εμάς, αλλά βαθιά χαρμόσυνο γεγονόςγιατί θα είναι μια άμεση μετάβαση στην αιώνια ζωή.
Τότε, στο άκουσμα της σάλπιγγας του αρχαγγέλου και της φοβερής αστραπής που αστράφτει από την ανατολή προς τη δύση, θα σηκωθούμε με μεγάλη χαρά, «γιατί η λύτρωσή μας πλησιάζει». Ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός μας, θα εξασφαλίσει αυτή τη χαρά σε όλους μας, αν περάσουμε από τη στενή πύλη, κατά μήκος του στενού μονοπατιού της εκπλήρωσης των εντολών Του και του πόνου για Εκείνον.
Αμήν.
30 Μαΐου 1954
εβδομάδα τυφλών
Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)
Ερωτηθείς όμως από τους Φαρισαίους πότε θα ερχόταν η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: Ιδού, είναι εδώ ή, Ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας
Πότε θα έρθει η βασιλεία του Θεού;- Η ερώτηση, φυσικά, δεν έγινε από την ειλικρίνεια της καρδιάς, όχι με καλό σκοπό. γίνεται ελαφρά, από περιέργεια να μάθω τι θα ακολουθήσει η απάντηση. Οι πονηροί και κακόβουλοι Φαρισαίοι ήλπιζαν ότι ο Κύριος θα τους έδινε έναν λόγο να κατηγορήσουν άνετα τον Κύριο. Έχοντας σχηματίσει την έννοια του Μεσσία ως υπέροχου βασιλιά και ενός δυνατού κατακτητή, βλέποντας τον Μεσσία με τη μορφή ενός άθλιου περιπλανώμενου που δεν είχε πού να σκύψει το κεφάλι του, οι Φαρισαίοι πρότειναν μια ερώτηση, καλύπτοντας την κοροϊδία τους και εκφράστηκαν σε αυτήν η σαρκική τους επιτήδευση, ξένη και εχθρική προς το νου του Θεού.
Ο Κύριος έδωσε μια απάντηση που αρμόζει σε όλους ανεξαιρέτως τους σαρκικούς ανθρώπους, προσκολλημένους στον κόσμο, να ξοδεύουν αμαρτωλή ζωήμέσα σε αδιάκοπες εγκόσμιες ανησυχίες και υλική απόλαυση. Ο Θεάνθρωπος απάντησε στους Φαρισαίους: Η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με την τήρηση, δηλαδή, η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο για αισθησιακά μάτια, παρακάτω λένε: σέ ζντέ, ή όντε. Ιδού η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. Αυτό σημαίνει: πρέπει να εγκαταλείψουμε τη σαρκική και αμαρτωλή ζωή, μετά με μετάνοια και να ζήσουμε σύμφωνα ευαγγελικές εντολέςκαθαρίστε και διακοσμήστε τον ναό της ψυχής. με την ολοκλήρωση του οποίου το Άγιο Πνεύμα τον επισκιάζει, ολοκληρώνει τον τελικό καθαρισμό και διακόσμηση. Ο Θεός κατεβαίνει σε έναν τέτοιο ναό και εγκαθιδρύει σε αυτόν την πνευματική, αόρατη, αλλά ταυτόχρονα και αρκετά απτή και γνωστική βασιλεία Του. Όποιος έχει λάβει τη Βασιλεία του Θεού μέσα του μπορεί να έχει ξεκάθαρη κατανόηση της δεύτερης έλευσης του Θεανθρώπου, μπορεί να αναγνωρίσει και να ξεφύγει από τον Αντίχριστο ή να του αντισταθεί. Όποιος δεν έχει λάβει τη Βασιλεία του Θεού μέσα του δεν θα αναγνωρίσει τον Αντίχριστο. σίγουρα, με τρόπο ακατανόητο για τον εαυτό του, θα γίνει οπαδός του. Δεν θα αναγνωρίσει το επικείμενο τέλος του κόσμου και την επερχόμενη φοβερή δεύτερη έλευση του Χριστού. θα τον βρει απροετοίμαστο.
Ασκητικό κήρυγμα.
Στροφή μηχανής. Ισαάκ Σιρίν
Ένας από τους αγίους έγραψε: «Όποιος δεν θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό, αυτή η προσευχή δεν γίνεται δεκτή από τον Κύριο». Αλλά αν λέτε ότι κάποιοι πατέρες έγραψαν για το τι είναι πνευματική αγνότητα, τι είναι υγεία, τι είναι η απάθεια, τι είναι η περισυλλογή, τότε δεν έγραψαν με την προσδοκία ότι πρέπει να αγωνιστούμε για αυτό εκ των προτέρων. γιατί γράφεται ότι η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με την τήρησηπροσδοκίες. Και σε όσους είχαν τέτοια πρόθεση, απέκτησαν περηφάνια και πέφτουν στον εαυτό τους. Και θα φέρουμε σε τάξη την περιοχή της καρδιάς με πράξεις μετανοίας και μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Το θέλημα του Κυρίου έρχεται από μόνο του, αν η θέση στην καρδιά είναι καθαρή και αμόλυντη. Τι ψάχνουμε σε συμμόρφωση με, εννοώ τα υψηλά χαρίσματα του Θεού, δεν εγκρίνεται από την Εκκλησία του Θεού. και όσοι το έλαβαν κέρδισαν υπερηφάνεια και πέφτουν στον εαυτό τους. Και αυτό δεν είναι σημάδι ότι ένα άτομο αγαπά τον Θεό, αλλά ψυχική ασθένεια. Και πώς μπορούμε να αγωνιζόμαστε για τα υψηλά χαρίσματα του Θεού, όταν ο Παύλος καυχιέται για θλίψεις και υψηλά δώρο Θεούτιμά τη συναναστροφή στα βάσανα του Χριστού.
Λέξη 55.
Blzh. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας
Τέχνη. 20-25 Ερωτηθείς όμως από τους Φαρισαίους πότε θα ερχόταν η βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: Ιδού, είναι εδώ, ή, Ιδού, εκεί . Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. Είπε επίσης στους μαθητές του: Θα έρθουν οι μέρες που θέλετε να δείτε τουλάχιστον μία από τις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου, και δεν θα δείτε. και θα σου πουν, ιδού, εδώ, ή, ιδού, εκεί, μην πας και μην κυνηγάς, γιατί όπως η αστραπή που λάμπει από τη μια πλευρά του ουρανού λάμπει στην άλλη πλευρά του ουρανού, έτσι θα κάνει και ο Υιός του Ο άνθρωπος να είναι στην εποχή Του. Αλλά πρώτα πρέπει να υποφέρει πολύ και να απορριφθεί από αυτή τη γενιά.
Ο Κύριος συχνά αναφερόταν στη Βασιλεία του Θεού στη διδασκαλία Του. Αλλά οι Φαρισαίοι, όταν το άκουσαν, γέλασαν με τον Κύριο και γι' αυτό προχώρησαν στο ερώτημα πότε θα ερχόταν, με τη μορφή της κοροϊδίας Του, ως ενός εκκεντρικού κηρύγματος για ένα εξαιρετικό και παράξενο θέμα. Γιατί κανένας από τους πρώην δασκάλους και προφήτες δεν το ανέφερε (τη Βασιλεία του Θεού). Ή, μήπως, έχοντας κατά νου την πρόθεσή τους να Τον σκοτώσουν σε σύντομο χρονικό διάστημα, τον πλησιάζουν με μια ερώτηση για να τον τρυπήσουν και να τον ειρωνευτούν, σαν να λένε: Μιλάς για τη Βασιλεία, πότε θα έρθει αυτή η Βασιλεία σου. ? Διότι το πρωί θα παραδοθείτε στον θάνατο από εμάς, θα σηκωθείτε στον σταυρό και θα λάβετε πολλές άλλες ατίμωση. Τι είναι ο Χριστός; Δεν απαντά στους παράφρονες στην απερίσκεπτη σκέψη και στην ανοησία τους (Παρ. 26:4), αλλά τους αφήνει να περιπλανηθούν για την ομοιότητα της Βασιλείας και δεν τους αποκαλύπτει για ποιο είδος Βασιλείου μιλάει (γιατί δεν θα ήθελαν αποδεχτείτε), ούτε το γεγονός ότι αυτό το Βασίλειο δεν μοιάζει με το βασίλειο του κόσμου, αλλά είναι το Βασίλειο του κόσμου (Ιωάννης 18, 36). Έχοντας σιωπήσει γι' αυτό, αφού λόγω της αυθαίρετης κώφωσής τους, δεν ήταν άξιοι να το ακούσουν, ο Κύριος λέει για τον καιρό της έλευσης της Βασιλείας ότι είναι άγνωστος και δεν υπόκειται σε παρατήρηση. γιατί η βασιλεία του Θεού δεν έχει καθορισμένο χρόνο, αλλά είναι παρούσα ανά πάσα στιγμή σε όσους επιθυμούν. Διότι η Βασιλεία του Θεού, αναμφίβολα, αποτελεί τη ζωή και την οργάνωση του εαυτού της κατ' εικόνα των αγγέλων. Τότε, λένε, αληθινά ο Θεός βασιλεύει όταν δεν υπάρχει τίποτα εγκόσμιο στις ψυχές μας, αλλά όταν συμπεριφερόμαστε πάνω από τον κόσμο σε όλα. Και τέτοιο τρόπο ζωής έχουμε μέσα μας, όταν θέλουμε δηλαδή. Διότι η πίστη δεν απαιτεί πολύ χρόνο ή ταξίδι, αλλά η πίστη, και μετά την πίστη - μια θεάρεστη ζωή, είναι κοντά μας. Σχετικά με αυτό ο απόστολος είπε: «Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστης που κηρύττουμε».(Ρωμ. 10:8). Γιατί για να πιστέψουμε και, έχοντας πιστέψει, να περπατήσουμε αντάξια της κλήσης, είναι μέσα μας. Έτσι οι Φαρισαίοι χλεύασαν τον Κύριο επειδή κήρυξε μια Βασιλεία για την οποία κανείς δεν κήρυττε. Αλλά ο Κύριος δηλώνει ότι δεν καταλαβαίνουν ένα τέτοιο θέμα, που είναι μέσα τους και που είναι πολύ βολικό για αυτόν που θέλει να φτάσει. Τώρα, όταν είμαι ανάμεσά σας, μπορείτε ασφαλώς να λάβετε τη Βασιλεία του Θεού εάν πιστεύετε σε Εμένα και αποφασίσετε να ζήσετε σύμφωνα με τις εντολές Μου. «Είπε επίσης στους μαθητές του: θα έρθουν οι μέρες».Και ούτω καθεξής. Δηλαδή, η Βασιλεία του Θεού σας ανήκει όσο είμαι μαζί σας. Σου ανήκει όχι μόνο επειδή πιστεύεις σε Εμένα και Με έχεις ακολουθήσει, αλλά και επειδή τώρα ζεις με απόλυτη αμέλεια, καθώς νοιάζομαι και σκέφτομαι για σένα. Αλλά όταν δεν είμαι μαζί σας, θα έρθουν τέτοιες μέρες που θα παραδοθείτε σε κινδύνους, θα οδηγηθείτε σε άρχοντες και βασιλιάδες. Τότε εσείς, όπως η Βασιλεία του Θεού, θα επιθυμήσετε το παρόν ασφαλής ζωήπου οδηγείτε μαζί Μου, και θα επιθυμείτε επανειλημμένα να λάβετε τουλάχιστον μία από τις ημέρες Μου, δηλαδή τις ημέρες της παραμονής Μου μαζί σας, ως τις πιο ασφαλείς ημέρες. Αν και αυτοί (οι μαθητές του Κυρίου) και ενώ ήταν μαζί Του, δεν ζούσαν μια ζωή χωρίς κόπους και κινδύνους, αλλά υπέμειναν σε φυγή με τη φυγή και την προσβολή με τους προσβεβλημένους, αλλά αν οι προηγούμενες περιπέτειές τους συγκριθούν με μελλοντικούς κινδύνους, αποδεικνύεται ότι τότε ήταν πολύ ασφαλείς. Επομένως, ακόμη και με τέτοιο τρόπο ζωής, δηλαδή με μικρούς κινδύνους και κόπους, η Βασιλεία του Θεού ήταν μέσα στους αποστόλους. ενώ μετά την Ανάσταση ήταν, λες, αιχμάλωτοι και εξόριστοι. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος προετοιμάζει τις καρδιές των αποστόλων για κόπο και υπομονή, και τους λέει πρώτα να μην σκανδαλίζονται (Ιωάν. 16:1). «Και θα σου πουν», λέει, «ιδού, εδώ, ή: ιδού, εκεί, μην περπατάς και μην κυνηγάς».Μην ακούτε, λέει, την πεποίθηση κανενός ότι έχω έρθει εδώ ή εκεί. Γιατί η δεύτερη έλευση Μου, η πιο λαμπρή και ένδοξη, δεν θα περιοριστεί σε κανένα μέρος, αλλά όπως η αστραπή δεν είναι κρυμμένη, αλλά εμφανίζεται από τη μια άκρη της γης στην άλλη άκρη, έτσι και η δεύτερη έλευση Μου θα είναι φωτεινή και φανερή και δεν θα να είναι κρυμμένο για κανέναν. Μην ενδίδετε λοιπόν στους πειρασμούς των ψευδοχριστών. Πριν εμφανιστώ σε μια φάτνη και ήμουν σε ταπείνωση για τριάντα χρόνια, αλλά μετά δεν θα είναι έτσι: θα έρθω με όλη τη δόξα, συνοδευόμενος από αγγελικά στρατεύματα και σε μια στιγμή. Έπειτα, αφού τους προέβλεψε τρομερές καταστροφές, παρηγορώντας τους και προτρέποντάς τους να τις υπομείνουν με θάρρος, τους δίνει τον εαυτό του ως παράδειγμα. Μην εκπλαγείτε, - λέει, - αν σας συμβούν τέτοιες δυσκολίες που σας κάνουν να επιθυμείτε την επιστροφή της παρούσας διαμονής Μου μαζί σας. Γιατί εγώ ο ίδιος, που θα εμφανιστώ σαν αστραπή, πρέπει πρώτα να υποφέρω πολύ και να απορριφθώ, και μετά να έρθω σε αυτή τη δόξα. Ας είναι αυτό για σας μια πεποίθηση για την αρετή και μια ενθάρρυνση για υπομονή, δηλαδή, κοιτάξτε Με και ελπίστε ότι και εσείς θα λάβετε δόξα για την υπομονή των κινδύνων και την απόρριψη, όπως κι εγώ.
Lopukhin A.P.
Τέχνη. 20-21 Και ερωτηθείς από τους Φαρισαίους πότε θα έρθει η βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με εμφανή τρόπο, και δεν θα πουν: Ιδού, είναι εδώ, ή, Ιδού, εκεί . Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας
Στο ερώτημα των Φαρισαίων, πότε θα έρθει κατά τον Χριστό η Βασιλεία του Θεού, δηλαδή τι να πει ο Χριστός για τα σημεία και τις προϋποθέσεις για τον ερχομό αυτής της Βασιλείας, ο Κύριος απαντά ότι δεν θα έρθει. "αισθητώς«(μετὰ παρατηρήσεως), δηλ. ώστε ο ερχομός του να προσδιορίζεται με ευδιάκριτα σημάδια. Με αυτό ο Κύριος προσδιορίζει την πνευματική φύση της Βασιλείας που ίδρυσε Αυτόν, η έλευση της οποίας επομένως δεν επιδέχεται ανθρώπινη παρατήρηση και, επομένως, δεν μπορεί να αποδοθεί σε μια συγκεκριμένη στιγμή (βλ. στίχ. 20, πότε - « Οταν»).
«Και δεν θα πουν…»Εκείνοι. είναι αδύνατο να αποδειχθεί η έλευση αυτού του Βασιλείου από μεμονωμένα φαινόμενα ...
"Μέσα είσαι", δηλ. μεταξύ σας, στον κύκλο σας, υπάρχει ήδη (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), και εσείς, προσθέτει νοερά ο Κύριος, ούτε καν το προσέχετε. Λέγοντας αυτό, ο Κύριος μπορούσε να έχει κατά νου τα θαύματα που έκανε, και ιδιαίτερα την εκδίωξη των δαιμόνων, που μαρτυρούσαν, όπως είπε προηγουμένως, ότι η Βασιλεία του Θεού είχε ήδη φτάσει στους Ιουδαίους (βλ. Ματθ. 12:28). Κάποιοι ερμηνευτές (από τους αρχαίους - άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο μακαριστός Θεοφύλακτος) έδωσαν σε αυτό το ρητό διαφορετικό νόημα. Σύμφωνα με αυτούς, ο Χριστός μίλησε εδώ για το ότι είναι η Βασιλεία του Θεού «στις ψυχές σου». Αλλά αυτή η ερμηνεία αντιτίθεται αποφασιστικά από το γεγονός ότι η ομιλία του Χριστού απευθύνεται στους Φαρισαίους, στις ψυχές των οποίων ο Κύριος θα μπορούσε τουλάχιστον να βρει σημάδια της έναρξης και των αποτελεσμάτων αυτής της νέας τάξης ζωής, την οποία όρισε με το όνομα της Βασιλείας. του Θεού.