Φαντάζεται συχνά ότι η Βεατρίκη είναι μια από τις πιο ξεκάθαρες ή ακόμα και τις πιο «διαφανείς» φιγούρες στην Κωμωδία του Δάντη: μια όμορφη νεαρή Φλωρεντινή που γοήτευσε τον νεαρό Δάντη, που πέθανε νωρίς και τον θρήνησε στη διάσημη Νέα Ζωή του. Και, σύμφωνα με την άνευ όρων πεποίθηση του ποιητή, ανυψώθηκε από ανώτερες δυνάμεις σε παραδεισένια μέρη. Η «Κωμωδία» γράφτηκε στο μεγαλείο της. Η αγάπη που αναδύθηκε στη Γη δεν σβήνει ούτε στον παράδεισο: με λαμπερές, ζεστές, μερικές φορές φλεγόμενες λάμψεις ανθρώπινης εγκαρδιότητας, φωτίζει τις κρύες γωνιές του σύμπαντος που απεικονίζει ο Δάντης.
Όμως η παραδεισένια Βεατρίκη στο ποίημα εμπλουτίζεται με τη σοφιστεία της φιλοσοφίας του Ακινάτη. Η Βεατρίκη υποστηρίζει «μετά τον Θωμά» (R., XIV, 6-7). Ο Δάντης ο συγγραφέας αναγκάζει την ευλογημένη Βεατρίκη να εμπλακεί σε επιστημονικές διαμάχες με τον Δάντη, τον ήρωα του ποιήματος, προσπαθώντας μέσω του στόματός της να διαλύσει τις αμφιβολίες σε θέματα θρησκείας που εκφράζονται από τα χείλη του.
Ένα σημαντικό σημείο πρέπει να προστεθεί σε αυτό: σύμφωνα με την ιδέα του ποιήματος, είναι η Βεατρίκη που, με τη θέληση των ουράνιων δυνάμεων, δίνει στον ποιητή την άδεια να επισκεφθεί τα απόκοσμα υπάρχοντα του Θεού. Αυτή, όπως αναφέρθηκε, το κάνει μέσω του Βιργίλιου, στον οποίο εμπιστεύεται την καθοδήγηση του ζωντανού ποιητή μέσω της Κόλασης.
Όμως στην ψυχή του συγγραφέα Δάντη, είναι ζωντανή η αγάπη για τη γυναίκα που τον συνεπήρε στα πρώτα νιάτα του, τον πρόωρο θάνατο της οποίας θρήνησε στα ποιήματά του και στο όνομα της οποίας αποφάσισε να δημιουργήσει αυτό το μεγαλειώδες ποιητικό έπος. Και η Βεατρίκη δεν μπορεί ούτε να τον πετάξει, να κρύψει εντελώς την αγάπη του για τον ποιητή, αυτόν που τόσο λαχταρούσε στη γη και που αποφάσισε να ζωγραφίσει σε ένα ποίημα. Οι απόηχοι του αμοιβαίου συναισθήματός τους σπάνια διαπερνούν, αλλά δεν μπορούν παρά να ενθουσιάσουν τον αναγνώστη. Ο Δάντης -ζωντανός και όχι άγιος- εκφράζει ανοιχτά τα συναισθήματά του.

Στη Νέα Ζωή, το πρώιμο έργο του, ο Δάντης λέει ότι συνάντησε για πρώτη φορά τη Βεατρίκη όταν ήταν 9 ετών, το 1274, και την ξαναείδε μόνο μετά από άλλα 9 χρόνια, το 1283. Η συμβολική επανάληψη του αριθμού 9 δημιουργεί μια ατμόσφαιρα κάποιας ατελείας, μυστηρίου της ιστορίας, στην οποία η ηρωίδα ζει ως πνευματικό πλάσμα, προκαλώντας έκπληκτο θαυμασμό. Σήμερα, η πραγματική ύπαρξη αυτής της ιδανικής γυναίκας είναι αναμφισβήτητη: είναι γνωστό ότι ήταν κόρη του Folco Portinari, ενός γενναιόδωρου Φλωρεντίνου που ίδρυσε το νοσοκομείο Santa Maria Nuova, το μεγαλύτερο στην πόλη εκείνη την εποχή. στη συνέχεια δόθηκε ως σύζυγος στον Simone de "Bardi, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, κατείχε σημαντικές θέσεις στην πόλη (ήταν επανειλημμένα ένας podest και "καπετάνιος του λαού" - ο δήμαρχος).

Η Βεατρίκη, αυτός ο «πολύ νέος άγγελος», πέθανε σε ηλικία 24 ετών στις 8 Ιουνίου 1290. Στη «νέα ζωή», η εικόνα της είναι προικισμένη με αλληγορικά και μυστικιστικά νοήματα, που την εξυψώνουν πάνω από τις «αγγελικές γυναίκες» άλλων στυλιστών και προσελκύουν τον ίδιο τον ποιητή στη σωτηρία και την τελειότητα, δηλ. στη μετάβαση σε μια εντελώς νέα, ενημερωμένη κατάσταση. Ο ρόλος της «γήινης» Βεατρίκης προηγείται του ρόλου της «θεολογικής» Βεατρίκης, που στον άλλο κόσμο γίνεται σύμβολο της θείας Γνώσης, χωρίς να χάνει ποτέ τη θηλυκότητά της. Έρχεται σε βοήθεια του Δάντη όταν εκείνος βρίσκεται στο «άγριο δάσος» καλώντας τον Βιργίλιο. του εμφανίζεται στην κορυφή του Καθαρτηρίου και τον κατηγορεί για την αποστασία του. τότε γίνεται ο αγαπημένος του οδηγός μέσα από τις ουράνιες σφαίρες του Παραδείσου σε μια πνευματική, ηθική και θρησκευτική ανάβαση που κορυφώνεται με την ενατένιση του Θεού. Σύμφωνα με τον De Sanctis, ο Δάντης, μέσα από την εικόνα της Βεατρίκης, μπόρεσε να αποθεώσει ποιητικά το ανθρώπινο στη Νέα Ζωή και να απαλύνει ανθρώπινα το θείο στην Κωμωδία. Στο άπειρο ζει «το όμορφο χαμόγελό της» (Nzh, XXI, 8), με την οποία ήταν ερωτευμένος όσο ζούσε. Η Βεατρίκη, μεταμορφωμένη σε δόξα και ευδαιμονία, παραμένει η ίδια «όμορφη και γελαστή» (Παράδεισος, XIV), όπως ήταν στα έργα των στυλιστών, έτοιμη να τον αιχμαλωτίσει με μια «δέσμη χαμόγελου» (Paradise, XVIII, 19) .

8. Η «Νέα Ζωή» είναι μια πεζογραφία για την αγάπη του ποιητή για τη Βεατρίκη. 31 ποιήματα που γράφτηκαν την περίοδο από το 1283 έως το 1292 (ή λίγο αργότερα), τα οποία περιλαμβάνονται στο κείμενο των 45 κεφαλαίων που απαρτίζουν το βιβλίο, συνοδευόμενα από διευκρινίσεις για τις ημερομηνίες και τις συνθήκες που γράφτηκαν και σχόλια για το κείμενα, γίνονται βασικά, αντικατοπτρίζουν τις πιο έντονες στιγμές της όλης ιστορίας αγάπης που βίωσε ο ποιητής. Με την ενιαία σύνθεσή του, αυτό είναι ένα νέο βιβλίο, και γίνεται σαφές γιατί στην εποχή μας μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο μυθιστόρημα της Σύγχρονης Εποχής - όπως το «Γιορτή» - το πρώτο επιστημονικό έργο στα ιταλικά. Μερικά από τα στοιχεία που δίνονται στο «μικρό βιβλίο» (λιμπέλο) -όπως ο ίδιος ο Δάντης αποκαλεί τη «Νέα Ζωή»- έχουν βιογραφική ακρίβεια, άλλα φαίνονται φανταστικά. Όλες, όμως, σκιαγραφούν μια πολύ σημαντική εικόνα του εσωτερικού κόσμου και εντάσσονται στην «σπάνια», ονειρική ατμόσφαιρα της αφήγησης. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι η αστική πραγματικότητα της Φλωρεντίας, στους δρόμους της οποίας περπατά η Beatrice με τις φίλες της, γίνεται ένα αρμονικό υπόβαθρο για την εικόνα αυτού του τέλειου πλάσματος, «που κατέβηκε από τον ουρανό στη γη για να επιβεβαιώσει τα θαύματα». Και η Βεατρίκη φαίνεται εδώ πιο εξυψωμένη λόγω των πνευματικών της ιδιοτήτων - και όμως πιο ανθρώπινες από τις φεουδάρχες κυρίες που επαινούσαν οι ποιητές της Προβηγκίας με την απομνημονευμένη φινέτσα τους, που ζουν στις αριστοκρατικές αίθουσες των σκοτεινών κάστρων τους.

Ονομα

Το όνομα ήταν αρκετά δημοφιλές στην Ιταλία και, χάρη στη σύμφωνη γνώμη με τη λέξη "beata" - ευλογημένο, είχε σαφείς χριστιανικές συνδηλώσεις που θα ήταν χρήσιμες στον Δάντη στη Θεία Κωμωδία.

Περαιτέρω στη Νέα Ζωή, δίνει μια περιγραφή της ζωής του στην επόμενη περίοδο: παρά το γεγονός ότι η Βεατρίκη, προφανώς, περιστρέφονταν στην ίδια κοινωνία, δεν ξαναμίλησαν ποτέ. Και για να μην προδώσει το βλέμμα του τα συναισθήματά του, ο Δάντης έκανε τις άλλες κυρίες ορατό αντικείμενο λατρείας του για να αποτρέψει τα μάτια του, και κάποτε αυτό έκανε ακόμη και την καταδίκη της Βεατρίκης, η οποία δεν του μίλησε στην επόμενη συνάντηση.

Περιγράφει επίσης πώς τη γνώρισε κάποτε στο γάμο κάποιου άλλου και πώς, λίγα χρόνια πριν από το θάνατο της Βεατρίκης, είχε ένα όραμα για το θάνατό της, καθώς και διάφορες άλλες καταστάσεις που σχετίζονται με τις εσωτερικές του εμπειρίες και οδήγησαν στη δημιουργία των ποιημάτων του. .

Ο βιογράφος του ποιητή γράφει: «Η ιστορία αγάπης του ποιητή είναι πολύ απλή. Όλα τα γεγονότα είναι τα πιο ασήμαντα. Η Βεατρίκη τον περνάει στο δρόμο και του υποκλίνεται. τη συναντά απροσδόκητα σε μια γαμήλια γιορτή και έρχεται σε τέτοια απερίγραπτη έξαψη και αμηχανία που οι παρόντες, ακόμα και η ίδια η Beatrice, τον κοροϊδεύουν και ο φίλος του πρέπει να τον πάρει μακριά από εκεί. Ένας από τους φίλους της Beatrice πεθαίνει και ο Dante συνθέτει δύο σονέτα με αυτήν την ευκαιρία. ακούει από άλλες γυναίκες πόσο θρηνεί η Βεατρίκη για τον θάνατο του πατέρα της... Αυτά είναι τα γεγονότα. αλλά για μια τόσο υψηλή λατρεία, για μια τέτοια αγάπη, που ήταν ικανή η ευαίσθητη καρδιά ενός ιδιοφυούς ποιητή, αυτή είναι μια ολόκληρη εσωτερική ιστορία, που αγγίζει στην αγνότητα, την ειλικρίνεια και τη βαθιά θρησκευτικότητά της.

Ο Δάντης διαβάζει

Στη συνέχεια, 8 χρόνια μετά τη δεύτερη συνομιλία και τρία χρόνια μετά τον γάμο, η Beatrice πέθανε - ήταν μόλις 24 ετών. Ο Boccaccio, στο βιογραφικό του δοκίμιο για έναν παλαιότερο σύγχρονο, γράφει: «Ο θάνατός της βύθισε τον Dante σε τέτοια θλίψη, σε τέτοια λύπη, σε τέτοια δάκρυα που πολλοί από τους στενότερους συγγενείς και φίλους του φοβήθηκαν ότι το θέμα θα μπορούσε να καταλήξει μόνο σε θάνατο. Και νόμιζαν ότι θα ακολουθούσε σύντομα, γιατί είδαν ότι δεν ενέδωσε σε καμία συμπάθεια, καμία παρηγοριά. Οι μέρες ήταν σαν νύχτες και οι νύχτες ήταν σαν μέρες. Κανένας τους δεν πέρασε χωρίς στεναγμούς, χωρίς στεναγμούς, χωρίς άφθονα δάκρυα. Τα μάτια του έμοιαζαν να είναι δύο από τις πιο άφθονες πηγές, τόσο πολύ που πολλοί αναρωτήθηκαν από πού προέρχεται τόση υγρασία για να θρέψει τα δάκρυά του... Το κλάμα και η θλίψη που ένιωθε στην καρδιά του, καθώς και η κάθε είδους παραμέληση των ανησυχιών για τον εαυτό του, του έδωσε την εμφάνιση ενός σχεδόν άγριου ανθρώπου. Έγινε αδύνατος, κατάφυτος με γένια και έπαψε να είναι εντελώς σαν τον προηγούμενο. Επομένως, όχι μόνο οι φίλοι, αλλά και όλοι όσοι τον έβλεπαν, κοιτάζοντας την εμφάνισή του, ήταν εμποτισμένοι με οίκτο, αν και όσο κράτησε αυτή η γεμάτη δάκρυα ζωή, εμφανίστηκε σε λίγους ανθρώπους εκτός από φίλους.

Όταν πέθανε, ο Δάντης σπούδασε φιλοσοφία σε απόγνωση και κατέφυγε διαβάζοντας λατινικά κείμενα που γράφτηκαν από ανθρώπους που, όπως κι εκείνος, είχαν χάσει ένα αγαπημένο τους πρόσωπο. Το τέλος της κρίσης του συνέπεσε με τη σύνθεση του Vita Nuova (που κυριολεκτικά σημαίνει «αναγέννηση, ανανέωση»). Στις σελίδες της «Γιορτής», του επόμενου έργου του, λέγεται ότι μετά τον θάνατο της Βεατρίκης, ο Δάντης στράφηκε στην αναζήτηση της αλήθειας, την οποία «σαν σε όνειρο» είδε στη «Νέα Ζωή».

Ρεάλ Πορτινάρι

Οι μελετητές έχουν συζητήσει επί μακρόν την ταύτιση της πραγματικής Βεατρίκης. Η γενικά αποδεκτή εκδοχή είναι ότι το όνομά της ήταν Bice di Folco Portinari, και ήταν κόρη ενός σεβαστού πολίτη του τραπεζίτη της Φλωρεντίας, Folco di Portinari. (Folco di Ricovero Portinari). Αυτή η εκδοχή προέρχεται από τον Boccaccio, ο οποίος γράφει στη διάλεξή του για την "Κόλαση" ότι η κυρία με την οποία ήταν ερωτευμένος ο Dante ονομαζόταν Beatrice, ότι ήταν κόρη ενός πλούσιου και αξιοσέβαστου πολίτη Folco Portinari και σύζυγος του Simone de'Bardi από μια οικογένεια με επιρροή Φλωρεντινών τραπεζιτών Μπάρντι . Είναι σημαντικό ότι η θετή μητέρα του Boccaccio, Margherita dei Mardoli, κόρη της Monna Lappa, γεννημένη από τον Portinari, ήταν επομένως η δεύτερη ξαδέρφη της Beatrice. Στα τέλη του 1339, ο Boccaccio μπορούσε ακόμα να πιάσει τη Madame Lappa ζωντανή ή να ακούσει τις ιστορίες της για το παρελθόν στην οικογένεια. Ο βιογράφος Dante Golenishchev-Kutuzov γράφει ότι «παρά το γεγονός ότι ο Boccaccio μερικές φορές πρόσθεσε κάποιες λεπτομέρειες στη βιογραφία του Dante, αυτά τα στοιχεία είναι αξιόπιστα».

Ο Folco ήταν γείτονας της οικογένειας Alighieri, γεννήθηκε στο Portico di Romagna και μετακόμισε στη Φλωρεντία (π. 1289). Ο Folco είχε 6 κόρες και χάρισε γενναιόδωρα στο νοσοκομείο Santa Maria Nuova. Ο Δάντης γράφει ότι ο στενότερος συγγενής της Βεατρίκης (προφανώς αδερφός) ήταν ο στενότερος φίλος του - μια φιλία αυτού του είδους είναι αρκετά αναμενόμενη για δύο αγόρια γειτόνων.

Η ημερομηνία γέννησης της Βεατρίκης υπολογίζεται με βάση τα λόγια του Δάντη, ο οποίος κατονόμασε πόσα χρόνια ήταν νεότερη από αυτόν. Ωστόσο, δεν υπάρχουν αρκετά τεκμηριωμένα στοιχεία σχετικά με αυτό, γεγονός που καθιστά την ύπαρξή του αναπόδεικτη. Το μόνο έγγραφο είναι η διαθήκη του Folco di Portinare από το 1287, η οποία λέει: « ..στοιχείο δ. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite ..., lib.50 ad floren"- μια ένδειξη της κόρης Bice (μειωμένη από το "Beatrice") και του συζύγου της. Η Beatrice παντρεύτηκε τον τραπεζίτη Simone dei Bardi, με το παρατσούκλι Mona, πιθανότατα τον Ιανουάριο του 1287. Σύμφωνα με άλλες πηγές - πολύ νωρίτερα, ακόμη και στην εφηβεία. Αυτή η υπόθεση βασίζεται σε νέα ευρήματα στα αρχεία της δυναστείας Bardi. Ένα έγγραφο του 1280 αφορά την πώληση του Simone στον αδελφό του ενός οικοπέδου, το οποίο γίνεται με τη συγκατάθεση της «συζύγου του Beatrice» -τότε ήταν περίπου 15 ετών. Μια άλλη δημοσίευση, του 1313, κάνει λόγο για το γάμο της κόρης του Σιμόνε, Φραντσέσκα, με τον Φραντσέσκο Πιερότσι Στρότσι, αλλά δεν αναφέρεται από ποια σύζυγο -η πρώτη Βεατρίκη ή η δεύτερη- η Μπίλια (Σίμπιλα) ντι Πούτσιο Ντετσιόλι. Είχε επίσης έναν γιο, τον Bartolo, και μια κόρη, την Gemma, στο γάμο του Baroncelli.

Ταφόπλακα της Beatrice Portinari στην εκκλησία της Santa Margherita de Cerci

Μια εύλογη υπόθεση είναι ότι ο πρόωρος θάνατος της Beatrice σχετίζεται με τον τοκετό. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο τάφος της βρίσκεται στην εκκλησία της Santa Margherita de Cherchi, όχι μακριά από τα σπίτια των Alighieri και Portinare, στο ίδιο μέρος όπου είναι θαμμένος ο πατέρας της και η οικογένειά του. Εδώ βρίσκεται η αναμνηστική πλακέτα. Ωστόσο, αυτή η εκδοχή είναι αμφίβολη, αφού, σύμφωνα με το έθιμο, επρόκειτο να ταφεί στον τάφο του συζύγου της (τη Βασιλική του Santa Croce, δίπλα στο παρεκκλήσι Pazzi).

Ο ίδιος ο Dante παντρεύτηκε με υπολογισμό 1-2 χρόνια μετά το θάνατο της Beatrice (η ημερομηνία υποδεικνύεται - 1291) με τη Donna Gemma από την αριστοκρατική οικογένεια Donati.

Στα έργα

Η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη συνδέεται στενά με την αγάπη του για την ποίηση· στα έργα του, ο Δάντης εξιδανικεύει την αγάπη του για τη Βεατρίκη.

Ανάμεσα στα νεανικά ποιήματα του Δάντη υπάρχει ένα σονέτο για τον φίλο του, τον Guido Cavalcanti, μια έκφραση ενός πραγματικού, παιχνιδιάρικου συναισθήματος, μακριά από κάθε υπέρβαση. Η Beatrice ονομάζεται υποκοριστικό του ονόματος της: Bice. Είναι προφανώς παντρεμένη, γιατί με τον τίτλο της monna (Madonna), δίπλα της αναφέρονται άλλες δύο καλλονές, τις οποίες λάτρευαν και τραγούδησαν οι φίλοι του ποιητή, Guido Cavalcanti και Lapo Gianni.

"Νέα ζωή"

Η Βεατρίκη ήταν ο κύριος εμπνευστής του έργου του Δάντη «Vita Nuova» (περίπου 1293), τα περισσότερα ποιήματα του βιβλίου αφορούν αυτήν, την αποκαλεί εκεί «gentilissima» (ευγενικότερη) και «benedetta» (ευλογημένη). Το "New Life" αποτελείται από σονέτα, κανζώνες και μια εκτενή πεζογραφία-σχολιασμό για την αγάπη για τη Beatrice.

Με άλλες κυρίες είσαι από πάνω μου
Γελάς, αλλά δεν ξέρεις τη δύναμη,
Τι άλλαξε την πένθιμη εμφάνισή μου:
Έμεινα έκπληκτος από την ομορφιά σου.

Α, να ήξεραν τι αλεύρι
μαραζώνω, θα με επισκεπτόταν ο οίκτος.
Amor, σκύβω από πάνω σου σαν φωτιστικό,
Όλα τυφλώνουν. δεσποτικό χέρι

Μπερδεμένα πνεύματα του μυαλού μου
Με φωτιά καίγεται ή διώχνει.
Και μετά σε συλλογίζομαι μόνος.

Και παίρνω μια ασυνήθιστη εμφάνιση,
Αλλά ακούω - ποιος μπορεί να με βοηθήσει; -
Οι εξόριστοι βασάνιζαν λυγμούς.

Για τον Δάντη, η αγάπη έμοιαζε να είναι κάτι ιερό, μυστηριώδες, σαρκικά κίνητρα που εξατμίστηκαν στην επιθυμία να δει τη Βεατρίκη, στη δίψα για έναν από τους χαιρετισμούς της, στην ευδαιμονία να της τραγουδήσουν τα επαίνους.

Το συναίσθημα ήταν συντονισμένο στα άκρα της πνευματοποίησης, παρασύροντας μαζί του και την εικόνα της αγαπημένης: δεν είναι πια παρέα με χαρούμενους ποιητές (όπως στο πρώιμο σονέτο). Σταδιακά πνευματικοποιημένη, γίνεται φάντασμα, «η νεαρή αδερφή των αγγέλων». Αυτός είναι ο άγγελος του Θεού, μίλησαν για αυτήν όταν περπάτησε, στεφανωμένη με σεμνότητα. την περιμένουν στον παράδεισο.

Δεν υπάρχουν γεγονότα στη Νέα Ζωή, καμία ιστορία αγάπης. αλλά κάθε αίσθηση, κάθε συνάντηση με τη Βεατρίκη, το χαμόγελό της, η άρνηση να πει γεια - όλα παίρνουν ένα σοβαρό νόημα, το οποίο ο ποιητής θεωρεί ως ένα μυστικό που του έχει συμβεί. Μετά τα πρώτα ραντεβού, το νήμα της πραγματικότητας αρχίζει να χάνεται στον κόσμο των φιλοδοξιών και των προσδοκιών, τις μυστηριώδεις αντιστοιχίες των αριθμών τρία και εννέα και προφητικά οράματα, στημένα με αγάπη και λύπη, σαν σε μια ανήσυχη συνείδηση ​​ότι όλα αυτά θα δεν ανήκει. Η επαναλαμβανόμενη επανάληψη της περιόδου στο 9 (πολλαπλάσιο της Αγίας Τριάδας), την οποία ο Δάντης χρησιμοποιεί περισσότερες από μία φορές, είναι ένα από τα επιχειρήματα σχετικά με τον αρκετά μεγάλο ρόλο της μυθοπλασίας στην αγάπη που περιγράφει ο ποιητής: «Οι αριθμοί» εννέα» και «τρία» σε όλα τα έργα του Δάντη είναι σημαντικά και προμηνύουν πάντα τη Βεατρίκη. Ο αριθμός «εννέα» σηματοδοτεί τη βρεφική εμφάνισή της στο παιδί Δάντη και την εμφάνισή της στο φεστιβάλ της Φλωρεντίας εκείνη την εποχή της άνοιξης, όταν εμφανίστηκε στο βλέμμα του νεαρού άνδρα στην πλήρη άνθιση της ομορφιάς της. Η Βεατρίκη πέθανε όταν ο τέλειος αριθμός δέκα επαναλήφθηκε εννέα φορές, δηλαδή το 1290. .

Ο τρόπος με τον οποίο ο Δάντης εκφράζει την αγάπη του για τη Βεατρίκη είναι συνεπής με τη μεσαιωνική έννοια της αυλικής αγάπης, μιας μυστικής, ανεκπλήρωτης μορφής θαυμασμού.

Κάποτε ο Dante Alighieri άρχισε να δουλεύει σε ένα canzone, στο οποίο ήθελε να απεικονίσει την ευεργετική επιρροή της Beatrice πάνω του. Δέχτηκε και μάλλον δεν ολοκλήρωσε, τουλάχιστον αναφέρει μόνο ένα απόσπασμα από αυτό (§ XXVIII): τότε του έφεραν την είδηση ​​του θανάτου της Βεατρίκης και η επόμενη παράγραφος της «Νέας Ζωής» αρχίζει με το λόγια του Ιερεμία (Θρήνος Α΄): «Πόσο μοναχική υπάρχει μια πόλη κάποτε πολυπληθής! Έγινε σαν χήρα. μεγάλος μεταξύ των εθνών, πρίγκιπας επί περιοχών, έγινε υποτελής. Στην επέτειο του θανάτου της, κάθεται και ζωγραφίζει σε μια ταμπλέτα: βγαίνει η φιγούρα ενός αγγέλου (§ XXXV).

Η θλίψη του υποχώρησε τόσο πολύ που όταν μια νεαρή όμορφη κυρία τον κοίταξε με συμπόνια, συλλυπητήρια, ξύπνησε μέσα του κάποιο νέο, ασαφές συναίσθημα, γεμάτο συμβιβασμούς, με το παλιό, που δεν είχε ακόμη ξεχαστεί. Αρχίζει να διαβεβαιώνει τον εαυτό του ότι σε αυτή την ομορφιά υπάρχει η ίδια αγάπη που τον κάνει να χύνει δάκρυα. Κάθε φορά που τον συναντούσε, τον κοιτούσε με τον ίδιο τρόπο, χλόμια, σαν να ήταν υπό την επίδραση της αγάπης. του θύμιζε τη Μπεατρίκη, γιατί ήταν εξίσου χλωμή. Νιώθει ότι αρχίζει να κοιτάζει τον άγνωστο, και ότι, ενώ πριν η συμπόνια της έφερνε δάκρυα στα μάτια, τώρα δεν κλαίει. Και πιάνει τον εαυτό του, κατακρίνει τον εαυτό του για την απιστία της καρδιάς του. πληγώνεται και ντρέπεται.

Προσκυνητές περιπλανώμενοι στη φροντίδα
Για κάτι που μάλλον είναι μακριά
Αριστερά, - άλλωστε, από ξένη γη
Εσύ, αν κρίνω από την κούραση, περιπλανιέσαι,

Γι' αυτό δεν χύνεις δάκρυα,
Ότι μπήκαν στην πένθιμη πόλη στην πορεία
Και δεν μπορούσαν να ακούσουν για κακοτυχία;
Αλλά πιστεύω στην καρδιά μου - θα φύγεις με δάκρυα.

Ακούστηκε κατά βούληση
Δύσκολα θα σε αφήσει αδιάφορο
Στο γεγονός ότι αυτή η πόλη υπέφερε.

Έφυγε χωρίς τη Βεατρίκη του,
Και αν το μιλήσεις με λόγια,
Αυτή η δύναμη δεν αρκεί για να ακούσεις χωρίς δάκρυα. .

Η Βεατρίκη του εμφανίστηκε σε ένα όνειρο, ντυμένη όπως την πρώτη φορά που την είδε ως κορίτσι. Ήταν η εποχή του χρόνου που οι προσκυνητές περνούσαν ομαδικά από τη Φλωρεντία, κατευθυνόμενοι στη Ρώμη για να προσκυνήσουν τη θαυματουργή εικόνα. Ο Δάντης επέστρεψε στην παλιά του αγάπη με όλο το πάθος ενός μυστικιστικού συναισθήματος. Απευθύνεται στους προσκυνητές: πηγαίνουν σκεπτόμενοι, ίσως ότι άφησαν τα σπίτια τους στην πατρίδα τους. από την εμφάνισή τους, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι είναι από μακριά. Και πρέπει να είναι από μακριά: περπατούν σε μια άγνωστη πόλη και δεν κλαίνε, σαν να μην ξέρουν τους λόγους της κοινής θλίψης.

Η Νέα Ζωή τελειώνει με την υπόσχεση του ποιητή στον εαυτό του να μην ξαναμιλήσει γι' αυτήν μέχρι να μπορέσει να το κάνει με άξιο τρόπο. «Για αυτό δουλεύω όσο πιο σκληρά μπορώ», το ξέρει. Και αν ο Κύριος παρατείνει τη ζωή μου, ελπίζω να πω γι' αυτήν, κάτι που δεν έχει ειπωθεί ακόμη για καμία γυναίκα, και τότε ο Θεός να με εγγυηθεί να δω εκείνο τον ένδοξο που τώρα συλλογίζεται το πρόσωπο του Ευλογημένου από τους Αιώνες.

"Η θεία κωμωδία"

Συμμετέχει επίσης ως μαέστρος στη Θεία Κωμωδία. Εκεί αναλαμβάνει καθοδηγητής από τον Βιργίλιο, αφού ο Λατίνος ποιητής, ως ειδωλολάτρης, δεν μπορεί να εισέλθει στον παράδεισο και επίσης επειδή, όντας η ενσάρκωση της θεϊκής αγάπης (όπως ερμηνεύεται το όνομά της), είναι αυτή που οδηγεί σε μακαριστικά οράματα. (Ο τρίτος οδηγός θα είναι ο Bernard of Clairvaux).

Η μορφή της Βεατρίκης εμφανίζεται στο έργο του ως σωτήρας, επιπλέον, στην αρχή του ποιήματος, ο Δάντης δέχεται να ακολουθήσει τον Βιργίλιο, που τον συνάντησε, μόνο αφού αναφέρει ότι τον έστειλε στη Βεατρίκη. Αν στη «Νέα Ζωή» εξακολουθεί να είναι υπαρκτό πρόσωπο, ακόμα κι αν δεν έχει ελαττώματα, τότε σε αυτό το ποίημα πέρασε το στάδιο της «θέωσης» και μετατράπηκε σε αγγελικό ον.

Εικονογράφηση για τη «Θεία Κωμωδία»: Η Βεατρίκη μεταφέρει τον ποιητή στην Αγία Τριάδα

Η Βεατρίκη οδηγεί τον Δάντη στο τελευταίο βιβλίο "Paradise" και στα 4 τελευταία τραγούδια του "Purgatory". Στο τέλος του Καθαρτηρίου, όταν ο Δάντης μπαίνει στον Επίγειο Παράδεισο, τον πλησιάζει μια πανηγυρική θριαμβευτική πομπή. ανάμεσά του είναι ένα θαυμάσιο άρμα, και πάνω του είναι η ίδια η Βεατρίκη, με πράσινο φόρεμα και φλογερό μανδύα. Η Βεατρίκη στρέφεται στους αγγέλους και, κατηγορώντας τον Δάντη, διηγείται την ιστορία των αυταπατών του, τονίζοντας ιδιαίτερα τα εξαιρετικά φυσικά ταλέντα του, χρησιμοποιώντας τα οποία μπορούσε «να επιτύχει την τελειότητα σε κάθε αρετή», αλλά «το ακαλλιέργητο έδαφος τόσο πιο άφθονα παράγει κακά και άγρια ​​φυτά. πιο γόνιμη» - είναι η ενσάρκωση της συνείδησής του.

Καθαρτήριο, XXXIII

Και η Βεατρίκη, τυλιγμένη στη θλίψη,
Τους πρόσεχε, σαν στη θλίψη,
Ίσως μόνο η Μαρία στο σταυρό.

Όταν έδωσαν χώρο για ομιλία,
Είπε, αναβοσβήνει σαν φωτιά στο σκοτάδι,
Και σηκώθηκε, και έτσι ακούστηκαν τα λόγια της (...)

Και, έχοντας μετακομίσει πριν από την εβδομάδα,
Εγώ, η γυναίκα και ο σοφός - για εκείνη
Διέταξε να πάει με τη μανία του δεξιού χεριού.

Και νωρίτερα από την πορεία του
Κατέβασε το δέκατο σκαλί της,
Το φως των ματιών της πλημμύρισε στα μάτια μου.

Ο Δάντης παρασύρεται στον αέρα μετά τη Βεατρίκη. σηκώνει το βλέμμα της, δεν παίρνει τα μάτια του από πάνω της. Περνώντας από τον έναν πλανήτη στον άλλο, ο Δάντης δεν αισθάνεται αυτή τη μετάβαση, συμβαίνει τόσο εύκολα, και το μαθαίνει κάθε φορά μόνο επειδή η ομορφιά της Βεατρίκης γίνεται πιο λαμπερή καθώς πλησιάζει την πηγή της αιώνιας χάρης. Καθώς ανέβαιναν στην κορυφή της σκάλας. Προς την κατεύθυνση της Βεατρίκης, ο Δάντης κοιτάζει από εδώ στη γη, και του φαίνεται τόσο αξιολύπητος που χαμογελά στη θέα της. Τότε ο ποιητής και ο οδηγός του βρίσκονται στην όγδοη σφαίρα, τη σφαίρα των σταθερών άστρων. Εδώ ο Δάντης βλέπει το γεμάτο χαμόγελο της Βεατρίκης για πρώτη φορά και τώρα μπορεί να αντέξει τη λάμψη του - ικανός να αντέξει, αλλά όχι να εκφραστεί με λόγια. Η Βεατρίκη, έχοντας εξαφανιστεί για μια στιγμή, εμφανίζεται ήδη στην κορυφή, στο θρόνο, «στεφανώνοντας τον εαυτό της με ένα στεφάνι αιώνιων ακτίνων που πηγάζουν από τον εαυτό της». Ο Δάντης στρέφεται προς το μέρος της με μια παράκληση.

Η Βεατρίκη στο "New Life" και "The Divine Comedy"

Στη Νέα Ζωή, ο Δάντης μιλά για την πρώτη του συνάντηση με την κυρία που κατέχει τις σκέψεις του: ήταν περίπου εννέα ετών, η Βεατρίκη λίγο παραπάνω από οκτώ. Το κορίτσι φορούσε ένα κόκκινο φόρεμα. Τότε, στα βάθη της καρδιάς του αγοριού, μίλησαν για πρώτη φορά τα μπερδεμένα πνεύματα των συναισθημάτων. Η Αμόρ έγινε αφέντης του Δάντη και η ψυχή του εραστή «τον υπάκουσε πλήρως», η Βεατρίκη του φαινόταν «όχι κόρη θνητού, αλλά του Θεού».

Εννέα χρόνια αργότερα, ο Δάντης είδε την αγαπημένη του με εκθαμβωτικά λευκά ρούχα και για πρώτη φορά άκουσε τον χαιρετισμό της. Το βράδυ είδε ένα όνειρο. Η Βεατρίκη εμφανίστηκε σε ένα σύννεφο στο χρώμα της φωτιάς στην αγκαλιά του θεού της Αγάπης, που την ανάγκασε να φάει την καρδιά ενός κοιμισμένου. Τότε, κλαίγοντας, ο Αμόρ άρχισε να ανεβαίνει μαζί με τη Βεατρίκη στον ουρανό. Όταν ξύπνησε, ο Δάντης έγραψε ένα σονέτο "Στις ερωτευμένες ψυχές ...". Αυτό το σονέτο απαντήθηκε από πολλούς ποιητές της Φλωρεντίας. μόνο ο Guido Cavalcanti, που έγινε ο «πρώτος φίλος» του Δάντη, έφτασε κοντά στο να καταλάβει το νόημά του.

Μετά από μια περίοδο ζοφερών ποιημάτων, μια καμπή συμβαίνει στην ψυχή του ποιητή. Σε μια γιορτή σε ένα σπίτι, ο Δάντης είδε απροσδόκητα τη Βεατρίκη. δεν μπόρεσε να κρύψει τον ενθουσιασμό που τον είχε καταλάβει και, σε ημισυνείδητη κατάσταση, ακούμπησε στην τοιχογραφία στον τοίχο της αίθουσας. Στο κεφάλαιο XVII, οι ερωτευμένες κυρίες ρώτησαν έκπληκτα τον ποιητή, ποιος είναι ο σκοπός του έρωτά του, αν δεν μπορεί να αντέξει ακόμη και την παρουσία της κυρίας της καρδιάς του. Ο Δάντης απάντησε ότι στόχος του ήταν να δοξάσει την κυρία του, κάτι που ένας από τους ερωτώντες πολύ εύλογα παρατηρεί ότι τα ποιήματα του Δάντη μιλούν για κάτι άλλο. Λίγο καιρό μετά από αυτή τη συνομιλία, ενώ περπατούσε κατά μήκος του ποταμού, λέει ο Δάντης, τον έπιασε μια τόσο έντονη επιθυμία να συνθέσει ποίηση που «η γλώσσα μου μίλησε σαν από μόνη της». Ο απαισιόδοξος κύκλος, που χαρακτηρίζεται από την επιρροή του Καβαλκάντι, αντικαθίσταται από ποιήματα που δοξάζουν την Ωραία Κυρία, που μεταμορφώνει τον κόσμο.

Η εικόνα της Βεατρίκης είναι γεμάτη με νέες έννοιες, για παράδειγμα, στο σονέτο "Ένιωσα ..." (κεφ. XXIV), ταυτίζεται με τον ίδιο τον θεό της αγάπης και το όνομα της φίλης της Giovanna συγκρίνεται με το όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προδρόμου του Χριστού. Αυτές οι ταυτίσεις, βασισμένες σε μεσαιωνικές ετυμολογίες, και συλλογισμοί είναι καρποί φιλοσοφικών συνομιλιών με φίλους. Οι έπαινοι στην απαράμιλλη κυρία συνεχίζονται, η αγαπημένη του ποιητή κάνει θαύματα: η ταπεινοφροσύνη της έχει μεταμορφώσει τον κόσμο. όλοι οι γύρω της, «έχοντας κατανοήσει το φως του βάθους της καρδιάς, ακούστε υψηλά συναισθήματα».

Και πάλι με την εικόνα της Βεατρίκης συναντιόμαστε στη Θεία Κωμωδία. Στέλνοντας τον Βιργίλιο να βοηθήσει τον Δάντη, που είναι εξουθενωμένος στο άγριο δάσος, η Βεατρίκη φωνάζει τον εαυτό της: «Είμαι η Βεατρίκη, αυτή που σε στέλνει» («Κόλαση», II, 70). Ο Δάντης μαθαίνει για τη νέα της εμφάνιση από την ιστορία του Βιργίλιου:

Το βλέμμα της ήταν σαν ένα καθαρό αστέρι,

Η ιστορία της κυλούσε αργά

Σαν αγγελικός λόγος γλυκοφωνικός. («Κόλαση», ΙΙ. 55-57)

Στο σχόλιο του γιου του Δάντη, Πιέτρο Αλιγκιέρι, η Βεατρίκη-Θεολογία κατευθύνει τον Βιργίλιο-Λόγο να δείξει στον Δάντη την Κόλαση, ώστε να απαρνηθεί τις κακίες και τις αυταπάτες του. Στην ερμηνεία του Pietro, η Ευγενής Κυρία (Παναγία) είναι μια αποτελεσματική χάρη (gratia operans), που επισκιάζει τους ανθρώπους που αγωνίζονται για το καλό, ενώ η Lucia (gratia cooperans) σημαίνει διαφωτιστικό, φωτισμένο έλεος και ελπίδα για θεραπεία, βοηθά την επιτυχία αυτών που έχουν μπει στον δρόμο της βελτίωσης. Αλληγορικά, η Ευγενής Κυρία αντιπροσωπεύει τη Φυσικοφιλοσοφία, η Λουκία - τα Μαθηματικά, ο Βιργίλιος - η ορθολογική Φιλοσοφία, η Βεατρίκη, αμετάβλητα σε όλες τις μεταφορικές έννοιες - τη Θεολογία. Τέτοιες ταυτίσεις ήταν συνηθισμένες μεταξύ των πρώτων σχολιαστών του ποιήματος (με εξαίρεση τον Μποκάκιο), ο οποίος είδε στη Θεία Κωμωδία κυρίως ένα θεολογικό έργο, ερμηνευμένο με τέσσερις έννοιες, με κυρίαρχη προσοχή στις αναλογικές και αλληγορικές ερμηνείες. Για πρώτη φορά, η πραγματική ύπαρξη της Βεατρίκης αναφέρεται στην τελευταία έκδοση του σχολίου του Πιέτρο ντι Δάντη, που γράφτηκε γύρω στο 1350.

Το αποκορύφωμα της Θείας Κωμωδίας είναι η συνάντηση του Δάντη με τη Βεατρίκη στον Επίγειο Παράδεισο. Σύμφωνα με τη Michele Barbie, αυτή η συνάντηση ήταν αναπόφευκτη στην ανάπτυξη του ποιήματος. Από αυτό, λες, φως ρίχθηκε όχι μόνο σε όλα τα προηγούμενα τραγούδια της Κωμωδίας, αλλά και σε όλο το έργο του Δάντη, απορροφώντας όλες τις εμπειρίες του από την περίοδο της Νέας Ζωής.

Αν στη «Νέα Ζωή» η εμφάνιση της Βεατρίκης προοιωνιζόταν από την όμορφη Τζιοβάννα Πριμαβέρα, τότε στο ποίημα προπομπός είναι η Ματέλντα, που χορεύει στα γρασίδι του Επίγειου Παραδείσου. Το γελώντας λαμπερό κορίτσι, που παραπέμπει στη Simonetta Polizian και την Venus Botticelli, είναι η τέλεια ενσάρκωση της αιώνιας θηλυκότητας. «Η Matelda», έγραψε ο De Sanctis, «ένα προαίσθημα της Βεατρίκης, όπως ο Επίγειος παράδεισος είναι μια προαίσθηση του ουράνιου σε ακόμα γήινες μορφές. από εκεί αυτό το χαμόγελό της και αυτή η αλόγιστη χαρά της. Μαζεύει λουλούδια και οι κινήσεις της είναι σαν αυτές ενός αφελούς και αθώου κοριτσιού. Ο ποιητής την προίκισε με δύο ακόμη ιδιότητες - την ικανότητα να ξεκολλάει από τη γη και να ανέρχεται στο άπειρο των ουράνιων όντων στη μελωδία ενός τραγουδιού και την ευκολία του χορού. Τραγουδά σαν άγγελος και κινείται σαν σύλφα. ο χορός ελευθερώνει το σώμα της από το βάρος του και της δίνει κάτι αιθέριο και πνευματικό». Συνοδευόμενος από τη Matelda, ο Dante φτάνει όπου θα μπορούσε επιτέλους να ξεδιψάσει τη «δεκαετή δίψα» του που τον έτρωγε - να δει τη Beatrice. Την βλέπει στην ακτινοβολία μιας ξαφνικής λάμψης φωτός, που φωτίζει τα βάθη του δάσους. Η Βεατρίκη φοράει ένα φλογερό κόκκινο φόρεμα (όπως όταν πρωτογνωρίστηκαν στην παιδική ηλικία!), έναν πράσινο μανδύα και ένα στεφάνι από ελιές πάνω από ένα λευκό πέπλο. Beatrice XXX του τραγουδιού "Purgatory" (και εδώ ο Dante διατηρεί τον συμβολισμό των αριθμών!) Και σε εμφάνιση και ενδυμασία μοιάζει με τη Beatrice "New Life". Και στην ψυχή του Δάντη, ξυπνούν μνήμες μιας μακροχρόνιας μισοξεχασμένης αγάπης, όχι μια νέα αγάπη, αλλά στην αρχή μόνο μια ανάμνηση της δύναμης ενός παρελθόντος συναισθήματος.

Η συνάντηση με τη Βεατρίκη στον Επίγειο Παράδεισο ήταν το τέλος του χωρισμού, από τώρα μέχρι το τέλος του ποιήματος, δηλαδή για τριάντα επτά τραγούδια τη συνοδεύει ο Δάντης. Με τη δύναμη της πνευματικότητάς της, η Βεατρίκη εισάγει τον Δάντη στα μυστικά του σύμπαντος. αυτή η διαδικασία συντελείται ταυτόχρονα με τη διαδικασία της εσωτερικής φώτισης και ανανέωσης του ποιητή.

Ο ρόλος του συμβόλου στη Θεία Κωμωδία του Δάντη

Το εγώ του Δάντη είναι ασυνήθιστο. Στο δρόμο του, τον εμποδίζουν τρία συμβολικά θηρία - τα τρία πιο τρομερά αμαρτήματα σύμφωνα με τον Δάντη. Αυτός είναι ένας πάνθηρας (λύγκας), ένα λιοντάρι και μια λύκος. Ο λύγκας είναι ηδονότητα, ο πάνθηρας είναι η προσωποποίηση της ολιγαρχικής εξουσίας στη Φλωρεντία. Παρακάμπτει τον λύγκα. Το λιοντάρι είναι το καμάρι, όπως και η πολιτική τυραννία του μονάρχη και του κράτους, ήταν στο οικόσημο της Φλωρεντίας. Τον παρακάμπτει και αυτόν. Το χειρότερο πράγμα είναι η απληστία, λύκος. Με μια ευρεία έννοια. Βιργίλιος, που έστειλε η Βεατρίκη. Ο Δάντης δεν θέλει να κατέβει στην κόλαση, φοβάται την επιγραφή πάνω από τις πύλες της κόλασης. Ο Βιργίλιος πείθει στο όνομα της Βεατρίκης, δεν είναι απλώς γυναίκα.

Ο Δάντης στρέφεται στα πάθη για πρώτη φορά στην παγκόσμια λογοτεχνία, τα κάνει θέμα απεικόνισης. Ανθρώπινη εικόνα. Παροιμία: «Ο δρόμος για την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις». Οι αμαρτωλοί στους υψηλότερους κύκλους της κόλασης τις περισσότερες φορές φτάνουν εκεί για καλές προθέσεις. Οι κατώτεροι κύκλοι είναι σκληροί εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και εξαιρέσεις. Στους ανώτερους κύκλους υπάρχει ελπίδα για συγχώρεση.

Η εικόνα της Βεατρίκης στο έργο του Δάντη ("Νέα Ζωή", "Θεία Κωμωδία")

Γεννημένος ο Dante στη Φλωρεντία, το όνομά του είναι οικογενειακή παράδοση. Η οικογένεια Alighieri ήταν ευγενής, μεσαίας τάξης. Απλοί άνθρωποι. Όταν ο Δάντης γίνεται διάσημος, οι Ιταλοί αρχίζουν να αναζητούν σημάδια σε συνηθισμένα γεγονότα. Ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο - ο πρώτος βιογράφος του Δάντη, αφηγείται το όνειρο της μητέρας του Δάντη. Ξαπλώνει σε ένα λιβάδι κάτω από μια δάφνη, δίπλα σε μια καθαρή πηγή. Απροσδόκητα γεννά ένα γιο, τρώει δάφνη, πίνει από μια πηγή, γίνεται βοσκός, προσπαθεί να μαζέψει φύλλα δάφνης, κουράζεται, πέφτει και όταν σηκώνεται είναι ήδη παγώνι. Συμβολισμός: τα μούρα είναι καρποί των κόπων των προκατόχων του, το νερό είναι φιλοσοφία, τα φύλλα δάφνης είναι δόξα, ο βοσκός είναι ο βοσκός των λαών. Ο Δάντης ήθελε να στεφανωθεί με δάφνινο στεφάνι. Η πτώση είναι θάνατος, το παγώνι σύμβολο της αιωνιότητας. Ο Boccaccio δεν μας παρουσιάζει γεγονότα, αλλά δημιουργεί την πνευματική εικόνα ενός ανθρώπου που ζει στα όρια των αιώνων. Ένγκελς: «Ο Δάντης είναι ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα και ο πρώτος ποιητής της σύγχρονης εποχής». Στη φύση του συνυπήρχαν τα χαρακτηριστικά και των δύο εποχών - αυξημένος προβληματισμός, ψυχολογική σύγκρουση. Η εικόνα του Δάντη δεν είναι καθόλου τέλεια. Υπερβολικά περήφανη, φιλόδοξη, παθιασμένη, δεν απέφυγε την πολιτική, αλλά έντιμη. Ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους - αλλά αυτό είναι αυτομόρφωση. Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, σπούδασε νομικά.

Η Ιταλία στο Μεσαίωνα δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος, κυρίως αποτελούνταν από τις λεγόμενες πόλεις-δημοκρατίες με συντεχνιακή αυτοδιοίκηση. Κάθε τμήμα έχει έναν εκπρόσωπο. Διαφωνίες στο εργαστήριο δεν πρέπει να υπάρχουν - ο εκπρόσωπος εξέφρασε μια ενιαία άποψη. Οι Ιταλοί κατάλαβαν ότι έπρεπε να ενωθούν. Χωρισμός δύο μερών: Guelphs και Ghibellines. Οι Ghibellines - η υψηλότερη ευγένεια, η αριστοκρατία, πολέμησαν για την ενοποίηση της χώρας υπό την κυριαρχία του Γερμανού αυτοκράτορα - κοσμική εξουσία. Ο Πάπας διεκδίκησε επίσης την ενοποίηση - οι Guelphs, ως επί το πλείστον οι ευγενείς της πόλης, στάθηκαν υπέρ του. Ο Dante ήταν Guelph από την οικογενειακή παράδοση. Πέτυχε επιτυχία στην πολιτική, αλλά αφού κυβέρνησε για σχεδόν 20 χρόνια, οι Guelphs χωρίστηκαν σε μαύρους και λευκούς. Οι λευκοί, και μαζί τους ο Δάντης, οδηγήθηκαν από τον αυτοκράτορα, οι μαύροι - από τον πάπα. Το πραξικόπημα στη Φλωρεντία, οι λευκοί ηττήθηκαν, σχεδόν όλοι οδηγήθηκαν στο δικαστήριο, ο Δάντης έλαβε μια τέτοια κλήση, έφυγε από τη Φλωρεντία, δεν επιστρέφει ποτέ εκεί σε ολόκληρη τη ζωή του - περιπλανώμενος. Μια σύζυγος και τα παιδιά παρέμειναν στη Φλωρεντία, μόνο το ένα τρίτο της περιουσίας παρέμεινε. Στην εξορία, ο Δάντης ήθελε παγκόσμια φήμη, ήθελε οι Φλωρεντινοί να του ζητήσουν να επιστρέψει. Ήρθε η δόξα, αλλά οι Φλωρεντινοί δεν τον συγχώρεσαν. 14 Σεπτεμβρίου 1321 - πεθαίνει στη Ροβέννα, στο σπίτι της ανιψιάς του Φραντσέσκα ντα Ραμίνι. Τις στάχτες του Δάντη ζητά η Φλωρεντία, αλλά η Ροβένα δεν τις επέστρεψε ποτέ.

Το 1283 ο Δάντης έρχεται στο εργαστήριο των ποιητών, φέρνει το πρώτο σονέτο. Είναι αφιερωμένο στη Βεατρίκη. Αυτή την εποχή, το «νέο γλυκό στυλ» («dolce stil nuovo») κυριαρχεί στην Ιταλία. Ιπποτική λογοτεχνία - κάστρο, σαλόνι, και εδώ - οι κάτοικοι της πόλης, γράφουν για τους κατοίκους της πόλης. Οι υφολογικοί ποιητές προσάρμοσαν την ποίηση των τροβαδούρων για τους κατοίκους της πόλης - ενισχύουν τη στιγμή της λατρείας της κυρίας - της κυρίας αγγέλου, της μαντόνας. Η αγάπη για μια τέτοια κυρία είναι το πρώτο βήμα που οδηγεί στον Θεό. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τη θεϊκή αγάπη, είναι δύσκολο να γνωρίζουμε, η γήινη αγάπη είναι το πρώτο βήμα προς αυτό. Η κυρία γίνεται ασώματη, στην ποίηση των «στυλιστών» - δεν υπάρχουν περιγραφές. Η Βεατρίκη είναι πάντα ντυμένη με κόκκινες ρόμπες - ένα ιερό χρώμα. Αυτό είναι όλο, αλλά πολλά για την πνευματική εμφάνιση. Οι μελετητές συζητούν αν η Beatrice ήταν στην πραγματικότητα. Η Βεατρίκη είναι εικόνα-σύμβολο. Υπήρχε ένα τέτοιο κορίτσι, ο Δάντης την ήξερε, πέθανε νωρίς. Κάτι μέσα της χτύπησε τον Δάντη και δημιούργησε μια υπό όρους ιδανική εικόνα.

"New Life" - γράφει ο Dante μετά τον θάνατο της Beatrice, θα πρέπει να διαιωνίσει την εμφάνισή της και να εξηγήσει στην ανθρωπότητα την έννοια της αγάπης των στυλιστών. Και ποίηση και πεζογραφία. Ξεκινά σοβαρά και αδέξια. Θέλει να περιγράψει μια νέα ζωή μετά το θάνατο της Beatrice. Γράφει ότι τη συνάντησε για πρώτη φορά στα εννιά του - ένας μαγικός αριθμός (τρεις τριάδες). Τότε το 18 είναι επίσης ένας μαγικός αριθμός. Την έβλεπα πάντα με ιερές κόκκινες ρόμπες. Αρχίζει να την αγαπά με την αγάπη των στιλιστών στα 18. Στην αρχή, η απροσεξία της Βεατρίκης πληγώνει τον Δάντη, αλλά σταδιακά η πικρία φεύγει, καθώς ο Δάντης συνειδητοποιεί ότι η αγάπη είναι πολύτιμη από μόνη της, είναι κίνητρο για συνεχή πνευματική εργασία, αυτοβελτίωση . Εξιδανίκευση εικόνας. Στο τρίτο μέρος η Βεατρίκη πεθαίνει, η φύση τη θρηνεί. Ο θάνατος εκλαμβάνεται ως μια παγκόσμια καταστροφή. Υπάρχει όμως και ένα 4ο μέρος, όπου ο Δάντης περιγράφει την ασθένειά του, μια κυρία τον πρόσεχε - 4 σονέτα της είναι αφιερωμένα. Είναι ξεκάθαρο ότι την αγαπά, αλλά με μια συνηθισμένη αγάπη. Ο Δάντης απαγορεύει στον εαυτό του να ασχοληθεί μαζί της. Η «Νέα Ζωή» είναι η πρώτη αυτοβιογραφική ιστορία στην ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας, αποκαλύπτοντας στον αναγνώστη τα πιο κρυφά συναισθήματα. Τότε η εξορία και ο Δάντης για πολλά χρόνια ξεχνάει τους στίχους.

Γεννήθηκε το 1265, πέθανε το 1321.

Vita nova comedia divina. Το εμπόριο, οι τράπεζες, οι βιοτεχνίες άνθισαν στη Φλωρεντία - η Φλωρεντία γίνεται η πιο ευημερούσα πόλη. Οι πλούσιοι περιστοιχίζονταν από καλλιτέχνες και ποιητές που τους δόξασαν.

Ο Δάντης ήταν Φλωρεντινός, ανήκε στη συντεχνία των φαρμακοποιών (μορφωμένοι, ιεροί άνθρωποι), πιθανότατα σπούδασε νομικά στη Μπολόνια. Η ζωή του Δάντη είναι καλυμμένη στο σκοτάδι, δεν είναι όλα γνωστά από τη βιογραφία του.

Αγαπούσε πολύ τη Φλωρεντία, δεν μπορούσε να φανταστεί την ύπαρξή του εκτός Φλωρεντίας. Απολάμβανε εξουσία ως ποιητής, φιλόσοφος και πολιτικός. Έλαβε μέρος στη δημόσια ζωή, εξελέγη στη θέση του προέδρου (ήταν ένας από τους ηγεμόνες της Φλωρεντίας). Τα πάρτι πάθη ήταν σε πλήρη εξέλιξη στη Φλωρεντία - υπήρχαν δύο πάρτι GuelphsΚαι gibellines.Βασικά, το κόμμα των Guelph περιλάμβανε πλούσιους ανθρώπους, ιδιοκτήτες εργοστασίων και τραπεζών. Οι Γκιμπελίνοι είναι κυρίως η αριστοκρατία της Φλωρεντίας. Και μεταξύ αυτών των δύο κομμάτων υπήρχε ένας ανελέητος αγώνας για την εξουσία. Ο ίδιος ο Δάντης συμμετείχε επίσης σε αυτές τις κομματικές διαμάχες, οι οποίες περιπλέκονταν ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι το κόμμα των Γκουέλφων χωρίστηκε σε λευκούς και μαύρους Γκουέλφους. Η ατυχία του Δάντη ήταν ότι κέρδισαν οι αντίπαλοί του. Ο Δάντης εκδιώχθηκε από τη Φλωρεντία από τους πολιτικούς του αντιπάλους. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς ποια χρονιά έφυγε από τη Φλωρεντία, αλλά προφανώς συνέβη στις αρχές κιόλας του 14ου αιώνα. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Δάντης είχε ήδη αποκτήσει φήμη και δόξα, και στην εξορία έγινε δεκτός με τιμές σε διάφορες πόλεις της Ιταλίας, αλλά ονειρευόταν να επιστρέψει στη Φλωρεντία. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθεί μια ιεροτελεστία μετάνοιας. Έπρεπε να φορέσει μια λευκή ρόμπα και το απόγευμα με ένα κερί να γυρίσει όλη τη Φλωρεντία. Ο Δάντης δεν ήθελε να μετανοήσει και συνέχισε να εργάζεται στην εξορία.

Το κύριο έργο του Δάντη «Η Θεία Κωμωδία».

"Νέα ζωή" -πάνω στο οποίο εργάστηκε ο Δάντης τη δεκαετία του '90 του 13ου αιώνα. Το NJ είναι η πρώτη αυτοβιογραφία του ποιητή. Η νέα ζωή είναι γραμμένη και σε στίχους και σε πεζό λόγο, εδώ το πεζογραφικό κείμενο συνδυάζεται με το ποιητικό. Ο NZh λέει για τη συνάντηση και την αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη («δίνοντας ευδαιμονία»). Αυτό είναι ένα πραγματικό νεαρό κορίτσι, προφανώς, δεν ήξερε ότι ο Δάντης ήταν ερωτευμένος μαζί της, γιατί η αγάπη του Δάντη γι 'αυτήν είναι επίσης ένα είδος αγάπης από μακριά, η αγάπη είναι αποκλειστικά πλατωνική, πνευματική, ύψιστη. Ερμηνεύει την εικόνα της Βεατρίκης ως τη γήινη ενσάρκωση της Παναγίας. Την προσκυνά, την υποκλίνεται, τη θαυμάζει. Η Βεατρίκη συμβολίζει όλα όσα είναι πιο σημαντικά στη ζωή του Δάντη: αρχοντιά, πίστη, καλοσύνη, ομορφιά, σοφία, φιλοσοφία, ουράνια ευδαιμονία. Μια νέα ζωή ξεκίνησε με μια συνάντηση με τη Beatrice. Η πρώτη φορά που την είδε ήταν όταν ήταν 9 ετών. Ήταν με κόκκινο φόρεμα (όλα είναι γεμάτα σύμβολα και το κόκκινο είναι σύμβολο πάθους). Την είδε δεύτερη φορά μέσα σε εννέα χρόνια, όταν ήταν δεκαοχτώ και φορούσε λευκό φόρεμα (καθαριότητα). Και η πιο ευτυχισμένη στιγμή στη ζωή του Δάντη, όταν η Βεατρίκη του χάρισε ένα αχνό χαμόγελο. Όταν την είδε για τρίτη φορά, όρμησε προς το μέρος της, και εκείνη έκανε ότι δεν τον αναγνώρισε. Συνειδητοποίησε ότι ήταν σωστό να επιδείξει αυτοσυγκράτηση και να μην δείξει τα συναισθήματά του. Και αλίμονο, αυτή ήταν η τελευταία τους συνάντηση, γιατί σύντομα η Βεατρίκη πέθανε και η θλίψη διαπέρασε την καρδιά του ποιητή και πήρε όρκο δοξασμού της Βεατρίκης, σε αυτό είδε το νόημα της ζωής.

Όλα είναι γεμάτα από κάποιο εσωτερικό νόημα. Πέρα από το ότι δρομολογείται πολύ πεζά εδώ, αποτυπώνει σε στίχους τις πιο έντονες στιγμές της πνευματικής του ζωής. Το New Life περιλαμβάνει 25 σονέτα, 3 κανζώνες και 1 μπαλάντα.

Σονέτο - 14 γραμμές.κύριο λυρικό είδος στην αναγεννησιακή ποίηση. Το σονέτο είναι η πιο διαδεδομένη έκφραση σκέψεων και συναισθημάτων. Τα σονέτα έγραψαν για την αγάπη, για την αθανασία της δημιουργικότητας, μόνο για τη ζωή, για το θάνατο. Εκείνοι. ένα σονέτο είναι πάντα ένα ποίημα φιλοσοφικού χαρακτήρα. Το σονέτο πιθανότατα προήλθε από την Ιταλία τον 12ο αιώνα, πιθανώς στη Σικελία. 14 σειρές.Αποτελείται από δύο τετράστιχα και δύο τρίστιχα (4+4, 3+3).

Η φήμη του είδους Σονέτο ήρθε με την ποίηση του Δάντη, έδειξε στον κόσμο την ομορφιά των μορφών σονέτου.

«... Ο σοβαρός Δάντης δεν περιφρόνησε το σονέτο

Ο Πετράρχης έχυσε τη θερμότητα της αγάπης μέσα του ... "(γ) Πούσκιν.

Πραγματεία «Πιρ».Το όνομα είναι δανεικό από τον Πλάτωνα. Φυσικά, έχει μια αλληγορική σημασία - μια γιορτή γνώσης, μια γιορτή του νου.

Πραγματεία για τη Μοναρχία.Ο Δάντης ήταν υποστηρικτής της αυτοκρατορικής εξουσίας, πίστευε ότι η πνευματική εξουσία έπρεπε να ανήκει στον πάπα και η κοσμική εξουσία στον αυτοκράτορα. Διαχωρισμένη πνευματική και κοσμική εξουσία. Οι συμπάθειές του ήταν στο πλευρό του αυτοκράτορα.

Τρακτάρ «Περί λαϊκής ευγλωττίας».Αυτή η πραγματεία είναι γραμμένη στα λατινικά, αλλά ο Δάντης υποστηρίζει ότι η λογοτεχνία πρέπει να υπάρχει στα ιταλικά. Ιταλική γλώσσα - "η γλώσσα της Τοσκάνης (μια περιοχή της Ιταλίας) είναι το κριθαρένιο ψωμί της ποίησης." Τα λατινικά ήταν κατάλληλα σε αυτή την πραγματεία, γιατί. ήταν πιο επιστημονικός.

Η Θεία Κωμωδία

Δημιουργήθηκε τον 14ο αιώνα και ο Δάντης το δούλεψε για περίπου 20 χρόνια. Έγραψε το έργο «Κωμωδία». Οι κωμωδίες είναι έργα που ξεκινούν με δραματικά γεγονότα και τελειώνουν με αίσιο τέλος. Η κωμωδία δεν χρειάζεται να είναι δραματική. Αν ορίσουμε το είδος της Θείας Κωμωδίας, τότε αυτό ποίημα.Αυτό είναι ένα όραμα της μετά θάνατον ζωής. Το «BK» είναι ένα έργο μετάβασης από τον Μεσαίωνα στην Αναγέννηση. Το «ΒΚ» ξεκινά με τους στίχους:

«Η γήινη ζωή έχει περάσει στο μισό

Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος

Το «ΒΚ» γράφεται σε στροφές, οι οποίες αποτελούνται από τρεις γραμμές. Α-Β-Α > Β-Γ-Β > κ.λπ. Αποδεικνύεται μια αλυσίδα. Ο Mandelstam σε ένα δοκίμιο σημείωσε ότι η ύφανση είναι τόσο περίπλοκη που είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε μεμονωμένες γραμμές. Σε σύγκριση με τον καθεδρικό ναό (το ίδιο λεπτός και μεγαλοπρεπής). Ο Πούσκιν είπε ότι ακόμη και ένα σχέδιο του π.Χ. μαρτυρεί την ιδιοφυΐα του Δάντη.

Η «Θεία Κωμωδία» αποτελείται από τρία μέρη: «Κόλαση», «Καθαρτήριο», «Παράδεισος». Αυτή ήταν η παγκόσμια τάξη. Η ανθρώπινη ψυχή φαινόταν να περνά από τρία στάδια. Η Κόλαση, το Καθαρτήριο και ο Παράδεισος αποτελούνται από 33 τραγούδια. Και υπάρχει ένα εισαγωγικό τραγούδι. Αποδεικνύεται ο αριθμός 100 - για τη λογοτεχνία εκείνης της περιόδου - ένας αριθμός που υποδηλώνει μεγαλύτερη ακεραιότητα. Στη Θεία Κωμωδία, ο αριθμός «3» και ένα πολλαπλάσιο του τριών παίζουν ιδιαίτερο ρόλο (η ψυχή περνά από τρία στάδια· η θεία τριάδα· το 3 είναι ιερός αριθμός).

Η Θεία Κωμωδία είναι το πιο περίπλοκο έργο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Η δυσκολία είναι ότι όλα είναι γεμάτα αλληγορικό νόημα. "Βρέθηκα σε ένα ζοφερό δάσος" - το δάσος είναι σύμβολο της περιπλάνησης. Υπάρχουν τρία ζώα σε αυτό το δάσος: ένα λιοντάρι (υπερηφάνεια), μια λύκος (απληστία), ένας πάνθηρας (ηδονία). Αυτά τα τρία θηρία, που συνάντησε σε ένα σκοτεινό δάσος, συμβολίζουν τις κύριες ανθρώπινες κακίες. Όμως η Βεατρίκη, ο Δάντης την αγιοποιεί, ανακηρύσσει αγία της δικής της ποιητικής θέλησης, βλέποντας τις περιπλανήσεις του Δάντη στην επίγεια ζωή, θέλει να του δείξει έναν διαφορετικό, μεταθανάτιο κόσμο. Ανακαλύψτε τι περιμένει έναν άνθρωπο εκεί, σε έναν άλλο κόσμο. Και στέλνει τον Βιργίλιο να τον συναντήσει. Ο Βιργίλιος είναι επίσης μια συμβολική εικόνα - αυτός είναι ο γήινος νους, αυτός είναι ένας ποιητής, αυτός είναι ένας οδηγός στους κύκλους της κόλασης. Ενώ η Βεατρίκη ενσαρκώνει τη θεϊκή σοφία. Η ίδια η Βεατρίκη βρίσκεται στον παράδεισο.

Η αρχιτεκτονική της κόλασης δεν εφευρέθηκε από τον Δάντη, έτσι φανταζόταν η κόλαση στον Μεσαίωνα. Η κόλαση χωρίζεται σε 9 κύκλους.

19. «Limbo» - αβάπτιστα μωρά, αρχαίοι ποιητές και φιλόσοφοι στερούνται την ουράνια ευδαιμονία, αλλά δεν υποφέρουν. Δεν υπήρχε χαρά, αλλά δεν υπήρχε ιδιαίτερη ταλαιπωρία. Δεν μπορούν να πάνε στον παράδεισο χωρίς δικό τους λάθος.

20. Ο πόθος τιμωρείται. Παραδομένος στη δίνη του πάθους. Ένα από τα πιο υπέροχα τραγούδια είναι το canto five, που αφηγείται την ιστορία της Francesca da Rimini και την αγάπη του Paolo. Αυτή είναι μια αληθινή ιστορία που ήταν ευρέως γνωστή. Η Φραντσέσκα λέει αυτή την ιστορία. Η Θεία Κωμωδία διακρίνεται για το λακωνικό της ύφος. Αυτή η ιστορία λέγεται πολύ σύντομα. Η αρχή της ποίησης του Δάντη είναι «Κατά αμαρτία και ανταπόδοση». Ο Δάντης κάνει τους ερωτευμένους Φραντσέσκο και Πάολο σε έναν και ο δεύτερος κύκλος να περιστρέφεται σε ανεμοστρόβιλο, δηλ. η μεταφορική έκφραση «ανεμοστρόβιλος του πάθους» παίρνει κυριολεκτική σημασία. Η Francesca λέει πώς ερωτεύτηκε τον Paolo (τον αδερφό του συζύγου της) και πώς ήταν ερωτευμένοι μεταξύ τους, ότι διάβασαν μαζί ένα ιπποτικό ειδύλλιο για τον Lancelot και η Francesca λέει πολύ σύντομα: «Εκείνη τη μέρα δεν διαβάσαμε πια». Το έγκλημά τους γίνεται γνωστό, ο σύζυγος διαπράττει αντίποινα, πεθαίνουν. Ο Δάντης τους τιμωρεί στην κόλαση, τους τιμωρεί αυστηρά (δηλαδή ενεργεί σαν μεσαιωνικό άτομο), αλλά αφού άκουσε την ιστορία της Φραντσέσκας, ο ίδιος τους συμπάσχει. Λυπάται πάρα πολύ για τους ταλαιπωρημένους Φραντσέσκο και Πάολο.

21. Οι λαίμαργοι τιμωρούνται. Εδώ απεικονίζει τους διάσημους λαίμαργους στη Φλωρεντία.

22. Οι τσιγκούνηδες και οι σπάταλοι τιμωρούνται. Ο Δάντης πιστεύει ότι οι ξοδευτές και οι τσιγκούνηδες έχουν χάσει την αίσθηση του μέτρου - και αυτό είναι ένα αμάρτημα.

23. Θυμωμένος και ζηλιάρης.

24. Αιρετικοί. Εδώ λειτουργεί σαν μεσαιωνικός ποιητής. Το έγκλημα κατά του Θεού, κατά της πίστης και της θρησκείας είναι ένα από τα πιο τρομερά.

25. Βιαστές. Άτομα που διέπραξαν φόνο, αυτοκτονία. πολύ εκφραστική εικόνα αυτοκτονιών. Μετατράπηκαν σε ξερά κλαδιά και όταν ο ποιητής, με επικεφαλής τον Βιργίλιο, έσπασε κατά λάθος το κλαδί, έτρεξε αίμα από αυτό.

26. Απατεώνες, αποπλανητές, πονηροί. Για τον Δάντη, η εξαπάτηση είναι επίσης ένα τρομερό έγκλημα.

27. Προδότες. Προδότες. Το χειρότερο έγκλημα είναι η προδοσία. Οι προδότες είναι ο Ιούδας που πρόδωσε τον Χριστό και ο Βρούτος που πρόδωσε τον Καίσαρα, κάτι που για άλλη μια φορά θυμίζει ότι ο Δάντης ήταν υποστηρικτής της ισχυρής αυτοκρατορικής εξουσίας.

Ο Δάντης είναι συμμετρικός. 9 κύκλους της κόλασης και κάνει 7 καθαρτήριο. Και η ανθρώπινη ψυχή ανεβαίνει τα σκαλιά, ελευθερώνεται από 7 θανάσιμα αμαρτήματα, οι αμαρτίες εξαφανίζονται από το ανθρώπινο σώμα και πλησιάζει τον παράδεισο.

Υπάρχει περισσότερη αφαίρεση στον Παράδεισο και το Καθαρτήριο. Στην Κόλαση οι εικόνες είναι πιο γήινες. Στον Παράδεισο, φυσικά, ο Δάντης συναντά τη Βεατρίκη και ο Δάντης απολαμβάνει την παραδεισένια ευδαιμονία.

Η Θεία Κωμωδία μεταφράζεται στα ρωσικά από τον Λαζίνσκι.

DZ: Σχεδιάστε την κόλαση.

Δάντη. «Η Θεία Κωμωδία».

Ο Δάντης έζησε στη Φλωρεντία το 1265. Η πλοκή είναι από το μεσαιωνικό «περπάτημα». Ιδιαίτερη σημασία έχει η Αινειάδα. Η μεταθανάτια ζωή δεν είναι αντίθετη με την επίγεια ζωή, αλλά, όπως λες, τη συνέχισή της. Κάθε εικόνα μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους.

Η δράση ξεκινά από το δάσος. Αυτό το τραγούδι είναι ένας συνδυασμός συγκεκριμένου και αλληγορικού νοήματος. Το δάσος είναι μια αλληγορία της αυταπάτης της ανθρώπινης ψυχής και του χάους στον κόσμο. Όλες οι επόμενες εικόνες του προλόγου είναι επίσης αλληγορικές. Ο Δ. συναντά 3 ζώα: έναν πάνθηρα, ένα λιοντάρι, μια λύκο. Καθένα από αυτά προσωποποιεί ένα ορισμένο είδος ηθικού κακού και ορ. αρνητική κοινωνική δύναμη. Πάνθηρας - ηδονότητα και ολιγαρχική διακυβέρνηση. Λέων - υπερηφάνεια και βία και τυραννία ενός σκληρού ηγεμόνα. Η λύκος είναι η απληστία και η ρωμαϊκή εκκλησία, που είναι βυθισμένη στην απληστία.

Μαζί, είναι δυνάμεις που εμποδίζουν την πρόοδο. Η κορυφή του λόφου στον οποίο αγωνίζεται ο Δ είναι σωτηρία (ηθική ανύψωση) και μια πολιτεία χτισμένη σε ηθικές αρχές. Ο Βιργίλιος είναι μια αλληγορία του ανθρώπου. σοφία. Η ενσάρκωση της γνώσης στην οποία αφοσιώθηκαν οι ουμανιστές. Beatrice - η σύνδεση της εικόνας με τη "Νέα Ζωή".

1 κύκλος. Ειδωλολάτρες και αβάπτιστα μωρά. Ο Δάντης συναντά εκεί τον Όμηρο, τον Οράτιο, τον Οβίδιο και τον Λουκάν, καθώς και πολλά αρχαία μυθικά και πραγματικά πλάσματα: τον Έκτορα, τον Αινεία, τον Κικέρωνα, τον Καίσαρα, τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα, τον Ευκλείδη κ.λπ. Σε αυτόν τον κύκλο ακούγονται μόνο αναστεναγμοί: δεν βασανίζονται ιδιαίτερα.

2ος κύκλος: Ο Μίνως κάθεται στον δεύτερο κύκλο και αποφασίζει ποιον θα στείλει σε ποιον κύκλο. Εδώ, οι υπερβολικά αγαπημένες προσωπικότητες, συμπεριλαμβανομένων. Πάολο, Φραντσέσκα, Κλεοπάτρα, Αχιλλέας (!), Διδώ κ.λπ.

3 κύκλος: οι λαιμαργοί υποφέρουν κάτω από παγωμένη βροχή. Δεν θα απαριθμήσω περαιτέρω ονόματα, δεν θυμάμαι πάντως, αλλά θα τα ψάξω σε παλιοσίδερα. Υπάρχουν κυρίως σύγχρονοι του Δάντη. Στον ίδιο κύκλο ζει ο Κέρβερος.

4: τσιγκούνηδες και ξοδευτές. Συγκρούονται μεταξύ τους φωνάζοντας «Τι να σώσω;» ή «Τι να πετάξω;». Εδώ είναι το έλος της Στυγίας (όσον αφορά τις υδάτινες επιφάνειες στην Κόλαση: ο ποταμός Αχέροντας περικυκλώνει τον 1ο κύκλο της κόλασης, βυθίζοντας προς τα κάτω, σχηματίζει τη Στυγή (Στυγικός βάλτος), που περιβάλλει την πόλη Ντίτα (Εωσφόρος). Κάτω από τα νερά της Στυγός μετατρέπονται στον φλεγόμενο ποταμό Φλεγετώνα και αυτός, ήδη στο κέντρο του, μετατρέπεται σε παγωμένη λίμνη Cocytus, όπου ο Εωσφόρος είναι παγωμένος.)

5: στο έλος της Στυγίας κάθονται οι θυμωμένοι.

6: αιρετικοί. Ξαπλώνουν σε φλεγόμενους τάφους.

7: τρεις ζώνες στις οποίες βασανίζονται βιαστές διαφόρων τύπων: πάνω από ανθρώπους, πάνω από τον εαυτό τους (αυτοκτονίες) και πάνω από μια θεότητα. Στην πρώτη ζώνη ο Δ. συναντά κένταυρους. Στον ίδιο κύκλο - τοκογλύφοι ως βιαστές της φύσης.

8: 10 κακές ρωγμές εκεί που μαραζώνουν: μαστροποί και απατεώνες, κολακευτές που πούλησαν την εκκλησία. θέσεις, μάντεις, αστρολόγοι, μάγισσες, δωροδοκοί, υποκριτές, κλέφτες, δόλιες σύμβουλοι (εδώ Οδυσσέας και Διομήδης), υποκινητές έριδος (Μοχάμεντ και Μπερτράν ντε Μπορν), παραχαράκτες που προσποιούνταν ότι ήταν άλλοι, είπαν ψέματα με μια λέξη.

9: Ζώνες: Κάιν - προδομένοι συγγενείς (που πήρε το όνομά του από τον Κάιν). Antenora - προδότες ομοϊδεατών (εδώ - Ganelon). Tolomei - προδότες σε φίλους .. Giudecca (με το όνομα Ιούδας) - προδότες σε ευεργέτες. Εδώ ο Εωσφόρος μασάει τον Ιούδα. Αυτό είναι το ίδιο το κέντρο της γης. Με μαλλί ο Λ. Δάντης και ο Βιργίλιος βγαίνουν στην επιφάνεια της Γης από την άλλη πλευρά.

Κόλαση - 9 κύκλοι. Καθαρτήριο - 7, + προπηλακτήριο, + επίγειος παράδεισος, παράδεισος - 9 ουρανοί. Γεωμετρική συμμετρία της Γης è συμμετρία στη σύνθεση: 100 τραγούδια = 1 εισαγωγικό + 33 το καθένα για την Κόλαση, το Καθαρτήριο και τον Παράδεισο. Αυτή η κατασκευή ήταν ένα νέο φαινόμενο στη βιβλιογραφία. Ο Δ. βασίστηκε στον μεσαιωνικό συμβολισμό του αριθμού (3 - η Τριάδα και το παράγωγό της 9). Χτίζοντας ένα μοντέλο της Κόλασης, ο Δ. ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος αναφέρεται στην 1η κατηγορία τις αμαρτίες της ασυγκράτησης, στο 2 - βία, στο 3 - δόλο. Ο Δ. έχει 2-5 κύκλους για τους ασυγκράτητους, 7 για βιαστές (6 δεν ξέρω πού, δεν λέγεται, σκεφτείτε μόνοι σας), 8-9 για απατεώνες, 8 για δίκαιους απατεώνες, 9 για προδότες. Λογική: όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι. Η Κάρα είναι πάντα συμβολική. Η εξαπάτηση είναι πιο δύσκολη από τη βία, γιατί καταστρέφει τους πνευματικούς δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων.