Αμφιβάλλετε για τον ρόλο που σας έχει ανατεθεί στη ζωή; Νιώθετε ότι δεν γνωρίζετε τον πραγματικό σας εαυτό; Εάν απαντήσατε ναι στις προηγούμενες ερωτήσεις, πιθανότατα αντιμετωπίζετε κρίση ταυτότητας. Αυτό το φαινόμενο ονομάστηκε από τον Erik Erikson, ο οποίος πίστευε ότι αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές συγκρούσεις που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι στη διαδικασία της ανάπτυξής τους.
Ο Erikson περιέγραψε την ταυτότητα (1970) ως «... ένα υποκειμενικό συναίσθημα και ταυτόχρονα μια αντικειμενικά παρατηρήσιμη ποιότητα της ταυτότητας του εαυτού και της ακεραιότητας του ατόμου, που σχετίζεται με την πίστη του ατόμου στην ταυτότητα και την ακεραιότητα μιας συγκεκριμένης εικόνας του ο κόσμος και ο άνθρωπος μοιράζονται με άλλους».
ΚΡΙΣΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ
Η απώλεια από ένα άτομο ή μια κοινωνική κοινότητα της ιδέας της θέσης του στην κοινωνία, της αυτοεκτίμησής του.
(Επεξηγητικό λεξικό όρων κοινωνικής επιστήμης. N.E. Yatsenko. 1999)
Εξάχνωση - μηχανισμός άμυναςψυχή, που είναι η ανακούφιση της εσωτερικής έντασης με την ανακατεύθυνση της ενέργειας για την επίτευξη κοινωνικά αποδεκτών στόχων, τη δημιουργικότητα. Περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Φρόιντ.
Mash, πώς να λέμε το συλλογικό μας αγρόκτημα;
- Τι είναι αυτό?
- Δεν ξέρω, είναι πραγματικά οδυνηρό - μοιάζει με τη μητέρα σου...
Παλιό σοβιετικό αστείο
Ο μοναχισμός (μοναχός από το ελληνικό μονός - μοναχικός, άγαμος, επίσης που ζει στη μοναξιά πηγαίνει πίσω στο μόνος - μόνος, μοναχικός) είναι τρόπος ζωής για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που αφοσιώνονται ολοκληρωτικά στην προσευχή και τις ασκητικές πράξεις.
Οι μοναχοί στη Ρωσία ονομάζονται συχνά μοναχοί και ο μοναχισμός ονομάζεται μοναχισμός (από το «άλλο»).
Οι αρχαίοι θιασώτες της πίστης έφυγαν από τον κόσμο όχι από φόβο μήπως δεν σωθούν, αλλά επειδή ο κόσμος δεν ήταν ελκυστικός. Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια"Το ABC της Πίστης."
Κρίση ταυτότητας είναι όταν ένα άτομο «χάνει τον εαυτό του» και, ως αποτέλεσμα, το νόημα της ζωής. Συχνά εμφανίζεται στη βρεφική και εφηβική ηλικία, καθώς και ως αποτέλεσμα σοβαρής ψυχικής βλάβης, όπως τραύμα.
Η εξάχνωση του αυτοπροσδιορισμού είναι όταν ένα άτομο προσπαθεί να απαλλαγεί από το εσωτερικό ψυχικό στρες επαναπροσανατολίζοντας το είδος της δραστηριότητάς του, για παράδειγμα, στη δημιουργικότητα. Χρησιμοποιείται με επιτυχία στη θεραπεία ψυχική ασθένειαποικίλης σοβαρότητας.
Βασικά, αυτό που συμβαίνει τώρα με τον γνωστό ιερομόναχο Φώτιο, καθώς και με άλλους ιερείς, με εμμονή - ακριβώς με την ορθόδοξη έννοια του όρου με την ιεραποστολική δραστηριότητα - να κηρύττουν τις αξίες της Ορθοδοξίας, να καβαλούν μοτοσυκλέτες, καγιάκ και κανό και τι. Αλλιώς, πηδώντας με αλεξίπτωτο, κάνοντας πολεμικές τέχνες και ένας Θεός ξέρει τι άλλο -μπορεί να χαρακτηριστεί με αυτούς τους όρους- για να στριμώξουμε στο προκρούστειο κρεβάτι της στεγνής επιστήμης αυτό που η φιλελεύθερη διανόηση μας δεν θέλει να χωρέσει στο κρεβάτι του Προκρούστεου Ορθόδοξοι κανόνες. Ο πατέρας είχε κουραστεί από τον μοναχισμό και αποφάσισε να δοκιμάσει τον εαυτό του σε μια νέα ιδιότητα. Θα ήθελε να σε έναν καλό ψυχολόγο, ή και ψυχίατρος, αλλά έκανε παράκληση στον Μητροπολίτη και πήρε την ευλογία για πλήρη χειραφέτηση... ω, φοβάμαι να γράψω περαιτέρω - πώς λέγονται όλα. Ίσως μπορείτε να μαντέψετε μόνοι σας;
11. Tsapenko I.P. ΤΠΕ και παγκόσμια κινητικότητα εργασίας // Κοινωνία της πληροφορίας. - 2011. - Αρ. 2. - Σ. 18-28.
12. Shreider Yu. A. Κοινωνικοπολιτισμικές και τεχνικές και οικονομικές πτυχές της ανάπτυξης του περιβάλλοντος πληροφοριών // Πληροφορική και πολιτισμός. - Novosibirsk, 1990. - Σ. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Οργανωτικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διαμόρφωση της κοινωνικής δραστηριότητας του ατόμου μέσω των μέσων ενημέρωσης: dis. ...κανάλι. πεδ. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 σελ.
1. Basalaev Yu.M. και Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Στα Ρωσικά.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, αρ. 24, σελ. 274-280. (Στα Ρωσικά.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, αρ. 1, σελ. 215-220. (Στα Ρωσ.)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Ατομικό "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, no 4, pp. 4-15. (Στα Ρωσικά.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, αρ. 4-5, σελ. 68-75. (Στα Ρωσ.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moscow, 2004. 512 σ. (Στα Ρωσ.)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 p. (Στα Ρωσικά.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 σελ. (Στα Ρωσικά.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 σ. (Στα Ρωσ.)
10. Turonok S.G. Διαδίκτυο και πολιτικός προπονητής. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, αρ. 6, σελ. 51-63. (Στα Ρωσ.)
11. Capenko I.P. ICT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, αρ. 2, σελ. 18-28. (Στα Ρωσ.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, σσ. 50-51. (Στα Ρωσικά.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (Στα Ρωσ.)
UDC 316.16: 141.7
Η ΚΡΙΣΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΩΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΝΟΝΤΑΣ ΝΟΡΜΟ
Zhukova Olga Ivanovna, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Φιλοσοφίας, Κεμέροβο Κρατικό Πανεπιστήμιο(Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Επικεφαλής του Τμήματος Φιλοσοφίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Κεμέροβο Ιατρική Ακαδημία(Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Το άρθρο εξετάζει το πρόβλημα της ταυτότητας ως κάτι που τοποθετεί ένα άτομο ως ατομική μοναδικότητα και κάτι που του επιτρέπει να σχηματίσει το δικό της «εγώ». τονίζεται
ότι όσο ο κόσμος της κοινωνίας γίνεται πιο πολύπλοκος, η ταυτότητα αποκτά πολλαπλό χαρακτήρα. Οι συγγραφείς βλέπουν μια κρίση ταυτότητας ως μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ταυτότητας ενός ατόμου και του κατάλληλου τρόπου προσαρμογής της στην περιβάλλουσα πραγματικότητα. Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κρίση ταυτότητας είναι ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο στο μονοπάτι της ανάπτυξης της προσωπικότητας και της εύρεσης του εαυτού του ως ένα αρμονικό σύνολο.
Λέξεις-κλειδιά: προσωπικότητα, εαυτός, ταυτότητα, κρίση ταυτότητας.
Η ΚΡΙΣΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΩΣ ΜΟΡΦΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ
Zhukova Olga Ivanovna, Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγήτρια Έδρας Φιλοσοφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Κεμέροβο (Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Διδάκτωρ, Έδρα Φιλοσοφίας, Κρατική Ιατρική Ακαδημία Kemerovo (Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Το άρθρο ασχολείται με το πρόβλημα της ταυτότητας που θεωρεί την προσωπικότητα ως ατομική μοναδικότητα και της επιτρέπει να σχηματίσει το δικό του εγώ. Η ταυτότητα αποκτά πολλαπλή φύση καθώς η παγκόσμια κοινωνία γίνεται πιο περίπλοκη. Οι συγγραφείς θεωρούν την κρίση ταυτότητας ως μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ατομικής ταυτότητας και του κατάλληλου τρόπου εγγραφής της στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κρίση ταυτότητας είναι ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο της προσωπικής ανάπτυξης και της εύρεσης του εαυτού του ως ένα αρμονικό σύνολο.
Λέξεις κλειδιά: προσωπικότητα, εαυτός, ταυτότητα, κρίση ταυτότητας.
Σήμερα, δικαίως μπορούμε να πούμε ότι η σύγχρονη κοινωνία έχει χάσει σταθερές κοινωνικές κοινότητες που έπλεκαν έναν ενιαίο κοινωνικό ιστό, επιτρέποντας στον εαυτό να αποκτήσει ένα αυθεντικό σύστημα κοινωνικών συντεταγμένων. Περιστρέφοντας σε μια ποικιλία πραγματικοτήτων διαφορετικής τάξης, αντλώντας από αυτές ορισμένες εμπειρίες για τον εαυτό του, ένα άτομο, ωστόσο, δεν ταυτίζεται με καμία από αυτές. Μια τόσο ασταθής θέση ενός ατόμου, η εικόνα του, τόσο στα δικά του μάτια όσο και στα μάτια των άλλων, έχει γίνει φυσικό και μάλιστα συνηθισμένο φαινόμενο.
Το θέμα δεν είναι μόνο ότι ένα άτομο έχει χάσει ορισμένες εγγυήσεις αυτής της σταθερότητας στην κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Υπήρχαν πάντα περίοδοι στην ιστορία που εκλαμβάνονταν και περιγράφονταν ως καταστροφικές, αποσυντιθέμενες, καταστροφικές. Αλλά δεν κατανοήθηκαν ούτε αναλύθηκαν ως «κρίση ταυτότητας». Φυσικά, το φαινόμενο αυτό έχει τους δικούς του αντικειμενικούς λόγους, στους οποίους εφιστά την προσοχή η θεωρητική σκέψη και όπου γίνονται προσπάθειες κατανόησης αυτής της τάσης σε διάφορα ερευνητικά προγράμματα.
Το πρόβλημα της ταυτότητας είναι ένα από τα κυρίαρχα στη σύγχρονη ανθρωπιστική γνώση.
NI. Αυτός ο όρος έχει καθιερωθεί σταθερά στις πρακτικές λόγου της πνευματικής κοινότητας. Οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι έχουν πρακτικά συνδυάσει τις έννοιες της αυτογνωσίας και της ταυτότητας, οι πολιτισμολόγοι θεωρούν την πολιτιστική και υποπολιτισμική ταυτότητα, οι πολιτικοί επιστήμονες - πολυπολιτισμικότητα και εθνική ταυτότητα. Η έννοια της «ταυτότητας» εφαρμόζεται σε άτομα, πολιτισμούς, υποκουλτούρες, εθνοτικές ομάδες, έθνη. Υπάρχουν πολλές τυπολογίες και ταξινομήσεις ταυτότητας στη βιβλιογραφία. Χωρίζονται σε «ατομικά» και «ομαδικά», «θετικά» και «αρνητικά», «τοπικά» και «υπερτοπικά», «θεμελιώδη» και «σχετικά». Οι πιο θεμελιώδεις είναι οι εθνοτικές, φυλετικές, εθνικές και πολιτισμικές ταυτότητες που συνδέονται με τις ανθρωπολογικές, γλωσσικές, πολιτισμικές και θρησκευτικές διαφορές των ατόμων. Τέτοιο εύρος και συχνότητα χρήσης αυτή η έννοιαΦυσικά, δεν είναι τυχαίες, αλλά εκφράζουν αντικειμενικά υπάρχουσες διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Παρά το γεγονός ότι στη βιβλιογραφία υπάρχει μια αρκετά διαφορετική κατανόηση αυτού του φαινομένου, που συνδέεται με τη διεπιστημονική φύση της μελέτης του
και ποικίλλει πολύ ανάλογα με το αντικείμενο της έρευνας, σήμερα έχει προκύψει μια ορισμένη κατανόηση της ταυτότητας που μας επιτρέπει να καταγράψουμε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της.
Ο όρος ταυτότητα (από τη λατινική ρίζα idem - το ίδιο) δηλώνει πρώτα απ 'όλα (που συνήθως καταγράφεται στα λεξικά) τη δομή των πραγμάτων που παραμένουν ίδια, διατηρώντας την ουσία τους σε όλους τους μετασχηματισμούς. Εδώ είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη ότι δεν μας ενδιαφέρει ευρύ φάσμαόραμα αυτού του φαινομένου, όπου μιλάμε γιασχετικά με τον καθορισμό της ταυτότητας της αλληλογραφίας ενός προς έναν σε σχέση με διαφορετικά αντικείμενα και την εφαρμογή αυτής της αντιστοιχίας σε σχέση με το άτομο. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της μελέτης, θα εξετάσουμε το πρόβλημα της ταυτότητας ως κάτι που τοποθετεί ένα άτομο ως ατομική μοναδικότητα και κάτι που του επιτρέπει να παραμείνει ο εαυτός του.
Η ταυτότητα ενός ατόμου δεν σημαίνει την ταυτότητά του με τους άλλους. Εδώ, πρώτα απ' όλα, μιλάμε για ταυτότητα, ταυτότητα του ατόμου σε σχέση με τον εαυτό του και αυτός είναι ο απλός προσδιορισμός του. Αλλά είναι προφανές ότι αυτή η απλότητα είναι πολύ παραπλανητική, αφού η «ταυτότητα της προσωπικότητας με τον εαυτό της» είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και οδυνηρά προβλήματα της ανάπτυξής της, όπου οι ίδιες οι παράμετροι και οι συντεταγμένες αυτής της ταυτότητας δεν δίνονται ως αμετάβλητες και σαφείς. Αυτή η ταυτότητα αναζητείται και διορθώνεται πάντα μέσα από το πρίσμα της εμπειρίας της ωρίμανσης και της διαμόρφωσής του ως ώριμο, ολιστικό εαυτό, όπου υπάρχουν πολλά σημαντικός ρόλοςΟι πνευματικές της ικανότητες παίζουν ρόλο, μία από τις οποίες είναι η ικανότητα να είναι συνεχώς ανοιχτή στην κατανόηση νέων πραγμάτων.
Αυτή η ταυτότητα μπορεί να συσχετιστεί με την αντινομία της ταυτότητας, όπου είναι δυνατό να προσδιοριστεί το σημείο επαφής μεταξύ δύο αντιφατικών ιδεών ταυτότητας. Εδώ, αφενός, όπως δείχνει ο P. Ricoeur, η ταυτότητα εμφανίζεται ως ταυτότητα (λατινικά idem), αφετέρου εκδηλώνεται ως εγωισμός (λατινικά ipse). Στην πρώτη περίπτωση (idem) μιλάμε για ομοιότητα, ταυτότητα του εαυτού, που αντανακλάται στη γενετική, βιολογική βάση του ατόμου, που ενσαρκώνεται στον χαρακτήρα του. Στη δεύτερη περίπτωση (ipse) μιλάμε για τον εαυτό και την αλλαγή του, την αλλαγή,
συμβαίνει σε αυτό που δεν αλλάζει. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η προσωπικότητα είναι μια ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας. Ακόμη και η ίδια η σταθεροποίηση αυτής της διαφοράς ανάμεσα σε αυτές τις δύο εκδοχές της ταυτότητας εκδηλώνεται με όρους που είναι και περιγραφικοί και συμβολικοί: χαρακτήρας και επιφυλακτικότητα. Ως χαρακτήρας εδώ εννοούμε «το σύνολο χαρακτηριστικά γνωρίσματα, επιτρέποντας στο ανθρώπινο άτομο να επαναπροσδιοριστεί ως ταυτόσημο. Χάρη στα περιγραφικά χαρακτηριστικά, ο χαρακτήρας απορροφά ποσοτική και ποιοτική ταυτότητα, συνεχή σταθερότητα, σταθερότητα στο χρόνο. Έτσι συμβολίζει την ταυτότητα ενός ανθρώπου με εμβληματικό τρόπο».
Το γεγονός είναι ότι από τον χαρακτήρα, που ορίζεται ως ένας συνδυασμός μακροχρόνιων προδιαθέσεων, μπορείτε να αναγνωρίσετε ένα άτομο. Σε συνδυασμό με την έννοια της προδιάθεσης είναι η έννοια της συνήθειας, υπάρχουσας και επίκτητης. Κάθε συνήθεια σχηματίζει ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα με το οποίο αναγνωρίζεται. Έτσι, ο χαρακτήρας γίνεται το σύνολο αυτών των διακριτικών ζωδίων. Επίσης, η έννοια της προδιάθεσης συνδέεται με επίκτητες ταυτίσεις, με τη βοήθεια των οποίων εισάγεται κάτι νέο στη σύνθεση του πανομοιότυπου. Σε γενικές γραμμές, η ταυτότητα ενός ατόμου καθιερώνεται από ταυτίσεις όπως αξίες, κανόνες, ιδανικά, ήρωες. Σε αυτά, ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του και τα χρησιμοποιεί για να καθορίσει τις προτεραιότητες της ύπαρξής του. Χάρη στις επίκτητες συνήθειες και τις ταυτίσεις, δηλαδή τις προδιαθέσεις, ένας χαρακτήρας αναπτύσσει τόσο ποιοτική όσο και ποσοτική ταυτότητα, μια αδιάκοπη σταθερότητα αλλαγής, σταθερότητα στο χρόνο, που καθορίζουν την ταυτότητά του. Στον χαρακτήρα, το idem και το ipse τείνουν να εμποδίζουν τη διάκρισή τους, επομένως είναι πολύ λογικό να γίνει διάκριση μεταξύ της ταυτότητας του εαυτού και της ταυτότητας του πανομοιότυπου να στραφούμε σε ένα διαφορετικό μοντέλο σταθερότητας στο χρόνο από τον χαρακτήρα, το μοντέλο μιας δεσμευμένης λέξης .
Είναι η πιστότητα σε μια φυλαγμένη λέξη που αποτελεί ενδεικτική έκφραση της ταυτότητας του μοντέλου του αντίθετου χαρακτήρα. Μια δεσμευμένη λέξη σημαίνει ότι διατηρείται η προσωπικότητα. Το να τηρεί τον λόγο του, την υπόσχεσή του, ένα άτομο είναι συμβολικό
θέτει μια συγκεκριμένη πρόκληση στο χρόνο, αρνούμενος έτσι την αλλαγή. Όσο κι αν αλλάζουν οι προτιμήσεις, οι επιθυμίες, οι προσκολλήσεις, οι κλίσεις του, διατηρεί τον εαυτό του. Μια συγκρατημένη λέξη του δίνει τέτοια σταθερότητα.
Αυτό που έχει θεμελιώδη σημασία εδώ είναι ότι ένα άτομο είναι άτομο εάν περιλαμβάνεται στο ηθικό επίπεδο της ύπαρξής του. Η ηθική παράμετρος (ειδικά που εκδηλώνεται με έναν τέτοιο όρο όπως "ευθύνη") σημαίνει ότι ένα άτομο υπάρχει έτσι ώστε ένας άλλος να μπορεί να βασιστεί σε αυτήν και το μέτρημα σημαίνει να κρατάς μια απάντηση, μια λέξη για τις πράξεις κάποιου σε κάποιον άλλο.
Άρα, η έννοια της «προσωπικής ταυτότητας» σημαίνει μια συνεπή, προσωπικά αποδεκτή εικόνα του εαυτού σε όλο το φάσμα των πιο διαφορετικών σχέσεων με την περιβάλλουσα πραγματικότητα, όπου η προσωπικότητα υποστηρίζει και αποκαλύπτεται μέσα από τη διαλεκτική της ανεξαρτησίας της και τις πολυάριθμες εξαρτήσεις της. Η προσωπική ταυτότητα είναι πρώτα απ' όλα μεταβλητότητα με σταθερή σταθερότητα. Η ταυτότητα δεν είναι κάποια αμετάβλητη ιδιότητα που είναι εγγενής αρχικά, αλλά κάτι που διαμορφώνεται, παγιώνεται ή, αντίθετα, μετασχηματίζεται, μετασχηματίζεται στη διαδικασία των σχέσεων με τη γύρω πραγματικότητα.
Το πρόβλημα της ταυτότητας απέκτησε τη σημασία του με την έλευση της σύγχρονης εποχής. Πριν από αυτό, στην κοινωνία (η οποία μπορεί να περιγραφεί ως παραδοσιακή ή προβιομηχανική), η ταυτότητα ενός ατόμου καθοριζόταν από το ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα, το οποίο δεν μπορούσε να αλλάξει κατά τη θέλησή του. Επομένως, το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού δεν θα μπορούσε κατ' αρχήν να ανακύψει ως θεμελιώδες σε αυτήν την κοινωνική πραγματικότητα.
Στην παραδοσιακή κοινωνία, η ταυτότητα φαινόταν να είναι υψηλού προφίλ, δηλαδή να αντιπροσωπεύει πλήρως την αντικειμενική πραγματικότητα στην οποία βρισκόταν. Στην πραγματικότητα, κάθε άτομο ήταν αυτό που θεωρήθηκε. Οι P. Berger και N. Luckman γράφουν: «Σε μια τέτοια κοινωνία, οι ταυτότητες είναι εύκολα αναγνωρίσιμες, τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά. Όλοι ξέρουν για τον καθένα ποιος είναι ο άλλος και ο ίδιος. Ένας ιππότης είναι ιππότης και ο χωρικός είναι αγρότης,
τόσο για τους άλλους όσο και για τον εαυτό του. Άρα εδώ δεν υπάρχει πρόβλημα ταυτότητας. Η ερώτηση "Ποιος είμαι;" - είναι απίθανο να προκύψει στη συνείδηση, αφού η κοινωνικά προκαθορισμένη απάντηση είναι μαζικά πραγματική υποκειμενικά και επιβεβαιώνεται συνεχώς από όλες τις κοινωνικά σημαντικές αλληλεπιδράσεις. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι το άτομο είναι ευχαριστημένο με μια τέτοια ταυτότητα. Το να είσαι αγρότης δεν είναι καθόλου ευχάριστο· περιλαμβάνει κάθε είδους υποκειμενικά πραγματικά και πιεστικά προβλήματα, καθόλου ευχάριστα. Αλλά αυτά τα προβλήματα δεν περιλαμβάνουν το πρόβλημα της ταυτότητας. Μπορεί να είσαι ζητιάνος ή ακόμα και επαναστάτης χωρικός. Αλλά ήταν απλώς ένας αγρότης. Οι προσωπικότητες που σχηματίζονται σε τέτοιες συνθήκες είναι απίθανο να κατανοήσουν τον εαυτό τους με όρους «κρυμμένου βάθους». Ο «επιφανειακός» και υποκείμενος Εαυτός διαφοροποιείται μόνο ως προς τους βαθμούς της υποκειμενικής πραγματικότητας, η οποία σε κάθε δεδομένη στιγμή αναπαριστάται στη συνείδηση, αλλά όχι ως προς τη μόνιμη διαφοροποίηση των «στρωμάτων» του Εαυτού». Έτσι, σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η συνείδηση των ανθρώπων αντιλαμβανόταν τον κόσμο ως αυστηρά διατεταγμένο, ιεραρχικό. Σε αυτόν τον κόσμο όλα είχαν τη θέση τους, όλα ήταν αλληλένδετα, εναρμονισμένα. Κάθε άτομο ήταν ερμηνευτής κάποιου κοινωνική λειτουργίαπου τελέστηκε πριν από αυτόν, και θα εκτελεστεί από άλλους μετά από αυτόν.
ΣΕ σύγχρονες κοινωνίεςΑυτές οι σχέσεις αλλάζουν θεμελιωδώς: διαπροσωπικές σχέσειςαποκτήσουν ανεξαρτησία από τους συγγενικούς δεσμούς, από τους παραδοσιακούς ορισμούς της φυλής. Αναδύεται μια προσωπικότητα που προσπαθεί να αντιληφθεί τον εαυτό της ως την ακεραιότητα της ατομικής της ζωής. Για αυτήν, το κύριο πρόβλημα γίνεται το πρόβλημα της αυτοδιάθεσης, της ταυτότητας του εαυτού της. Αυτή η αυτο-ταυτότητα αντιλαμβάνεται τον εαυτό της με όρους αυτοβιογραφίας. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η αυτοβιογραφία είναι ένα είδος δομικού πυρήνα της ταυτότητας του εαυτού. Η παρουσία του υποδηλώνει την ικανότητα ενός ατόμου να οικοδομήσει μια ολιστική, προγραμματισμένη λογική του έργου της ζωής του. Ένα τέτοιο έργο δεν μπορεί να υλοποιηθεί επιτυχώς εκτός εάν θεωρεί ως φυσική πιθανότητα την επιλογή πολλαπλών επιλογών. μονοπάτι ζωής. Η αναγνώριση αυτής της μεταβλητότητας σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει συνειδητά να επιλέξει το πρόγραμμα της ζωής του, «επιλέγοντας» το οποίο τελικά
λογαριασμός, διαμορφώνει τον εαυτό του, την ταυτότητά του με ορισμένη ομάδα, τρόπος ζωής, αξιακές επιταγές.
Καθώς ο κόσμος της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκος - οι κοινωνίες εισέρχονται στο στάδιο της μεταβιομηχανικής ανάπτυξης - (και εδώ δεν έχει σημασία πώς θα χαρακτηριστεί αυτή η κοινωνία: "μεταβιομηχανική", "πληροφορία", "κοινωνία κινδύνου", "μεταμοντέρνα κοινωνία», κ.λπ.) η ταυτότητα αρχίζει να αποκτά πληθυντικό χαρακτήρα . Όλα αυτά οδηγούν σε ένα δύσκολο πρόβλημα που αντιμετωπίζει. Το άτομο αρχίζει να νιώθει σαν μια συλλογή από τα περισσότερα διαφορετικούς ρόλους, που πρέπει να εκτελέσει και στο οποίο υπάρχει μόνο το πιο ελάχιστο μέρος της ακεραιότητάς του. Επιπλέον, πρέπει να ελέγχει συνεχώς την αλληλεπίδραση μεταξύ αυτών των ρόλων, χωρίς να τους επιτρέπει να παρεμβαίνουν στην απόδοση του άλλου, αφού ο καθένας από αυτούς έχει το δικό του πλαίσιο και μπορεί να είναι εντελώς ακατάλληλος και απαράδεκτος στον άλλο. Έτσι, δεν αισθάνεται πουθενά απολύτως αυθεντικός· δεν έχει μια ξεκάθαρη εικόνα του εαυτού του που θα του φαινόταν φυσική και προφανής. Η παρουσία πολλαπλών ταυτοτήτων οδηγεί ένα άτομο σε μια ορισμένη σύγχυση, η οποία αναφέρεται ως κρίση ταυτότητας.
Αν προχωρήσουμε από τα κοινωνικο-οντολογικά θεμέλια της κρίσης ταυτότητας, τότε συνίστανται στη διάβρωση των συνήθων, σταθερών κοινωνικών σχηματισμών χαρακτηριστικών της κλασικής σύγχρονης κοινωνίας και στη ρευστότητα των κοινωνικών δομών της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η μετανεωτερικότητα χαρακτηρίζεται ως «ρευστή», «μαλακή», «βελούδινη», στην οποία σταθερή ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΤΑΞΕΙΣ, τα στρώματα (ενωμένα από μια κοινότητα κοινωνικών συμφερόντων) δίνουν τη θέση τους σε τυχαίους συσχετισμούς που είναι δυνατοί υπό ορισμένες συνθήκες, που συγκρατούνται μόνο από τη σύμβαση ενός κοινωνικού συμβόλου.
Η εμφάνιση των όρων «νεονομαδισμός» και «νομαδική ταυτότητα», που συγκρίνουν τη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου με τον τρόπο ζωής των νομάδων, αντανακλά ακριβώς τη διάβρωση των σταθερών κοινωνικών δομών. Όταν κάποτε ο A. Toffler μίλησε για νομαδισμό, εννοούσε με αυτόν την αυτοαντίληψη των ανθρώπων που αναγκάζονται να μεταναστεύσουν, να αλλάξουν τόπο διαμονής, εργασία και τις συνθήκες που το συνοδεύουν.
την απώλεια και την κατάθλιψη που βίωσαν. Σήμερα ο νεονομαδισμός εκφράζει μάλλον το μη δύσκολο κατάσταση ζωής, αλλά αντίθετα η κανονικότητά του. Αντικατοπτρίζει τη συνηθισμένη εικόνα πολλών ανθρώπων, την οποία αντιλαμβάνονται ως απολύτως φυσική. Ο νομαδισμός χαρακτηρίζεται ως η θέση ενός ατόμου στην οποία αδυνατεί, τουλάχιστον γενικό περίγραμμα, καθορίστε το μέλλον σας. Και από αυτή την άποψη, η ζωή του, όπως και η ζωή ενός νομάδα, δεν συνδέεται με μακροπρόθεσμα προγράμματα και συνειδητούς στόχους. Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι, αφενός, το άτομο συνηθίζει να βασίζεται μόνο στον εαυτό του και να προχωρά στην αυτάρκεια και την αυτοπραγμάτωση του (εξ ου και την ανάπτυξη της εξατομίκευσης), αφετέρου έχει μια αυξανόμενη αίσθημα εσωτερικής ασυνέπειας, κατακερματισμός του δικού του «εγώ», απώλεια της ταυτότητας του εαυτού του.
Στην πραγματικότητα, οι έννοιες της «ταυτότητας» και της «κρίσης ταυτότητας» μπήκαν σταθερά στο φιλοσοφικό, ψυχολογικό και κοινωνιολογικό λεξικό από τα μέσα του εικοστού αιώνα και απέκτησαν διεπιστημονικό χαρακτήρα μετά τη δημοσίευση των έργων του E. Erikson. Σημειωτέον ότι ο ίδιος ο ψυχολόγος του εγώ δεν θεωρούσε τον εαυτό του πρωτοπόρο και κατονόμασε μεταξύ των βασικών προκατόχων αυτής της θέσης James, S. Freud, A. Freud κ.λπ. Φυσικά, εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι αν και πριν Erikson αυτοί οι όροι δεν χρησιμοποιήθηκαν ειδικά σε αυτόν τον εννοιολογικό προσδιορισμό, η απουσία τους δεν σημαίνει ότι τα αντίστοιχα ζητήματα δεν συζητήθηκαν σε θεωρητικές έννοιες. Έτσι, σε γενικές γραμμές, ο Τζέιμς μιλάει συγκεκριμένα για την ταυτότητα (χρησιμοποιώντας κυρίως τον όρο «χαρακτήρας»), εννοώντας με αυτό το υποκειμενικό αίσθημα της συμμόρφωσης ενός ατόμου με τον εαυτό του. Στον Ζ. Φρόιντ, η ταυτότητα νοείται ως ο εσωτερικός, ιδιωτικός κόσμος ενός ατόμου, στη διαμόρφωση του οποίου οι βιολογικές και κοινωνικές διεργασίες παίζουν σημαντικό ρόλο. Βασικά ο Σ. Φρόιντ έδωσε μεγάλη σημασία στο φαινόμενο της ταύτισης. Η ταύτιση είναι ένας παράγοντας σχηματισμού ομάδας που επιτρέπει σε ένα άτομο να οικοδομήσει τον εαυτό του, λαμβάνοντας υπόψη πολλά πρότυπα και στυλ συμπεριφοράς των άλλων και ταυτίζοντας τον εαυτό του σε μεγαλύτερο βαθμό ασυνείδητα με μερικά από αυτά. Η διαδικασία αναγνώρισης εκτελεί σημαντικές λειτουργίες: προσαρμοστική (προστατευτική) και κοινωνικοποίηση. Σε αυτή την περίπτωση, το πιο σημαντικό είναι το βιολογικό
ψυχολογικός. Είναι η διατήρηση αυτής της λειτουργίας που αποδεικνύεται η πιο σημαντική και καθοριστική για ένα άτομο.
Υπάρχει ένα συγκεκριμένο μειονέκτημα στη θέση του φροϋδικού: η έλλειψη της δέουσας προσοχής στους παράγοντες της περιβάλλουσας πραγματικότητας, του κοινωνικού κόσμου, που έχουν σοβαρό αντίκτυπο στην εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα. Σε αντίθεση με την κλασική ψυχανάλυση, η οποία προέρχεται από την αντίθεση ανθρώπου και κοινωνίας, εδώ, ακολουθώντας τον Erikson, θα πρέπει να τονιστεί η παρουσία της προσαρμοστικής φύσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, όπου συλλέγονται και σωρεύονται τα γνωρίσματα που υπάρχουν ως ταυτότητα. Ως εκ τούτου, η ταυτότητα νοείται ως μια κατάσταση μόνιμης αυτο-ταυτότητας, αυτοεκτίμησης, που βασίζεται στην αποδοχή της ολιστικής εικόνας κάποιου σε ενότητα με πολυδιάστατη κοινωνικές συνδέσεις. Έτσι, η σταθερότητα και η συνέπεια της ταύτισης προκύπτει όταν ένα άτομο επιτυγχάνει μια αρμονική σχέση μεταξύ των ιδεών για τον εαυτό του και των ιδεών των άλλων για αυτόν. Αυτή η διαδικασία είναι μέσα συνεχής ανάπτυξηκαι αλλαγή, συνεχής διαφοροποίηση, γέμισμα με πιο σύνθετο περιεχόμενο καθώς επεκτείνονται άλλα σημαντικά για το άτομο. Σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο προσπαθεί πάντα να αποκτήσει τη δική του ακεραιότητα, η οποία, ωστόσο, μπορεί να παραβιαστεί ως αποτέλεσμα μιας «κρίσης ταυτότητας».
Ο όρος «κρίση ταυτότητας» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στη θεραπεία βετεράνων. Οι ψυχολόγοι που συνεργάστηκαν μαζί τους ανακάλυψαν ότι πολλοί από αυτούς, έχοντας περάσει τις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες του πολέμου, έχασαν την ταυτότητα του εαυτού τους και την αίσθηση της συνέχειας και της διασύνδεσης του χρόνου. Αργότερα, παρόμοιες παραβιάσεις καταγράφηκαν σε νέους που διχάστηκαν από εσωτερικές βαθιές αντιφάσεις. Αλλά η αντίδραση σε μια τέτοια κρίση στους νέους, που εκδηλώνεται σε καταστάσεις είτε επιθετικότητας είτε κατάθλιψης, είναι προσωρινή και δεν συνεπάγεται μη αναστρέψιμες, καταστροφικές διαδικασίες στην ανάπτυξη του εαυτού. Όλα αυτά κατέστησαν δυνατό τον διαχωρισμό της παθολογικής «κρίσης ταυτότητας» από κρίση ηλικίαςως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ζωής κάθε ανθρώπου. Ως εκ τούτου, η στάση απέναντι στην κατανόηση του ίδιου του όρου «κρίση» έχει αλλάξει. Σταμάτησε να συναναστρέφεται
να αντιμετωπίσει την αναπόφευκτη καταστροφή, την καταστροφικότητα, αλλά άρχισε να γίνεται κατανοητή ως αναπόφευκτη καμπή, μια κρίσιμη στιγμή, μετά την οποία η ανάπτυξη θα στραφεί προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση - προς την ίδια την ανάπτυξη ή την υποβάθμιση.
Η κρίση ταυτότητας είναι μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ταυτότητας ενός ατόμου και του κατάλληλου τρόπου προσαρμογής της στην περιβάλλουσα πραγματικότητα. Μια κρίση μπορεί να εκδηλωθεί σε συνθήκες όπως η εγγύτητα, οι ασαφείς χρονικές προοπτικές, η επιλογή μιας αρνητικής ταυτότητας, η επικάλυψη και η σύγχυση ρόλων. Σε αυτό το πλαίσιο, η αρνητική ταυτότητα φαίνεται να είναι ιδιαίτερα σημαντική για την κατανόηση των διαδικασιών που συμβαίνουν με ένα άτομο, η οποία υπαγορεύεται από την ανάγκη να βρει κανείς τη θέση του και να προστατεύσει τον εαυτό του από υπερβολικά υψηλές απαιτήσεις από ενημερωμένες ανώτερες αρχές. Μια τέτοια επιλογή αρνητικής ταυτότητας αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια κυριαρχίας της κατάστασης προκειμένου να συμφιλιωθούν με τόσο μοναδικό τρόπο διάφορα στοιχεία ταυτότητας που αλληλοκαταστέλλονται μεταξύ τους. Η αρνητική ταυτότητα προέρχεται από εκείνες τις ταυτίσεις και τους ρόλους που, σε κρίσιμα στάδια ανάπτυξης, παρουσιάζονται και γίνονται αντιληπτοί ως οι πιο ανεπιθύμητοι ή επικίνδυνοι, αλλά ταυτόχρονα και οι πιο πραγματικοί.
Μια κρίση που βιώνει ένα άτομο, κατά κανόνα, οδηγεί σε απογοήτευση, κατάθλιψη, επιθετικότητα και πολυάριθμες εσωτερικές συγκρούσεις, αλλά, ωστόσο, θα πρέπει να θεωρείται ως ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο στην πορεία της προσωπικής ανάπτυξης προς τη διαμόρφωση και την απόκτηση τον εαυτό του ως ολιστική ταυτότητα. Τελικά, αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι η κρίση δεν οδηγεί στην αντικατάσταση του αυτοσεβασμού από το μίσος προς τον εαυτό. Σε αυτό το πλαίσιο εξετάζεται η κρίση ταυτότητας από τον V. Hösle, του οποίου οι ιδέες είναι κοντά μας στην κατανόηση των προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο.
Ο Hösle βλέπει μια κρίση ταυτότητας ως απόρριψη του εαυτού από την πλευρά του «εγώ». Εδώ είναι άμεσα απαραίτητο να διευκρινιστεί τι καταλαβαίνει ο στοχαστής με τον εαυτό του και το «εγώ». Στην αντίληψή του, αυτές δεν είναι έννοιες που συμπίπτουν, παρά τη σχετικότητα των διαφορών μεταξύ του εαυτού και του «εγώ». Το «εγώ» είναι η αρχή της παρατήρησης, ο εαυτός είναι το παρατηρούμενο (σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε να ακολουθεί μια από τις παραδοσιακές θέσεις της φιλοσοφίας, λαμβάνοντας υπόψη
ορίζοντας τον εαυτό ως ένα σταθερό, «πυρηνικό» κέντρο ενός ατόμου). Το «εγώ» ενός ατόμου παρατηρεί τον εαυτό του, απομακρύνεται από αυτόν, αλλά το «εγώ» μπορεί να παρατηρήσει τη δική του παρατήρηση, και σε αυτή την περίπτωση, αυτό που ήταν «εγώ» γίνεται ο εαυτός. Ως εκ τούτου, το «εγώ» μπορεί επίσης να ταυτιστεί με τον εαυτό, αυτό που ήταν αρχικά ο εαυτός γίνεται το «εγώ». Σε κάθε περίπτωση, το πρόβλημα της ταυτότητας είναι πρόβλημα ταύτισης, ταύτισης του «εγώ» και του εαυτού.
Μια κρίση ταυτότητας, στην οποία το «εγώ» αρνείται τον εαυτό του, δεν μπορεί να είναι εντελώς προφανής, ανοιχτή, προφανής. Ένας άνθρωπος που δεν αγαπά, που περιφρονεί τον εαυτό του, αναζητά διαφορετικοί τρόποιεξαπάτηση, απόδραση από τον εαυτό του. Αυτό οφείλεται στην πολύ σοβαρή, οδυνηρή ταλαιπωρία που πρέπει να περάσει και η οποία μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με συνεχή προσπάθεια. Εδώ μπορούμε να ονομάσουμε διαφορετικούς λόγους για την εκδήλωση κρίσης ταυτότητας (από ψυχοσωματική έως κοινωνική). Έτσι, για παράδειγμα, ένα από αυτά μπορεί να είναι ένας λόγος που έχει τις ρίζες του στις φυσικές μεταμορφώσεις του σώματος και στην απροθυμία να ανεχθούμε αυτές τις αλλαγές. το άλλο μπορεί να προκληθεί από απώλεια μνήμης, αφού σε μεγάλο βαθμό η προσωπικότητα διαμορφώνεται από το παρελθόν, και κάποιες στιγμές του παρελθόντος «εγώ» θέλω να ξεχάσω, δηλαδή να ξεχάσω τον εαυτό μου. Το τελευταίο οδηγεί σε κρίση ταυτότητας. Επίσης, η πηγή της κρίσης μπορεί να είναι η άρνηση του ατόμου να αναγνωρίσει την προσωρινή, φευγαλέα φύση του εαυτού του, η οποία μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε έναν πανικό φόβο θανάτου. Οι λανθασμένες, παραμορφωμένες εικόνες του εαυτού κάποιου (υπερβολική υπερβολή των προσόντων ή, αντίθετα, υποτίμηση, υποτίμηση του εαυτού του) οδηγούν σε κρίση ταυτότητας. Αλλά η πιο σοβαρή και απελπιστική κρίση ταυτότητας προκαλείται κυρίως από την πεποίθηση ότι δεν υπάρχουν καθόλου ηθικά πρότυπα. Η απελπισία αυτής της κρίσης είναι ότι δεν υπάρχει ουσιαστικά διέξοδος από αυτήν, καθώς η ίδια η έννοια της «κρίσης» συνεπάγεται κανονιστικούς συνειρμούς που ένα άτομο απορρίπτει. Σε αυτή την περίπτωση, η απόρριψη, η απόρριψη της διαφοράς μεταξύ σωστού και λάθους, λάθους και αλήθειας αφαιρεί την ίδια τη διατύπωση του ζητήματος της κρίσης, που γεννά την απελπισία του. Οι πιο κοινές αιτίες μιας κρίσης ταυτότητας περιλαμβάνουν τη δυσαναλογία μεταξύ αυθεντικού και φαινομένου (κοινωνικού) εαυτού.
γέφυρα. Και από αυτή την άποψη, αυτό που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό είναι το πόσο γρήγορα ένας άνθρωπος, πρακτικά χωρίς καμία αντίσταση, δέχεται διογκωμένες ή, αντίθετα, καταδικαστικές εκτιμήσεις άλλων για τον εαυτό του, χωρίς καμία πειστική ηθική βάση. Επίσης, μια κρίση γίνεται αισθητή όταν υπάρχει μια σύγκρουση με τους πιο ισχυρούς, κυρίαρχους, ισχυρή προσωπικότητα, κάτω από την πίεση της οποίας πρέπει να βρίσκεται κανείς, ή αλληλεπίδραση με ένα ταλαντούχο, εξαιρετικό άτομο, με αποτέλεσμα η αξιολόγηση της ατομικότητάς του να καταλήγει σε μια οξεία παρέκκλιση, στην ανάδυση ενός αισθήματος αναξιότητας και αχρηστίας γενικότερα. Η ταυτότητα «κλονίζεται» όταν κάποιος πρέπει να βιώσει την απογοητευτική συμπεριφορά αγαπημένων προσώπων, ιδιαίτερα την προδοσία ενός απείρως αγαπημένου και στενού ατόμου, με αποτέλεσμα να δημιουργείται αμφιβολία σχετικά με την επαρκή ικανότητα αντικειμενικής αντίληψης και αξιολόγησης των άλλων.
Η σημασία για τη μελέτη της έννοιας του Hösli έγκειται στο γεγονός ότι ο στοχαστής τονίζει την ακόλουθη (και, όπως τη βλέπουμε, δίκαιη) ιδέα: παρά τον πολύ σοβαρό κίνδυνο που εγκυμονεί κάθε κρίση ταυτότητας, εντούτοις, δεν μπορεί να αξιολογηθεί μόνο με αρνητικούς όρους. Η αναγκαιότητα της κρίσης έγκειται στο γεγονός ότι χάρη σε αυτήν επέρχεται η ανάπτυξη του ανθρώπου και των κοινωνικών θεσμών (όταν πρόκειται για την κρίση της συλλογικής ταυτότητας). Ως αποτέλεσμα της κρίσης, εμφανίζεται μια μερική απόρριψη της προηγούμενης ταυτότητας και αρχίζει να σχηματίζεται ένας νέος εαυτός, ο οποίος αποκτά πιο σύνθετο περιεχόμενο. Για αυτό, σύμφωνα με τον Hesle, είναι απαραίτητες οι ακόλουθες προϋποθέσεις για μια λογική αποκατάσταση της ταυτότητας: «Πρώτα από όλα, είναι εξαιρετικά σημαντικό το «εγώ» να αναγνωρίσει ότι ο εαυτός που απορρίπτει δεν είναι εντελώς αρνητικός. Ο λόγος για τον οποίο ο εαυτός περιφρονεί τόσο πολύ τον εαυτό του—δηλαδή η ταυτότητά του—κατευθύνει τη σωστή κατεύθυνση. Η αναγνώριση από το «εγώ» των ελλείψεων του εαυτού θα πρέπει να ιδωθεί με θετικό πρίσμα: εφόσον αυτή η αναγνώριση πρέπει να θεωρείται θετικό επίτευγμα του «εγώ» που σχετίζεται με αυτόν τον εαυτό, ο τελευταίος δεν μπορεί να είναι εντελώς αδιόρθωτος και απελπιστικά κακός. αλλιώς "εγώ" δεν θα μπορούσα ποτέ...
Θα ένιωθα αηδία μαζί της. Η αηδία που βιώνει το «εγώ» είναι το μικρόβιο μιας νέας ταυτότητας και ακριβώς λόγω της κατανόησής του αυτή η αηδία δεν μπορεί να δικαιολογηθεί πλήρως, ακόμα κι αν ήταν λογική, γιατί, όντας λογικό, αντιπροσωπεύει κάτι θετικό».
Το κλειδί για τη φιλοσοφική διαδρομή για την εύρεση μιας κατάλληλης διέξοδος από την κρίση ταυτότητας είναι ο ορθολογισμός της ταυτότητας. Γι' αυτό η απόρριψη του εαυτού του για το «εγώ» δεν μπορεί να είναι συνολικής φύσης, αφού αυτό απλώς έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του ορθολογισμού. Η λογική σε αυτό το πλαίσιο λειτουργεί ως κανονιστική αρχή της ανθρώπινης ταυτότητας. Αυτό εκδηλώνεται ιδιαίτερα στην άρνηση της ιδιότητας του εαυτού, στο γεγονός ότι μια λογική, συνεπής στάση του «εγώ» προς τον εαυτό απαιτεί την αναγνώριση ενός θετικού νοήματος για το αρνούμενο λόγω της ταυτότητάς του με το αρνούμενο. Η λογική εκδηλώνεται στο γεγονός ότι κατά την οικοδόμηση μιας νέας ταυτότητας ένα άτομο θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αποφεύγει να αξιολογεί τις προηγούμενες ταυτότητές του ως απολύτως ψευδείς και αρνητικές. Το λάθος της συμπεριφοράς ενός τέτοιου ατόμου έγκειται στην υπερβολική εξάρτησή του από την αρνητική εμπειρία, η οποία τον κρατά πίσω, τον εξουσιάζει και δεν του επιτρέπει να αξιολογήσει επαρκώς, αμερόληπτα την πορεία της ανάπτυξής του. Εδώ είναι θεμελιωδώς σημαντικό για ένα άτομο να κατανοήσει τη γενεσιουργό αρχή της ανάπτυξης της δικής του ατομικότητας, βάσει της οποίας αναγνωρίζεται ένα ορισμένο νόημα,
συνέπεια (αν και σε κρυφή εκδοχή) της εμπειρίας του παρελθόντος, που σας επιτρέπει να συμφιλιώσετε το παρελθόν σας με το παρόν.
Άρα, μια κρίση ταυτότητας, παρ' όλο το δράμα που πέρασε, λειτουργεί ως κανόνας για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Και θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως η επιθυμία της να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως μια ενιαία ακεραιότητα, ως την ικανότητα να ξεπεράσει τον κατακερματισμό και την ασυνέπεια των εικόνων της και να τις συνδέσει αρμονικά. Όπως σημειώνεται από τον O. I. Zhukovsky στο άρθρο «Το πρόβλημα της κρίσης της προσωπικότητας σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία», «μια κρίση ταυτότητας επιτρέπει σε ένα άτομο να κατανοήσει την αρχή του δικού του σχηματισμού. Η ουσία του έγκειται στην ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς το κρυμμένο, αλλά παρόλα αυτά λογικό μοτίβο του παρελθόντος του, να αποδέχεται τον εαυτό του στο σύστημα των χωροχρονικών συντεταγμένων αυτού του παρελθόντος, και επομένως να συμβιβάζεται μαζί του, ακόμα κι αν απορρίπτεται λόγω μια αλλαγή στους προσανατολισμούς αξίας». Ακόμη και η αυξημένη επίγνωση λανθασμένων πράξεων που δεν έπρεπε να έχει διαπράξει ένα άτομο δεν προϋποθέτει την αντίληψή του ως απόλυτης αδιόρθωσης, αλλά ως προϋπόθεση για πιθανή προσωπική πρόοδο. Σε αυτό το πλαίσιο, η πρόοδος θα ήταν εντελώς αδιανόητη εάν ένα άτομο την κατείχε ήδη από την αρχή του ταξιδιού της ζωής του. Ανάλυση των λόγων για το βάθος του εαυτού του, την αυθεντικότητά του. Και εδώ είναι ακριβώς η ωριμότητα και η αυτάρκειά της που εκδηλώνονται στην ικανότητα να κατανοήσει το νόημα της αληθινής της ύπαρξης.
Βιβλιογραφία
1. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. - Μ.: Μέσο, 1995. - 323 σελ.
2. Zhukova O.I. Το πρόβλημα της κρίσης της προσωπικότητας σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία // Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης. -2008. - Νο. 1 (22). - σελ. 176-183.
3. Riker P. Ya. - ο ίδιος ως άλλος. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Ανθρωπιστικών Επιστημών. λιτ., 2008. - 419 σελ.
4. Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. - M.: Flinta, 2006. - 356 p.
5. Hesle V. Κρίση ατομικής και συλλογικής ταυτότητας // Θέματα. φιλοσοφία. - 1994. - Αρ. 10. -Σ. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Μόσχα, Medium Publ., 1995. 323 p. (Στα Ρωσικά.)
2. Zhukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, no 1 (22), pp. 176-183. (Στα Ρωσικά.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Human literature Publ., 2008. 419 p. (Στα Ρωσικά.)
4. Erikson E. Identichnost»: yunost» i krizis. Moscow, Progress Publ., 2006. 234 p. (Στα Ρωσικά.)
5. Khesle V. Krizis individual "noy i kolektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, αρ. 10, σελ. 112-123. (Στα Ρωσ.)
Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο περνάμε από 8 στάδια ανάπτυξης, σε κάθε ένα από τα οποία αντιμετωπίζουμε μια κρίση ταυτότητας. Τι είναι και ποιος είναι ο κίνδυνος; Τι μας συμβαίνει σε συγκεκριμένα ηλικιακά μεσοδιαστήματα; Πώς να βοηθήσετε ένα παιδί να επιβιώσει σε ένα σημείο καμπής; Αφού διαβάσετε το άρθρο, όχι μόνο θα βρείτε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, αλλά θα μάθετε και πού είναι κρυμμένη η τσουγκράνα, την οποία μπορείτε να πατήσετε κατά λάθος.
Τι είναι κρίση ταυτότητας
Η κρίση ταυτότητας είναι μια περίοδος διαμόρφωσης της προσωπικότητας ενός ατόμου μέσω της αναζήτησης της θέσης και του ρόλου του στην κοινωνία, της επίγνωσης της μοναδικότητάς του. Η έρευνα για αυτό το φαινόμενο ανήκει στον Αμερικανό ψυχολόγο Erik Erikson, ο οποίος εντόπισε οκτώ στάδια ψυχολογική ανάπτυξηπρόσωπο. Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο συνοδεύεται από αλλαγές στην αντίληψη για τον εαυτό μας και τον κόσμο γύρω μας. Τα περισσότερα από αυτά συμβαίνουν πριν από την ηλικία των 21 ετών, αλλά ακόμη και μετά από αυτήν την ηλικία η επανεκτίμηση των αξιών συνεχίζεται. Τα όρια ηλικίας μπορεί να αλλάξουν ή να αλλάξουν, αλλά η σειρά των βημάτων παραμένει η ίδια για την πλειοψηφία.
Να εμπιστευτώ ή όχι;
Ένα άτομο αντιμετωπίζει την πρώτη κρίση τον πρώτο χρόνο της ζωής του. «Είναι ο κόσμος ένα ασφαλές μέρος ή ένα εχθρικό περιβάλλον για μένα;» – αυτό είναι το κύριο ερώτημα τώρα. Το παιδί παρατηρεί την κατάσταση και τους ανθρώπους γύρω του, μελετώντας πόσο συνεπείς, σταθερές και φιλικές είναι οι ενέργειες απέναντί του.
Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να συμβεί στο πρώτο στάδιο είναι η ανάδυση της εμπιστοσύνης του παιδιού στον κόσμο. Εάν παρέχετε στο μωρό σας τακτική φροντίδα, προσοχή και φροντίδα, θα αισθανθεί ασφαλές. Και αυτό είναι το κλειδί για την αρμονική προσωπική ανάπτυξη. Επιπλέον, μια σχέση εμπιστοσύνης με τον κόσμο θα βοηθήσει ένα άτομο να περάσει πιο ήπια τα αποφασιστικά όρια στο μέλλον.
Αγώνας για ανεξαρτησία
Από ένα έως τρία χρόνια, ένα άτομο περνά από το επόμενο στάδιο ανάπτυξης, η ουσία του οποίου είναι η εγκαθίδρυση προσωπικής ανεξαρτησίας και αντίστασης στην εκπαίδευση ενηλίκων. Το παιδί χρειάζεται να υπερασπιστεί τα όρια της αυτονομίας του και του δικαιώματος της επιλογής με κάθε κόστος. Προσπαθεί να χρησιμοποιεί τις αποκτηθείσες δεξιότητες (ντύνεται μόνος του, χτενίζεται κ.λπ.), βελτιώνοντας επίμονα τις δεξιότητές του.
Τα παιδιά που δεν περιορίζονταν στην εξερεύνηση του εαυτού τους ή του περιβάλλοντός τους, αλλά, αντίθετα, υποστήριζαν την επιθυμία τους για ανεξαρτησία, περισσότερη αυτοπεποίθησηστον εαυτό του. Είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν τα σύνορα της επικράτειάς τους, τη δική τους γνώμη, αντιστέκονται στην πίεση από το εξωτερικό. Σκληρή κριτική, συνεχής έλεγχος και επικρίσεις όπως: «Ποιος είσαι!», «Κοίτα τι έκανες!», «Όλα τα παιδιά είναι σαν παιδιά και εσύ!» καλλιεργούν την αυτο-αμφιβολία, προκαλούν αισθήματα αμφιβολίας και ενοχής. Εάν εμποδίσετε ένα παιδί να εκφραστεί, τότε στο μέλλον θα εξαρτάται για τα πάντα από τους άλλους.
Πρωτοβουλία ή ενοχή
Από την ηλικία των τριών έως πέντε ετών ξεκινά η φάση της αυτοεπιβεβαίωσης. Αυτή είναι μια περίοδος ενεργητικής αλληλεπίδρασης με τα παιδιά, διερεύνησης των διαπροσωπικών δεξιοτήτων και αυτοοργάνωσης. Η ζωή ενός παιδιού είναι πλέον πολύ δυναμική - τα παιδιά σκέφτονται παιχνίδια, αναθέτουν ρόλους, παίρνουν πρωτοβουλίες και μαθαίνουν να αλληλεπιδρούν σε μια ομάδα.
Εάν, νιώθοντας ασφάλεια, μπορεί να δείξει τις οργανωτικές του ικανότητες σε αυτό το στάδιο, τότε η πόρτα για την αρμονική ενηλικίωση θα ανοίξει εύκολα και φυσικά.
Όσοι γονείς συνηθίζουν να επικρίνουν, να επιπλήττουν ή να σταματούν για να αποτρέψουν τον κίνδυνο, κινδυνεύουν να προκαλέσουν το παιδί να αισθανθεί ένοχο. Καταστέλλοντας την πρωτοβουλία που έχει προκύψει, σταματώντας τη «ροή ερωτήσεων», καθώς και την απαίτηση του παιδιού να εξηγήσει αυτή ή εκείνη την κατάσταση, κινδυνεύουμε να αισθανθεί το παιδί απόρριψη και περιττό. Τα αισθήματα ενοχής όχι μόνο καταστέλλουν τη δημιουργικότητα, αλλά διαταράσσουν και τη διαδικασία επικοινωνίας με τους άλλους.
Οι ενήλικες αντιμετωπίζουν ένα δύσκολο αλλά εφικτό καθήκον - να εξισορροπήσουν την πρωτοβουλία και τα φυσικά αισθήματα ενοχής.
Αυτάρκεια έναντι αυτοαμφιβολίας
Η περίοδος από 5 έως 12 χρόνια χαρακτηρίζεται από ενεργή κατανόηση της γνώσης, όταν ένα άτομο μαθαίνει να διαβάζει, να γράφει και να επεξεργάζεται τις πληροφορίες που λαμβάνει. Τώρα η πηγή της διαμόρφωσης μιας αίσθησης αυτάρκειας δεν είναι οι γονείς, αλλά οι δάσκαλοι και οι σύντροφοι. Η ενθάρρυνση, η υποστήριξη για πρωτοβουλία και η έγκριση παρέχουν στο άτομο αυτοπεποίθηση και αυτοπεποίθηση.
Η καταδίκη μιας πρωτοβουλίας ή η υπερβολική κριτική από άλλους προκαλεί την εμφάνιση συμπλεγμάτων και αυτοαμφισβήτησης. Επιπλέον, το αίσθημα κατωτερότητας που προκύπτει σε αυτή τη βάση οδηγεί σε απροθυμία για μάθηση και περαιτέρω ανάπτυξη.
The Path to Mindfulness
Στο πέμπτο στάδιο είμαστε μεταξύ 12 και 21 ετών. Σε αυτή τη χρονική περίοδο, υπάρχει μια μετάβαση από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση, η ομαλότητα της οποίας παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας. Τώρα η προτεραιότητα είναι να εδραιωθεί η καριέρα και η προσωπική ζωή. Υπάρχει χωρισμός από τους γονείς και ενδελεχής αναζήτηση του εαυτού του σε όλους τους τομείς της ζωής. Ποιός είμαι? Πού νιώθω άνετα να είμαι; Τι θέλω? Αυτά και άλλα ερωτήματα που προκαλούν ψυχολογική κρίση οδηγούν τελικά στον καθορισμό των επαγγελματικών και σεξουαλικών ρόλων κάποιου.
Εάν σε αυτό το στάδιο το άτομο δεν έχει αρκετή δύναμη και εμπειρία για να αναγνωρίσει τον εαυτό του, μπορεί να προκληθεί σύγχυση ρόλων. Τι σημαίνει? Ένας εσωτερικά ανασφαλής έφηβος είναι επιρρεπής σε δραστικά πειράματα αναζητώντας τον εαυτό του, τα οποία συχνά συνοδεύονται από αρνητικές επιπτώσεις. Οι απόπειρες να περιορίσουν το πάθος του και να τον κατευθύνουν προς κάποια κατεύθυνση προκαλούν διαμαρτυρία, εξέγερση και απόρριψη.
Οικειότητα και αγάπη
Αυτό το στάδιο το περνάμε πιο γρήγορα, αφού είναι μεταξύ 21 και 25 ετών. Η περίοδος είναι αφιερωμένη στην εξερεύνηση της αγάπης και του συντρόφου σας. Αναπτύσσεται η ικανότητα να χτίζεις μακροχρόνιες σχέσεις εμπιστοσύνης, να δίνεις, να θυσιάζεσαι και να είσαι υπεύθυνος για τον άλλον. Εάν είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια κατάσταση άνεσης, η προσωπικότητα μετακινείται στο επόμενο επίπεδο ανάπτυξης του εγώ, βιώνοντας με επιτυχία μια κρίση ταυτότητας.
Αν για πολύ καιρόγια να αποφύγετε συγκεκριμένα σοβαρές σχέσεις, δηλαδή τον κίνδυνο να συνηθίσετε τη συνεχή εσωτερική μοναξιά, την κατάθλιψη ή την απομόνωση από τον έξω κόσμο.
Ενεργή ανάπτυξη
Από την ηλικία των 25 ετών, σύμφωνα με τον Erikson, ξεκινά ένα νέο στάδιο ανθρώπινη ανάπτυξη, που είναι και το μεγαλύτερο, καθώς λήγει στα 65 χρόνια. Αυτή είναι η στιγμή για να ξεκινήσετε μια οικογένεια, μια καριέρα, τη μετάβαση στο ρόλο του γονέα, και ούτω καθεξής. Το επίπεδο αυτοπραγμάτωσης σε αυτούς τους τομείς της ζωής καθορίζει πόσο επιτυχημένος θα νιώθει ένα άτομο σε όλη του τη ζωή.
Εάν οι στόχοι που τέθηκαν στα προηγούμενα στάδια δεν επιτευχθούν, τότε υπάρχει η πιθανότητα να σταματήσετε στην πορεία προς τη βελτίωση. Το αίσθημα της μη παραγωγικότητας κάποιου μπορεί να οδηγήσει μια βαθιά ψυχολογική κρίση σε αδιέξοδο, επιβραδύνοντας περαιτέρω περίοδοανάπτυξη.
Σοφία εναντίον απελπισίας
Σε ηλικία άνω των 65 αρχίζουμε να αναλύουμε τη ζωή που ζήσαμε, αλλά δεν σταματάμε να τη μελετάμε. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο θέλει να δει τους καρπούς των κόπων και των προσπαθειών του, συνειδητοποιώντας ότι είναι επιτυχημένος. Αν όμως, αντί για ένα καλό αποτέλεσμα, προσδιορίσουμε ότι το παρελθόν ζήθηκε αντιπαραγωγικά, οι στόχοι δεν επιτεύχθηκαν, τα σχέδια δεν πραγματοποιήθηκαν, τότε υπάρχει πιθανότητα να εμφανιστεί κατάθλιψη.
Εάν η κρίση ταυτότητας σε αυτό το στάδιο πάει ομαλά, το άτομο, έχοντας αποκτήσει σοφία, θα κοιτάξει το παρελθόν με ένα αίσθημα ταπεινότητας, ευγνωμοσύνης και πληρότητας. Αυτό θα σας επιτρέψει να πλησιάσετε τα γηρατειά και το τέλος της ζωής χωρίς φόβο.
Τι είναι ψυχολογική κρίση
Η ψυχολογική κρίση είναι μια κατάσταση που απαιτεί αλλαγές στο προηγούμενο πρότυπο συμπεριφοράς ενός ατόμου. Τέτοια σημεία καμπής συμβαίνουν περιοδικά στη ζωή κάθε ανθρώπου και αποτελούν τον κανόνα της ανάπτυξης. Αλλά αν ένας ενήλικας έχει τη δύναμη να αντιμετωπίσει ανεξάρτητα την κατάστασή του, τότε τα παιδιά, ειδικά σε εφηβική ηλικία, χρειάζονται την υποστήριξη και την κατανόηση των ενηλίκων.
Πώς εκδηλώνεται μια ψυχολογική κρίση;
- Τα αρνητικά συναισθήματα είναι δύσκολο να ελεγχθούν (εκρήξεις θυμού, ξαφνικές εκρήξεις, κ.λπ.)
- εμφανίζεται άδικο άγχος ή πανικός
- το αίσθημα της αδυναμίας και της κατωτερότητας του καθενός εντείνεται
- είναι δύσκολο να σχεδιάσετε ενέργειες και να τηρήσετε έναν συγκεκριμένο αλγόριθμο
- Η επίγνωση των λαθών που έγιναν σε οδηγεί σε ένα αδιέξοδο, από το οποίο φαίνεται ότι δεν υπάρχει διέξοδος
7 συμβουλές για να βοηθήσετε τους εφήβους να επιβιώσουν από μια ψυχολογική κρίση
- Έπαινος όχι μόνο για τα επιτεύγματα, αλλά και για την προσπάθεια για αυτά
- Ενθαρρύνετε τις πρωτοβουλίες και την επιθυμία να υπερασπιστείτε τα δικά σας συμφέροντα
- Λάβετε στα σοβαρά θέματα που ενδιαφέρονται για τους έφηβους, ακόμα κι αν φαίνονται επιπόλαια ή ανόητα.
- Βοηθήστε στην ανακάλυψη ικανοτήτων, αναφερόμενοι στην ιδέα ότι κάθε άτομο είναι ταλαντούχο με τον δικό του τρόπο
- Δείξτε σεβασμό για την προσωπικότητα του παιδιού, μην επιβάλλετε τις απόψεις σας στη ζωή
- Αναπτύξτε την ικανότητα να είναι κάποιος υπεύθυνος για τις πράξεις του, διδάσκοντας έτσι την ευθύνη
- Αποδεχτείτε το γεγονός ότι μεγαλώνει, δώστε στο παιδί την ευκαιρία να βρει τον εαυτό του, εάν, φυσικά, αυτό δεν βλάπτει την υγεία του
Η κρίση ταυτότητας είναι μια διαδικασία αυτο-ανακάλυψης που χτυπά την πόρτα κάθε ανθρώπου κατά καιρούς. Εάν από τη γέννηση μας παρέχονται άνετες συνθήκες για να περάσουμε από σημεία καμπής, τότε θα υποδεχτούμε τις επόμενες επισκέψεις κρίσης με χαμόγελο και ανοιχτές αγκάλες. Τι θα γινόταν όμως αν αυτό δεν συνέβαινε; Η δυσαρέσκεια ενάντια στο παρελθόν δεν θα παράγει αποτελέσματα, αλλά θα προκαλέσει μόνο εσωτερική σύγκρουση. Μπορείτε να προστατευθείτε από αυτό κοιτάζοντας γύρω σας. Κάποιο παιδί τώρα χρειάζεται σίγουρα την υποστήριξή σας. Και, όπως γνωρίζετε, δεν υπάρχουν παιδιά άλλων ανθρώπων.
Μετά την τεχνική και επιστημονική πρόοδο, όλο και περισσότερες ανησυχίες έρχονται στις ζωές των ανθρώπων και ένα άτομο χάνει τελικά όλες τις οδηγίες ζωής. Τα όρια της ατομικότητας διαγράφονται, η κοινωνία με προοδευτική οικονομία υπαγορεύει σε έναν άνθρωπο ποιος πρέπει να είναι, το άτομο μετατρέπεται σε καταναλωτή, σε μηχανή λήψης ευχαρίστησης. Πώς μπορείς να βρεθείς σε όλο αυτό το τρελό καλειδοσκόπιο σκηνικών;
Σταματήστε και ακούστε τον εαυτό σας
Συχνά αναζητούμε την ευτυχία στις εξωτερικές εκδηλώσεις αυτού του κόσμου και αλλάζουμε σύμφωνα με τις συνθήκες της αγοράς. Σήμερα είμαι ηθοποιός και αύριο επιχειρηματίας. Περιλαμβάνεται στη μόδα οικογενειακές αξίες, που σημαίνει ότι το νέο μου έργο είναι η οικογένεια. Ο διαλογισμός και η γιόγκα έχουν γίνει mainstream, και τώρα ήδη κατακτώ τις κορυφές των Ιμαλαΐων και κατακτώ διάφορες ασάνες. Μα πού βρίσκομαι σε όλο αυτό; Πώς να βρείτε τον εαυτό σας και να σταματήσετε να είστε προϊόν μάρκετινγκ; Πώς μπορώ να καταλάβω τι θέλω, ποια είναι η φύση και ο σκοπός μου;
Το πρώτο βήμα στο μονοπάτι προς τον εαυτό σας είναι να προσπαθήσετε να ακούσετε την καρδιά σας, να κατανοήσετε την κατάσταση της εσωτερικής σιωπής και σιωπής. Για να το κάνετε αυτό, δεν χρειάζεται να πάτε στα Ιμαλάια και να πάτε σε σπηλιές. Απλά πρέπει να προσπαθήσεις να επιβραδύνεις στην ατελείωτη ροή του χρόνου, να αντιδράς λιγότερο εξωτερικά ερεθίσματα, αφή επί του παρόντος. Αυτό είναι διαλογισμός. Μπορούμε να βρούμε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις μας μέσα μας. Ο χρόνος μας φέρνει αλύπητα πιο κοντά στο θάνατο, στη φασαρία της ζωής ξεχνάμε τον κύριο σκοπό της ύπαρξής μας. Στο τέλος, πεθαίνουμε χωρίς να ξέρουμε ποτέ το νόημα της ύπαρξης.
Ποιος είμαι και γιατί υποφέρω;
Η πρώτη ερώτηση που πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος στον εαυτό του είναι: «Ποιος είμαι και γιατί υποφέρω;» Αυτό είναι το σημείο εκκίνησης. Χωρίς να κατανοήσετε τη φύση του «εγώ» σας, όλα τα άλλα χάνουν κάθε νόημα. Εξάλλου, χωρίς να ξέρω ποιος είμαι, δεν θα καταλάβω πού να πάω. Θα αποδειχθεί όπως στη σοφή παροιμία: «Για ένα ιστιοφόρο που κινείται χωρίς κανένα σκοπό, κανένας άνεμος δεν θα είναι ευνοϊκός».
Στο Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102), που είναι ένα από τα κύρια έργα της παράδοσης Gaudiya Vaisnava, ο Sanatana Gosvami ρωτά τον Κύριο Caitanya:
«ke āmi», «kene āmāya jāre tāpa-traya»
ihā nāhi jāni - «kemane hita haya»
"Ποιός είμαι? Και γιατί με στοιχειώνουν τα τριπλά βάσανα; Χωρίς να το γνωρίζω αυτό, πώς μπορώ να επιτύχω όφελος;
Ποια είναι αυτά τα τριπλά βάσανα;
- Βάσανα, η πηγή του οποίου είναι ο εαυτός μας - το σώμα και το μυαλό μας (adhyatmika στα σανσκριτικά).
- Βάσανα που μας προκαλούν άλλα έμβια όντα (adhibhautika).
- Οι ανησυχίες που μας φέρνουν φυσικές καταστροφέςκαι κατακλυσμοί υπό τον έλεγχο των ημίθεων, devatas (adhidaivika).
Σε απάντηση, άκουσε αυτά τα λόγια:
Ο σχολιασμός αυτού του εδαφίου αποκαλύπτει το νόημα αυτής της δήλωσης:
«Είσαι ένα καθαρό ζωντανό ον. Δεν είσαι ούτε αγενής υλικό σώμα, ούτε το λεπτό σώμα, που αποτελείται από νου και νόηση. Στην πραγματικότητα είστε μια αιώνια ψυχή, μέρος και αναπόσπαστο μέρος της Υπέρτατης Ψυχής, του Κρίσνα. Επομένως είσαι αιώνιος υπηρέτης Του. Ανήκετε στην οριακή ενέργεια του Κρίσνα.
Υπάρχουν δύο κόσμοι: πνευματικός και υλικός, και βρίσκεστε ανάμεσα σε δύο ενέργειες: πνευματική και υλική. Συνδέεστε με σχέσεις τόσο με τον πνευματικό κόσμο όσο και με τον υλικό κόσμο και επομένως ανήκετε στην ενέργεια των συνόρων. Είστε συνδεδεμένοι με τον Κρίσνα με μια σχέση ταυτόχρονης ταυτότητας και διαφορετικότητας. Επειδή είστε ένα αιώνιο πνεύμα, έχετε τις ίδιες ιδιότητες με το Υπέρτατο Πρόσωπο της Θεότητας, αλλά όντας μια ασήμαντη σπίθα πνεύματος, είστε επίσης διαφορετικός από την Υπέρτατη Ψυχή. Επομένως, η φύση σας είναι ταυτόσημη και διαφορά με την Υπέρτατη Ψυχή. Αυτό μπορεί να απεικονιστεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ήλιου και ακτίνες ηλίουή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της φωτιάς και των σπινθήρων που πετάνε έξω από αυτήν».
Σφάλμα στο πρώτο βήμα
Ο άνθρωπος λανθασμένα ταυτίζει τον εαυτό του με το υλικό σώμα και νου. Μπορούμε να δούμε πώς λειτουργεί όλος ο κόσμος για να ευχαριστήσει το σώμα. Κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα, είτε είναι επιστήμη είτε τέχνη, καταλήγει τελικά στην αναζήτηση της ευχαρίστησης. Οι βιομηχανικές τεχνολογίες και οι τεχνολογίες πληροφοριών υπάρχουν μόνο για να χρησιμοποιούν τους πόρους της Γης όλο και πιο ορθολογικά από υλική άποψη για τη δική τους απόλαυση.
Αυτό το θεμελιώδες λάθος οδηγεί έναν άνθρωπο σε αδιέξοδο. Η επιστημονική πρόοδος ακολουθείται από παλινδρόμηση της προσωπικότητας. Ολόκληρο το σύστημα αξιών και συντεταγμένων μιας πολιτισμένης κοινωνίας καταρρέει. Το σύνθημα της σημερινής ζωής είναι το σύνθημα: «Καταναλώστε και κατακτήστε». Ο ιός της εκμετάλλευσης διεισδύει σε όλους τους τομείς της ζωής μας, συμπεριλαμβανομένων δυστυχώς και των θρησκευτικών. Η θρησκεία πρέπει επίσης, κατά τη γνώμη των περισσότερων ανθρώπων, να ικανοποιεί τις ανθρώπινες ανάγκες, αν και το πραγματικό της νόημα είναι να απελευθερώσει ένα άτομο από την καταπίεση των συνεπειών των δραστηριοτήτων του και να τον κατευθύνει στο μονοπάτι της υπηρέτησης του Θεού.
Αν αναλύσουμε από τη σκοπιά της λογικής σε τι μας οδήγησε η κομμουνιστική και μεταβιομηχανική ιδεολογία, καθώς και οποιεσδήποτε άλλες υλικές «έννοιες της ευτυχίας», θα δούμε ότι οι άνθρωποι δεν έχουν γίνει πιο ευτυχισμένοι· αντίθετα, το επίπεδο συναισθηματικής άνεσης πλησιάζει όλο και περισσότερο το μηδέν.
Το όλο πρόβλημα είναι ότι το ζωντανό ον έχει απομακρυνθεί από τον Θεό. Όλος αυτός ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον Κύριο μόνο για να μπορούμε να νιώθουμε ανεξάρτητοι από Αυτόν και, στο τέλος, έχοντας παίξει αρκετά, απογοητευτήκαμε με τις αξιολύπητες προσπάθειές μας να παίξουμε το ρόλο του Δημιουργού και επιστρέψαμε σε Αυτόν, στο πνευματικό κόσμος. Αυτή η ανεξαρτησία είναι απατηλή. Στην πραγματικότητα, όλοι εξαρτόμαστε από τον Θεό για απολύτως τα πάντα, ακόμα και στην πεπτική διαδικασία, πόσο μάλλον σε άλλες πτυχές της ζωής μας!
Αλλά οι άνθρωποι συνηθίζουν να πιστεύουν ότι ο καθένας τους είναι Θεός. Στην κυβέρνηση, στη δουλειά, στο σπίτι, στο τέλος. Έτσι, ένα άτομο μπλέκεται όλο και περισσότερο στις περιπλοκές του κάρμα και η συνείδησή του υποβαθμίζεται. Έτσι το ζωντανό ον παραμένει ατελείωτα στον τροχό της γέννησης και του θανάτου. Θα αναγκαστεί να γεννηθεί και να πεθάνει ξανά και ξανά μέχρι να συνειδητοποιήσει την πραγματική του φύση.
Είμαι πνεύμα πνεύματος, όχι σάρκα από σάρκα
Πιθανότατα έχετε ακούσει πολλές φορές ότι δεν είστε το σώμα, αλλά τι μετά; Μέχρι να καταλάβει κάποιος ότι δεν είναι σώμα, αλλά ένα μόριο πνεύματος που υπάρχει αιώνια και συνδέεται για πάντα με τον Θεό με δεσμούς αγάπης, θα υποφέρει.
Ο Κρίσνα λέει στο Bhagavad-gita (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
ναγιάμ μπούτβα μπχαβίτα βα να μπούγιαχ
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
να χανιάτε χανιαμάνε σαρίρε
Η ψυχή ούτε γεννιέται ούτε πεθαίνει. Δεν προέκυψε ποτέ, δεν προκύπτει και δεν θα προκύψει. Είναι αγέννητη, αιώνια, πάντα υπάρχουσα και πρωτότυπη. Δεν πεθαίνει όταν πεθαίνει το σώμα.
Ο καθένας μας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχει βιώσει αυτή την αιωνιότητα ύπαρξης, γαλήνης και ηρεμίας. Δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι με την έναρξη του θανάτου δεν θα υπάρχουμε πια. Το σώμα μας αλλάζει, αλλά εμείς οι ίδιοι παραμένουμε αμετάβλητοι.
Για να το καταλάβει αυτό, ένα άτομο χρειάζεται να επικοινωνήσει με μια αυτοπραγματοποιημένη ψυχή, με κάποιον που ήδη ζει με αυτές τις αρχές. Τότε σταδιακά η συνείδησή του θα καθαρίσει και η ζωή του θα αποκτήσει άλλη ποιότητα, θα καταλάβει τι σημαίνει να ζεις ως ψυχή. Σωστή επικοινωνίαγεννά αληθινή πίστη στην καρδιά και η πίστη δίνει αποφασιστικότητα να ακολουθήσεις το πνευματικό μονοπάτι. Αλλά αυτό είναι μόνο η αρχή.
Η νίκη και η ήττα είναι σχετικές έννοιες
Ένα ενδιαφέρον παράδοξο: όταν υποφέρουμε από ένα φιάσκο, είτε πρόκειται για αποτυχία σταδιοδρομίας είτε για ξαφνική ασθένεια, νιώθουμε πόνο και πέφτουμε σε βαθιά κατάθλιψη. Βιώνουμε αμέσως μια αυθόρμητη ανατίμηση των αξιών. Αλλά ό,τι θεωρούμε ήττα από υλική άποψη είναι στην πραγματικότητα ένα νέο βήμα για εμάς στο πνευματικό μονοπάτι.
Έτσι, οποιαδήποτε κρίση μετατρέπεται σε πνευματικό όφελος για εμάς, αν έχουμε μάθει να δεχόμαστε σωστά τα μαθήματα που μας δίνονται από πάνω.
Η διαδικασία της αυτο-ανακάλυψης είναι απίστευτα συναρπαστική και αξίζει όλες τις προσπάθειές μας. Η ευτυχία που θα κερδίσουμε ανακαλύπτοντας την αληθινή μας φύση είναι ασύγκριτη με κανένα υλικό πλούτο, γιατί ο πιο σημαντικός πλούτος είναι η γνώση για τον εαυτό μας και τη σχέση μας με τον Θεό, η οποία πρέπει τελικά να εξελιχθεί σε αγάπη γι' Αυτόν. Έχοντας γνωρίσει τον εαυτό μας, θα βρούμε ελευθερία και αρμονία στην καρδιά, η οποία θα εξαπλωθεί παντού ο κόσμος. Και το να κάνεις τους άλλους ευτυχισμένους είναι υπηρεσία αφοσίωσης στον Θεό.
Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος μας δίνει την ελευθερία επιλογής. Είναι στο χέρι μας να αποφασίσουμε μόνοι μας αν θα παραμείνουμε στα δίχτυα του κάρμα ή θα βγούμε από τα δεσμά του.
Πηγές:
- “Bhagavad-gita as it is”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- “Chaitanya-charitamrita”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Έχω καταπληκτική τύχη με τους πελάτες. Ό,τι τους συμβαίνει, άμεσα ή έμμεσα, έχει άμεση σχέση μαζί μου. Το 2012, οι πελάτες άρχισαν να αντιμετωπίζουν κρίση ταυτότητας και μετά κολλήθηκα. Και όταν ζω νέα εμπειρία, γράφω ένα άρθρο - αυτός είναι ο τρόπος μου να καταλάβω τι έχει αλλάξει μέσα μου. Αυτό το άρθρο είναι γενικά σε "μη μορφή" - συνήθως γράφω χωριστά για εταιρείες, χωριστά "για ανθρώπους", ξεχωριστά για αστικά θέματα, αλλά όχι αυτή τη φορά - υπάρχουν ενδιαφέροντες παραλληλισμοί εδώ, που δείχνουν την καθολικότητα του προβλήματος.
Η κρίση ταυτότητας είναι ένα φαινόμενο που περιοδικά «συμβαίνει» όχι μόνο σε ένα άτομο, αλλά και σε οποιοδήποτε ζωντανό σύστημα - μια εταιρεία, οργανισμό, πόλη, χώρα... Αυτό είναι ένα υγιές φαινόμενο που προηγείται της μετάβασης σε διαφορετικό επίπεδο ανάπτυξης .
Τι είναι η «κρίση ταυτότητας»;Οι κανόνες καλών τρόπων απαιτούν να συμβουλευτείτε πρώτα ένα λεξικό.
Σχεδόν πάντα, μια κρίση ταυτότητας προκαλείται από μια σύγκρουση αξιών. Έχω θεωρητικούς και πρακτικούς λόγους για μια τόσο σίγουρη δήλωση. Το πρώτο είναι η «δυναμική σπειρών» (εφεξής SD). Όσοι είναι εξοικειωμένοι με το SD (για το οποίο μπορείτε να μάθετε και ), θα συμφωνήσουν μαζί μου και όσοι δεν είναι εξοικειωμένοι θα σας ευχαριστήσουν κάποια μέρα για το μοντέλο, το οποίο διευκολύνει σημαντικά την κατανόηση του «κόσμου των ανθρώπων». Η SD προτείνει να δούμε την εξέλιξη ενός ατόμου/οργανισμού/ανθρώπων ως την εξέλιξη των αξιών στο πλαίσιο του περιβάλλοντος. Δεύτερος. Τόσο η προσωπική μου εμπειρία όσο και η συμβουλευτική πρακτική υποδηλώνουν ότι η επιχείρηση, θα έλεγε κανείς, «τρέφεται» από τις αξίες των ηγετών της. Από αυτήν την κουλτούρα «DNA», αναπτύσσονται ιδέες, ενέργεια/κίνητρο, αυθεντικό μάρκετινγκ και επιχειρηματικά μοντέλα. Λόγω επαγγελματικής συνήθειας, «διαβάζω κωδικούς αξίας» σε οποιαδήποτε διαδικασία, σύγκρουση, οποιοδήποτε προϊόν - είναι πάντα εκεί! Πώς συνδέονται οι αξίες και η ταυτότητα; Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα.
Μια εταιρεία με ένα σύνολο αξιών: Ηγεσία, αξιοπρέπεια, σεβασμός, ευθύνη, ελευθερία. Είναι αλήθεια ότι μπορείτε ήδη να αισθανθείτε τον «χαρακτήρα»; Προσθέστε σε αυτό το πλαίσιο - εκδοτικός οίκος σύγχρονων ουκρανικών παιδικών βιβλίων. ο πυρήνας του κοινού-στόχου είναι οι «προχωρημένες οικογένειες». Ταυτότητα – «kulturträger». Με προληπτική – ηγετική θέση, σεβασμό στον κόσμο αλλά και στην ουκρανική κουλτούρα, προσεκτικά και υπεύθυνα «καθορίζοντας» πολιτιστικούς κώδικες, ο εκδοτικός οίκος συμβάλλει στην εκπαίδευση των νέων αναγνωστών που φυσικά θα μεγαλώσουν σε «πολίτες του κόσμου». », αλλά με σαφή εθνικό αυτοπροσδιορισμό, χωρίς τον οποίο η αυτοεκτίμηση είναι αδύνατη.
Νομίζω ότι αυτό που ονομάζεται «κρίση ταυτότητας» είναι μια κρίση αξιών: είτε το «παλιό» συγκρούεται με το «νέο», προκαλεί εκνευρισμό, ασυνήθιστη αβεβαιότητα στη λήψη αποφάσεων, ή υφίσταται η ίδια η κατανόηση της αξίας. σημαντικές αλλαγές. Ακολουθούν παραδείγματα για το πώς εκφράζονται οι συγκρούσεις αξίας από τους ίδιους τους ανθρώπους:
«Η εταιρεία αντιλαμβανόταν την «ηγεσία» ως «να είσαι νούμερο 1 με κάθε κόστος» - τώρα καταλαβαίνουμε την ηγεσία ως «επιρροή» και αυτό αλλάζει τα πάντα»... «Νόμιζα ότι οι «σχέσεις» ήταν σημαντικές, αλλά συνειδητοποίησα ότι Αυτό που ήταν ακόμα πιο σημαντικό ήταν «να είμαι περιζήτητος, χρήσιμος»… «Δεν πιστεύω πλέον στη «δικαιοσύνη», γιατί ο καθένας έχει το δικό του»… «Φαίνεται να είμαι αλλεργικός σε κανόνες και οδηγίες…»… «Είμαι κουρασμένος να είμαι όμηρος της δικής μου επιχείρησης»… «Δεν με ενδιαφέρει πια… η κίνηση έχει φύγει»... «Θέλω να «καθαρίσω τους στάβλους του Αυγείου»»…
Οι πόλεις και οι χώρες δεν αποτελούν εξαίρεση. Οι άνθρωποι μετακινούνται όλο και πιο εύκολα, αλλάζοντας πρωτίστως όχι τον τόπο διαμονής τους, αλλά τον πολιτισμό τους. Ο πολιτισμός «στέκεται» στις αξίες - επομένως, είναι σημαντικό για τις πόλεις και τις χώρες, όχι λιγότερο από ανθρώπους και οργανισμούς, να κατανοήσουν τις αξίες που διαμορφώνουν τον πολιτισμό τους, προκειμένου να κατανοήσουν και να επικοινωνήσουν τον ρόλο τους στον κόσμο και να προσελκύσουν «τους» κατοίκους, τουρίστες, επενδυτές και πολίτες. Έτσι ώστε το "έρχονται σε μεγάλους αριθμούς εδώ" δεν γίνεται τίποτα άλλο από ένα αστείο. Τα συμπτώματα μιας κρίσης ταυτότητας στις πόλεις μας και στις μετασοβιετικές χώρες είναι «ανησυχητικά» - το προσωπικό ρέει μακριά, οι επενδυτές εξαφανίζονται, οι νέοι φεύγουν, οι πολίτες αλλάζουν υπηκοότητα...
Όλα αυτά τα συμπτώματα έχουν κάτι κοινό. Άνθρωποι και εταιρείες, πόλεις και χώρες σε κατάσταση κρίσης ποθούν τερατώδες μια παύση, μια στάση. Θα επανέλθω σε αυτό το σημείο στο τέλος του άρθρου, αλλά προς το παρόν….
Γιατί αλλάζουν οι αξίες μας;
Ο κύριος λόγος είναι ότι μεγαλώνουμε, γινόμαστε σοφότεροι και υποβαθμιζόμαστε εξαιτίας των ακόλουθων παραγόντων:
- Αλλαγή, επέκταση του περιβάλλοντος, πλαίσιο (περιβάλλον, αγορά...) - το νέο περιβάλλον ζει με διαφορετικούς κανόνες (και, κατά συνέπεια, τις αξίες που τους καθορίζουν).
- Έχετε συνειδητοποιήσει τις τιμές του προηγούμενου επιπέδου και βλέπετε το επόμενο σύνολο τιμών πίσω από τις τρέχουσες τιμές.
- Καταλάβατε βαθύτερα την έννοια της «διατομεακής» αξίας - για παράδειγμα, η «ελευθερία» είναι σημαντική τόσο για τους μαχητικούς εγωκεντρικούς όσο και για τους σοφούς, αλλά ο καθένας έχει τη δική του σημασία.
- Χωρισμοί και νέες συνδέσεις - έφυγε από την εταιρεία " κύριος άνθρωπος", διαζύγιο στην οικογένεια, συγχωνεύσεις/εξαγορές/spin-offs/διαιρέσεις, μια νέα ομάδα πελατών, νέες αγορές, μια επιχείρηση που σχηματίζει πόλη έκλεισε, μια παγκόσμια ή εθνική κρίση έχει συμβεί...
- Συναγωνιστές. Οι ανταγωνιστές που σας αντιγράφουν ξεδιάντροπα είναι ιδιαίτερα χρήσιμοι - γιατί αυτός είναι ένας εξαιρετικός λόγος για να συνειδητοποιήσετε τις βαθιές αξιακές και «ιδεολογικές» διαφορές σας.
- Ο διευθυντής/ειδικός «συνωστίζεται» και «βαριέται» μέσα στην εταιρεία.
- Ξαφνική «φώτιση»...
Στην περίπτωση των πόλεων και των χωρών, είναι ακόμη πιο «απλό» - μια αλλαγή στις αξίες των κατοίκων επηρεάζει το αστικό, εθνικό πολιτισμόκαι, θέλοντας να πραγματοποιηθεί, ο πολιτισμός απαιτεί μια επαρκή ταυτότητα - αστική, εθνική. Όπως λέει ο SD, «οι αξίες δεν μπορούν να αλλάξουν, αλλά αλλάζουν». Έτσι, οι αξίες αλλάζουν και αυτό επηρεάζει την ταυτότητά σας - και, κατά συνέπεια, απαιτεί επαρκείς αλλαγές στην τοποθέτηση, το μάρκετινγκ, τις τακτικές, το περιβάλλον και όχι το αντίστροφο. (Σημείωση προς τους επαγγελματίες του μάρκετινγκ – «η τοποθέτηση δεν μπορεί να καθορίσει την ταυτότητα». Δηλαδή, η τοποθέτηση δεν καθορίζει την ταυτότητα, αλλά αντίθετα – η τοποθέτηση είναι η συνέπειά της). Παραδείγματα:
Λένα, εσωτερική προπονήτρια στην εταιρεία. Στη διαδικασία εκτόνωσης της εσωτερικής έντασης, καταλαβαίνει ότι η αξία του «ελέγχου» έχει έρθει σε σύγκρουση με την αξία της «ελευθερίας». Δεν αναζητούμε συμβιβασμό - χρειαζόμαστε μια «υπερ-λύση» που να περιλαμβάνει και τις δύο αξίες. (Το SD δείχνει ξεκάθαρα ότι οι παλιές αξίες δεν εξαφανίζονται - παραμένουν, αλλά νέες, πιο σχετικές «χτίζονται πάνω τους»). Αυτή η λύση ήταν η τιμή "παραγγελία". Το δοκιμάζουμε για «δύναμη» - πώς λειτουργεί σε καταστάσεις που οδηγούν σε εντάσεις και συγκρούσεις; Λειτουργεί εξαιρετικά - καθαρό, σαφές, χωρίς συγκρούσεις, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα όλων των μερών. Βλέπουμε αμέσως πώς αυτό επηρεάζει την εικόνα, προβάλλουμε την εικόνα στον ρόλο στην εταιρεία, στις στρατηγικές, στα καθήκοντα... Έξι μήνες αργότερα, η Λένα γίνεται επικεφαλής του τμήματος, κάτι που ωφελεί τόσο την ίδια, όσο και το τμήμα. Εταιρία.
ΠόληΚίεβο. Οι κάτοικοι του Κιέβου αποχαιρέτησαν–και το Κίεβο από τη «Μητέρα των Ρωσικών Πόλεων» έγινε «Μεγάλο Χωριό». Πώς μπορώ να το επαναφέρω στην προηγούμενη ταυτότητά του; Δημιουργία νέου; Πως? Είναι απαραίτητο να επηρεαστούν, πρώτα απ 'όλα, οι αξίες του λαού του Κιέβου, να διαμορφωθεί εκ νέου η κουλτούρα και οι φιλοδοξίες.
Μια κρίση μπορεί να πυροδοτηθεί με το να απαλλαγούμε από ψευδαισθήσεις.
Για παράδειγμα, συνειδητοποιήσατε ότι δεν ξέρετε πώς να επικοινωνείτε αποτελεσματικά με τη γενικά αποδεκτή έννοια. Αυτό απαιτεί αναθεώρηση όχι μόνο της εικόνας σας, αλλά και των στοιχείων μάρκετινγκ, και πιθανώς του επιχειρηματικού σας μοντέλου. Ή πρέπει να βρείτε το δικό σας μοναδικό στυλ επικοινωνίας (και αυτό θα αλλάξει, θα προσαρμόσει ή θα δείξει πιο ξεκάθαρα την ταυτότητά σας)
Η εταιρεία, η οποία είχε αποκόψει τους μεσάζοντες ένα χρόνο νωρίτερα, συνειδητοποίησε και παραδέχτηκε μέσω μιας «σειράς αποτυχιών» ότι δεν μπόρεσε ποτέ να πουλήσει τα προϊόντα της. Τώρα βρίσκεται αντιμέτωπη με την επιλογή «να προσλάβει μια λειτουργία» ή «να αναθέσει σε εξωτερικούς συνεργάτες μια λειτουργία». Η δεύτερη επιλογή θα εμβαθύνει ή θα αλλάξει σοβαρά την «κατανόηση του εαυτού σας», το επιχειρηματικό μοντέλο και τη θέση στην αγορά.
Η εταιρεία πληροφορικής αναγνώρισε το γεγονός ότι ο ισχυρότερος πόρος της είναι μια λειτουργία ρουτίνας, η οποία, αν και παράγει εισόδημα, δεν ευχαριστεί καθόλου τους ιδιοκτήτες και το προσωπικό. Και αντί να αναπτύξει νέες κατευθύνσεις (θολώνοντας τη θέση της), αποφάσισε να παραμείνει αυτή που ήταν πάντα, αλλά να εισαγάγει στη λειτουργία ρουτίνας μια συγκεκριμένη ιδέα του "XXX" (η οποία ήταν πάντα παρούσα στον τομέα της εταιρείας, αλλά ήταν δεν επιτρέπεται να εκδηλωθεί), «να εμφυτεύσει» αυτή την ιδέα σε επιχειρηματικές διαδικασίες, πρότυπα και λεπτομέρειες, συμπεριλαμβανομένης της εταιρικής ταυτότητας (» στυλ φόρμας"). Δεν εκφράζω την ιδέα ακόμα, καθώς η διαδικασία έχει μόλις ξεκινήσει και η λύση μπορεί εύκολα να υποκλαπεί από τους ανταγωνιστές.
Ένα εστιατόριο στην καρδιά της πόλης, ακριβώς στην αίθουσα του οποίου μπορούσες να αγγίξεις πέτρες χιλιάδων ετών, αρνήθηκε να δεχτεί τη μοναδικότητά του. «Είμαστε απλώς ένα εστιατόριο σε ένα ιστορικό μέρος», είπε ο διευθυντής. Έξι μήνες αργότερα πάρθηκε η απόφαση να κλείσει.
Και εδώ είναι το πιο σημαντικό. Έχοντας αναλύσει δώδεκα καταστάσεις κατά τη συγγραφή αυτού του άρθρου, έχω καταλήξει (μέχρι στιγμής) στο συμπέρασμα ότι μια κρίση δεν οδηγεί σε αλλαγή της πραγματικής ταυτότητας - αλλάζει την ταυτότητα μόνο σε περιπτώσεις όπου ήταν ανακριβής ή λανθασμένη και μόνο βαθαίνει το αληθινό. Τώρα καταλαβαίνω τον «μηχανισμό» μιας κρίσης ταυτότητας με αυτόν τον τρόπο: οι αξίες μας αποτελούν μια ατομική ερμηνεία του τι συμβαίνει (προσωπική εικόνα του κόσμου)… νέες αξίες διευρύνονται, το τροποποιούν, αλλά αυτή τη στιγμή (είναι μια «κρίση ταυτότητας») εσείς/η εταιρεία/η πόλη απλά δεν είστε ακόμη εγκαίρως δείτε και εδραιωθείτε, «ξανακατανοήστε τον εαυτό σας και τη λειτουργία σας με νέο τρόπο σε μια ενημερωμένη εικόνα του κόσμου. Αν ψάξεις για αναλογίες, θα μοιάζει με το πώς ένα φίδι ρίχνει το παλιό του δέρμα...
Μερικές φορές νιώθουμε ότι αντιμετωπίζουμε κρίση ταυτότητας.
Ο σύμβουλος επιχειρήσεων παραπονέθηκε για την αφθονία της «ρουτίνας, της πλήξης» σε «μακράς διάρκειας» έργα που ήταν εμπορικά κερδοφόρα γι 'αυτόν και αναζητούσε μια νέα ταυτότητα για τον εαυτό του, που συνδέεται μόνο με σύντομα, φωτεινά έργα. Κατά τη διάρκεια της εργασίας με αυτό το δίλημμα ("βαρετό, αλλά προσιτό" ή "φωτεινό, αλλά φθηνό"), αποδείχθηκε ότι η "πλήξη" εμφανίστηκε όταν ο σύμβουλος δεν έπαιρνε το ρίσκο να είναι ειλικρινής και ανοιχτός με τους πελάτες του και όχι γιατί το έργο ήταν «μακρύ». Η ταυτότητα «έμεινε η ίδια» - η στρατηγική εμβαθύνθηκε.
Στην αρχή του άρθρου έγραψα για την ανάγκη μιας παύσης, μιας στάσης. Γιατί είναι τόσο σημαντικό; Όταν βρίσκεστε σε μία από τις καταστάσεις που περιγράφηκαν παραπάνω, η εικόνα σας για τον κόσμο διευρύνεται και είστε έτοιμοι να κατανοήσετε ή να συνειδητοποιήσετε καλύτερα τον ρόλο σας σε αυτόν. Η ταυτότητα είναι ένα μοντέλο, μια έννοια. Ένα άτομο γενικά τείνει να «εννοιολογεί για να καταλάβει», να επιστρέψει στη «ζώνη άνεσης». Και βιάζεται να το κάνει, αφού η κατάσταση της αβεβαιότητας τον βασανίζει. Ναι, είναι άβολο για έναν ενήλικα να μην καταλάβει ποιος είσαι. Αλλά μην βιαστείτε, γιατί ο κόσμος σας τώρα επεκτείνεται - εξερευνήστε τον. Αφήστε τον κόσμο σας, την προσωπικότητά σας, την παρέα σας να αναπτυχθούν - «υποστηρίξτε» σε αυτήν την κατάσταση όσο περισσότερο μπορείτε - θα νιώσετε όταν είναι ώρα να πάρετε ένα «παγωμένο πλαίσιο».
Κάποια ακόμη παραδείγματα στο τέλος της ημέρας.
Εταιρεία Logistics – Ουκρανική αντιπροσωπεία διεθνούς εταιρείας, τομέας B2B. Μια σοβαρή σύγκρουση αξιών με τη «μητέρα» επιλύεται με τη δημιουργία ενός άλλου, ξεχωριστού τμήματος B2C, με διαφορετική τοποθέτηση, κουλτούρα, σύνολο υπηρεσιών και με εντελώς διαφορετικούς πελάτες. Ως αποτέλεσμα, η ουκρανική «κόρη» επέζησε της κρίσης, ενώ η ρωσική έκλεισε.
Ίλια,business coach, εξειδίκευση - επικοινωνίες. Έντονη εσωτερική δυσαρέσκεια για την ποιότητα της δουλειάς του, που τον απειλούσε με την εσωτερική ταμπέλα της «ακαταλληλότητας», τον ανάγκασε, «διασκεδαστικό και ευδιάθετο», να δώσει στον εαυτό του «την άδεια να είναι αρνητικός». Αυτό το ψήφισμα, που εκδηλώθηκε με αποδεκτή μορφή σε νέες μεθόδους και στρατηγικές, στην πρακτική της διεξαγωγής της εκπαίδευσης και της θετικής ανατροφοδότησης από τους συμμετέχοντες, αποκάλυψε την απωθημένη ταυτότητα του «ρυθμιστή», η οποία στην αρχή δεν ήταν καθόλου ορατή πίσω από το πέπλο του προτύπου. φιλικές» τεχνικές.
Τι μπορώ να συμβουλέψω τους ανθρώπους σε αυτή τη συνηθισμένη πλέον κατάσταση; Κάντε ερωτήσεις στον εαυτό σας - και γράψτε τις απαντήσεις σε αυτές. Η εμπειρία δείχνει ότι η «σκέψη» από μόνη της δεν αρκεί.
- Όταν έχετε μια ερώτηση "τι να κάνετε", "πώς να ενεργήσετε", "τι να επιλέξετε" - προσθέστε σε αυτήν ερωτήσεις που ξεκινούν με "Ποιος είμαι εγώ...": "ποιος είμαι εγώ, ποιος το κάνει έτσι" ... «ποιος είμαι εγώ για εκείνον / αυτούς»... «ποιος είμαι, για ποιον είναι ήδη κανόνας»... «ποιος είμαι αν αυτό με εξοργίζει/αρέσει/τονίζει»... «ποιος είμαι τώρα σαν/όμοιος με το πότε"... "ποιος είμαι σε αυτές τις καταστάσεις"...και γράψτε το σε ένα μέρος προσβάσιμο ανά πάσα στιγμή - μια σημείωση Evernote, ένα φύλλο του ημερολογίου σας, στο πίσω μέρος ενός εκτύπωση αυτού του άρθρου). Μπορείτε επίσης να μου γράψετε - απαντώ δωρεάν σε σύντομες ερωτήσεις).
- Η κύρια «λειτουργία» σας. Σίγουρα έχετε συνηθίσει να αναλαμβάνετε κάποια γνώριμη λειτουργία - οργάνωση, αγορά, μαγείρεμα, αμφιβολία... πώς έχει αλλάξει; Αυτό μπορεί επίσης να είναι χρήσιμο για την κατανόηση του εαυτού σας.
- Η ταυτότητα σχετίζεται με τα ταλέντα σου. Σίγουρα. Αν συμπεριλάβετε τα ταλέντα σας, που δεν έχουν χρησιμοποιηθεί ακόμη (αλλά θα το ήθελα πολύ), στο δικό σας επαγγελματική δραστηριότητα– ποιος θα γίνεις; Για ποιόν? Σε αυτή την περίπτωση, με ποιον μπορείς να συγκριθείς;
- Αξίες. Ποιος είσαι όταν πραγματοποιούνται οι «παλιές» και «νέες» αξίες σου;
- Ρωτήστε τους φίλους και τους γνωστούς σας - «άκου, πώς θα με «παρουσιάζατε» στο αφεντικό σας; Τι γίνεται με έναν φίλο; Σε πελάτες; Μαμά?
- Όταν παίρνετε οποιεσδήποτε αποφάσεις με ακεραιότητα (χωρίς εσωτερικές συγκρούσεις), κοιτάξτε ιδιαίτερα προσεκτικά ποιος είστε σε αυτές τις καταστάσεις. Οι απαντήσεις που λαμβάνονται θα σχηματίσουν κάποια μέρα μια συνεκτική εικόνα.
- «Πήγαινε στο φόβο». Αυτή η τελευταία συμβουλή δεν είναι κατάλληλη για «αυτοθεραπεία» - για να δουλέψετε με φόβους, χρειάζεστε έναν σύντροφο - έναν ψυχολόγο, έναν προπονητή. Κατά κανόνα, ο φόβος μας προστατεύει από κάτι και «σκύβοντας» το δημιουργούμε ένα «τυφλό σημείο». Είναι σαν μια «μαύρη τρύπα» που απορροφά την ενέργειά σας, εμποδίζοντας την πλήρη εκδήλωση της εικόνας, των ιδεών και των αποτελεσμάτων σας.
Και τελικά. Το πιο δύσκολο και, παραδόξως, παραγωγικό πράγμα για έναν σύγχρονο άνθρωπο είναι να «ανοίγει» τα συναισθήματα, δηλαδή να τα γνωρίζει και να τα χρησιμοποιεί κατά την επικοινωνία και τη λήψη αποφάσεων. Θυμηθείτε - «μυαλό και συναισθήματα», «μυαλό και καρδιά»... Μάθετε να κάνετε τον εαυτό σας την ερώτηση «τι νιώθω;» Προσπαθήστε όχι απλώς να κατανοήσετε τον εαυτό σας στη νέα εικόνα του κόσμου - νιώστε τον εαυτό σας σε αυτήν... κάντε την επιλογή σας, λαμβάνοντας υπόψη τα συναισθήματά σας. Τα συναισθήματα είναι ενέργειες, επομένως πρέπει να δείτε την ενεργειακή εικόνα του τι συμβαίνει και να καταλάβετε πώς μπορούν να διαχειριστούν αυτές οι ενέργειες παραμένοντας ολιστικός άνθρωπος... Αυτό δεν είναι εύκολο έργο, αλλά, σε γενικές γραμμές, αυτό είναι ζούμε για.
… Πως , Έχετε ρίξει ακόμα τη σαμπάνια;
© Tatyana Zhdanova, Κίεβο, Δεκέμβριος 2012
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Εάν βρήκατε το άρθρο χρήσιμο, εγγραφείτε σε ενημερώσεις σε αυτό το ιστολόγιο κάτω από το λογότυπο του brandhouse - και μπορείτε να τις λαμβάνετε μέσω email