Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι ένας ιερός ανόητος είναι ένα άτομο με την υποχρεωτική παρουσία του ψυχική διαταραχήή σωματικό ελάττωμα. ομιλία απλή γλώσσα, είναι ένας κοινός ανόητος. Η Εκκλησία διαψεύδει συνεχώς αυτόν τον ορισμό, υποστηρίζοντας ότι τέτοιοι άνθρωποι αυτοκαταδικάζονται αυθόρμητα σε βασανιστήρια, τυλίγοντας τους εαυτούς τους με ένα πέπλο που κρύβει την αληθινή ευγένεια των σκέψεων. Η θεολογία καλεί να γίνει διάκριση μεταξύ δύο τέτοιων εννοιών όπως οι ανόητοι από τη φύση τους και οι ανόητοι «για χάρη του Χριστού». Εάν όλα δείχνουν να είναι ξεκάθαρα με τον πρώτο τύπο, τότε θα πρέπει να μιλήσουμε για το δεύτερο με περισσότερες λεπτομέρειες. Είναι εξαιτίας τους δυνατή αγάπηστον Θεό έγιναν ασκητές, προστατεύοντας τον εαυτό τους από τα εγκόσμια αγαθά και ανέσεις, καταδικάζοντας τους εαυτούς τους σε αιώνιες περιπλανήσεις και μοναξιά. Ταυτόχρονα, μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τρελή, απρεπή συμπεριφορά δημοσίως, προσπαθώντας να αποπλανήσουν τους περαστικούς. Περνώντας εβδομάδες στην προσευχή, μήνες στη νηστεία, ήταν προικισμένοι με το χάρισμα της πρόνοιας, αλλά, παρόλα αυτά, προσπάθησαν να αποφύγουν τη γήινη φήμη.
Το ιδανικό ρούχο για τον ευλογημένο είναι ένα γυμνό, βασανισμένο σώμα, που δείχνει περιφρόνηση για την ανθρώπινη φθαρτή σάρκα. Η γυμνή εικόνα έχει δύο έννοιες. Πρώτον, είναι η αγνότητα και η αθωότητα ενός αγγέλου. Δεύτερον, η λαγνεία, η ανηθικότητα, η προσωποποίηση του διαβόλου, που στη γοτθική τέχνη εμφανιζόταν πάντα γυμνός. Αυτή η φορεσιά έχει διπλή σημασία, είναι σωτηρία για κάποιους και θάνατος για άλλους. Ωστόσο, είχαν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ρούχων - ένα πουκάμισο ή μια εσώρουχα.
Η γλώσσα που μιλά ο άγιος ανόητος είναι η σιωπή. Υπήρχαν όμως λίγοι οπαδοί της χαζότητας, αφού αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα άμεσα καθήκοντα του ευλογημένου: να αποκαλύπτει τις ανθρώπινες κακίες και τις φωνητικές προβλέψεις. Επέλεξαν κάτι μεταξύ σιωπής και μετάδοσης. Οι ασκητές μουρμούρισαν και ψιθύρισαν αδιάκριτα, εκτοξεύοντας ασυνάρτητες ανοησίες.
Ερμηνεία λέξεων
Η ανοησία μεταφράζεται από τα παλαιά σλαβικά ως τρελός και ανόητος, προέρχεται από τις ακόλουθες λέξεις: Ourod και ανόητος. Έχοντας μελετήσει τα επεξηγηματικά λεξικά των Ozhegov, Efremova, Dahl, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το σημασιολογικό φορτίο της λέξης είναι παρόμοιο.
Σημασιολογικές ιδιότητες
1. Στη θρησκεία, ιερός ανόητος είναι το άτομο που έχει απαρνηθεί τα επίγεια πλεονεκτήματα, που έχει επιλέξει για τον εαυτό του τον δρόμο ενός ασκητή. Ένας σοφός ανόητος που είναι ένα από τα πρόσωπα της αγιότητας. (Οι άγιοι ανόητοι χόρευαν και έκλαιγαν. V.I. Kostylev "Ιβάν ο Τρομερός")
2. «ανόητος».
3. Αποδοκιμαστικός προσδιορισμός που μειώνει ένα άτομο: εκκεντρικός, ανώμαλος. (Μοιάζω με έναν νεαρό αλήτη ιερό ανόητο που εκτελείται σήμερα; M.A. Bulgakov "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα")
Το νόημα της ύπαρξης
Με τη συμπεριφορά τους, προσπάθησαν να συλλογιστούν με τους ανθρώπους, δείχνοντάς τους τις πράξεις και τις πράξεις τους σε μορφή καρικατούρας. Περιγελούσαν τέτοιες ανθρώπινες κακίες όπως ο φθόνος, η αγένεια, η ευαισθησία. Αυτό έγινε για να ξυπνήσει στις μάζες το αίσθημα της ντροπής για μια ανάξια ύπαρξη. Σε αντίθεση με τους ωραίους μπουφόν, οι άγιοι ανόητοι δεν κατέφευγαν σε δαγκωτό σαρκασμό και σάτιρα. Καθοδηγήθηκαν από την αγάπη και τη συμπόνια για τους ανθρώπους που έχουν χάσει το δρόμο τους στη ζωή.
Προκόπιος του Ustyug
Ένας άγιος ανόητος που ήταν ο πρώτος που συνέκρινε τον εαυτό του με έναν πρεσβευτή του θελήματος του Θεού, καλώντας την επόμενη Κυριακή το πρωί ολόκληρο τον πληθυσμό του Ustyug να προσευχηθεί, διαφορετικά ο Κύριος θα τιμωρούσε την πόλη τους. Όλοι τον γέλασαν, θεωρώντας τον τρελό. Λίγες μέρες αργότερα, πάλι δακρυσμένος ζήτησε από τους κατοίκους να μετανοήσουν και να προσευχηθούν, αλλά και πάλι δεν εισακούστηκε.
Σύντομα η προφητεία του έγινε πραγματικότητα: ένας τρομερός τυφώνας έπληξε την πόλη. έτρεξε στον καθεδρικό ναό και κοντά στην εικόνα Μήτηρ Θεούβρήκαν τον ευλογημένο να προσεύχεται. Οι κάτοικοι άρχισαν επίσης να προσεύχονται θερμά, γεγονός που έσωσε την πόλη τους από την καταστροφή. Πολλοί έσωσαν και τις ψυχές τους στρέφοντας το βλέμμα τους στον Παντοδύναμο. Μέσα στη ζέστη και τον παγετό κάθε βράδυ, ο μακαριστός Προκόπιος περνούσε την ώρα του προσευχόμενος στη βεράντα της εκκλησίας και το πρωί αποκοιμήθηκε σε μια κοπριά.
Στην Αντιόχεια παρατηρήθηκαν άγιοι ανόητοι, ένας από τους οποίους είχε αναγνωριστικό σήμαμε τη μορφή ενός νεκρού σκύλου δεμένου στο πόδι του. Εξαιτίας τέτοιων παραξενιών, οι άνθρωποι συνεχώς τους κορόιδευαν, συχνά τους κλωτσούσαν και τους χτυπούσαν. Εξ ου και το συμπέρασμα ότι ο άγιος ανόητος είναι μάρτυρας, μόνο σε αντίθεση με την κλασική κατανόηση αυτής της λέξης, βιώνοντας πόνο και βάσανα όχι μια φορά, αλλά σε όλη του τη ζωή.
Μακάριος Ανδρέας Χριστός για χάρη του αγίου ανόητου
Επί αυτοκράτορα Λέοντος του Μεγάλου - του Σοφού, ζούσε στην Κωνσταντινούπολη ένας άντρας που αγόρασε πολλούς σκλάβους, μεταξύ των οποίων ήταν και ένα αγόρι που ονομαζόταν Ανδρέας. Ο ιδιοκτήτης τον ερωτεύτηκε περισσότερο από τους άλλους, γιατί ο νέος ήταν όμορφος, έξυπνος και ευγενικός. Από μικρός, το αγαπημένο του μέρος για να επισκεφτεί ήταν η εκκλησία, στο διάβασμα προτιμούσε Αγίες Γραφές. Μια μέρα τον έπιασε ο διάβολος να προσεύχεται και άρχισε να χτυπάει την πόρτα για να τον μπερδέψει. Ο Αντρέι τρόμαξε και πήδηξε στο κρεβάτι, σκεπασμένος με ένα δέρμα κατσίκας. Σύντομα αποκοιμήθηκε και είδε ένα όνειρο στο οποίο εμφανίστηκαν μπροστά του δύο στρατιώτες. Στο ένα οι πολεμιστές φορούσαν φωτεινές ρόμπες σαν άγγελοι και στο άλλο έμοιαζαν με δαίμονες και διαβόλους. Ο μαύρος στρατός πρόσφερε στους λευκούς να πολεμήσουν τον πανίσχυρο γίγαντα τους, αλλά αυτοί δεν τόλμησαν να συμμετάσχουν στη μάχη. Και τότε ένας λαμπερός νεαρός άνδρας κατέβηκε από τον ουρανό.
Στα χέρια του υπήρχαν τρία στέφανα απόκοσμης ομορφιάς. Ο Αντρέι ήθελε να τα αγοράσει για όσα χρήματα θα του έδινε ο ιδιοκτήτης, βλέποντας τέτοια ομορφιά. Αλλά ο Άγγελος πρότεινε μια άλλη επιλογή, λέγοντας ότι αυτά τα στεφάνια δεν πωλούνται για κανένα επίγειο πλούτο, αλλά μπορούν να ανήκουν στον Αντρέι αν νικήσει τον μαύρο γίγαντα. Ο Αντρέι τον νίκησε, έλαβε κορώνες ως ανταμοιβή και μετά άκουσε τα λόγια του Παντοδύναμου. Ο Κύριος κάλεσε τον Ανδρέα να γίνει ευλογημένος για χάρη του και υποσχέθηκε πολλές ανταμοιβές και τιμές. Ο άγιος ανόητος το άκουσε και αποφάσισε να κάνει το θέλημα του Θεού. Από τότε, ο Αντρέι άρχισε να περπατά γυμνός στο δρόμο, δείχνοντας σε όλους το σώμα του, κομμένο με ένα μαχαίρι την προηγούμενη μέρα, προσποιούμενος τον τρελό, κουβαλώντας άναρθρες ανοησίες. Για πολλά χρόνια υπέμεινε προσβολές και φτύσιμο στην πλάτη, άντεχε σταθερά την πείνα και το κρύο, τη ζέστη και τη δίψα και μοίραζε τις λαμβανόμενες ελεημοσύνες σε άλλους ζητιάνους. Για την ταπεινοφροσύνη και την υπομονή του, έλαβε ως ανταμοιβή από τον Κύριο το δώρο της διόρασης και της πρόβλεψης, χάρη στην οποία έσωσε πολλές χαμένες ψυχές και έφερε στο καθαρό νερόαπατεώνες και κακούς.
Καθώς διάβαζε προσευχές στην εκκλησία των Βλαχερνών, ο άγιος ανόητος Ανδρέας είδε την Υπεραγία Θεοτόκο, από την οποία έλαβε την ευλογία. Ο Ανδρέας πέθανε το 936.
Ατρόμητα ρητά
Οι άγιοι ανόητοι πολέμησαν όχι μόνο με τις ανθρώπινες αμαρτίες, αλλά και με τις δικές τους, για παράδειγμα, με υπερηφάνεια. Η ταπεινοφροσύνη που απέκτησαν με τα χρόνια της ζωής τους τους βοήθησε να επιβιώσουν από όλες τις ανθρώπινες επιθέσεις και ξυλοδαρμούς.
Αλλά η ταπεινοφροσύνη και η υπακοή τους δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι αδύναμοι και μαλακοί. Κάποιες φορές έκαναν δυνατές δηλώσεις από την κερκίδα όπου στεκόταν ο υπόλοιπος κόσμος και χαμήλωσαν έντρομα τα μάτια.
Παράδειγμα στην ιστορία
Μετά από πολλή πειθώ από τον Νικολάι Σάλλος, γνωστός ως ο ανόητος του Pskov, αρνήθηκε ωστόσο να φάει κρέας κατά τη διάρκεια της νηστείας, με το επιχείρημα ότι ήταν χριστιανός. Μακαριστός ΝικόλαοςΔεν χάθηκε και παρατήρησε ότι ο βασιλιάς είχε μια περίεργη θέση: να μην τρώει κρέας, αλλά να πίνει χριστιανικό αίμα. Ο βασιλιάς ντροπιάστηκε από μια τέτοια δήλωση και, μαζί με τον στρατό του, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πόλη. Έτσι, ο άγιος ανόητος έσωσε τον Πσκοφ από την καταστροφή.
Παραδείγματα στη λογοτεχνία
Η κλασική εικόνα του ιερού ανόητου, γνωστή σε όλους από Νεαρή ηλικία- Ρώσος ήρωας παραμύθιαΟ Ιβάν είναι ανόητος. Στην αρχή φαινόταν να είναι ένας απόλυτος ανόητος, αλλά με τον καιρό έγινε σαφές ότι η παραλογία του ήταν επιδεικτική.
Ο N.M. Karamzin δημιούργησε έναν ήρωα σύμφωνα με τον Blessed, ο οποίος, μη φοβούμενος την ντροπή του Ιβάν του Τρομερού, κατήγγειλε όλες τις σκληρές πράξεις του. Έχει επίσης τον χαρακτήρα του Ιωάννη του Ευλογημένου, ο οποίος, ακόμη και σε έντονο παγετό, περπατούσε ξυπόλητος και μιλούσε για τις άσχημες πράξεις του Μπόρις Γκοντούνοφ σε κάθε γωνιά.
Ο Πούσκιν είναι ευλογημένος
Όλοι αυτοί οι ήρωες του Karamzin ενέπνευσαν τον A.S. Pushkin να δημιουργήσει το δικό του δική της εικόναάγιος ανόητος, με το παρατσούκλι το Σιδερένιο Καπάκι. Παρά τον δευτερεύοντα ρόλο που του ανατέθηκε και μερικές γραμμές σε μία μόνο σκηνή, έχει τη δική του «αποστολή της αλήθειας» με την οποία γεμίζει όλη την τραγωδία. Δεν είναι περίεργο που λένε ότι μια λέξη μπορεί όχι μόνο να βλάψει, αλλά και να σκοτώσει. Απευθύνεται στον Γκοντούνοφ για προστασία αφού προσβλήθηκε από ντόπια αγόρια και του πήρε μια δεκάρα, απαιτώντας την ίδια τιμωρία που κάποτε πρότεινε ο τσάρος να επιβληθεί στον μικρό πρίγκιπα. Ο άγιος ανόητος ζήτησε να τους σφάξουν. Τα νέα για την ίδια την τύχη του μωρού δεν είναι νέα, αναφέρθηκαν σε προηγούμενες σκηνές, αλλά η διαφορά είναι στην παρουσίαση. Εάν πριν από αυτό αυτό το θέμαμόνο ψιθύρισε, τώρα η κατηγορία έγινε αυτοπροσώπως και δημόσια, κάτι που ήταν σοκ για τον Μπόρις. Ο βασιλιάς περιέγραψε αυτό που είχε κάνει ως μια μικρή κηλίδα στη φήμη του, αλλά το Σιδερένιο Καπάκι άνοιξε τα μάτια των ανθρώπων στο γεγονός ότι αυτό ήταν ένα τερατώδες έγκλημα και ότι δεν άξιζε να προσευχηθείς για τον βασιλιά-Ηρώδη.
Οι μακάριοι ασκητές απέφευγαν την επίγεια δόξα, αλλά για τα βάσανα και τις ανεκτίμητες πράξεις τους, ο Κύριος τους αντάμειψε με την ικανότητα να κάνουν θαύματα με τη δύναμη του λόγου της προσευχής.
άγιος ανόητος
τρελός, θεόθελης, ανόητος, γεννημένος τρελός. Οι άνθρωποι θεωρούν τους ιερούς ανόητους ανθρώπους του Θεού, συχνά βρίσκοντας στις ασυνείδητες πράξεις τους βαθύ νόημα, ακόμη και προαίσθημα ή προαίσθημα? Η εκκλησία αναγνωρίζει επίσης τους άγιους ανόητους για χάρη του Χριστού, οι οποίοι έχουν πάρει επάνω τους το ταπεινό πρόσχημα της ανοησίας. αλλά με την εκκλησιαστική έννοια. Ο άγιος ανόητος μερικές φορές είναι ανόητος, παράλογος, απερίσκεπτος: Πέντε από αυτούς ήταν σοφοί, και πέντε άγιοι ανόητοι, Ματθ. Τώρα λένε περισσότερα: άγιος ανόητος. Ανοησία και ανοησία βλ. η κατάσταση του ιερού ανόητου? παραφροσύνη. Να παίρνω την ανοησία, να είσαι ανόητος, να είσαι ανόητος, να κάνεις ανόητο, να παριστάνεις τον ανόητο, όπως έκαναν οι γελωτοποιοί τα παλιά χρόνια.
χαζεύω, χαζεύω. Να κοροϊδέψω κάποιον, να κάνω έναν άγιο ανόητο. να γίνεις ανόητος, να γίνεις τέτοιος, να γίνεις ηλίθιος, να γίνεις χαζός, να χάσεις το μυαλό του. Ανοησία, πράξη ή κατάσταση κατά vb. Yurodstvennoe ζωή. Yurod και Yurod m. Yurodka f. ανόητος, ανόητος εκ γενετής, ανόητος?
κορόιδεψε τον εαυτό του.
Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ
άγιος ανόητος
και (εγ.) άγιος ανόητος, άγιος ανόητος, άγιος ανόητος.
Ηλίθιος εκκεντρικός, παράφρων. Ο καθένας έχει τη δική του ιστορία για τον άγιο ανόητο γαιοκτήμονα. Νεκράσοφ.
στο νόημα ουσιαστικό άγιος ανόητος, άγιος ανόητος, μ. Χριστιανός ασκητής-τρελός ή που έχει πάρει τη μορφή τρελού και που, σύμφωνα με τους πιστούς, έχει το χάρισμα της μαντείας (εκκλησι., θρησκε.). Για χάρη του Χριστού, ή εν Χριστώ, άγιος ανόητος. Προσευχήσου στον Θεό για μένα, άγιε ανόητο! Πούσκιν.
Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.
άγιος ανόητος
Εκκεντρικός, τρελός (καθομιλουμένη).
άγιος ανόητος -ος, μ. Ένας τρελός με το χάρισμα της μαντείας.
και. άγιος ανόητος, -ω (σε 2 έννοιες).
Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.
άγιος ανόητος
-
Τρελός, ανόητος, παράφρων.
Γεμάτη ανοησία.
μεταφρ. ξεδιπλωθεί Μη πρακτικό, ακατάλληλο για ζωή.
μ. Χριστιανός ασκητής-τρελός ή που έχει πάρει τη μορφή τρελού, κατέχοντας -κατά πιστούς- το χάρισμα της μαντείας.
μ. Άνθρωπος εκκεντρικός, ηλίθιος, τρελός.
Παραδείγματα χρήσης της λέξης άγιος ανόητος στη βιβλιογραφία.
Για μια κακή ψυχή και ένα νεκρό βασιλικό σώμα άγιος ανόητοςπροσεύχεται, σταυρώνοντας με ένα γαλάζιο χέρι, Κλωτσώντας τα πόδια του στο σχισματικό τραγανό χιόνι: - Άι, μαμά, τυάτενκα, γυναίκα, γκούλ-αγού!
Υπήρχε τόση συζήτηση μεταξύ των ανθρώπων για άγιος ανόητοςΟ Βασίλης, η εικόνα του μισάνθρωπου, που δεν φοβόταν να πει την πικρή αλήθεια στα μάτια των βογιαρών και του ίδιου του τσάρου, ήταν τόσο αγαπητή και αγαπητή στους ανθρώπους που το όνομα της μικροσκοπικής εκκλησίας μεταφέρθηκε σε ολόκληρο τον μεγαλοπρεπή καθεδρικό ναό .
Αλλά μέχρι τότε, πρέπει ακόμα να προστατεύσουμε το λάβαρο, και όχι, όχι, αλλά έστω και μόνο μια φορά που ένας άνθρωπος πρέπει ξαφνικά να δείξει ένα παράδειγμα και να οδηγήσει την ψυχή του από τη μοναξιά στο κατόρθωμα της αδελφικής συναναστροφής, ακόμη και αν είναι στην τάξη άγιος ανόητος.
Ή έδωσε πάλι λίγα, ή δεν υπάρχει συγχώρεση για σένα, - είπε αξιολύπητα άγιος ανόητος.
Μια θαυματουργή απελευθέρωση, που ανοίγει τον δρόμο της στον χωρικό κόσμο των υψηλότερων σφαιρών, συστέλλεται και επεκτείνεται στο χρόνο στη ρυθμική ουσία αυτού του δύσκολου, αλλά μυστηριώδους χώρου στα κενά των σπηλαίων του οποίου, καλύπτονται με σταλακτίτες και σταλαγμίτες, αναπαύονται πάντα -υπαρκτό, εγωκεντρικό, τα θεμέλια της ίδιας της μουσικής, που ξεδιπλώνονται που σχηματίζουν τους πνεύμονες κάθε εύκολη αναπνοή, τρυπημένα μόνο από τα ραμφισμένα πλευρά των μουσικών θεμελίων του σκελετού του συνθέτη, που ανανεώνονται από την κιμωλία, τα νερά της πισίνας, που δεν έχουν εξαντληθεί στα μουσικά θεμέλια, εμφανίζονται ως μίμηση της ιερής μοναξιάς της σκέψης ενός φαντάσματος δοκιμάζοντας το πικρό βάμμα της συνείδησης με σκοπό τον ρητορικό βήχα με μια γεύση χρόνου και μούρα σορβιών, που απορροφούνται ομαδικά σε αυτό το ξέφρενο αφόρητο πείσμα, ορμώντας μακριά από τον εαυτό του, αφήνοντας τον εαυτό του να περάσει από την τραγουδιστική σχισμή της συνείδησης, το πείσμα της σκέψης, που επιθυμούν να διεγείρουν τη γεύση σε πράγματα που έχουν απομακρυνθεί από το να είναι ως τέτοια το εσωτερικό τους με
Επιστρέψτε τα κλειδιά στον Πέτρο, πήδηξε επάνω, κατέβα από το τραμ, πάγωσε άγιος ανόητοςστον γαλάζιο άνεμο, χωρίς να αναγνωρίζει τον εαυτό του σε έναν καθρέφτη τσέπης - αλλά μπορείς να ξεκινήσεις - το πρώτο χιόνι, όπως ο Gzhel, πετάει, ξεχνώντας δεδομένο όνομα, φυσάει μια χιονοθύελλα, και ένα κομμένο έλατο στολίζεται με κέρινα φρούτα.
Μέσα τους στριμώχνονταν παλιές, ηλικιωμένες ιππικές αρχόντισσες και κράταιγοι, νοικοκυρές, μητέρες, ταμίας, νορτόμοι, γουναράδες, κρεβατίστρες, άγιοι ανόητοι, ζητιάνοι, περιπλανώμενοι, κυρίαρχοι προσκυνητές, ανόητα και ανόητα, ορφανά κορίτσια, εκατοντάδες παραμυθάδες-μπαχαρι και θεατρικοί συγγραφείς, που τραγουδούσαν έπη υπό τους ήχους πένθιμων ντόμων.
Στο σταυροδρόμι έξω από το χωριό, όπου το μονοπάτι είναι γεμάτο μάγισσες, άγιος ανόητοςστη βροχή φυλάει τη συναυλία του.
Ο Girolamo τον θεώρησε το εκλεκτό σκεύος της χάρης του Θεού, τον αγαπούσε και τον φοβόταν, ερμηνεύοντας τα οράματα του Silvestro, σύμφωνα με όλους τους κανόνες του εκλεπτυσμένου σχολαστικισμού του μεγάλου αγγέλου της Σχολής, Θωμά Ακινάτη, με τη βοήθεια πονηρών επιχειρημάτων, λογικών υποθέσεις, ενθυμήματα, αποφθέγματα και συλλογισμούς και βρίσκοντας το προφητικό νόημα σε αυτό που φαινόταν άλλο ανούσιο φλυαρία άγιος ανόητος.
Αυτός ο Lopotukha, αυτός ο Olshansky Nichipor, πριγκιπικός απόγονος, ότι αυτό άγιος ανόητοςΠατέρα Λέοναρντ, ένας τέτοιος αρουραίος.
Ανάπαυσε τα γηρατειά τους όπως τίμησε την τρέλα, για χάρη του Χριστού, άγιοι ανόητοιπου τους έκανε άπλυτους και ατρόμητους κατήγορους και προφήτες στα μάτια όλης της κοινωνίας της εποχής εκείνης.
Ανάπαυσε τα γηρατειά τους καθώς και την τρέλα τους, για χάρη του Χριστού άγιοι ανόητοιπου τους έκανε άπλυτους και ατρόμητους κατήγορους και προφήτες στα μάτια όλης της κοινωνίας της εποχής εκείνης.
Καθώς ο πρίγκιπας απομακρύνθηκε, οι φρουροί ειρηνεύτηκαν από την εμφάνιση άγιος ανόητος, άρχισε πάλι να μαίνεται.
Ποιος ξέρει, ίσως σε κάποιους από αυτούς τους περιπλανώμενους ταπεινωμένους από τη μοίρα, οι γελωτοποιοί σας και άγιοι ανόητοιΗ αγάπη του εαυτού όχι μόνο δεν φεύγει από την ταπείνωση, αλλά φουντώνει ακόμη περισσότερο ακριβώς από αυτήν την ίδια ταπείνωση, από την ανοησία και την αλαζονεία, από το hangover και την αιώνια αναγκαστική υποταγή και απροσωπία.
Εκτός από αυτόν τον αρχαία αποθανόντα γέροντα, υπήρχε η ίδια ανάμνηση του μεγάλου πατέρα ιεροσχήμαμονα, γέροντα Βαρσανούφιου, που είχε πρόσφατα πεθάνει σχετικά πρόσφατα - εκείνος από τον οποίο ο π. Ζωσιμάς δέχθηκε την πρεσβεία και από τον οποίο, κατά τη διάρκεια της ζωής του, όλοι οι προσκυνητές. που ήρθε στο μοναστήρι θεωρούμενος ακριβώς πίσω άγιος ανόητος.
Ο άγιος ανόητος είναι ασκητής ορθόδοξη εκκλησίαπου πήρε πάνω του το κατόρθωμα της ανοησίας, δηλαδή της εξωτερικής, φαινομενικής τρέλας. Η βάση για το κατόρθωμα της ανοησίας ήταν τα λόγια του Αποστόλου από την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή: «Διότι ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά σε αυτούς που σώζονται είναι η δύναμη του Θεού» ( 1 Κορινθίους 1:18), «Επειδή, όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό με την ανοησία του κηρύγματος για να σώσει εκείνους που πιστεύουν» (Α' Κορ. 1:21), «αλλά κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο για τους Ιουδαίους, αλλά τρέλα για τους Έλληνες» (Α' Κορ. 1:23), «Αν κάποιος από σας νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, τότε να είστε ανόητος για να είστε σοφοί» 1 Κορινθίους 3:18).
Ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, για χάρη του Χριστού, αρνήθηκε όχι μόνο από όλες τις ευλογίες και τις ανέσεις της επίγειας ζωής, αλλά και συχνά από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. Χειμώνα και καλοκαίρι οι άγιοι ανόητοι πήγαιναν ξυπόλητοι και πολλοί χωρίς ρούχα. Οι άγιοι ανόητοι συχνά παραβίαζαν τις απαιτήσεις της ηθικής, αν το δεις ως εκπλήρωση ορισμένων ηθικών προτύπων. Πολλοί από τους άγιους ανόητους, έχοντας το χάρισμα της διόρασης, δέχτηκαν το κατόρθωμα της ανοησίας από ένα αίσθημα βαθιάς ανεπτυγμένης ταπεινοφροσύνης, έτσι ώστε οι άνθρωποι να αποδίδουν τη διόρασή τους όχι σε αυτούς, αλλά στον Θεό. Ως εκ τούτου, μιλούσαν συχνά, χρησιμοποιώντας μια εξωτερικά ασυνάρτητη μορφή, σε υπαινιγμούς, αλληγορίες. Άλλοι ήταν ανόητοι για να υπομείνουν την ταπείνωση και την ντροπή για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών. Υπήρχαν και τέτοιοι άγιοι ανόητοι, που λαϊκώς αποκαλούνται μακάριοι, που δεν ανέλαβαν το κατόρθωμα της ανοησίας, αλλά πραγματικά έδιναν την εντύπωση αδύναμου μυαλού χάρη στην παιδικότητά τους που έμεινε για μια ζωή.
Αν συνδυάσουμε τα κίνητρα που ώθησαν τους ασκητές να αναλάβουν το κατόρθωμα της ανοησίας, τότε διακρίνονται τρία κύρια σημεία. Καταπάτηση της ματαιοδοξίας, που είναι πολύ πιθανό όταν εκτελείς μοναστικό ασκητικό κατόρθωμα. Τονίζοντας την αντίφαση της εν Χριστώ αλήθειας και του λεγόμενου ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι κανόνες συμπεριφοράς. Υπηρετώντας τον Χριστό με ένα είδος κηρύγματος, όχι με λόγια ή με έργα, αλλά με τη δύναμη του πνεύματος, ντυμένος με μια εξωτερικά άθλια μορφή.
Το κατόρθωμα της ανοησίας είναι ειδικά Ορθόδοξο. Η Καθολική και Προτεσταντική Δύση δεν γνωρίζει μια τέτοια μορφή ασκητισμού.
Οι άγιοι ανόητοι ήταν ως επί το πλείστον λαϊκοί, αλλά μπορούμε να αναφέρουμε και μερικούς ιερούς ανόητους - μοναχούς. Ανάμεσά τους η Αγία Ισιδώρα, η πρώτη άγια ανόητη στο χρόνο († 365), μοναχή της Μονής Ταβέν· Άγιος Συμεών, Άγιος Θωμάς.
Ο πιο γνωστός από τους αγίους ανόητους ήταν ο Άγιος Ανδρέας του Χριστού για χάρη του αγίου ανόητου. Η εορτή της Παρακλήσεως συνδέεται με το όνομά του. Παναγία Θεοτόκος. Η γιορτή αυτή καθιερώθηκε σε ανάμνηση ενός γεγονότος που έλαβε χώρα στην Κωνσταντινούπολη στα μέσα του 10ου αιώνα. Η πόλη κινδύνευε από τους Σαρακηνούς, αλλά κάποτε ο άγιος ανόητος Ανδρέας και ο μαθητής του Επιφάνιος, προσευχόταν κατά τη διάρκεια ολονύχτια αγρυπνίαστην Εκκλησία των Βλαχερνών ε, είδε στον αέρα ΜεγαλόχαρηΗ Παναγία με πλήθος αγίων, απλώνοντας το ωμοφόριο (πέπλο) της στους χριστιανούς. Ενθαρρυμένοι από αυτό το όραμα, οι Βυζαντινοί ανακατέλαβαν τους Σαρακηνούς.
Η ανοησία για χάρη του Χριστού ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη και σεβαστή από τους ανθρώπους στη Ρωσία. Η ακμή του πέφτει τον 16ο αιώνα: τον 14ο αιώνα υπήρχαν τέσσερις σεβαστοί Ρώσοι άγιοι ανόητοι, τον 15ο αιώνα έντεκα, τον 16ο αιώνα δεκατέσσερις, τον 17ο αιώνα επτά.
Το κατόρθωμα της ανοησίας είναι ένα από τα πιο σκληρά κατορθώματα που ανέλαβαν τα άτομα στο όνομα του Χριστού για χάρη της σωτηρίας της ψυχής τους και της υπηρεσίας του πλησίον τους με στόχο την ηθική αφύπνιση.
ΣΕ Ρωσία του Κιέβουδεν έχει γίνει ακόμη κατόρθωμα της ανοησίας του Χριστού για χάρη αυτής καθαυτού. Αν και μεμονωμένοι άγιοι, κατά μία έννοια, έπαιξαν τον ανόητο για κάποιους συγκεκριμένη ώρα, αλλά ήταν μάλλον ασκητισμός, που κατά καιρούς έπαιρνε μορφές πολύ παρόμοιες με την ανοησία.
Ο Προκόπιος του Ustyug († 1302) ήταν ο πρώτος άγιος ανόητος με την πλήρη έννοια της λέξης στη Ρωσία. Ο Προκόπιος, σύμφωνα με τη ζωή του, από τα νιάτα του ήταν πλούσιος έμπορος «από δυτικές χώρες, από τη λατινική γλώσσα, από τη γερμανική γη». Στο Νόβγκοροντ, τον συνεπήρε η ομορφιά της ορθόδοξης λατρείας. Έχοντας προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, μοιράζει την περιουσία του στους φτωχούς, «δέχεται την ανοησία του Χριστού για χάρη της ζωής και μεταμορφώνεται σε βία». Όταν άρχισαν να τον κατευνάζουν στο Νόβγκοροντ, έφυγε από το Νόβγκοροντ, πήγε «στις ανατολικές χώρες», περπάτησε μέσα από πόλεις και χωριά, αδιαπέραστα δάση και βάλτους, δέχτηκε ξυλοδαρμούς και προσβολές λόγω της ανοησίας του, αλλά προσευχήθηκε για τους παραβάτες του. Ο δίκαιος Προκόπιος, άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, διάλεξε για κατοικία την πόλη Ustyug, «μεγάλη και ένδοξη». Έζησε μια ζωή τόσο σκληρή που τα εξαιρετικά ασκητικά μοναστικά κατορθώματα δεν μπορούσαν να συγκριθούν μαζί της. Για χάρη του Χριστού, ο ανόητος για τον Χριστό κοιμόταν στο ύπαιθρο "στο πύον" γυμνός, αργότερα στη βεράντα. καθεδρικός ναός, προσευχήθηκε τη νύχτα για μια χρήσιμη «πόλη και λαό». Έφαγε, λαμβάνοντας από κόσμο σε απίστευτο περιορισμένη ποσότηταφαγητό, αλλά ποτέ δεν πήρε τίποτα από τους πλούσιους.
Το γεγονός ότι ο πρώτος Ρώσος άγιος ανόητος έφτασε στο Ustyug από το Νόβγκοροντ είναι βαθύτατα συμπτωματικό. Το Νόβγκοροντ ήταν πραγματικά η γενέτειρα της ρωσικής ανοησίας. Όλοι οι διάσημοι Ρώσοι άγιοι ανόητοι του XIV αιώνα συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με το Νόβγκοροντ.
Εδώ, τον 14ο αιώνα, ο ιερός ανόητος Νικολάι (Κοτσάνοφ) και ο Φέντορ "μανιάστηκαν" για χάρη του Χριστού. Διοργάνωσαν επιδεικτικές μάχες μεταξύ τους και κανένας από τους θεατές δεν είχε καμία αμφιβολία ότι παρωδούσαν τις αιματηρές συγκρούσεις των πάρτι του Νόβγκοροντ. Ο Νίκολα ζούσε στην πλευρά της Σόφιας και ο Φεντόρ στην πλευρά της Τοργκόβαγια. Καβγάδισαν και ρίχτηκαν ο ένας στον άλλο απέναντι από το Volkhov. Όταν ένας από αυτούς προσπάθησε να περάσει το ποτάμι στη γέφυρα, ο άλλος τον έδιωξε πίσω φωνάζοντας: «Μην πας στο πλευρό μου, ζήσε στο δικό σου». Η παράδοση προσθέτει ότι συχνά μετά από τέτοιες συγκρούσεις, οι μακάριοι συχνά επέστρεφαν όχι πάνω από τη γέφυρα, αλλά πάνω από το νερό, σαν σε ξερή γη.
Στο μοναστήρι της Τριάδας Klopsky, ο Άγιος Μιχαήλ εργάστηκε, ο λαός τον τιμούσε ως ιερό ανόητο, αν και στη ζωή του (τρεις εκδόσεις) δεν βρίσκουμε τυπικά χαρακτηριστικά ανοησίας. Ο μοναχός Μιχαήλ ήταν μάντης· η ζωή του περιέχει πολλές προφητείες, προφανώς γραμμένες από τους μοναχούς της Μονής Klopsky.
Η προνοητικότητα του Αγίου Μιχαήλ εκφράστηκε, συγκεκριμένα, υποδεικνύοντας ένα μέρος για το σκάψιμο ενός πηγαδιού, στην πρόβλεψη ενός επικείμενου λιμού και ο γέροντας ζήτησε να ταΐσει τους πεινασμένους με μοναστηριακή σίκαλη, προβλέποντας αρρώστια στον δήμαρχο που παραβίαζε τους μοναχούς. , και θάνατος στον πρίγκιπα Shemyaka. Προβλέποντας τον θάνατο του Shemyaka, σεβασμιώτατος γέρονταςτον χαϊδεύει στο κεφάλι και, υποσχόμενος τον αγιασμό του Βλαδύκα Ευθύμιου στη Λιθουανία, παίρνει τη «μύγα» από τα χέρια του και την τοποθετεί στο κεφάλι του.
Ο Άγιος Μιχαήλ, όπως και πολλοί άλλοι άγιοι, είχε ιδιαίτερη σχέση με το μικρότερα αδέρφια". Πίσω από το φέρετρο του ηγουμένου, πηγαίνει, συνοδευόμενος από ένα ελάφι, ταΐζοντάς το με βρύα από τα χέρια του. Ταυτόχρονα, έχοντας υψηλό δώροΤην αγάπη του Χριστού για τον πλησίον και μάλιστα για τα πλάσματα, κατήγγειλε αυστηρά ο γέροντας οι ισχυροί του κόσμουΑυτό.
Ένας σύγχρονος του Αγίου Μιχαήλ του Ροστόφ, ο άγιος ανόητος Ισίδωρος († 1474) ζει σε ένα βάλτο, παίζει τον ανόητο τη μέρα και προσεύχεται τη νύχτα. Τον ξυλοκόπησαν και τον γελούσαν, παρά τα θαύματα και τις προβλέψεις που του χάρισε το παρατσούκλι «Τβερντίσλοφ». Και αυτός ο άγιος ανόητος, όπως ο δίκαιος Προκόπιος του Ουστιούγκ, «από τις χώρες της Δύσης, τη ρωμαϊκή οικογένεια, τη γερμανική γλώσσα». Με τον ίδιο τρόπο, ένας άλλος ιερός ανόητος του Ροστόφ, ο Ιωάννης Βλασάτιι († 1581), ήταν ξένος από τη Δύση. Η ξένη καταγωγή των τριών Ρώσων αγίων ανόητων μαρτυρεί ότι ήταν τόσο βαθιά γοητευμένοι από την Ορθοδοξία που επέλεξαν μια ειδικά Ορθόδοξη μορφή ασκητισμού.
Ο πρώτος άγιος ανόητος της Μόσχας ήταν ο Μακαριστός Μάξιμος († 1433), που αγιοποιήθηκε στη Σύνοδο του 1547. Δυστυχώς, η ζωή του μακαριστού Μαξίμ δεν έχει διατηρηθεί,
Τον 16ο αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριστός και ο Ιωάννης ο Μέγας Κολπάκ απολάμβαναν παγκόσμια φήμη στη Μόσχα. Εκτός από τον βίο του Αγίου Βασιλείου, η μνήμη του λαού διατήρησε και τον θρύλο για αυτόν.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριώτατος μαθήτευσε σε έναν τσαγκάρη ως παιδί, και στη συνέχεια έδειξε ήδη οξυδέρκεια, γελώντας και δάκρυα στον έμπορο που παρήγγειλε μπότες για τον εαυτό του. Αποκαλύφθηκε στον Βασίλι ότι ο έμπορος περίμενε επικείμενος θάνατος. Έχοντας εγκαταλείψει τον τσαγκάρη, ο Βασίλι έζησε μια περιπλανώμενη ζωή στη Μόσχα, περπατώντας χωρίς ρούχα και περνώντας τη νύχτα με μια χήρα βογιάρ. Η ανοησία του Βασιλείου χαρακτηρίζεται από την καταγγελία της κοινωνικής αδικίας και τις αμαρτίες διαφόρων τάξεων. Κάποτε κατέστρεψε τα εμπορεύματα στην αγορά, τιμωρώντας τους αδίστακτους εμπόρους. Όλα αυτά, που φαινόταν στο μάτι φυσιολογικό άτομοακατανόητο και μάλιστα παράλογο, οι πράξεις είχαν ένα μυστικό σοφή αίσθησηβλέποντας τον κόσμο με πνευματικά μάτια. Ο Βασίλειος πετάει πέτρες στα σπίτια των ενάρετων ανθρώπων και φιλάει τους τοίχους των σπιτιών όπου γίνονταν «βλάσφημοι», αφού οι πρώτοι έχουν εξόριστους δαίμονες να κρέμονται έξω, ενώ οι δεύτεροι έχουν αγγέλους που κλαίνε. Δίνει το χρυσό που δώρισε ο βασιλιάς όχι στους φτωχούς, αλλά στον έμπορο, γιατί το διορατικό βλέμμα του Βασιλείου ξέρει ότι ο έμπορος έχασε όλη του την περιουσία, και ντρέπεται να ζητήσει ελεημοσύνη. Για χάρη του Χριστού, ο άγιος ανόητος ρίχνει το ποτό που έδωσε ο τσάρος στο παράθυρο για να σβήσει τη φωτιά στο μακρινό Νόβγκοροντ.
Ο Βασίλειος ο μακαρίτης διακρινόταν από ένα ιδιαίτερο χάρισμα να αποκαλύπτει τον δαίμονα με οποιοδήποτε πρόσχημα και να τον καταδιώκει παντού. Έτσι, αναγνώρισε έναν δαίμονα σε έναν ζητιάνο που συγκέντρωσε πολλά χρήματα και, ως ανταμοιβή για ελεημοσύνη, κανόνισε για τους ανθρώπους «προσωρινή ευτυχία».
Εν μέσω της oprichnina, δεν φοβήθηκε να καταγγείλει τον τρομερό Τσάρο Ιβάν Δ', για τον οποίο απολάμβανε μεγάλη ηθική εξουσία μεταξύ του λαού. Ενδιαφέρουσα είναι η περιγραφή της καταγγελίας του τσάρου από τον Βασίλειο τον Μακαριώτατο κατά τη μαζική εκτέλεση στη Μόσχα. Ο άγιος καταγγέλλει τον βασιλιά παρουσία τεράστιου πλήθους κόσμου. Ο κόσμος, σιωπηλός κατά την εκτέλεση των βογιαρών, την ίδια στιγμή, όταν ο θυμωμένος τσάρος ετοιμαζόταν να τρυπήσει με δόρυ τον άγιο ανόητο, μουρμούρισε: «Μην τον αγγίζεις! .. μην αγγίζεις τον ευλογημένο! Στα κεφάλια μας είσαι ελεύθερος, αλλά μην αγγίζεις τον ευλογημένο! Ο Ιβάν ο Τρομερός αναγκάστηκε να συγκρατηθεί και να υποχωρήσει. Ο Βασίλι θάφτηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης στην Κόκκινη Πλατεία, ο οποίος στο μυαλό του λαού ήταν για πάντα ενωμένος με το όνομά του.
Ο Ιωάννης ο Μεγάλος Κόλπακ εργάστηκε στη Μόσχα υπό τον Τσάρο Θεόδωρο Ιωάννοβιτς. Στη Μόσχα ήταν ξένος. Καταγόμενος από την περιοχή Vologda, εργάστηκε ως νεροφόρος στις βόρειες αλυκές. Έχοντας εγκαταλείψει τα πάντα και μετακόμισε στο Ροστόφ το Μεγάλο, ο Ιωάννης έχτισε ένα κελί κοντά στην εκκλησία, κάλυπτε το σώμα του με αλυσίδες και βαριά δαχτυλίδια, αλλά όταν έβγαινε στο δρόμο, φορούσε πάντα ένα σκουφάκι, γι' αυτό έπαιρνε το δικό του παρατσούκλι. Ο Τζον μπορούσε να κοιτάζει τον ήλιο για ώρες - ήταν δικός του αγαπημένο χόμπι- σκεπτόμενος τον «δίκιο ήλιο». Τα παιδιά του γέλασαν, αλλά δεν ήταν θυμωμένος μαζί τους. Ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού πάντα χαμογελούσε, και με ένα χαμόγελο προέβλεψε το μέλλον. Λίγο πριν το θάνατό του, ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, ο Ιωάννης μετακόμισε στη Μόσχα. Είναι γνωστό ότι πέθανε σε μια μοβνίτσα (λουτρό), τον έθαψαν στον ίδιο καθεδρικό ναό μεσολάβησης στον οποίο θάφτηκε ο Βασίλης. Κατά την ταφή του μακαριστού σηκώθηκε φοβερή καταιγίδα, από την οποία υπέφεραν πολλοί.
Τον 16ο αιώνα, η καταγγελία των τσάρων και των βογιάρων έγινε αναπόσπαστο μέρος της ανοησίας. Μια ζωντανή απόδειξη μιας τέτοιας καταγγελίας δίνει το χρονικό της συνομιλίας του ιερού ανόητου του Pskov Νικόλα με τον Ιβάν τον Τρομερό. Το 1570, ο Πσκοφ απειλήθηκε με τη μοίρα του Νόβγκοροντ, όταν ο ιερός ανόητος, μαζί με τον κυβερνήτη Γιούρι Τοκμάκοφ, πρότειναν στους Πσκοβίτες να στήσουν τραπέζια με ψωμί και αλάτι στους δρόμους και να χαιρετήσουν τον Τσάρο της Μόσχας με τόξα. Όταν, μετά την προσευχή, ο τσάρος πλησίασε τον Άγιο Νικόλαο για ευλογία, του έδωσε εντολή «με φοβερά λόγια να σταματήσει τη μεγάλη αιματοχυσία». Όταν ο Ιωάννης, παρά τη νουθεσία, διέταξε να αφαιρεθεί η καμπάνα από την Αγία Τριάδα, τότε την ίδια ώρα έπεσε το καλύτερο άλογό του σύμφωνα με την προφητεία του αγίου. Ο σωζόμενος μύθος λέει ότι ο Νικόλα έβαλε ωμό κρέας μπροστά στον βασιλιά και προσφέρθηκε να φάει, όταν ο βασιλιάς αρνήθηκε λέγοντας «Είμαι Χριστιανός και δεν τρώω κρέας στη νηστεία», του απάντησε: «Πίνεις; Χριστιανικό αίμα;»
Οι άγιοι ανόητοι των ξένων ταξιδιωτών που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Μόσχα εντυπωσιάστηκαν πολύ. Ο Fletcher γράφει το 1588:
«Εκτός από τους μοναχούς, ο ρωσικός λαός τιμά ιδιαίτερα τους ευλογημένους (αγίους ανόητους) και αυτός είναι ο λόγος: οι ευλογημένοι ... υποδεικνύουν τις ελλείψεις των ευγενών, για τις οποίες κανείς άλλος δεν τολμά να μιλήσει. Αλλά μερικές φορές συμβαίνει ότι για μια τέτοια τολμηρή ελευθερία που επιτρέπουν στους εαυτούς τους, να τους ξεφορτωθούν, όπως συνέβαινε με έναν ή δύο στην προηγούμενη βασιλεία, επειδή ήδη κατήγγειλαν πολύ θαρραλέα τη βασιλεία του βασιλιά. Ο Φλέτσερ αναφέρει επίσης για τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριστό ότι «αποφάσισε να κατακρίνει τον αείμνηστο τσάρο για σκληρότητα». Ο Χέρμπερσταϊν γράφει επίσης για τον μεγάλο σεβασμό του ρωσικού λαού προς τους ιερούς ανόητους: «Τους τιμούσαν ως προφήτες: όσοι καταγγέλθηκαν ξεκάθαρα από αυτούς είπαν: αυτό οφείλεται στις αμαρτίες μου. Αν έπαιρναν κάτι στο μαγαζί, ευχαριστούσαν και οι έμποροι.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία ξένων, άγιοι ανόητοι. ήταν πάρα πολλοί στη Μόσχα, ουσιαστικά αποτελούσαν, σαν να λέγαμε, ένα είδος ξεχωριστής τάξης. Ένα πολύ μικρό μέρος τους έχει αγιοποιηθεί. Υπάρχουν ακόμα βαθιά σεβαστοί, αν και όχι αγιοποιημένοι, ντόπιοι άγιοι ανόητοι.
Έτσι, η ανοησία στη Ρωσία ως επί το πλείστον δεν είναι κατόρθωμα ταπεινότητας, αλλά μια μορφή προφητικής διακονίας, σε συνδυασμό με ακραίο ασκητισμό. Οι άγιοι ανόητοι κατήγγειλαν τις αμαρτίες και την αδικία, και έτσι δεν ήταν ο κόσμος που γέλασε με τους Ρώσους ιερούς ανόητους, αλλά οι άγιοι ανόητοι γέλασαν με τον κόσμο. Στο XIV- XVI αιώνεςΟι Ρώσοι άγιοι ανόητοι ήταν η ενσάρκωση της συνείδησης του λαού.
Από τον 17ο αιώνα, η λατρεία των αγίων ανόητων από τον λαό οδήγησε στην εμφάνιση πολλών ψεύτικων ιερών ανόητων που επιδίωκαν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Έτυχε επίσης να θεωρούνται άγιοι ανόητοι άνθρωποι απλώς ψυχικά άρρωστοι. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία ήταν πάντα πολύ προσεκτική στην προσέγγισή της στην αγιοποίηση των αγίων ανόητων.
Θεολογικό-λειτουργικό λεξικό.
η κατηγορία των αγίων ασκητών που έχουν επιλέξει ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα - ανοησία, δηλ. η εμφάνιση της τρέλας, που ελήφθη για χάρη της «αγανάκτησης στον κόσμο», μιας ριζικής απόρριψης των αξιών της εγκόσμιας ζωής και της υπηρεσίας στον Χριστό μέσω της μαρτυρίας στο εξωτερικό της πορείας του Χριστού προς την κοσμική σοφία και το εγκόσμιο μεγαλείο. Η ανοησία ως δρόμος προς την αγιότητα αντιλαμβάνεται την αντίθεση μεταξύ της σοφίας αυτού του κόσμου και της πίστης στον Χριστό, την οποία βεβαιώνει ο Απόστολος Παύλος: υπάρχει ανοησία ενώπιον του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Πιάνει τους σοφούς στην πανουργία τους» (Α Κορ. 3). :18-19), βλ. επίσης: «Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού» (Α’ Κορ. 4,10). Η ανοησία ως ειδικό είδος ασκητισμού εμφανίζεται στον ανατολικό μοναχισμό γύρω στον 5ο αιώνα. Ο Παλλάδιος στο Λαβσάικ (βλ. πατερικό) λέει για μια μοναχή σε ένα από τα αιγυπτιακά μοναστήρια που προσποιήθηκε ότι ήταν παράφρονη και δαιμονισμένη, ζούσε χωριστά, έκανε όλες τις βρώμικες δουλειές και οι μοναχές την αποκαλούσαν salh αργότερα αποκαλύπτεται η αγιότητά της, και ο Παλλάδιος δείχνει ότι ζωντάνεψε εκείνα τα λόγια της προς Κορινθίους επιστολής που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ο Ευάγριος (π. 600) λέει στο δικό του εκκλησιαστική ιστορίαγια τα φυτοφάγα, τους ασκητές που έτρωγαν βότανα και φυτά. αυτοί οι ασκητές επέστρεψαν από την έρημο στον κόσμο, αλλά στον κόσμο συνέχισαν το ασκητικό τους κατόρθωμα - περπάτησαν με τα ίδια εσώρουχα, νήστευαν και παρίσταναν τους τρελούς. Η συμπεριφορά τους ήταν γεμάτη πειρασμούς, και αυτό έδειξε αυτή την τέλεια απάθεια ο Συμεών, ο άγιος ανόητος από την Έμεσα της Συρίας, ο οποίος, κρυμμένος πίσω από την τρέλα, κατήγγειλε αμαρτωλούς, έκανε θαύματα· μετά το θάνατό του, οι κάτοικοι της Έμεσας είναι πεπεισμένοι για την αγιότητά του.) ως ακραίο μέσο καταστροφής της υπερηφάνειας, της ικανότητας για μαντεία, που πραγματοποιείται υπό το πρόσχημα της τρέλας και γίνεται σταδιακά κατανοητό από τους ανθρώπους, η ταπεινή αποδοχή των μομφών και των ξυλοδαρμών ως ακολουθώντας τον Χριστό, η καταγγελία των αμαρτωλών και η ικανότητα να βλέπουν δαίμονες να τους περιβάλλουν , Νύχτα μυστικές προσευχέςκαι εμφανής ασέβεια την ημέρα κ.λπ. Η ανοησία ως είδος συμπεριφοράς προφανώς χρησιμοποιεί το πρότυπο που έθεσε ο δαιμονισμένος, που ζούσε κοντά στα λείψανα των αγίων. Στους V-VI αιώνες. κοντά στις εκκλησίες που είναι χτισμένες πάνω στους τάφους των αγίων (μαρτύρια), δημιουργούνται κοινότητες δαιμονισμένων, που κατά καιρούς εξορκίζονται και τον υπόλοιπο χρόνο μένουν κοντά στην εκκλησία, πραγματοποιώντας διάφορα έργαστην εκκλησιαστική οικονομία. Οι κάτοχοι λαμβάνουν μέρος σε εκκλησιαστικές πομπές και μπορούν, με κραυγές και χειρονομίες, να εκθέσουν αυτούς που έχουν την εξουσία σε αμαρτίες και ασέβεια. οι καταγγελίες τους γίνονται αντιληπτές ως προφητικά λόγια που προέρχονται από τον δαίμονα που κατοικεί μέσα τους (η πεποίθηση ότι οι δαίμονες που κατοικούν σε δαιμονισμένους μπορούν να αποκαλύψουν αλήθειες που κρύβονται από τους ανθρώπους βασίζεται στα ευαγγελικά παραδείγματα των δαιμόνων που ομολογούν τον Υιό του Θεού, βλ. Ματθ. 8 :29· Μκ 5,7). Ταυτόχρονα, στις ζωές των αγίων ανόητων, επαναλαμβάνεται συχνά το μοτίβο να τους αντιλαμβάνονται ως δαιμονισμένους και οι προφητείες και οι καταγγελίες τους ως προερχόμενες από δαίμονες (στη ζωή του Συμεών της Έμεσα, στη ζωή του Αντρέι, ο άγιος ανόητος της Κωνσταντινούπολης κ.λπ.). Το κατόρθωμα της ανοησίας δεν λαμβάνει σημαντική διανομή στο Βυζάντιο ή, εν πάση περιπτώσει, μόνο στο σπάνιες περιπτώσειςτιμήθηκε με αναγνώριση με τη μορφή λατρείας που εγκρίνεται από την εκκλησία. Ορισμένοι άγιοι καταφεύγουν στην ανοησία μόνο για ορισμένο χρόνο, αφιερώνοντας, ωστόσο, πλέονη ζωή του ασκητεία διαφορετικού τύπου. Η περίοδος της ανοησίας σημειώνεται, για παράδειγμα, στη ζωή του Αγ. Βασίλειος ο Νέος (Χ αι.), αγ. Συμεών ο Στουδίτης, ο δάσκαλος του Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο Άγιος Λεόντιος Πατριάρχης Ιεροσολύμων (π. 1175) κ.ά.. Ωστόσο, οι βυζαντινές πηγές περιέχουν πολυάριθμες ιστορίες για «λαό του Θεού» που έπαιρναν τη μορφή τρελών, περπατούσαν γυμνοί, φορούσαν αλυσίδες και απολάμβανε αποκλειστικής ευλάβειας για τους Βυζαντινούς. Ο Ιωάννης Τσέτσε (XII αιώνας) μιλάει, για παράδειγμα, στις επιστολές του για ευγενείς κυρίες της Κωνσταντινούπολης, που στις εκκλησίες τους δεν κρεμούν εικόνες, αλλά αλυσίδες αγίων ανόητων που γέμισαν την πρωτεύουσα και τιμούνται περισσότερο από αποστόλους και μάρτυρες. Ο Ιωάννης Τσέτσε, όμως, γράφει για αυτούς με καταδίκη, όπως και κάποιοι άλλοι υστεροβυζαντινοί συγγραφείς. Αυτό το είδος καταδίκης ήταν προφανώς τυπικό για τις εκκλησιαστικές αρχές εκείνης της εποχής και συνδέθηκε με την επιθυμία να εγκαθιδρυθεί ένας κοινοβιακός μοναχισμός, να ζει σύμφωνα με το καταστατικό και να μην ασκεί άναρχες μορφές ασκητισμού. Υπό αυτές τις συνθήκες, φυσικά, η προσκύνηση των αγίων ανόητων ως αγίων δεν έλαβε επίσημη έγκριση. Αν στο Βυζάντιο η λατρεία των αγίων ανόητων είναι περιορισμένης φύσης, τότε στη Ρωσία γίνεται πολύ διαδεδομένη. Ο πρώτος Ρώσος άγιος ανόητος θα πρέπει να θεωρηθεί ο Ισαάκ των Σπηλαίων (π. 1090), ο οποίος περιγράφεται στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν. Επιπλέον, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τους ιερούς ανόητους μέχρι τον XIV αιώνα, τον XV - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. υπάρχει μια άνθηση του ασκητισμού που συνδέεται με την ανοησία στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Οι Ρώσοι άγιοι ανόητοι καθοδηγήθηκαν κυρίως από το παράδειγμα του Αντρέι, του ιερού ανόητου του Τσάρεγκραντ, του οποίου η ζωή ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη στη Ρωσία και προκάλεσε πολλές μιμήσεις (η ζωή γράφτηκε στο Βυζάντιο, προφανώς τον δέκατο αιώνα και σύντομα μεταφράστηκε στα σλαβικά. Ο χρόνος της ζωής του Αντρέι αποδίδεται στον πέμπτο αιώνα., πολυάριθμοι αναχρονισμοί και άλλου είδους ασυνέπειες μας ενθαρρύνουν να πιστεύουμε ότι ο Αντρέι είναι μια φανταστική φιγούρα). Ο Αβραάμ του Σμολένσκ, ο Προκόπιος του Ουστιούγκ, ο Βασίλειος ο μακαρίτης της Μόσχας, ο Μάξιμος της Μόσχας, ο Νικολάι του Πσκώφ Σάλος, ο Μιχαήλ του Κλόπσκι και άλλοι είναι μεταξύ των σεβαστών Ρώσων ιερών ανόητων.Στο ασκητικό τους κατόρθωμα, εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι επίσης χαρακτηριστικά του Βυζαντινού Η παράδοση της ανοησίας προσδιορίζονται ξεκάθαρα: η εξωτερική τρέλα, το χάρισμα της μαντείας, ο πειρασμός ως αρχή συμπεριφοράς (αντεστραμμένη ευσέβεια), η καταγγελία των αμαρτωλών κ.λπ. Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, οι άγιοι ανόητοι παίρνουν μεγάλο μπέρδεμα κοινωνική σημασία, ενεργούν ως κατήγοροι της άδικης δύναμης και προάγγελοι του θελήματος του Θεού. Η ανοησία γίνεται αντιληπτή εδώ ως πλήρης πορεία αγιότητας, και πολλοί άγιοι ανόητοι τιμούνται κατά τη διάρκεια της ζωής τους.
Αξία ρολογιού άγιος ανόητοςσε άλλα λεξικά
άγιος ανόητος- τρελός, θεόβουλος, ανόητος, γεννημένος τρελός. ο λαός θεωρεί τους αγίους ανόητους λαό του Θεού, βρίσκοντας συχνά στις ασυνείδητες πράξεις τους το βαθύ νόημά τους, ακόμη και ένα προαίσθημα ........
ΛεξικόΗ Ντάλια
άγιος ανόητος- και (εγ.), άγιος ανόητος, άγιος ανόητος. 1. Ηλίθιος, εκκεντρικός, τρελός. Ο καθένας έχει τη δική του ιστορία για τον άγιο ανόητο γαιοκτήμονα. Νεκράσοφ. 2. σε αξία ουσιαστικό άγιος ανόητος, άγιος ανόητος, μ. Χριστιανός ........
Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov
άγιος ανόητος- Πρόκειται για μια λέξη που σημαίνει «ευτυχισμένος» ή «διανοητικά διαταραγμένος», της ίδιας ρίζας με το ουσιαστικό freak, που ξεκαθαρίζει κάπως τη σημασία του.
Ετυμολογικό Λεξικό του Κρίλοφ
άγιος ανόητος- ΕΓΩ.
Επεξηγηματικό λεξικό του Kuznetsov
Βασίλι ο ανόητος του Σολβιτσεγκόντσκι- (σύμφωνα με το χειρόγραφο. ιερή μνήμη 3
Georgy, Yurodivy Novgorodsky- μνήμη 3
Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Georgy, Yurodivy Shenkursk.— θαυματουργός, † 23 Απρ. 1392
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Ιωάννης, Αγ., Μακαριστός. Yurodivy Μόσχα.- "νεροφορέας, μεγάλο καπάκι" † 3 Ιουλίου 1569
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
John, St., Fool- θαυματουργός. Ustyug; εκπρόσωπος 29 Μαΐου 1494; ο εορτασμός της μνήμης του στις 29 Μαΐου καθιερώθηκε στη Μόσχα. Καθεδρικός ναός. 1547
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Γιάννης, ανόητος της Μόσχας- - ευλογημένος, άγιος ανόητος της Μόσχας, ευγενικός. στη Vologda, πέθανε στις 3 Ιουλίου 1589 στη Μόσχα. Στα νιάτα του ήταν υδροφόρος σε αλάτι. Έπειτα, έχοντας αναλάβει το κατόρθωμα της ανοησίας, έζησε ........
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
John, Yurodivy Ustyug- - άγιος, άγιος ανόητος του Ustyug. γένος. κοντά στην πόλη Ustyug? μετά το θάνατο της μητέρας του, της πρώην ηγουμένης του γυναικείου μοναστηριού Oryol, άρχισε να ενεργεί ως ανόητος στην πόλη Ustyug. Πέθανε στις 29 Μαΐου 1494. Στις ........
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
άγιος ανόητος- - ο κεντρικός χαρακτήρας της τραγωδίας του A.S. Pushkin "Boris Godunov" (1825). Οι άγιοι ανόητοι στη Ρωσία ονομάζονταν ευλογημένοι, οι οποίοι αρνήθηκαν "για χάρη του Χριστού" από τις επίγειες ευλογίες και έγιναν "λυπημένοι" .........
λογοτεχνικοί ήρωες
Μιχαήλ, άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού- Solvychegodsky, πότε έζησε, άγνωστο. (σελ. 15 βιβλίο. Veryuzhsky "Vologda
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Νικόλα ο άγιος ανόητος- † 8 Μαρτίου 1629 (σύμφωνα με το Συνοδικό του Καθεδρικού Ναού Novgorod Sophia No. 1550 στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα.
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Παρθένιος ο ανόητος- (ή Άσχημος) - ένας αμφιλεγόμενος συγγραφέας, κάτοικος των βουνών. Σούζνταλ; έζησε στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Είναι γνωστά δύο έργα του: «Ο Κανόνας του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ» και «Μήνυμα στον Άγνωστο ........
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Προκόπιος, ο Άγιος Χριστός για τον Άγιο Ανόητο- στα βουνά. Ουστιούγκ ο Μέγας; † 1303 8 Ιουλίου (Αγ.
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Theodore, Novgorod Fool- - Νόβγκοροντ ιερός ανόητος του 14ου αιώνα. γεννήθηκε στο Νόβγκοροντ και σε νεαρά χρόνιαδιδάχτηκε να διαβάζει βιβλία. Από νωρίς άρχισε να αγαπά την ευσέβεια - την Τετάρτη και την Παρασκευή νήστευε αυστηρά και συνεχώς ........
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Θωμά, για χάρη του Χριστού του Αγίου Ανόητου- Solvychegodsky, ζωντανός. στην αρχή. XVI
Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
άγιος ανόητος- μια κατηγορία ιερών ασκητών που επέλεξαν ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα - ανοησία, δηλαδή την εμφάνιση της τρέλας, που ελήφθη για χάρη του "σκανδάλου του κόσμου", μια ριζική απόρριψη των αξιών της εγκόσμιας ζωής . .......
Φιλοσοφικό Λεξικό
YURODIVYY- Άγιε βλάκα, ου, ου. 1. Εκκεντρικός, τρελός (καθομιλουμένη). 2. άγιος ανόητος, ου, μ. Ένας τρελός με το χάρισμα της μαντείας. || και. άγιος ανόητος, -ω (σε 2 έννοιες).
Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
η κατηγορία των αγίων ασκητών που έχουν επιλέξει ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα - ανοησία, δηλ. η εμφάνιση της τρέλας, που ελήφθη για χάρη της «αγανάκτησης στον κόσμο», μιας ριζικής απόρριψης των αξιών της εγκόσμιας ζωής και της υπηρεσίας στον Χριστό μέσω της μαρτυρίας στο εξωτερικό της πορείας του Χριστού προς την κοσμική σοφία και το εγκόσμιο μεγαλείο. Η ανοησία ως δρόμος προς την αγιότητα αντιλαμβάνεται την αντίθεση μεταξύ της σοφίας αυτού του κόσμου και της πίστης στον Χριστό, την οποία βεβαιώνει ο Απόστολος Παύλος: υπάρχει ανοησία ενώπιον του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Πιάνει τους σοφούς στην πανουργία τους» (Α Κορ. 3). :18-19), βλ. επίσης: «Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού» (Α’ Κορ. 4,10).
Η ανοησία ως ειδικό είδος ασκητισμού εμφανίζεται στον ανατολικό μοναχισμό γύρω στον 5ο αιώνα. Ο Παλλάδιος στο Λαβσάικ (βλ. πατερικό) λέει για μια μοναχή σε ένα από τα αιγυπτιακά μοναστήρια που προσποιήθηκε ότι ήταν παράφρονη και δαιμονισμένη, ζούσε χωριστά, έκανε όλες τις βρώμικες δουλειές και οι μοναχές την αποκαλούσαν salh αργότερα αποκαλύπτεται η αγιότητά της, και ο Παλλάδιος δείχνει ότι ζωντάνεψε εκείνα τα λόγια της προς Κορινθίους επιστολής που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ο Ευάγριος (π. 600) λέει στην Εκκλησιαστική του Ιστορία για φυτοφάγα, ασκητές που έτρωγαν βότανα και φυτά. αυτοί οι ασκητές επέστρεψαν από την έρημο στον κόσμο, αλλά στον κόσμο συνέχισαν το ασκητικό τους κατόρθωμα - περπάτησαν με τα ίδια εσώρουχα, νήστευαν και παρίσταναν τους τρελούς. Η συμπεριφορά τους ήταν γεμάτη πειρασμούς, και αυτό έδειξε αυτή την τέλεια απάθεια ο Συμεών, ο άγιος ανόητος από την Έμεσα της Συρίας, ο οποίος, κρυμμένος πίσω από την τρέλα, κατήγγειλε αμαρτωλούς, έκανε θαύματα· μετά το θάνατό του, οι κάτοικοι της Έμεσας είναι πεπεισμένοι για την αγιότητά του.) ως ακραίο μέσο καταστροφής της υπερηφάνειας, της ικανότητας για μαντεία, που πραγματοποιείται υπό το πρόσχημα της τρέλας και μόνο σταδιακά κατανοείται από τους ανθρώπους, η ταπεινή αποδοχή των μομφών και των ξυλοδαρμών ως ακολουθώντας τον Χριστό, η καταγγελία των αμαρτωλών και η ικανότητα να βλέπουν δαίμονες, περίχωρα, μυστικές προσευχές τη νύχτα και επιδεικτική ασέβεια την ημέρα κ.λπ. δ.
Η ανοησία ως είδος συμπεριφοράς προφανώς χρησιμοποιεί το πρότυπο που έθεσε ο δαιμονισμένος, που ζούσε κοντά στα λείψανα των αγίων. Στους V-VI αιώνες. κοντά στις εκκλησίες που είναι χτισμένες πάνω στους τάφους των αγίων (μαρτύρια), δημιουργούνται κοινότητες δαιμονισμένων, που κατά καιρούς εξορκίζονται και τον υπόλοιπο χρόνο μένουν κοντά στην εκκλησία, επιτελώντας διάφορες εργασίες στην εκκλησιαστική οικονομία. Οι κάτοχοι λαμβάνουν μέρος σε εκκλησιαστικές πομπές και μπορούν, με κραυγές και χειρονομίες, να εκθέσουν αυτούς που έχουν την εξουσία σε αμαρτίες και ασέβεια. οι καταγγελίες τους γίνονται αντιληπτές ως προφητικά λόγια που προέρχονται από τον δαίμονα που κατοικεί μέσα τους (η πεποίθηση ότι οι δαίμονες που κατοικούν σε δαιμονισμένους μπορούν να αποκαλύψουν αλήθειες που κρύβονται από τους ανθρώπους βασίζεται στα ευαγγελικά παραδείγματα των δαιμόνων που ομολογούν τον Υιό του Θεού, βλ. Ματθ. 8 :29· Μκ 5,7). Ταυτόχρονα, στις ζωές των αγίων ανόητων, επαναλαμβάνεται συχνά το μοτίβο να τους αντιλαμβάνονται ως δαιμονισμένους και οι προφητείες και οι καταγγελίες τους ως προερχόμενες από δαίμονες (στη ζωή του Συμεών της Έμεσα, στη ζωή του Αντρέι, ο άγιος ανόητος της Κωνσταντινούπολης κ.λπ.).
Το κατόρθωμα της ανοησίας δεν τυγχάνει σημαντικής διανομής στο Βυζάντιο ή, εν πάση περιπτώσει, μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις αναγνωρίζεται με τη μορφή λατρείας που εγκρίνεται από την εκκλησία. Ορισμένοι άγιοι καταφεύγουν στην ανοησία μόνο για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αφιερώνοντας, ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους σε ασκήσεις διαφορετικού τύπου. Η περίοδος της ανοησίας σημειώνεται, για παράδειγμα, στη ζωή του Αγ. Βασίλειος ο Νέος (Χ αι.), αγ. Συμεών ο Στουδίτης, ο δάσκαλος του Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο Άγιος Λεόντιος Πατριάρχης Ιεροσολύμων (π. 1175) κ.ά.. Ωστόσο, οι βυζαντινές πηγές περιέχουν πολυάριθμες ιστορίες για «λαό του Θεού» που έπαιρναν τη μορφή τρελών, περπατούσαν γυμνοί, φορούσαν αλυσίδες και απολάμβανε αποκλειστικής ευλάβειας για τους Βυζαντινούς. Ο Ιωάννης Τσέτσε (XII αιώνας) μιλάει, για παράδειγμα, στις επιστολές του για ευγενείς κυρίες της Κωνσταντινούπολης, που στις εκκλησίες τους δεν κρεμούν εικόνες, αλλά αλυσίδες αγίων ανόητων που γέμισαν την πρωτεύουσα και τιμούνται περισσότερο από αποστόλους και μάρτυρες. Ο Ιωάννης Τσέτσε, όμως, γράφει για αυτούς με καταδίκη, όπως και κάποιοι άλλοι υστεροβυζαντινοί συγγραφείς. Αυτό το είδος καταδίκης ήταν προφανώς χαρακτηριστικό των εκκλησιαστικών αρχών εκείνης της εποχής και συνδέθηκε με την επιθυμία να εγκαθιδρυθεί ένας κοινοβιακός μοναχισμός, να ζει σύμφωνα με το καταστατικό και να μην ασκεί άναρχες μορφές ασκητισμού. Υπό αυτές τις συνθήκες, φυσικά, η προσκύνηση των αγίων ανόητων ως αγίων δεν έλαβε επίσημη έγκριση.
Αν στο Βυζάντιο η λατρεία των αγίων ανόητων είναι περιορισμένης φύσης, τότε στη Ρωσία γίνεται πολύ διαδεδομένη. Ο πρώτος Ρώσος άγιος ανόητος θα πρέπει να θεωρηθεί ο Ισαάκ των Σπηλαίων (π. 1090), ο οποίος περιγράφεται στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν. Επιπλέον, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τους ιερούς ανόητους μέχρι τον XIV αιώνα, τον XV - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. υπάρχει μια άνθηση του ασκητισμού που συνδέεται με την ανοησία στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Οι Ρώσοι άγιοι ανόητοι καθοδηγήθηκαν κυρίως από το παράδειγμα του Αντρέι, του ιερού ανόητου του Τσάρεγκραντ, του οποίου η ζωή ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη στη Ρωσία και προκάλεσε πολλές μιμήσεις (η ζωή γράφτηκε στο Βυζάντιο, προφανώς τον δέκατο αιώνα και σύντομα μεταφράστηκε στα σλαβικά. Ο χρόνος της ζωής του Αντρέι αποδίδεται στον πέμπτο αιώνα, πολυάριθμοι αναχρονισμοί και άλλου είδους ασυνέπειες μας ενθαρρύνουν να πιστεύουμε ότι ο Αντρέι Γιουροντίβι είναι μια φανταστική φιγούρα). Ο Αβραάμ του Σμολένσκ, ο Προκόπιος του Ουστιούγκ, ο Βασίλειος ο μακαρίτης της Μόσχας, ο Μάξιμος της Μόσχας, ο Νικολάι του Πσκώφ Σάλος, ο Μιχαήλ του Κλόπσκι και άλλοι είναι μεταξύ των σεβαστών Ρώσων ιερών ανόητων.Στο ασκητικό τους κατόρθωμα, εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι επίσης χαρακτηριστικά του Βυζαντινού Η παράδοση της ανοησίας προσδιορίζονται ξεκάθαρα: η εξωτερική τρέλα, το χάρισμα της μαντείας, ο πειρασμός ως αρχή συμπεριφοράς (αντεστραμμένη ευσέβεια), η καταγγελία των αμαρτωλών κ.λπ. Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, οι άγιοι ανόητοι αποκτούν μεγάλη κοινωνική σημασία, ενεργούν ως κατήγοροι της άδικης δύναμης και κήρυκες του θελήματος του Θεού. Η ανοησία γίνεται αντιληπτή εδώ ως πλήρης πορεία αγιότητας, και πολλοί άγιοι ανόητοι τιμούνται κατά τη διάρκεια της ζωής τους.