Temelj svake religije počiva na našem odnosu prema Bogu kao našem Stvoritelju, i prikladno je da knjiga božanskih otkrivenja, koja je trebala biti naš vodič, oslonac i pravilo religije na ovom svijetu, počinje na sličan način jednostavnim i potpuni prikaz stvaranja svijeta u odgovoru na prvo pitanje čiste savjesti: "...gdje je Bog, Stvoritelj moj?" (Jov 35:10). Po ovom pitanju, paganski filozofi grdno griješe, jer su površni u svojim idejama. Neki tvrde o vječnosti svijeta i njegovom samopostojanju, drugi tvrde o nasumičnoj povezanosti atoma. Dakle, svijet svojom mudrošću nije poznavao Boga, ali je ulagao značajne napore da Ga izgubi. Stoga Sveto pismo, u želji da uz pomoć otkrivene religije očuva i unapredi prirodnu religiju, da je obnovi od izumiranja i da ispravi njene nedostatke od pada kako bi oživelo zapovesti zakona prirode, prvo postavlja ovo načelo svetlost bez oblaka prirode. On kaže da je ovaj svijet od početka vremena stvorila Osoba beskrajne mudrosti i moći koja je postojala prije početka vremena i svjetova. Upoznavanje s Božjom riječju baca ovo svjetlo (Ps. 119:130). Prvi stih Biblije nam daje sigurnije i superiornije, zadovoljavajuće i korisnije znanje o poreklu svemira od svih tomova filozofa. Živa vjera poniznih kršćana razumije ovu stvar bolje od uzvišene mašte najvećih umova (Jevr. 11:3).
Ovo poglavlje daje, I. Opću ideju procesa stvaranja (v. 1, 2).
(II) Tačan opis djela učinjenih u pojedinim danima, jasno i određenim redoslijedom zabilježenih u dnevniku. Stvaranje svjetlosti prvog dana (stihovi 3-5);
nebeski svod - drugog dana (stihovi 6-8);
more, zemlja i njeni plodovi - trećeg dana (stihovi 9-13);
nebeska svjetlost - četvrtog dana (stihovi 14-19);
ribe i ptice - petog dana (stihovi 20-23);
stvorenja (stihovi 24,25), čovjeka (stihovi 26-28) i hranu za oboje - šestog dana (stihovi 29,30).
III Pregled i pohvala cijele stvari (v. 31).
Stihovi 1-2. Ovi stihovi predstavljaju djelo stvaranja u njegovom kratkom i embrionalnom stanju.
I. U njegovom sažetku (r. 1), gdje na vlastitu utjehu nalazimo prvi članak naše ispovijedi, koji kaže da je Bog Otac Svemogući Stvoritelj neba i zemlje, i u takvog Boga vjerujemo.
1. Obratite pažnju na četiri stvari u ovom stihu:
(1) Rezultat ovog rada bio je da je Bog stvorio nebo i zemlju, odnosno svijet, uključujući strukturu i sadržaj svemira – svijet i sve u njemu (Djela 17:24). Svijet je velika kuća koja se sastoji od gornjeg i donjeg kata. Njegova struktura je stabilna i veličanstvena, ujednačena i useljiva, a svaka soba je dobro i mudro namještena. Ovdje je Mojsije nastojao da opiše njegov vidljivi dio, tako da ne spominje stvaranje anđela. Ali zemlja ima ne samo površinu ukrašenu travom i cvijećem, već i unutrašnjost obogaćenu metalima i dragim kamenjem (koji uključuju veliki dio njene čvrste prirode i vredniji su, iako se ovdje ne spominje njihovo stvaranje). ne samo da su za naše oči ukrašene spolja vidljivim blistavim lampama, o čijem stvaranju čitamo ovde, već i iznutra ispunjene proslavljenim tvorevinama koje ne možemo videti, nebeskim, zadivljujućim i nadmašujući ih po dostojanstvu i izvrsnosti u istoj meri kao zlato i safiri nadmašuju ljiljane poljske. U vidljivom svijetu vrlo je lako uočiti veliku raznolikost različitih vrsta stvorenja, koja se međusobno jako razlikuju po prirodi i strukturi. Kako su brojna djela Tvoja, Gospode, i kako su dobra!
Za veliku lepotu. Azurno nebo i zelena zemlja plijene oko radoznalog posmatrača, njihova dekoracija je mnogo upečatljivija. Kako onda sjajna mora biti ljepota Stvoritelja!
Za najveću preciznost i konzistentnost. Onome ko uz pomoć mikroskopa ima priliku pažljivo ispitati djela prirode, ona ispadaju mnogo ljepša od bilo kojeg umjetničkog djela.
Za veliku moć. Svijet nije gomila mrtve i neaktivne materije, ali svaka kreacija ima, u većoj ili manjoj mjeri, pokretačka snaga; Sama Zemlja ima magnetnu silu.
Iza velikog reda i povezanosti tvorevina, iza preciznog sklada njihovih kretanja, iza vrijedne veze između uzroka.
Iza velike tajne. Priroda ima fenomene koji se ne mogu razriješiti, misterije koje se ne mogu izmjeriti i objasniti. Ali na osnovu onoga što vidimo na nebu i na zemlji, lako možemo izvući zaključak o vječnoj moći i trojstvu velikog Stvoritelja i time sebi obezbijediti mnoge teme za Njegovu hvalu. I neka nas naše stvaranje i postavljanje kao ljudi podsjeća, kao kršćane, na našu dužnost da uvijek imamo nebo pred očima i zemlju pod nogama.
Prisustvo više osoba u Trojstvu – Oca, Sina i Svetoga Duha. Množinsko ime Boga na hebrejskom jeziku govori o Njemu kao o mnogim osobama, iako je On jedno, a za pagane je to, možda, bio smrad smrtonosan, otvrdnjavajući ih u idolopoklonstvu, a za nas - mirisni miris života , potvrđujući našu doktrinu o Trojstvu, koja se, iako se nejasno spominje u Starom zavjetu, jasno otkriva u Novom. Sin Božiji - vječna Riječ i Premudrost Očeva - bio je s Njim pri stvaranju svijeta (Izr. 8,31), štaviše, Pismo često kaže da je svijet stvoren od Njega, i ništa nije stvoreno bez Njegovog. učešće (Jovan 1:3,10; Ef 3:9; Kol 1:16; Jevrejima 1:2). O, kakve li to uzvišene misli moraju stvoriti u našim umovima o tom velikom Bogu kojem pristupamo u vjerskom obožavanju, i o tom velikom Posredniku u čije ime pristupamo!
(3) Način na koji je ovo djelo izvršeno: „Bog je stvorio nebo i zemlju“, odnosno stvorio ih je ni iz čega. Nije bilo materijala prije stvaranja od kojeg su napravljene. Naravno, ptice i ribe su stvorene iz vode, a stvorenja i ljudi od zemlje, ali zemlja i voda su stvorene ni iz čega. Prema zakonu običnih prirodnih sila, nemoguće je bilo šta stvoriti ni iz čega; nijedan zanatlija ne može raditi ako nema na čemu da radi. Ali ne samo da je moguće da svemoguća sila Božja stvori nešto iz ničega (pošto Bog prirode nije dužan da se povinuje zakonima prirode), već je tokom stvaranja nemoguće da se desi suprotno, jer ništa nije uvredljivije za čast Vječnog Uma od pretpostavke o postojanju vječne materije. Tako se očituje superiornost Božije moći, i sva slava mora pripadati Njemu.
(4) Kada je ovaj posao obavljen: na početku, odnosno na početku vremena kada je sat prvi put pokrenut. Vrijeme je počelo postojati od trenutka kada su stvorene one kreacije koje su mjerene vremenom. Prije početka vremena, ništa nije postojalo osim Bezgranične osobe koja je nastanjivala vječnost. Kad bismo Boga pitali zašto nije stvorio svijet ranije, onda bismo svojim nepismenim riječima samo pomračili namjeru, jer kako to može biti ranije ili kasnije u vječnosti? On ga je stvorio na početku vremena u skladu sa svojim vječnim namjerama, koje su započele prije početka vremena. Jevrejski rabini kažu da je Bog prije stvaranja svijeta stvorio samo sedam stvari: zakon, pokajanje, raj, pakao, prijestolje slave, dom svetinje i ime Mesije. Ali dovoljno je da kažemo: „U početku beše Reč“ (Jovan 1:1).
2. Naučimo, dakle, da (1) Ateizam je ludost, a ateisti su najveće budale u prirodi, jer vide svijet koji nije mogao sam napraviti, i ne priznaju postojanje Boga koji ga je stvorio. Naravno, nemaju izgovora, jer im je bog ovoga svijeta zaslijepio um.
(2) Bog je po neospornom pravu svemogući Gospodar svega. Pošto je On Stvoritelj, On je nesumnjivo vlasnik i vlasnik neba i zemlje.
(3) Kod Boga je sve moguće, i stoga su blagosloveni ljudi koji Ga imaju za svog Boga, čija se pomoć i nada nalaze u Njegovom imenu (Ps. 121:2; 13:8).
(4) Bog kojem služimo je dostojan naše službe i u isto vrijeme uzvišen iznad svake pohvale i hvale (Neh. 9:5,6). Ako je On stvorio svijet, On niti treba niti ima koristi od naših usluga (Djela 17:24,25), ali ih u isto vrijeme pravedno zahtijeva i zaslužuje našu hvalu (Otkr. 4:11). Ako sve dolazi od Njega, onda sve treba da pripada Njemu.
II. Ovako je predstavljena kreacija u povojima (v. 2), gdje su opisane prva supstanca i prva pokretna sila.
1. Nered, haos je bila prva supstanca. Ovdje se zove zemlja (iako je zemlja zapravo stvorena tek trećeg dana, stih 10), jer je najviše ličila na ono što je kasnije nazvano zemljom, obična zemlja, bez ikakvog ukrasa, jer je bila velika teška masa. Nazivaju ga i ponorom zbog ogromnog prostora koji zauzima i voda sa kojima se pomiješao i koje su naknadno odvojene od zemlje. I iz ove neograničene mase materije, sva tela, nebeski svod i vidljiva nebesa su kasnije stvoreni snagom Večne Reči. Stvoritelj je možda besprijekorno izvršio svoj posao od samog početka, ali je svojim postupnim djelovanjem pokazao uobičajeni metod djelovanja Njegove providnosti i milosti. Obratite pažnju na opis ovog haosa.
(1) Na njemu nije bilo ničeg privlačnog, jer je zemlja bila bezoblična i prazna. Toho i Bohu - propast i uništenje - ovako se tumače ove riječi (Isa. 34:11). Bilo je bezoblično i beskorisno, nenaseljeno, neukrašeno, mračno, nenaseljeno, bez slika stvari koje dolaze ili samih slika stvari (Jevr. 10:1). Sada se Zemlja skoro vratila u isto stanje zbog grijeha čovjeka, od kojeg kreacija stenje. „Pogledah zemlju, i gle, razorena je i pusta...“ (vidi Jer 4:23). Za one čija su srca na nebu, ovaj niži svijet, u poređenju sa višim, ostaje propast i uništenje. Na ovoj zemlji se ne može vidjeti istinska ljepota i uživati u zadovoljavajućoj punoći. Sve se to može naći samo u Bogu.
(2) Ako je u ovom haosu bilo nečega prijatnog za oko, još uvijek se nije vidjelo svjetlosti, jer je tama, gusta tama, bila nad ponorom. Bog nije stvorio ovu tamu (u smislu da Pismo govori o tome da je stvorio tamu i zlo, Iza. 45:7), jer jednostavno nije bilo svjetla, koje također nije bilo potrebno sve dok nisu postojali predmeti iz kojih se moglo vidjeti s njegovim pomoć. Nije bilo potrebe za svjetlom, niti je bilo potrebe da se žalimo na njegovo odsustvo, jer se nije moglo vidjeti ništa osim nereda i praznine. Ako je djelo milosti izvršeno u duši nova kreacija, onda takav haos predstavlja stanje neregenerirane duše bez milosti. U njemu vlada nered, zbrka i zla djela; u njemu nema dobrog djela, jer u njemu nema Boga; sumoran je i predstavlja tamu. Ovo je stanje koje imamo po prirodi sve dok svemoguća milost ne donese blagoslovenu promjenu.
2. Duh Božji je bio prva pokretačka sila. Letio je iznad vode. Kada razmišljamo o zemlji koja je bezoblična i prazna, vidimo sliku doline pune mrtvih i suhih kostiju. Mogu li zaista živjeti? Može li se ova neuređena masa materije zaista formirati u prekrasan svijet? Da, ako duh života od Boga uđe u njega (Eze 37:9). Stoga, imamo nadu da, pošto je Bog započeo djelo i nastavlja ga, onda ko ili šta Ga može spriječiti? Sveto pismo kaže da je Bog stvorio svijet svojim Duhom (Ps 32:6; Job 26:13) i istom silnom silom stvoreno je novo stvorenje. Lebdio je nad ponorom baš kao što se Ilija klanjao nad mrtvim djetetom, kao što ptica skuplja svoje piliće pod svoja krila i pokriva ih da ih grije i miluje (Matej 23,37), kao što orao doziva svoje gnijezdo i prelijeće svoje piliće (Ponovljeni 32: jedanaest). Odavde znajte da Bog nije samo kreator našeg postojanja, već izvor života i kretanja. Mrtva materija će uvijek ostati mrtva osim ako je On ne oživi, a to nas navodi da vjerujemo da će Bog vaskrsnuti mrtve, i da će ista moć koja je mogla stvoriti ovaj svijet iz zbrke, praznine i tame na početku vremena moći iznesite naša pokvarena tijela na kraju vremena iz groba (iako je to zemlja tame... gdje nema reda, gdje je tamno kao sama tama, Job 10:22) i učinite ih proslavljenim.
Stihovi 3-5. U ovim stihovima nalazi se daljnji opis prvog dana stvaranja, u kojem vidimo, (1) da je prvo od svih vidljivih stvorenja Bog stvorio svjetlost, ali ne da bi po njoj mogao vidjeti (jer tamu i svjetlost su identični Njemu), i da uz pomoć svjetlosti možemo vidjeti Njegova djela i Njegovu slavu u njima, da možemo raditi dok je dan. Djela Sotone i njegovih slugu su djela tame, ali Onaj koji čini istinu i dobro dolazi k svjetlosti i žedni je, da bi se njegova djela otkrila (Jovan 3:21). Svetlost je velika lepota i blagoslov za univerzum. Kao prvorođenac, u poređenju sa svim ostalim vidljivim kreacijama, on je najsličniji velikom Roditelju po čistoti i snazi, sjaju i dobročinstvu. Vrlo je sličan duhu, jer kroz njega vidimo druge stvari i sigurni smo u njegovo postojanje, ali ne poznajemo njegovu prirodu i ne možemo je opisati niti reći na koji se način svjetlost širi (Jov 38:19,24). Neka nas svjetlost vodi i pomaže nam da sa vjerom vidimo Onoga koji je i sam svjetlost – bezgranična i vječna svjetlost (1. Jovanova 1,5), da vidimo Oca svjetla (Jak 1,17), koji prebiva u svjetlosti nepristupačnoj. (1 Tim 6:16). Prvo djelo učinjeno u duši novog stvorenja je svjetlost; blaženi Duh pleni volju i čula, obasjava razum i ulazi u srce kroz vrata, poput dobrog pastira kome pripadaju ovce, dok se greh i sotona, kao lopovi i razbojnici, prikradaju drugim putem. Onaj koji je bio tama kroz grijeh, postao je svjetlo svijeta kroz milost.
(2.) To svjetlo je stvoreno riječju Božje sile. Rekao je: “Neka bude svjetlost”; On je to poželeo i naredio - i svetlost se odmah pojavila. I svjetlost je postala upravo u obliku koji je odgovarao prvobitnoj ideji Vječnog Uma. O snazi Božje riječi! Rekao je, i to je učinjeno, zaista učinjeno, efektivno, zauvek; On ne samo da je priredio predstavu da bi svjetlost trajala neko vrijeme, nego je naredio i ona se pojavila; Imao je dictum, factum - riječ i mir. Božji mir (tj. Njegova volja i uživanje u njemu) je brz i moćan. Hristos je Reč, osnovna večna Reč, kojom je nastala svetlost, jer u Njemu beše svetlost i On beše prava Svetlost, svetlost sveta (Jovan 1:9; 9:5). Božansko svjetlo koje sija u posvećenoj duši stvoreno je silom Božjom, snagom Njegove riječi i Duhom mudrosti i otkrivenja, otvarajući razum, raspršujući nakupine neznanja i zabluda, dajući spoznaju o slavi Božijoj u lice Hrista, koji je na početku zapovedio da svetlost zasija iz tame (2 Kor. 4). :6). Tama bi zauvek prekrila lice palog čoveka da Sin Božji nije došao i dao nam svetlost i razumevanje (1. Jovanova 5:20).
(3.) Da je Bog odobrio proizvedenu svjetlost koju je želio: “I vidje Bog svjetlost, da je dobra...” To je bilo upravo ono što je On želio, i odgovaralo je svrsi za koju je bila namijenjena. Svetlost je bila korisna i korisna; svijet koji je sada palata bio je bez njega zatvor. Svetlo je bilo prijateljsko i prijatno. Slatka je svjetlost zaista (Prop. 11:7), ona veseli srce (Priče 15:30). Ono što Bog zapovijeda On će odobriti i milostivo prihvatiti; On će se radovati djelu ruku svojih. Dobro je ono što je takvo u Božjim očima, jer On ne vidi kao čovek. Ako je svjetlost dobra, kako je onda dobar Onaj koji je izvor svjetlosti, od koga je primamo i kome smo dužni hvaliti za nju i za sve usluge koje činimo zahvaljujući njoj!
(4) Da je Bog odvojio svjetlost od tame, odnosno postavio je daleko jedno od drugog, da se nikada ne bi sjedinili i pomirili, jer šta je zajedničko svjetlosti s tamom? (2 Kor 6,14). U isto vrijeme On je podijelio vrijeme između njih, odredivši dan za svjetlo i noć za tamu, tako da su redovno pratili jedni druge. Iako je tama sada bila raspršena svjetlošću, Bog je nije osudio na vječno progonstvo, odabravši da je zamijeni svjetlošću i dajući joj određeno mjesto, budući da je i ona bila korisna; jer kao što jutarnja svjetlost doprinosi dnevnim brigama, tako večernja hladovina doprinosi ostatku noći; spušta zavjesu koja nas okružuje da bismo mogli bolje spavati (vidi Job 7:2). Bog je na ovaj način podijelio vrijeme između svjetla i tame kako bi nas podsjetio da je ovaj svijet mješavina i promjena. Na nebu je savršeno i postojano svjetlo, i tamo uopće nema tame; u paklu je apsolutna tama i nema tračka svjetlosti; i u tom svijetu je između njih uspostavljen veliki jaz. I u ovom svijetu se oni neprestano mijenjaju, i svaki dan prelazimo iz jednog u drugi kako bismo naučili očekivati peripetije Božjeg promišljanja – mir i nesreću, radost i tugu – i mogli bismo balansirati jedno s drugim, prilagođavajući se i jednom i drugom, dok mi to radimo je u odnosu na svjetlo i tamu, dočekujući ih i izvlačeći najbolje iz njih.
(5) Da je Bog odvojio jednog od drugog različitim imenima; Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. On im je dao imena, budući da je Gospodar i jednog i drugog, jer „Tvoj je dan i Tvoja je noć“ (Ps. 73:16). On je Gospodar vremena, i ostaće tako sve dok dan i noć ne prestanu i tok vremena ne proguta okean večnosti. Priznajmo onda da je Bog uspostavio stalan ciklus dana i noći, i posvetimo se Njegovoj časti, radeći za Njega svaki dan i odmarajući se u Njemu svake noći, razmišljajući o Njegovom zakonu dan i noć.
(6) Da je ovo bio prvi dan stvaranja i da je tog dana obavljeno dobar posao. I bi veče i bi jutro: jedan dan. Večernji mrak prethodio je jutarnjem svjetlu i služio mu kao kontrast kako bi ga povoljno istaknuo i zasjao jače. To nije bio samo prvi dan stvorenog svijeta, već i prvi dan u sedmici. Zabilježio sam ovo u čast ovog dana, jer je novi svijet počeo na sličan način prvog dana u sedmici rano ujutro na vaskrsenje Hristovo, svjetlost svijeta. U Njemu je izvor svjetlosti odozgo posjetio ovaj svijet; i možemo se smatrati vječno sretnima ako je ova jutarnja zvijezda ustala u našim srcima.
Stihovi 6-8. Ovi stihovi opisuju drugi dan stvaranja, kada je stvoren nebeski svod, i možemo pročitati (1) Božju zapovijed u vezi s tim: "...neka bude svod..." - prostor (naglašavajući hebrejsko značenje riječi riječ), poput raširenog čaršava ili razvučene zavjese. Ovdje mislimo na sve vidljive objekte koji se nalaze iznad zemlje, između nje i trećeg neba - atmosferu, njene gornje, srednje i donje sfere - nebeski globus, sve nebeske sfere najviše svjetlosti. Ovaj svod dostiže one visine na kojima se nalaze zvezde, pošto se u Svetom pismu naziva nebeskim svodom (stihovi 14,15), i spušta se do nižih sfera gde ptice lete, pošto se naziva i nebeskim svodom (stihovi 14,15). 20). Kada je Bog stvorio svjetlost, naredio je atmosferi da bude skladište i sredstvo za njene zrake – da bude sredstvo komunikacije između nevidljivog i vidljivog svijeta, jer iako postoji neshvatljiva udaljenost između neba i zemlje, ona ipak nije nepremostiva ponora koji postoji između neba i zemlje, pakla Ovaj nebeski svod nije zid razdvajanja, već zid zajedništva (vidjeti Job 26:7; 37:18; Ps 104:3; Am 9:6).
(2) O njegovom stvaranju. Da bi izbjegao ideju da je Bog samo zapovjedio, a neko drugi stvorio, dodaje: “I stvori Bog nebeski svod...” Ono što Bog traži od nas, On prvo radi u nama, inače se neće ostvariti. Onaj koji nam je zapovjedio da imamo vjeru, svetost i ljubav stvara ih snagom svoje milosti, koja prati Njegovu riječ, da bismo imali svaku hvalu. Gospode, daj šta zapovedaš, a onda zapovedi sve što hoćeš. Sveto pismo kaže da je nebeski svod delo prstiju Božijih (Ps. 8:4). Iako njegov veliki obim proglašava da je djelo Njegove ispružene ruke, ipak privlačna ljepota njegove strukture pokazuje da je ovo umjetničko djelo djelo Njegovih prstiju.
(3) O svojoj svrsi i korisnosti: „...neka odvaja vodu od vode“, odnosno pravi razliku između voda uvijenih u oblacima i onih koje ispunjavaju okean, voda u atmosferi i voda na zemlji. Obratite pažnju na to da se razlika između njih pažljivo promatra (Pnz. sa svoda, čak i rose nebeske, koja ne zavisi od čovjeka (Mih 5,7). Na svodu svoje moći Bog ima odaje i skladišta, iz kojih napaja zemlju (Ps. 103:13; 64:10,11). On također ima skladišta snijega i riznice grada, koje čuva za nevolje, za dan bitke i rata (Jov 38:22,23). Kako je velik Bog, koji se brine za utjehu svih koji mu služe i propast svih koji ga mrze! Dobro je imati Ga za prijatelja, a loše imati Ga za neprijatelja.
(4) Kako je Bog to nazvao: “I Bog nazva prostranstvo nebo.” Ovo vidljivo nebo je pločnik za sveti grad. Sveto pismo kaže da iznad ovog svoda Bog sjedi na svom prijestolju (Eze 1:26), kako ga je pripremio na nebu; stoga kažu da nebesa vladaju (Dan 4:23). Nije li Bog viši od neba? (Jov 22:12). Naravno, kontemplacija vidljivih nebesa treba da nas potakne da razmišljamo o Nebeskom Ocu. Visina neba treba da nas podseća na superiornost Boga, na neograničenu udaljenost između Njega i nas; sjaj i čistota neba treba da nas podsećaju na Njegovu slavu, veličanstvo i savršenu svetost; ogroman prostor koji zauzimaju nebesa, i činjenica da oni okružuju i utiču na zemlju, treba da nas podsjeća na Njegovu neizmjernost i Njegovu univerzalnu promisao.
Stihovi 9-13. Ovi stihovi opisuju treći dan stvaranja - formiranje mora i kopna, zemlja postaje plodna. Do sada je moć Stvoritelja uticala i zauzimala je najviši deo vidljivog sveta: upalila se svetlost nebeska, formirao se nebeski svod, a sada se spušta na ovaj donji svet, zemlju, koja je bila namenjeno sinovima ljudskim, da im bude stanište i da im obezbedi sve što im je potrebno za život. A ovi stihovi opisuju kako se ona zadovoljava sa ova dva zahtjeva – kako im se gradi kuća i postavlja sto. Bilješka:
I. Kako su se skupile vode i pojavila suva zemlja, tako da je zemlja postala gotov stan za čovjeka. Zapazite da je umjesto nereda koji je vladao (r. 2), kada su se zemlja i voda pomiješale u veliku masu, red formiran korisnom podjelom između njih. Bog je rekao: “Neka bude – i tako je postalo”; Čim je rečeno, dogodilo se.
1. Vodama koje su prekrivale zemlju naređeno je da se povuku i skupe na jednom mjestu, naime, u onim udubinama koje su im bile zgodne i namijenjene njihovom odmoru. Slično, pročišćenu vodu, sakupljenu i stavljenu na pravo mjesto, On je nazvao mora. Iako ih ima mnogo i nalaze se u udaljenim krajevima, iako zapljuskuju različite obale, istovremeno, pod zemljom ili na njenoj površini, sve su one međusobno sjedinjene i tako predstavljaju jednu cjelinu - rezervoar voda u koji se svi rijeke teku (Prop. 1:7). U Svetom pismu, vode i mora često simboliziraju nevolje i patnju (Ps. 41:8; 69:3,15,16). Na ovom svijetu Božji narod ne izmiče takvim teškoćama, ali im je utjeha što su to vode pod nebesima (nema vode na nebesima), što su svi na mjestu koje im je Bog odredio, i unutar limite koji su za njih odobreni. Ovi stihovi graciozno opisuju kako su se na početku vode skupljale, kako su se održavale do sadašnjeg vremena unutar istih granica koje im je Svevišnji prvi odredio, i spominju se u Psalam 103:6-9 kao tema pohvala. Oni koji idu na brodove na more moraju svakodnevno priznati i zahvaljivati Stvoritelju za mudrost, moć i milosrđe koje je pokazalo da velike vode služe čovjeku u njegovoj trgovini i trgovini; a oni koji sjede kod kuće trebali bi sebe smatrati dužnima Onome koji čuva more u njegovim određenim granicama i vratima i pokorava ohole valove (Jov 38:10,11).
2. Zemlja je nastala iz voda i nazvana je zemljom; On je dao zemlju sinovima ljudskim. Čini se da je zemlja postojala i prije, ali je bila beskorisna jer je bila pod vodom. Stoga su mnogi darovi primljeni od Boga beskorisni jer ostaju zakopani. Identifikujte ih i oni će postati korisni. Mi, koji do danas uživamo u blagodatima suhe zemlje (iako je ona od tada bila utopljena i ponovo osušena), moramo se prepoznati kao njeni zakupci, potpuno zavisni od Boga, čije su ruke formirale suhu (Ps. 94: 5; Jona 1:9).
II. Kako je zemlja bila pripremljena za ljudsko stanovanje i podršku (stihovi 11,12). Poslušajući Božju zapovest, zemlja je odmah proizvela plodove za održavanje života i postala plodna, proizvodeći travu za stoku i zelenilo korisno za ljude. Gospod se pobrinuo i za budućnost, održavajući stalnu baštinu raznih vrsta povrća, koje su bile brojne, međusobno različite i neobične, proizvodeći seme prema svojoj vrsti, tako da je čovek tokom svog života na zemlji mogao uzimati hranu. sa zemlje za svoju korist. Gospode, šta je čovek koga posećuješ i brineš se za njega? Kakva je briga za njega bila pokazana i koja je opskrba osigurana za sigurnost i održavanje njegovog krivog i prijekornog života, koji je mogao izgubiti hiljade puta! Zapazite ovdje: (1.) Ne samo da zemlja pripada Gospodu, već i cijela, budući da je on s pravom njen vlasnik, i može raspodijeliti ne samo nju samu, već i stvari koje su u njoj. Zemlja je bila prazna (r. 2), ali je sada, prema izgovorenoj riječi, ispunjena bogatstvom Božjim, koje i sada pripada Njemu - Moj hljeb i Moje vino... Moja vuna i lan (Osija 2 :9). Iako nam je dozvoljeno da ih koristimo, Bog i dalje ima vlasništvo nad njima i treba ih koristiti za Njegovu službu i čast.
(2) To opće proviđenje je proces neprekidnog stvaranja, i još uvijek ga čini naš Otac. Zemlja nastavlja da se pokorava Njegovim naredbama, rađajući travu, zelenilo, godišnju žetvu; i premda se, u skladu sa uobičajenim tokom prirode, ove pojave ne mogu nazvati čudom, u isto vrijeme one su stalni primjeri neumorne moći i neiscrpnog milosrđa velikog Stvoritelja i Gospodara svijeta.
(3.) Iako Bog općenito koristi sekundarne faktore u skladu s njihovom prirodom, ipak Njemu oni niti trebaju niti je vezan za njih; jer iako se dragocjeni plodovi zemlje općenito proizvode pod utjecajem sunca i mjeseca (Pnz. 33:14), a ipak otkrivamo da je Zemlja proizvela ogromnu količinu plodova, možda sazrelih prije stvaranja sunca i mjeseca.
(4) Da je bolje pobrinuti se za potrepštine prije nego što se ukaže prilika da ih se iskoristi: prije nego što su stvorene zvijeri i čovjek, pripremljena im je trava i bilje. Dakle, Bog je postupio mudro i milostivo prema čovjeku, pa neka čovjek ne bude bezobziran i glup prema sebi.
(5) Da Bog ima slavu za sve dobrobiti koje primamo od plodova zemlje, bilo za hranu ili za iscjeljenje. Ko čuje nebo, čuće i zemlju (Osija 2:21,22). I ako po milosti tražimo Njega koji je izvor, čak i kada potoci presuše i smokva ne procvjeta, možemo se radovati Njemu.
Stihovi 14-19. Ovi stihovi pričaju priču o četvrtom danu, kada su stvoreni sunce, mjesec i zvijezde. Dat je opis njihovog stvaranja, ali ne samih svjetiljki i njihove prirode, kako bi se zadovoljila naša radoznalost, već u njihovoj interakciji sa Zemljom, kojoj su ona trebala služiti kao svjetiljke. Samo ovo je dovoljno da nam da povoda za hvalu i zahvalnost. Sveti Jov to spominje kao primjer slavne sile Božje, koji je Duhom uredio nebesa (Jov 26,13), a u ovim stihovima imamo opis njihovog sjaja, koji ne samo da uljepšava gornji svijet, već je u velikoj mjeri blagoslov za niže, i iako su nebesa visoka, oni pokazuju poštovanje prema zemlji, i stoga ona mora pokazati poštovanje prema njima. Ovi stihovi opisuju stvaranje nebeskih tijela:
I. Općenito (stihovi 14, 15), gdje (1) zvuči zapovijest koja se tiče njih: "...neka budu svjetla na svodu nebeskom." Prethodno je Bog rekao: “Neka bude svjetlost” (r. 3). I bilo je svjetla, ali to je bio haos svjetla, rasuto posvuda u neredu. Sada je sakupljen i formiran u nekoliko svjetiljki, postajući tako slavniji i korisniji. Bog je Bog reda, a ne haosa, a pošto je svjetlost, On je Otac i Stvoritelj svjetiljki. Te su svjetiljke morale biti smještene na nebeskom svodu - tom ogromnom prostoru koji okružuje zemlju i svima je vidljiv, jer niko je, zapalivši svijeću, ne pokriva posudom, već stavlja na svijećnjak (Luka 8: 16), a nebeski svod je stabilan zlatni svijećnjak, odakle ove svijeće šalju svoju svjetlost svima u kući. Sveto pismo kaže da sam nebeski svod ima svoju svjetlost (Dan 12:3), ali nije dovoljno da svijetli zemlji. I možda iz tog razloga, na kraju drugog dana, kada je stvoren nebeski svod, nije jasno rečeno da je dobar sve dok se četvrtog dana nije okitio svjetiljkama i postao koristan čovjeku.
(2) To govori o njihovoj korisnosti za zemlju.
Trebalo je da služe za razlikovanje vremena, dana i noći, zime i ljeta, koji se međusobno zamjenjuju u zavisnosti od kretanja sunca, čiji izlazak čini dan, a zalazak sunca čini noć, približavanje tropima ljeto, a udaljavanje od njih pravi zimu. Dakle, postoji godišnje doba za sve pod suncem (Prop. 3:1).
Oni treba da služe kao vodič za akciju, jer su znaci promene vremena, da bi uzgajivač mogao da planira svoje postupke sa razumevanjem, predviđajući izgledom neba (kada sekundarni uzroci počnu da deluju) vremenske prilike, bilo da biće pošteno ili neprijatno, Matej 16:2,3. Oni takođe treba da daju svetlost zemlji kako bismo mogli da hodamo (Jovan 11:9) i radimo (Jovan 9:4) u skladu sa zahtevima svakog dana. Nebeska tijela ne sijaju za sebe ili svijet viših duhova kojima nisu potrebni. Oni sijaju za nas, za našu korist i zadovoljstvo. Gospode, šta je čovek da Ti je toliko stalo do njega! (Ps 8,3.4). Kako smo nezahvalni i nezahvalni ako, nakon što je Bog stvorio svjetiljke za naš rad, spavamo, zabavljamo se, gubimo vrijeme namijenjeno za rad, a zanemarujemo veliko djelo za koje smo poslani u svijet! Nebeska tijela su stvorena da nam služe, i oni to rade savjesno, sijajući u pravo vrijeme bez greške. I mi smo stvoreni kao svjetla na ovom svijetu da služimo Bogu, ali da li na ovaj način odgovaramo svrsi našeg stvaranja? Ne, naša svjetlost ne sija pred Bogom kao što Njegova svjetla sijaju pred nama (Matej 5:14). Palimo svijeće našeg Gospodara ne razmišljajući o poslu koji nam je povjerio.
II. Posebno (stihovi 16-18).
1. Napomena, nebeska svjetla, sunce, mjesec i zvijezde su Božje djelo.
(1) Sunce je najveća svjetiljka od svih; više je od milion puta veća od Zemlje; ono je najsjajnije i najkorisnije među svim nebeskim tijelima, kao plemeniti primjer mudrosti, moći i milosti Stvoritelja, i neprocjenjivi blagoslov stvorenjima ovog nižeg svijeta. Naučimo (vidi Psalam 19:2-7) dati Bogu slavu dostojnu Njegovog imena kao Stvoritelja sunca.
(2) Mesec je manje svetlo, ali se takođe smatra jednim od velikih svetila; i iako je zbog svoje veličine i pozajmljene svjetlosti inferiornija u rangu u odnosu na mnoge zvijezde, ipak je svojom službom kao vladara noći i svojom korisnošću za zemlju superiornija od njih. Najvredniji su oni koji su najkorisniji, a najveća svjetla nisu oni koji imaju najveće darove, već koji ponizno i vjerno čine dobro koje je u njihovoj moći. Ko hoće među vama da postane veliki, neka vam bude sluga (Matej 20:26).
(3) On je također stvorio zvijezde, o kojima se ovdje govori kao o objektima vidljivim golim okom, bez podjele na planete i fiksne zvijezde prema njihovom broju, prirodi, položaju, veličini, kretanju ili utjecaju, jer Pismo nije napisano. u tu svrhu.da zadovolji našu radoznalost i učini nas astronomima, i da nas dovede do Boga i učini svetima. Ova svetila su stvorena za vladu (stih 16,18);
to znači da oni nisu trebali imati vrhovni suverenitet kao Bog, već da budu Njegovi vladajući predstavnici, potčinjeni Njemu. Manje svetlo, mesec, trebalo je da upravlja noći, ali u Psalmu 136:9 zvezde se pominju zajedno sa mesecom za ovu kontrolu: „Mesec i zvezde će vladati noću.“ Trebalo je da daju svetlost samo noću (Jeremija 31:35). Najbolji i najčasniji način vlasti je da svijetli i čini dobro, a tu zapovest poštuju oni koji sijaju kao svjetiljka i čiji je život koristan drugima.
2. Iz svega ovoga naučite (1) grešnost i glupost drevnog idolopoklonstva, kada su ljudi obožavali sunce, mjesec i zvijezde; ona, kako neki veruju, ima svoje poreklo, ili bar ima izgled nekih zaboravljenih tradicija patrijarhalnih vremena u pogledu upravljanja i vladavine nebeskih tela. Opis koji je ovdje dat pokazuje da su i oni bili Božja stvorenja i sluge čovjeka, i stoga je takvo idolopoklonstvo, kada čovjek od njih čini božanstva i daje im božanske počasti, velika uvreda Bogu i veliki prijekor čovjeku (vidi 5. Mojsijeva). 4:19).
(2.) Da postupamo mudro u vršenju naše dužnosti i svakodnevnom obožavanju Boga, koji je stvorio sve stvari i učinio svoja stvorenja za nas onim što jesu. Smjenjivanje dana i noći obavezuje nas da svakog jutra i svake večeri prinesemo svečanu žrtvu molitve i hvale.
Stihovi 20-23. Do sada je svaki dan izrađivao plemenite i izvrsne kreacije, kojima se nikada ne možemo dovoljno diviti. Ali mi ne čitamo o stvaranju nijednog živog bića do petog dana, o čemu govore ovi stihovi. Rad stvaranja ne samo da je glatko prelazio s jedne kreacije na drugu, već je i postepeno napredovao od manje savršene kreacije do savršenije, učeći nas da težimo savršenstvu i da se trudimo da posljednja djela budu naša najbolja djela. Petog dana stvorene su ribe i ptice; oba su stvorena od vode. Iako je meso riba i ptica različito, istovremeno su stvoreni zajedno i iz vode, budući da Prvi Uzrok može stvoriti različita stvorenja iz istih sekundarnih uzroka. Zapazi, 1. Prvo, stvaranje riba i ptica (r. 20, 21). Bog im je naredio da se dese. Rekao je: “...neka voda proizvodi u izobilju...”; To ne znači da voda ima svoju produktivnu moć, već neka se od nje stvaraju živa bića - ribe u vodi i ptice koje lete iznad nje. On je sam izgovorio ovu zapovest - Bog je stvorio velike ribe itd. Možda su insekti, kojih ima toliko varijanti i brojni kao i druge zvijeri, a po strukturi zanimljivi, nastali istog dana; neki ih povezuju s ribama, drugi s pticama. Sjećam se kako je gospodin Boyle rekao da se divi mudrosti i moći Stvoritelja koja se manifestuje i u mravu i u slonu. Ovdje se skreće pažnja na različite vrste riba i ptica, koje su pripadale određenoj vrsti i imale određeni broj stvorenih jedinki, budući da ih je voda u izobilju proizvodila. Posebno je istaknuto stvaranje velikih kitova - najveće ribe, čija je masa i snaga premašila snagu i masu bilo koje životinje, što je divan dokaz snage i veličine Stvoritelja. Ovdje je značajna primjedba upućena kitu (više nego bilo kome drugom), očigledno da bi se definisala koja se životinja spominje pod imenom Leviatan (Jov 41:1). Vješta struktura životinjskih tijela, njihova različite veličine, oblik i priroda, zajedno sa zadivljujućom snagom razumnog života kojom su obdareni, služe, kada se pravilno razmotre, ne samo da ućutkaju i posrame ateiste i nevjernike zbog njihovih prigovora, već da ožive u pobožnim i pobožnim dušama visoke misli i visoke hvalite Boga (Ps. 103:25, itd.).
(2) Po njihovom blagoslovu za dalje trajanje. Život je iscrpljujuća stvar. Njena moć nije kao moć kamenja. Ovo je svijeća koja će izgorjeti ako se prva ne ugasi. Stoga je veliki Stvoritelj ne samo stvorio pojedince, već se pobrinuo i za reprodukciju raznih vrsta. Bog ih je blagoslovio govoreći: Rađajte se i množite se (r. 22). Bog će blagosloviti svoje delo i neće ga napustiti; sve što Bog čini, ostaje zauvek (Prop. 3:14). Snaga Božjeg proviđenja čuva sva stvorenja u istom stepenu kao što ih je Njegova stvaralačka snaga u početku proizvela. Plodnost je rezultat Božijeg blagoslova i treba je pripisati Njemu. Godišnje razmnožavanje ptica i riba također je plod Njegovih blagoslova. Zato dajmo slavu Bogu za nastavak ovih stvorenja do danas za dobrobit čovjeka (vidi Job 12:7,9). Šteta što se sport hvatanja riba i ptica (sama po sebi nevina zabava) ponekad zloupotrebljava, odvraćajući nas od Boga i naše dužnosti, kada bi nas mogli iskoristiti da razmislimo o mudrosti, moći i dobroti Njegovoj. koji je stvorio ova stvorenja. , i natjerao nas da mirno stojimo u strahu od Njega, kao što ptice i ribe čine prema nama.
Stihovi 24-25. U ovim stihovima nam je predstavljen prvi dio kreacija nastalih šestog dana. Dan ranije, more je bilo ispunjeno ribama, ptice su sada letjele nebom, a na ovaj dan stvorena su stvorenja na zemlji: stoka i stvorenja koja puze srodna zemlji. Na današnji dan, kao i ranije, (1) Gospod je rekao: "Neka zemlja rodi...", ali to nije značilo da je zemlja imala moć da proizvodi životinje, ili da je Bog odlučio da joj prenese svoju moć stvaranja; ove riječi znače: „Neka ova stvorenja sada ustanu da žive na zemlji; neka nastanu iz njega, svoje vrste, u skladu jedni s drugima i sa božanskim planovima u vezi sa njihovim stvaranjem."
(2) On je takođe radio ovaj posao; On ih je sve stvorio prema njihovoj vrsti, ne samo dajući im različite izgled, ali i različitu prirodu, ponašanje, hranu i način života. Neki su se pripitomili i vezali za ljude, drugi su podivljali i živjeli u prirodi. Neki su jeli travu i zelje, drugi - meso; neki su bili bezopasni, drugi su bili pohlepni; neki su bili hrabri, drugi uplašeni; neki su služili ljudima, ali nisu bili prikladni za hranu (kao što su konji), drugi su uzgajani za hranu, ali nisu služili ljudima (kao što su ovce), neki su bili prikladni za oboje (kao što je vol);
a drugi nisu bili prikladni ni za jedno ni za drugo (divlje životinje). U svemu tome se očituje i objavljuje mudrost Stvoritelja.
Stihovi 26-28. Ovi stihovi opisuju stvaranje čovjeka, koji je također stvoren šestog dana, na koji moramo obratiti posebnu pažnju da bismo upoznali sebe. Imajte na umu:
I. Čovjek je stvoren posljednji od svih stvorenja, da se ne bi posumnjalo da je na bilo koji način pomogao Bogu da stvori svijet. Pitanje "Gdje ste bili vi ili predstavnici vaše porodice kada sam postavio temelje zemlji?" (Jov 38:4) mora ga poniziti i ubiti. Ipak, stvaranje čovjeka posljednje bilo je manifestacija časti i naklonosti prema njemu – časti, budući da je stvaranje krenulo od manjeg ka savršenijem, i naklonosti, jer ne bi bilo dobro postaviti ga na mjesto koje mu je namijenjeno sve dok nije bio potpuno spreman za njega i opremljen svime potrebnim za njegovo spasenje. Čim je čovjek stvoren, sve vidljive kreacije su se pojavile pred njim kako bi mogao razmišljati i biti utješen. Čovjek je stvoren istog dana kada i stvorenja, pošto je njegovo tijelo stvoreno od iste zemlje kao i njihova tijela, i dok je u tijelu, on nasljeđuje istu zemlju sa njima. Bog nam zabranjuje da udovoljavamo svojim tijelima i njihovim željama, da se ne učinimo kao stvorenje koje će propasti!
II. Stvaranje čovjeka bilo je značajniji i istaknutiji čin božanske mudrosti od stvaranja drugih stvorenja. Ovi događaji su opisani sa određenom svečanošću i očiglednom razlikom od ostalih. Do sada se govorilo samo: „Neka bude svetlost“, „Neka bude nebeski svod“ i „Neka voda ili zemlja rađa...“, ali sada zapovest više liči na sastanak: „Stvorimo čovjeka, za kojeg su stvorene sve druge kreacije. Moramo uzeti ovu stvar u svoje ruke.” U prethodnim prilikama On je govorio kao onaj koji ima vlast, ali ovom prilikom kao onaj koji ima osećanja, čija je radost bila sa sinovima ljudskim (Priče 8:31). Čini se da je to bio posao koji je On želio obaviti, rekavši: “Nakon što smo se konačno pripremili, pređimo sada na pravi posao, stvorimo čovjeka.” Čovjek je morao biti drugačiji od svih stvorenja prije njega. Telo i duh, nebo i zemlja, trebali su biti sjedinjeni u njemu, i on je trebao imati zajedničke karakteristike s njima. Stoga, Bog ne samo da preuzima taj posao, već voli da se pretvara da je održao savjet da razmisli o tome: „Načinimo čovjeka. Tri osobe Trojstva - Otac, Sin i Duh Sveti - o tome se savjetuju i sarađuju, jer je čovjek trebao biti vjeran i posvećen Ocu, Sinu i Svetome Duhu. I mi, s dobrim razlogom, prihvatamo krštenje u ovo ime, jer zahvaljujući ovom velikom imenu postojimo. Neka čovjeka kontroliše Onaj koji je rekao: “... učinimo čovjeka...”
III. Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju. Riječi “slika” i “sličnost” izražavaju istu stvar, ali u isto vrijeme jedna drugu čine izražajnijom. Oni označavaju identičnu sliku i najbližu moguću sličnost sa bilo kojom vidljivom kreacijom. Čovjek nije bio poput bilo kojeg stvorenja stvorenog prije njega, već je bio poput njegovog Stvoritelja; u isto vrijeme, Bog i čovjek su razdvojeni ogromnom razdaljinom. Sam Hristos je izraz lika Božje Ličnosti, kao Sina Njegovog Oca, koji je iste prirode. I samo neke od Božijih počasti su dodeljene čoveku, koji je Božja slika u istoj meri kao i odraz u ogledalu ili lik kralja na novčiću. Božja slika utisnuta u čovjeka uključuje tri aspekta.
1. Njegova priroda i struktura, ali ne tijelo (pošto Bog nema tijelo), nego priroda i struktura duše. Bog je dao ovu čast ljudskom tijelu da bi Riječ mogla postati tijelo i da se Sin Božji obuče u tijelo poput našeg; i uskoro će On obući naša tijela u slavu sličnu Svojoj. I možemo sa sigurnošću reći da je Onaj uz čiju je pomoć Bog stvorio svjetove ne samo stvorio veliki svijet, ali i ličnost, mali svijet, koji je na samom početku formirao ljudsko tijelo u skladu sa svrhom koju je sebi odredio na početku punoće vremena. Čovjekova duša, velika duša, nosi Božju sliku na poseban način. Duša je duh, razumni besmrtni duh, aktivan aktivan duh - sličan Bogu, Ocu duhova i duši svijeta. Svjetiljka Gospodnja je duh čovjeka. Čovjekova duša, razmatrana u svojim trima plemenitim osobinama – razumijevanju, volji i djelatnoj moći – možda je najčistije i najsvjetlije ogledalo u prirodi po kojem možemo vidjeti Boga.
2. Mjesto koje mu je dodijeljeno i data vlast: “...napravimo čovjeka na svoju sliku i neka vladaju.” Pošto je čovjeku dato pravo da vlada nad nižim stvorenjima, on je predstavnik ili namjesnik Boga na zemlji. Niža stvorenja se ne mogu bojati Boga i služiti Mu, pa im je Bog zapovjedio da se boje čovjeka i da mu služe. Istovremeno, njegova vladavina samim sobom, zasnovana na slobodi izbora, više je dosljedna Božjoj slici nego njegova vladavina stvorenja.
3. Njegova čistota i vrlina. Božja slika utisnuta u čovjeka je znanje, pravednost i istinska svetost (Ef 4,24; Kol 3,10). Bog je stvorio čovjeka uspravnim (Prop. 7:29). Sve njegove prirodne moći imale su urođenu sličnost sa Božjom voljom. Njegov um je vidio božanske stvari čisto i ispravno, i nije bilo greške ili greške u njegovom razumijevanju. Njegova volja je voljno i potpuno izvršila volju Božju bez otpora i tvrdoglavosti. Sva njegova osjećanja su bila ispravna i nije imao neumjerenih apetita ili strasti. Misli su mu se lako usmjeravale i koncentrirale na najbolje predmete, a među njima nije bilo ni gužve ni nereda. Sve niže sile su se pokoravale naredbama i uputstvima viših bez ikakvog nezadovoljstva ili pobune. Naši praroditelji, koji su nosili lik Božiji, bili su tako sveti i srećni. I počast koja je data čovjeku na početku je dobro objašnjenje zašto ne bismo trebali govoriti loše jedni o drugima (Jak 3,9) ili činiti zlo jedni drugima (Post 9,6). Ovo takođe objašnjava zašto ne treba da se degradiramo prepuštajući se grehu, već da se u potpunosti posvetimo služenju Bogu. Ali kako si pao, sine zore? Kako je lik Boga utisnut na čovjeku izbrisan? Kako je malo toga ostalo u čovjeku i kako je teško oštećen! Gospod obnavlja ovu sliku u našim dušama svojom milošću posvećenja!
IV. Čovjek je stvoren kao muško i žensko, i oni su blagoslovljeni da budu plodni i da se množe. Bog je rekao: „Stvorimo čovjeka“, a radnja je odmah uslijedila: „I stvori Bog čovjeka“. Uradio je ono što je odlučeno. Za nas su riječi i djela različite stvari, ali ne za Boga. On je stvorio muškarca i ženu, Adama i Evu: prvo je stvorio Adama od zemlje, a zatim Evu od njegovog rebra (poglavlje 2). Čini se da je Bog stvorio mnogo parova različitih stvorenja, ali zar nije stvorio samo jednog čovjeka? (Mal 2:15, engleski prijevod, KJV). U čovjeku je postojao ostatak Duha Svetoga, činjenica koju Krist koristi kao argument protiv razvoda (Matej 19:4,5). Naš prvi otac, Adam, imao je samo jednu ženu, i da ju je izbacio, ne bi imao za koga da se oženi; ovo jasno implicira da bračnu vezu ne treba raskinuti radi zadovoljstva. Anđeli nisu stvoreni muško i žensko, jer im nije zapoveđeno da uvećavaju svoj rod (Luka 20,34-36), nego je čovek stvoren od dva pola da bi se njegova rasa nastavila i da bi se njegov broj povećao. Vatra i svijeće - svjetiljke ovog donjeg svijeta - imaju sposobnost da se rasplamsa prije izlaska; Ali to nije slučaj sa nebeskim telima: zvezde ne pale zvezde. Bog je stvorio samo jednog predstavnika muškog i ženskog roda, kako bi svi narodi na zemlji znali da u njima teče ista krv, da potiču sa jednog zajedničkog drveta, i to bi ih ohrabrilo da se vole. Bog, davši ljudima priliku da prenesu prirodu koju su primili, rekao im je: „Plodite se i množite se i napunite zemlju. Tako im je dao (1) veliko naslijeđe, zapovjedivši im da napune zemlju; data je sinovima ljudskim. Stvoreni su da nastanjuju cijelo lice zemlje (Djela 17:26). Ovo je bilo mjesto koje je Bog odredio za čovjeka da bude služitelj Njegovog proviđenja u vlasti nižih stvorenja; da bi on bio, takoreći, um ove sfere, koji upravlja Božjom velikodušnošću, zahvaljujući kojoj žive druga stvorenja, a koja ne poznaju; da on bude sakupljač Njegove slave u ovom nižem svetu, i da ga donese u nebesko skladište (Ps. 144:10);
i na kraju, da prođe test fitnesa za bolju kondiciju.
(2) Velika i dugotrajna porodica. Da bi ona uživala u ovom naslijeđu, Bog ju je blagoslovio, i tim blagoslovom njihovo potomstvo je trebalo da se proširi do krajnjih krajeva zemlje i nastavi do kraja. Plodnost i reprodukcija zavise od Božjeg blagoslova; Dakle, Obed-Edom je imao osam sinova, jer ga je Bog blagoslovio (1. Ljetopisa 26:5). Zbog ovog blagoslova koji je Bog rekao na početku, čovječanstvo još uvijek postoji i generacija prolazi i generacija dolazi.
V. Onog dana kada je Bog stvorio čovjeka, dao mu je vlast nad nižim stvorenjima - nad morskim ribama i nad pticama nebeskim. Iako čovjek ne mari za njih, on ima moć nad njima, posebno nad svakom životinjom koja se kreće po zemlji do koje mu je stalo, a sve su mu na raspolaganju. Na ovaj način Bog je želio odati počast čovjeku kako bi on jače osjećao svoju obavezu da poštuje svog Stvoritelja. Zbog pada ova vlast je u velikoj mjeri izgubljena i smanjena. Istovremeno, Božja promisao nastavlja da obezbjeđuje sinove ljudske sve što je potrebno za njihovu sigurnost i postojanje, a Božja milost daje svetima veće i bolje pravo od vlasti nad stvorenjima, koja je oskvrnjena grijehom, jer je sve naši ako smo Hristovi (1 Kor. 3:22).
Stihovi 29-30. Ovi stihovi predstavljaju treći dio stvorenja stvorenih šestog dana, koja nisu bila nova stvorenja, već samo blagodatna opskrba za hranu za svako tijelo (Ps. 136:25). Onaj koji je stvorio čovjeka i zvijeri posebno se pobrinuo za njihovo očuvanje (Ps. 35:7). Predstavljen ovdje:
I. Hrana za čovjeka (v. 29). Njegova hrana je trebalo da bude bilje i voće, uključujući hleb i sve plodove zemlje. To mu je bilo dozvoljeno, ali ne i telu, što je bilo dozvoljeno tek posle potopa (Post 9,3). Prije Potopa, a posebno prije nego što je zemlja bila prokleta zbog pada čovjeka, njeni plodovi su nesumnjivo bili ukusniji i jačajući i hranljiviji za tijelo od masti i ulja, od svih kraljevskih jela našeg vremena. Imajte na umu ovdje:
(1.) Što bi nas trebalo poniziti. Kao što smo stvoreni od zemlje, tako smo njome podržani. Bilo je vremena kada su ljudi jeli anđeosku hranu, hleb nebeski, ali su umrli (Jovan 6:49), to im je bilo kao hrana sa zemlje (Ps 103:14). Ali postoji hrana koja dolazi u obzir vječni život, a Gospod nam ga daje zauvek.
(2) Šta bi trebalo da nas čini zahvalnim. Gospod je zabrinut za naše telo; od Njega primamo utjehu i podršku u ovom životu, i Njemu moramo zahvaliti. On nam daje sve u izobilju da se radujemo - ne samo najnužnije, već i mnoge poslastice i razne utjehe za lijep život i užitke. Kakav veliki dug dugujemo Njemu! Kako, dok živimo po Božjoj velikodušnosti, treba da budemo pažljivi prema Njemu i da Mu dajemo slavu!
(3) Šta nas čini umjerenim i zadovoljnim svojom sudbinom. Iako je Adamu data vlast nad pticama i ribama, Bog je u isto vrijeme ograničio njegovu hranu na bilje i voće, a prvi čovjek se nikada nije žalio na to. Iako je kasnije poželio zabranjeno voće kako bi stekao obećanu mudrost i znanje, u isto vrijeme nigdje ne čitamo da je žudio za zabranjenim mesom. Ako nam Bog daje hranu za održavanje života, nemojmo tražiti (poput gunđanja Izraela) hranu da zadovoljimo naše požude (Ps. 78:18; vidjeti Dan. 1:15).
II. Hrana za životinje (v. 30). Da li je Bogu stalo do volova? Naravno da je zabrinut; On im daje odgovarajuću hranu. Bog se brine ne samo za volove koji su služili za žrtve i služili čovjeku, nego čak ni mladi lavovi i gavrani nisu promakli pažnji Njegovog proviđenja. Oni traže i dobijaju hranu od Boga. Zato dajmo Bogu slavu za njegovu velikodušnost nižim stvorenjima koja se hrane za Njegovom trpezom svaki dan. On je veliki posjednik, vrlo bogat i velikodušan, zadovoljava želju svakog živog bića. Neka ovo ohrabri Božji narod da svu svoju brigu prepusti Njemu, i da ne brine šta ćemo jesti ili piti. Onaj koji se pobrinuo za Adama, koji se nije brinuo za sebe, i nastavlja da brine o svim stvorenjima bez njihove brige za sebe, neće dozvoliti onima koji se uzdaju u njega da žele bilo kakvo dobro, Matej 6:26. Onaj ko hrani svoje ptice neće dozvoliti da njegova djeca gladuju.
Stih 31. Ovaj ajet nam daje odobrenje i zaključak cjelokupnog djela stvaranja. Što se Boga tiče, Njegovo djelo je bilo savršeno; pošto je započeo djelo, On će ga sigurno završiti Svojom proviđenjem i milošću, baš kao u ovom slučaju stvaranja. Bilješka:
I. Bog je pregledao djela koja je učinio: “I vidje Bog sve što je stvorio.” Sada On radi isto. Sva djela ruku Njegovih su pred Njegovim očima. Onaj koji je stvorio sve vidi sve; Onaj koji nas je stvorio vidi nas (Ps. 139:1-16). Sveznanje se ne može odvojiti od svemoći. Sva Njegova djela su bila poznata Bogu od vječnosti (Djela 15:18). Ali ovom prilikom Vječni Um je svečano meditirao o djelima Njegove mudrosti i rezultatima Njegove moći. Tako nam je Bog pokazao primjer ispitivanja njegovih poslova. Pošto nam je dao moć da razmišljamo i razmatramo, On očekuje da tu moć koristimo, da vidimo svoj put (Jer. 2:23) i da razmišljamo o tome (Ps. 119:59). Nakon što smo završili dnevni posao i ušli u noćni počinak, treba da razmišljamo svojim srcem o onome što smo uradili tog dana. Na isti način, kada završimo radnu sedmicu i uđemo u subotnji odmor, moramo se pripremiti i za susret s Bogom. A kada završimo svoj životni put i moramo ući u mir groba, onda je vrijeme da se prisjetimo da možemo umrijeti pokajnički i tako se osloboditi toga.
II. Bog je bio zadovoljan svojim djelima. Kada pregledamo naše poslove, otkrivamo, na našu sramotu, da su mnoge stvari urađene veoma loše. Ali kada je Bog pogledao svoje, vidio je da je sve vrlo dobro. Nije ih proglasio dobrim dok ih nije pregledao, kako bi nas naučio da ne odgovaramo na pitanje dok ga ne čujemo. Posao stvaranja je odrađen veoma dobro. Bog je sve uradio dobro; u Njegovim djelima nije bilo mana ili nedostataka.
1. Sve je bilo u redu. Dobro, jer je bilo u skladu sa Stvoriteljevom namerom i kako je On želeo. Kada je došlo vrijeme da se kopija uporedi sa velikim originalom, pokazalo se da je tačna; nije bilo grešaka u kucanju i nijednog pogrešnog poteza. Dobro, jer je stvaranje bilo u skladu sa svrhom njegovog stvaranja i odgovaralo svojoj svrsi. Dobro, jer je služilo čovjeku, koga je Bog postavio za gospodara vidljivih stvorenja. Dobro, jer je sve to služilo na slavu Božiju. U cjelokupnoj vidljivoj kreaciji postoji nešto što pokazuje Božansku Ličnost, Njegova savršenstva, što teži da u ljudskoj duši stvori religiozni stav prema Bogu i poštovanje prema Njemu.
2. Bilo je jako dobro. O svakom radnom danu, izuzev drugog, govorilo se da je dobro, a sada je jako dobro. Razlog za to je bio sljedeći:
(1.) Sada je stvoren čovjek, koji je bio vođa puteva Božjih, čija je svrha trebala biti vidljivo slavu Božju i kroz usne stvorenja u slavljenju Boga.
(2) Sada su sve stvari stvorene; Zasebno, svaka komponenta kreacije je bila dobra, ali sve zajedno je bilo jako dobro. Slava i dobrota, ljepota i sklad Božjih djela u proviđenju i milosti (kao i u stvaranju) najbolje se pokazuju kada se ostvare. Kada je kamen temeljac postavljen na svoje mjesto, tada možemo zavapiti: "...milost, milost na njemu!" (Zaharija 4:7). Stoga ne treba suditi prerano.
III. Vrijeme kada je ovo djelo završeno: "I bi veče, i bi jutro: dan šesti." Tako je Bog stvorio svijet za šest dana. To ne znači da Bog nije mogao postići mir u trenu. Rekao je: "Neka bude svjetlost." I bilo je svetlo. Mogao je reći: „Neka bude mir“, i mir bi nastao iznenada, u tren oka, kao pri vaskrsenju (1. Kor. 15:52). Ali Bog je stvorio svijet za šest dana da pokaže da nije vezan ničim i da je djelovao slobodno, radeći svoj posao na određeni način i u određeno vrijeme, kako bi nam se otkrila Njegova mudrost, moć i milosrđe, tako da jasnije bismo se osvrnuli na njih, kako bismo doveli Imamo primjer da se šest dana radi, a sedmi se odmara. Stoga je ovo postalo osnova za četvrtu zapovijest. Šabat je bio toliko važan u podržavanju religije u svijetu da ga je Bog zapamtio prilikom stvaranja. Sada, pošto smo pročitali da je Bog ispitao svoje delo, hajde da preispitamo svoja razmišljanja o tome; i smatrat ćemo ih vrlo nezadovoljavajućim i nedovoljnim, a naše pohvale površnim i monotonim. Zato motivirajmo sebe i cijelo svoje biće da se klanjamo Onome koji je stvorio nebo i zemlju i more i izvore vode, prema pozivima vječnog evanđelja, koje se propovijeda svakom narodu (Otkr. 14,6.7) . Blagoslovi Ga sva djela Njegova na svim mjestima Njegove vladavine, i zato, dušo moja, blagosiljaj Gospoda!
Naslov knjige. Prva sveta knjiga naše slavensko-ruske Biblije zove se "Postanak". Ovo ime je doslovni prijevod grčkog natpisa ove knjige u tekstu LXX, koji ukazuje na sadržaj prve svete knjige (u užem smislu - njena prva dva poglavlja), upisane u svom hebrejskom originalu s prvom riječju tekst 1. stiha - בראשית - bereschith.
Poreklo i značenje njegovog imena. Iz rečenog je već jasno da se ključ za otkrivanje imena prve knjige Biblije mora tražiti u tekstu njenog originala. Osvrnuvši se na potonje, vidimo da je svaka od prvih pet knjiga Biblije, koja čini takozvanu Toru („knjigu Zakona“) ili Mojsijevo Petoknjižje, dobila ime po prvoj ili dvije od svojih prvih riječi. ; i pošto se početna knjiga u hebrejskom originalu otvara rečima בְּרֵאשִׁית בָּרָא , tada su upravo te riječi Jevreji postavili kao njen naslov. Knjiga 1 (ili Postanak) u hebrejskom tekstu naziva se bereschith ("na početku"); 2. (Izlazak) – elleh-schemoth (“ova imena”); 3. (Levitski zakonik) – vajigra (“i pozvan”); 4. (Brojevi) – vajedabber (“i rekao”; drugo ime je bemidbar – “u pustinji”, up.); 5. (Ponovljeni zakon) – elleh-haddebarim. Ali iako je ime knjige Postanka slučajno porijekla, ono se iznenađujuće poklapa sa njenim suštinskim sadržajem i puno je širokog značenja. U Prvoj Mojsijevoj knjizi, ime telloth, sinonim za riječ "Postanak", pojavljuje se mnogo puta. Pod imenom תוֹלְדוֹת telloth - "začetak, porijeklo, potomstvo" (iz hebrejskog poglavlja תלד "rađati"), Jevreji su poznavali svoje rodoslovne tabele i istorijske i biografske zapise koji su bili kod njih, iz kojih je kasnije nastala i sama njihova istorija. kompajlirano. U knjizi se mogu naći jasni tragovi postojanja takvih „genealoških zapisa“, ispravljenih i konsolidovanih rukom njihovog nadahnutog urednika Mojsija. Postanak, gdje se najmanje deset puta susrećemo s natpisom תוֹלְדוֹת telloth, tj. "poreklo neba i zemlje" (), "Genealogija Adama"(); "Noin život" (); „genealogija sinova njen Ali ja" (); "Genealogija Šema" (); "Genealogija Teraha" (); "Genealogija Ismailova" (); "Genealogija Isaka" (); "Genealogija Ezava"(); “Život Jakovljev” (). Odavde je očigledno da je prva knjiga Biblije prvenstveno knjiga rodoslovlja i da nas njeni grčki i slavensko-ruski nazivi najbolje uvode u njenu unutrašnju suštinu, dajući nam pojam neba. kao prva genealogija svijeta i čovjeka. Što se tiče podjele knjige Postanka, najdublja i najispravnija bi trebala biti njena podjela na dva daleko nejednaka dijela: jedan, koji obuhvata svojih prvih jedanaest poglavlja, sadrži, takoreći, univerzalni uvod u svjetsku historiju, budući da se radi o polazištima i početnim trenucima primitivne historije cijelog čovječanstva; drugi, koji se proteže na svih preostalih trideset i devet poglavlja, daje istoriju jednog Bogom izabranog jevrejskog naroda, i to samo u ličnosti njegovih predaka - patrijarha Abrahama, Isaka, Jakova i Josipa. Jedinstvo i autentičnost Knjiga Postanja se dokazuje prvenstveno analizom njenog sadržaja. Udubljujući se u sadržaj ove knjige, uz svu njenu jezgrovitost, ne možemo a da ne primijetimo zadivljujući sklad i konzistentnost njenih narativa, gdje jedno slijedi iz drugog, gdje nema pravih neslaganja i kontradiktornosti, a sve stoji u potpunosti. skladno jedinstvo i svrsishodan plan. Osnovna shema ovog plana je gore spomenuta podjela na deset “rodoslovlja” (toldoth), koji čine glavne dijelove knjige i kombinuju manje ili više sporedne, ovisno o važnosti jednog ili drugog rodoslovlja. Autentičnost knjige Postanka ima i unutrašnje i vanjske razloge. Prvi, pored svega navedenog o sadržaju i planu ove svete knjige, treba da obuhvati i njen jezik koji nosi tragove duboke starine, a posebno biblijske arhaizme koji se u njoj nalaze. Drugom smatramo slaganje biblijskih podataka sa prirodnim naukama i drevnim istorijskim vijestima iz različitih vanjskih naučnih izvora. Na čelo svih njih stavljamo najstarije priče o asirsko-babilonskim Semitima, poznate pod nazivom „kaldejska geneza“, koje pružaju bogat i poučan materijal za poređenje sa pričama o biblijskom postanku. Knjiga Postanja je jasna sama po sebi: biće najstarija hronika Mir i čovječanstvo i dajući najmjerodavnije rješenje svjetskih pitanja o poreklu svega što postoji, Knjiga Postanka je puna najdubljeg interesovanja i ima najveći značaj u pitanjima religije, morala, kulta, istorije i općenito u interesa istinski ljudskog života.
; itd.), stvari kreativna aktivnost ili stvaranje iz ničega (; ; ; ; itd.). Time se, dakle, pobijaju sve materijalističke hipoteze o svijetu kao izvornoj suštini, a panteističke o njemu kao emanaciji ili odlivu božanstva i uspostavlja pogled na njega kao na djelo Stvoritelja, koji je cijeli svijet nazvao iz nečega. -postojanje do postojanja voljom i snagom Njegove božanske svemoći.
nebo i zemlju.
Nebo i zemlja, kao dva specifična suprotna pola cijelog globusa, obično služe u Bibliji za označavanje “cijelog svemira” (; ; ; ). Osim toga, mnogi ovdje nalaze odvojenu naznaku stvaranja vidljivog i nevidljivog svijeta, odnosno Anđela (Teof. Ant., Vasilije Veliki, Teodorit, Origen, Jovan Damaskin, itd.). Osnova za potonje tumačenje je, prvo, biblijska upotreba riječi “nebo” kao sinonima za nebeska bića, tj. anđele (; itd.), i drugo, kontekst ove pripovijesti, u kojem je kasniji haotični poremećaj se pripisuje samo jednoj zemlji, odnosno vidljivom svijetu (stih 2), kojim je “nebo” odvojeno od “zemlje” i čak mu, takoreći, suprotstavljeno kao dobro uređeni, nevidljivi nebeski svijet. Potvrda za to se može naći i u Starom zavjetu (), a posebno u Novom zavjetu ().
. Zemlja je bila bezoblična i prazna,
Koncept “zemlje” na jeziku Biblije često obuhvata čitav globus, uključujući vidljivo nebo kao njegovu vanjsku atmosfersku školjku (; ). U tom smislu se ovdje koristi, kao što je očito iz konteksta, prema kojem je haotična masa ove „zemlje“ naknadno od sebe odvojila nebeski svod i vodu ().
Riječi "bez oblika i prazno", koje karakteriziraju primitivnu masu, sadrže ideju “mrake, nereda i uništenja” (;), tj. daju ideju o stanju potpunog haosa, u kojem su elementi buduće svjetlosti, zraka, zemlje , voda, kao i svi embrioni biljnog i životinjskog svijeta, nisu se još razlikovali i bili su, takoreći, pomiješani. Najbolja paralela sa ovim riječima je odlomak iz Knjige mudrosti Solomonove, koji kaže da je on stvorio svijet od "ružna supstanca"() I .
i tama nad ponorom,
Ta je tama bila prirodna posljedica odsustva svjetla, koje još nije postojalo kao zaseban samostalni element, izolovano od iskonskog haosa tek kasnije, prvog dana u sedmici stvaralačke aktivnosti. “Iznad ponora” i “iznad vode”. U originalnom tekstu postoje dvije povezane hebrejske riječi (tehom i maim), koje znače masu vode koja formira cijeli „ponor“; ovo na taj način ukazuje na stanje nalik rastopljenoj tečnosti primordijalne, haotične supstance.
i Duh Božji lebdio je nad vodama.
U objašnjenju ovih riječi, tumači se međusobno prilično razlikuju: jedni ovdje vide jednostavnu naznaku običnog vjetra koji je Bog poslao da isuši zemlju (Tertulijan, Efraim Sirijac, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), drugi - za Anđeo, ili posebna inteligentna sila, postavljena u istu svrhu (Krizostom, Kajzetan, itd.), treći, konačno, Ipostasnom Duhu Božijem (Basilije Veliki, Atanasije, Jeronim i većina drugih egzegeta). Potonje tumačenje je bolje od drugih: ono ukazuje na učešće u djelu stvaranja treće osobe Presvetog Trojstva, Duha Božjeg, koji je ona stvaralačka i providnosna sila koja, prema opštem biblijskom gledištu, određuje porijeklo. i postojanje cijelog svijeta, ne isključujući čovjeka (; ; ; ; i sl.). Samo djelovanje Duha Svetoga na haos ovdje se poredi s djelovanjem ptice koja sjedi u gnijezdu na jajima i grije ih svojom toplinom da u njima probudi život ().
To, s jedne strane, omogućava da se u haosu uoči neko djelovanje prirodnih sila, analogno procesu postepenog formiranja embrija u jajetu; s druge strane, obje te iste sile i njihovi rezultati smješteni su u direktno zavisnost od Boga.
. I Bog reče: Neka bude svjetlost. I bilo je svetlo.
Za svemoćnog Stvoritelja svemira, misao ili riječ i provedba ove misli ili djela potpuno su identični jedno drugom, jer za Njega ne postoje prepreke koje bi mogle ometati ispunjenje početne želje. Dakle, Njegova riječ je zakon za biće: “Jer On je govorio, i bilo je; On je naredio i to se pojavilo.”(). Slijedeći mnoge crkvene oce, mitropolit. Filaret vjeruje da se u riječi „rečeno“, ne bez razloga, može pronaći misterija Ipostasne Riječi, koju ovdje, baš kao i pred Duhom Svetim, tajno opskrbljuje Stvoritelj svijeta: „ovo gatanje je objasnili David i Solomon, koji, očigledno, prilagođavaju svoje izraze Mojsiju" (; ).
neka bude svetlost.
Apostol Pavle daje jasan pokazatelj toga kada govori o Bogu kao "koji je naredio da svjetlost zasija iz tame"(). Stvaranje svjetlosti bilo je prvi stvaralački i obrazovni čin božanskog univerzuma. Ova iskonska svjetlost nije bila obična svjetlost u savršenom smislu riječi, jer prije četvrtog dana stvaranja, kada su se pojavile noćne svjetiljke, izvori naše svjetlosti još nisu postojali, već je to bio onaj luminiferni etar, koji se nalazi u oscilatorno stanje, raspršilo je iskonsku tamu i time stvorilo potrebne uslove za buduću pojavu cjelokupnog organskog života na zemlji.
. I vidio sam svjetlo da je dobar,
Dakle, prema psalmistu, “Gospod se raduje svojim djelima”!() Ovdje se kaže da je svjetlost “dobra” jer je izvor radosti i sreće za sva živa bića.
. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću.
Odvojivši svjetlost od tame i uspostavivši njihovu ispravnu izmjenu među sobom, Stvoritelj im je dao i odgovarajuća imena, nazvavši period dominacije svjetlosti danom, a vrijeme vladanja tame noću. Sveto pismo nam daje niz naznaka o poreklu ove božanske institucije (; ; ). Uskraćeni smo mogućnosti da pozitivno sudimo o prirodi i trajanju ovih primitivnih dana: možemo samo reći da barem u prva tri dana prije stvaranja sunca oni, po svoj prilici, nisu bili identični našim stvarnim danima. dana.
I bilo je veče i bilo je jutro:
Mnogi tumači, polazeći od toga da se prvo stavlja „veče“, a zatim jutro, ne žele da u prvom vide ništa više od one haotične tame koja je prethodila pojavi svetlosti i tako prethodila prvom danu. Ali ovo bi bio očigledan dio teksta, jer prije stvaranja svjetlosti nije moglo postojati ni takva razlika između dana, niti sam naziv dva glavna komponente njihov. Na tome se zasniva još jedna zabluda: da bi odbrojavanje astronomskog dana trebalo navodno početi uveče, kako, na primjer, misli Efraim Sirijac. Ali sveti Jovan Zlatousti ispravnije smatra da računanje dana treba teći od jutra do jutra, budući da je, ponavljamo, sama mogućnost razlikovanja dana i noći u danu počela tek od trenutka stvaranja svjetlosti ili od doba dana, tj. govor savremeni jezik, od jutra prvog dana stvaranja.
prvi dan.
U hebrejskom originalu ne postoji redni broj, već kardinalni broj, „dan prvi“, jer je u stvari prvi dan u nedelji stvaranja još uvek bio jedini u njemu.
Završavajući naš govor o prvom danu kreativne sedmice, smatramo prikladnim ovdje govoriti općenito o ovim danima. Njihovo pitanje predstavlja jedan od najtežih egzegetskih problema. Njegova glavna poteškoća leži, prvo, u određenom razumijevanju biblijskih dana stvaranja, a drugo, i još više, u slaganju ovih dana sa modernim podacima iz astronomije i geologije. Već smo gore vidjeli da je prilično teško primijeniti našu uobičajenu astronomsku mjeru sa svojim 24-satnim trajanjem na prve dane stvaranja, koji prethode pojavi Sunca, što, kao što je poznato, ovisi o kretanju Zemlje oko svojoj osi i na njenoj rotaciji s jedne strane na drugu stranu prema suncu. Ali ako pretpostavimo da je ova relativno beznačajna prepreka nekako otklonjena snagom božanske svemoći, onda sve ostalo, sami biblijski podaci, i podjela ovih dana na jutro i večer, i određeni broj, i njihov strogi slijed, i istorijska priroda samog narativa, - sve to govori o strogo doslovnom značenju biblijskog teksta i o astronomskom trajanju ovih biblijskih dana. Mnogo je ozbiljnija druga zamerka nauke koja na osnovu analize takozvanih geoloških slojeva broji čitav niz geoloških era potrebnih za postepeno formiranje zemljine kore i nekoliko milenijuma za uzastopno pojavljivanje raznih oblika. biljnog i životinjskog svijeta na njemu.
Ideja o slaganju u ovoj tački Biblije sa naukom uveliko je zaokupila oce i učitelje Crkve, među kojima su predstavnici aleksandrijske škole - Origen, sveti Kliment Aleksandrijski, Atanasije Aleksandrijski i drugi čak zastupali alegorijski tumačenje biblijskih dana u smislu manje ili više dugih perioda. Nakon njih, jedan broj kasnijih egzegeta pokušao je na ovaj ili onaj način modificirati direktno, doslovno značenje biblijskog teksta i prilagoditi ga zaključcima nauke (tzv. periodističke i restitutivne teorije). Ali direktno, doslovno značenje biblijskog teksta, drevna kršćanska tradicija i pravoslavno tumačenje općenito ne dopuštaju takav slobodan tretman biblijskog teksta i stoga zahtijevaju doslovno razumijevanje pojma „dan“ koji se u njemu nalazi.
Treći dan stvaranja
. I reče Bog: Neka se voda koja je pod nebom sakupi na jedno mjesto, i neka se pojavi suvo.
Na osnovu ove božanske zapovesti, dve glavne komponente iskonskog haosa, zemlja i voda, odvojene su jedna od druge: vode su se ujedinile u različite vodene basene - mora i okeane (;), a kopno je formiralo ostrva i kontinente, prekrivene razne planine, brda i doline ( ; ).
. I Bog je kopno nazvao zemljom, a skupove voda nazvao je morima.
Biblija nam ne govori ništa o tome kako i koliko dugo se odvijao taj proces odvajanja vode od kopna i samoformiranja zemljine kore, otvarajući time pun prostor za naučna istraživanja. Samo u kosmogonijskoj viziji kojom se Biblija bavi opšti karakter i konačni rezultat ovog trećeg perioda formiranja svijeta ili - jezikom biblijske vizije - trećeg dana stvaranja.
. I reče Bog: Neka zemlja rađa zelenilo, travu koja daje sjeme [po vrsti i sličnom: ona , i] plodno drvo, koje donosi plod prema svojoj vrsti, u kojem je sjeme njegovo na zemlji. I tako je postalo.
I izrodi zemlja travu, travu koja daje sjeme prema svojoj vrsti [i sličnosti], i drvo [plodno] koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo po svojoj vrsti [na zemlji].
Ovih nekoliko riječi kosmogonijske vizije prikazuju čitavu grandioznu sliku postepenog pojavljivanja na zemlji različitih vrsta biljnog, organskog života, koje je Zemlja proizvela ne spontanim nastankom, već prema posebnim silama i zakonima koje joj je dao Stvoritelj. .
Međutim, čini se da naznaka da pokrivanje zemlje biljkama i drvećem nije bio trenutni čudesan čin, već da je kreativna sila usmjerena prirodnim putem, leži u samoj prirodi dotičnog biblijskog teksta, kao u adresi Boga na zemlju sa naredbom da ona proizvodi razne vrste biljaka prema svojim inherentnim zakonima i redosledom kojim se vodi lista raznih tipova ove vegetacije, koja u potpunosti odgovara podacima moderne geologije: prvo, uglavnom zelenilo ili trava (geološke paprati), zatim cvjetna vegetacija (džinovski ljiljani) i, konačno, drveće (primitivno grmlje i drveće), (). Svemoć Stvoritelja, naravno, nije nimalo patila od toga, budući da je primarni izvor vitalne energije Zemlje bio niko drugi do sam Bog, a Njegova najviša mudrost u tako svrsishodnom uređenju svijeta otkrivena je u svu njegovu snagu i očiglednu jasnoću, što apostol Pavle izričito ističe u poznatom odlomku iz Poslanice Rimljanima ().
Četvrti dan stvaranja
. I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom [da obasjaju zemlju i] da odvoje dan od noći,
Evo kosmogonijske vizije novog mirovnog perioda, u kojem se Zemlja odvojila od Sunčevog sistema. Sama biblijska priča o tome opet je prilagođena infantilnom svjetonazoru primitivnog čovjeka: tako se čini da su svjetiljke uspostavljene kao da su uspostavljene na vanjskom svodu neba, kao što su, u stvari, prikazane u našoj svakodnevnoj, ne- naučna imaginacija. Ovdje se po prvi put ukazuje na stvarni razlog podjele dana na dan i noć, koji se sastoji u utjecaju svjetiljki. To, takoreći, daje posrednu potvrdu ideje da prethodna tri dana stvaranja nisu, dakle, mogli biti obični astronomski dani, već da su takav karakter u biblijskom narativu dobili kasnije, kao poznati specifični momenti kosmogonijska vizija.
Biblija nam pokazuje trostruku namenu nebeskih tela: prvo, treba da odvoje dan od noći, i da sunce sija danju, a mesec i zvezde treba da sijaju noću; drugo, trebalo bi da služe kao regulatori vremena, odnosno različite faze sunca i mjeseca treba da pokazuju periodičnu promjenu mjeseci i godišnjih doba; konačno, njihova neposredna svrha u odnosu na Zemlju je da je osvetle. Prva i posljednja svrha nebeskih tijela potpuno su jasne i razumljive same po sebi, ali srednja zahtijeva neko objašnjenje.
i za znakove,
Pod ovim znakovima uopće ne treba razumjeti bilo kakvo praznovjerno štovanje nebeskih tijela ili slično astrološko proricanje sudbine, koje je bilo rašireno među narodima drevnog Istoka i surovo osuđeno među izabranim Božjim narodom (). Ali to, prema tumačenju blaženog Teodorita, znači da su mjesečeve faze, kao i vremena izlaska i zalaska raznih zvijezda i kometa, služile kao korisne smjernice zemljoradnicima, pastirima, putnicima i moreplovcima (; ; ; ; ). Vrlo rano su mjesečeve faze i položaj sunca počele služiti kao znakovi podjele godine na mjesece i spajanja potonjih u godišnja doba - proljeće, ljeto, jesen i zimu (). Konačno, kasnije su faze mjeseca, posebno mladog mjeseca, počele igrati vrlo istaknutu ulogu u ciklusu svetih biblijskih vremena ili hebrejskih praznika.
. I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da upravlja noću,
Iako ove velike svjetiljke ovdje nisu imenovane, sasvim je jasno iz cjelokupnog konteksta naracije, kao i iz odgovarajućih biblijskih paralela koje se ovdje navode (;), da se ovdje misli na sunce i mjesec. Ali ako takav naziv nauka u potpunosti opravdava kada se primeni na sunce, kao astronomsko središte čitavog svetskog sistema, onda on nimalo ne podnosi naučnu kritiku u odnosu na mesec, koji prema tačnim astronomskim podacima , je jedna od relativno malih planeta, daleko inferiornija u tom pogledu čak i Zemlji. Ovdje imamo novi dokaz da Biblija ne iznosi principe nauke, već govori jezikom sinova ljudskih, odnosno jezikom običnog mišljenja, zasnovanog na neposrednim čulnim opažanjima, sa stanovišta za koje se sunce i mjesec zaista čine kao najveće količine na nebeskom horizontu.
i zvijezde.
Ispod uobičajeno ime zvijezde ovdje označavaju sve one milione drugih svjetova koji se, budući da su uklonjeni sa naše zemlje preko ogromnih prostora, golim okom pojavljuju samo u obliku malih svjetlećih tačaka raštrkanih po nebu. Nije bez razloga kontemplacija veličanstvenog nebeskog svoda dirnula i nadahnula mnoge starozavjetne biblijske pisce da veličaju mudrost i dobrotu Stvoritelja (; ; ; ; itd.).
. i Bog ih postavi na svod nebeski da svijetle na zemlji i da vladaju danom i noći,
Stvoritelj je, kako kaže Psalmist, osmislio mjesec i zvijezde da kontrolišu noć (), dok je izlazak sunca odredio da bude početak radnog dana za čovjeka (). Prorok Jeremija još jasnije izražava ovu ideju, veličajući Gospoda Svemogućeg, koji "dao sunce za prosvjetljenje danju, zakone mjesecu i zvijezde za prosvjetljenje noću" ().
Peti dan stvaranja
. I Bog je rekao: Neka voda proizvodi
Izraz "voda", kao što je očito iz konteksta, ovdje se koristi u širem i širem smislu - ne znači samo običnu vodu, već i zračnu atmosferu, koja se, kao što je već poznato, naziva i "voda". na jeziku Biblije (). Ovdje, kao i prije () u samoj slici biblijskog izraza - "neka voda proizvodi" (ili, "neka se množe u vodama"), opet se nagoveštava učešće prirodnih agenasa u kreativnom procesu, u ovom slučaju - voda i vazduh kao sredina u kojoj je Stvoritelj odredio odgovarajuće vrste životinjskog sveta za život i razmnožavanje.
gmizavci, živa duša; i neka ptice lete nad zemljom, preko nebeskog svoda.
Pojava biljaka trećeg dana bila je početak organskog života na zemlji, ali još uvijek u svom najnesavršenijem, primarnom obliku. Sada, u potpunoj saglasnosti sa podacima nauke, Biblija bilježi daljnji tok razvoja ovog života na zemlji, posebno ukazujući na pojavu dvije ogromne, srodne klase životinja: stanovnika vodenog elementa i kraljevstva ptica koje ispunjavaju vazdušni prostor.
Prva od ovih klasa se naziva u hebrejskom tekstu Sheretz, što ne znači samo "gmizavci ili vodeni gmizavci", kako to prevode naši ruski i slovenski tekstovi, već uključuje i ribe i sve vodene životinje općenito (). Isto tako, pod "pernatom pticom" ne podrazumijevamo "samo ptice, već i insekte, i općenito sva živa bića opremljena krilima, čak i ako u isto vrijeme nisu lišena sposobnosti hodanja, pa čak i na četiri noge" ( ).
Ako, kao što smo gore napomenuli, prethodni stih zadržava neku naznaku djelovanja prirodnih sila u procesu generiranja novih vrsta životinjskog svijeta, onda ovaj stih ne ostavlja nikakvu sumnju da svi ovi takozvani prirodni činovi u konačnici imaju svoje natprirodni izvor u Bogu koji je jedini Tvorac svega, u strogom smislu te riječi.
. I Bog je stvorio velike ribe
Slavenski tekst ih naziva velikim "kitovima", što je bliže hebrejskom tekstu, koji sadrži riječ: tanninim, što općenito znači vodene životinje ogromne veličine (; ;), velike ribe, uključujući kitove (;), veliku zmiju (;) i krokodila () - jednom riječju, cijelu klasu velikih vodozemaca ili vodozemaca (). To daje jasan pokazatelj da su se izvorne vrste vodozemaca i ptica razlikovale po svojim gigantskim veličinama, što potvrđuju i paleontološki podaci, koji otkrivaju čitavu ogromnu klasu izumrlih pretpotopnih životinja, zadivljujućih svojim kolosalnim veličinama (ihtiosauri, plesiosauri, gigantski gušteri , itd.).
. I Bog ih je blagoslovio govoreći:
Pojavu prvog stvarnog života (životinje za razliku od biljke) obilježava poseban izvanredan čin Stvoritelja – Njegov blagoslov. Na osnovu ovog kreativnog blagoslova, sva stvorenja koja je on tek stvorila dobijaju sposobnost razmnožavanja „prema svojoj vrsti“, to jest, svaka od životinjskih vrsta – da reprodukuje svoju vrstu.
budite plodni i množite se i napunite vode mora,
U hebrejskom tekstu obje ove riječi imaju isto značenje, a sama njihova kombinacija, po prirodi hebrejskog jezika, ukazuje na posebno jačanje ideje koja se u njima sadrži o prirodnom razmnožavanju živih bića rođenjem.
i neka se ptice razmnožavaju na zemlji.
Suptilna nova karakteristika: ranije se element ptica zvao zrak, kao područje u kojem lete (), sada se dodaje i zemlja na kojoj prave gnijezda i žive.
Šesti dan stvaranja
. I reče Bog: Neka zemlja rađa živa bića prema njihovim vrstama, stoku i gmizavce, i zvijeri zemaljske prema njihovim vrstama.
I ovdje se, kao iu prethodna dva slučaja (), ukazuje na neki utjecaj prirodnih sila prirode, u ovom slučaju direktno Zemlje.
. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve gmizavce što gmižu po zemlji prema njihovim vrstama.
Opći koncept "životinjske duše" ovdje je podijeljen u tri glavne vrste: prva od njih su "životinje zemlje" - to su divlje životinje ili životinje polja i šuma, kao što su, na primjer, divlje mačke, risovi, medvjede i sve ostale pustinjske životinje (;). Druga vrsta ovih životinja obuhvata prilično značajnu klasu domaćih životinja, odnosno onih koje su pripitomili ljudi, u koje spadaju: konji, volovi, deve, koze i općenito svu krupnu i sitnu stoku (;); u širem smislu, ovo ponekad uključuje veće divlje životinje, na primjer, slona i nosoroga (). Konačno, treću klasu ovih životinja čine sve one koje se gmižu po zemlji, puze po njoj ili imaju takve kratke noge da, hodajući po zemlji, kao da puze po njoj; ovo uključuje sve zmije, crve (), guštere, lisice, miševe i krtice (). Ponekad se, u kraćem i manje strogom govoru, sve tri gore navedene klase zemaljskih životinja kombiniraju u prvoj od njih, odnosno u konceptu "zemaljskih zvijeri" (). Sve su te životinje bile podijeljene na dva spola, što je vidljivo kako iz njihove sposobnosti da se razmnožavaju u skladu sa svojom vrstom, tako i iz činjenice da je primjer njihovog života prvom čovjeku otvorio oči na njegovu tužnu usamljenost i, stoga, poslužio je kao razlog za stvaranje njemu sličnih pomagača - supruga ().
Stvaranje čoveka
. I Bog je rekao: Stvorimo čovjeka
Iz ovih riječi je jasno da je prije nego što je stvorio čovjeka, ovo novo i zadivljujuće stvorenje, Bog održao savjet sa nekim. Pitanje s kim se Bog može posavjetovati već se suočio sa starozavjetnim prorokom: „Ko je razumio duh Gospodnji, i bio Njegov savjetnik i poučavao Ga? S kim se On savjetuje?? (;) a najbolji odgovor na njega daje Evanđelje po Jovanu, koje govori o Riječi koja je od pamtivijeka bila s Bogom i u sjedinjenju s Njim sve stvorila (). Ovo ukazuje na Riječ, Logos, vječnog Sina Božjeg, kojeg prorok Isaija naziva i „divnim Savjetnikom“ (). Na drugom mjestu u Svetom pismu, On je, pod maskom Mudrosti, direktno prikazan kao najbliži sudionik Boga Stvoritelja na svim mjestima Njegovog stvaranja, uključujući i stvaranje "sinova ljudskih" (). Ovu ideju dodatno pojašnjavaju oni tumači koji ovaj savjet pripadaju misteriji utjelovljene Riječi, koja se udostojila da sagleda tjelesnu prirodu čovjeka u jedinstvu sa Njegovom božanskom prirodom (). Prema jednoglasnom mišljenju većine Svetih Otaca, božanski sabor koji se ovdje razmatra dogodio se uz učešće Duha Svetoga, odnosno između svih osoba Svete Trojice (Efrajim Sirijac, Irinej, Vasilije Veliki, Grgur iz Nise, Kirilo Aleksandrijski, Teodorit, Avgustin itd.).
Što se tiče sadržaja samog ovog saveta, onda po njegovom nazivu, prema objašnjenju mitropolita Filareta - sledstveno, dejstvom saveta, Božijim predviđanjem i predodređenošću (), odnosno u ovom slučaju, sprovođenjem misli o stvaranju čoveka , koji postoji vekovima, prikazan je u Svetom pismu.božanski plan Univerzuma (). Dakle, ovdje nalazimo jedan od najstarijih tragova postojanja misterije Trojstva u pretpotopnom svijetu, ali je tada, prema najboljim tumačima, pomračen u svijesti prvih ljudi uslijed pada. , a potom, nakon babilonskog pandemonijuma, potpuno je nestao iz svijesti starozavjetnog čovječanstva za dugo vremena, od kojeg se čak i namjerno skrivao u pedagoške svrhe, upravo da Jevrejima, uvijek sklonim politeizmu, ne bi bio nepotrebni iskušenje u tom pogledu.
osoba
U hebrejskom tekstu riječ se pojavljuje ovdje adam. Kada se ova riječ koristi bez člana, ona ne izražava vlastito ime prvog muža, već služi samo kao zajednička imenica za “čovjeka” općenito; u tom smislu se podjednako odnosi i na muškarce i na žene (). Kao što se može vidjeti iz daljnjeg konteksta, ova riječ se i ovdje koristi u tom smislu - označavajući cijeli praiskonski par, kojem se podučavaju božanski blagoslovi za reprodukciju i vlast nad prirodom (). Upotrebom jednine zajedničke imenice “čovek” pisac svakodnevnog života time jasnije ističe istinu o jedinstvu ljudskog roda, o čemu je pisac knjige. Djela kažu: „On je jedne krvi(Bog) proizveo čitav ljudski rod" ().
na Našu sliku [i] na Našu priliku
Ovdje se koriste dvije riječi koje su povezane po značenju, iako sadrže neke nijanse misli: jedna znači ideal, model savršenstva; drugi je implementacija ovog ideala, kopija iz navedenog uzorka. „Prvo (κατ᾿ εἰκόνα – prema slici), – tvrdi sveti Grigorije Niski, – imamo po stvaranju, a poslednje (καθ᾿ ὁμοίωσιν – po prilici) činimo po svojoj volji.” Shodno tome, lik Božiji u čoveku predstavlja integralno i neizbrisivo svojstvo njegove prirode, dok je bogopodobljenost stvar slobodnog ličnog napora čoveka, koji može dostići prilično visoke stepene svog razvoja u čoveku (;), i čistoće (), i u onim sposobnostima i svojstvima kojima je iskonski čovjek bio obdaren spoznajom svog Stvoritelja i ljubavlju prema Njemu, te u onim kraljevskim moćima koje je prvi čovjek posjedovao u odnosu na sva niža stvorenja () pa čak i u odnosu vlastitoj ženi (), a posebno u njegovoj trostrukosti glavne duhovne sile: um, srce i volja, koje su služile kao neka vrsta odraza božanskog trojstva (), kao i direktno - „slika i slava od Boga” ().
. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio;
U samom ponavljanju paralelnih pojmova - "na Njegovu sliku", "na sliku Božju" ne može se a da se ne vidi nagoveštaj učešća raznih Osoba Svetog Trojstva u činu ljudskog stvaranja, uglavnom Boga Sina. , koji je bio Njegov direktni izvođač (na Njegovu sliku). Ali, zbog činjenice da je Sin sjaj slave Božje i lik Njegove Ipostasi, stvorenje na Njegovu sliku je istovremeno bilo i stvaranje na sliku Boga Oca (po liku Božijem). Ono što ovdje također privlači pažnju jeste da je čovjek stvoren samo „po liku“ Božjoj, a ne uz to „po liku“, što konačno potvrđuje ispravnost gore navedenog mišljenja da samo jedna slika Boga čini urođeno svojstvo. njegove prirode, dok je bogosličnost nešto drugačije od ovoga i sastoji se u jednom ili drugom stepenu od slobodnog, ličnog razvoja osobina ove božanske slike od strane čoveka na putu njihovog približavanja Prototipu.
čovječe... muža i ženu on ih je stvorio.
Pogrešno tumačeći ovaj odlomak, neki (posebno rabini) žele u njemu vidjeti osnovu za teoriju o androginosti prvog lica (tj. kombinacije muškog i ženskog u jednoj osobi). Ali ovu zabludu najbolje pobija zamjenica “oni” koja ovdje stoji, a koja bi, da je riječ o jednoj osobi, morala imati oblik jednine – “on”, a ne “oni” – množinu.
. I Bog ih blagoslovi, i Bog im reče: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim [i životinjama] i pticama nebeskim, [ i nad svakom stokom, i po svoj zemlji,] i nad svakim živim bićem što se kreće po zemlji.
Moć kreativnog blagoslova, jednom ranije data nižim životinjama, primjenjivala se samo na njihovu reprodukciju; čovjek ima ne samo sposobnost razmnožavanja na zemlji, već i pravo posjedovanja. Ovo poslednje je posledica visokog položaja koji je čovek, kao slika Božija na zemlji, trebalo da zauzme u svetu.
Stvoritelj, prema psalmistu, što i apostol ponavlja, “Ovenčao ga je slavom i čašću; Postavio si ga vladarom nad djelima ruku svojih; Sve mu je stavio pod noge: sve ovce i volove, i zvijeri poljske, ptice nebeske i ribe morske, sve što prolazi stazama morskim.”(; ). Ovo je jedan od najbolji izrazi misli o veličini i ljepoti iskonskog Adama (tj. čovjeka), vraćenog u svoje prvobitno dostojanstvo, izgubljeno padom, drugim - Gospodom našim Isusom Kristom ().
Sama dominacija čovjeka nad prirodom mora se shvatiti kako u smislu čovjekove upotrebe za svoju dobrobit različitih prirodnih sila prirode i njenog bogatstva, tako i u smislu direktne službe raznih vrsta životinja, koje se ovdje računaju samo u redoslijeda njihovog sekvencijalnog porijekla i po njihovim najopštijim grupama.
Ova misao je savršeno izražena u sledećim nadahnutim stihovima I. Zlatousta: „Kako je veliko dostojanstvo duša! Njenim moćima grade se gradovi, prelaze mora, obrađuju se polja, otkrivaju bezbrojne umjetnosti, pripitomljavaju divlje životinje! Ali ono što je najvažnije jeste da duša poznaje Boga koji ju je stvorio i razlikuje dobro od zla. Čovjek sam iz cijelog vidljivog svijeta šalje molitve Bogu, prima otkrivenja, proučava prirodu nebeskih stvari i čak prodire u božanske tajne! Za njega postoje cijela zemlja, sunce i zvijezde, za njega su stvorena nebesa, za njega su poslani apostoli i proroci, pa čak i sami anđeli; za njegovo spasenje, konačno, Otac je poslao svog Jedinorodnog Sina!”
. I reče Bog: Evo, dao sam vam svaku biljku koja nosi sjeme što je na svoj zemlji, i svako drvo koje ima plodove koje daje sjeme; - za tebe: ovo bit će za hranu;
i svakoj zvijeri na zemlji, i svakoj ptici nebeskoj, i svakom [puzavcu] što se kreće po zemlji, u kojem je živa duša, dao Koristim sve svoje zelje za hranu.
Evo najstarijih vijesti o primitivnoj hrani čovjeka i životinja: za ljude su to bile razne biljke sa svojim korijenjem i drveće s njihovim plodovima, za životinje je bilo biljno zelje. Na osnovu pisčeve šutnje o mesu kao hrani, većina komentatora smatra da ga u prvim danima prije potopa, ili barem pada, nisu konzumirali ne samo ljudi, već čak ni životinje, među kojima, dakle, nisu bilo je ptica grabljivica i životinja. Prve vijesti o uvođenju mesa i vina u ljudsku hranu datiraju iz doba nakon potopa (). Ne može se a da se u tome ne vidi posebna božanska providnost za sva novostvorena bića, izražena u brizi za njihovo očuvanje i održavanje života ( ); sada, sagledavajući jednim opštim pogledom čitavu sliku već završene tvorevine i videći njenu potpunu harmoniju i svrsishodnost, Stvoritelj se, kako kaže Psalmist, obradovao svom stvaranju () i otkrio da je ono, posmatrano kao celina, bilo „veoma dobro“, tj. ...u potpunosti odgovara vječnim planovima božanske ekonomije za stvaranje svijeta i čovjeka.
I bi veče i bi jutro: dan šesti.
Ovaj dan je bio posljednji čin kosmogonijske vizije i završetak čitavog stvaralačkog šestodnevnog perioda. Duboko istorijsku drevnost biblijske kosmogonije potvrđuju njeni prilično konsonantni tragovi sačuvani u antičkom jeziku (argumentum ex consensu gentium).
Među njima, najstarije tradicije Kaldejaca, stanovnika Kaldejskog Ura, odakle je kasnije došao sam Abraham, predak jevrejskog naroda, imaju poseban značaj i vrijednost. Ova predanja Kaldejaca imamo u fragmentarnim zapisima kaldejskog sveštenika Berosa (u 3. veku pre nove ere) i, što je još vrednije, u nedavno otkrivenim klinastim pločama tzv. „Kaldejska geneza“ (1870. od engleskog naučnika Džordža Smita). U potonjem imamo paralelu, upadljivu svojom bliskošću (iako prožetom politeizmom), biblijskoj istoriji stvaranja: ovdje, kao i u Bibliji, podjela na šest uzastopnih činova, od kojih je svaki posvećen svojoj posebnoj trpezi. , približno isti sadržaj svake od ovih tabela, kao iu istoriji svakog od biblijskih dana, njihov opšti slijed je isti i - što je posebno zanimljivo - iste karakteristične tehnike, izrazi pa čak i pojedinačni pojmovi. S obzirom na sve ovo, poređenje biblijske kosmogonije sa podacima kaldejske geneze dobija veliki interes i veliku apologetičku važnost (za više detalja vidi disertaciju A. Pokrovskog: „Biblijsko učenje o primitivnoj religiji“, str. 86–90. ).
Gdje se priča o mitološkom načinu stvaranja Univerzuma, Planete i čovječanstva. Plus ovo je istorija Jevreja.
Vjerovatno bih vas trebao podsjetiti da svaka knjiga u Mojsijevom Pentateuhu ima svoj naslov. I malo se razlikuje od originalnog izvora. Jer ogroman broj prevoda je stradao.
Rusko ime "Postanak" ne odražava u potpunosti grčki prijevod – "Postanak"(“Knjiga rođenja”, ili “Knjiga formiranja”). Njegov grčki naziv ukazuje da knjiga govori o:
- porijeklo svijeta,
- prvi ljudi
- prva ljudska društva patrijarhalnih vremena.
Ali među Jevrejima je knjiga dobila ime po prvoj reči njenog sadržaja - "Kao prvo".
Ova knjiga govori o onome što je bilo “na početku svijeta” kako bi se jedan “početak” povezao s drugim i izveo jedan početak iz drugog; drugim riječima, tumačiti mjesto osobe među ljudima kao njeno mjesto u Univerzumu.
Budući da ime “Postanak” ima nasumično porijeklo, ono se poklapa sa njegovim sadržajem.
U ovoj Mojsijevoj knjizi, ime koje je sinonim za riječ “Postanak” pojavljuje se nekoliko puta totedoth (“generacija, porijeklo potomstva”).
Jevreji su poznavali svoje genealoške linije zajedno sa istorijskim i biografskim dokumentima, zahvaljujući kojima se istorija oblikovala.
To se može naći na prvim stranicama same knjige, gdje je izraz „ porijeklo neba i zemlje” (Postanak 2:4), “genealogija Adama” (Postanak 5:1), “Noin život” (Postanak 6:9); “genealogija Nojevih sinova” (Postanak 10:1)“Genealogija Šema” (Postanak 11:10), “genealogija ara” (Postanak 11:27), “rodoslov Ismaila” (Postanak 25:12), “Genealogija Isaka” (Postanak 25:19), “rodoslov Ezava” (Postanak 36:1), “Jakovljev život” (Postanak 37:1).
Dakle, možemo zaključiti da je Knjiga Postanka knjiga rodoslovlja, dajući nam koncept Nebeskog svijeta kao prvog rodoslovlja svijeta i čovjeka.
Djeca su naš nastavak
Što se tiče podjele knjige, najispravnija mora prepoznati njenu podelu na dva dijela: jedan, sastoji se od jedanaest poglavlja, sastoji se od uvoda u svjetsku istoriju, jer se tiče istorije čovječanstva;
ostalo, koji se sastoji od trideset i devet poglavlja, već govori o jednom jevrejskom narodu, u liku njegovih predaka - patrijaraha Abrahama, Isaka, Jakova i Josipa.
Autentičnost ove knjige dokazuje se analizom njenog sadržaja. Dublje proučavajući njen sadržaj, ne može se a da se ne uoči slijed događaja, gdje jedna priča slijedi iz druge, nema kontradiktornosti, a sve je netaknuto i u skladu. Razlog za tako fino izgrađenu harmoniju u pisanju knjige je podjela na deset „rodoslovlja“ koji čine glavne dijelove knjige, iz kojih proizilazi više rodoslovlja.
Autentičnost djela ima i unutrašnje i vanjske osnove.
Unutrašnje odredbe takođe uključuju jezik koji nosi tragove duboke antike. Knjiga sadrži prilično veliki broj biblijski arhaizmi.
Vanjski dokazi trebaju uključivati one drevne istorijske podatke koji su povezani s pisanim spomenicima drugih naroda Ancient East a arheološki podaci svjedoče o izuzetnoj starini ove knjige.
Na primjer, arheolozi su dokazali povezanost patrijarha sa Mezopotamijom, posebno sa Haranom, u periodu koji je prethodio osvajanju Kanaana od strane Izraelaca, odnosno prije 1200. godine prije Krista. e., što posebno potvrđuje podudarnost imena patrijarha s toponimima u okrugu Kharana. Sa Jakovljevim povratkom u Kanaan, ova veza se iznenada prekida.
Stvaranje svijeta prema Knjizi Postanka
Ali šta je bilo na "početku?"
„U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. I zemlja je bila prazna i prazna, i tama je bila nad bezdanom, i duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče:
“...Neka bude svjetlost!” – i bilo je svetla. I vidje Bog da je svjetlost dobra, i odvoji svjetlost od tame..." (Postanak 1:1-40).
Božja Volja je Svetlost Ovaj početak ima mnogo sličnosti sa babilonskim kosmogonijskim pričama, ali im je suprotan po značenju. Ovdje jedini Bog djeluje kao tvorac, koncentrirajući u sebi svu punoću sila za stvaranje svijeta, a ne patrijarhalni klan bogova, u nizu bračnih odnosa, zamišljajući personificirane mogućnosti budućeg svemira; to jest, ovdje je kosmogonija potpuno odvojena od teogonije. Bogu se već suprotstavlja njegov ravnopravni ženski princip, s kojim bi se mogao boriti u kosmogonijskoj borbi, poput babilonskog Marduka koji se bori protiv Tiamat. Možda je biblijski Bezdan („Tehom“) sjećanje na Tiamat, ali onda je važno primijetiti radikalnu demitologizaciju slike. Ne postoji nijedna riječ o majci čudovišta s otvorenim ustima, poput Tiamat, samo "dubina" ili "ponor" - misteriozna slika, možda mitološka. Ali ovdje je ovo shvaćeno drugačije od stvarne mitološke figure babilonske kosmogonije. Značajno je da u biblijskom izvještaju o stvaranju nema ni napora rada ni napora bitke; svaki dio kosmosa stvoren je slobodnim činom volje, izraženim u formuli – „neka bude“.
Zaista, brojni slučajevi vanjske sličnosti između zapleta priče o stvaranju svijeta u knjizi Postanka i zapleta kozmoloških mitova drugih naroda Drevnog Istoka ne ostavljaju sumnju u materijal koji je utjecao na biblijski narativ. Ali značajne razlike između ovih mitova i narativa Postanka su toliko velike da se potonji mora smatrati originalnim djelom.
Na primjer, paganski panteon neizbježno uključuje mnoge sile i vladare u stanju borbe i suparništva u prirodi iu ljudsko društvo. Narativ “Postanka” zasniva se na tezi o postojanju jednog Boga, koji stoji izvan kosmosa, svijeta i prirode, koji su Njegova kreacija i stoga su potpuno podređeni samo Njegovoj volji.
Crvena linija prati vjerski cilj u opisu formiranja svijeta. Bog je primarni izvor svega na zemlji. Sve što je na planeti nije slučajnost, već volja Stvoritelja. I Gospod je stvorio čoveka po obličju Božijem, obdarivši ga besmrtnom dušom. Bog je stvorio čovjeka za veliku svrhu – da čini dobro.
Đavo je kušač i uzrok čovjekovog pada. Bog je oduvijek brinuo o čovjeku i njegovim postupcima u svijetu. Gospod ga vodi na pravi put.
Knjiga Postanka opisuje stabilne kanone koje osoba mora slijediti.
Na stranicama se otkriva koncept i fenomen kao što je “”. Genesis. “Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i biće jedno tijelo” (2:24).
Tema zabrane i tabua prikazano u priči o padu Adama i Eve; Ideja tabua, čije je kršenje povezano s izbacivanjem iz svetog prostora „Bašta slatkiša“ (Edena) i gubitkom izvorne harmonije, predstavljena je vrlo jasno i oslobođena svakog detalja. 
Jedenje zabranjenog voća sa drveta spoznaje dobra i zla također označava “početak”: njime počinje iskustvo dobra i zla, njime počinje historija kao sučeljavanje dobra i zla. Ne samo dobro, nego i zlo, imaju prototipove podignute na normativni početak; otuda i važnost figure prvog ubice na zemlji – Kaina. On je toliki grešnik da direktno pripada Jahvinoj presudi; on je obilježen poslovičnom "Kainovom žigom".
Malo o Kainovom žigu
Zbog svog ubistva i nepokajanog grijeha, Kajin je bio proklet od Boga, na njega je stavljen poseban karakterističan znak: “...I učini Gospod znak Kajinu, da ga niko ko ga sretne ne ubije” (Post 4. :15).
Biblija nam ne govori šta je to tačno bilo, ali verovatno nije toliko važno koliko je znak izgledao spolja. Glavno je da li ti i ja danas ne nosimo ovaj znak grijeha na sebi: u svojoj duši, karakteru, postupcima, mislima. Nismo li mi duhovna djeca najstarijeg Adamovog sina: zavidni, buntovni, zarađujući spasenje vlastitim djelima, bez potrebe za Kristom. “I Kajin se udalji od prisustva Gospodnjeg; i nastanio se u zemlji Nod, istočno od Edena” (Post 4:16). Od tada je Cainova porodica počela da živi odvojeno. Njegovi potomci su izmislili muzičke instrumente, otkrili tajne dobijanja metala i izgradili prve gradove (vidi Arheološki komentar ovog poglavlja). Ali među njegovim potomcima, poligamija se također prvi put pojavila: „I Lameh uze sebi dvije žene...“ (Post 4,19) i grijesi koje je posijao Kajin su procvjetali.
Biblijska priča o potopu
Biblijski izvještaj o potopu je najuzbudljiviji. Nojeva osmočlana porodica bila je pravedna. Možda su i članovi Noine porodice imali neke grijehe. Ali nisu ih odveli u smrt. Sada ljudska rasa već počinje da potiče iz ove porodice.
Tako se može pratiti milost Gospodnja, budući da je čovječanstvo, u ličnosti porodice Noa, preživjelo potop, što je dovelo do potpunog uništenja i uništenja. I Bog je dao svoju milost Noi i njegovoj porodici, i kasnijim potomcima, usput, i nama.
“…I sva ostala živa bića iz kovčega su također bila blagoslovljena" ( Postanak 9).
“...I cijela planeta je blagoslovena od Boga.” ( Postanak 9-10).
“...Živimo zahvaljujući Božja milost. Čak i dišemo, krećemo se i postojimo Božijom milošću, a ne sami.” ( Djela 24-28).
Prvih jedanaest poglavlja Knjige Postanka opisuju „početak“ u najbukvalnijem smislu te riječi: početak svemira, početak čovječanstva.
Počevši od 12. poglavlja, otkriva se još jedna tema knjige – praistorija drugog početka – Jahvin narod. Junaci priče, biblijski „patrijarsi“, odnosno „preci“ su Abraham, rodom iz Mesopotamije, izabranik Božji i osnivač novog naroda, njegovi rođaci, sinovi, unuci i praunuci. Od dva Abrahamova sina, Bog odbacuje Ismaila i bira Isaka (Postanak, 7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); proces izbora se zatim ponavlja za Isakove potomke (Postanak 35:9-12). Božanski blagoslov koji je dobio Isakov drugi sin, Jakov, završava period patrijarhata i otvara eru formiranja izraelske nacije, kojoj je Bog odredio posebnu stranu u istoriji svijeta.
Oni su prikazani kao starješine malih porodično-plemenskih zajednica koje lutaju prostorima Kanaana između Mesopotamije i Egipta. Prema biblijskom narativu, daleki potomci ovih klanova su bili predodređeni da za 500 godina postanu jezgro jevrejskog naroda.
Više puta se iznosila hipoteza da su Abraham, Isak i Jakov mitološke figure u užem smislu riječi, odnosno lokalna ili plemenska božanstva paganske Palestine, tek kasnije “humanizirana” u skladu s principom monoteizma. Međutim, ova hipoteza postaje neuvjerljiva kao rezultat nedavnih arheoloških dokaza.
Općenito, svijet biblijskih patrijarha prilično odgovara onome što je nedavno postalo poznato o sjevernoj Mesopotamiji i Kanaanu srednjeg bronzanog doba. Utvrđivanje stvarne osnove sage o patrijarsima omogućava nam da odredimo žanrovsku pripadnost odgovarajućih očiju Knjige Postanka. Celokupna priroda prezentacije govori da je ovo saga, porodična tradicija, istorijska legenda, ponekad istorijska bajka, ali više nije mit u pravom smislu te reči.
Među pričama o patrijarsima ističu se epizode posvećene Josipu, veoma su obimne (poglavlja 37-50) i odlikuju se romanesknim detaljima. Ova poglavlja opisuju kako je vrlina mudrog Josipa nagrađena od Boga, a Božanska Promisao pretvara zlo u dobro ( Postanak 50:20 ).
Mnogi autori su u svojim djelima koristili tip Josipa Slika Josipa je postala široko rasprostranjena u književnosti, jer je njegova biblijska priča imala izuzetno veliki uticaj na čitava epoha. književno stvaralaštvo u skladu sa jevrejskom, islamskom i hrišćanskom tradicijom.
Sirijska književnost 4. stoljeća dala je “Riječ Josipa Lijepog” Efraima Sirina (Afrema), gdje je slika nevinog stradalnika razvila svoje izražajne sposobnosti, ispostavivši se kao simbol i prototip Kristove patnje. Čuvena 12. sura Kurana posvećena je Jusufu (arapska verzija imena Josif), na koju su se osvrnuli pjesnici islama, opjevajući ljubav biblijskog heroja i Zulejke. Za čitav niz književnosti kršćanskog srednjeg vijeka od Eufrata do Atlantika, “Čedni Josip” je jedan od popularnih likova; Posebno je vrijedno spomenuti bogatu folklornu tradiciju ruskih „duhovnih pjesama“ - narodnih priča, jadikovki i naricanja o tuzi pravednika prodanog svojoj braći, koja datira još od „Riječi“ Efraima Sirina.
Moderna evropska književnost također je odražavala razne priče vezane za Josipov život. U samo deset godina nakon 1532. godine pojavile su se mnoge drame o Josipu ( S. Birkk, T. Garth). Mladić je pisao o razvoju ove teme Goethe. Početkom 20. veka obratio joj se T. Mann(roman tetralogija „Josef i njegova braća“, 1933-1943), pretvarajući biblijsku temu u predmet za primenu psihoanalitičkih i religioznih učenja i istovremeno u oruđe za afirmaciju liberalnog humanizma.
Kraj Postanka ostavlja Jakovljevu porodicu u Egiptu; “ “ počinje sa ovom situacijom.
Problem autorstva
Ostaje najmisterioznije pitanje ko je autor ovog spisa, jer autor teksta nije precizno naveden.
Naučnici sugerišu da je Postanak napisao Mojsije. Vjeruje se da je prvih pet knjiga Biblije napisao tokom četrdesetogodišnjeg lutanja Jevreja po Sinajskoj pustinji. U početku su svi Mojsijevi spisi sačinjavali jednu zbirku Božijih otkrivenja, knjigu “TORAH”, što znači: Zakon, ili pod imenom “Knjiga Mojsijeva”
No, potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je možda prije Mojsija postojala neka osoba koja je napisala ovu priču (Postanak 9:1-17). Budući da tekst izvještava o događajima koji su se dogodili ubrzo nakon Potopa, odnosno mnogo prije Mojsija. Ime autora nije navedeno u samom tekstu.
“Postanak” su mogli napisati Noa i njegov najbliži krug. Ako je autor teksta Noa ili osoba iz Nojevog užeg kruga, onda je neposredni adresat bila Nojeva porodica.
Na kraju krajeva, Bog je na neki način prenio ljudima svoje pravedne istine. Možda kroz direktnu komunikaciju (Postanak 3:8-11; Postanak 4:4; Postanak 18:1-3) ili neki drugi oblik otkrivenja. (Na primjer, san, vizija - Postanak 15:1-2; Postanak 28:10-16;).
Prva poglavlja Postanka nadahnuta su od Boga, kao i cijelo Sveto pismo. Tada je Gospod nastavio da prenosi svoje pravedne istine. Odabrani su mogli da dovrše kako sada izgleda 50 poglavlja Postanka. To jest, prva poglavlja Postanka su mogla biti napisana prije Mojsija. I, na primjer, 34:5-12 je napisan po nadahnuću, ali ne od Mojsija. I nakon Mojsijeve smrti. Svi delovi Svetog pisma nisu napisani ljudskom voljom, već božanskim nadahnućem.
Zaključak
Knjiga “Postanak” je sveto pismo o stvaranju svijeta i čovjeka, historiji izraelskih plemena i opisu procesa njihove transformacije u jedinstven narod.
Koncept iz Postanka o Bogu, čovjeku, svijetu i njihovim odnosima je jedinstven i najvažniji za razumijevanje ovih događaja.
U isto vrijeme, Postanak uči uzvišeni koncept čovjeka. Stvaranje čovjeka predstavlja vrhunac kosmogonijskog procesa. Čovjek je stvoren "na sliku Božju" (Postanak 1:26, 27) ; povjereno mu je pravo korištenja prirodnih resursa (1:26, 28, 29) . Stvaranje čovjeka zahtijeva posebne Božje napore; čovjek direktno prima dah života od Njega. (Postanak 2:7).
Jedan od najznačajnijih aspekata Postanka je koncept odnosa između Boga i čovjeka.
U knjizi Postanka, čovjek je kruna Božjeg stvaranja, a odnos između Boga i čovjeka, koji se obavezuje da Ga ispuni, rezultat je njihove zajednice.
Postoji jedan karakteristika božanskog otkrivenja, na koju će biti korisno obratiti pažnju kao polaznu tačku. Moramo se baviti činjenicama. I samo je Biblija otkrivenje činjenica, i, kao što bi se moglo dodati u odnosu ne na Stari, već na Novi zavjet, otkrivenje ličnosti. Ovo je izuzetno važno. Ovo nije u pseudo-otkrovenjima. Daju nam mišljenja i razmišljanja i nisu u stanju da nam daju ništa bolje, a često ni gore. Mogu se prenijeti rasuđivanjem ili vizijom mašte, što je zamjena stvarnosti i obmana zloga. Bog, i samo Bog, je u stanju da saopšti istinu. Dakle, bez obzira koji je zavjet - Stari ili Novi - govoreći u opštem smislu, pola se sastoji od istorijskih činjenica. Nesumnjivo postoji učenje o Božjem Duhu zasnovano na činjenicama otkrivenja. Događaji Novog Zaveta su najdubljeg karaktera, ali su svuda božanski, jer nema razlike (bilo da su u Starom zavetu ili u Novom) u apsolutno božanskom karakteru pisane Reči. Međutim, treba napomenuti da na taj način imamo čvrstu osnovu za pravo stanje stvari, odnosno božansku komunikaciju najudaljenijih činjenica, a istovremeno i najdublje zanimanje za djecu Božju. I u tome se pred nama pojavljuje Božja slava, još značajnija činjenicom da ovdje nije potreban ni najmanji napor. Jednostavno iznošenje činjenica je upravo ono što Bog čini.
Uzmimo, na primjer, kako počinje knjiga Postanka. Da ga je napisao čovjek, da je pokušao predstaviti ono što se smatra otkrivenjem, mogli bismo razumjeti da su pompezni uvodi, pompezni predgovori, sofisticirane misli ili izlaganje o tome ko je i šta Bog pokušaj da se projektuje sa pomoć zamišljanja Božje slike iz ljudskog uma, ili pokušaj vještim a priori opravdanjem da se opravda sve što slijedi. Najviši, najsjajniji, jedini prikladan način koji se jednom pojavio pred nama je, očito, način koji sam Bog koristi u svojoj Riječi: „U početku stvori Bog nebo i zemlju“. Najuzvišeniji, najsvetiji, najdostojniji nije samo ovaj metod, već i sama istina kojom se knjiga otvara. Takav je da ga niko nije otkrio pre nego što je otkriven. Po pravilu, mi nismo u stanju da predvidimo činjenice, ne možemo unaprijed otkriti istinu. Možda imamo neka mišljenja, ali što se tiče istine, takvih činjenica kao što je činjenica da je svijet stvoren pojavom čovjeka u njemu, odnosno činjenica o kojima zemaljska bića nisu u stanju svjedočiti, osjećamo potrebu za riječ onoga koji je sve prvobitno znao i stvorio. Međutim, Bog se u ovom slučaju obraća srcu, umu i svijesti. Čovjek osjeća da je upravo to ono što je svojstveno Bogu.
Dakle, ovdje Bog (Elohim) iznosi veliku istinu o stvaranju; jer šta je važnije od pomirenja, a osim pojave ličnosti Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg? Stvaranje i otkupljenje (umjesto saopštavanje bilo čega o Gospodnjim zaslugama) svjedoče o njegovoj slavi. Međutim, osim ličnosti i djela Krista, ništa ne razlikuje Boga više od stvaranja. Kakva je neizreciva veličanstvenost vidljiva u samom načinu opisivanja kreacije, a to je još više pojačano strogom jednostavnošću stila i stila! Kako je to dostojno pravog Boga, koji u potpunosti poznaje istinu i želi da je otkrije čovjeku!
“U početku je Bog stvorio...” U početku, materija nije postojala zajedno sa Bogom. Strogo upozoravam sve na zablude koje su se susrele i u antičko doba i u naše dane – da je od početka postojala takozvana sirova materija, prerađena od Boga. Druga ideja je općenitija, i tek se malo razlikuje od prve, iako, naravno, posljedice nisu toliko ozbiljne, da je Bog prvobitno stvorio materiju, prema 2. stihu, neuređenu ili u obliku haosa, kako ljudi kažu. Međutim, to nije ono što stihovi 1 i 2 znače. Bez oklijevanja mogu reći da je ovo pogrešno, iako uobičajeno, tumačenje. I zaista, ovo se ne slaže sa otkrivenom suštinom Boga. Da li se tako nešto nalazi na svim poznatim Božjim putevima? Siguran sam da pretpostavka da je materija ili postojala u sirovom stanju, ili da ju je Bog stvorio u stanju haosa, nema ni najmanju potporu u Riječi Božjoj. Sve što Sveto pismo sadrži ovdje ili drugdje čini mi se potpuno suprotno takvoj misli. Početne izjave knjige Postanka općenito su u skladu sa slavom samog Boga i njegovom suštinom, štoviše, potpuno su u skladu jedna s drugom. Od početka do kraja Svetog pisma ne postoji nijedna izjava, koliko ja znam, koja u najmanjoj mjeri mijenja ili umanjuje snagu onih riječi kojima Biblija otvara: „U početku stvori Bog nebesa i zemlja."
Napominjem u prolazu da neki ljudi imaju poteškoća da vide sindikat "i" (Napomena urednika: u ruskom prijevodu nema veznika "i", ali postoji još jedan veznik - "zhe"), kojim počinje drugi stih. Oni vjeruju, povezujući drugi stih sa prvim, da kada je Bog stvorio zemlju, ona je bila u stanju koje odgovara drugom stihu. Dakle, ne samo da će biti sasvim opravdano reći da ovdje ima premalo osnova za takvu pretpostavku, nego treba ići dalje i ustvrditi da je najjednostavniji i najpouzdaniji način upozorenja na ovo, prema jeziku autora i samo svojstvo stila, uzrokovano je umetanjem riječi ovdje "i". Ukratko, da ove riječi nema, bilo bi potrebno vjerovati da nas autor poziva da zaključimo da je prvobitno stanje zemlje bila ona bezoblična, haotična masa, koja je u 2. stihu opisana sa takvom jezgrovitošću i figurativnom kratkoćom. Vidimo prvu veliku objavu da je u početku Bog stvorio nebesa (Napomena urednika: u ruskom prijevodu - "nebo") i zemljište. Sljedeća, međusobno povezana činjenica je potpuna pustoš koja nije zadesila nebo, već zemlju. Upotreba supstantivnog glagola nesumnjivo izražava prošlo stanje u poređenju sa kasnijim, ali nije precizno rečeno da se ono poklapa sa prethodnim, što bi se potvrdilo njegovim izostavljanjem; međutim, ne navodi se koji je bio vremenski razmak između njih niti zašto je došlo do pustošenja. Jer Bog ubrzano prolazi kroz opis zemlje i istorije zemaljske kugle – žureći, moglo bi se reći, do onog stanja zemlje kada bi ona bila stanište čovečanstva, gde je takođe nameravao da vrši svoja duhovna dela, i, konačno, gdje se pojavio Njegov vlastiti Sin sa svim blagodatnim posljedicama Njegovog izuzetno važnog čina (bez obzira da li je u pitanju odbacivanje ili pomirenje).
Ako ovaj veznik ovdje nije prisutan, prvi stih bi se trebao smatrati rezimeom ovog poglavlja. Prisustvo sindikata odbacuje takvu pomisao, a, iskreno, oni koji to ne razumiju pokazuju svoje neznanje, ili barem nepažnju. Takvu zabludu odbacuje ne samo hebrejska fraza, već i njen izraz na engleskom i, bez sumnje, na drugim jezicima. Prvi stih nije generalizacija. Kada se namjerava sažeti iskaz naknadnih događaja, nikada se ne stavlja "i". Ako želite, možete pregledati različite slučajeve u kojima Sveto pismo daje primjere generalizacija, kao na primjer na početku Post. 5: “Ovo je Adamovo rodoslovlje.” Jasno je da autor ovdje pravi generalizaciju. Međutim, niti jedna riječ ne povezuje uvodnu izjavu 1. stiha sa sadržajem koji slijedi. „Ovo je Adamova genealogija: kada je Bog stvorio čoveka.” Odnosno, nije rečeno "i kada". Unija bi to učinila neprikladnim i nemogućim opšti uvod. Jer generalizacija predstavlja u nekoliko riječi ono što će se kasnije otkriti, dok je konjunkcija "i", uveden u drugom stihu, isključuje sve naznake generalizacije. Ovo je još jedna izjava dodana prethodnoj i na hebrejskom nepovezano sa njim na vreme.
Prije svega, ovdje se dogodilo stvaranje – Bog je stvorio i nebo i zemlju. Tada vidimo sljedeću činjenicu, koja potvrđuje stanje u koje je zemlja uronjena i na koje je svedena. Zašto i kako se to dogodilo - Bog to ovdje ne objašnjava. Nije bilo potrebno niti razumno otkriti ovo Mojsiju. Ako je osoba u stanju da to otkrije na drugi način, neka bude tako. Sve to nije ni najmanje zanimljivo, ali čovjek je sklon brzopletosti i kratkovidosti. Ne savjetujem vam da ovoj vrsti aktivnosti pristupate s pretjeranim samopouzdanjem. Početnici u studiju prije svega moraju biti oprezni i odmjeriti navedene činjenice, prije svega svoje zaključke i zaključke drugih ljudi. Međutim, usuđujem se reći: savršenstvo Svetog pisma leži u njegovoj besprijekornosti. Istina koju je Mojsije potvrdio postoji u svoj svojoj veličini i jednostavnosti.
U početku je Bog stvorio sve: nebo i zemlju. Tada se zemlja naziva bezoblična i prazna, a tama - koja ne prati takvo stanje, već razara sve - bila je nad ponorom; u isto vreme, Duh Božiji je lebdeo nad vodom. Sve ovo se dodaje prethodnom. S druge strane, istina i jedno značenje riječi "i" uopće ne implicira da se događaji o kojima se govori u prvom i drugom stihu događaju u isto vrijeme; to radije postavlja pitanje trajanja intervala. Izrazi koji se ovdje koriste u potpunosti su u skladu i potvrđuju otkrivenje, naime, da prvi stih govori o prvobitnom stanju koje je Bog htio uvesti, a drugi stih o pustoši koja je uslijedila; međutim, koliko je trajao prvi, koje su promjene mogle nastupiti, kada i zbog čega je došlo do devastacije? Sve to nije tema nadahnutih spisa, iako otvara slobodu za ljudsko ispitivanje (ako osoba zaista ima uvjerljive činjenice na kojima se može temeljiti istinita izjava). Nije istina da Sveto pismo ne ostavlja prostora za ljudska istraživanja.
Na kraju 2. stiha vidimo da se Duh Božji pojavljuje na sceni: "...Duh Božiji se kretao nad vodom." On se pojavljuje prirodno i u pravo vrijeme, kada se ljudska zemlja sprema da se pojavi pred nama. Prethodni neljudski narativ šutio je o Duhu Božjem; međutim, budući da je u Izrekama 8:31 božanska mudrost predstavljena kako se raduje “u svom zemaljskom krugu”, onda se Duh Božji uvijek pojavljuje pred nama kao direktni božanski glasnik, kad god se čovjek uvede. Stoga je, dakle, na kraju cijelog prvobitnog stanja, u kojem se ne govori ni o jednom čovjeku, prikazan Duh Božji kako briše nad vodama, pripremajući put za Adamovu zemlju.
Tako se pojavljuje prvi spomen jutra, večeri i dana. Dozvolite mi da govorim posebno onima koji ne smatraju svojom dužnošću da meditiraju o Božjoj Riječi. Prvi i drugi stih odnose se na dobro poznate mjere vremena. Shodno tome, oni propuštaju da opišu stanje ili uslove na Zemlji mnogo prije pojave čovjeka ili ljudske mjere vremena. Vjerujem da sljedeći dani ne daju razloga da se pretpostavlja bilo šta osim njihovog direktnog i prirodnog značenja. Sigurno riječ "dan" može se koristiti, kao što je to često slučaj, u prenesenom smislu. Ne postoji dobar razlog koji na bilo koji način objašnjava zašto bi se ova riječ trebala ovdje koristiti. Za ovim nema ni najmanje potrebe. Precizno značenje izraza – ono što mi se čini najprikladnijim za kontekst – sedmica u kojoj je Bog stvorio nebo i zemlju, čini se čovjeku jedinim pravim u uvodu u otkrivenje Boga. Mogu razumjeti riječ upotrijebljenu u figurativnom smislu ako je sam tekst jasan, ali ništa neće više zakomplikovati temu od upotrebe figurativnog jezika, dok je svuda sve odjeveno u najjednostavniji oblik.
Dakle, razumijemo koliko je ovaj stil ovdje primjeren, budući da se čovjek trebao prvi put pojaviti na zemlji, a njegovo prethodno stanje nije sadržavalo ništa povezano sa prisustvom čovjeka ovdje, te je općenito bilo neprikladno za njegov boravak, osim toga, čovek još nije bio stvoren; dani su se trebali pojaviti tek nakon završetka neba i zemlje. Ako proučavate Sveto pismo, vidjet ćete da postoji izuzetna suzdržanost na ovu temu. Ako se Sveti Duh, kao u Izl 20:11, odnosi na nebo i zemlju koji su stvoreni za šest dana, tada se uvijek koristi izraz "stvaranje". Bože kreiran nebo i zemlju za šest dana, a nigdje se ne kaže da ih je On stvorio za šest dana. Ako ovo nije predmet razmatranja, onda riječi "Kreacija", "kreacija" I "obrazovanje" se koriste proizvoljno, kao u Isaiji 45:18. Ako pogledamo Postanak 1, razlog postaje jasan. On je stvorio nebo i zemlju na početku. Zatim, u 2. stihu, spominje se još jedno stanje koje se ne tiče nebesa, nego zemlje. "Zemlja je bila bezoblična i prazna." Nebesa nisu bila u tako haotičnom stanju, ali je zemlja bila. Što se tiče pitanja – kako, kada i zašto se to dogodilo? - o ovome se nešto ćuti. Oni koji govore o ovome sude brzopleto i netačno. Mudrost ćutanja božanski nadahnutog autora biće očigledna duhovnom umu, i što je očiglednija to se više odražava u njemu. Neću se zadržavati na narednih šest dana – mnogi od nas o tome razmišljaju ne tako davno.
Međutim, prvog dana vidimo svjetlost, i, uzgred budi rečeno, to je nešto najzanimljivije: trebalo je to spomenuti bogonadahnuti kroničar. Ne postoji ništa prirodnije od ovoga. Jasno je da ako je Mojsije jednostavno iznosio očigledno mišljenje, kao što to čine ljudi, onda pominjanje svjetlosti ovdje ne bi trebalo biti prisutno, osim, prije svega, određene opaske o nebeskim tijelima. Kada bi osoba jednostavno iznosila svoje izume ili zaključke iz svojih zapažanja i iskustava, tada bi se, naravno, prvo spomenuli sunce, mjesec i zvijezde. Duh Božji je delovao sasvim drugačije. Onaj, koji zna istinu, u stanju je da je izrazi kao takvu, dozvoljavajući čovjeku da kasnije ima povjerenja u sve što je rekao, i ostavljajući čovjeka u njegovoj nevjeri ako odluči prezreti ili se oduprijeti Riječi Božjoj. Moramo marljivo proći kroz niz različitih dana i vidjeti u svakom od njih božansku mudrost; međutim, ne želim da se sada zadržavam na detaljima, govoreći tu i tamo o milosti Božijoj, koja je svuda evidentna.
Prije svega (v. 3), svjetlost je stvorena ili pozvana da bude. Sljedeći dan je određen "večerom i jutrom" - izjava od velike važnosti za ostatak Svetog pisma, koju Duh Božiji nikada ne zaboravlja, ali koju moderni naučnici gotovo neprestano zanemaruju, čiji je "zaborav" bio izvor velike konfuzije koja remeti harmoniju jevanđelja. Ovo treba uzeti u obzir samo da bi se pokazalo važnost pažljiv stav Božjoj Reči, celoj Njegovoj Reči. Razlog zašto ljudi imaju takve poteškoće, na primjer, može biti u njihovom odnosu prema našem Gospodinu, kao Jevreji koji smatraju Pashu sa raspećem, zaboravljajući da su večer i jutro bili prvi dan, drugi dan i svaki drugi dan. Čak i naučnici uvode svoje ideje zbog iskonske navike da se period od jutra do večeri računa kao dan. Isto važi i za nedelju. Teškoće se nikada ne bi pojavile da su znali i zapamtili ono što je rečeno u samom prvom poglavlju knjige Postanka i da su uzeli u obzir duboko ukorijenjeni običaj među Židovima.
Tada otkrivamo da je svjetlost naređena da bude - izvanredan i nesumnjivo duboko istinit izraz. Ali šta bi čovjek trebao misliti ili reći ako nije božanski nadahnut? Jer ovo je daleko tačnija istina od bilo kojeg izraza koji su izmislili najučeniji ljudi, ali ovdje nema nikakve nauke. To je ljepota i blagoslov Svetog pisma koja je jednako superiorna ljudskoj nauci koliko i neznanju. To je istina toliko duboka i izražena u takvom obliku da je čovjek sam ne može prepoznati. Bez obzira koje istine osoba otkrije, prava istina se nikada ne poklapa s njima.
Prvog dana bilo je svjetlo. Drugog dana formiran je nebeski svod u sredini vode da odvoji zemlju od vode. Trećeg dana pojavila se suva zemlja, a zemlja je zazelenila, trava i plodno drvo. Ovo je proviđenje Božije, ne samo radi ljudskih potreba, već radi vlastita slava- a to se dogodilo i u malim i velikim stvarima. Četvrtog dana slušamo o svjetlima na nebeskom svodu. Ova izjava pokazuje najsavršeniju brigu: ne kaže se da su svjetiljke tada napravljene, ali je Bog stvorio dva velika svjetla (čija veličina ne ukazuje na njihovu masu, već njihovu sposobnost da osvjetljavaju) za Adamovu zemlju i, u Osim toga, stvorio je zvijezde. Zatim otkrivamo da je vodama naređeno da u izobilju proizvedu „živa bića koja puze“. Prvo je postojao biljni svijet, zatim životinjski svijet; Ovo je vrlo važna istina i ništa manje značajno vrijeme. Život nije materija od koje su stvorene životinje, i nije istina da materija proizvodi život. Život je stvorio Bog, bez obzira da li je za ribe, za ptice ili životinje, stoku ili gmizavce na kopnu. Bog je bio taj koji je stvorio sve što je na zemlji, u vazduhu ili u vodi. I ovdje se riječ "stvoren" koristi u sekundarnom značenju u stihu 21; i vidjet ćemo to ponovo kada se pred nama pojavi novi čin - stvaranje ne životinjskog života, već razumne duše (r. 27). Pošto se stvaranje čovjeka događa šestog dana na zemlji, on postaje kruna svega živog.
Međutim, ovdje postoji neosporna razlika. Bog govori o posebnoj svrsi svojstvenoj onome što vidimo posvuda: „Načinimo čovjeka na Svoju sliku, prema Svojoj prilici.“ Čovek je taj koji je glava kreacije. Ovo je čovjek ne u svom duhovnom smislu, već glava carstva kreacije, koji ima izvanrednu osobinu - "...načinimo čovjeka po našem obličju..." Čovjek je pozvan da predstavlja Boga na zemlji i, štaviše, biti kao Bog. Morao je imati um lišen svake nečistoće i sposoban da spozna Boga u duhu. To je bilo stanje stvorenog čovjeka. „I neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svakim gmizavcem što se miče po zemlji.” Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, odnosno stvorio ga je na sliku božansku. Konačno, subotnji dan, blagoslovljen od Boga, završio je veliku sedmicu u kojoj je Bog stvorio zemlju za čovjeka, njenog gospodara (Post 2,1-3).
U potonjem slučaju koristi se ime "Jehova" umjesto "Elohim", što daje božansku ljepotu opisu. Nema sumnje da je Bog kasnije delovao kao Bog Izraela kada je svaki sedmi dan u nedelji svog naroda učinio subotom. U ovom slučaju bilo je važno pokazati njegovu osnovu u činjenicama o stvaranju osim posebnog tretmana, i to je ime "Elohim" učinilo jedinim odgovarajućim na ovom mjestu.
Postanak 2
Zatim, u Post 2:4, razmatramo ovu temu sa drugačije tačke gledišta, to jest, posmatramo ponavljanje toka stvaranja. Međutim, prije svega, potrebno je razmotriti mjesto odnosa u koje je Bog postavio biće koje je stvorio, jedino koje uvijek stoji iznad svega u odnosu na Stvoritelja. Stoga se ovdje prvi put govori o Edenu. Od prvog poglavlja nismo trebali znati ništa o raju. Razlog za to je očigledan. Eden je trebao postati centar čovjekovog duhovnog testiranja.
Stoga, počevši od četvrtog stiha drugog poglavlja, prvo susrećemo novo ime za Boga. Sve do kraja trećeg stiha ovog poglavlja neprestano se zvao Bog (Elohim). To je bilo ime božanske suštine kao takve, za razliku od čoveka ili stvorenja; to nije poseban način na koji bi se Bog mogao otkriti u posebnom trenutku ili djelovati u izuzetnim slučajevima, već je to opći fenomen, ono što možemo nazvati povijesnim imenom Boga, odnosno Bog kao takav.
Stoga, kao i iz drugih razloga, jasno je da bi 2. poglavlje trebalo početi četvrtim stihom u Bibliji. Bog se ovdje zove "Jehova Elohim" (Napomena urednika: u ruskom prijevodu - “Gospode Bože”), a ovo ime ostaje nepromijenjeno do kraja poglavlja.
Ovdje je potrebno reći nekoliko riječi o temi koja je izazvala pretjerane rasprave u toku kojih je, nažalost, otkrivena znatna i očigledna nevjerica. S obzirom na različita imena Boga, neosnovano je zaključeno da u ovoj knjizi moraju biti kombinovani različiti izvori. U stvarnosti, a u to sam uvjeren, nema ni najmanjeg osnova za takav zaključak. Naprotiv, ako pretpostavimo da je postojao neko drugi osim autora Postanka, ili ako je ime “Gospod Bog” (Jehova Elohim) u poglavljima 1-2,3 ili samo ime “Bog” (Elohim) u 2. poglavlju 4-25, onda ne bi nosio pečat božanske poruke. Promjena naziva proizlazi iz određene istine, a ne od različitih autora i patetičnog sastavljača koji nije uspio da sastavi knjige. Uzimajući u obzir nadahnuto pisanje, vjerujem da je isti autor imao
koristiti ovaj poseban način govorenja o Bogu u 1. i 2. poglavljima, i da pretpostavka o dva ili tri autora samo odaje nedostatak pravog razumijevanja Svetog pisma. Ali pošto je postojao samo jedan autor i, štaviše, nadahnut od Boga, onda je to bilo vrlo prikladno koristiti jednostavno ime“Bog” u poglavljima 1-2,3 i zatim – kombinacija “Gospode Bože” počevši od 4. stiha kroz drugo poglavlje. Jednostavan hroničar kao što je Joseph iz starih vremena, ili jednostavan tumač poput Ewalda, mora da je koristio jedno ili drugo bez ikakvog značajnog gubitka za svoje čitaoce u bilo kom poglavlju. Bogom nadahnut autor se nije mogao izraziti na bilo koji drugi način osim Mojsija, a da ne naruši savršenu ljepotu i preciznost istine. Ako je knjiga koju razmatramo o svakoj od ovih zasebnih tema napisana s najstrožom pažnjom svojstvenom čitavom Svetom pismu, kojom samo Bog može pisati putem svojih odabranih instrumenata, onda sam uvjeren da bi bilo potpuno neprikladno koristiti jednostavno "Bog" u drugom poglavlju i "Gospode Bože" u prvom. Oni su raspoređeni u strogom skladu. Prvo poglavlje ne govori o posebnom odnosu - nema dokaza o bilo kakvom posebnom odnosu između Boga i kreacije. Stvoritelj je taj koji određuje šta nas okružuje; stoga se samo o Bogu može govoriti kao takvom u poglavljima 2,1-3, gdje se subota uzima kao neophodan završetak sedmice, te je stoga povezana ne s kasnijim, već sa prethodnih šest dana. Međutim, u 2. poglavlju, počevši od 4. stiha, gdje su prvi put opisani poseban položaj i moralna odgovornost, složeni izraz je prvi i najprikladniji upotrijebljen da označi Svevišnjeg koji se postavlja u odnos s čovjekom i na njega duhovno utječe na zemlji.
Može se samo zamisliti kakvo je nepovjerenje i netačnost Septuaginta izazvala zbog nepažnje prema takvim razlikama u grčkom prijevodu. Međutim, Holmes i Parsons su pokazali izostavljanje te riječi Kurios uočeno kod više autora, a ne zna se čija je krivica - prevodioci ili prepisivači.
Dakle, Knjiga Postanka uopće ne ukazuje na nespretnog sastavljača koji je povezao izvore koji nemaju nikakve veze niti zajednička svojstva, umjesto da ih daje u dvije ili tri zbirke predanja koje je uredila druga strana - ne, zaista postoji savršena izjava o Božjoj istini i izraz jedne jedine svrhe, koja se ne nalazi ni u jednom drugom spisu osim u Bibliji. Razlika u božanskim imenima nije zbog razlike u autorstvu, već zbog posebnosti svrhe; na isti način se prati kroz psalme i knjige proroka, kao i kroz zakon, osuđujući neznanje i brzopletost učenjaka koji tako glasno veličaju sumnjive izvore koji se odnose na Petoknjižje.
U skladu s tim, ovdje u 2. poglavlju, ulazak Boga u odnose sa čovjekom, čovjekov odnos prema Edenu, životinjskom svijetu, a posebno prema ženi, prikazani su s neposrednom potpunošću i tačnošću. Stoga, kada se spominje stvaranje čovjeka, ono je opisano (kao i sve drugo) na potpuno drugačiji način od prvog poglavlja, ali takva razlika je očigledna, jer se ovdje čitatelju predstavlja duhovni odnos sa Duhom Božjim. Svaki predmet koji se pojavi pred nama djeluje s nove tačke gledišta prema novom imenu danom Bogu – imenu Boga kao duhovnog vladara, a ne samo Stvoritelja. Može li neko da predvidi takvu mudrost? Naprotiv, svi čitamo ova poglavlja u Bibliji i možemo ih čitati kao vjernici, a da ne vidimo njihovo ogromno značenje i najdublju tačnost u svemu. Međutim, kada se Riječ Božja proučava ponizno i s molitvom, tada Duh Božji više neće skrivati od nas činjenicu da u ovoj Riječi postoji božanska dubina koju običan čovjek ne može izmjeriti. Kakva potvrda vjere! Kakva li radost i zadovoljstvo u Svetom pismu! Ako ljudi, a pritom sposobni i učeni ljudi, izopačuju znakove takvog savršenstva, potvrđujući njima manjkave i nesuvisle dokumente, smiješno spojene od strane čovjeka koji nije razumio da uređuje više od pukih bajki, kako onda vjernik ne može čuditi se ljudskoj sljepoći i ne veličati božansku milost?! Jer i sami vjernici ga sa žarkom zahvalnošću primaju kao pravu Riječ Božju, u kojoj neuporedivo sijaju ljubav, milost i istina, zadovoljavajući potrebe uma i srca i u najmanjim i u najvećima koje svakodnevno susrećemo na zemlji. U svemu se vidi da to nije ljudska riječ, nego istina Božja, koja plodno djeluje u onima koji vjeruju.
Shodno tome, u novom odeljku piše: „Ovo je poreklo neba i zemlje, pri njihovom stvaranju [tj. sledi prvi deo], u vreme [ovde autor silazi na zemlju] kada je Gospod Bog stvorio zemlju i nebo.” Imajte na umu da riječ koja se koristi u ovoj vezi nije "stvorio", i riječ "stvorio". Ovdje se uvijek koriste najsavršeniji izrazi: „...i svaki grm u polju koji još nije bio na zemlji, i svaka trava u polju koja još nije rasla, jer Gospod Bog nije poslao kiše na zemlju, i nije bilo čovjeka koji bi obrađivao zemlju, nego se para diže iz zemlje i napoji cijelo lice zemlje. I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u lice dah života, i čovjeka postao živa duša."
Nije li prazna naklapanja kritike suprotstaviti opštu frazu "dok" With precizna definicija "šest dana" u prethodnom odeljku? Reči da drugi narativ kaže da se stvarni svet otkriva odmah su potpuno neosnovane. Narativi u Postanku 1-2,3 i od 4. stiha do kraja 2. poglavlja nisu toliko istorija stvaranja koliko su potvrda odnosa stvaranja, a posebno čovjeka, njegovog središta i Stvoritelja. Poglavlje 2 pretpostavlja Poglavlje 1, ali dodaje izuzetno važne i zanimljive duhovne elemente.
Može izgledati suviše trivijalno primijetiti da dr Davidson i biskup Colenzo (ili njihovi njemački prijevodi) vjeruju da je Post 2:5.6 u suprotnosti sa poglavljem 1:9.10. Ako je božanska moć odvojila zemlju od voda, zašto bi onda ostala zasićena? Poglavlje 1 to kaže "zemlja" se u drugim poglavljima nazivalo zemljom - da iako kiša još nije pala, para je navodnjavala zemlju. Šta bi moglo biti dosljednije?
Ovdje saznajemo da čovjek nije postao živa duša u smislu u kojem je to postalo svako drugo živo biće. Ostali su oživljeni iz jednostavnog razloga što ih je Bog stvorio po naredbi svoje volje; međutim, u slučaju čoveka postojala je značajna razlika: on je jedini postao živa duša dahom Gospoda Boga. Stoga se samo čovjek u opštem smislu naziva besmrtnom dušom. Bogu je ugodan samo onaj ko je nastao jer mu je dat dah života ne od svog tijela, nego od daha Gospoda Boga. Čovek će vaskrsnuti i ponovo živeti. On ne samo da će se ponovo pojaviti u svom telu, što je apsolutno tačno, već će se, osim toga, ponovo pojaviti i telesno u vezi sa besmrtnom dušom. Duša je ta koja daje jedinstvo i integritet ličnosti. Sve druge metode tumačenja su nedostatne, ako ne i jednostavno apsurdne. Međutim, ova božanska izjava u vezi sa čovjekovim duhovnim odnosom prema Bogu, ovdje otkrivena tako snažno i jasno, pravi je ključ razumijevanja. Kada ljudi razmišljaju umjesto da primaju otkriveno svjetlo Biblije, siguran sam da ko god ili šta god da su, duboko griješe u pogledu Boga, pa čak i čovjeka. Oni razmišljaju, izražavaju svoje ideje - i to često vrlo besmislene ideje. Riječ Božja predstavlja najskromnijem kršćaninu savršeno objašnjenje onoga što je gore rečeno.
Ovo jednostavna istina trenutno izuzetno važno. Za sada je sve upitno, čak i ono što je potpuno jasno. Nije da je za čovjeka ništa novo da poriče besmrtnost svoje duše. Prije svega, čudno zvuči reći da je dan ljudskog samouzvišenja jednako različit i strastvena želja poričući dah Božiji radi duše, i svodeći čoveka na poreklo od majmuna! Međutim, sve je to tako staro za svijet, iako je vijest za propovjednike i službenike koji se ponose svojim prezirom prema božanskom otkrivenju. Nevjera stalno poprima izgled otpadništva, a oni koji su nekada poštovali i Stari i Novi zavjet napuštaju božansku istinu zbog primamljivih, ali opakih izuma takozvane moderne nauke. Nikada prije čovjek nije bio tako očito sklon od istine ka otpadništvu, ne samo u pogledu pomirenja, već iu pogledu vlastite kreacije, i, što je najgore, u pogledu svog odnosa s Bogom. Odbijanjem besmrtnosti duše poričete samu osnovu ovog odnosa, posebnu duhovnu odgovornost čovjeka pred Bogom.
Međutim, postoji još nešto, iako je ovo pitanje izuzetno interesantno, jer s jednakom jasnoćom i jasnoćom razumijemo zašto se Gospod Bog pojavljuje ne prije nego ovdje, i zašto je ovdje rečeno da je čovjek dahom Božjim postao živa duša. , a ne u prvom poglavlju. Nijedan nije prikladan za ovo poglavlje, ali oba događaja su savršeno pravovremena u 2. poglavlju. Zatim učimo o vrtu koji je Gospod Bog zasadio na istoku u Edenu i u koji je smjestio čovjeka kojeg je stvorio. Tu otkrivamo veliku istinu koju je Gospod Bog učinio da raste ne samo „svako drvo koje je ugodno za pogled i dobro za hranu“, nego i „drvo života usred vrta, i drvo znanja o dobru i zlu.”
Skrećem vam pažnju na ovo. Vjerniku često predstavlja određenu poteškoću da je Bog stvorio duhovnu povijest svijeta, otkrivajući je dodirujući ovo drvo ili jedući njegov plod. Nesofisticirani um čovjeka to smatra velikom teškoćom, a rezultira tako malim uzrokom koji vodi do tako strašnih posljedica. Nije li jasno da je to sama suština testa? Posebnost ovog testa bilo je pitanje sile Božje u zabrani, iu zabrani nimalo ozbiljnog duhovnog grijeha. To je cela poenta. Kada je Bog stvorio čoveka, kada je Gospod Bog udahnuo dah života u njegove nozdrve, čovek sam nije imao pojma šta je istina, a šta laž. To je postignuto kroz pad – zar nikada niste znali ili ste zaboravili tako važnu činjenicu? Nevina osoba nije bila sposobna da posjeduje znanje o dobru i zlu; ovo znanje je jedinstveno za palog čoveka. Nevina osoba, odnosno osoba sa apsolutnim odsustvom zla bilo u sebi ili u onom što ga je okruživalo, gdje je sve bilo od Boga (ovo je opis stanja stvari), kako bi mogao imati spoznaju o zlu ? Da li je moguće imati takav uvid da se u duhovnom smislu odluči šta je dobro, a šta zlo? Kako je dubok nagovještaj Svetog pisma! Međutim, niko nije pogodio, a niko nije mogao da pretpostavi.
Stanje čovjeka u cjelini bilo je drugačije od njegovog stanja neposredno nakon toga. Sve je potpuno dosledno samo u otkrovenju i nigde drugde. Najpametniji ljudi kojima se svijet ponosio nikada nisu iznijeli ništa slično takvom opisu stanja stvari, s druge strane, čak i među paganima, dokazi istine su prilično česti. Štaviše, sada kada je sve jasno otkriveno, mnogi učeni ljudi nisu uspeli da uvaže i sagledaju značenje toga, iz prostog razloga što čovek uvek o svemu sudi po sebi i na osnovu sopstvenog iskustva umesto da se pokori Bogu i njegovoj Reči. Samo vjera istinski prihvata ono što dolazi od Boga i daje razumijevanje onoga što nas sada okružuje. Samo nas vjera nosi kroz sve savremene greške, kao i u pogledu onoga što je Bog nekada stvorio i šta će učiniti. Filozofija ne vjeruje u uzaludan trud da se sve objasni suštinom stvari, odnosno onim što se čini, jer filozofi, čak ni modernog vremena, ne znaju ništa kako bi trebali znati. Dakle, pokušaj ljudskog uma da sudi prošlost prema sadašnjosti uvijek se završava elementarnom greškom i općim padom. Samo Bog može objaviti istinu, i On je to učinio.
Za vjernike to ponekad izgleda kao ozbiljna poteškoća, posebno u slučajevima kada nisu u stanju da opovrgnu različite vrste prigovora. Ovo je drugo pitanje i ni na koji način ne dovodi do takvog zaključka. Veliki zadatak, braćo moja, je držati se istine. Na kraju krajeva, ovo je dobra i poželjna služba ljubavi, kada kršćanin može, s radošću i od Boga datom mudrošću, rješavati poteškoće drugih; ali se i sami morate držati istine. Takva je snaga i poniznost vjere. Bez sumnje, protivnici mogu pokušati da vas zbune: ako to žele, nemojte se mešati; ne brinite ako niste u mogućnosti da odgovorite na njihova pitanja i riješite se njihovog prigovaranja; možete milosrdno sažaljevati ponižene i uvrijeđene. Ali, na kraju, Bog je stavio apsolutnu božansku istinu, najvažniju stvar koje se treba pridržavati, u srca najskromnije djece koja vjeruju u Isusa.
Nadalje, vjerujem da kada je Bog stvorio čovjeka na ovaj način, kada ga je smjestio u Eden, pravi test nije bila zabrana onoga što je inherentno samom zlu, već onoga što je Bog jasno i kategorički zabranio čovjeku, jer je bilo loše. za njega . Ovo je sama suština testiranja nevine osobe. Zapravo, bilo koja druga ideja (kao što je zakon) ne samo da je suprotna Svetom pismu, već će se činiti nemogućom ako o tome razmišljate promišljeno i ozbiljno kao vjernici. Shodno tome, ovdje se uvodi duhovni test mudrosti i razboritosti, i ne postavlja se pitanje dostojnijeg razloga za tako duboko uništenje svijeta. Ne, mi govorimo samo o tome da li je Bog bio Gospod Bog, da li je bio duhovni vladar ili ne, da li je čovek bio nezavisan od Boga ili ne. To nije bilo određeno nekim važnim i teškim razlogom čije posljedice čovjek može razumjeti i vidjeti, već jednostavno ispunjenjem ili neispunjavanjem volje Božje. Tako vidimo koliko je istina jednostavna, koja se pojavljuje u najdubljoj mudrosti.
Izuzetno je važno i zanimljivo promatrati kako je Bog napravio razliku između dva stabla odgovornosti s jedne strane i života s druge strane (r. 9). Čak i za Adama, koji je bio nevin, život nije zavisio od odbijanja da jede sa drveta spoznaje dobra i zla. Smrt je bila posljedica njegove neposlušnosti Bogu kada je jeo sa ovog drveta (r. 17), iako je, živeći u poslušnosti, mogao slobodno jesti plod sa drveta života. Pao je jedući zabranjeno voće, a Bog se pobrinuo da ne jede sa drveta života. Međutim, dva drveta, koja predstavljaju dva principa koja je čovjek pobrkao ili dao prednost jednom drugom, zapravo su u Svetom pismu definirana kao potpuno različita.
Zapazimo još jednu stvar. Imamo opis Rajskog vrta. Ne vjerujem da je njegova lokacija toliko drugačija od one koja je ustanovljena na uobičajen način, kako to često zamišljamo. Sveto pismo govori o tome spominjući dvije rijeke koje nesumnjivo postoje do danas. Nema sumnje da su ovdje spomenuti Eufrat i Tigris, ili Khidekel- to su iste dvije rijeke, koje se u naše vrijeme zovu isto. Zbog toga sumnjam u nemogućnost pronalaženja druge dvije rijeke, a ono što je veoma zapanjujuće je da se Duh Božiji interesuje za ovo, pružajući nam vodič koji će nam pomoći da dvije manje poznate rijeke budu opisane detaljnije od dobro poznate rijeke. Stoga se potvrđuje naša pretpostavka da su opisani samo zato što ih je teže definisati. Kaže se da je ime prve rijeke Fison, a drugo - Gihon. Dakle, bez želje da namećem svoje mišljenje o ovom pitanju, ipak mogu da tvrdim da su ovde opisane Pišon i Gihon dve reke na severu Edena, od kojih se jedna uliva u Crno more, a druga u Kaspijsko more. Uvjeren sam da se zovu, ili su barem zvali u davna vremena Faza i Aras, ili Araks.
Samo to, da ne spominjemo druge razloge, opovrgava tu tvrdnju Fison- ovo je Gang (prema Josifu i brojnim grčkim i rimskim crkvenim ocima), ili Nil (prema Jarchiju i drugim rabinima), ili Ind (prema kasnijoj izjavi Ewalda), ili Dunav (prema nekima). crkveni oci). Cezar i Epifanije su verovali da su to Dunav, Gang i Ind i da su se, kao izuzetak, jureći na jug, ulivali u okean kod Kadiza! Oni koji su smatrali Fison Gang je to pretpostavio Gihon- Ovo je Neil. Oni koji sugerišu da se Eden nalazi na zemlji Shat al-Arab, razmislite Pison i Gihon jednostavno pritoke rijeka Eufrat i Tigris (ili Khiddekel). Meni se, međutim, ovo čini nepogrešivim, iako je možda teško pomiriti se s neobičnim značenjem nekoliko riječi, ali ja to prihvaćam kao istinito.
Međutim, to se samo usputno kaže, jer je očigledno da takvo pitanje samo po sebi nije važno, osim što moramo imati ideju o raju da bismo bili istoričari u najstrožem i najpunijem smislu riječ. I, štaviše, položaj ovih reka, čini mi se, objašnjava – što mnogima često predstavlja poteškoću – ovde izraženu ideju da je „reka izašla iz Edena da napoji baštu; a zatim se podelila na četiri reke ,“ jer ako se Rajski vrt nalazi na ovom mjestu (tj. u Jermeniji), u onom njegovom dijelu gdje se nalazi sliv ovih rijeka, onda sve treba da budu smještene u okviru određenog mjesta, koje okružuje ovu baštu. Međutim, moguće je da je Bog mogao napraviti neku promjenu, kao što je postavljanje ovih voda oko vrta. Ne usuđujem se dijeliti takvo mišljenje. Sveto pismo nam ne govori više, i mi se moramo držati Svetog pisma. Ove napomene, međutim, samo daju da pokažu da ne postoji nepremostiva poteškoća u dobijanju zadovoljavajućeg rješenja za tako kontroverzno pitanje. Što se tiče premeštanja bašte u dolinu Shinar, ovo mi se generalno čini neodrživim. Dakle, nemoguće je povezati Edem sa izvorima ili izvorima nekoliko rijeka. Nije teško shvatiti da su imali zajednički izvor prije nego što su se razdvojili i da je Rajski vrt mogao imati poznatu veličinu. Budimo zadovoljni sa ovim, ne želim da raspravljam o takvom pitanju.
Zatim moramo razmotriti naše sljedeće važno istraživačko pitanje. “I Gospod Bog uze čovjeka i stavi ga u vrt Edenski da ga obrađuje i čuva.” O tome se u prvom poglavlju ne govori ni riječi. “I Gospod Bog je zapovjedio čovjeku, govoreći: Od svakog drveta u vrtu jedi, ali od drveta poznanja dobra i zla ne jedi, jer tog dana...” Opet, ni riječi o tome se nalazi u prethodnom poglavlju. Zašto? Jer duhovna odgovornost u odnosima sa Gospodom Bogom se pojavljuje samo tamo gde treba da bude. Da je ovo spomenuto u prvom poglavlju, onda bi se mogle pojaviti ozbiljne sumnje u inspiraciju priče, ali njen izgled ovdje ukazuje da je tako i trebalo biti.
Tada su razne vrste divljih životinja i ptica donesene čovjeku da ih Adam imenuje, a to se dogodilo ne nakon, nego prije stvaranja Eve. Stoga je predivna slika stvaranja, koja pripada Kristu, divno očuvana. Stvaranje izvorno ne pripada crkvi, čija je pozicija isključive milosti. Nasljednik svega nije mlada, već druga osoba. Ako ona posjeduje sve zajedno s njim, to je samo zbog njenog sjedinjenja s njim, a ne zbog njene prirode. Kao što smo videli, ovo je ovde tačno primećeno, jer ova bića je Gospod Bog doveo Adamu, i Adam im je dao sva imena, jasno koristeći ne samo svoje pravo gospodara, već i pokazujući moć pravih reči poverenih njega od samog početka od Boga. Ideja da je inteligentni govor rezultat postepenog spajanja zvukova samo je plod nategnutih nagađanja, sposobnih da izoštre ljudsku duhovitost, ali bez osnova. Adam je životinjama dao imena prvog dana svog života, čak i prije stvaranja Eve, a sam se Bog pobrinuo da gospodar životinja bude savršen. Ovo je njegov odnos prema kreaciji, a u ovu poziciju ga je postavio sam Bog.
Dakle, ovo duhovno i figurativno svjedočanstvo je pravi ključ za ono što je zabilježeno u Post. 2:4-25, i iskreno objašnjenje razlika u odnosu na Post. 1-2:3, gdje su neznalice i nevjernici vidjeli navodni nesklad u opisi dva različita i nekonzistentna autora. Isto važi i za Poglavlje 2.7.9, gde je stvaranje čoveka predstavljeno pre formiranja svih životinja i ptica i činjenica da je čovek kreiran na sliku Božju (Post 1,27), a to je navodno u suprotnosti sa izjavom poglavlja 2,7, gdje je stvoren od praha zemaljskog, iako poglavlje 1:27 ne kaže da su muškarac i žena stvoreni zajedno ili je ta žena stvorena odvojeno, a ne iz jednog od muških rebara.
Međutim, to je učinilo još očiglednijom Adamovu potrebu, koju je Gospod Bog uočio – da u svom životu ima pomoćnika, koji deli svoja osećanja, nekoga ko bi mogao da stane ispred njega. “I Gospod Bog dade dubok san na čovjeka...” Stvaranje žene odvojeno od muškarca je uobičajen i neupečatljiv događaj. Pošto je to tako, Bog zadržava nevjerovatne detalje ovoga da opiše duhovne odnose. Kako da to ne dovedem do svijesti svakog vjernika, iako ne baš na svom mjestu, prema bitnim i jasnim karakteristikama 1. i 2. poglavlja?! Svi znamo kako čovjek lako zaboravlja istinu, koliko često postupa po pravu sile! Konačno, Bogu je bilo drago da stvori ženu, kao i da otkrije suštinu njenog stvaranja na način koji treba da posrami one koji je smatraju svojom mesom i kostom, a da u isto vrijeme odbace takve bliske veze ili ih zanemare. "Uzeo je jedno od svojih rebara i pokrio to mjesto mesom. I Gospod Bog načini ženu od rebra koje je uzeo od čovjeka, i dovede je čovjeku. I čovjek reče: Evo, ovo je kost moje kosti i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca. Stoga će čovjek ostaviti oca svoga i majku svoju i prilijepiti se svojoj ženi, i oni će postati jedno tijelo."
Opisano je i početno stanje. “I Adam i njegova žena bili su obojica goli, i nisu se stidjeli.” Ovo je bilo potpuno drugačije stanje od onog u kojem se našao pali čovjek; ali ma koliko to bilo dosljedno, čovjek kao takav nikada ga nije mogao pravilno shvatiti. Mnogo toga ne razumijemo, ali možemo osjetiti koliko je to bilo svojstveno stanju nevinosti u kojem je Bog stvorio muškarca i ženu. Da li ih je mogao učiniti različitim u skladu sa svojom sopstvenom suštinom? Da li ih je mogao stvoriti drugačije nego što je ovdje opisano? Čovjekovo moderno iskustvo ne daje ništa, ali njegovo srce i savjest, barem u poniznosti, osjećaju koliko je ovo stanje ispravno i ispravno, a nijedno drugo ne može biti tako dobro.
Postanak 3
Sljedeće poglavlje (3) pokazuje nam posljedice testa koji je postavio Gospod Bog. Posledice ovoga ubrzo su postale očigledne. I tu se nameće još jedno pitanje koje želim da vam predstavim. Vidimo kako se odmah nakon događaja koji se razmatraju uvodi malo poznati, aktivan, odvažan, krajnje podmukao protivnik Boga i čovjeka - zmija, od koje su potekli grijeh i patnja, o čemu svjedoči Biblija od početka do kraja, i koji nam je ovdje prvi put predstavio u nekoliko sveobuhvatnih termina. Ko je ovo trebao učiniti osim Boga? U bilo kojoj drugoj knjizi, u knjizi koju je napisao jednostavan čovjek (ima li sumnje u to?), tome bi prethodio dugačak uvod, detaljna istorija njegovog nastanka, njegovih planova i njegovih djela. Bog je mogao predstaviti osobu na ovaj način i učiniti da srce osjeti legitimnost onoga što je rečeno o njoj, ne više nego što je bilo potrebno. Činjenica govori sama za sebe. Ako se u prvom poglavlju Bog otkriva u stvaralačkoj moći i slavi, u savršenoj dobroti, označavajući i ono što je stvorio, ako u drugom poglavlju posebni odnosi otkrivaju još više božansku duhovnu prirodu i volju, onda zmija nije zaboravila da otkriti njegovo pravo stanje i cilj, naravno, nije stanje u kojem je stvoren, već ono u koje ga je grijeh sveo. “Zmija je bila lukavija od svih zvijeri u polju koje je stvorio Gospod Bog.”
Zaista, treće poglavlje je nastavak drugog, iako prilično iz očiglednih razloga predstavlja posebno poglavlje i samo je nastavak prethodnog. To proizilazi iz testa koji je tamo predložen. I tu je neprijatelj prvo pokušao da unese sumnju u Božju dobrotu i njegovu istinu, ukratko, u samog Boga. Ljudske strasti i težnje se još nisu ispoljile, ali se ubrzo javila želja da se ima ono što je Bogom zabranjeno. Međutim, iznad svega je postojao impuls da se sumnja i odupre se pravom Bogu. Svo zlo izvire iz ovog izvora: od tog trenutka Bog je postao predmet napada i nepovjerenja. “I reče zmija ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju? A žena reče zmiji: Možemo jesti voće sa drveća, samo od ploda drveta koje je u usred raja, Bog je rekao, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš. A zmija je rekla ženi: "Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da onog dana kada jedeš od njih, otvoriće ti se oči i bićeš kao bogovi koji poznaju dobro i zlo.” Tako je zmija duhovno otrovala prvo srce žene, a potom i muško. Ne treba da se zadržavam na ovoj tužnoj priči koju svi manje-više znamo. Žena je slušala, gledala, videla voće, jela i tako je pala. I čovjek je jeo, ne prevaren, već otvorenih očiju, pa je stoga njegova krivica - vođena, nesumnjivo, svojim osjećajima - bila mnogo značajnija, međutim, usudivši se da im podlegne, radije je trebao biti zaštitnik i vođa svoje žene i, naravno, da je ne prati, pa makar i pao, čuvajući njenu sigurnost na dobrom putu. Avaj! Pratio ju je, kao što je to često činio od tada, širokim putem zla. Adam nije ostao u položaju u koji ga je Bog postavio.
Neki ljudi se pitaju zašto su zmija i Eva koristile riječ “Bog” kada su bile u iskušenju, iako se ime “Gospod Bog” (Jehova Elohim) koristi u cijelom ovom poglavlju. Dakle, nije uzalud ova riječ ovdje upotrijebljena, ali u daljnjem narativu istoričar neće koristiti to ime, koje izražava poseban odnos, čijem zaboravu, ako je moguće, Sotona najviše teži, a kojemu žena je ubrzo zaboravila kada je njen um zaposeo jednog čiji je glavni cilj bio da poseje sumnju u Boga. Čini mi se da je sve to ovdje u potpunosti izraženo. Izostavljanje imena "Gospod" ovdje je jednako prirodno za zmiju i za Evu; a to je svojstveno nadahnutoj priči o ovom događaju.
Pošto su izvršili pad, obojica su se posramila. „I znadoše da su goli, i sašiše smokvino lišće, i načiniše sebi pregače. I čuše glas Gospoda Boga kako hoda u vrtu na hladnoći dana; i Adam i njegova žena sakriše se. ..” Žrtve greha su poznavale stid, a ne strah. Uklonjeni od Boga, sakrili su se, a On se obraća Adamu sa oštrim i pronicljivim rečima: "Gde si?" Adam je pobegao od Boga. Prisiljen da se otvori, Adam za sebe kaže ponižavajuće riječi: „Čuo sam tvoj glas u raju, i uplašio sam se jer sam bio nag, i sakrio sam se.” Zlo je konačno vraćeno izvoru i zmija je prognana. Svaki od njih - muškarac, žena, zmija - postaje kriv pred licem Gospoda Boga. A divno je to što je u samoj objavi presude zmiji, Bog - svjetlost čijeg lica prisiljava zločinački par da izađe iz tame u kojoj su se skrivali, odnosno pokušavali sakriti - bacio je prvo sjajno svjetlo milosrđa (ali nije imao milosti na sudu, koji je bio korijen zla). Zar ne možemo još jednom spomenuti ko je trebao unaprijed smisliti tako iskrene i očigledno božanske načine? Međutim, ovo je Božja riječ i ništa ne može biti karakterističnije za Boga koji je milostiv prema čovjeku i pravedan prema svom neprijatelju.
Vjernici to stalno zovu "obećanje", međutim, čak i golim okom jasno je da Sveto pismo to nikada ne čini. Ovo je bilo jasno otkrivenje beskonačnog blagoslova za čovjeka, ali se teško može nazvati obećanjem, jer je upućeno i zmiji. Ako je i postojalo obećanje, bilo je to potomstvu žene, posljednjem Adamu, a ne prvom, koji je osuđen sa Evom. Obećanje nije povereno Adamu, već Abrahamu - tako kaže Sveto pismo i, koliko ja znam, uvek to potvrđuje. Znamo zašto je tako moralo biti. Je li ovo vrijeme bilo vrijeme obećanja? Da li je država bila pogodna za obećanje? Da li je ta osoba ispunila obećanje, osoba koja je uništila slavu Božju, koliko je to zavisilo od njega? Ne, ali na sudu zmiji postoji otkriveni plan Božiji, ne obećanje Adamu u grijehu, već otkrivenje onoga koji će zmiji slomiti glavu – prvog grešnika i preuspješnog kušača. Nije prvi čovjek, već drugi, koji je predmet obećanja. Ovo je nepromjenjiva istina Svetog pisma koja ga prožima.
Razmotrite izvor svega na početku Božje Riječi. Pošto smo vidjeli samoga Boga, Stvoritelja i duhovnog vladara, dalje otkrivamo da neprijatelj Boga i čovjeka tačno odgovara posljednjoj Božjoj riječi. Opet, dozvolite mi da ukažem na protivljenje zmije, ne prema čovjeku, koji se uvijek klanja pod vlašću Sotone, nego prema Kristu, koji uvijek pobjeđuje. Ovo je način na koji Bog izlaže svoju istinu u prvom dijelu svoje Riječi. Nijedno od kasnijih otkrivenja ne ispravlja prvo ni u najmanjoj mjeri. Sveto pismo je božansko od početka do kraja. Međutim, uz to, ne nalazimo žurbe u otkrovenju – sve ima svoje vrijeme. O vječnom životu još nije rečeno ni riječi – moramo čekati pojavu onoga koji je bio takav kod Oca – ni riječi o neiscrpnim blagodatima koje će se naknadno obilovati. Osoba o kojoj je riječ je sjeme žene, jer sam način izražavanja svjedoči o nježnoj milosti Božijoj. Ako je žena, prije svega, majka, onda joj je suđeno da bude majka onoga koji mora uništiti zlo i osloboditi čovjeka. Ali jedno se pojavilo odmah, a drugo je pratilo čitavu Bibliju - to je, kao što vidimo, posljedica božanske vladavine. Dakle, nalazimo da je zemlja za njega postala prokleta, pošto je čovjek slušao glas kušača i jeo sa drveta s kojeg mu je bilo zabranjeno jesti. To su posljedice toga do danas. Dakle, žena ima svoju sudbinu, o kojoj ne treba ništa više govoriti; Samo da istaknemo da je to ključ za razumevanje njegove sudbine u istoriji ljudskog roda. I jedni i drugi su ujedinjeni u tome, pošto su stvoreni od praha, moraju se vratiti u prah.
Nije potreban dokaz da je ovo u skladu sa Božijom proviđenjem prema Izraelu. Odabrani su da služe kao posuda božanske vladavine na zemlji. Vidimo da padaju pod teretom zakona, iako se od njih očekivalo da budu vjerni pod vladavinom Mesije i novog saveza. Međutim, bilo je i biće izuzetno zanimljivo pratiti od samog početka ove Božje puteve u zemaljskoj vlasti.
Primećujemo da je, uprkos tome, usred scene Pada, Adam dao svojoj ženi ime: Eve(v.20). Sasvim mi je jasno koliko je brzo došlo do pada nakon stvaranja čovjeka. Ranije svojoj ženi nije dao njeno puno i pravo ime, koje je govorilo o tome šta je ona, a ne ko je; inače se to dogodilo tek kada se pojavio grijeh i kada bi je drugi, da jesu, prirodno nazvali rodonačelnicom smrti, dok je Adam (prema svojoj sudbini da ga Bog vodi u vjeri) naziva majkom živih. Ne sumnjam da je riječ koju je Bog izgovorio u osudi Sotone utonula u njegovu dušu. Bog ovdje jednako lijepo izražava svoje osjećaje, jer (r. 21) se kaže da je “Gospod Bog načinio haljine od kože Adamu i ženi njegovoj i obukao ih.” Dokazana je neadekvatnost njihove snage. Međutim, sjena je kako će Bog stvoriti potpuno drugačije vrijeme.
Uprkos činjenici da se posledice ovoga sprovode jedna za drugom, u izvesnom smislu nisu bez milosti, jer je ovaj slučaj, kako verujem, uobičajen u božanskoj ekonomiji, jer je čovek samo manje-više srećan u onoj meri u kojoj on ne zna šta je to raditi u ovakvom svetu. Ovo nije samo njegova smrt, već i mudro utvrđeno mjesto na zemlji za palog čovjeka. Ništa ne može biti beznačajnije od osobe koja nema cilj ispred sebe. Priznajem da je u nepaloj državi bilo drugačije stanje. Tamo gdje je sve bilo sveto i dobro oko nevinog čovjeka, pomisao na posao nije trebala nastati. Govorim o tome šta je dobro za osobu izvan neba i kako Bog dočekuje i služi njenom stanju u svojoj bezgraničnoj milosti. Ovome, međutim, ne možemo ništa više prigovoriti osim da je On protjerao čovjeka da bi odbacio palo stanje u kojem se našao.
Tužno je, ali i korisno vidjeti kako su praznovjerje i racionalizam u skladu s najvećim neznanjem o stanju čovjeka prije i za vrijeme pada. Doktrina sistematske teologije smatra da je Božja slika postala iznutra izopačena i grešna, i, štaviše, nije bila napuštena u cjelini, te da tok njene povijesti pokazuje na koji način je Bog bio zadovoljan da oživi, u određenoj mjeri, njegovu izgubljenu sliku. Još jedna božanska, ali netačna pretpostavka odnosi se na spoznaju dobra i zla kao slike Boga kroz stvaranje. Ovo posljednje često dovodi do nesporazuma. Sveto pismo je jasna i duboka istina. „I reče Gospod Bog: Gle, Adam je postao kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; i sada, da ne pruži ruku svoju, i uzme i od drveta života, i jede i živi doveka. I on poslao ga je Gospod Bog izveo iz Edenskog vrta da obrađuje zemlju iz koje je uzet. I progna Adama, i postavi keruvim i plameni mač koji se okreće na istočnoj strani Edenskog vrta, da čuvaj put do drveta života."
U svom izvornom stanju, čovjek je stvoren na sliku Božju, ali nije imao spoznaju o dobru i zlu. On je ovo stekao tokom jeseni. Nakon toga je mogao procijeniti i spoznati dobro ili zlo, što nevin čovjek nije mogao. Svetac, budući sposoban, sprovodi takvo znanje, odnosno on je onaj koji po svom znanju ima unutrašnju suštinu koja odbacuje zlo i privlači dobro. Međutim, to nije bilo stanje Adama, već jednostavno stvorena ispravnost, koju karakteriše odsustvo i prezir prema zlu. Kada je, izvršivši pad, stekao unutrašnju sposobnost da razlikuje istinito od lažnog, sa izuzetkom poučnog i zabranjujućeg zakona, tada je u tom pogledu postao sličan Bogu, ali je istovremeno izgubio njega i komunikaciju s njim, koja je bila svojstvena nevinom biću. Tako prepoznajemo kompatibilnost dviju strana koje su zapravo izražavale istinu o čovjeku – odustajanje od onog odnosa nevinosti u koji je čovjek prvobitno uspostavljen od Boga, i uspon duhovne sposobnosti, koji bez vjere povlači za sobom pad, ali koji, međutim, dobija najveći značaj uvođenjem od Boga kroz našeg Gospodina Isusa.
Postanak 4
Zatim (poglavlje 4) nam je predstavljena nova scena koja opisuje promjenu Božjeg imena. Ovo više nije Božji test stvaranja i ovdje je shodno tome označeno. On se zove "Gospod" (Jehova), ne naziva se prethodnim i složenim izrazom "Gospod Bog" (Jehova Elohim) ili jednostavno "Bog" (Elohim). Sada je Adam postao otac, budući da nije bio nevin, već je pao prije nego što je postao glava rase. Kajin se rodio, a njegova pala majka mu je dala ovo ime, ali kakva je to bila greška! Nije da je pozvana da da ovo ime, ali se može dokazati da je dala jedino nepodobno ime. Ona je svog prvorođenca smatrala najboljim, najperspektivnijim, jer ovo je značenje imena "Kain". Avaj, ubrzo su uslijedili razočaranje i tuga, a oboje su bili izuzetno bolni. Jer Abel se takođe rodio, i vremenom je došlo vrijeme kada su prinosili svoje žrtve „u Gospodu“, što je, koliko ja mogu da procenim, ovde savršeno prikladan izraz. Nije samo onaj koji je stvorio sve, nego Bog, koji je u posebnom odnosu sa čovjekom, odnosno Gospodom. To je poenta. Kajin ga je smatrao jednostavno Stvoriteljem, što je bilo pogrešno. Grijeh je tražio više. Kajin je donio nešto što bi se moglo smatrati zadovoljavajućim u nepalom svijetu, nešto što bi moglo pristajati nevinom obožavaocu onoga koji je bio poznat jednostavno kao Bog. Bilo je nemoguće nastaviti na ovoj osnovi, ali Kajin to nije osjećao. On obavlja vjerski obred i donosi zemaljske plodove zemlje koja je sada prokleta, dok Abel po svojoj vjeri prinosi prvence svog stada i njihov salo. “I pogleda Gospod Abela i njegov dar.” To je velika istina žrtvovanja, položena vjerom Abelovom, izražena i našla potvrdu u jagnjetu koje je zaklao - nije bilo drugog oblika za svete odnose u izgubljenom svijetu i za ispovijedanje istine između Boga i čovjeka. On prinosi Gospodu prvence svog stada – to jest, ono što je prošlo kroz smrt.
"Kain se jako rastuži, i lice mu se klonulo. I Gospod reče Kajinu: Zašto si tužan? I zašto ti se lice klonulo? Ako činiš dobro, zar ne podižeš svoje lice?" Božja suština je suštinski nepromijenjena: bez obzira na to da li ljudi vjeruju ili ne, da li su primili istinu ili ne. Bog se pridržava onoga što pripada njegovom duhovnom biću. Druga stvar je da je svako u stanju da uoči suštinu Boga samo u nepalom stanju. Ovaj isti princip iz Postanka 4 jasnije je otkriven u Rimljanima 2, gdje Bog svjedoči o svojoj istinskoj osudi zla s jedne strane, i svom odobravanju onoga što je dobro, sveto i istinito, s druge strane. Evo šta se dešava ovde sa Kajinom – „ako ne činiš dobro“. Njegov položaj je bio grešnik, ali nije vjerovao u Boga. Međutim, ono što razlikuje ovu scenu nije stanje u kojem je čovjek bio, kao što smo vidjeli u 3. poglavlju, već ono što je čovjek učinio, budući da je tako pao, a posebno ono što je učinio pred Bogom i vjerom. Naravno da nije uradio ništa dobro. I kaže se: “...a ako ne činite dobro, onda je grijeh na vratima.” Zlo ponašanje je ono koje otkriva stanje zla i proizilazi iz njega.
Ne mislim da ovaj incident simbolizira žrtvu za grijeh, kao što se ponekad pretpostavlja, jer jedva da postoji razlog vjerovati da je istina o žrtvi za grijeh shvaćena u najmanjoj mjeri nakon dugo vremena. Dok nije donesen zakon, koliko nam Sveto pismo govori, nije bilo takve ili bilo koje druge razlike između žrtava. Svi su bili zbijeni zajedno, i tako otkrivamo da su Jobovi prijatelji, iako krivi u Božjim očima, prinosili žrtve paljenice. Kada Noa prinese svoju žrtvu, očigledno je da je ona bila iste prirode. Zar u ovim prilikama ne bi bilo žrtava za grijeh da je zakon na snazi? Najmudrija odluka bila bi sačekati dok se drugi put ne otkriju svi detalji. Ja jednostavno koristim ove činjenice iz Svetog pisma da pokažem zašto mi se čini da je istina da se grijeh ovdje ne odnosi na posebnu ponudu radi njega, već na ono što se pokazalo kao zlo ponašanje. Uprkos tome, Bog je zadržao položaj koji je dodeljen starijem bratu. Ali ništa nije omekšalo Kajinov uzbuđeni i razdraženi duh. Ništa čovjeka ne izluđuje više od povrijeđenog vjerskog ponosa, i to je ovdje dokazano, jer se Kain pobunio protiv svog brata i ubio ga. I Bog mu se ponovo okreće. To nije bio Adamov grijeh otuđenja od Boga i počinjen protiv Boga, već grijeh počinjen protiv čovjeka, protiv njegovog brata, prihvaćenog od Boga. "Gdje je Abel, tvoj brat?" Na Božje pitanje, Kajin odgovara tvrdoglavo i drsko kao i lažno: „Ne znam“. Loša savjest nema istinske hrabrosti, a zločini će se uskoro otkriti tamo gdje Bog obasjava svoju svjetlost, čineći zločin očiglednim. Ne zaboravite na lažnost grijeha. "Šta si učinio?" upita Gospod. "Glas krvi brata tvoga vapi k Meni sa zemlje." Tek sada vidimo da je Kajin prokleo sebe na licu zemlje, osuđujući sebe na bijeg i lutanje. Međutim, ljudska volja se uvijek suprotstavlja poznatoj volji Božijoj, a isti čovjek koji je osuđen da bude lutalica dužan je da radi da bi živio na zemlji. Kain je, kako se kaže, bio prognan "iz prisustva Gospodnjeg" i nastanio se u zemlji Nod, i tokom vremena je dobio sina, koji je sagradio grad nazvan po njemu. Tako je počeo staložen život porodice Kajin; od ovog trenutka ljudska zadovoljstva se pojavljuju i postaju profinjenija, a to se dešava zajedno sa razvojem nauke i umetnosti. Buntovnički duh predaka očitovao se u potomku Lameha.
Međutim, ovo poglavlje se ne završava sve dok ne sretnemo Seta, kojeg je Bog "planirano"(jer to je značenje njegovog imena) ili "staviti", kako se kaže, "drugo sjeme, umjesto Abela, koga je Kajin ubio. I Set je imao sina, i on mu je dao ime Enoš; tada su počeli prizivati ime Gospodnje."
Budući da se Eva, Kainovom rođenju, očigledno uzalud radovala, očekujući, kako ja mislim, izbavitelja u detetu koje je nazvala dobijenim od „Gospoda“, na isti način ona deluje sasvim razumno i ne podleže osećanjima. , kada je rodila Seta kaže: “Bog mi je dao još jedno sjeme.” U potonjem slučaju, vidjela je samo dijete koje joj je Bog dao na uobičajen način. I jedno i drugo izgleda prirodno i prikladno.
Postanak 5
U poglavlju 5 vidimo genealogija Adama. Ne bih želeo da se dugo zadržavam na ovome, obratiću pažnju samo na uvodne rečenice: „... kada je Bog stvorio čoveka, na priliku Božiju stvorio ga je, muško i žensko stvorio ih je i blagoslovio, i nazvaše im ime čovjek, na dan stvaranja njihov“. Međutim, kaže se da je Adam “rodio (sina) na svoju sliku, na svoju sliku.” Sličnost Božija više nije postojala, ali je slika Božija uvek ostala. Jer čovjek je, sada i uvijek, pali i nepali, stvoren na sliku Božju, ali je obličje Božije izgubljeno grijehom. Dakle, Set je rođen u obličju Adama, a ne u obličju Boga. Bio je sličan palom Adamu i nije ga samo simbolizirao. Ovo odgovara Jakovljevoj 3, koja govori o našem stvaranju nalik Bogu. Međutim, to postaje još važnije kada se postavlja pitanje krivice za ubistvo osobe, a razlog tome je što je čovjek stvoren na sliku Božju. Jasno je da se slika nikada nije izgubila, ona je uvijek prisutna, bez obzira u kakvom se stanju čovjek nalazi. Ako bi zločin zavisio od toga da li je osoba ostala u obličju Boga, ubistvo bi se moglo odbaciti ili opravdati, jer ako osoba nije kao Bog, onda je "sličnost" može biti djelimično opravdanje za ubistvo. Međutim, krivično djelo je počinjeno nad licem u slika Bog; a pošto je to bilo tako, nije bitno da li je pao ili ne, krivica ubice je nesumnjiva i očigledna. Ovo je odgovarajući stav (na koji se pozivam kao primjer savršenstva Svetog pisma), ali u isto vrijeme čvrstoća i djelotvornost autoriteta božanske istine.
U ovoj izvanrednoj listi, koja se nastavlja do Noe, nalazimo još jednu veliku istinu utvrđenu na najjednostavniji i najljepši način – moć života oslobođenu moći smrti, i, osim toga, svjedočanstvo o nebu kao mjestu pripremljenom za čovjeka. Henoh nam predstavlja oba ova učenja. Ne sumnjam da, osim ovoga, Enoh predstavlja sudbinu onih koji čekaju svoje vrijeme s Gospodinom na nebu, kao što nam Noje predstavlja (jer je poziv da ih uništimo previše poznat) one koji prolaze kroz sud od Boga, a ipak su spašeni. Drugim riječima, Enoh je svjedok nebeske porodice, dok je Noje svjedok Božjeg zemaljskog naroda.
Postanak 6
Međutim, u 6. poglavlju otkrivamo izuzetno važnu izjavu - otpadništvo antički svijet . Sinovi Božiji su izabrali kćeri ljudske. Pravi ključ za razumijevanje ove činjenice pronađen je u Judinoj poslanici. Teško da je ovo uobičajeno i uobičajeno kao što mnogi vjeruju. Međutim, kada shvatite ovu činjenicu, možete se užasnuti njom i njenim posljedicama. Ali Duh Sveti je sakrio ovu činjenicu na način jedinstven za Boga i prikladan za čovjeka. Ovdje se, zaista, primjenjuje princip očuvanja, ne u uskraćivanju ljudske duše i najdubljeg blaženstva milosti radi njegovih najdubljih potreba, već u davanju čovjeku čak i više od onoga što mu odgovara, kako bi znao sve do kraja. Rekao je dovoljno, ali svako ko se potrudi da se obrati Judinoj poslanici u vezi sa ovim poglavljem, naći će više od onoga što je vidljivo na površini. Nema potrebe da se kaže više sada. Sam Bog se dotakao ovog pitanja, iako usput. Osim toga, može se samo primijetiti da „sinovi Božiji“, po mom razumijevanju, znače istu stvar u Postanku kao i u knjizi o Jovu. Ova napomena će biti dovoljna da pokaže njihovu glavnu krivicu za ovo prekoračenje granica koje je Bog postavio svojim stvorenjima. Nije iznenađujuće da je ubrzo uslijedio opći pad. Ovo se zapravo ne zasniva na mitovima koje je izmislio čovjek. Ko je upoznat s glavnim spisima starog idolopokloničkog svijeta, posebno grčkim i rimskim, vidjet će da je Bog u ovoj kratkoj izjavi, superiornoj od svega što je do sada izraženo, otkrio upravo ono što su personificirali u Titanima, Divovima, i njihova velika božanstva. Naravno, ne ulazim u detalje, ali ovdje imamo božanski nadahnuto značenje koje sija usred sumorne scene koja je tako nemilosrdno prikazana. Ali i u ljudskim pretjerivanjima ima dovoljno što potvrđuje ono što je ovdje rečeno u nekoliko jednostavnim riječima istina.
Nakon toga slijedi poplava. u komandi, dato Mojsiju, svaka mala stvar je primjer posebnosti Božje Riječi. Ljudi upadaju u kontradikcije, oslanjaju se na stare izvore, kontradiktorne dokumente, skupljene. Nema dovoljno osnova za sumnje Reči. Isti nadahnuti hroničar prikazuje tu temu sa više gledišta, ali uvek detaljno i u susretu sa božanskim planom koji sve kontroliše. Svaki veliki pisac, najbolje što je mogao, ilustrovao je ovaj plan — moglo bi se reći, apsolutno svi. Ako razgovarate u užem porodičnom krugu, odnosno sa suprugom ili djetetom, ne koristite isti govor kao kada se obraćate roditeljima ili, posebno, kada razgovarate sa strancem. Ima li tu kontradiktornosti? I jedno i drugo može biti apsolutno istinito i apsolutno istinito, ali postoji razlika u načinu i dikciji jer postoji razlika u svrsi koja je pred vama. Sa Riječju Božjom ne može biti drugačije, osim što svi primjeri nisu dovoljni da izmjere dubinu razlika sadržanih u njoj.
Dakle, u 6. poglavlju se kaže da je “zemlja bila pokvarena pred licem Božjim, a zemlja je bila ispunjena zlima.” Ovdje se ne koristi ime "Gospode", i ime "Bog". “I pogleda Bog na zemlju, i gle, pokvari se, jer je svako tijelo izopačilo svoj put na zemlji.” Šta on radi? On naređuje da se napravi kovčeg. U koju svrhu? Kovčeg je bio potreban da bi se spasila stvorenja. Stoga On naređuje da se po dvije od svake vrste životinja odvedu u arku. Lako možemo vidjeti pravednost ovoga. Ovo je vrlo jednostavan način da Bog Stvoritelj spasi stvorenja, uprkos prijetnji osude. Ovo nema nikakve veze sa duhovnim odnosima. Bog Stvoritelj želio je spasiti ona stvorenja kojima je bio potreban kovčeg utočišta. Dakle, ovdje čitamo da je tamo uvedeno samo nekoliko životinja.
Postanak 7
U 7. poglavlju vidimo drugačiji tok događaja. Počinje ovako: „I reče Gospod Noju: Uđi ti i sva tvoja porodica u arku. Je li ovo samo o spašavanju stvorenja? Ne sigurno na taj način. Ovo je govor osobe koja je imala poseban odnos sa Noom i njegovom porodicom. “Uđi... u kovčeg,” kaže On, “jer sam te vidio pravednog preda mnom u ovom naraštaju.” Govorimo li ovdje o stvaranju kao takvom? Ne, radije se radi o duhovnim odnosima. „Jer vidjeh vas pravedne preda mnom u ovom naraštaju; i od svake čiste životinje uzmite sedam po sedam, mužjaka i ženka, i od svake nečiste životinje po dvije, mužjaka i ženka; i od ptica nebeskih po sedam mužjaka i žensko, da sačuva pleme za celu zemlju." Naravno, ovo nije samo popis stvorenja, već posebne radnje duhovne prirode. Gotovo svaka riječ naglašava očiglednost ovoga. “I uzmi sedam od svake čiste životinje... i dvije od svake nečiste životinje...” Bog to obezbjeđuje ne samo radi spasenja stvorenja, već brine o potpunosti žrtve. Vidimo, dakle, da ova savršena briga ide dalje od uspostavljanja njegovih prava i položaja kao duhovnog vladara. "Noa je učinio sve što mu je Gospod naredio."
Dakle, u skladu sa svojom pozicijom Stvoritelja, Bog je sačuvao par svake vrste; u odnosu na vlastito duhovno upravljanje, od njega se tražilo da u arku ponese sedam parova svih čistih životinja, a nečiste su bile dovoljne samo da spase ono što je stvorio. Dakle, očigledno je da u jednom slučaju vidimo opštu nužnost, a u drugom – ono što je bila posebna privilegija odnosa sa Bogom u koji je čovek bio stavljen. Stoga je odmah očito da na mjestu ovih prekrasnih narativa, koji su samo raniji i kasniji metodi, koje je spojio još moderniji sastavljač kombinirajući ono što je potpuno nespojivo, djeluje Duh Božji koji nam otkriva različite aspekte istine, od kojih se svaki prepoznaje imenom i jezikom koji je svojstven Bogu u skladu s određenom situacijom. Promijenite redoslijed događaja i sve se pomiješa; prihvatite ih onako kako ih je Bog zapisao i savršenstvo će se pojaviti u onoj mjeri u kojoj ih shvatite.
Dakle, otkrili smo nešto što je pokazalo ludost takve izjave u još većoj mjeri od sljedećih riječi: "...i oni koji uđoše, muško i žensko od svakog tijela, uđoše kako mu je Bog zapovjedio. I zatvori Gospod njega gore." Dva imena se koriste u istom stihu; ne čini li to očiglednom njihovu relevantnost u svakom konkretnom slučaju? Bez sumnje. Učestvovali su muški i ženski predstavnici. Kako je ovdje glavna ideja? Duhovne veze? Ne sigurno na taj način. "muško i žensko" odnose samo na kompoziciju kreacije, ali nikako na moralni aspekt. Bog postupa u skladu sa svojim pravima i mudrošću koja se odnosi na stvaranje, pa se stoga kaže: "...kako mu je Bog zapovjedio." Ali kada je sve ovo urađeno, ko je ušutkao Noa? - Gospode. Ovdje se divimo čovjeku koji je našao milost u očima Gospodnjim. Bez sumnje, ova jednostavna radnja mogla se izvesti i na drugi način. Noa je bio u stanju da se zatvori iznutra, ali koliko je ugodnije čuti to Gospode uradio ovo! Nakon ovoga više nisam osjećao strah. Kada bi se jednostavno reklo da ga je Bog zatvorio, onda bi to značilo da se Stvoritelj brine za svako stvorenje, ali činjenica da ga je Gospod zatvorio ukazuje na poseban odnos i interesovanje za pravednika. Šta bi onda moglo biti ljepše?
Ovako shvaćena, posebnost Svetog pisma sadrži istinu koja proizilazi iz Božje mudrosti, a ne iz ljudske slabosti. A ako to nismo odmah primijetili, to je samo zbog naše nerazumnosti. Kada počnemo da prodiremo u pravi smisao napisanog, držeći se onoga što jasno implicira istinu, teorema Elohista i Jehova u njihovom tumačenju ispada potpuno isprazna. Priznajem ljudsko, odnosno vlastito neznanje, ali ne postoji samo jedan primjer da Bog koristi na svaki način najbolja imena. Nijedan jezik nije mogao tako dobro izraziti istinu kao onaj koji je Bog koristio.
Postanak 8
Sljedeće poglavlje, osmo, pokazuje da se Bog sjeća Noe i svih živih bića. Evo, na primjer, sljedeće riječi ne bi doprinijele njegovim ciljevima: "Gospod se seti svakog živog bića", - jer životinje nisu bile u duhovnom odnosu sa Bogom. Noa je nesumnjivo bio u takvoj vezi, ali privlačenje pažnje na karakteristike nije svrha ovdje ili bilo gdje drugdje.
U dogledno vrijeme kovčeg slijeće na Ararat, a zatim se opisuje divan događaj gavrana i golubice, koji smo često razmatrali i koji bi nam stoga mogao nedostajati. Nakon toga, Bog je naredio Noi da izađe: on i sva druga stvorenja.
Stih 20 kaže: “I Noje sagradi oltar...” Kome? Oltar Bogu? Sada se čini da je najprikladnije ime Gospod. Ova dva imena nisu se mogla zamijeniti bez značajnih oštećenja. Zatim je uzeo, kako se kaže, „od svake čiste životinje i od svake čiste ptice“. Da, govorimo o Gospodu. Ovo opisuje njegov odnos sa Noom. Upravo posebna situacija u kojoj se Noa našao bila je posvjedočena savršenom žrtvom. I ovdje Gospod, prepoznajući radosno spasenje, izjavljuje da više neće „prokleti zemlju zbog čovjeka, jer je namjera srca čovjeka zla od mladosti njegove“.
I opet, kako je očigledna jasna i samodovoljna istina Svetog pisma! Izjava koju otkrivamo možda se u početku čini neobjašnjivom, ali ako je pažljivo odmjerimo i analiziramo, vidjet ćemo njenu relevantnost. Upravo je pokvarena priroda čovjeka, kao što vidimo, bila uzrok potopa, ali kakva nam se dubina milosrđa otkriva u izjavi da Bog sigurno zna kakvo je palo stanje čovjeka i da ipak daje Svoje riječ da više neće biti potopa na zemlji! To je ono što se ovdje pojavljuje pred nama.
Zatim prelazimo u potpuno novo stanje stvari, otkrivajući istinu koju je izuzetno važno shvatiti, posebno za one koji je još nisu shvatili. Šta je bio razlog Božjeg kašnjenja u prethodnom vremenu? Odsustvo zla na zemlji, nevinost čoveka - drugim rečima, bio je to bezgrešan, nepropadljiv svet. Šta je razlog za trenutna Božija dela? Čovek je pao i stvaranje je bilo podložno taštini. Sve Božje odlaganje sada dolazi od činjenice da je prvi čovjek bio u grijehu. Ostavite Pad iz vida, nemojte ga uzimati u obzir, provjerite sve umom i u svakom slučaju ćete pogriješiti. Pored samog Hrista i onoga što smo zadobili kroz njega i u njemu, nema ništa važnije od ispovedanja istine koju je Bog stvorio i da je njegovo stvorenje propalo. Vaš sud i o Bogu i o čovjeku bit će lažan, vaša procjena prošlosti i vaše pretpostavke o budućnosti će biti neutemeljene, sve dok se čvrsto ne sjetite da se Bog sada u svim svojim postupcima prema čovjeku zasniva na činjenici pada – sadašnjem i univerzalni grijeh. Hoće li uvijek biti ovako? Nema šanse. Doći će dan kada osnova Božijih postupaka neće biti nevinost, ne grijeh, već pravednost. Ali moramo čekati ovaj dan, dan vječnosti, dan “novih nebesa i nove zemlje”. Prava radost je znati da on dolazi; međutim, sve dok nije došao ovaj Božji dan, koji je uvijek pred njim, kao i scena gdje On djeluje, svijet je bio izgubljen, izgubljen zbog čovjekove grešnosti.
Međutim, hvala Bogu da se pojavio onaj koji mu se javio u čistom i lijepom mirisu, pa je, iako se sve dešavalo u pozadini grijeha, pokazao Svoju izobilju blagodat. Ako njegov sluga zapovijeda drugima da gledaju Jagnje Božje, koje je uzelo grijeh svijeta, onda koliko značajno sam Bog vidi Krista i njegovu žrtvu! Trebam li reći kakve je to posljedice imalo i kakva zadovoljstva Bog ima u njemu: On ne čeka novu zemlju i nova nebesa da bi i sam uživao u njima, već nam otkriva smisao ovoga?! Ukratko, Krist je intervenirao, a s tim je povezana i najznačajnija posljedica - uprkos činjenici da je sve zlo i nepromjenjivo uništenje, Bog je nakon pada trijumfovao u milosti i vjeri i prije "novog neba i nove zemlje" gdje prebiva pravednost. Bog je, poslavši svoga Sina, izvojevao pobjedu, čije nam je plodove dao vjerom prije nego što smo ubrzo zauzeli.
Dozvolite mi da se ograničim na pozivanje na veliki princip podsjećajući da je poprište vjekova ili božanskih dispenzacija bio svijet od potopa. Pogrešno je uključiti svijet prije ovog događaja tokom Božjih dispenzacija. Prije potopa nije bilo takozvanih dispenzacija u tačnom smislu te riječi. Kakva bi onda dispenzacija mogla postojati? Kakav je njen značaj? Kada je nekoj osobi u raju bilo zabranjeno da jede sa drveta spoznaje dobra i zla, on je, kao što vidimo, odmah prvog dana prekršio ovu zapovest. Niko ne može reći da je to baš tako, ali treba pretpostaviti da je prošlo dosta kratko vrijeme od pronalaska žene, njegove supruge. I suočeni smo sa očiglednom činjenicom da je to što je njegova žena dotakla žalosni greh bio prvi zabeleženi čin. Kakva je to bila vrsta dispenzacije ili doba? I šta je uslijedilo nakon toga? Test u raju se više nije nastavio, pošto je osoba odatle protjerana. Po kom testu se našao napolju? Nije bilo takvog testa. Čovjek je upravo postao duhovni izgnanik - ništa manje - od dana kada je poplava završila. Međutim, osim toga, Bog je djelovao u svojoj milosti prema pojedincima. Već smo vidjeli Abela, Enoha, Noa. Postojala je i divna vrsta izbavljenja u kovčegu - na sreću dobro poznata većini. Međutim, očigledno je da nije bilo dispenzacije u pravom smislu te riječi. U Edenu je došlo do suđenja čovjeku i on je odmah pao; nakon toga se ništa nije dogodilo u pretpotopnom svijetu. Od tada pa nadalje, kako sugeriraju istoričari, čovjek je bio pozvan da djeluje bez vanjskog zakona ili kontrolne vlasti, iako Bog nije prestao djelovati u svojoj milostivoj dobroti i u svojoj vlastitoj moći.
Postanak 9
Međutim, nakon potopa nalazimo savez sklopljen sa zemljom (gl. 9): uspostavljen princip upravljanja. Zatim dolazimo do vremena i mjesta dispenzacija. Neki smatraju da je to razlog zašto čovjek prije nije bio suđen, dok je nakon potopa bilo i vlasti i suda. Na zemlji nakon potopa Bog postavlja principe koji će na svaki način odrediti tok događaja do Isusovog dolaska, odnosno dok On ne samo da ne dođe i potvrdi svojim autoritetom i ličnom vladavinom sve načine na koje je Bog testirao i ispitanog čovjeka, ali će i Ocu predati kraljevstvo, u kojem će Bog biti iznad svih, kada će srušiti sva kraljevstva, sve sile i moći.
Završetak ovog poglavlja ukazuje na to da osoba u čijoj ličnosti je uspostavljen princip ljudske vladavine nije mogla sama sobom vladati. Evo jedne poznate stare priče - čovjek je testiran i pronađen, kao i uvijek, nesolventan. To je dovelo do velike razlike između Noinih sinova i oštrih riječi koje je njihov otac govorio u duhu proročanstva. Prokletstvo na Kanaanu bilo je od velikog interesa, posebno za Izraelce, ali i za sve koji su cijenili Božje otkrivenje. Kasnije ćemo vidjeti koliko je ta kletva bila istinita i kako će imati još veći značaj. Grijeh je počeo nepoštovanjem oca. Da ne spominjemo razorene gradove u ravnici, oni su pali u najbesramniji grijeh u vrijeme Joshue, tako da se čak i Bog naljutio i uništio zemlju. Vjernik može lako razumjeti kako je Noi dobio božansku dozvolu da izrekne kletvu na Kanaan. "Proklet je Kanaan, on će biti rob robova." I uvek će biti ovako. Čovek koji prezire onoga koga je dužan da poštuje, a da ne pominjemo posebnu čast koju mu je Bog pokazao, mora da pretrpi sramotu i pad, mora postati ne samo rob, već „rob robova“. Najarogantniji ponos uvijek vodi do najdubljeg pada. S druge strane, „blagosloven Gospod Bog“, jer Bog ne prestaje sa prokletstvom. Ubrzo se oglasi blagoslov: „Blagoslovljen Gospod Bog Šemov; Kanaan će mu biti sluga.” I dalje se kaže da će “Bog raširiti Jafeta i neka prebiva u šatorima Šemovim.” Koliko se divno ovo dobro manifestovalo u predodređenoj istoriji sveta, ne moram dokazivati, niti kako je Gospod Bog povezao svoje ime sa Šemom i poniženjem Kanaana, kako je širio Jafeta, koji je bio rasejan ne samo u svom predviđenom mnoštvu, ali je čak počeo da boravi u Šemovim šatorima, i konačno, kao i Kanaan, on je takođe bio ponižen tamo. Kako su istinite riječi o aktivnoj Jafetovoj rasi, koja se kretala na zapad i, nezadovoljna istokom, uvijek iznova selila na zapad - i tako posvuda! Dakle, Bog se izjavljuje u svakoj riječi koju izgovori. Mali ključ za razumijevanje istorije svijeta sadržan je u ovih nekoliko riječi o Noi.
Ako pretpostavimo da je upravo Kanaan doveo svog oca Noi u njegovom sramotnom obliku, onda se vidi koliko bi takva izjava bila istinita. U suprotnom, milost bi morala biti ograničena na prokletstvo koje se odnosi na Hama u neposrednoj blizini, umjesto da se proširi na sve njegove potomke. I u sudu i u milosti, Bog djeluje jednako mudro.
Postanak 10
Dalje nalazimo genealogija Nojevih sinova. Bez želje da ulazimo u detalje, u Bibliji nema poglavlja važnijeg od Postanka 10, jer se bavi predodređenim rasporedom jezika, porodica i naroda. Uz to, ovdje je prikazan nastanak različitih rodova iz njihovog izvora. Ko bi nam još mogao reći kako i kada je Zemlja podijeljena na ovaj način? Jer ovo je bilo novo stanje stvari - ne samo za pretpotopni svijet, već i za značajan period nakon njega; došlo je i do širenja klanova po njihovim zemljama. Ovo je božanska etnologija. Ovde je čovek došao u ćorsokak, ali tamo gde su doneti zaključci, koliko ja znam, svi koji su izneli svoja razmatranja slažu se, bar, da postoje tri, a samo tri rase, od kojih su se sami narodi izdvojili . To je upravo ono što je ovdje zabilježeno u Božjoj Riječi. Štaviše, ovo je zaključak svih ljudi, i ljudi dostojnih da budu saslušani; to jest, pretpostavka da su oni podijeljeni u tri velike grane nije istinitija nego da ove tri grane imaju zajedničko porijeklo. Izjava da je postojao samo jedan takav korijen pripada Svetom pismu. Božja riječ je uvijek istinita. Detalji su najveće interesovanje, a posebno u poređenju sa unaprijed određenim rezultatima narednih vremena, gdje vidimo iste narode i nacije ponovo podignute na sud u dan Gospodnji. Ne možemo sada prekinuti našu priču da to dokažemo.
Postanak 11
Poglavlje 11 počinje ljudskim grijehom, koji je doveo do podjele opisane u prethodnom poglavlju; duhovni razlog za to je bio nov, ali u svojoj suštini bio je nastavak vanjskih promjena među ljudima u njihovim zemljama, jezicima i političkim podjelama. Do sada su imali jedan jezik. Međutim, okupivši se da naprave ime za sebe, da se ne bi raspršili, ne slaveći Boga i ne pouzdajući se u njega, pobrkali su svoj jezik i raspršili se. "I rasprši ih Gospod odande po svoj zemlji, i oni prestadoše da grade grad. Zato mu je dato ime: Babilon, jer tamo je Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po svoj zemlji” (vidi stihove 3-9).
Šemova genealogija, s očiglednim smanjenjem dugovječnosti među njegovim sjemenom, silazi do Abrahama; Ostatak poglavlja tako postaje prelazna karika iz prošle istorije sveta, kakva je u principu ostala do danas. Napokon smo došli do onoga u koga je Bog u svojoj milosti uspostavio potpuno nova načela da spriječi novo i monstruozno zlo - idolopoklonstvo. Ovo je smjelo zlo usmjereno protiv Boga, koje znamo iz Isusa Navina 24 i koje se tada naširoko proširilo čak i među Semitima. Međutim, ovdje ću završiti.
Vjerujmo ne samo Svetom pismu, nego i onome ko nam ih je dao! Učimo istinu sve dublje i dublje, oslanjajući se na milost Božiju! On neće sakriti dobro od onih koji žive pošteno; i nema drugog puta osim puta našeg Gospoda Isusa Hrista.
Postanak 12
Do sada smo videli samo Božji izveštaj o tome šta je stvorio, a zatim i kušnju i potpuno uništenje stvorenja sa otkrivenjem božanskog milosrđa u Gospodu Hristu. Detaljno smo ispitali sud o svijetu prije potopa i opću historiju, da tako kažem, porijekla nacija, u poređenju sa kojima do danas, uprkos svim ljudskim tvrdnjama, nije postojalo ništa pouzdanije ili istinitije. Njihova prava istorija, ma koliko zgusnuta izgledala, ipak je najdetaljnija i najpotpunija, sadržana u jednom kratkom 10. poglavlju knjige Postanka, koju smo prošli put ispitali; sljedeće 11. poglavlje otkriva duhovnu osnovu takve disperzije, što je ranije predstavljeno kao činjenica. Dakle, Božji Duh počinje ne samo s porijeklom naroda koje je namjeravao formirati za svoju hvalu i slavu na zemlji, već s uzastopnim opisom rodoslovlja izabranih porodica od Sima do Abrama.
Sve ovo postavlja Poglavlje 12 na potpuno nove temelje. Očigledno, mi ovdje ulazimo u izrazito drugačiju teritoriju. Predstavljeno je sljedeće nije osoba kao takva, Ali osoba koju je Bog odredio za sebe obećanjem, dato odabranoj i pozvanoj osobi - novi korijen i klan. Ove principe Bog od tada nikada nije zanemario i nikada ih neće napustiti. Dozvolite mi da ponovim više nije bilo ljudskosti kao prije. Ne samo narodi, nego i mi smo pozvani od Boga k sebi - jedinom spasenju gdje je došlo do uništenja, sve dok sud ne potvrdi suštinu Boga i njegovu volju njegovom silom. Jer znamo da je idolopoklonstvo zavladalo među ljudima, čak i među potomcima Semovim, kada je čovjeka pozvao pravi Bog na osnovu koja nije promijenila niti osudila (osim u duhovnom smislu) novonastale svjetovne zajednice, već izdvojila. za najbolje nade onoga ko je bio poslušan božanskim obećanjima. Jedva da treba reći da je Abram bio predmet božanskog izbora. Ne poričem da je Bog unaprijed napravio izbor, ali sada je to otvoreno potvrđeno. Bio je to poziv poznat u tajnosti ne samo onome koji ga je primio, već je postojao i onaj koji je svojim pozivom bio odvojen od Boga, postavši zalog njegovog obećanja, njegov svjedok prije svih, pa stoga blagoslovljen i izvor blagoslova . Jer ono što bi uskogrudnom čovjeku moglo izgledati kao stroga kazna od njegovih bližnjih, u stvari je bio izraz namjere očuvanja božanskog i vječnog blagoslova, a ne samo njega i njegovog sjemena, pokazujući neprekidan tok milosti koji neće proći ni od jedne rase na zemlji. Bog će i dalje svjedočiti o tome. Ali do sada je to išlo uzalud, kao i sve ostalo što je povjereno čovjeku. Međutim, Bog će tek dati cijelom svijetu dokaz koliko je istinski i božanski postupio u svom obraćanju Abramu - kako za dobrobit samog čovjeka tako i za njegovu slavu.
Tako je Abram odgovorio na Božji poziv; napustio je zemlju, ali prije svega otkrivamo mjeru sputavajuće slabosti. Postojao je jedan koji se držao prozvanog, kome je prisustvo bilo prepreka: u društvu nepozvanih to se uvek dešava. Terah nije bio predmet poziva, a ipak je bilo teško odbiti njegovo društvo. Međutim, posljedice su bile teške, jer dok je Terah bio s njim, Abram, u suštini, nije mogao doći do Kanaana. Terah umire (jer Gospod milosrdno upravlja svim stvarima za dobro onih čija su srca ponizna čak i usred slabosti), i odmah se kaže: "...i iziđoše da idu u zemlju kanaansku; i došli su u zemlju hanansku." Također se dodaje da su u to vrijeme u ovoj zemlji živjeli Kanaanci (Potpuno je neosnovano zaključivati iz ovih riječi, ili iz prolaza u Gen. ovoj zemlji kada je Abram ušao u nju, i da su obojica tamo živjeli kada se vratio iz Egipta. Lako možemo razumjeti da je to bio test patrijarha, ali nije čekao do vremena Mojsija, a još manje Isusa Navina, da otkrije da su ovi i drugi varalice protjerani. Pogledajte Postanje 15, 16 i 18-21. Njihovo protjerivanje je nesumnjivo bilo u budućnosti, ali autor, kao i Abram, vjerovao je u Gospoda koji od početka zna i otkriva kraj. Poznata mi je izjava da je ova fraza nastavljena, kao i mišljenje Deana Prideauxa, koji se s tim složio, iako potonji zadržava povjerenje u Sveto pismo, pripisujući ga Ezri, nadahnutom autoru. Međutim, nema potrebe za takvom pretpostavkom, ma koliko istinita i na svoj način nije bila opravdana). “I ukaza se Gospod Abramu i reče: “Tvojem potomstvu daću ovu zemlju.” I ondje je sagradio oltar Gospodu koji mu se ukazao.”
Ovdje se po prvi put okrećemo jednom nama tako dragom principu - obožavanje Boga zasniva se na posebnoj manifestaciji Njega, i tako uvijek treba biti. Čovjek nije u stanju da u potpunosti razmisli šta je osnova za obožavanje. Iz toga proizilazi (i ovako nam se predstavlja). "manifestacije" Bože. Sada se to ne zove samo tako, već Bog "je" sebe u njemu. Istinito obožavanje mora doći od Boga, poznatog u onome što je, u svakom slučaju, slika ličnog znanja o njemu. Dakle, ovo nije samo dato, već i poznato blaženstvo. Naravno, ovo ne znači poreći činjenicu da je, dok je bio poznat u otkrivenju svog vlastitog Sina snagom Duha Svetoga, ono što mi nazivamo "obožavanje u duhu i istini", ali na kraju se ovaj princip afirmiše.
Ovdje možemo primijetiti i nešto drugo što se moglo i dogodilo samo u Kanaanu. U Mesopotamiji nije bilo bogosluženja ni oltara, što bi bio njegov simbol. U Haranu također nije bilo oltara. U Kanaanu ga prvi put vidimo. Kanaan je jasna slika tog nebeskog stvorenja u kojem, kao što znamo, sada boravi Krist. Tako vidimo Gospoda kako se prvi put otkriva, a ovo sledi u vezi sa slikom neba. Jasno je da su nam u ovom poučnom odlomku predstavljena dva izvora obožavanja.
Tada Abram luta zemljom, razapevši svoj šator posvuda. A ovo je izuzetno važno. On je bio lutalica, a nisu se naselili na zemlji. Ostao je isti lutalica u obećanoj zemlji, kao što je bio prije, prije nego što je tamo ušao. Očigledno je da je postao takav, ostavivši sve što mu je bilo drago - zemlju, rodbinu, očevu kuću; Nije se nastanio u zemlji gdje je pozvan. On nastavio da diže svoj šator i, štaviše, podigao je oltar. Ko će se usuditi reći da na zemlji Abram nije stekao pravu nebesku inteligenciju? Obećanje zemlje od Boga ga je dovelo iz njegove zemlje - iz tog mesta koje je vrsta zemlje. U Kanaanu Bog usmjerava svoj pogled na nebo, ne dozvoljavajući mu da se zadržava u svijetu. A upravo to nam govori i Poslanica Jevrejima: vjera ga nije samo dovela u ovu zemlju, već ga je i ostavila ovdje kao stranca. Ovo je zaista neprocjenjivo, a to je upravo Abramova vjera.
Sljedeće vidimo u vezi sa lutanjem njegovo obožavanje u obećanoj zemlji. Tada se pred nama pojavljuje nešto drugo - ne samo slabost, već pad, i, nažalost, pad je jasan i značajan. Onaj koji je poslušao Božji poziv, stranac u zemlji koju mu je Bog dao, uplašen okolnostima, odlazi u žitnicu zemaljsku, tu zemlju koja se ponosi svojim neiscrpnim bogatstvom. Abram ide tamo po sopstvenoj volji, a ne po naredbi Božijoj. Ne samo da tamo nije bilo oltara, već je u duhovnom smislu ostao bez vodstva i zaštite božanske moći. Abram je nesrećno pao. Nemojte reći da je ovo poniženje blaženog čovjeka Božijeg. To je prije strepnja i vjerovanje u ono što za nas čini dio kršćanske dužnosti (ma koliko niže) - obožavati ono što je Bog u svojoj veličini u odnosu na naše duše. Abramovo meso nije ništa bolje od mesa bilo kojeg drugog čovjeka. Ovo je ista katastrofalna močvara, uprkos svim nadama, kao i kod svake osobe pod bilo kojim okolnostima. I dogodilo se da se Abram, koji je već bio pao u nevjeru, što ga je nagnalo da pojuri u Egipat, daleko od zemlje u koju ga je Bog pozvao, odrekao svoje žene, izlažući je velikoj opasnosti i dovodeći do zemaljskog rođenja, faraona i njegova kuća nije dobra, ali kuga je od Boga. dakle, Abram dokazuje potpuno beznađe blagosiljanja drugih i, štaviše, čak i naše očuvanje ako skrenemo s puta na koji nas Bog poziva.
Postanak 13
Međutim, Bog je bio vjeran sebi, a 13. poglavlje pokazuje kako se Abram vratio na to mjesto gde je u početku bio njegov šator. Vratio se i ponovo okupirao položaj lutalice, ali istovremeno poziciju ventilatora. Takva je regenerativna Božja dobrota. Međutim, ovdje vidimo još jednu prepreku – u ličnosti Lota, da tako kažemo, jer je i on bio Božji čovjek. Duh svjedoči da je bio pravedan, ali nije imao takvu veru kao Abram, ni taj poziv koje moramo jasno razlikovati od duhovnog dela božanske milosti. Mora se zapamtiti da je Abram otvoreno svjedočio za Boga uz posebno obećanje. Nepristojno je i neznalno sugerirati da nije bilo Božjih svetaca izvan ovog poziva, koji nije imao nikakve veze sa svetošću. Jasno je da je Lot bio svetac, a videćemo u sledećem poglavlju da on nije bio jedini svetac. Međutim, Lot se držao Abrama, što je, iako nije imalo toliko sputavajući učinak kao njegov otac Terah, ipak unijelo određene poteškoće. I ovdje ponovo Abram, preporođen u svojoj duši, blista iskrenošću svoje vjere. Za njega u to nije bilo sumnje. Avaj! Lot se nije stidio svog izbora. Iskoristio je oči u svoju korist. Iako ga u potpunosti prepoznajemo kao vjernika, to je ipak jasno bilo je nedostatka vere u njegovom svakodnevnom hodu. Odabrao je da odabere sebe radije nego da uputi zahtjev Bogu. Abram je sve mirno prepustio Bogu, i to je bila prava stvar. Nakon što je Lot tako odabrao ono što je najbolje za njega, koliko god nečasno bilo da se njegov nećak usuđuje to učiniti u zemlji koja Bog je samo obećao Abramu, nije riješio ovo pitanje. “I Gospod je govorio Abramu, nakon što se Lot odvojio od njega.” Dakle, Duh sada potvrđuje da je sve bilo u skladu sa jasnom voljom Božjom, koji nije bio neaktivan posmatrač i nije propustio da delimično otkloni prepreku. Kada se to dogodilo, Bog je rekao: „Podigni oči, i sa mesta gde si sada, pogledaj sever i jug, istok i zapad [Nikad ranije nije tako govorio]; jer svu zemlju koju vidite je Ja ću daj tebi i tvom potomstvu zauvek, i učiniću tvoje potomstvo kao pesak na zemlji...tada će i tvoji potomci biti izbrojani; ustani, hodaj kroz ovu zemlju [Abram je morao da zauzme veru] u dužinu i širinu od toga, jer ja ću vam dati, dat ću. I Abram razape svoj šator, i ode i nastani se kraj hrastovog gaja Mamre, koji je u Hebronu, i ondje sagradi oltar Gospodu." Nije mogao bolje! Na ovaj način znamo šta postoji nova manifestacija bogosluženja, a ovo poglavlje se završava pod najsretnijim okolnostima.
Postanak 14
Ovaj dio završava 14. poglavljem. Za sva ova poglavlja mogu se smatrati kao čineći jedan glavni period Abramovog života. Ovo je čak važnije od onoga što je otvoreno njegovo; stoga smatramo Abramove vanjske postupke kao razdvojni poziv, očuvano obećanje, otvoreno priznajući sebe kao lutalicu i obožavatelja u ovoj zemlji. Beskorisno je govoriti o tome da ste lutalica u duši. Bog to čeka u potpunosti, ali On nas ne čini nužno sudijama, iako, nesumnjivo, najskromnijima ne bi palo na pamet da sude svojim susjedima. U isto vrijeme, ispravno je suditi po milosti u našim odnosima s drugima. Ako je iskreno, doći će do svijesti drugih, ali ostajem samo to jasna i bezuslovna pozicija lutalice je jedini pravi put za onoga koji je tako pozvan od Boga, kao i za obožavatelja koji nije ništa manje udaljen od svijeta od onoga koji poznaje Boga i raduje se onome koji ga je pozvao. Dalje vidimo fatalni nedostatak istine, kada su vjernici u Egiptu, tip ovoga svijeta i milost koja jača koja vraća u njegovo prijašnje stanje onoga koji je očito bio obožavatelj u prošlosti. To su bile velike prekretnice na društvenom putu odjela.
Kao što je već napomenuto, stvar je završena 14. poglavljem, u kojem vidimo napade udaljenijih kraljeva zemlje na one koji su vladali u dolini Jordana ili u susjedstvu - četiri na pet. U borbi između njih onaj ko bira svet pati od sveta. Lota su sa svom svojom imovinom odneli kraljevi osvajači koji su došli sa severoistoka, a onda je Abram (ne sumnjam da ga je vodio Bog) sa svojim naoružanim slugama izašao sa očiglednom božanskom moći, jer su osvajači pali pred Abrama kao što su svojevremeno pred njima pali poraženi. Nakon ovoga izlazi (nema sumnje tajno) svećenik Boga Svevišnjega, kralj Salem, a također u svom svojstvu kralj pravednosti. O tome se detaljnije govori u Poslanici Hebrejima, koja pokazuje završetak otvorenog hodočašća i obožavanje čovjeka od vjere. Jer sam Gospod Isus, čiji je Melhisedek bio prototip, doneće pojačanje kada se konačna pobeda postigne na kraju veka. Tada će ujedinjeni kraljevi nestati nakon strašnih podrhtavanja među ruševinama zemlje, a Svevišnji će u ovo donijeti veličanstveni trenutak blaženstva koji je Melkisedek zamislio. Jer će Bog u Hristu zauzeti nebo i zemlju, uživajući u ljudskoj radosti, kao što je čovek stvoren da se raduje božanskoj sreći. Trenutno postoji jednostavno žrtva i posredovanje zasnovano na Hristovom djelu. Sada je jedina utjeha za naše duše vrijeme kada će nastati novi svijet i kada će Bog poprimiti drugačiji karakter, lik Svevišnjeg, pred kojim će pasti svi lažni bogovi. Na taj način će postati jasniji završni prizor i slika hiljadugodišnjeg doba u ovom nizu događaja. Gospod Isus će biti veza, da tako kažem, između neba i zemlje, kada će blagosloviti Boga u ime Abrahamovo i blagosloviti Abrahama u ime Boga. Ovdje se, vjerujem, završava ciklus koji je započeo 12. poglavljem. Ovom prilikom treba reći da Abram ovdje ne gradi oltar. A pošto nije bilo oltara, lutanje je završeno. Odvajanje od svijeta i nebesko obožavanje više se ne pojavljuju. Šator i oltar ne bi bili na svom mjestu u Abramovom povratku na ovu poziciju jer su prethodno bili potpuno prilagođeni svrsi.. Samo u milenijumu će jedini Bog biti uzvišen, njegovi neprijatelji uništeni, njegov narod spašen i blažen.
Postanak 15
Sljedeće 15. poglavlje pokazuje novu prirodu poruka od Boga. Stoga ovdje treba napomenuti da njen način predstavljanja ukazuje na neku vrstu poremećaja ili promjene. Izraz “poslije ovih” odvaja ono što slijedi od prethodnog odjeljka, koji je došao do svog prirodnog zaključka. Mislim da se mogu obratiti kršćanima u vezi s tim stvarima, a da se ne pretvaram da činim nešto više osim da ih osuđujem. Međutim, kada nađemo niz spisa koji slijede jedno za drugim jasno i prirodno, stavljeni u jasnu formu i svi u istom smjeru, onda možemo zaključiti da ih, kao što znamo, nije pisao jednostavan čovjek, pa stoga postoji poverenje da Bog se udostojio da nam otkrije značenje svoje Riječi. Uvjeravam vas da istina ostaje u svojim dokazima zajedno s ovim - to jest, pečat i sadržaj koji otkrivaju, šta je Bog za vernike. To nas nesumnjivo poziva na to poniznost, nepovjerenje u sebe pa čak i spremnost da se prihvate savjeti drugih. Međutim, uvjeren sam da je ono o čemu smo govorili ukupno značenje ova tri poglavlja. Od ove tačke vidimo upadljivu promjenu. Ne samo da se kaže “poslije ovih vremena” da bi se označio prekid, već se pojavljuje i novi izraz: “Riječ Gospodnja dođe Abramu u viziji.” Do sada nismo čuli za nešto slično. „Gospod je pozvao“, „Gospod se pojavio“, „Gospod je govorio“, ali ne kao ovde: „Došla je reč Gospodnja“.
Nešto novo počinje. I ovaj slučaj će postati malo jasniji ako shvatimo prirodu ovoga restart. "Ne boj se, Abrame; ja sam tvoj štit; tvoja je nagrada veoma velika. Abram reče: Suvereni Gospode, šta ćeš mi dati? Ostao sam bez dece; upravitelj moje kuće je ovaj Eliezer iz Damaska. A Abram reče: Evo, Nisi mi dao potomstvo, a gle, čovjek iz moje kuće je moj nasljednik. I došla je riječ Gospodnja..." Hajde da to ponovimo ovdje. Jasno je da pred sobom imamo osobinu koja se ne može zanemariti bez oštećenja. „I dođe mu riječ Gospodnja i reče: On neće biti tvoj nasljednik, nego će onaj koji izađe iz tijela tvoga biti tvoj nasljednik. I izvede ga i reče: Pogledaj nebo i prebroj zvijezde. , ako ih možeš izbrojati. A on mu reče: “Imaćeš toliko potomstva.” Abram je povjerovao Gospodu.” Je li ovo nije novi početak? Nije li ovo očigledan i dobro poznat odlomak, koji Novi zavjet koristi za veću snagu pozivajući ga više puta kao veliku potvrdu i dokaz Abrahamovog opravdanja? Ako ovo opet ne uzmemo kao sliku, već smatramo sljedećom fazom njegovog obožavanja i lutanja i sjenom milenijuma, onda to neće imati smisla i odvesti će nas na krivi put. Pa! Osoba se opravdava ne samo time što je pozvana, već obožavanjem, doživljavanjem čuda kao Abram! Prihvatite ovo kao novi početak i sve će vam biti jasno. Opravdanje se, naravno, nije dogodilo nakon što je Bog postao prvi prioritet za dušu na tako temeljan način kako je Abram poučavao. Uvjeravam vas da redoslijed činjenica odgovara onome što smo pročitali, ali ono što smo sada shvatili nije samo istorija, već oblik u kojem nam je Bog iznio svoj sud u svojoj Riječi (Dr. Davidson (Uvod u Stari zavjet, str. 21,22) smatra ovo neslaganjem sa Izl. 6:3: "Post 15 zapisuje da je Bog otkriven Abramu, koji je "vjerovao u Gospoda" i stoga ovo v e r u"[Bog] je to računao... za pravednost." Bog mu obećava naslednika, izjavljujući da će njegovo potomstvo biti bezbrojno kao zvezde na nebu, a da će njegovi potomci patiti u tuđini 400 godina, ali će iz nje „izići“ „s velikim bogatstvom“. Bog je takođe zaključio... z a v e t sa Abramom, rekavši da će njegovim potomcima biti data zemlja Kanaan od egipatske rijeke do Eufrata. Ovdje se Gospodin Bog saveza otkriva Abramu na poseban način, ohrabrujući ga puninom obećanja i potvrđujući njegovu riječ znakom, sklapajući savez sa svojim slugom i dopuštajući mu da zna budućnost svoje porodice. Abram to ispravno razume - kao Jehovinu osobinu, što je očigledno iz reči 6. stiha, kao i iz govora koji mu upućuje Bože u osmom stihu. Stoga, na osnovu pretpostavke o jedinstvu autora Petoknjižja i ispravnosti objašnjenja na koje se spominje, tvrdimo da je kontrast između Abramovog poznavanja Božjeg imena i punog poznavanja tog imena prvi otkrio Mojsiju je bez osnova... Ako je naš pregled Izlaska 6:3 bio tačan, sve potvrđuje da jedan autor nije mogao napisati knjigu Postanka, inače bi bio primoran da jasno prekrši princip koji je sam proglasio u ovom "Ova greška je povezana sa željom da se vidi da je Bog tek u Mojsijevo vreme otkrio svoje lično ime "Gospod" kao formalno obeležje temelja odnosa sa sinovima Izraelovim. Oni su hodali pred njim kao Gospodom, kao što su njihovi očevi hodali pred njim kao Svemogući. Međutim, to ni na koji način ne znači da su korištene samo riječi "Gospod" i "Svemogući", ili su njihovo značenje razumjeli samo Mojsije, odnosno patrijarh. Ove riječi su postojale i bile su Ranije se koristio slobodno, ali pošto Bog nikada nikome prije Abrahama, Isaka i Jakova nije dao pravo da hoda ispred njega, oslanjajući se na njegovu svemoćnu zaštitu, prvo je svom narodu Izraelu dao vječno i nepromjenjivo ime "Gospodin" - ime na koje su se mogli osloniti. Upotreba svakog imena nema nikakve veze s različitim autorima ili izvorima, već ovisi o duhovnim razlozima. Ovo nije ni stvar antike ni pobožnosti: to nije bilo zbog antike, jer se u početku ime "Gospod" koristilo slobodno; a ne pobožnošću, jer Psalmi (41;42, itd.) svjedoče da je prava i revna pobožnost moguća i tamo gdje je prisutan Bog i gdje je prisutan Gospod. Odsustvo ili prisustvo njegovog saveznog odnosa, a posebno s Izraelom, je pravi i postojani ključ za razumijevanje). Tako je uredio okolnosti Abrahamove istorije, dajući im pečat vječne istine, ne samo u vezi s Abrahamom, već i gledajući u vremena otkupljenja, da pouči vjernike prema njegovoj mudrosti.
Dakle, kako prethodni odeljak opisuje dnevni život Abram, i šta slijedi karakteriše ga lično, a Božji postupci u odnosu na njega mogu se nazvati posebnim nego opštim. Odavde počinjemo ono što je prisutno u narednim odjeljcima, koji počinju 15. poglavljem i završavaju 21. poglavljem, gdje opet vidimo da nakon toga slijedi sličan uvod u novi odjeljak, jer 22. poglavlje počinje ovako: “A je li, nakon ovih...” Nije li jasno da nas fraza “poslije ovih” uvodi u novo stanje stvari? Nisam siguran da se ista fraza pojavljuje negdje između. Stoga se odnosi na Božju očiglednu svrhu. Sada ćemo pregledati tok događaja u ovom novom dijelu i vidjeti šta je pred nama u narednim poglavljima. Prije svega, ono što se događa određeno je potrebama koje Abram izražava Bogu – to je želja ne samo za usvojenim djetetom, već za onim koje bi zaista bilo njegove krvi. To je bila želja koju je Bog slušao, ali budući da je taj osjećaj dolazio iz manje visokog izvora od Abrama, nosio je pečat ograničenja. Najbolji način je uvijek ovisiti o Bogu u svakoj prilici. Radi se o ne samo da bi izbjegao jadan način na koji je Lot napravio svoj izbor, već i da sam Abram nije bio u najboljoj poziciji u ovom poglavlju, ma kakva Božija milost bila prema njemu. Bolje je čekati Boga nego ga preduhitriti; i nikad nam neće biti gore ako je On taj koji napravi prvi korak. Naše blagosloveno stanje nam daje nepogrešivu sigurnost u njegovu ljubav. Da je Bog natjerao svog slugu da otvoreno razgovara s njim, onda bi to bio drugačiji slučaj. Međutim, Abram je pokazao svoju želju, a Bog se milostivo otkrio. Vrlo je očigledno da On Sebe obavezuje na izvanredan način. Tako je Abram dobio nešto poput pečata i zalog da će mu dati dugo očekivanog nasljednika. Ko bi iz ovoga mogao zaključiti da je Abram u tom trenutku bio u najradosnijem raspoloženju u kojem ga je zamišljao Duh Božji? On pita, a Bog sigurno odgovara. Želi da ima znak po kojem bi mogao znati o svom posjedu: "Kako mogu znati da ću ga posjedovati?" Ovo uopšte nije ne izgleda kao neverovatno poverenje u Boga, što razlikuje Abrama u drugim vremenima. Međutim, nemam nameru da pronađem mane tamo gde bi se trebalo radosno učiti; moramo ispitati samo svoje nedostatke, koliko nam milost dozvoljava, u onome što je Bog napisao za našu pokornost.
U skladu s tim, Bog zapovijeda Abramu da uzme trogodišnju junicu, kozu i ovna, grlicu i golubicu, a zatim „na zalasku sunca Abrama je pao dubok san“. Čini mi se da je ovo najjasniji dokaz da su okolnosti koje su ovdje opisane bile specifične za Abramovo stanje; imao je pitanja i možda sumnjao u budućnost koju mu je Bog otkrio. Možemo pouzdano otkriti značenje ako se to učini na način na koji mu je poruka prenijeta iu skladu s njegovim iskustvom. Dakle, suština poruke je sljedeća: „Znajte da će vaši potomci biti stranci u zemlji koja nije njihova, pa će ih porobiti, i tlačiti će ih četiri stotine godina, ali ja ću osuditi ljude. od koga će biti porobljeni; nakon toga će izaći s velikim imanjem, a ti ćeš u miru otići svojim očevima i bićeš pokopan u dobroj starosti; u četvrtom koljenu vratit će se ovamo: za mjeru bezakonja Amorejaca još nisu ispunjena."
Ali to nije sve. “Kad je sunce zašlo i kad je došao mrak, gle, iz peći izlazi dim i plamen ognjeni.” Jasno je da je sve ovo mješovite prirode. Vidimo dim kao iz peći - test simbol, s jedne strane, i ne bez mraka; plamen vatre - jasno obećanje i milost na strani Boga, i stoga nesumnjiva proročka veza sa božanskim oslobođenjem. Međutim, to nije živopisna vizija - to je užas tame viđene u snu koja se spušta na njega. Moralo je biti patnje i tuge, ali će doći vrijeme za spas. Ali postoji nešto više. Date su same granice zemlje i generacije s kojima se Abrahamovo sjeme mora nositi.
Ukratko, vidimo da u cijeloj sceni opisanoj prema jevrejskoj tradiciji postoje prirodno prisutni elementi žrtve, koja je naknadno u različitim oblicima uvedena u dispenzaciju levita, koja također nosi pečat proroštva, koji nikada ne ulazi u dubine Božje suštine, ali u potpunosti otkriva njegovu osudu osobe. Koliko god proročanstvo bilo vrijedno divljenja, ono je uvijek lišeno milosti i istine u Kristu. Proročanstvo je dato u vezi sa zemljom, Jevrejima i narodima, vremenima i periodima. I ovdje je isto: vidimo datume i generacije, zemlju i njene granice, Egipat i kanaanske klanove. Sve ovo nije raj, nije Bog i Otac našeg Gospoda - nikako. Bog jedini zna šta namerava da uradi na zemlji; U to daje povjerenje sumnjičavom prijatelju, čuva i obvezuje se utješiti vjernika kome je potrebna dodatna podrška - ipak, njegovo ime neće izbjeći tugu, i neće izbjeći ropstvo stranog naroda, ali će ga Bog doživjeti u trijumfu . Prekrasna vizija, ali se još uvijek ne uzdiže do visina Božje slave i ne dopire do dubine njegovog milosrđa.