Hypostasis- (mula sa Griyegong ὑπόστασις (hypostasis) hypostasis) - 1) isang teolohikong termino na nagsasaad ng isang tiyak na tao, indibidwal, bagay kung saan ang tunay at kongkretong paraan ay isinasagawa; 2) batayan, pagpapatupad ().
Ang konsepto ng "hypostasis" sa pang-araw-araw na wika ay nangangahulugan ng simpleng pag-iral. Pagpasok sa pilosopiya, nagsimula itong kumuha ng kahulugan ng indibidwal na pagkatao. Ang kahulugan ng konseptong ito ay nabago teolohiya ng Orthodox Dakilang Cappadocian: St. , St. at St. .
Una sa lahat, ang mga Dakilang Cappadocians ay patuloy na nililimitahan ang kahulugan ng mga konseptong "essence" (kalikasan, essence) at "hypostasis". Kasunod ng kanilang pag-unawa, ang pagkakaiba sa pagitan ng esensya at hypostasis ay ang pagkakaiba sa pagitan ng pangkalahatan at partikular (pribado).
"Sa Holy Trinity, mayroong isang bagay na pangkalahatan, at isa pang partikular: ang heneral ay iniuugnay sa kakanyahan, at ang hypostasis ay nangangahulugang ang kakaiba ng bawat Tao," itinuro ni St. Basil the Great. "Una," sabi ni St. Si Gregory na Theologian, - ay nangangahulugang ang kalikasan ng Diyos, at ang huli - ang mga personal na katangian ng Tatlo. Ipinaliwanag ni St. Gregory ng Nyssa na ang tatlong Hypostases ay tumutukoy sa kung ano ang naiiba sa Diyos, ngunit ang pangalan ng isang solong at hindi matukoy na kakanyahan.
Nang makilala ang Persona at ang Hypostasis, ipinakilala ng Dakilang Cappadocian ang isang bagong konsepto - "pagkatao", na hindi alam ng mundo ng pagano. Kasunod ng kanilang pag-iisip, ang isang tao ay hindi bahagi ng kakanyahan o kalikasan, ay hindi nabawasan sa natural na pagkatao, ay hindi ipinaglihi sa mga natural na kategorya.
Divine Persons, ayon sa estudyante ng Great Cappadocians, St. , ay isang paraan ng pagiging banal. Nangangahulugan ito na ang nag-iisang Diyos ng Kristiyanismo ay hindi ang impersonal na diwa ng pilosopikal na haka-haka, ay hindi isang abstraction na walang buhay na personal na relasyon sa tao. Siya ay may konkretong Personal (Hypostatic) na pag-iral, ang Kanyang kalikasan ay umiiral nang personal, ito ay isang buhay na personal na nilalang. Kasabay nito, ang personal na pag-iral ng Diyos na lumikha ng mundo ay higit sa isip ng tao. Ang pag-iisip ng tao ay nilikha, at ang Diyos na lumikha nito ay walang katapusan na nahihigitan ang nilikhang kalikasan, na inihahayag ang sarili sa tao sa hindi maintindihan na pagkakaisa ng hindi mapaghihiwalay na mga Banal na Persona, na siyang Pasimula ng lahat, ang Lumikha ng mundo.
Ano ang kakanyahan, hypostasis?
A. M. Leonov
Guro ng Dogmatic Theology (SPb PIriCI)
Ang hypostasis ay isang dogmatikong termino na nagsasaad ng isang tao, isang indibidwal, isang bagay (isang partikular na bagay), na itinuturing bilang isang kinatawan ng isa o isa pa sa pinakamaraming species (mas mababang) species (iyon ay, isang species na hindi nahahati sa ibang mga species) , kung saan ang kalikasan (essence, nature).
Kakanyahan - pagiging, na nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mahahalagang pagkakaiba, na natanto sa mga hypostases ng isa o isa pa sa mga pinaka tiyak na species.
Sa isang pagkakataon, ang kilalang pilosopo ng Antiquity, isang mag-aaral ng Plato, Aristotle Stagirite, na naggalugad sa pangkalahatan at partikular na nagpapakilala sa mga bagay ng pagiging, ay nag-isip: "Ang unang kakanyahan ay kung saan ang bawat bagay ay may sarili, na hindi likas sa iba, at ang unibersal ay karaniwan: , na sa pamamagitan ng kalikasan nito ay likas sa maraming bagay. Samakatuwid, ano ang magiging kakanyahan nito? O lahat ng bagay [na niyakap nito], o isa. Ngunit para sa lahat hindi ito maaaring maging isang entity. At kung ito ay sa isa, ang lahat ng iba ay magiging bagay na ito; pagkatapos ng lahat, kung ang isang bagay ay may isang kakanyahan, at ang kakanyahan ng pagiging ay iisa, kung gayon ang gayong mga bagay ay iisa ... Pagkatapos ng lahat, pareho, ang unibersal ay magiging kakanyahan ng isang bagay, tulad ng isang tao ay ang kakanyahan ng [na indibidwal na] tao kung saan siya matatagpuan .. Ang unibersal ay magiging kakanyahan (kunin natin ang isang hayop bilang isang halimbawa) - sa kung saan ito ay matatagpuan bilang likas sa kanyang sarili.
Ang pag-unawa na ganap na bawat kinatawan ng isa o ibang species (halimbawa: isang tao, isang aso, isang kabayo), kasama ang isang karaniwang bumubuo ng prinsipyo, ay may isang bagay na espesyal (pribado), sinabi ni Aristotle: "imposible at walang katotohanan na ang bagay na ito. at ang kakanyahan, na binubuo ng isang bagay, ay hindi binubuo ng mga kakanyahan at yaong ibinibigay nang nakapag-iisa... , ay hindi kailanman maaaring kumatawan sa isang bagay sa parehong estado. Upang ilagay ito nang mas madali (at, lumipat sa isang halimbawa): kung aminin natin na ang bawat tao ay may purong indibidwal na kakanyahan, kakaiba lamang sa kanya, kung gayon ito ay lumalabas na ang mga tao ay magkakaiba (ilang mga tao - napakaraming mga kakanyahan), o, sa madaling salita, may iba't ibang generator at formative na "mga simula" at hindi isa. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang tanong: bakit tayong lahat (pantay-pantay) mga tao, bakit lahat tayo ay may isang bagay na nag-iisa, karaniwan, katangian ng bawat isa (sa atin) (dahil kung saan tayo, sa katunayan, ay tinatawag na mga tao)? Sa kabilang banda, kung aminin natin na lahat tayo ay eksklusibong isang kakanyahan, at sa parehong oras ay hindi isinasaalang-alang na ang sinumang tao, kasama ang isang karaniwan at karaniwang kakanyahan ng tao para sa lahat, ay naglalaman at isang bagay na espesyal, kung paano ipaliwanag , bakit tayo kinakatawan ng maraming tao, at hindi ang isa at tanging mahahalagang substratum, at sa parehong oras, ang bawat isa ay natatangi? Kaya, sa anumang kinatawan ng isang species o iba pa, maging ito ay isang tao, isang aso o isang kabayo, mayroong isang bagay sa karaniwan, na, sa pangkalahatan, unites ang mga ito sa isang solong species; ngunit mayroon ding isang espesyal na bagay na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba (iba pa). Dahil dito, ang bawat tao, aso o kabayo ay masasabing isang kinatawan ng species: “ganito-at-gayon ay isang tao; ito ay isang aso; ito ay isang kabayo” at, muli, masasabi natin sa ibang paraan: “ito si Pedro, na iba sa ganito at diyan kay Pablo at sa ibang mga tao; ito ay Belka, na naiiba sa ilang paraan mula sa Strelka at iba pang mga aso; ito ay Bucephalus (Βουκεφάλας), na naiiba sa ito at iyon mula sa iba pang mga kabayo "...
Nang maglaon, sa pagdating ng Manunubos sa mundo at pagkakabuo ng Simbahan, kinailangan na sagutin ang isang mas dakila at hinihinging tanong: paanong ang Diyos ay nag-iisa at sa parehong oras ay trinity, dahil ang "tatlo" ay hindi "isa." ”, “isa” ay hindi “tatlo” ? Ang problemang ito mismo ang hinangad na lutasin ng mga Banal na Ama sa pamamagitan ng pagpapasok ng mga konsepto ng "kakanyahan", "kalikasan", "kalikasan", "indibidwal", "tao", "hypostasis" sa teolohikong paggamit. Narito ang isinulat ni San Juan ng Damascus sa okasyong ito: “Ang mga pilosopong paganong ... nakikilala sa pagitan ng sangkap (essence - Greek ουσια) at kalikasan (φυσις). Ibig sabihin, ang substansiya na tinatawag nilang pagiging sa pangkalahatan, habang ang kalikasan ay sangkap, na nabuo sa pamamagitan ng mahahalagang pagkakaiba at pagkakaroon, kasama ng pagiging pangkalahatan, ang husay na katiyakan ng pagiging: makatuwiran o hindi makatwiran, mortal o imortal, o, gaya ng sinasabi natin, ang pinaka-hindi nababago. at di-nababagong simula, ang dahilan at ang kapangyarihang inilaan ng Lumikha sa bawat uri ng hayop para sa paggalaw ... Ito ay tinawag nilang kalikasan, iyon ay, ang pinakamababang uri, halimbawa: isang anghel, isang tao, isang aso, isang baka, atbp. , bilang mas pangkalahatan kaysa sa mga hypostases, at sumasaklaw sa mga ito, na binubuo sa bawat hypostasis na sakop ng mga ito sa isang pantay at hindi nababagong paraan. Kaya tinawag nilang hypostasis na mas pribado; ngunit ang mas pangkalahatan at embracing hypostases na tinatawag nilang kalikasan, sa wakas, tinawag nila ang pagkakaroon sa pangkalahatang sangkap. Ngunit ang mga Banal na Ama, na tinatanggihan ang mahabang mga pagtatalo sa salita, ay tinawag kung ano ang karaniwan at tungkol sa maraming mga paksa, iyon ay, ang mas mababang uri, sangkap (ουσιαν), kalikasan (φυσιν) at anyo (μορφην), halimbawa, isang anghel, isang tao, isang aso, atbp. ... Tinawag nila ang indibidwal na indibidwal (άτομον) (tandaan: ang terminong "individuum" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit ni Cicero bilang Latin na analogue ng katumbas ng Griyego - A.L.), mukha, hypostasis, halimbawa. , Pedro, Paul. Ang hypostasis, gayunpaman, ay dapat na may sangkap na may mga aksidente, umiiral sa sarili nito at pag-isipan sa pamamagitan ng sensasyon o aktuwalidad (ενεργεια)” . Dapat itong idagdag sa itaas na ang konsepto ng "prosopon" - isang tao, isang tao, ay hindi naaangkop sa lahat ng hypostases, ngunit lamang sa makatwirang mga malaya: sa Diyos, mga anghel, mga tao at mga demonyo.
Kaya, ang karaniwang hindi nagbabagong "simula", na sumasaklaw sa mga indibidwal na kumakatawan sa isa o isa pang mas mababang uri, at pinagsasama sila bilang isang uri, ay tinatawag na kalikasan, kakanyahan o kakanyahan. Sa ganitong diwa, ang "kabaitan" at "kalikasan" ay magkasingkahulugan (cf. Rev.: "ayon sa mga banal na ama, ang isang tao o hypostasis ay isang bagay na espesyal kung ihahambing sa pangkalahatan, dahil ang kalikasan ay isang tiyak na pangkalahatang prinsipyo sa bawat bagay, at ang mga hypostases ay magkahiwalay na mga indibidwal” , at gayundin: Theodore Abu-Kurra: "Ang bawat bagay na tinukoy bilang pinakaespesipikong uri ng hayop, pagkatapos ng pagbibigay ng pangalan sa mga species, ay tinatawag na kalikasan at kakanyahan. Samakatuwid, ang lahat ng pantay na nagbabahagi nito ay tinatawag na isang natural at consubstantial, halimbawa, "tao "". Dahil ito ay tinukoy bilang ang pinaka-spesipikong species. Samakatuwid, kasabay ng pagtawag sa mga species, ang kalikasan at kakanyahan ay tinatawag para sa kung ano ang kanilang katangian ... Kaya, lahat na pantay na pag-aari niya ay may parehong kalikasan at magkakatulad ".). Sa kontekstong ito, ang "simula" ay ang "mahahalagang logo" - Banal na mga ideya tungkol sa isang partikular na kalikasan, na pinag-isipan ng Makapangyarihan mula sa kawalang-hanggan, na isinagawa at ipinatupad sa mga partikular na hypostases (ng isa o iba pa) ng karamihan sa uri ng species (halimbawa, Ang kalikasan ng tao ay natanto sa mga tiyak na indibidwal - mga tao, mala-anghel sa mga anghel). Hypostasis, gaya ng paniniwala ng santo: "Walang walang tiyak na konsepto ng kakanyahan, na, ayon sa pangkalahatan ng ipinahiwatig, ay hindi tumitigil sa anumang bagay, ngunit tulad ng konsepto na naglalarawan at nagbabalangkas sa pangkalahatan at hindi tiyak sa ilang bagay na may nakikita. natatanging katangian.”
Mula sa lahat ng nabanggit, malinaw: ang kalikasan ay may tunay o tunay na pagkatao, na natanto sa mga hypostases, mga indibidwal, mga tao (tingnan, halimbawa, St. John of Damascus: "Ang kalikasan ay nakikita alinman sa pamamagitan ng haka-haka lamang (sapagkat hindi umiiral sa kanyang sarili), o magkasama sa lahat ng homogenous na hypostases, na nag-uugnay sa kanila, at [pagkatapos] ay tinatawag na kalikasan, nakikita sa genus, o ito ay holistically na may pagdaragdag ng mga papasok na palatandaan sa isang hypostasis at tinatawag na kalikasan, na nakikita sa isang hindi mahahati. pagiging (indibidwal - A. L) ".
Ang mga indibidwal na hypostatic na pagkakaiba na nagpapakilala sa isa o ibang kinatawan ng species ay tinatawag na "aksidente" (mula sa Latin na "accidentia" na kaso, pagkakataon). Ayon sa patotoo ni San Juan ng Damascus: “Ang dalawang hypostases ay hindi maaaring magkaiba sa isa't isa nang hindi sinasadya, dahil magkaiba sila sa bilang. Dapat pansinin na ang mga natatanging katangian ay mga aksidente na nagpapakilala sa hypostasis. Pansinin natin na ang Persons of the Most Holy Trinity ay mayroon ding personal o hypostatic features: Ang Diyos Ama ay walang pasimula, ni ipinanganak ni nagmula kaninuman; Ang Anak ay walang hanggan (walang panahong) ipinanganak ng Diyos Ama; Ang Banal na Espiritu ay walang hanggang nagmumula sa Ama. Ang mga tampok na ito ay tinatawag na personal o hypostatic na mga katangian. Gayunpaman, hindi sila tinatawag na aksidente, dahil sa Diyos ay walang mababaw o hindi sinasadya ("Ang Diyos ay hindi isang tao upang magsinungaling sa Kanya, at hindi isang anak ng tao upang baguhin Siya. Sasabihin ba niya at hindi gagawin? Magsasalita ba siya at hindi gagawin?" (
Ang Great Cappadocians ay ang kolektibong pangalan ng mga ama ng simbahan ng ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, na nagkumpleto ng pormal-dialectical na pagproseso ng dogma na nakatuon sa simbahan ng Holy Trinity. Karaniwang kinabibilangan nila ang mga kababayan at kasamahan na nagmula sa Cappadocia: Basil the Great, Gregory the Theologian at Gregory of Nyssa, at minsan Amphilochius of Iconium kasama ang kanilang mga kaibigan at mga taong katulad ng pag-iisip, malapit at malayo sa heograpiya. Ang memorya ng Basil the Great at Gregory the Theologian ay ipinagdiriwang ng Eastern Church, maliban sa kanilang mga espesyal na araw ng memorya, sa araw ng pagdiriwang ng Council of the Three Hierarchs - Enero 30 (ayon sa kalendaryong Julian).
Simula sa pagbuo ng isang bagong komprehensibong pananaw sa mundo, ang mga klasiko ng Kristiyanong teolohiya ay kinuha bilang batayan ang mga teksto ng Luma at Bagong Tipan. Ganap nilang ibinahagi ang saloobin sa mga tekstong biblikal na katangian ng Philo at Origen, at nakita ang kanilang pangunahing gawain hindi sa teolohiko at pilosopikal na pagkamalikhain, ngunit sa pagkuha ng nakahandang teolohiya at pilosopiya mula sa Banal na Kasulatan. Ang mismong salitang "teologo" mula pa noong panahon ng mga Cappadocian ay lalong ginagamit hindi sa tradisyonal na kahulugan, mula pa noong Aristotle at mga Platonista: "nagtatalo tungkol sa Diyos at mga banal na bagay", ngunit sa isang partikular na Kristiyanong kahulugan: " alam ang mga salita, ang mga pagbigkas ng Diyos (theologoi)", gaya ng ipinakita sa Banal na Kasulatan. Tinawag ni Gregory Nazianain ang kanyang sarili na isang teologo (theologos) para sa kanyang tungkulin bilang isang passive, gaya ng kanyang pinaniniwalaan, ang kahalili at tagapaghatid ng salita ng Banal na Kasulatan at Tradisyon. Gayunpaman , sa katotohanan ito ang pansariling intensyon ng mga Kristiyanong teologo, bilang at si Philo o Origen, ay hindi kailanman nag-tutugma sa tunay na kasanayan, at ang kanilang gawain sa pagkuha ng teolohiya at pilosopiya mula sa Banal na Kasulatan ay hindi maiiwasang naging "pagsusulat" ng teolohiya at pilosopiya ng Kristiyanismo.
Ang isa sa mga dahilan nito ay na, sa lahat ng kayamanan ng mga ideya sa pananaw sa mundo, ang Bibliya sa kabuuan ay hindi isang pilosopikal o kahit na teolohikong aklat, ngunit, higit sa lahat, isang mitolohiko. Totoo, natagpuan ng mga teologo ang moral na doktrina ng Kristiyanismo na halos handa na sa mga teksto ng Bagong Tipan, ngunit imposibleng kunin ang anumang sistematikong kosmogony, kosmolohiya at antropolohiya na sapat sa antas ng kaalamang pilosopikal ng panahon ng patristiko mula sa Bibliya, kaya nagkaroon sila ng upang kumpletuhin ang lahat ng bahaging ito ng Kristiyanong pananaw sa mundo sa kanilang sarili, bagama't itinatali ang lahat ng kanilang mga konstruksyon sa awtoridad ng Kasulatan. Kasabay nito, ang pagbibigay-katwiran sa awtoridad na ito ay isinagawa nila sa dalawang direksyon.
- Una, hinangad nilang patunayan na ang Kasulatan ay naglalaman ng higit na kahulugan kaysa sa mababaw na pagbabasa nito, na ang kawalang-muwang at pagiging primitive nito ay maliwanag lamang, at ang hitsura na ito ay bunga ng katiwalian at kabuktutan ng isipan ng tao mismo, bunga ng ang pagtatakip nito sa kasalanan. Sa mga salita ni Apostol Pablo, ang "hindi matalino" ng mundong ito ay talagang lumalabas na tunay na karunungan, gayunpaman, naaabot lamang ng "dalisay". Para sa isang sapat na pang-unawa sa mga katotohanan ng Banal na Kasulatan, ang isip ng tao ay dapat munang dumaan sa paglilinis (catharsis), na ipinahayag sa isang uri ng pagtanggi sa sarili: ang isip ay dapat talikuran ang aktibidad nito, na nabuo ng pagmamataas ng pagpapatibay sa sarili, at maging isang purong passive na kahalili ng "banal na salita." Sa madaling salita, ang pag-iisip ay dapat bumalik sa orihinal nitong kalagayang bata, kung saan ito ay magiging malinaw sa anumang mga mungkahi. Pagkatapos noon, bumaling sa salita ng Banal na Kasulatan, napagtanto niya ito nang walang pagkiling, at ang salitang ito ay hindi magiging tila walang muwang at walang katotohanan sa kanya. Ang pamamaraang ito ay humantong sa pagtatatag ng isang literal na interpretasyon ng Bibliya, na idinisenyo para sa masa ng mga ordinaryong mananampalataya. Nanaig siya sa mga Kristiyanong ascetics at tagapag-alaga ng orthodoxy, tulad ni Basil the Great sa Silangan, Jerome sa Kanluran.
- Pangalawa, iginiit ng mga teologo ang ambivalence ng teksto ng Bibliya, na diumano'y espesyal na idinisenyo ng Diyos para sa asimilasyon ng isang makalupa, makalaman, tiwaling tao, at samakatuwid ay puspos ng makalaman, naturalistikong mga imahe, na sa katunayan ay mga simbolo lamang ng naiiba, espirituwal at mistikal. , nilalaman ng Bibliya. Sa likod ng kanyang walang muwang na mga pagsasalaysay ay naroon ang sikreto ng dakilang drama ng tao at kosmiko, sa pagbubunyag ng kahulugan kung saan nakasalalay ang gawain ng teologo. Ang pamamaraang ito ay hindi binibigyang-diin ang pagiging pasibo, kundi ang aktibidad ng pag-iisip, na kailangang gamitin ang mga likas na puwersa nito sa pinakamataas at idirekta sila sa paghahanap ng mga nakatagong kahulugan ng Kasulatan. Ito ang landas ng alegoriko at simbolikong exegesis, na ipinahiwatig na ni Philo at ng mga Alexandrians ng catechetical school, at patuloy na sinusundan ng pinakadakilang palaisip ng Greek patristics, si Gregory ng Nyssa.
Sa una sa mga pamamaraang ito, ang likas na katwiran at sinaunang edukasyon, kabilang ang paganong pilosopiya, ay kadalasang ginagamit para sa mga layuning panglarawan, upang ipaliwanag ang Kasulatan; sa pangalawa, ganap silang kasangkot sa interpretasyon at pagpapaliwanag nito.
Gayunpaman, alinman sa una o sa pangalawang kaso ay hindi magagawa ng mga teologo ng panahon ng patristiko nang walang pilosopikal na haka-haka: para sa pinaka-maimpluwensyang sa kanila, kahit na isang simpleng paliwanag ng Kasulatan sa pamamagitan ng sinaunang karunungan sa pagsasanay ay nangangahulugan ng isang malikhaing muling pag-iisip ng Bibliya sa ang diwa ng huli na antigong pilosopiya. Ang isang halimbawa ay ang parehong Basil ng Caesarea, na, habang ipinagtatanggol ang prinsipyo ng "literal" (historikos) na interpretasyon, sa parehong oras ay walang kapagurang pinangangalagaan ang pagkumpirma ng mga opinyon ng Kasulatan ng mga paganong awtoridad, tulad nina Plato, Aristotle, Stoics at maging ang mga Epicurean, at hindi tumitigil sa mga direktang paghiram mula sa mga paganong pilosopo (pangunahin ang mga Neoplatonist) pagdating sa nawawalang mga link ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano.
Gayunpaman, hindi pinahintulutan ng mga palaisip na tulad ni Basil ang gayong kalayaan sa pamimilosopiya sa mga paksang biblikal na pinahihintulutan ng mga "symbolist" na teologo tulad nina Gregory ng Nazianzus at Gregory ng Nyssa. Sa mga huling ito - kung pag-uusapan natin ang tungkol sa Silangan ng Griyego - ang pilosopiyang Kristiyano ng medyebal ay higit sa lahat ng mga koneksyon nito sa sinaunang pilosopiya, at lalo na sa Neoplatonismo. Dapat pansinin na ang pananaw ng mga Cappadocian ay ang unang nabuong anyo ng Neoplatonic-Christian synthesis.
Sa tatlong teologo ng Cappadocian, si Basil ng Caesarea (ang Dakila) ay hindi gaanong naiimpluwensyahan ng Neoplatonismo kaysa sa iba, si Gregory ng Nazianzus ay mas malakas, at si Gregory ng Nyssa ay ganap. Samakatuwid ang kanilang iba't ibang saloobin sa simbolikong exegesis, ang paraan ng kung saan ay binuo sa mga subtleties sa paaralan ng Neoplatonists na may kaugnayan sa mga sagradong paganong teksto; ang una ay mas pinipili ang isang literal na interpretasyon dito, ang pangalawa ay itinuturing na isa sa mga posibleng paraan ng interpretasyon, ang pangatlo - ang tanging tunay na paraan.
Nailalarawan ang bawat isa sa mga ama ng Cappadocian, ang patrolologist na si Questen ay nabanggit na si Basil ay "ang tao ng aksyon", Gregory ng Nazianzus - "orator" at Gregory ng Nyssa - "tagapag-isip".
Bilang karagdagan sa paglutas ng salungatan sa pagitan ng kaisipang Griyego at pananampalatayang Kristiyano at ang synthesis ng pilosopiya at teolohiya, ang pangunahing praktikal na gawain ng mga Cappadocians ay upang labanan ang Arian na maling pananampalataya. Kaugnay nito, ang kanilang pangunahing merito ay ang pagbuo ng dogma ng Trinity at ang pag-apruba nito sa Second Ecumenical Council (381).
Pagsapit ng 370, maliban sa ipinatapon na si Athanasius, lahat mga obispo sa silangan ay mga Arian o semi-Arian, sa kabila ng katotohanan na noong 325 ang pananampalatayang Nicene ay tinanggap nang halos walang pagtutol. Gayunpaman, ang pamumulaklak ng Arianism sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga uso dito. Sa mga Eastern Arian mayroon ding mga moderate na pumirma sa formula ng "katulad na pag-iral". Tinanggihan nila ang consubstantial hindi dahil sila ay mga tunay na Arian, ngunit dahil ang pananampalatayang Nicene ay tila sa kanila ay hindi tugma sa tunay na trinidad ng mga tao: naniniwala sila na ang consubstantial na Diyos ay hindi maaaring maging Trinity. Ang mga Ama ng Cappadocian ang nagtagumpay sa pagpapaliwanag at tumpak na pagpapahayag ng Orthodox confession of faith in a One-Essential and Trinitarian God at kaya napagtagumpayan ang mga moderate na ito sa kanilang panig. Ang paliwanag na ito at ang tunay na malikhaing pag-unlad ng teolohiya ng mga Cappadocians ay naging posible na ipagkasundo ang abstractness ng kaisipang Griyego sa ideya ng mga Hudyo ng isang personal na diyos, at sa gayon ay nailigtas ang Simbahan. Ang magandang kapalaran ng mga Cappadocians, o "Neo-Nicenes" sa tawag sa kanila, ay nagpapatotoo na ang katotohanan ay hindi palaging nagtatagumpay bilang resulta ng dogmatikong kawalang-kilos (tulad ng kaso ni St.
Gayunpaman, ang terminolohiya na ipinakilala ng mga Cappadocians ay lumikha ng posibilidad ng isang eklesiastikal na kapayapaan. Kinilala ng Simbahan na kahit na sa panahon ng malawakang Arianismo, ang mga sakramento ay patuloy na isinasagawa: Ang mga Arian na bumalik sa sinapupunan ng Orthodoxy ay hindi muling binyagan. Ipinagtanggol mismo ni Basil the Great ang gayong katamtamang posisyon, na tumutukoy sa doktrina ng ekonomiya ng kaligtasan (ekonomiya) at pagmamalasakit sa "kaligtasan ng marami."
Ang mga Cappadocians ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa Kristiyanong teolohiya at pilosopikal na terminolohiya, mahigpit na nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "essence" at "hypostasis" ng Diyos. Tinukoy ni Basil the Great ang kanilang pagkakaiba bilang sa pagitan ng pangkalahatan at partikular. Ayon sa mga turo ng mga Cappadocians, ang kakanyahan ng Diyos at ang mga natatanging katangian nito (hindi pasimula ng pagiging at Banal na dignidad) ay nabibilang sa lahat ng tatlong hypostases na pantay. Bilang karagdagan, kinilala ng mga Cappadocians (pangunahin sina Gregory ng Nyssa at Gregory theologian) ang mga konsepto ng "hypostasis" at "tao" (nauna sa kanila, ang konsepto ng "tao" sa teolohiya at pilosopiya ay naglalarawan, maaari silang tawaging maskara ng isang aktor o ang legal na tungkulin na ginampanan ng isang tao). Ang kinahinatnan ng pagkakakilanlan na ito ay ang paglitaw ng isang bagong konsepto ng "pagkatao", na dati ay hindi kilala sa sinaunang mundo.
Ang isa pang tagumpay ng mga Ama ng Cappadocian ay ang simbahan ng monasticism. Si Basil the Great, kasama si Gregory the Theologian, ay nagsulat ng dalawang edisyon (mahaba at maikli) ng Monastic Rules, at si Gregory of Nyssa ay nagbigay ng mystical na paliwanag ng monasticism, sa liwanag kung saan natagpuan ng mga monghe ang kanilang lugar sa dibdib ng Simbahan. at kinilala na kung wala ang Simbahan at ang mga sakramento, ang mistikal ang ideal ng monasticism.
2. St. Basil the Great
Basil the Great (c. 330-379), na kilala rin bilang Basil of Caesarea - santo, klasiko ng simbahang Kristiyano at isa sa mga pinakaginagalang na ama nito, arsobispo ng Caesarea sa Cappadocia (c. 370), manunulat ng simbahan at teologo. Siya ay kredito sa pag-imbento ng iconostasis at ang komposisyon ng liturhiya ng Basil the Great. Ang may-akda ng maraming mga sermon at liham, isang matibay na tagasuporta ng cenobia.
I. Buhay at ministeryo.
Si Basil ay nagmula sa isang marangal at mayamang pamilyang Cappadocian. Siya ay tinuruan sa dalawang sentro ng kulturang pilosopikal ng Mediterranean: una sa "Kristiyano" na Caesarea ng Cappadocia, at pagkatapos ay sa "pagano" na Athens, kung saan nangibabaw ang diwa ng akademikong eclecticism sa panahong iyon. Ang pag-aaral sa Athens ay nag-iwan ng malalim na marka sa kanyang pananaw sa mundo, na ipinahayag sa magalang na saloobin ni Basil sa panitikang Griyego at pilosopiya. Si Vasily ang may-akda ng isang espesyal na sanaysay "Para sa mga kabataang lalaki kung paano basahin ang mga aklat ng mga Gentil", kung saan siya, na tumatawag para sa malawakang paglahok ng paganong kultura para sa Kristiyanong edukasyon, sa parehong oras ay nagbabala laban sa hindi kritikal na paggamit nito.
Sa Athens, nakilala niya si Gregory theologian, at nabuo ang isang malapit na pagkakaibigan sa pagitan nila, isang malalim na espirituwal na pagkakalapit at koneksyon ang naitatag. Mamaya, St. Gregory. Dalawang aspirasyon ang nakipaglaban sa lahat ng oras sa kaluluwa ni Vasily - pilosopiko na kalunos-lunos, pagkauhaw sa kaalaman, at ascetic pathos, ang pagnanais na makatakas mula sa mundo, upang pumunta sa katahimikan at katahimikan ng pagmumuni-muni. Gayunpaman, sa Athens, marami siyang natutunan. Dito niya nakuha ang mayamang karunungan, na kung saan ay nakilala niya ang kanyang sarili sa bandang huli; nag-aral ng agham medikal. Dito siya naging magaling na mananalumpati, nakamit ang kalayaan sa pagsasalita, natutunan ang pilosopiya at dialectics. Sa tinubuang-bayan ng St. Bumalik si Basil noong 354 at naging isang retorician, ngunit hindi nagtagal ay iniwan niya ang makamundong buhay, nagpakasawa sa mga ehersisyong asetiko at nabautismuhan. Pagkatapos ay naglakbay siya sa Syria at Ehipto, kung saan nais niyang makita ang mga asetiko, na pinag-uusapan sa lahat ng dako. Ibinalik niya ang mga masasakit na alaala mula sa paglalakbay na ito - ang buong Silangan ay nasa kaguluhan at mga pagtatalo, ang pagkakaisa ng Simbahan ay napunit ng mga schisms. Sa kanyang pagbabalik, muli siyang umatras mula sa mundo patungo sa disyerto malapit sa Neocaesarea. Dito niya inaayos ang kanyang unang hostel. Dito ang kaibigan niyang si St. Gregory, na minsan nilang pinangarap ng mga pagsasamantala at pagtalikod. Dito sila nagtrabaho nang magkasama sa pagsasama-sama ng mga panuntunan ng Cenovites at nakikibahagi sa teolohiya, basahin banal na Bibliya, pinag-aralan si Origen at mula sa kanyang mga nilikha ay pinagsama-sama ang koleksyon na "The Philokalia of Origen," kung saan halos karamihan sa mga tunay na mga tekstong Griyego mula sa mga sinulat ng gurong Alexandrian.
St. Gregory mamaya recalled oras na ito na may mahusay na pakiramdam, kapag kaibigan "maluho sa paghihirap", ibig sabihin. sa mga gawa at sa asetisismo. Dito, sa disyerto, ginugol ni Basil ang halos buong paghahari ni Julian. Sa pag-akyat ng Valens, isang mas mahirap na oras ang dumating para sa Simbahan - ang panahon ng pagsalakay ng Arian. Si Vasily ay nagsimulang tawagin sa kanyang tinubuang-bayan. Bumalik siya ng walang pag-aalinlangan. Noong 364, tumanggap siya ng konsagrasyon ng mga pari at naging pinakamalapit na katulong sa Obispo ng Caesarea, si Eusebius. Mula noon, nagsimula ang kanyang pastoral na gawain.
Si St. Basil ay isang pastol sa pamamagitan ng bokasyon, isang pastol sa ugali. Siya ay isang tao ng kalooban higit sa lahat. Ngunit wala siyang kabayanihang militar na gaya ni St. Athanasius, na para bang siya ay lumaki sa pakikibaka. Pagod na sa pakikibaka si St. Basil. Mas madali para sa kanya na ipagtanggol ang sarili sa araw-araw kaysa makipaglaban sa isang mapagpasyang labanan. Ngunit siya ay isang taong may tungkulin. At sinubukan niyang pagtagumpayan ang kanyang sarili sa pagsunod, sa mapagpakumbabang pagtiis sa utang na nahulog sa kanya. Ang kanyang kalooban ay binago sa isang matinding sining ng asetiko. Damdamin ang lakas ng loob sa mismong istilo niya, matalas, parang huwad. Sa karakter ni St. Si Vasily ay may isang bagay na cool at dominante, at ang kanyang pangingibabaw ay tila mabigat sa marami. Maging ang kaibigan niyang si St. Si Gregory na Theologian. Ngunit si Vasily ay hindi isang malamig na tao. Siya ay napaka-impressionable, masakit na nakaranas ng mga makamundong pagkabigo, pagkakanulo at pagkakanulo sa mga kaibigan. At kung minsan ang mga salita ng kapaitan at kawalan ng pag-asa ay lumabas mula sa kanya. Ngunit kadalasan ay itinago niya, dinaig ang kanyang damdamin, kalungkutan at isinusuko ang kanyang personal na damdamin sa mga utos at tungkulin. At ito ay kusang-loob na tapang - hindi natural - katawan St. Si Vasily ay hindi kailanman malakas, mula sa kanyang kabataan ay nakikilala siya sa sakit. At sa espirituwal, sa likas na katangian, siya ay mas malamang na maging malungkot, na ang mahihirap na impresyon ng buhay sa paligid niya ay hindi maaaring ikalat.
Bilang presbyter, St. Si Basil ay ang pinakamalapit na katulong ni Eusebius sa pangangasiwa ng Caesarean Church. Inilagay mula sa mga layko, nahirapan si Eusebius na maunawaan ang mahirap na sitwasyon ng simbahan. At bilang St. Gregory theologian, Basil "Siya ay kasama ng primate lahat - isang mahusay na tagapayo, isang bihasang katulong, isang interpreter ng Salita ng Diyos, isang tagapayo sa negosyo, isang suporta sa katandaan, isang tagapag-alaga ng pananampalataya, ang pinaka-maaasahang mga kleriko at mas may karanasan kaysa lahat ng tao". Si Basil ay ang aktwal na obispo; "at mayroong ilang uri ng kahanga-hangang kasunduan at kumbinasyon ng kapangyarihan: ang isa ay namuno sa mga tao, ang isa ay ang tagapamahala."
Noong 370, namatay si Eusebius at si Basil ay nahalal sa upuan - hindi nang walang kahirapan at walang pagtutol - bahagi ng diyosesis ang tumangging sumunod sa kanya. Una sa lahat, kailangan ng bagong obispo na patahimikin ang kanyang kawan, at nakamit niya ito sa kapangyarihan ng kapangyarihan, at kapangyarihan ng mga salita, at kapangyarihan ng awa - kahit na mas maaga, noong 368, sa panahon ng kakila-kilabot na taggutom ng St. Ipinagbili ni Vasily ang kanyang ari-arian at ibinigay ang lahat ng pera para sa mga nagugutom. Ngunit, bilang St. Gregory, ang Providence ng Diyos na tinawag na Basil hindi lamang sa mga obispo ng Caesarea, "at sa pamamagitan ng isang lungsod, ang Caesarea, ay pinag-aalab niya ito para sa buong mundo". Si Basil the Great ay talagang isang unibersal na pastol, na nagbabalik ng kapayapaan sa buong sansinukob. Una sa lahat, kailangan niyang ipaglaban ang kanyang upuan, kung minsan ay tila siya ay gumawa ng napakalaking konsesyon, ngunit ito ang kanyang karunungan sa pagsasakripisyo, dahil, isinasaalang-alang niya, ang pinakamasama ay kapag ang mga erehe ang pumalit sa mga upuan. At hanggang sa oras na si Vasily ay kailangang tumahimik at tahimik. Kaya't pinigilan niya ang hayagang pagtatapat sa Banal na Espiritu bilang Diyos, dahil, gaya ng sinabi ni Gregory na Theologian, "Ang mga erehe ay hinanap upang mahuli ang malinaw na kasabihan ng Espiritu na Siya ay Diyos."
Nagpapataw ng pag-iingat sa kanyang sarili dahil sa higpit ng oras, St. Si Basil ay "nagbigay ng kalayaan" na sabihin kay Gregory, "na, bilang pinarangalan ng katanyagan, walang sinuman ang hahatulan at paalisin mula sa amang lupain". Bilang isang resulta, sa lahat ng mga obispo ng Orthodox sa Silangan, si Basil lamang ang nakapanatili sa katedra sa panahon ng Valens. At, bukod dito, nagtagumpay siya sa unti-unting pag-iisa sa mga nahating obispo ng Silangan. Gayunpaman, hindi pa ito solusyon sa problema. Kinailangan na hatiin ang hindi malinaw na mga ideyang teolohikal, upang iwaksi ang mga hinala, upang pagsamahin ang katotohanan ng matigas na Nicenes at ang katotohanan ng "Eastern" konserbatismo. Ang gawaing ito, St. Nalutas ni Basil sa kanyang teolohikal na synthesis, sa batayan ng bagong teolohikong terminolohiya, at sa lalong madaling panahon ito ay naging karaniwan sa Simbahan at ipinaliwanag ng Simbahan ang pananampalatayang Nicene sa wika ng mga Cappadocians.
Ngunit ang teolohikong gawaing ito ay nauna lamang sa pastoral na pakikibaka. Mula sa St. Kailangan ni Vasily na maging hindi lamang isang guro, kundi maging isang tagapamayapa. Sa isang banda, kinailangan ni St. Basil na pag-isahin ang "Eastern" sa iisa at matatag na pag-amin at, sa kabilang banda, upang makamit ang indulhensiya sa kanila mula sa panig ng "Old Nicenes" at sa Kanluran. Ang kahirapan ng gawain ay natukoy hindi lamang ng teolohiko, kundi pati na rin ng mga kanonikal na dahilan: ang karamihan ng "Eastern" sa Antiochian schism ay sumuporta kay Meletios, habang ang Kanluran at Athanasius ay sumuporta sa Peacock. Malaki ang natamo ni St. Basil. Una sa lahat, suportado siya ni Athanasius, na direktang nagpatotoo sa Orthodoxy ng Basil at sa kanyang pastoral na karunungan. Mas mahirap ibalik ang pakikipag-isa sa Kanluran. Gayunpaman, ang kasunod na muling pagsasama-sama at pagkilala sa isa't isa sa Kanluran at Silangan ay higit sa lahat ay inihanda sa pamamagitan ng pagsisikap ni Basil the Great.
Sa matinding gawaing pastoral na ito, itinakda niya ang kanyang sarili ng isang direkta at kongkretong layunin: upang tipunin ang di-pagkakaisa na mga pwersa at tutulan ang isang tiyak na matibay na organisasyon sa ereheng pagsalakay - hindi lamang katatagan ng pananampalataya, kundi pati na rin ang katatagan ng kalooban. Siya ay pinagalitan, tinuligsa, hinatulan noong nabubuhay pa siya. Siya mismo ay hindi nabuhay upang makita ang kanyang tagumpay, namatay siya bago ang Ikalawang Ecumenical Council noong Enero 1, 379. Wala pa siyang limampung taong gulang. Nasunog siya sa isang kakila-kilabot na apoy na nagliliyab sa Silangan at walang pag-iimbot niyang pinatay. Hindi nagtagal ay pinahahalagahan ang kanyang nagawa at tinawag siyang Dakila ng mga susunod na inapo.
Si Basil the Great ay isang mahusay na tagapag-ayos ng monastic life, ang ninuno ng Asia Minor monasticism at, higit sa lahat, isang patuloy na mangangaral ng Cenobitic cenobitic ideal, kahit na halos hindi niya itinanggi ang skete monasticism at mismong nag-organisa ng skete. Gayunpaman, nakita niya ang dalisay na uri ng monasticism lamang sa hostel - sa paggalang na ito ay sinundan siya ng St. Theodore Pag-aaral.
Sa monasteryo ng St. Nakita ni Basil ang isang karaniwang ideya ng ebanghelyo, "isang paraan ng pamumuhay ayon sa ebanghelyo." Ang ideyal na ito ay pangunahing tinutukoy ng kahilingan para sa pagtalikod - hindi dahil sa pagkasuklam sa mundo, ngunit dahil sa pag-ibig sa Diyos, na hindi maaaring huminahon at makuntento sa walang kabuluhan at kalituhan ng mundo. Una sa lahat, ang kalituhan at ingay na ito ay umalis, ang asetiko ay tumalikod. Gayunpaman, hindi pinaghihiwalay ng huwarang ebanghelyo ang pag-ibig sa Diyos sa pagmamahal sa kapwa. At samakatuwid ang St. Natagpuan ni Basil ang hermit ideal na inspirasyon ng paghahanap para sa personal, nakahiwalay na kaligtasan na hindi kumpleto, at kahit na isinasaalang-alang ito na salungat sa batas ng pag-ibig, na, ayon sa apostolikong ekspresyon, "ay hindi naghahanap ng sarili nito." Kasabay nito, ang mga espirituwal na kaloob ng anchorite ay nananatiling walang bunga para sa mga kapatid. Sa wakas, ang kasiyahan ay madaling ipanganak sa kalungkutan. Ang lahat ng ito ay naghihikayat sa St. Basil upang tawagan ang mga masigasig ng tagumpay sa hostel. At muli, binibigyang-diin niya ang motibo ng pag-ibig: sa komunidad, ang mga kaloob na ibinibigay mula sa Espiritu sa isa ay ipinapaalam sa iba. Naaalaala nito ang halimbawa ng unang Kristiyanong kapatiran sa Jerusalem sa aklat ng Mga Gawa. At ito ay bumalik sa ideya ng Simbahan, bilang "katawan ni Kristo," - mula dito ay sumusunod sa cenobitic ideal. Ang monasticism ay dapat na isang uri ng maliit na Simbahan, isa ring "katawan." Mula sa huwarang ito, ang St. Nakuha ni Basil ang utos ng pagsunod at pagsunod sa abbot "kahit sa kamatayan," dahil ang abbot o primate ay naghahayag kay Kristo Mismo, at ang organikong kabuuan ng katawan ay nagpapahiwatig ng pagkakaugnay ng mga miyembro at pagpapasakop sa ulo. Sa gayong pangkapatirang pakikipag-isa, sa mga kapatid, ang asetiko ay dapat dumaan sa kanyang personal na asetiko na landas ng paglilinis at pagmamahal, ang kanyang sakripisyong landas, ang kanyang "paglilingkod sa salita" ("matalinong paglilingkod").
Napakataas na itinuturing na St. Ang utos ni Basil tungkol sa pagkabirhen bilang daan patungo sa "iisang kasintahang lalaki ng mga dalisay na kaluluwa." Kahit na hindi niya sinisingil ang mga monghe sa paggawa ng mabuti sa mundo, siya mismo ang nagtayo ng isang mapagpatuloy na bahay malapit sa Kesariya, - "dito ang sakit ay natututo ng karunungan, ang kasawian ay binibigyang-kasiyahan, ang pakikiramay ay sinusubok." Ang pangunahing utos para sa mga asetiko ay pag-ibig. At mula sa matinding, init ng ulo sa gawa ng pag-ibig, inaasahan ni Vasily Malaking kapayapaan para sa mundo. Marahil, na may partikular na puwersa, inilalarawan niya ang panlipunang ideyal na tiyak na kabaligtaran sa hindi pagkakasundo at pagkakawatak-watak na nakita niya sa paligid at sa kapaligiran ng Kristiyano at tungkol sa kung saan siya ay nagsalita nang higit sa isang beses na may sakit at kapaitan: "Ang pag-ibig ay lumamig sa lahat, ang pagkakaisa ng mga kapatid ay nawala, at ang pangalan ng pagkakaisa ay naging kilala." Upang maibalik ang pagkakaisa, upang muling itali ang "mga gapos ng mundo," St. Vasily sa pamamagitan ng ascetic feat, sa pamamagitan ng " karaniwang buhay"kahit isang piling minorya. Ito ay sapat na alam kung ano ang isang pambihirang impluwensya ni Basil the Great sa kasunod na mga tadhana ng monasticism kapwa sa Silangan at sa Kanluran. Ito ay dahil sa pagkalat ng kanyang asetiko mga nilikha sa isang mas malawak na lawak kaysa sa isang direktang halimbawa.
Ascetic na mga gawa ng St. Ang mga gawa ni Basil ay matagal nang pinagsama sa isang solong "aklat ng asetiko". Posibleng sa paglipas ng panahon ay naproseso na ito. Sa anumang kaso, ang pagiging tunay ng Mga Panuntunan ng St. Basil, ang compilation nito ay naiulat na ni Gregory the Theologian. Ang mga ito ay kilala sa dalawang edisyon: mahaba at maikli. Ang una ay ginawa ni St. Basil sa panahon ng mga taon ng pag-alis sa Pontus at naglalaman ng 45 panuntunan o maikling pangangatwiran. Ang pangalawa ay naisulat na sa Kecapia at binubuo ng 313 na mga tuntunin, marahil ay muling ginawa ang mga tagubilin sa bibig na, ayon kay Gregory, St. Tinuruan ni Basil ang mga monghe ng Caesarea. Kaakibat din nito ang koleksyon ng "Mga Panuntunan sa Moral", na may bilang na 80, na tinutugunan hindi lamang sa mga monghe, kundi pati na rin sa mga Kristiyano at sa mga pastor sa pangkalahatan. Ang ilang paunang salita sa kanila ay dalawang salita: "Sa Paghatol ng Diyos" at "Sa Pananampalataya." Ang pagiging tunay ng natitira ay iniuugnay kay St. Ang mga alituntunin o tagubilin ng Basil ascetic ay napapailalim sa pagdududa. Dapat pansinin na ang isang maikling paglalarawan ng monastic ideal ng St. Ibinigay ni Basil ang isa sa kanyang mga liham kay Gregory theologian.
Ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa liturgical na aktibidad ng St. Vasily. Mula sa mensahe ni St. Basil sa mga Neocaesarian clerics, malinaw na inakusahan siya ng mga liturgical innovations - ng pagpapasok ng magdamag na mga salmo ng antiphonal at hypophonic type. Sa kanyang aklat sa Banal na Espiritu, si Basil the Great ay maraming pinag-uusapan tungkol sa mga liturgical na tradisyon at mga order, ang buong libro ay mahalagang isang solong teolohikong argumento mula sa liturgical na tradisyon. Dapat itong tandaan dito at ang mga indibidwal na tagubilin ng St. Basil tungkol sa pagdarasal, pagtayo ng tuwid (i.e. nang hindi yumuyuko at lumuluhod), lahat ng Linggo at lahat ng Pentecostes bilang tanda ng kagalakan ng Linggo at isang paalala ng walang-katandang edad. Ang sumusunod na pahayag ni Basil the Great ay napakahalaga: "Isinasaisip ng ating mga ama na hindi tumanggap ng biyaya ng liwanag ng gabi sa katahimikan, ngunit upang magpasalamat kaagad kapag ito ay lumitaw. Hindi natin masasabi kung sino ang may kasalanan ng mga kasabihang ito ng maningning na pasasalamat, hindi bababa sa ipinahayag ng mga tao ang sinaunang awit, at walang sinumang kinikilalang hindi maka-Diyos ang mga naghahayag: pinupuri namin ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu ng Diyos.".. Siyempre, pinag-uusapan natin ang himnong "Tahimik na Liwanag", pinatutunayan nito ang kalumaan ng himnong ito, na, ayon sa teolohikong terminolohiya nito, ay kabilang sa panahon ng pre-Nicene. Sa anumang kaso, ang St. Walang alinlangan na pinapansin ni Basil ang mga liturgical order. Mahirap sabihin kung hanggang saan posible para sa kanya na pagsamahin ang rito ng Liturhiya na kilala sa kanyang pangalan, lalo na sa anyo na nananatili hanggang sa araw na ito. Ngunit halos walang pagdududa na ang ranggo na ito ay batay sa "ordinasyon" ni St. Vasily. Ang Trullo Cathedral ay direktang tumutukoy sa St. Basil, na "naghatid sa amin ng misteryosong ritwal sa pamamagitan ng pagsulat" (rule 32). Ang pinakalumang rekord ng ranggo ng St. Basil na mayroon tayo sa Greek Euchology ng ika-8 siglo mula sa koleksyon ng Bishop Porfiry.
II. Mga paglilitis
Para sa lahat ng kanyang teolohiko at pampanitikan na mga regalo, St. Si Basil ay hindi isang manunulat sa pamamagitan ng bokasyon at hindi isang sistematista sa teolohiya. Siya ay nagsulat ng napakakaunting walang panlabas na praktikal na mga dahilan at layunin. Ito ay bahagyang dahil, siyempre, sa katotohanan na kailangan niyang mabuhay sa mahirap at hindi mapakali na mga taon at pakikibaka sa buong buhay niya - at hindi lamang sa salita, kundi pati na rin sa gawa - sa gawa una sa lahat. Gayunpaman, ang kanyang pamanang pampanitikan ay medyo malaki.
Una sa lahat, kailangang pangalanan ang kanyang dogmatic-polemical na mga gawa. Una, mga libro "Laban kay Eunomius", isang pagtanggi sa "Paghingi ng tawad" ni Eunomius, na hindi pa bumaba sa amin, na pinagsama-sama sa 363 o 364. Sa mga natitirang kopya ng gawaing ito, si St. Si Basil ay itinuturing na limang libro, ngunit ang huling dalawa, siyempre, ay hindi pag-aari niya, at, bukod dito, ito ay isang koleksyon lamang ng mga tala para sa hindi pagkakaunawaan, at hindi isang magkakaugnay na argumento. Tila, sila ay kay Didima. Pangalawa, kabilang dito ang malawak na dogmatikong sulat kay Amphilochius ng Iconium "Tungkol sa Banal na Espiritu"(mga 375). Tinukoy na bl. Ang aklat ni Augustine ni St. Basil "Against the Manichaeans" ay hindi nakaligtas.
Ang ibang mga likha ng Basil the Great ay may homiletic character. Una sa lahat, kanya mga pag-uusap sa ikaanim na araw( Gen. 1:1-26 ), maliwanag na binanggit sa mga araw ng pag-aayuno. Si San Basil ay nagbibigay ng literal at makatotohanang interpretasyon ng kuwento sa Bibliya. Pagkatapos ay kailangan mong pangalanan ang 13 pag-uusap sa magkahiwalay na mga salmo, dito, sa kabaligtaran, ginagamit niya ang alegoriko na pamamaraan. Dalawampu't isang pag-uusap sa iba't ibang tema, - kasama ng mga ito kinakailangan na pangalanan ang mga pag-uusap: "sa mga lasenggo," "sa galit," "laban sa mga usurero." Kilala sa ilalim ng pangalan ng Basil the Great Commentary sa aklat ng propeta Isaiah I-XVI ay malamang na hindi pag-aari niya, kahit na ito ay kabilang sa kanyang panahon. Marahil St. Si Basil ay gumawa ng isa pang interpretasyon ng aklat ni Job - ito ay nawala.
Ang mga titik ng Basil the Great ay nangangailangan ng espesyal na pansin. Si Gregory theologian ay nakikibahagi na sa kanilang koleksyon. 365 na liham ang nakaligtas sa amin, karamihan ay mula sa mga taon ng bishopric. Nagbibigay sila ng pambihirang mahalagang materyal para sa kasaysayan ng panahon. Ang ilan sa mga liham ay medyo mahahabang teolohikal na treatise, lalo na ang sikat na liham kay Brother Gregory tungkol sa Trinitarian na terminolohiya. Ang partikular na pansin ay ang tatlong sulat kay Amphilochius ng Iconium, na nagtakda ng mga canon ng simbahan, na matagal nang kasama sa mga kanonikal na koleksyon. 85 mga tuntunin ang kinuha mula rito, at 7 higit pang mga tuntunin ang idinagdag sa kanila mula sa iba pang mga liham ni Basil the Great at, lalo na, mula sa aklat ng sulat kay Amphilochius "sa Banal na Espiritu," mula sa mga kabanata 27 at 29 tungkol sa kahulugan ng Tradisyon. Kabilang sa 68 panuntunan ng St. Ang Basil ay kasama na sa koleksyon ng mga patakaran ng Patriarch ng Constantinople na si John Scholasticus, hanggang 565. Sa 92 makikita natin ang mga ito sa tinatawag na "Syntagma to the XIV titles," isang monumento noong ika-7 siglo. Ang Konseho ng Trullo, noong 692, ay tinatakan ang 92 na mga canon na ito ng awtoridad nito at ginawa itong may bisa, kasama ang mga ordinansa ng mga konseho. Karamihan sa mga tuntunin ay may kinalaman sa disiplina sa penitensiya at kumakatawan sa isang talaan ng mga kaugalian at tradisyon ng simbahan, kung saan ang isang bagay ng St. Dagdag ni Vasily sa kanyang sarili.
Ang mga sermon at liham ni Basil ay minarkahan ng pagka-orihinal ng pagbuo at kasiglahan ng wika, ay may malaking halaga bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan, at mga klasiko ng sinaunang Kristiyanismo.
III. Mundo at Tao
Sinimulan ni Basil the Great ang kanyang paliwanag kay Shestodnev sa pahayag ng katotohanan tungkol sa paglikha ng mundo. "Ang paglikha ng langit at lupa ay hindi nangyari nang mag-isa, gaya ng inaakala ng ilan, sabi niya, ngunit may dahilan sa Diyos". Ang mundo ay may simula. At bagaman ang mga katawan na gumagalaw sa kalangitan ay naglalarawan ng mga bilog, at "sa bilog ang ating damdamin ay hindi nakakahanap ng simula", magiging walang kabuluhan ang paghihinuha na ang likas na katangian ng nagpapalipat-lipat na mga katawan ay walang simula. At ang paggalaw sa isang bilog ay nagsisimula sa ilang, na hindi lang natin alam, ang punto ng bilog. Kung ano ang nasimulan ay magtatapos, at kung ano ang magtatapos ay nagsimula na.
Ang mundo ay umiiral sa oras at binubuo ng mga nilalang na napapailalim sa pagsilang at pagkawasak. At si St. Naniniwala si Vasily na ang oras ay nilikha ng Diyos, bilang isang uri ng kapaligiran para sa materyal na mundo, bilang sunod-sunod at pagbabago, gaya ng laging pagmamadali at pag-agos. Sa simula, at sa simula ng panahon, nilikha ng Diyos ang mundo. Ngunit ang simula ng panahon ay hindi oras, "dahil ang simula ng landas ay hindi pa ang landas,- sabi ni St. Basil, - at kung paanong ang simula ng isang bahay ay hindi pa isang bahay, gayon din ang simula ng panahon ay hindi pa panahon, at hindi pa ang pinakamaliit na bahagi ng panahon.". Ang simula ay simple at hindi kumplikado. At makakarating ka sa simula ng panahon sa pamamagitan ng pagtalikod sa kasalukuyan. Kung nilikha ng Diyos ang langit at lupa "sa simula", ito ay nangangahulugan na "Ang pagkilos ng paglikha ay madalian at hindi napapailalim sa oras." Ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang kalooban, ay nilikha ang mundo hindi sa oras, at lumilikha ng biglaan at kaagad, "sa madaling salita," gaya ng sinabi ng "mga sinaunang tagapagsalin". Ngunit sa mundo, nagsisimula ang oras. "Ang oras ay isang pagpapatuloy na pinalawig sa estado ng mundo"- sabi ni Vasily.
Dapat itong idagdag - mas maaga, bago ang nakikita at materyal na mundo, ayon kay St. Basil, ang Diyos ay lumilikha ng mga anghel, samakatuwid, hindi lamang sa labas ng oras, kundi pati na rin nang walang oras, upang ang pagkakaroon ng anghel, sa kanyang opinyon, ay hindi nagpapahiwatig at hindi nangangailangan ng oras. Ito ay dahil sa kanyang ideya ng immutability ng mga anghel. Ang mga anghel ay nilikha sa pamamagitan ng Salita ng Diyos. At hindi sila nilikha ng mga sanggol, upang sa kalaunan lamang, na naging ganap sa pamamagitan ng unti-unting pag-eehersisyo, sila ay magiging karapat-dapat na tumanggap ng Espiritu. "Sapagkat hindi pinahihintulutan ng mga anghel ang pagbabago. Walang bata, o kabataan, o matanda sa kanila, ngunit sa kung anong kalagayan sila ay nilikha sa simula, nananatili sila doon, at ang kanilang komposisyon ay nananatiling dalisay at hindi nagbabago. Bago pa man ang simula ng sanlibutan, sila ay namumuhay sa kabanalan at sa kagalakang espirituwal".
Nakikitang mundo Lumilikha kaagad ang Diyos. Ngunit ang mundo ay hindi agad na natanto sa kabuuan at kaayusan nito. Iniiwasan ni Basil the Great ang pangangatwiran tungkol sa kakanyahan ng langit at lupa, dahil. ang kalikasan o kakanyahan ng mga bagay sa pangkalahatan ay hindi natin maintindihan. Ngunit ang primeval earth ay wala pa sa isang bukas na potensyal na estado, "ang lupa, ayon sa kapangyarihang ipinagkaloob dito ng Lumikha, bagama't ito ay handa nang ipanganak ang lahat ng mga bagay na ito, gayunpaman, ito ay naghihintay ng isang disenteng panahon upang dalhin sa mundo ang mga supling nito sa pamamagitan ng utos ng Diyos."
Kaya, ang Anim na Araw ay isang paglalarawan ng aktwal na dispensasyon ng mundo. Sa labas ng pagkalkula ng mga tuntunin at hakbang, mayroon lamang ang unang araw ng paglikha, kung saan ang St. Nag-aalinlangan si Vasily na tawagan ang una bukod sa iba pa. Ito ay "ginawa nang espesyal," at mayroong isang tiyak na walang hanggang araw na umiikot, na "sa labas ng ikapitong oras," tulad ng ikawalong araw, - "ang simula ng mga araw, itong makabagong araw, ang banal na araw ng Panginoon, na niluwalhati ng Muling Pagkabuhay ng Panginoon". Dito, inilagay ng Diyos, sa pamamagitan ng salita o utos, ang "biyaya ng liwanag" sa mundo. Ang malikhaing salita o utos ng Diyos ay nagiging "na parang sa pamamagitan ng isang uri ng likas na batas, at nananatili sa lupa para sa mga huling panahon, na nagbibigay ng kapangyarihang manganak at magbunga."
Ang mundo ay isang buo, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng komposisyon nito, dahil ito ay konektado mula sa Diyos "ilang hindi mapaghihiwalay na unyon ng pag-ibig sa iisang komunyon at sa iisang pagkakasundo." Kasabay nito, ang genera at mga uri ng pagkatao ay hindi nababago, sa pamamagitan ng paghahalintulad sa kung ano ang nangyayari sa kung kanino nanggaling ang isang tao. Sa bawat genus o species, gulay at hayop, mayroong, kumbaga, ang sariling puwersa ng binhi. At sa pangkalahatan "bawat nilikhang bagay sa buong sangnilikha ay tumutupad ng ilang natatanging batas ng sarili nitong." Ang dispensasyon ng mundo ay naganap na parang sa pamamagitan ng ilang dagliang pagkislap. Sa pamamagitan ng paggawa ng mga hayop, ang lupa ay hindi naglalabas ng isang bagay na nakatago at nauna nang umiiral dito, ngunit sa utos ng Diyos ito ay tumatanggap ng kapangyarihang gumawa ng kung ano ang wala sa kanya. Dahil dito, ang mga hayop ay bumangon, ayon kay Vasily, sa pamamagitan ng kusang henerasyon.
Tungkol sa maayos na pagkakaiba-iba ng mundo ng St. Palaging nagsasalita si Vasily nang may tunay na aesthetic na sigasig: "Mayroong ilang hindi nasabi na karunungan sa lahat ng dako." Ang artistikong kapunuan at kaayusan ng sansinukob, ang dakilang panoorin ng kosmos ay nag-aangat sa isip sa pagmuni-muni sa Lumikha at Artist ng lahat ng uri. "Sapagkat kung ang temporal ay gayon, ano ang walang hanggan! bulalas niya. - At kung ang nakikita ay napakaganda, ano ang hindi nakikita? Ang buong mundo para kay Basil ay nagpapatotoo sa Diyos. "Kung titingnan mo ang bato, sabi niya, pagkatapos ito ay nagsisilbi rin bilang ilang pahiwatig ng kapangyarihan ng Lumikha. At ganoon din ang makikita mo kung titingnan mo ang isang langgam o isang lamok, o isang bubuyog, madalas at sa pinakamaliit na bagay ay makikita ang karunungan ng Tagabuo.. Dapat pansinin na kapag binibigyang kahulugan ang Shestodnev, St. Maliwanag na sinamantala ni Basil ang komentaryo ni Posidonius sa Timaeus ni Plato; isinalin niya ang mga larawang bibliya sa wika ng Hellenistic cosmology.
Sa pagkakasunud-sunod ng sansinukob ay may mga hakbang tungo sa higit na pagiging perpekto. At sa taas ng hagdan ay isang lalaki. Ngunit ito ay nilikha nang iba kaysa sa mababang mundo, na makikita rin sa panlabas na anyo ng kuwento sa Bibliya, na malinaw na naghahayag ng "dogma ng katotohanan" tungkol sa "pag-aambag" sa paglikha - tungkol sa Salita. At ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Siya ay walang kamatayan at nilikha para sa espirituwal na buhay. "Tao- bilang St. Basil, - sa mga nabubuhay na nilalang (siyempre, mga makalupa) mayroong nag-iisang nilalang na nilikha ng Diyos". Sa nilikhang tao na Diyos "Maglagay ng isang bagay sa Kanyang sariling biyaya, na ang tao sa pamamagitan ng tulad ay maaaring malaman tulad ng." Ang tao ay nilikha mula sa makalupang komposisyon at mula sa kaluluwa na nabubuhay sa katawan, na parang nasa ilalim ng ilang uri ng takip. Sa likas na katangian nito, ang katawan ay isang bagay na likido at nagbabago, - "Patuloy na dumadaloy at nawawala." Ang mundong ito ay masalimuot at samakatuwid ay mortal, at mayroong isang tirahan para sa mga naghihingalo.
Sa tamang kahulugan, ang tao ay isang kaluluwa. Tinutukoy ng tao ang St. Vasily, oo "ang isip, malapit na nauugnay sa inangkop dito at disenteng laman." Gayunpaman, ang katawan ay "disenteng mahalaga para sa kaluluwa" inayos ng Diyos na may dakilang Karunungan. "Kami,- sabi ni St. Basil - ito ay kaluluwa at isip, dahil tayo ay ginawa ayon sa larawan ng Lumikha. Atin ang katawan at ang mga nakuha sa pamamagitan ng mga sensasyon nito. At ito ay madalas na isang masakit na bilangguan para sa kaluluwa. "Para sa isang nagmamadali sa isang mas mataas na buhay, ang kasama ng katawan ay mas mahirap kaysa sa anumang parusa at anumang bilangguan." Literal na inulit ni Basil the Great si Plato: "Ang galit, kagustuhan, pagkamahiyain, inggit ay humahantong sa pagkalito sa espirituwal na pananaw. Kung paanong ang isang maulap na mata ay hindi nakakakita ng mga nakikitang bagay, kaya imposibleng magsimulang malaman ang katotohanan nang may galit na puso. Samakatuwid, ang isang tao ay dapat lumayo sa lahat ng makamundong gawain. at huwag magpasok ng mga kakaibang kaisipan sa kaluluwa". Ang higit na kailangan ay ang pag-iwas ng katawan, at higit sa lahat mahigpit na pag-aayuno.
Ang isip ang pinakamataas sa kaluluwa at ang nangingibabaw... "Ang isip ay isang bagay na maganda,- sabi ni St. Basil, - at sa loob nito ay taglay natin ang lumikha sa atin ayon sa larawan ng Lumikha." Sa ilalim ng isipan ay ang mga puwersang magagalitin at mahalay. Ang iritable o volitional faculty ng kaluluwa ay dapat napapailalim sa katwiran. Kung aalis siya sa pagpapasakop na ito, siya ay nagiging galit at pinasiraan ng anyo ang kaluluwa, muling isinilang sa pagsinta, sa galit. At ang "panloob na bagyo ng isang ligalig na espiritu" ay nagpapadilim at nagbubulag sa isip, ginagawang imposible ang "kaalaman". Pero sa sarili ko "Ang pagkamayamutin ay isang espirituwal na nerbiyos na nagpapaalam sa kaluluwa ng tono, lakas para sa mga kamangha-manghang gawa". Ang pagkamayamutin, kung hindi nito napipigilan ang pag-iisip, ay nagpapainit sa kaluluwa, nagbubunga ng lakas ng loob, pasensya, at pag-iwas. "Kung ang kaluluwa ay naluluwag sa pamamagitan ng kabalintunaan, pagkamayamutin, pagpapatigas nito, tulad ng bakal sa pamamagitan ng paglulubog (sa tubig), mula sa mahina at napaka-layaw ay ginagawa itong matapang at matindi." Matuwid na pagkamayamutin, i.e. kontrolado ng isip, nagpapakita ng sarili sa paninibugho. At may pantay na kasigasigan ay nararapat na mahalin ang kabutihan at kamuhian ang kasalanan. "May mga pagkakataon na kapuri-puri ang magpakita ng poot", sabi ni St. Basil. At higit sa lahat, laban sa diyablo, laban sa mamamatay-tao, ang ama ng kasinungalingan, ang manggagawa ng kasalanan.
Bawat espirituwal na kakayahan, ayon kay St. Vasily, "ay nagiging mabuti o masama para sa nagtataglay nito, ayon sa paraan ng paggamit nito." Ang lahat ay nakasalalay, samakatuwid, sa "pagsang-ayon" at proporsyonalidad, sa pagkakaisa o "simetrya" buhay isip. At ang simula ng pagkakasundo na ito ay ang isip. Makatwirang pagsang-ayon, i.e. ang integridad ng kaluluwa, at mayroong kabutihan. At ito ay nagtatapos sa pagiging kasama ng Diyos at pakikisama sa Kanya sa pag-ibig. Ang kasalanan ay binubuo ng paglayo sa Diyos, i.e. mula sa Buhay, ay ang "pag-agaw ng buhay", ang simula ng kamatayan. Ang unang kasalanan ay ang kagustuhan para sa materyal, sa pandama, sa espirituwal. Ang tamang landas ay humahantong mula sa materyal patungo sa espirituwal at sa gayon ay tungo sa Buhay. Ang landas ng kabutihan ay ang landas ng katwiran at pagmumuni-muni.
Ang daan ng kaalaman sa Diyos ay bukas sa tao. Una, maaari at dapat siyang gumawa ng mga konklusyon mula sa marilag na larawan ng mundo, mula sa kaayusan at mode ng mundo, sa kabuuan at sa bawat bahagi, sa isang makatwirang dahilan, hanggang sa Artist at Sanhi ng lahat. Hindi upang makilala ang Diyos sa mundo sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kanyang mga kagandahan at pagkakaisa, ang kanyang mga himala at kaayusan, kung ihahambing kay St. Basil, ang ibig sabihin ay walang makikita sa tanghali. At, pangalawa, lahat ay maaaring matuto tungkol sa Diyos sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili. "Sapagkat kung makikinig ka sa iyong sarili, hindi mo na kailangang maghanap ng mga bakas ng Lumikha sa istruktura ng sansinukob, ngunit sa iyong sarili, na parang sa isang maliit na mundo, makikita mo ang dakilang Karunungan ng iyong Lumikha."
Siyempre, ang likas na kaalaman sa Diyos ay hindi kumpleto at hindi sapat, ito ay naghahanda lamang para sa pang-unawa ng direktang Banal na Pahayag, na ibinigay at naitala sa Banal na Aklat. Ang mga ito ay para sa atin ang kabang-yaman ng kaalaman ng Diyos. Sa kanila, ayon kay St. Basil, - "Walang sinasabing walang kabuluhan, kahit isang salita". Gayunpaman, kahit na sa pamamagitan ng Apocalipsis ay hindi natin nakakamit ang perpektong kaalaman sa Diyos. Ito ay hindi magagamit sa amin sa lahat. Malinaw na alam natin iyon Ang Diyos ay umiiral; at malalaman at mauunawaan natin kung paano ang Diyos. Ngunit kung ano ang Diyos, ano ang "essence" ng Diyos, hindi alam at hindi alam ng tao o alinman sa mga makatuwiran at makalangit na kapangyarihan. "Alam kong may Diyos,- sabi ni St. Basil, - ngunit kung ano ang Kanyang kakanyahan, inilalagay ko ito sa itaas ng pang-unawa. Una sa lahat, dahil ang kakayahan ng nilikhang pag-iisip ay laging limitado, habang ang pagkakaroon ng Diyos ay walang hanggan at walang hangganan. Samakatuwid, ang kaalaman sa Diyos ay palaging nananatiling isang walang katapusang gawain, mayroong isang landas at isang pag-akyat. Sa anumang paraan ay hindi sinisiraan nito ang kawalang-kinikilingan ng kaalaman sa relihiyon. Ang hindi kumpleto ay hindi nangangahulugan ng pagtataksil.
At pagkatapos ay sa katalusan, dahil ito ay naipapahayag sa maraming mga konsepto, hindi tayo kailanman tumagos nang higit pa at mas malalim kaysa sa mga katangian at katangian ng mga bagay - sa mga katangiang ito ang kalikasan ng isang bagay ay ipinahayag at sa gayon ay napapansin, ngunit ito ay hindi kailanman ganap at tiyak na naubos sa sila. Sa madaling salita, ang kakanyahan ng mga bagay, kahit na ang mga nilikha, ay karaniwang hindi naa-access at hindi maintindihan sa atin, kahit na ang kakanyahan ng isang langgam.
St. Basil contrasts ang pangunahin at walang pagkakaiba-iba pang-unawa ng isang bagay, na kung saan ay nagpapakita ito para sa pag-iisip at testifies sa kanyang presensya at katotohanan, at pangalawang mental analysis, na kung saan ay naayos sa mga konsepto at mga salita, sila ay binuo, "imbento" sa pamamagitan ng pag-iisip, ngunit hindi nito pinapahina ang kanilang pagiging objectivity. At para sa St. Basil, ang pangunahing bagay sa katalusan ay tiyak ang pag-unawa sa aktibidad ng isip na tumagos sa data ng pagmumuni-muni ... Sa partikular, tinutukoy ng isip ang mga bagay sa kanilang mga relasyon at pagkatapos ay bumuo ng mga bagong konsepto - negatibo o positibo. Sa ganitong mga paghuhusga tungkol sa paksa at tungkol sa mga bagay, ang kanilang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pag-iisip ay ipinahayag. Mayroon talagang pagkakaiba sa mga pangalan - ilang mga pangalan, mga pangalan na hiwalay, itinalaga indibidwal na mga item(lalaki, kabayo, baka), iba pang mga pangalan ay nagpapakita ng mga relasyon, "ipakita ang contact ng isang pangalan sa isa pa", - anak o alipin, o kaibigan. Kasabay nito, ang mga independiyenteng pangalan sa katotohanan "nagsisilbi silang hindi upang italaga ang kakanyahan, ngunit upang matukoy ang mga katangian na nagpapakilala sa bawat isa". Ang mga pangalan at ang mga konsepto na nakikilala sa kanila ay ang paraan ng pagsusuri, at ang kahulugan ng kaalaman ay nasa pagsusuri. Ngunit ang pagsusuri ay palaging nagsasaad ng pagmumuni-muni, pagsanay o paglubog sa isang bagay, at kasabay nito ay hindi nauubos ang pagmumuni-muni. Palaging nananatili ang isang tiyak na "hindi makatwiran" na nalalabi, hindi nabubulok at hindi nabubulok sa mga palatandaan - nangangahulugan ito ng hindi pagkakaunawaan ng mga bagay sa kanilang sukdulang "kakanyahan".
Mula dito si Basil the Great ay nagpapatuloy sa mga problema sa kaalaman ng Diyos. Muli, ang bawat teolohikong konsepto ay nagsasaad ng pagmumuni-muni o pang-unawa, kung saan nabubunyag ang isang tiyak na katotohanan. At ang mga konsepto ay naghihiwalay, nakikilala ang mga datos na ito ng karanasan, hindi kailanman nauubos at hindi kailanman nagpapahayag nito nang eksakto, at samakatuwid ay hindi nila ito mapapalitan. Ang karanasan ay hindi maaaring bawasan sa mga konsepto, at ang mga konsepto ay posible at makabuluhan lamang sa pamamagitan ng karanasan at sa loob nito. Kinikilala lamang ng pag-iisip kung ano ang pinag-iisipan, alam ang mga pananaw nito. Ito ay lalo na ang kaso sa teolohiya, kung saan ang lahat ng pagmumuni-muni ay ipinapalagay ang Pahayag sa isang paraan o iba pa.
Pinagtitibay ni St. Basil ang cognitive objectivism ng ating kaisipan. Ngunit, sa parehong oras, palagi niyang binibigyang diin ang aktibidad ng pag-iisip. Para sa kanya ang mismong proseso ng katalusan ay may relihiyosong halaga, bilang ang pagsasakatuparan ng Diyos-Komunyon sa eroplano ng pag-iisip, sa larangan ng pag-iisip. Sa doktrina ng kaalaman sa Diyos, ang pangunahing ideya ng antropolohiya ng St. Basil - ang ideya ng isang tao bilang isang dynamic na nilalang, nagiging, palaging nasa daan. Ito ang karaniwang kaisipan ng lahat ng tatlong Cappadocians, at ito ay ipinahayag nang mas matalas at mapilit sa parehong Gregories kaysa sa St. Vasily.
IV. Teolohiya ng Trinidad.
Theological feat ng St. Pangunahin ang Basil sa eksaktong at mahigpit na kahulugan ng mga konsepto ng trinity. Ang isang tiyak na pagkukulang ay nanatili sa teolohiya ng Nicene: ang doktrina ng pagkakaisa ng Diyos ay ipinahayag nang may higit na puwersa at naayos sa pamamagitan ng salitang "consubstantial" kaysa sa doktrina ng trinity - at nagbunga ito ng hindi makatarungan, ngunit naiintindihan ng sikolohikal na mga hinala ng "Sabellianism ." Kapag tinutukoy ang mga konsepto ng "essence" at "hypostasis", walang sapat na mga salita upang ayusin ang hindi tiyak na "tatlo" na may ilang medyo solid at nagpapahayag na pangngalan.
Posibleng makawala sa verbal indeterminacy sa pamamagitan ng pagkakaiba at pagsalungat ng mga konsepto ng "essence" at "hypostasis", ngunit ang pagkakaibang ito ay kailangang lohikal na patunayan upang ito ay maging isang pagkakaiba ng mga konsepto, at hindi lamang mga kondisyong salita. Ang konsepto ng "hypostasis" para sa pagkilala sa Tatlo sa Holy Trinity ay ginamit na noong nakaraan, una sa lahat ni Origen at, pagkatapos niya, ni St. Dionysius ng Alexandria. Ngunit sa parehong oras, ang "hypostasis" para sa kanila ay nangangahulugang halos "kakanyahan" at naging isang kahulugan na masyadong malakas at matalim, na parang pinuputol ang pagkakaisa, at hindi lamang ang pagkakaisa ng pagiging, kundi pati na rin ang pagkakaisa ng karangalan at kaluwalhatian.
Sa Alexandrian Council noong 362, sa ilalim ng pamumuno ng St. Athanasius, ang pagkakapareho ng parehong mga paraan ng pagpapahayag ay kinilala, na may naaangkop na paggamit ng mga termino. Ngunit hindi nalutas ang isyung ito. Ang mga termino ay dapat na tiyak na itinatag at pinatunayan sa isang magkakaugnay na sistema ng mga konsepto. At hindi sapat na kumuha ng mga terminong pilosopikal sa kanilang karaniwang paggamit, ang stock ng mga sinaunang salita ay naging hindi sapat para sa teolohikong pag-amin. Ito ay kinakailangan upang muling ayusin ang mga sinaunang salita, upang matunaw ang mga sinaunang konsepto. Ang gawaing ito ay isinagawa ng mga Cappadocians, at higit sa lahat ni St. Basil.
Maaaring makilala ng isa ang apat na hanay ng mga motif na natanto ni Basil the Great sa kanyang theological at metaphysical synthesis. Una, ang mga motif ni Origen, na na-assimilated sa pamamagitan ni Gregory the Wonderworker, at ang sikat na simbolo ni Gregory ay patuloy na kumikinang sa pangangatwiran ni Basil, una sa lahat, ang kanyang pangunahing antithesis: nilikha at hindi nilikha, alipin at nangingibabaw. Pangalawa, ang St. Si Basil ay hayagang nagpatuloy mula sa "Omyusian" na mga kahulugan at lugar, bagama't tinanggihan niya ang mismong salitang: ομοιος at tinanggap ang Nicene ομοουσιος. Siya ay humiram mula sa mga Omyusian hindi lamang ang termino mismo: υποστασις, kundi pati na rin ang pagkakaiba ng mga hypostases ayon sa "mga natatanging katangian". Pangatlo, St. Gumagamit si Basil ng maraming Neoplatonic na motif, lalo na sa doktrina ng Banal na Espiritu. At pang-apat, ang pangunahing balangkas ng kanyang trinitarian theology ng St. Kinuha ni Basil mula sa Aristotelian metaphysics.
Ang pangkalahatang kaugalian ng mga teologo sa Silangan ay nauuna rin dito sa pagsisiwalat ng katotohanan ng Trinidad ng Diyos - mula sa trinidad, i.e. na parang mula sa "pribado" o "indibidwal," mula sa "konkreto." Sapagkat maging sa Banal na Kasulatan ay hayagang binabanggit ang Tatlo: Ama, Anak, Espiritu. At para sa Teolohiya ang gawain ay itinakda: upang ipakita at kilalanin ang mahahalagang Pagkakaisa ng Tatlo, - "consubstantial", - kapwa sa diwa ng pagkakaisa ng numero, at sa kahulugan ng ontological equality, i.e. sa kahulugan ng "katulad sa lahat ng bagay". Ito ay tumutugma sa pamamaraan ng simbolo ng Nicene mismo.
Ito ay natural para sa Eastern theology na makarating sa pagkakaisa, hindi upang magpatuloy mula sa pagkakaisa. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang mahalagang pagkakaiba mula sa Neoplatonic speculation, kung saan ang Western teolohiya ay napakalapit, lalo na bl. Augustine. Pangunahing nagsasalita si St. Basil tungkol sa Tatlo. At ang tinatawag niyang "hypostasis" ay sa esensya ng bagay ang "essence" o "first essence" ni Aristotle. Kaya ang terminong "essence" (ουσια) ay pinalaya para sa hindi malabo na kahulugan ng tinatawag ni Aristotle na "second essence," i.e. para sa pangkalahatan o generic na nilalang, para sa mga katangian ng husay ng mga nilalang, "ano ang" kabaligtaran sa tiyak na paraan ng pag-iral, "as is," (μορφαι sa St. Basil). Kaya, ang konsepto ng "essence" ay lumalapit sa konsepto ng "kalikasan". Gayunpaman, para kay Basil the Great sa teolohiya, ang konsepto ng "essence" ay nangangahulugang hindi lamang isang pangalawa o derivative generalization, hindi lamang isang solong at qualitatively distinguishable pangkalahatang sandali, ngunit una sa lahat ang numerical at hindi matutunaw na pagkakaisa ng Divine Being at Life - " kakanyahan" ay "pagiging".
Si St. Basil ay hindi isang pare-parehong Aristotelian, inilapat lamang niya ang mga indibidwal na Aristotelian na motif, at tinanggihan ang mahigpit na Aristotelianism bilang isang maling sistema na humahantong sa mga heretikal na konklusyon. Sa Aristotle, St. Natagpuan ni Vasily ang mga lohikal na paraan para sa gayong pagkakaiba sa pagitan ng mga teolohikong konsepto, na nagpapahintulot sa isa na agad na ipahayag ang parehong ontological na katotohanan ng Tatlo (hindi lamang sila pinangalanan, ngunit umiiral din ...), at ang perpektong pagkakakilanlan ng Kanilang mga pag-aari.
Sa kanyang teolohiya, si Basil the Great ay naging inspirasyon hindi ng isang self-sufficient speculative-metaphysical na interes - siya ay nagpatuloy mula sa buhay na karanasan o pagmumuni-muni at mula sa tradisyon ng simbahan, at sa pilosopiya siya ay naghanap lamang ng mga lohikal na pamamaraan at paraan para sa isang hindi mapag-aalinlanganan at malinaw na pag-amin o pagsasama-sama. ng mga katotohanan ng pananampalataya, - una sa lahat, para maipakita o maiwasan ang hindi maliwanag o hindi tumpak na mga reinterpretasyon. Kaya naman ang eclectic na kalikasan ng kanyang mga ideyang pilosopikal. Hinahangad niyang baguhin ang magkakaibang hilaw na materyal sa isang teolohiko, at hindi sa isang metapisiko synthesis. At nagtagumpay siya sa gawaing ito. Sa pormula na iniharap niya: "isang solong kakanyahan" at "tatlong hypostases", kinilala ng Simbahan ang eksaktong kahulugan ng pananampalatayang Trinitarian na nilalaman niya.
Ang pamamaraan ng Cappadocian: tatlong consubstantial hypostases ay hindi nangangahulugang bago. Ngunit sa loob nito, ang mga lumang konsepto at motibo ay napalaya mula sa hindi malinaw na kalabuan - ito ang bago ng teolohiya ng Cappadocian. Una sa lahat, ang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong "essence" at "hypostasis" ay bago. Inihahambing ni St. Basil ang mga ito bilang "pangkalahatan" at "espesyal" o partikular. "Kung kailangan kong ipahayag ang aking opinyon nang maikli isinulat niya, pagkatapos ay sasabihin ko - ang kakanyahan ay nauugnay sa hypostasis, dahil ang pangkalahatan ay sa partikular.
Sa partikular na detalye, ang St. Basil sa sikat na liham sa kanyang kapatid na si Gregory (liham 38, alias 43). Ito ay isa sa mga pangunahing dogmatic-theological monuments, isang uri ng dogmatic creed. Ang St. Basil ay nagmula sa pagkakaiba ng mga pangalan o kahulugan. Ang pangalan ng "essence" ay binabalangkas ang isang tiyak na bilog ng mga katangiang kahulugan, "pangkalahatan" o genus (ang bilog ng "homogeneous"). At sa loob nito, ang mga pangalan na "hypostatic" ay nagha-highlight ng "espesyal", na tumutukoy sa isang bagay na hiwalay, ("isang tiyak na tao"), "mga espesyal na tampok," ibig sabihin, ang pagtaas ng bilang ng mga tampok, paliitin ang lakas ng tunog, ngunit ito ay mahalaga na sa Sa parehong oras nakatuon pa rin sila ng pansin sa isang tunay ... "Ang hypostasis ay ang natatanging tanda ng isang hiwalay na pag-iral."
"Inilipat" ni Basil the Great ang pangkalahatang grammatico-logical na mga pagsasaalang-alang na ito sa "Banal na Dogma" at nangatuwiran bilang mga sumusunod: Tinutukoy nito ang pagkakaisa ng esensya, "isa sa esensya," - ang pagkakaisa ng Divinity o Divinity, - "ang mismong pagkatao ng Diyos." Inilarawan ito "hindi sa isang hiwalay na kaisipan," ngunit sa maraming mga pangalan, dahil "ang nilalang na ito ay mas mataas kaysa sa anumang pag-iisip, "- ngunit ang lahat ng mga pangalang ito ay pantay at magkaparehong tumutukoy sa Tatlo. Pangalawa, ang Trinidad ay hindi lamang tinatawag na ganoon, ngunit ang mga pangalan ng Trinity ay "hypostatic," ibig sabihin, totoo, totoo.
“Kaya pala, sabi ni St. Basil, - ipinapahayag natin ang isang diwa sa Panguluhang Diyos, at hindi natin tinukoy ang konsepto ng pagiging naiiba. At ipinahahayag namin ang hypostasis sa partikular, upang ang pag-iisip ng Ama at ng Anak, at ng Banal na Espiritu ay maging walang dungis at malinaw sa amin. Sapagkat kung hindi natin kinakatawan ang mga natatanging katangian ng bawat isa, katulad ng Fatherland, ang pagiging Anak at ang Banal na Lugar, kung gayon ay ipinahahayag natin ang Diyos sa ilalim ng pangkalahatang konsepto esensya, imposibleng maipahayag nang maayos ang mga doktrina ng pananampalataya"(Kay Amphilochius, liham 236).
Naisip ni St. Si Basil ay maaaring ihatid ng ganito. Tungkol sa iisang Diyos, inihahayag sa atin ng Kasulatan ang mga pangalan ng Ama, ng Anak, at ng Espiritu. Ang mga pangalan na ito ay dapat na makilala hindi ayon sa anumang pangkalahatan o abstract na mga palatandaan, hindi ayon sa mga antas ng pagka-Diyos, kaluwalhatian, karangalan, kaalaman, o katulad nito (tulad ng nangyari sa mga Arian at sa mga nasasakupan sa pangkalahatan, at partikular sa Origen), ngunit ayon sa ganap na hindi matutumbasan at "hindi nagsasama" (non-merging) ontological na mga katangian, na nagmumungkahi ng kapunuan ng "mahahalagang" mga kahulugan, ngunit pinayaman ito ng mga bagong ontological na sandali. Kaya't kailangang sabihin: Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo... Umuulit pangkalahatang kahulugan Mga diyos, nakikilala natin Siya sa pamamagitan ng mga espesyal na pangalan at kahit papaano ay binibilang natin sila - ikinokonekta natin ang unyon at, - "pagtuturo na ang bawat pangalan ay itinalaga nito signified, dahil ang mga pangalan ay mga palatandaan ng pinangalanang mga bagay.".. AT "hanggang sa ang pag-iisip ay umabot sa isang hindi pinagsamang ideya ng mga personal na pag-aari ng bawat isa, hanggang sa gayon ay imposible para sa ito na magsagawa ng mga papuri sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu", pagtatapos ng St. Basil.
Dapat bigyang-diin na ang St. Hinihiling ni Basil ang pag-amin ng tatlong hypostases, binibigyang diin ang konsepto ng hypostasis at hindi kontento sa pagkilala sa "tatlong tao." Sino ang umiiwas sa pananalitang "tatlong hypostases," sabi ni St. Basil, - "Siya ay pinilit na aminin lamang ang pagkakaiba sa mga tao ... at hindi iniiwasan ang kasamaan ni Sabellius, para kay Sabellius, pinagsasama ang mga konsepto sa lahat ng posibleng paraan, tumindi sa magkahiwalay na mga mukha, na nagsasabi na ang parehong hypostasis ay binago ayon sa pangangailangan na nangyayari sa bawat oras." Ang konsepto ng hypostasis ng St. Sinisikap ni Basil na ibukod ang bawat lilim ng naturang tuluy-tuloy na pagbabagong-anyo, nagsusumikap na bigyang-diin na ang Tatlo ay may bawat "kaniyang pagkatao."
Sa lahat ng lohikal na pagkakaisa, ang pagtuturo ng St. Ang Basil ay hindi malaya sa mga kalabuan. At hindi nang walang dahilan, tinutuligsa at pinaghihinalaan siya ng mga kontemporaryo ng ilang uri ng paghihiwalay ng Trinidad, maging ng triteismo. Ang ganitong impresyon ay ang Trinitarian theology ni St. Ang Basil ay talagang makakagawa, kung nililimitahan mo ito sa pamamaraang ito: pangkalahatang-tiyak, at, bukod dito, isaalang-alang ito bilang isang bagay na pangwakas at sapat sa sarili. Sa katunayan, ang St. Hindi man lang iginiit ni Basil na ang pagsalungat ng heneral at ang partikular ay umuubos sa misteryo ng Divine Trinity at Divine Unity. Pinatutunayan nito ang malinaw at matatag na teolohikong paggamit ng mga salita, at sa isang tiyak na kahulugan ay nagpapainit at nagpapalakas ng pag-iisip. Ngunit gayon pa man, para sa St. Ang Basil ay isang uri lamang ng pormal na lohikal na pamamaraan. Ngunit ang lohikal na pamamaraan ay nakapatong lamang, na humuhubog sa datos ng Pahayag. "Sapat na para sa amin na ipagtapat ang mga Pangalan na aming natanggap mula sa Banal na Kasulatan, at upang maiwasan ang mga pagbabago dito,- isinulat ni St. Basil, - sapagka't ang ating kaligtasan ay hindi sa pag-imbento ng mga pangalan, kundi sa mabuting pagpapahayag ng pagka-Diyos na ating sinampalatayanan." Kaya, ang gawain ng Teolohiya ay nabawasan sa pagpapaliwanag ng mga pangalan ng Trinidad, na ipinahayag at pinangalanan sa Salita ng Diyos. Ang logic circuit ay tumatanggap ng kahulugan ng auxiliary.
"Maraming naghihiwalay sa Kristiyanismo mula sa paganong pagkakamali at mula sa kamangmangan ng mga Hudyo,- isinulat ni Vasily, - ngunit sa ebanghelyo ng ating kaligtasan ay walang dogma na mas mahalaga kaysa sa pananampalataya sa Ama at sa Anak". At ang pananampalatayang ito ay nakatatak sa atin sa pamamagitan ng biyaya ng binyag. Inihahayag nito ang pinakamataas na kaalaman tungkol sa Diyos, na hindi matutumbasan ng likas na kaalaman sa Diyos, na humahantong sa hindi hihigit sa kaalaman ng Lumikha. Sa Kristiyanismo, ang Diyos ay nahayag hindi lamang bilang Manlilikha, kundi bilang Ama rin, hindi lamang bilang Tagapaglikha ng sangnilikha, kundi bilang Ama rin ng bugtong na Anak. Sa pangalang Ama, ang Banal na kapanganakan, ang Banal na pagiging Anak ay inihayag, at ang Espiritu ay nahayag, na nagmumula sa Ama. Ibig sabihin, ang misteryo ng Trinidad ay nahayag. Bukod dito, ito ay hindi isang pormal na Trinidad, ngunit isang tiyak na Trinidad: Ama, Anak, Espiritu ... At ang "mga natatanging palatandaan" ng mga hypostases, na nakikilala sa pagpapatuloy ng Banal na buhay, St. Palaging itinatalaga ni Basil ang mga pangalan na inihayag ng Diyos: Patronymic, Sonship, Shrine. At sa mga Pangalan ng trinidad na ito ay nahayag ang misteryo ng Banal na pagkakaisa. "Ang pagkakaisa ay ipinaglihi sa mismong ideya ng kakanyahan",- sabi ni St. Basil. "At kahit na may pagkakaiba sa bilang at mga katangian ng bawat isa, ngunit nasa mismong ideya ng Diyos, ang pagkakaisa ay pinag-iisipan". Sapagkat, una sa lahat, sa Diyos ay pinag-isipan ang isang "simula," isang solong "pinagmulan," "isang solong dahilan ng Banal." Ang Ama ang simula at sanhi ng isinilang na Anak at ang papalabas na Espiritu. At ito ay isang uri ng focus ng Divinity, Divine life. Intradivine causality ay dapat isipin na walang hanggan, dahil lahat ng bagay sa Divine ay hindi nababago at hindi nababago. At ang pagsalungat ng "sanhi" at "sanhi", ang pagkakaiba sa pagitan ng "una" at "ikalawa" ay may lohikal na kahulugan lamang dito, ang ibig nilang sabihin ay ang pagkakasunud-sunod ng ating mental na representasyon. Para sa pagitan ng mga banal na hypostases "Walang isiningit, walang independiyente at naiiba sa kalikasan ng Diyos, upang ang kalikasang ito ay mahiwalay sa Kanyang Sarili at sa pamamagitan ng pagpasok ng isang tagalabas, walang walang laman at walang laman na espasyo na magbubunga ng mga pagkagambala sa pagkakaisa ng kakanyahan ng Diyos. sa Mismo, hinahati ang tuloy-tuloy na may mga walang laman na puwang" . Sa kabaligtaran, mayroong sa pagitan ng Divine Hypostases "ilang hindi maisip at hindi maipahayag na komunikasyon," "Ang komunikasyon ay tuluy-tuloy at hindi matutunaw," - "komunikasyon sa pamamagitan ng kakanyahan," "komunikasyon ayon sa kalikasan." At sa pagpapatuloy na ito ng Banal na kalikasan, ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng pagkatao ng Diyos ay nahayag.
Ipinahayag ni St. Basil ang kanyang sarili sa isang kakaibang paraan tungkol sa kaugnayan ng mga hypostases: "Ang Diyos ay consubstantial sa esensya sa Diyos sa esensya"... At samakatuwid ang ating pag-iisip ay hindi naaantala sa mga pagmumuni-muni nito. "Ngunit ang sinumang nag-iisip ng Ama sa kanyang isip, siya ay nag-iisip sa Kanyang sarili, at magkasamang niyayakap ang Anak sa pag-iisip.. Sapagkat imposibleng maisip sa pag-iisip ang anumang seksyon o dibisyon; na ang Anak ay kinakatawan nang wala ang Ama, o ang Espiritu ay ihiwalay sa Anak... Sapagkat ang bawat pagkakahati sa buhay ay dulot ng panahon.
Sa Banal na Trinidad ay walang pag-unlad, walang pagiging, walang pagkatao. Para walang discontinuity, walang sirang multiplicity. Ang konsepto ng hindi pagkakapantay-pantay ay hindi nalalapat dito. Ayon sa Panguluhang Diyos, ang Ama at ang Anak ay iisa. "Sapagka't ang lahat ng nauukol sa Ama ay pinag-iisipan sa Anak, at ang lahat ng nauukol sa Anak ay nauukol sa Ama. kaalaman sa Ama." At sa buhay na paraan...
Ang pagkakaisa ng Banal na buhay, walang patid at hindi nababawasan ng anuman, St. Pangunahing iniisip ni Vasily sa ilalim ng konsepto ng "consubstantiality." Ang terminong ito ng Nicene ay nangangahulugang para sa kanya hindi lamang ang perpektong pagkakataon at maging hindi lamang ang pagkakakilanlan ng mga Banal na katangian at mga kahulugan ng Tatlong Hypostases, hindi lamang "katulad sa lahat ng bagay" o "pagkahawig sa esensya," ngunit higit sa lahat "fused communion" ng Tatlo, i.e. tiyak ang hindi maipahayag na pagkakaisa ng buhay ng Trinity. At ang pinakamagandang larawan ng Divine Trinity mula sa mga nilikhang pagkakahawig ni St. Binibilang ni Basil ang bahaghari. Sa loob nito "isa at ang parehong liwanag ay parehong tuloy-tuloy sa sarili nito at maraming kulay." At ang isang solong mukha ay bubukas sa maraming kulay. Walang gitna at paglipat sa pagitan ng mga kulay. Ito ay hindi nakikita kung saan ang mga sinag ay delimited. Malinaw nating nakikita ang pagkakaiba, ngunit hindi natin masusukat ang mga distansya. At magkasama, ang mga multi-color ray ay bumubuo ng isang solong puti. Ang isang kakanyahan ay ipinahayag sa isang maraming kulay na ningning. Maaari at dapat nating isipin ang parehong tungkol sa Trinidad.
Ang pagkakaisa ng Banal na mga aksyon, ang pagkakaisa ng Kaharian, kapangyarihan at kaluwalhatian, ay nagpapatotoo sa Banal na pagkakaisa at pagkakaisa para sa atin. At si St. Palaging binibigyang-diin ni Basil ang pagkakaisa at hindi mapaghihiwalay na mga aksyon ng Banal. "Ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal, nagbibigay ng buhay, nagbibigay liwanag, kaaliwan, at lahat ng bagay na tulad niyan ay gumagana. At huwag ipatungkol ng sinuman ang kapangyarihan ng pagpapakabanal na eksklusibo sa pagkilos ng Espiritu. , patnubay, buhay, aliw. , pagbabagong-anyo tungo sa kawalang-kamatayan, pag-angat sa kalayaan, at kung may iba pang kabutihang bumababa sa atin". At, nagtatapos ang St. Basil, - "ang pagkakakilanlan ng mga aksyon sa Ama, Anak at Banal na Espiritu ay malinaw na nagpapatunay sa kawalang-interes ng kalikasan." Ibig sabihin: ang nag-iisang aksyon ng nag-iisang Diyos...
Sa nag-iisang pagkilos na ito ay nakikilala natin ang Trinidad: ang Ama ang orihinal na dahilan, nag-uutos; Ang Anak ay isang nakabubuo na layunin; at ang Espiritu ang nagpapasakdal na dahilan. Gayunpaman, ito ay tiyak na ang Trinity, at sa mga aksyon ng Diyos ang trinity ng hypostases at ang kanilang hindi maipahayag na kaayusan ay ipinapakita. Ito ay palaging isang pagkilos mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu, "Kami, na tumatanggap ng regalo, una sa lahat ay ibinaling ang aming mga iniisip sa Distributor, pagkatapos ay isipin ang Nagpadala, at pagkatapos ay itinaas ang aming mga iniisip sa Pinagmulan at Alak ng mabubuting bagay.".
Sa bawat pagkilos ng Espiritu ay nagkakaisa at hindi mapaghihiwalay sa Ama at sa Anak, sabi ni St. Basil. Ngunit ang Espiritu ay "gumaganap" o "kumukumpleto"—bilang ako sa Trinidad na Siya ay "kilala sa Anak at kasama ng Anak, at nagmula sa Ama," ay ang hindi maipaliwanag na Pangatlo... At sa kilusang ito ng Banal na pagkilos mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Sa Espiritu, ang misteryo ng buhay ng Trinity ay makikita sa nilalang - sa Espiritu, sa pamamagitan ng Anak, nakikilala natin at pinagmumuni-muni ang Ama, na mula sa Kanino, bilang mula sa isang pinagmulan na walang simula, ang Ang Espiritu ay nagpapatuloy (at samakatuwid ay ipinadala) sa pamamagitan ng Anak. Ang Espiritu sa Kanyang Sarili ay nagpapakita ng kaluwalhatian ng Bugtong na Anak, at sa Kanyang Sarili ay ipinapahayag sa mga tunay na mananamba ng kaalaman sa Diyos (ibig sabihin, ang Ama). kaya lang "Ang landas ng kaalaman sa Diyos ay mula sa iisang Espiritu, sa pamamagitan ng bugtong na Anak, sa iisang Ama. At kabaligtaran, ang likas na kabutihan at likas na kabanalan, at ang maharlikang dignidad mula sa Ama sa pamamagitan ng Bugtong na Anak ay umaabot sa Espiritu. "
Ito ay St. Inihayag ni Basil sa unang pagkakataon ang doktrina ng Espiritu sa isang magkakaugnay at integral na teolohikal na pagtatapat. Dito ay sinundan niya si St. Athanasius, na nagpatotoo nang may gayong puwersa sa Pagka-Diyos ng Espiritu sa kanyang mga liham. St. Athanasius ay nagpatuloy mula sa soteriological na lugar. Sa doktrina ng Salita, siya ay nagpatuloy mula sa larawan ni Kristo bilang ang Diyos-tao, mula sa pagpapakita ng Salita; sa doktrina ng Espiritu, mula sa pagpapakita ng Espiritu, mula sa mga gawaing nagpapabanal nito. Tanging ang consubstantial na Salita ng Ama ang maaaring, sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay magbibigay-buhay at sa gayon ay mailigtas ang nilalang, at tanging ang Banal na Espiritu lamang ang makapagpapabanal at sa gayon ay makapagliligtas, na makiisa sa Diyos. Mula sa katotohanan ng nagliligtas na pakikipag-isa sa Diyos, tayo ay nagtatapos sa pagka-Diyos ng Tagapagligtas at Mang-aaliw.
Ito mismo ang pinagtatalunan ni Basil the Great. At ang kanyang aklat tungkol sa Banal na Espiritu ay una at pangunahin sa isang aklat sa pagpapabanal. Kailangang patunayan at ipagtanggol ni Basil the Great ang Divinity of the Spirit. Sa isyung ito, malabo ang teolohikong kaisipan noong panahong iyon. Upang malutas ang mga salungatan, St. Bumaling si Basil sa patotoo ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, - panalangin una sa lahat. Ito ay nagpapatuloy pangunahin mula sa binyag na panawagan. Ang Panginoon Mismo sa utos ng binyag ay "nagkanulo sa pagkakaisa ng Espiritu sa Ama bilang isang kinakailangan at nagliligtas na dogma." Sa binyag na panawagan, ang Espiritu ay pinangalanan kasama ng Ama at ng Anak - "hindi ibinilang sa karamihan, ngunit pinag-isipan sa Trinidad." At kahit na ang Espiritu ay pinangalanan sa ikatlong lugar, - "may ikatlo sa kaayusan at dignidad,"- Siya ay hindi pangatlo sa pamamagitan ng likas na katangian. "Ang Banal na Espiritu ay iisa at inihahayag nang hiwalay," sabi ni San Basil, "at hindi isa sa marami, kundi isa. Kung paanong ang Ama at ang Anak ay iisa, gayon din ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, Siya ay malayo sa nilikha kalikasan bilang indibidwal hindi tulad ng tambalan at maramihan, ngunit kaisa ng Ama at ng Anak, dahil ang Isa ay katulad ng Isa." At ang Banal na Espiritu ay banal sa pamamagitan ng kalikasan, ang Kanyang kalikasan ay banal. At ito ang Kanyang likas na pagkakaisa sa Ama at sa Anak, - "ay tinatawag na Banal, kung paanong ang Ama ay banal at ang Anak ay banal, at sa Espiritu ang kabanalan ay kumukumpleto ng kalikasan." Ang pagmamaliit ng Espiritu ay sumisira sa Trinidad, na katumbas ng pagtanggi sa dogma ng Trinity mismo.
Ang unang araw ng buhay Kristiyano, ang araw ng pagliligtas ng buhay, ang araw ng muling pagsilang sa binyag ay pinabanal sa pamamagitan ng panalangin at pagtatapat ng Espiritu kasama ang Ama at ang Anak. Ang bautismo ay larawan ng kamatayan at buhay, "at ang pangako ng buhay ay ibinibigay ng Espiritu." Sa Espiritu Santo tayo ay kaisa ng Diyos, "Ang Diyos ay nabubuhay sa atin sa pamamagitan ng Espiritu.".. Ang Espiritu ay "ang pinagmumulan ng pagpapakabanal," "ang simula ng pagpapakabanal," mula sa Kanya ang nilalang ay tumatanggap ng "pagpabanal sa pamamagitan ng komunyon." At ang pinanggalingan ay hindi nagiging mahirap, hindi ito nahahati, "hindi ito nasasayang sa mga nakikibahagi." Ito ay simple sa kakanyahan, ngunit magkakaibang sa kapangyarihan. "Ang kabuuan ay naroroon sa lahat at ang kabuuan ay nasa lahat ng dako. Ang nahahati ay hindi nagdurusa. At kapag sila ay nakikibahagi sa Kanya, ito ay hindi tumitigil sa pagiging buo, tulad ng isang sinag ng araw".
Ang bawat isa sa mga nagtatamasa ng Kanyang kaluguran, na parang tinatamasa ito, ngunit ang ningning na ito ay nagliliwanag sa lupa at sa dagat at sumasanib sa hangin. Sa katulad na paraan, ang Espiritu ay nananatili sa bawat isa sa mga tumatanggap Nito, dahil ito ay likas sa kanya lamang, ngunit ibinubuhos ang buong biyaya sa lahat, na tinatamasa ng mga nakikibahagi ayon sa kanilang sariling kakayahan, at hindi sa abot ng makakaya ng Espiritu. "... Ang hindi nahahati na kabuuan na ito ay nagpapatotoo sa pagka-Diyos ng Espiritu. Ang Espiritu ay kumilos at sa Lumang Tipan, sa pagpapala ng mga patriyarka, sa batas, sa mga propesiya, sa mga himala, sa mga gawa, at lalo na sa Bago.
At ang pamahalaan ng Simbahan ay ginagawa sa pamamagitan ng Espiritu, dahil ang "kaayusan" sa Kanya ay "itinatag sa paghahati ng mga kaloob ng Espiritu." Ngunit ang Espiritu ay gumagawa lalo na sa espirituwal na buhay. Ang Espiritu ay naglilinis, ang Espiritu ay nagbibigay ng kaalaman. Sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu, ang isip ay nagiging may kakayahang makita ang Banal, - sa tulong ng Espiritu, kinikilala nito ang Diyos, at tanging "sa liwanag ng Espiritu posible ang kaalaman sa Diyos" ... Sa wakas, ang ang biyaya ng Espiritu ay mahahayag sa huling pagkabuhay na maguli, sa "pagbibigay-buhay sa mga nawasak," - sapagka't ngayon pa man ang Espiritu ay muling nabubuhay at nagpapanibago. "ibinabalik ang ating mga kaluluwa sa espirituwal na buhay."
Kaya, mula sa simula hanggang sa wakas, mula sa kawalang-hanggan at mula sa unang paglikha hanggang sa huling Paghuhukom, ang mga pagkilos ng Espiritu, ang Espiritung Nagbibigay-Buhay, ay makikita sa lahat ng bagay. Ngunit ang buhay ay Diyos, at ang Espiritu, bilang pinagmumulan ng paglikha ng buhay, ay hindi maaaring maging Diyos. Sa labas ng Espiritu - ang kadiliman at kamatayan ng impiyerno. - Sa kanyang Teolohiya ng Espiritu, si Basil the Great ay nagpapatuloy mula sa karanasan ng espirituwal na buhay, mula sa misteryo ng bautismo, mula sa mistisismo ng pagkakahawig sa diyos at pagiging diyos. Ito ang kanyang intimate religious ideal.
Sinaksihan ni San Basil ang kanyang pag-amin sa Tradisyon ng Simbahan. At higit sa lahat, liturgical. Ang kanyang aklat sa Espiritu ay isinulat upang ipaliwanag at ipagtanggol ang Trinitarian doxology. Inihayag niya ang kanyang pananampalataya mula sa Kasulatan. Gayunpaman, sa parehong oras, inilalarawan niya ang nagpapabanal at nagbibigay-buhay na mga aksyon ng Espiritu sa wikang Neoplatonic. Sa doktrina ng Espiritu, higit sa lahat ay masasabi ng isa ang tungkol sa "plotinismo" nito. Tungkol sa Espiritu, inulit niya ang karamihan sa sinabi ni Plotinus tungkol sa kaluluwa ng mundo. Sa halip, itinaas niya ang malabo at malabo na mga pananaw ni Plotinus sa totoong paksa, para malinaw na pagninilay-nilay, at sa "banal" na iyon - na nahuli ni Plotinus, ay nagpapakita ng inspirasyon at kapangyarihan ng Espiritu, ang mga aksyon ng Pre-existent Trinity. Ito ay hindi gaanong asimilasyon kundi ito ay isang pagtagumpayan ng Neo-Platonismo.
V. Pilosopiya.
Ang prinsipyo ng paghihiwalay ng "trigo mula sa ipa" sa sinaunang pamana ay dapat, ayon kay Basil, ang prinsipyo ng kasunduan sa Banal na Kasulatan. Kaya, ang mga pahayag ng mga Platonista tungkol sa "nag-iisang ama", ang demiurge, tungkol sa kaluluwa at katawan, tungkol sa mga hakbang ng kabutihan, atbp., dahil hindi sila sumasalungat sa Kasulatan, ay kapuri-puri at nakapagtuturo. Sa kabaligtaran, ang kanilang mga pahayag tungkol sa kawalang-hanggan ng mundo, ang likas na imortalidad ng kaluluwa at metempsychosis ay dapat tanggihan bilang sumasalungat sa nilalaman ng Kasulatan.
Ang lahat ng umiiral ay hinati ni Vasily sa hindi nilikha at nilikha. Ang Diyos lamang sa kanyang tatlong hypostases ang hindi nilikha. Ang Diyos ay walang hanggan, walang simula, hindi nagbabago, napakatalino, at samakatuwid ay hindi maintindihan sa kanyang diwa. Siya ay dalisay na espiritu at dalisay na transendence. Ngunit sa parehong oras, siya ang prototype at demiurge ng lahat ng bagay na umiiral, at samakatuwid ay maaari siyang hindi direktang hatulan ng kanyang trabaho. Ito rin ang limitasyon (ultimate height) kung saan ang sangnilikha ay naghahangad sa daan patungo sa pagiging perpekto at ang katuparan ng layunin nito (ang "ikatlong langit" ni Apostol Pablo). Lahat ng nilikha ay nilikha ng Diyos mula sa wala, mula sa wala. Ang dalawahang pinagmulan ng lahat ng bagay na nilikha "mula sa wala" at "mula sa Diyos" ay nagpasiya ng pagkakaisa sa lahat ng uri ng pasibo (materya) at aktibong (form) na mga prinsipyo. Dahil ang passive ay kabaligtaran lamang ng aktibo, tulad ng anino ay ang kabaligtaran na bahagi ng mundo, hangga't ang bagay sa kahulugan ng purong pagkawalang-kibo "ang unang bagay ng Aristotelians) ay walang tunay na pag-iral, at ang bagay bilang nabuo na, bilang isang hanay ng mga bagay sa katawan (ang "pangalawang bagay" ng mga Aristotelians) ay sumusunod. ang mga Cappadocians), sa likod nito ay matatagpuan ang rehiyon ng walang hanggang nilikha, na umaabot hanggang sa hangganan ng purong espirituwal na nilalang - ang pangalawang langit. , sa pagitan ng una at ikalawang langit, kahit na ang materyal na materyal, ngunit hindi nakikita at naiintindihan lamang na mga nilalang ay puro. , na hindi nasisira, at samakatuwid ay hindi napapailalim sa mga batas ng panahon. Ito ang lugar ng walang tiyak na oras na materyal na liwanag, na binubuo ng mga katawan ng mas matataas na nilikhang nilalang: mga anghel at matuwid na kaluluwa. Ang hindi nakikitang liwanag na ito ay isang imahe at pagmuni-muni ng walang hanggan at hindi maunawaan na liwanag ng banal at isang prototype ng matinong liwanag ng lupa.
Kasabay nito, sa pamamagitan ng "gitnang" liwanag na ito, ang isang tao ay "naliwanagan", siya ay itinaas sa katayuan kung saan siya orihinal na nilikha ng Diyos, dahil, ayon kay Basil, bago ang pagkahulog, ang isang tao ay isang purong naiintindihan. pagiging, isang magaan na sangkap (kung saan ang liwanag ay isip), katulad ng mga anghel, na nagpahayag ng pagkakatulad nito sa Diyos na ipinahiwatig sa Bibliya. Sa pagbagsak, ang tao ay nawala ang kanyang orihinal na katayuan at itinapon sa mundo ng pandama na pag-iral. Kaya, nawala ng tao ang kanyang pagkakahawig sa Diyos, gayunpaman, nananatili sa kanyang sarili ang imahe ng Diyos sa anyo ng kanyang isip. Alinsunod sa doktrinang ito, ang tadhana ng tao, at samakatuwid ang pangunahing gawain ng etika, ay ang pagbabalik ng tao ng nawawalang pagkakahawig sa Diyos, o ang pagkakahawig sa Diyos, na nakamit,
- una, sa pamamagitan ng pagdalisay (catharsis) ng kaluluwa mula sa mga senswal na hilig at attachment (na itinataas ang isang tao sa unang langit, pinalaya siya mula sa mga tanikala ng panahon);
- pangalawa, paliwanag o pag-iilaw ng kaluluwa na may karunungan, gnosis, ibig sabihin, ang naiintindihan na liwanag ng mga banal na katotohanan (ganito kung paano naabot ang pangalawang langit);
- pangatlo, ang mithiin ng kaluluwa sa mismong pinagmumulan ng pag-iral nito at kaligayahan bilang pinakamataas na bagay ng pag-ibig nito, isang mithiin na hindi na pumapayag sa makatwirang pagtutuos at humahantong sa patuloy na pagtaas ng antas ng pagiging-diyos (na umaabot sa pangatlo. langit).
Sa lahat ng mga pangangatwiran na ito ni Basil, hindi mahirap mapansin ang impluwensya ng Neoplatonismo, kapwa sa mga tuntunin ng kanilang anyo at nilalaman. Sa katunayan, ang tripartite division ng pagiging banal, naiintindihan at senswal ay lubos na katulad ng dibisyon ni Plotinus: One - Nous - Soul. Pinapanatili din ni Vasily ang Plotinian form ng relasyon sa pagitan ng mga gradasyon ng pagiging: ang relasyon ng imahe at prototype, liwanag at pagmuni-muni. Ang kanyang walang hanggang "anghel" na mundo ay isang imahe at salamin ng walang hanggan at banal na mundo at isang prototype ng temporal na mundo (Plotinus Nus ay isang imahe at salamin ng Isa at isang prototype ng mundo Soul). Sa interpretasyon ni Vasily ng oras, ang Platonic-Plotinian na pag-unawa dito bilang isang "gumagalaw na imahe ng kawalang-hanggan" ay nakikita. Ang lahat ng liwanag na simbolismo at ang doktrina ng tatlong yugto ng pagiging katulad ng Diyos, na nagtatapos sa deification (theosis), ay mayroon ding direktang pagkakatulad sa Neoplatonismo.
Inilapat din ni Basil ang mga doktrinang Neoplatonic sa mas tiyak na mga isyu. Halimbawa, binibigyang-kahulugan niya ang pinagmulan ng korporeal, spatial na mga bagay bilang ang paglipat ng mga banal na puwersa sa mga enerhiya, ang isa sa marami; ang ugnayan sa pagitan ng mabuti at masama ay nag-iisip sa pamamagitan ng pagkakatulad sa liwanag at anino: ang kasamaan ay ang kawalan ng mabuti, ang pagtatabing nito.
Ang kosmos ni Basil ay kosmos sa mataas, sinaunang kahulugan ng termino. Ito ay puno ng buhay, kagandahan, enerhiya, na natatakpan ng matibay na Platonic na "simpatya", na nagbubuklod sa lahat ng bahagi nito sa isang solong kabuuan, ay yumakap sa kanila ng isang hindi malulutas na "batas ng pagkakaibigan" (Hex. II 2). Ang unibersal na cosmic "sympathy" ay nagsisilbi sa Basil, tulad ng sa kaso ng Neoplatonists, bilang isang ontological na batayan para sa pagbibigay-katwiran sa pagsasanay ng mahiwagang at hermetic na sining. Ang texture ng pisikal na mundo sa mundo sa interpretasyon ni Vasily ay hindi rin naiiba sa Neoplatonic: ang mga bagay ay binubuo ng apat na tradisyonal na elemento na pinaghalo sa isa't isa. Gayunpaman, si Basil ay higit pa sa mga Neoplatonista sa pag-asimilasyon sa mga ideyang kosmolohiya ni Aristotle: ibinabahagi niya ang kanyang pagkakaiba sa pagitan ng sublunar at supralunar na mundo, kung saan ang una ay ang kaharian ng hindi regular, curvilinear na mga paggalaw, at ang pangalawa ay ang kaharian ng kaayusan at pagkakaisa. Inisip din niya ang gayong ideya ng Aristotelian, na naging pangkaraniwan sa Middle Ages, bilang ideya ng pagpupunyagi ng bawat bagay sa tamang lugar at estado nito, pati na rin ang pag-uuri ng Aristotelian ng mga uri ng paggalaw sa natural, marahas, atbp.
Ang lahat ng enumerated at iba pang mga paghiram ni Basil sa sinaunang pilosopiya ay pinagsama sa kanyang mga pagtatangka upang maayos na Kristiyano o kahit na makitid na biblikal na interpretasyon ng isang bilang ng mga problema. Taglay ang sining ng sinaunang diyalektika at hindi kailanman tinatanggihan ang posibilidad ng paggamit nito sa mga teolohikong katanungan, gayunpaman ay tiyak na inilalagay niya ang paghahayag sa itaas ng pilosopikal na katwiran at hindi itinutuwid ang pananampalataya na may katwiran, ngunit ang katwiran na may pananampalataya. Ito ay ipinakita nang may partikular na puwersa sa kanyang akdang "Laban sa Eunomius", kung saan ang pangunahing isyu ay ang tanong ng pagpapahayag ng banal na kakanyahan sa "mga pangalan ng Diyos".
Sa pangkalahatan, masasabi tungkol kay Vasily na hindi siya isang Kristiyanong pilosopo bilang isang ideologist ng simbahan na naunawaan ang kanyang gawain nang pragmatically: upang bumuo ng isang pananaw sa mundo na nakakatugon sa mga kinakailangan ng orthodoxy ng simbahan at sa parehong oras ay higit pa o hindi gaanong katanggap-tanggap sa ang malawak na masa ng mga neophyte, dating pagano. Ang pagkakalakip sa orthodoxy ay nagpigil sa kanya mula sa masyadong malayang paggamit ng haka-haka na dahilan at pinilit siyang sundin ang liham ng Kasulatan nang madalas. Sa kabaligtaran, ang attachment sa paganong kultura ay nagpilit sa kanya na madalas na "idagdag" ang Kasulatan sa iba pang "mga titik" na kinuha mula sa pilosopikal na arsenal ng unang panahon, pangunahin mula sa Neoplatonismo. At nakayanan ni Vasily ang kanyang gawain nang maayos. Ang kanyang "Shestodnev" ay naging batayan para sa maraming siglo para sa nangingibabaw na pilosopikal na doktrina ng Kristiyanismo, at ang akdang "Laban sa Eunomius" ay nagsilbing simula ng mga alitan sa salita sa paligid ng problema ng trinity na hindi kailanman humupa noong Middle Ages. Para sa kanyang kontemporaryong Gregory ng Nazianzus, ayon sa kanyang talumpati sa libing bilang parangal kay Basil, si Basil the Great ay isang klasiko ng kaisipang Kristiyano. Tinamasa niya ang parehong mataas na awtoridad sa mga Latin na "ama" tulad nina Ambrose, Jerome at Augustine.
Mga Ama ng Cappadocian
Ang Cappadocia ay naging tahanan ng maraming kilalang tao mga pinuno ng simbahan at mga teologo noong ika-4 na siglo. Tatlo sa kanila ang napunta sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang "mga ama ng Capadocian" o "mga dakilang Cappadocians": si Basil ng Caesarea (329-379), ang kanyang nakababatang kapatid na si Gregory ng Nyssa (namatay noong 395) at ang kanyang kaibigan na si Gregory ng Nazianzus (namatay noong 390). ) .). Ang kanilang mga teolohikong ideya ay sumasalamin sa mga pananaw ng nakararami sa Silangan, na, kasunod ni Origen, ay nagbigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang kanilang konsepto ng banal na kalikasan ni Kristo ay batay sa konsepto ng "larawan" - Siya ay katulad ng Ama sa lahat ng bagay, kabilang ang kakanyahan at kawalang-hanggan. Ang kanilang doktrina ay madalas na tinutukoy bilang "Bagong Nicene" o "Bagong Nicene" dahil iniangkop nito ang simbolo ng Nicene sa mga katangian ng Silangan.
Si Vasily ay ipinanganak sa isang Kristiyanong pamilya, nakatanggap ng isang klasikal na edukasyon sa Constantinople at Athens, naging isang asetiko sa kanyang kabataan at pinanatili ang kanyang pag-ibig sa monastikong buhay, na masigasig niyang ipinangaral. Hinirang na Obispo ng Cappadocia Caesarea, sabay-sabay niyang nakuha ang titulong Metropolitan, ipinagkatiwala sa kanya ang pamumuno ng simbahan ng buong lalawigan. Si Vasily ay nagtalaga ng maraming oras sa pakikipaglaban sa mga turo ni Eunomius, pagpapalaganap ng pananampalatayang Nicene (ipinahayag niya na ang simbolo ng Nicene ay isang pagpapahayag ng tradisyonal na pag-amin ng Silangan) at ibinalik sa sinapupunan ng Simbahan ang mga nalinlang ng mga Doukhobor. Sa Caesarea, marami siyang ginawa upang makamit ang mga layuning ito. Nalaman ang isang episode nang si Emperor Valens mismo ay yumuko kay Basil (Theodoret, "Kasaysayan ng Simbahan", 4.19). Sinuportahan niya si Meletios ng Antioch sa lahat ng posibleng paraan, at ang posisyon ng Peacock ay tila isang hadlang sa kanya, sa kabila ng pag-apruba ni Athanasius at ng mga obispo sa Kanluran (Basil, Epistles, 214.2; 238.2). Si Basil ay nakatayo sa pinagmulan ng kilusan, na kasunod na binuo ng dalawang Gregories at na humantong sa tagumpay ng New Nicene theology sa Constantinople (381).
Si Gregory ng Nazianzus, kung hindi man ay tinatawag na Theologian, ang pinakamatanda sa tatlo, ay anak ng isang obispo, nag-aral sa Palestine, Alexandria at Athens, kung saan nakilala niya si Basil. Hinikayat niya ang isang bagong kaibigan na sumama sa Pontus at doon manirahan tulad ng mga asetiko. Pagkatapos nito, sama-sama nilang pinagsama-sama ang isang seleksyon ng mga gawa ni Origen, na lubhang interesado, at noong 372 ay inorden siya ni Basil at ipinadala siya bilang isang obispo sa maliit na bayan ng Sasima upang suportahan ang kanyang mga tagasuporta doon sa paglaban sa mga omies. Ang paglalakbay sa Tsaregrad Cathedral ay nag-iwan ng malalim na impresyon kay Gregory (tingnan ang kabanata 16), siya ay nagretiro sa Cappadocia at ginugol ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa monastikong pag-iisa, na nag-iiwan ng malaking bilang ng mga treatise sa teolohikong mga paksa sa taludtod at prosa.
Natutunan ni Gregory ng Nyssa ang retorika mula sa kanyang kapatid na si Basil sa Caesarea. Nagsimula siyang magturo, nagpakasal, at pagkatapos ay hinirang sa post ng obispo sa parehong taon bilang Nazianzus, at gayundin sa utos ni Basil, na naghangad na palakasin ang orthodoxy. Ang istilo ng pagsulat ni Gregory ng Nyssa ay matatas at hindi walang biyaya; bilang karagdagan sa mga akda na ipinagkatiwala ni Vasily laban kay Eunomius at sa mga Dukhobor, ang "Mga Aral ng Katesiko" ay napanatili - isang kahanga-hangang aklat-aralin ng teolohiya at isang gabay sa mga klase sa katekismo.
Mula sa aklat na Byzantine Fathers of the 5th-8th century may-akda Florovsky Georgy VasilievichVI. Mga Amang Ascetic
Mula sa aklat na Theological Thought of the Reformation may-akda Macgrath AlistairMga Ama ng Simbahan Kasingkahulugan ng pananalitang "makabayan
Mula sa aklat na Heaven and Hell may-akda Vlachos Metropolitan HierofeiANG BANAL NA MGA AMA TUNGKOL SA LANGIT AT IMPYERNO Ang isaalang-alang ang doktrina ng langit at impiyerno, ayon sa itinakda ng mga banal na ama, ay ang pinakamahalagang gawain. Ang mga Banal na Ama ay ang mga tunay na guro ng Simbahan, ang mga tagapagdala ng hindi kumplikadong Tradisyon. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan ay hindi maaaring bigyang-kahulugan nang tama sa labas ng mga ito.
Mula sa aklat na An Eye for an Eye [Ethics Lumang Tipan] may-akda na si Wright ChristopherMga Ama ng Alexandria Ang Christian Academy sa Alexandria ay umunlad mula sa katapusan ng ika-2 hanggang sa kalagitnaan ng ika-3 siglo. Ang pinakakilalang mga pigura ay sina Clement at Origen. Si Origen, na sumulat ng maraming akda, ay may malaking impluwensya. Tinukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng liham at ng diwa ng Lumang Tipan, na nagpapakilala espirituwal na kahulugan At
Mula sa aklat na Katolisismo may-akda Rashkova Raisa TimofeevnaAng mga Ama ng Simbahan na si St. Ambrose (c. 339-397) noong 374, hindi pa nabautismuhan, ay nahalal na Obispo ng Milan (Mediolan). Kasama sina Augustine at Jerome, tumulong siyang talunin ang mga Arian sa Kanluran. Hindi mapagkakasundo na manlalaban laban sa paganismo, St. Nakuha ni Ambrose mula kay Emperor Gratian ang pagtanggal ng Altar of Victory
Mula sa aklat na Byzantine Theology. Mga makasaysayang uso at tema ng doktrina may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich1. Mga Konseho at Ama Ang pamantayang canonical code sa Byzantium - na sa kalaunan ay magiging batayan din para sa canon law sa mga bansang Slavic at sa modernong Orthodox Church - ay ang tinatawag na "Nomocanon sa labing-apat na titulo" (tungkol sa pinagmulan at
Mula sa aklat na Doctrine and Life of the Early Church ni Hall Stewart J.Ang Cappadocian Fathers on the Trinity Sa pakikibaka laban sa mga turo ni Eunomius, ang Cappadocian Fathers ay nagsimula sa ideya ng pagiging alam ng Diyos. Naniniwala si Eunomius na sa teolohiya ang mga salita ay may literal na kahulugan lamang. Kaya, ang Diyos ay hindi ipinanganak, dahil sa kahulugan ay wala Siyang simula; ngunit ang posisyong ito
Mula sa aklat na Lessons of History may-akda Begichev Pavel AlexandrovichAng Cappadocian Fathers on Christ and Salvation Sa lahat ng iba pang kahirapan na naranasan ng Cappadocian Fathers noong 375, idinagdag ang banta ng isang schism kay Apollinaris. Kinailangan ni Basil na maghanap ng mga paraan upang pigilan ang kanyang dating tagapagturo at protektahan si Meletius mula sa kanya, ngunit hindi pa niya nakikita
Mula sa aklat na Bread of Theology ang may-akda Evtich Athanasius Mula sa aklat na History of Patristic Philosophy may-akda Moreschini ClaudioTHE CAPPADOCIA FATHERS Lecture na binigkas ni Bishop Athanasius (Yevtich) sa Sretensky Theological Seminary noong Oktubre 30, 2001. Ngayon ang mga Cappadocian Fathers ay isang malaking kagalakan, tulad ng aking ipinangako. Una sa lahat, isang maliit na heograpiya.
Mula sa aklat na Fragile Absolute, o Why it is worth fighting for the Christian heritage ang may-akda Zizek Slava Mula sa aklat na Apatnapung Tanong tungkol sa Bibliya may-akda Desnitsky Andrey Sergeevich9. MGA AMA, LAHAT NG MGA AMA SA PALIGID Sa pangkalahatan, ang depoliticization ng Holocaust, ang pag-angat nito sa ranggo ng sukdulang kasamaan, isang uri ng hindi mahahawakang pagbubukod, hindi naa-access sa "normal" na diskursong pampulitika, ay maaari ding ituring bilang isang pampulitikang pagkilos ng labis na mapang-uyam na pagmamanipula, pampulitika
Mula sa aklat na Patrolohiya. Post-Nicene period (ika-4 na siglo - unang kalahati ng ika-5 siglo) may-akda Skurat Konstantin EfimovichSumasang-ayon ba ang mga ama? Kung nais nating maunawaan kung paano binibigyang-kahulugan ng mga ama ito o ang talatang iyon sa Bibliya, maaari nating alisin ang kinakailangang aklat mula sa istante (halimbawa, ang mga nakolektang gawa ni St. John Chrysostom) at hanapin ang interpretasyon sa kaukulang lugar ng index. Mukhang gaano kasimple ... Ngunit ano
Mula sa aklat na Soulful Teachings may-akda Optina MacariusModerno ba ang mga ama? Sa “Sermon of the Blessed Abraham,” sabi ni John Chrysostom, na tinatalakay kung paano inakay ni Abraham ang kanyang anak na si Isaac sa patayan: “Paanong hindi manhid ang kamay? Paano nahulog ang kutsilyo sa iyong kamay? Paanong hindi siya nanghina at napagod? Paano siya tatayo at titingin sa nakagapos na si Isaac?
Mula sa aklat ng may-akdaMGA AMA NG CAPPADOCIAN: Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, napansin ang isang makabuluhang espirituwal na pagsulong sa teolohiyang Griyego. Siya ay nauugnay sa teolohikong aktibidad ng mga dakilang Ama ng Cappadocian - St. Basil the Great, ang kanyang kaibigan na si Gregory theologian at ang kanyang kapatid na si Gregory ng Nyssa.
Mula sa aklat ng may-akdaMGA BANAL NA AMA ... Nangako akong susulatan kayo tungkol sa mahalagang paksang ito<молитвенном правиле>pangangatwiran, hindi mula sa aking isip o paggawa, - Hindi ko maipagmamalaki ang anuman, sa katamaran at sa kawalang-ingat ay tinatapos ko ang aking mga araw, ngunit sa pagtuturo at pangangatuwiran ng mga banal at matalinong ama,
MGA CAPPADOCIAN
MGA CAPPADOCIAN
(mga dakilang Cappadocia, "tatlong liwanag ng simbahan mula sa Cappadocia")
tinatawag na Greek. mga ama ng simbahan: Basil the Great, kanyang kapatid Gregory ng Nyssa at ang kanyang kaibigan mula sa Naziana Gregory theologian; silang tatlo ay mga katutubo ng Cappadocia - isang bansang matatagpuan sa pagitan ng itaas na bahagi ng Euphrates sa silangan, ang salt lake na Tuz sa kanluran, ang Tauriz Mountains sa timog at ang Black Sea sa hilaga.
Philosophical Encyclopedic Dictionary
. 2010 .MGA CAPPADOCIAN
CAPPADOCIANS (Mga Dakilang Cappadocians, “Tatlong Liwanag ng Simbahang Cappadocian”) - tatlong dakilang Ama ng Simbahan, mga nakababatang kapanahon ni Athanasius ng Alexandria, na kumilos sa 2nd half. Ika-4 na siglo: Basil the Great, ang kanyang nakababatang kapatid na si Gregory ng Nyssa at ang kanyang kasama at kaibigan na si Gregory the Theologian (Nazianzen), mga katutubo ng Cappadocia, isang rehiyon sa Asia Minor. Ang mga Ama ng Cappadocian ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya kapwa sa panloob na simbahan at sa posisyon ng Simbahan sa sekular na kultura. Nagawa nilang ipahayag Orthodox dogma tungkol sa trinidad ng Diyos sa mga konsepto ng pilosopiyang Griyego, na siya namang nagpabago nito. Ang balanseng terminolohikal na pormula na "one-three hypostases" na binuo sa kurso ng kontrobersya sa intellectualizing Arianism (anomeism) ay nakatulong upang madaig ang schism ng simbahan sa panahon ng trinitarian disputes at pumasok sa tinatawag na. Niceno-Tsaregradsky pananampalataya, pinagtibay noong II Ekumenikal na Konseho at kinikilala bilang ang tanging tunay na pagtatapat ng pananampalataya. Ang isa sa mga pampanitikang merito ng mga Cappadocians ay maaaring ang compilation ng Philokalia, isang antolohiya ng mga piling lugar mula sa Origen, nina Basil the Great at Gregory ng Nazianzus. Bilang karagdagan, ang mga Cappadocians ay nagbigay ng mystical monasticism (Gregory of Nyssa) at isinagawa ang pagsulat ng dalawang edisyon (mahaba at maikli) ng "Monastic Rules" (Basil the Great kasama si Gregory the Theologian), ang charter na nag-ambag sa simbahan ng monastikong kilusan, na nakakaimpluwensya sa Cenobitic monasticism din sa Kanluran ( Benedict of Nursia).
A. V. Mikhailovsky
New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .
Tingnan kung ano ang "CAPPADOCIANS" sa ibang mga diksyunaryo:
Tingnan ang kuta ng Uchisar, na inukit sa bato (naninirahan sa panahon ng Byzantine at Turkish) Cappadocia (Greek Καππαδοκία, Persian کاپادوکیه (Katpatuka, "Bansa ng magagandang kabayo"), lat. Cappadocia, Tur. Kapadokya) lugar sa ... ... Wikipedia ia
MOSCH o CAPADOCIANS Isang bayang nagmula kay Mosoch, ang anak ni Japhet, na nanirahan sa Cappadocia, sa Asia Minor. Diksyunaryo mga salitang banyaga kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910 ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso
Tingnan ang Cappadocia... encyclopedic Dictionary F. Brockhaus at I.A. Efron
Cappadocians- kappadok eytsy, ev, mga yunit. h. pa, yyts, malikhain. p. eytsem ... Diksyonaryo ng spelling ng Ruso
Ang kolektibong pangalan ng mga ama ng simbahan ng ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, na nakumpleto ang pormal na dialectical na pagproseso ng simbahang tapat na dogma ng Holy Trinity. Karaniwang kinabibilangan ng mga kababayan at kasama na nagmula sa Cappadocia: Basil ... ... Wikipedia
Mga Ama ng Cappadocian- mga ama / cappadocians / itlog, ama / sa cappadocians / itlog ... pinagsanib. Bukod. Sa pamamagitan ng isang gitling.
DIYOS- [Griyego. θεός; lat. deus; kaluwalhatian. nauugnay sa sinaunang Ind. lord, distributor, endows, divides, sinaunang Persian. panginoon, pangalan ng isang diyos; isa sa mga derivatives ng karaniwang Slav. mayaman]. Ang konsepto ng Diyos ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa konsepto ng Apocalipsis. Paksa... ... Orthodox Encyclopedia
- Pagsamba sa mga Mago. Byzantine fresco sa cave church, Göreme Ang kultura ng makasaysayang rehiyon ng Cappadocia ay itinayo noong sinaunang panahon. Ang mga pangunahing parameter na nakaimpluwensya sa pag-unlad nito ay posisyong heograpikal sa krus ... Wikipedia
Ang Basil the Great Great Cappadocians ay ang kolektibong pangalan ng mga ama ng simbahan ng ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, na nagkumpleto ng pormal na dialectical processing ng eklesiastikal na debosyonal na dogma ng Holy Trinity. Karaniwang kinabibilangan ito ng mga kababayan at kasama, ... ... Wikipedia
PANGALAN NG DIYOS- [heb. , ; Griyego ὄνομα τοῦ θεοῦ]. I. B. sa mga aklat ng VZ Ang pag-unawa sa Lumang Tipan sa kahulugan at kahulugan ng pangalan ay sa panimula ay naiiba sa modernong isa. ang paggamit ng mga pangalan. Sa OT, ang pangalan ay tinatrato hindi lamang bilang tanda ng pagkakakilanlan o ang pamagat, ngunit kung paano...... Orthodox Encyclopedia
Mga libro
- Mahusay na Cappadocians, Viktor Alymov. Ang nobelang "The Great Cappadocians" ay isang pagpapatuloy ng nobela tungkol kay Athanasius the Great. Ang pakikibaka ni Athanasius laban sa mga ereheng Arian ay dinampot at ipinagpatuloy ng kanyang makikinang na mga tagasunod: Basil...
- Mga Ama ng Cappadocian. Basil the Great. Si Gregory na Theologian. Grigory Nissky, Mikhailov P. B., Khoshev A. Yu., Dobrotsvetov P. K. Ang pangunahing layunin ng seryeng ito ay upang sabihin ang tungkol sa buhay ng mga natitirang kinatawan ng sangkatauhan na nag-alay ng kanilang sarili sa paglilingkod sa matataas na mithiin ng Kristiyanong espirituwalidad. Ang buhay ng mga kamangha-manghang taong ito ay umalis ...
Mga Ama ng Cappadocian
Mga Ama ng Cappadocian: Basil the Great, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus- tatlong dakilang pigura ng Simbahan, na sa tradisyong Kristiyano ay tinawag na "Mga Ama ng Capadocian." Inilatag nila ang mga pundasyon ng teolohiya Silangan na Simbahan, na sa parehong oras ay matingkad na exponents ng mga ideya ng isa sa dalawang teolohiko paaralan ng oras na iyon, namely ang Alexandrian. Sa ikalawang kalahati ng IV siglo nagkaroon ng unti-unti at sa una ay napakababaw na Kristiyanisasyon ng buong lipunang Greco-Romano. Emperador Constantine ay nabautismuhan sa kanyang pagkamatay noong 337. Ang kanyang mga anak na lalaki ay naantala din ang kanilang pagbibinyag, tila sa takot na labagin ang mga utos ng Kristiyanismo na kinuha nang buong kaseryosohan.
Ang kahirapan ng pagsasama-sama ng kapangyarihan ng imperyal, batay sa karahasan at lakas ng militar, sa pananampalatayang Kristiyano ay lubos na napagtanto, ngunit kahit na ipinagpaliban ang personal na pagbibinyag, patuloy na tinatangkilik ng mga emperador ang bagong relihiyon. Ang mga simbahan ay itinayo sa lahat ng dako s at sila ay napuno ng pulutong ng mga tao. Umunlad ang sining. Ang mga tao mula sa lahat ng antas ng pamumuhay ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, kabilang ang mga intelihente at aristokrasya. Sa kabila ng kanilang pagkakaiba-iba ng etniko, lahat sila ay kabilang sa kulturang Helenistiko, at ang susi sa pag-unawa sa kanilang kaisipan ay pilosopiyang Griyego. Upang ma-convert ang mundo sa Kristiyanismo, kinakailangan na bigyang-kahulugan ang Kristiyanismo sa mga termino at kategoryang Griyego. Ang interpretasyong ito ay nagsasaad ng malikhaing pagsisikap ng isip, espiritu at puso. Ito ay isang gawa, na siyang nilalaman ng Kristiyanong saksi sa isang nagbabagong makasaysayang sitwasyon. Noong ika-4 na siglo, ang gawaing ito ay isinagawa ng mga amang Cappadocian o Mga Ama ng Cappadocian: Basil the Great, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus.
(c. 330 - c. 379)
Ay ipinanganak sa Caesarea Cappadocia(Ngayon Kayseri) sa isang marangal na pamilyang Kristiyano. Kabilang sa kanyang 9 na kapatid na babae at kapatid na lalaki ang tatlong santo: Gregory ng Nyssa, Peter ng Sebaste at Macrina the Younger. Matagumpay niyang naituro ang retorika Caesarea(c. 356), kung saan, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kapatid na si Macrina, na nagtatag ng isang monasteryo sa Annecy, siya ay bumaling sa asetiko at nabautismuhan. Pagkatapos bumisita (c. 357) mga ermitanyo Syria, Palestine, Ehipto At Mesopotamia Si Basil ay naging ermitanyo sa paligid ng Caesarea at, kasama ang kanyang kaibigang si Gregory ng Nazianzus, ay pinagsama-sama ang Extensive Rules para sa mga monghe. Sa paligid ng 364, umalis si Basil sa pag-iisa para sa kapakanan ng mga apostolikong gawain at inilaan sa ranggo ng presbyter ni Eusebius, obispo. Caesarea Cappadocia, na kalaunan ay pinalitan ang upuan ng obispo (370). Buong tapang at mahusay niyang tinutulan ang Arian emperor Valens at ang kanyang prefect na Modest. Namatay si Vasily noong Enero 1, 379. Ang araw ng memorya ng santo ay Enero 2 (sa Russian Orthodox Church noong Enero 1 at 30, ayon sa lumang istilo).
Kasama sa mga ascetic na sinulat ni Basil ang Moral Rules (mga tuntunin ng pag-uugali para sa lahat ng mga Kristiyano; pagkatapos ng 370), ang Long Rules (isang set ng mga tagubilin para sa buhay monastic; 358-362), at ang Short Rules (isang praktikal na aplikasyon ng mga pangkalahatang prinsipyo ng monastic. buhay; malamang bago ang 370). Ang impluwensyang ginawa ni Basil sa pag-unlad ng Eastern monasticism ay higit na moral kaysa sa lehislatibo na kalikasan, at ito ay ipinahayag pangunahin sa paglaganap ng komunal na anyo ng monasticism at ang pagtatanim ng espirituwalidad na katanggap-tanggap sa mga edukadong isipan. Walang nakitang order si Basil (gaya ng ginawa ni St. Benedict sa Kanluran). Ang mga homiletikong sulatin na pag-aari niya (9 homiliya sa Anim na Araw, i.e. anim na araw ng paglikha, 13 homiliya sa Mga Awit at 24 homiliya sa iba't ibang dogmatiko at moral na paksa) ay higit na likas sa moral na mga tagubilin kaysa exegesis. Sa tanyag na ika-22 homiliya, ipinagtanggol ni Basil ang pag-aaral ng paganong panitikan at pilosopiya. Dalawang dogmatic treatises ng Basil ang napanatili: 3 libro Against Eunomius (isang pagpapabulaanan ng rationalistic Arianism; c. 364) at isang treatise on the Holy Spirit (375). Ang 365 na titik ni Basil (karamihan ay tunay) ay nagpakita ng klasikal na kamahalan, kagandahan at pagiging simple ng kanyang istilo. Sa Liturhiya ng St. Basil the Great mismo, ang mga mananaliksik ay nagpapakilala lamang sa gitnang bahagi nito - ang anaphora.
(c. 335 - c. 394)
Ay ipinanganak sa . Nagturo siya ng retorika, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kapatid na si St. Basil the Great, at St. Gregory ng Nazianzus - naging monghe, at nang maglaon, laban sa kanyang kalooban at sa ilalim ng impluwensya ng parehong Basil, kinuha niya ang ranggo ng Obispo ng Nissa sa Cappadocia. Siya ay regular na nangangaral at nakikibahagi sa gawain I Konseho ng Constantinople(381). Hindi isang napakahusay na tagapangasiwa, si Gregory ay kasabay nito ay isang mahuhusay na mangangaral at isang malalim na teologo. Nabighani sa Neoplatonism at sa mga turo ni Origen, hinangad niyang ipakita ang kagandahan ng Christian asceticism (lalo na sa Buhay ni Macrina, na nakatuon sa kanyang kapatid na babae, at sa sanaysay na On Virginity) at upang patunayan ang mga dogma ng trinity, ang pagka-Diyos ng Kristo at pagtubos. Sa kanyang pagtuturo, una siyang sumunod Basil the Great at Gregory ng Nazianzus. Bilang karagdagan sa mga sulat (c. 30) at maraming mga sermon at exegetical writings, kasama sa kanyang pinakamahalagang mga gawa ang treatise Against Eunomius sa 12 libro (c. 381) at ang Large Catechism (pagkatapos ng 381). Memorial Day ng santo noong Marso 9 (sa Russian Orthodox Church - Marso 9, ayon sa lumang istilo).
(c. 329 - c. 390)
Ipinanganak sa Arianza, malapit sa lungsod ng Nazianza, kung saan ang kanyang ama ay isang obispo. Nag-aral sa Athens at Alexandria; noong 362 siya ay naging isang presbyter, tumulong sa kanyang ama sa pamamahala ng diyosesis. Bagama't siya Gregory ay higit na nakahilig sa isang mapagnilay-nilay na buhay, ang kanyang tagumpay sa pamamahala ng simbahan, mahusay na pagsasalita at katatagan sa kanyang mga pananaw ay humantong sa pagkahalal ng Arsobispo ng Constantinople. Ginampanan niya ang isang kilalang papel sa I Konseho ng Constantinople(381), ngunit pinilit siya ng oposisyong anti-Orthodox na magbitiw sa pamumuno ng konsehong ito at sa upuan ng obispo. Pagkatapos nito, nagretiro siya sa kanyang tinubuang-bayan, kay Arianz, kung saan itinalaga niya ang natitirang mga araw niya sa madasalin na pagmumuni-muni at pagsulat ng mga tula sa relihiyon. Bilang karagdagan sa 245 na mga titik at 45 na "mga salita" (mga teolohikong sermon), si Gregory ay gumawa ng 177 mga tula at himno, kabilang ang isang mahabang patula na autobiography Tungkol sa aking buhay. Si Gregory ay naging tanyag lalo na sa kanyang mahusay na pagsasalita, ngunit siya ay isang malalim na teologo, sa kanyang pagtuturo na sinusundan pangunahin ang kanyang pinakamalapit na kaibigan na si St. Basil the Great. Memorial Day ng santo noong Enero 2 (sa Russian Orthodox Church - Enero 25 ayon sa lumang istilo).