Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. η αγροτιά συνέχισε να παραμένει η μεγαλύτερη τάξη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Το 1870 αποτελούσε το 81,5% του πληθυσμού της χώρας. Αυτή η εικόνα άλλαξε ελάχιστα από τα τέλη του 19ου αιώνα. Στο τέλος δύο αιώνων, η γεωργία ήταν η κύρια απασχόληση για τα 3/4 των κατοίκων της Ρωσίας.

Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης στις 19 Φεβρουαρίου 1861, οι αγρότες έλαβαν ένα νέο νομικό καθεστώς «ελεύθερων κατοίκων της υπαίθρου» με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, τόσο προσωπικές όσο και περιουσιακή κατάσταση. Επιπλέον, στα χρόνια της μεταρρύθμισης υπήρξε μια σταθερή αύξηση του κοινωνικο-νομικού καθεστώτος της ρωσικής αγροτιάς, με πρωτοβουλία της κυβέρνησης (κατάργηση της στρατολογίας, εκλογικός φόρος κ.λπ.).

Σημαντικό χαρακτηριστικόΗ κοινωνική ζωή της αγροτιάς ήταν ότι στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όπως και πριν, γινόταν στην αγροτική κοινότητα. Εδώ είναι που όλα τα μονοπάτι ζωήςοι περισσότεροι αγρότες από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η κοινότητα κάλυπτε το 75% του αγροτικού πληθυσμού της Ευρωπαϊκής Ρωσίας και περίπου το 90% των Ρώσων αγροτών. Κατά κανόνα συνέπιπτε με το όριο του χωριού και του χωριού.

Η κοινότητα επιτελούσε μια σειρά από λειτουργίες που αποσκοπούσαν στην ικανοποίηση των οικονομικών, κοινωνικών, νομικών και πνευματικών αναγκών των μελών της. Οι σημαντικότερες από αυτές ήταν οι εξής: οικονομικός(ισότιμη κατανομή της γης, που ήταν εξ ολοκλήρου κοινοτικής ιδιοκτησίας, ρύθμιση της χρήσης της, οργάνωση της αγροτικής παραγωγής). φορολογία(κατανομή και είσπραξη κρατικών, zemstvo και κοσμικών χρηματικών τελών, εκτέλεση κρατικών δασμών σε είδος για τη συντήρηση δρόμων, γεφυρών κ.λπ.) δικαστικός(ανάλυση ήσσονος σημασίας αστικών υποθέσεων, ανάλυση και εκδίκαση ποινικών αδικημάτων που διαπράχθηκαν εντός της κοινότητας, με βάση τα τοπικά έθιμα). διοικητική αστυνομία(διατήρηση του νόμου και της τάξης, ενδοκοινοτική πειθαρχία και εθιμικά νομικά πρότυπα ζωής, τιμωρία αγροτών για μικροαδικήματα με πρόστιμα, σύλληψη ή μαστίγωμα κ.λπ.) συνεταιριστικό-φιλανθρωπικό(αλληλοβοήθεια και συνεργασία, παροχή επισιτιστικής βοήθειας σε συγχωριανούς σε περίπτωση αποτυχίας καλλιέργειας, κατασκευή νέων κατοικιών σε περίπτωση πυρκαγιάς και άλλα φυσικές καταστροφές, υλική υποστήριξη φτωχών, φροντίδα ορφανών, ασθενών και μοναχικών ηλικιωμένων, συντήρηση σχολείων, νοσοκομείων, αλιευμάτων κ.λπ.) πολιτιστικός(οργάνωση ελεύθερου χρόνου για νέους και άλλα μέλη της κοινότητας, συντήρηση σχολείων, βιβλιοθηκών κ.λπ.) εικονική(μέριμνα για την κατάσταση των θρησκευτικών κτιρίων, οργάνωση θρησκευτική ζωή, διεξαγωγή σχετικών εορτών και ημερολογιακών γεωργικών τελετουργιών)· διαχυτικός(διατήρηση σχέσεων με τοπικές, δημοτικές, επαρχιακές και επαρχιακές κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές και ιδρύματα).

Έτσι, η κοινότητα έλυσε πολύπλοκα και πολυάριθμα προβλήματα. Αφενός διηύθυνε όλη τη ζωή των αγροτών, ανταποκρινόταν στις επείγουσες ανάγκες τους και λειτουργούσε ως υπερασπιστής των συμφερόντων τους ενώπιον του κράτους και αφετέρου ήταν διοικητικό και αστυνομικό όργανο μέσω του οποίου το κράτος εισέπραττε φόρους. από τους αγρότες, τους ανάγκασε να φέρουν καθήκοντα και τους κράτησε σε υπακοή. Από τη μια πλευρά, η κοινότητα είχε τον χαρακτήρα μιας ανεπίσημης δημοκρατικής οργάνωσης, που σχηματίστηκε αυθόρμητα λόγω εγγύτητας και ανάγκης με κοινή προσπάθειαξεπέρασε τις δυσκολίες της ζωής των αγροτών, και με αυτή την ιδιότητα ανταποκρινόταν στα συμφέροντά τους, και από την άλλη, ήταν ένας επίσημα εγκατεστημένος και αναγνωρισμένος οργανισμός από το κράτος, τον οποίο η κυβέρνηση χρησιμοποιούσε για τους δικούς της σκοπούς. Οι στόχοι του κράτους και της αγροτιάς δεν συνέπιπταν πάντα.

Σύμφωνα με τους Κανονισμούς του 1861, δόθηκε στους αγρότες το δικαίωμα να συγκροτούν οι ίδιοι αγροτικά και οικολογικά όργανα δημόσιας διοίκησης. Η αγροτική διοίκηση της κοινότητας ήταν η συνέλευση του χωριού (ή ο αγροτικός κόσμος) και οι αξιωματούχοι που εκλέγονταν από αυτήν. Η συγκέντρωση του χωριού ήταν μια συνάντηση όλων των ανδρών - των αρχηγών των αγροτικών οικογενειών που ήταν μέρος της κοινότητας. Ήταν ένας δημοκρατικός θεσμός της ταξικής αυτοδιοίκησης των αγροτών, το ανώτατο διοικητικό όργανο της κοινότητας και συσσώρευε στις δραστηριότητές του την πολυετή εμπειρία της ρωσικής αγροτιάς. Η σύσκεψη του χωριού συζήτησε και επιλύθηκε ζητήματα για την ένταξη νέων μελών στην κοινότητα και την αποπομπή τους από αυτήν, την παραχώρηση γης στα νοικοκυριά των αγροτών, τη φορολογία και πολλά άλλα. Κατά την επίλυση όλων αυτών των ζητημάτων, η συνάντηση συνήθως προσπαθούσε για ομοφωνία, έτσι σύνθετα ζητήματα συζητήθηκαν στη συνάντηση για μεγάλο χρονικό διάστημα, μερικές φορές επανειλημμένα και μερικές φορές συνοδεύονταν από έντονες διαμάχες. Η γνώμη της συγκέντρωσης σχηματιζόταν συνήθως κάτω από τη μεγάλη επιρροή των ηλικιωμένων.

Η συνέλευση του χωριού εξέλεξε τον δήμαρχο του χωριού, τον εφοριακό, τους επιστάτες, τους εκατόνταρχους, τους φροντιστές ψωμοπωλείων, σχολείων και νοσοκομείων (αν υπήρχαν), δασοφύλακες και αγροφύλακες, βοσκό και μερικούς άλλους αξιωματούχους.

Το κύριο πρόσωπο της κοινότητας ήταν ο δήμαρχος του χωριού. Είχε μεγάλη δύναμη στο χωριό και εκλέχτηκε για τρία χρόνια. Συνήθως, στη θέση του αρχηγού εκλέγονταν «εύποροι», «αξιοπρεπείς», «ευγενικοί» άνδρες, ούτε νέοι ούτε μεγάλοι. Ο δήμαρχος του χωριού έπρεπε να είναι καλός ιδιοκτήτης, να έχει μεγάλη εμπειρία ζωής και εξουσία και να έχει ενεργητικότητα και οργανωτικές δεξιότητες. Επιπλέον, κατά την εκλογή, συνήθως δόθηκε προτεραιότητα σε εγγράμματους άνδρες. Έτσι, οι εγκόσμιες υποθέσεις ήταν, κατά κανόνα, στα χέρια των πιο ευημερούντων και επιχειρηματικών εκπροσώπων της αγροτιάς.

Οι ηλικιωμένοι είχαν μεγάλη επιρροή στη ζωή της κοινότητας - αγρότες άνω των 60 ετών, των οποίων τα παιδιά είχαν ήδη γίνει ενήλικες και, έχοντας λάβει το δικαίωμα στη γη, απέκτησαν το δικό τους αγρόκτημα. Σε μεγάλη ηλικία, ένας χωρικός συνήθως παρέδιδε το μερίδιο του στην κοινότητα και τα καθήκοντά του αφαιρούνταν, αλλά ήταν ακόμα πλήρως ικανός και συνέχιζε να εργάζεται στο χωράφι και στο αγρόκτημα. Αυτοί οι άνθρωποι, που διατηρούσαν καθαρό μυαλό και είχαν εμπειρία ζωής, ήταν τίμιοι και δίκαιοι, αποτελούσαν το λεγόμενο «Συμβούλιο των Γέρων». Απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό και επιρροή στην κοινότητα και συμμετείχαν ενεργά στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Οποιοδήποτε σημαντικό θέμα στην κοινότητα συζητήθηκε πρώτα με τους ηλικιωμένους. Η γνώμη τους στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν καθοριστική: η κοσμική συνέλευση έπαιρνε αποφάσεις μόνο με τη συγκατάθεση των ηλικιωμένων, η κοινή γνώμη σχηματιζόταν και από αυτούς. Οι παλιοί ήταν για την κοινότητα, με την πλήρη έννοια της λέξης, μια ζωντανή εγκυκλοπαίδεια της λαϊκής αγροτικής σοφίας.

Αν και η εξουσία στην κοινότητα είχε συλλογικό χαρακτήρα, γυναίκες, νέοι και άνδρες που δεν είχαν ανεξάρτητα νοικοκυριά, σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, δεν συμμετείχαν σε συγκεντρώσεις και αποκλείστηκαν από τη διαχείριση, και επομένως από την ευκαιρία να ασκήσουν αισθητή επιρροή τη ζωή της κοινότητας. Αυτό κατέδειξε τους περιορισμούς της ενδοκοινοτικής δημοκρατίας.

Ως επί το πλείστον, οι αγρότες στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα συνέχισαν να διοικούν μια καταναλωτική οικονομία εργασίας με τη βοήθεια των οικογενειών τους, στόχος της οποίας δεν ήταν το κέρδος, αλλά η επίτευξη ισορροπίας μεταξύ αναγκών και εισοδήματος. Η διαφοροποίηση των περισσότερων αγροτικών αγροκτημάτων δεν ήταν ποιοτική, αλλά ποσοτική. Οι μηχανισμοί ισοπέδωσης, εξισορρόπησης της κοινότητας είχαν ισχυρό αντίκτυπο εδώ. Δεν μπορούσαν φυσικά να εξαλείψουν εντελώς την κοινωνική διαφοροποίηση του χωριού, αλλά ως ένα βαθμό την εξομάλυνσαν. Η κοινότητα προσπάθησε να συγκρατήσει τον διαχωρισμό του ανώτερου κοινωνικού στρώματος και προστάτευε ενεργά τα κατώτερα στρώματα της αγροτιάς από την καταστροφή. Το μεγαλύτερο μέρος της κοινότητας ήταν μεσαίοι αγρότες. Μόνο ακραίες και μικρές ομάδες (πλούσιοι και φτωχοί της υπαίθρου) άρχισαν να αισθάνονται επιβαρυμένες από την κοινότητα, αλλά, φυσικά, ποικίλοι λόγοι. Η απόλυτη πλειοψηφία των αγροτών ήταν προσκολλημένη στην κοινότητα και δεν φανταζόταν καν την ύπαρξή τους έξω από αυτήν.

Η αγροτική κοινότητα ήταν με τον τρόπο της μια ορθολογική κοινωνική και οικονομική οργάνωση. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς πώς κοινωνικός φορέαςη κοινότητα στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα συνέχισε να ανταποκρίνεται στις επείγουσες ανάγκες και τη νοοτροπία της ρωσικής αγροτιάς και μέχρι το τέλος του αιώνα συνέβαλε στην εγκαθίδρυση της αγροτικής συνεργασίας στη Ρωσία. Ωστόσο, οι παραδοσιακές αξίες της κοινότητας αποδεικνύονταν όλο και περισσότερο ασυμβίβαστες με την εντατική οικονομία της αγοράς, με την αρχή της ιδιοκτησίας, της κοινωνικής και της πολιτιστικής διαφοροποίησης Ρωσική κοινωνία. Η Ρωσία, ιδιαίτερα οι πόλεις της, αποκτούσε γρήγορα νέα αστικά χαρακτηριστικά. Ο ατομικισμός και η λατρεία της προσωπικής επιτυχίας, που έγινε ευρέως διαδεδομένη αυτή την περίοδο, ήρθαν σε έντονη σύγκρουση με τους κανόνες της κοινοτικής ζωής. Επιπλέον, η κοινότητα, όπως αποδείχτηκε, γενικά δεν ήταν σε θέση να εξασφαλίσει υψηλή παραγωγικότητα εργασίας, άρα και υψηλό βιοτικό επίπεδο για την αγροτιά. Αυτό που περίμενε την κοινότητα μπροστά ήταν η μεταρρύθμιση του Stolypin και στη συνέχεια η οδυνηρή και ιστορικά απρόβλεπτη μεταμόρφωση στην εργατική κολεκτίβα του σοβιετικού συλλογικού και κρατικού αγροτικού συστήματος.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το βόλο ήταν μια διοικητική-εδαφική ενότητα αποτελούμενη από πολλές, και μερικές φορές αρκετές δεκάδες, αγροτικές κοινότητες. Σύμφωνα με τους Κανονισμούς του 1861, η βολοστική συνέλευση ήταν το ανώτατο όργανο της αγροτικής αυτοδιοίκησης. Αποτελούνταν από όλους τους εκλεγμένους αξιωματούχους του βόλου, καθώς και εκπροσώπους από κάθε δέκα αγροτικά νοικοκυριά. Στο διάστημα που μεσολάβησε μεταξύ των συνελεύσεων, οι αποφάσεις της, καθώς και οι εντολές των ανώτερων αρχών, εκτελούνταν από την κυβέρνηση των βόλων. Αποτελούνταν από έναν γέροντα που εκλεγόταν από τη συνέλευση, ειδικούς εκτιμητές, καθώς και δημογέροντες και εφοριακούς. Ένας σημαντικός ρόλος στην κυβέρνηση του βόλου έπαιξε ο υπάλληλος, ο οποίος εκτέλεσε όλη τη γραφική εργασία σε αυτό το ίδρυμα, εξέδιδε διάφορα είδη πιστοποιητικών σε αγράμματους αγρότες και ερμήνευσε τους νόμους.

Σχετική λειψυδρία, καθώς και νέα προσωπική ελευθερίασυνέβαλε στην έναρξη ενός μαζικού μεταναστευτικού κινήματος μεταξύ της αγροτιάς. Μετά το 1861, δεκάδες χιλιάδες αγρότες συνέρρευσαν σε ελεύθερες εκτάσεις στη Σιβηρία, στα Νότια Ουράλια, στον Βόρειο Καύκασο, στην Ουκρανία και στην περιοχή του Κάτω Βόλγα. Κατά τις δύο πρώτες δεκαετίες μετά τη μεταρρύθμιση, περίπου 240 χιλιάδες άνθρωποι μετακόμισαν στη Σιβηρία και περίπου 50 χιλιάδες στη Απω Ανατολή. Τα επόμενα χρόνια, το κίνημα επανεγκατάστασης έγινε ακόμη πιο έντονο. Από το 1881 έως το 1905 1 εκατομμύριο 640 χιλιάδες άνθρωποι έφτασαν στη Σιβηρία, την Κεντρική Ασία και την Άπω Ανατολή. Η ενίσχυση του κινήματος επανεγκατάστασης στη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα διευκολύνθηκε από την κατασκευή του Μεγάλου Σιδηροδρόμου της Σιβηρίας.

Η κυβέρνηση προσπάθησε να έχει κάποιο αντίκτυπο στη διαδικασία επανεγκατάστασης καθιερώνοντας ορισμένες ποσοστώσεις και παρέχοντας κάποια βοήθεια στους εκτοπισμένους. Προκειμένου να αποφευχθεί η ροή μεταναστών που επιστρέφουν, μέχρι το 1906, μόνο οι πλούσιοι αγρότες που είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν αμέσως νοικοκυριό στις περιοχές επανεγκατάστασης είχαν το δικαίωμα να μετακινηθούν σε νέα εδάφη.

Ωστόσο κυβερνητικά μέτρα, κάθε άλλο παρά επαρκές σε αυτές τις συνθήκες, θα μπορούσε μόνο σε μικρό βαθμό να προστατεύσει τους αποίκους από τις τεράστιες δυσκολίες που αντιμετώπισαν στη διαδικασία ανάπτυξης νέων εδαφών. Ωστόσο, η διαδικασία επανεγκατάστασης συνεχίστηκε και έπαιξε σημαντικός ρόλοςστην ανάπτυξη από την αγροτιά τεράστιων, μέχρι πρότινος ακατοίκητων περιοχών της χώρας.

Το εγχειρίδιο για την 6η τάξη

§ 11.4. Κοινότητα

Για να αντέξουν τη δύσκολη πάλη με τη φύση και να αντισταθούν με επιτυχία στις απόπειρες πίεσης από τον άρχοντα, οι αγρότες ενός ή περισσοτέρων χωριών ενώθηκαν σε μια κοινότητα. Η κοινότητα έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή του χωρικού, οργανώνοντας ολόκληρη τη ζωή του χωριού. Πολλά σημαντικά ζητήματα στη ζωή των συγχωριανών λύθηκαν σε κοινοτικές συναντήσεις.

Οι αγρότες αποφάσισαν από κοινού αν θα σπείρουν αυτό ή εκείνο το χωράφι με ανοιξιάτικες ή χειμερινές καλλιέργειες και με τι ακριβώς - σίκαλη, κριθάρι ή κάτι άλλο. Η κοινότητα θέσπισε κανόνες για τη χρήση της γης του χωριού - χόρτα, βοσκοτόπια, δάση. Όλα αυτά δεν μοιράστηκαν σε μεμονωμένες οικογένειες, αλλά παρέμειναν σε κοινή χρήση. Η κοινότητα έλυνε διαφορές μεταξύ αγροτών, οργάνωσε βοήθεια σε θύματα πυρκαγιών, χήρες και ορφανά. Σε μια σύγκρουση με αγνώστους, ο χωρικός μπορούσε και πάλι να υπολογίζει στη βοήθειά της. Η κοινότητα υποστήριξε τον τοπικό ιερέα και διατήρησε την τάξη στην περιοχή.

Η καθημερινότητα του χωριού. Μικρογραφία από τις αρχές του 16ου αιώνα.

Τα μέλη της κοινότητας όχι μόνο εργάζονταν μαζί, αλλά και ξεκουράζονταν. Με μια λέξη, ο χωρικός δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή έξω από την κοινότητα.

Η κοινότητα της γης ως στοιχείο της εικόνας του κόσμου των Ρώσων αγροτών

Πριν μιλήσουμε για τη σημασία της κοινότητας στη ρωσική νοοτροπία, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε τι ήταν θεσμικά η κοινότητα στη ρωσική ζωή. Εάν το κάνετε αυτό, τα ερωτήματα σχετικά με το συλλογικό αγρόκτημα, ως υποτιθέμενο διάδοχο της αγροτικής κοινότητας, και σχετικά με τις μορφές και τις προϋποθέσεις για την πιθανή αποκατάσταση της κοινοτικής αρχής στην εποχή μας θα εξαφανιστούν.

Θα ξεκινήσω συγκρίνοντας την κοινότητα με το συλλογικό αγρόκτημα, για να εξηγήσω πρώτα από όλα τι δεν είναι η κοινότητα και έτσι να «καθαρίσω» την ουσία της. Είναι προφανές γιατί υπάρχει ο πειρασμός να συγκριθεί ένα συλλογικό αγρόκτημα με μια κοινότητα. Αυτή είναι η συλλογική, μη ατομική φύση της εργασίας και της ιδιοκτησίας. για κάποιο λόγο είναι γενικά αποδεκτό ότι έτσι ακριβώς ήταν στην αγροτική κοινότητα.

Όσον αφορά την ιδιοκτησία, αυτό σίγουρα δεν είναι αλήθεια. Υπήρχε όντως κάποια κοινόχρηστη περιουσία; Οποιοσδήποτε οικιακός εξοπλισμός, όλα τα είδη ζώων φάρμας ήταν πάντα ατομικά. Σε ένα από τα πολεμικά άρθρα του τέλους του 19ου αιώνα, η ιδέα της κοινωνικοποίησης των αγελάδων αναφέρθηκε ως παράδειγμα ακραίου παραλογισμού. Από τη λογοτεχνία όλοι θυμόμαστε σκηνές του πώς οι χωρικοί αποχωρίζονταν τα βοοειδή τους με δάκρυα, πώς επισκέπτονταν τις αγελάδες τους στο κοπάδι της συλλογικής φάρμας. Δεν υπήρχε τίποτα φυσικό στην κοινωνικοποίηση των ζώων· στο μυαλό των αγροτών ήταν καθαρή βία. Τα επιχειρήματα ότι πριν από αυτό, οι αγρότες της δεκαετίας του '20 κατάφεραν να γευτούν τη χαρά της «δωρεάν εργασίας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας» στερούνται κάθε νόημα. Όλες οι πηγές που αφορούν τη ζωή των αγροτών στη δεκαετία του 20 μαρτυρούν ομόφωνα ότι αυτή ήταν η εποχή της ακμής της κοινότητας. Οι κοινότητες ως κοινωνικοοικονομικός οργανισμός (από τα παρακάτω θα γίνει σαφές γιατί κάνω μια τέτοια επιφύλαξη).

Δεν υπήρχε συλλογική εργασία στην κοινότητα, ή μάλλον ήταν εξαίρεση. Αυτό είναι κατά κύριο λόγο έργο για το δημόσιο καλό - επισκευή γεφυρών, τοποθέτηση δρόμων - αλλά αυτό συνέβη σε όλο τον κόσμο. Επιπλέον, πρόκειται για έργα που εκτελούνται προς όφελος των αδύναμων μελών της κοινότητας: πυρόπληκτων, χήρων κ.λπ. - "βοήθεια." Πιστεύω ότι με τη μια ή την άλλη μορφή αυτό το είδος εργασίας υπήρχε μεταξύ των αγροτών σε όλο τον κόσμο. Δεδομένου ότι, εκτός από τη ρωσική κοινότητα, μελέτησα ειδικά μόνο την αγροτική κοινότητα των Αρμενίων, οι δυνατότητές μου για σύγκριση είναι περιορισμένες. Στην Αρμενία βρίσκουμε ένα απόλυτο ανάλογο του "pomochi" και αυτή η λέξη έχει κυριολεκτική μετάφραση στα αρμενικά - "pakharaT". Υπήρχαν επίσης ορισμένα είδη εργασιών που εκτελούνταν παραδοσιακά από ολόκληρη την κοινωνία (η λίστα τους είναι ατομική για κάθε συγκεκριμένη περιοχή). Τα μέλη της κοινότητας δούλευαν τη μια μέρα υπέρ του ενός, τη δεύτερη υπέρ μιας άλλης, μετά υπέρ μιας τρίτης κ.λπ. Μάλλον ήταν πιο διασκεδαστικό με αυτόν τον τρόπο. Η συμμετοχή σε τέτοιες εργασίες (καθώς και στη βοήθεια) ήταν εντελώς εθελοντική. Άλλο είναι ότι αν σε βοήθησαν, τότε είσαι υποχρεωμένος να βοηθήσεις τους βοηθούς σου. Αλλά δεν υπήρχε εξαναγκασμός. Κάθε χωρικός δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε αυτό το «παιχνίδι».

Υπήρχε ένα άλλο σημείο στην οργάνωση της αγροτικής εργασίας που θα μπορούσε να δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της συλλογικότητας. Συνήθως οι αγρότες αποφάσιζαν από κοινού «εν ειρήνη» πότε έπρεπε να ξεκινήσουν τη σπορά, το κούρεμα και τη συγκομιδή. Ως εκ τούτου, τις περισσότερες φορές έβγαιναν όλοι μαζί στο χωράφι (αν και πάλι δεν υπήρχαν μηχανισμοί επιβολής), αλλά ταυτόχρονα ο καθένας δούλευε στο δικό του οικόπεδο και για τον εαυτό του. Το έθιμο αυτό ήταν φυσικό, αν σκεφτεί κανείς ότι σε κάθε στάδιο της αγροτικής εργασίας προηγούνταν προσευχή για την επιτυχή ολοκλήρωσή του. Επιπλέον, υπήρχαν διάφορα έθιμα που συνδέονταν με ορισμένα είδη εργασίας. Για παράδειγμα, τα κορίτσια πήγαιναν στο κούρεμα με τα καλύτερα τους ρούχα και αυτή η περίοδος ήταν κάτι σαν νυφικό. Αλλά ο καθένας έκοβε σανό για τις αγελάδες του, και σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, κανείς δεν μπορούσε να πάρει έστω και λίγο από τα άχυρα κάποιου άλλου. Σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης έμεναν χρήματα εκεί που πήγαιναν το σανό. Όλα αυτά απέχουν πολύ από τις περιβόητες εργάσιμες μέρες και τη δουλεία των συλλογικών αγροτών. Πρώτα απ 'όλα, επειδή στα συλλογικά αγροκτήματα ένα άτομο δούλευε όχι προς όφελός του, και δεύτερον, αυτό μπορεί να είναι ακόμη πιο σημαντικό, επειδή όλα όσα σχετίζονται με τη ρύθμιση της εργασίας αποφασίστηκαν με εντολές από το εξωτερικό - από την περιφέρεια, από το περιοχή, και όχι από τους ίδιους τους συμμετέχοντες στην εργασία. Αυτό ακριβώς δεν θα μπορούσε να συμβεί στην κοινότητα κατ' αρχήν. Κανείς δεν είχε το δικαίωμα να υπαγορεύσει τίποτα στην κοινότητα. Διαφορετικά - ταραχή.

Το ζήτημα της γης είναι πιο περίπλοκο. Κατά τη σοβιετική κυριαρχία, η γη ήταν κρατική ιδιοκτησία, όχι ιδιοκτησία συλλογικών αγροκτημάτων. Ένα συλλογικό αγρόκτημα δεν μπορούσε να το πουλήσει σε άλλο με δική του πρωτοβουλία (η κοινότητα μπορούσε, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, και αυτό γινόταν σχετικά συχνά). Αφού βίωσαν ανοιχτή βία, οι συλλογικοί αγρότες δεν είχαν αυταπάτες για το ποιος ήταν ιδιοκτήτης της γης (στα χωριά, οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι αυτό που συνέβαινε στη χώρα ήταν πολύ μεγαλύτερο και πιο νηφάλιο από ό,τι στις πόλεις).

Από νομική άποψη, η γη δεν ήταν ιδιοκτησία της κοινότητας. Η κοινότητα ζούσε είτε σε κρατικές εκτάσεις, είτε σε μοναστηριακές εκτάσεις, είτε σε ιδιόκτητες (γαιοκτήμονες) εκτάσεις. Αλλά εκείνες τις μέρες υπήρχαν περισσότερες από αρκετές ψευδαισθήσεις για την ιδιοκτησία γης. Τις περισσότερες φορές, οι αγρότες ήταν σίγουροι ότι η γη ανήκε στην κοινότητα. Κι ας ήταν δουλοπάροικοι. Είπαν: «Είμαστε γαιοκτήμονες και η γη είναι δική μας».

Το σύμβολο της γης που ανήκει στην κοινότητα ήταν ο μηχανισμός αναδιανομής. Ένα σύμβολο - γιατί η αναδιανομή ήταν μια ορατή, απτή έκφραση του ποιος ήταν ο πραγματικός ιδιοκτήτης της γης: όχι το κράτος, όχι ο γαιοκτήμονας, όχι ο μεμονωμένος αγρότης, αλλά η κοινότητα ως κοινωνικός θεσμός. Έστω κι αν επρόκειτο για αυταπάτη, αλλά χάρη στην κανονικότητα των ανακατανομών, εδραιωνόταν όλο και πιο σταθερά στη συνείδηση ​​των αγροτών. Μήπως επειδή οι αγρότες ονειρευόντουσαν τόσο πολύ μια πανρωσική αναδιανομή που ήθελαν να αισθάνονται ότι η Ρωσία τους ανήκε;

Έτσι, η γη αναδιανεμόταν μεταξύ των μελών της κοινότητας κάθε λίγα χρόνια. Τίποτα άλλο δεν υπόκειται σε αναδιανομή· μόνο η γη θεωρούνταν κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Όσο ισχυρότερη και ισχυρότερη ήταν η κοινότητα, τόσο πιο τακτικές ήταν οι αναδιανομές. Όμως η συγκεκριμένη οργάνωση τους ήταν η πιο ετερόκλητη. Η αναδιανομή ενσωμάτωσε τις ιδέες των αγροτών κάθε συγκεκριμένης τοποθεσίας για τη δικαιοσύνη και η μορφή εφαρμογής της δικαιοσύνης θα μπορούσε να είναι διαφορετική. Η γη χωριζόταν ανάλογα με τον αριθμό των ικανών μελών της οικογένειας, τον αριθμό των ενήλικων μελών της οικογένειας, τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 20, όταν οι αναδιανομές έγιναν τακτικές σχεδόν παντού και γίνονταν σχεδόν ετησίως, υπήρχε μια τάση προς την αύξηση της εξισορρόπησης, δηλαδή προς τη διαίρεση της γης «κατά τους τρώγοντες». (Παρεμπιπτόντως, πρέπει να υποθέσουμε ότι μεταξύ άλλων λαών που ήταν εξοικειωμένοι με τον μηχανισμό αναδιανομής, η ανάγκη βελτίωσής του από την άποψη της δικαιοσύνης αυξήθηκε σταδιακά. Ένα παράδειγμα είναι για τους Αρμένιους αγρότες. Ανάμεσά τους, ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα γης Η αναδιανομή, που ονομάζεται ampacharechny, ήταν ευρέως διαδεδομένη. Μια προσπάθεια στις αρχές του αιώνα να εισαχθεί στην Αρμενία, η ιδιωτική ιδιοκτησία γης κατέληξε στην ίδια αποτυχία όπως και μεταξύ των Ρώσων αγροτών. Ακόμα κι αν οι αγρότες φαινόταν να αναγνωρίζουν ότι η γη τους ήταν ιδιωτική, τότε μετά από ένα χρόνο φαινόταν να το έχουν ξεχάσει τελείως, και η γη αναδιανεμήθηκε.Και εδώ είναι ένα φερμένο από κεντρική Ρωσίαη μορφή των αναδιανομών διαβίωσης («κατά τους τρώγοντες») εξαπλώθηκε γρήγορα.)

Αλλά τελικά, η πραγματική ανάγκη των αγροτών για γη ήταν καθοριστική για την εφαρμογή του μηχανισμού αναδιανομής. Στις περιοχές εκείνες που δεν υπήρχε έλλειψη γης, δεν έγιναν ανακατανομές. Εκεί που ενισχύθηκε με την πάροδο του χρόνου, ο μηχανισμός αναδιανομής μπήκε στα νόμιμα δικαιώματά του σταδιακά, καθώς η ανάγκη του καθοριζόταν από ένα συγκεκριμένο αίσθημα δικαιοσύνης. Το τελευταίο ήταν το πιο σημαντικό κίνητρο. Οι αγρότες από την κεντρική Ρωσία μετακόμισαν στη Σιβηρία και η ανάγκη για αναδιανομή της γης εξαφανίστηκε - υπήρχε αρκετός για όλους. Η πυκνότητα του πληθυσμού αυξήθηκε, οι άδειες εκτάσεις αναδιανεμήθηκαν και όλοι οι πόροι γης της κοινότητας αυξήθηκαν περαιτέρω.

Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω προκύπτει το συμπέρασμα: η κοινότητα ήταν υποκείμενο δικαιοσύνης, άρα και υποκείμενο δικαίου, και, επιπλέον, ένα απολύτως αυτόνομο υποκείμενο. Έθεσε τους δικούς της «κανόνες του παιχνιδιού». Το τι είναι αυτοί οι κανόνες, ειδικότερα, και ποιο είναι το μέτρο της συλλογικότητας στη ζωή της κοινότητας, είναι κατά μία έννοια δευτερεύον. Το κυριότερο είναι ότι μια κοινότητα είναι πάντα ένας αυτόνομος, αυτοδιοικούμενος οργανισμός, τον οποίο πολλοί ιστορικοί έχουν συγκρίνει με ένα μίνι κράτος. Η καθιέρωση μιας τάξης για τη διανομή των πόρων γης, ο καθορισμός της αρχής της αναδιανομής ήταν στην πραγματικότητα η εφαρμογή της κυριαρχίας αυτού του μικρού «κράτους». Κεντρικό στοιχείο της συνείδησης της κοινότητας είναι ότι η πηγή της τάξης της χρήσης γης, της εργασιακής δομής και του νόμου γενικότερα (οικογένεια, ιδιοκτησία, ακόμη και εγκληματική) είναι η κοινότητα.

Η κοινότητα είναι αυτάρκης στη συνείδησή της. Το γεγονός ότι η Ρωσία αντιλήφθηκε από τους ανθρώπους ως μια μεγάλη κοινότητα ήταν έκφραση της αυτοσυνειδησίας της Ρωσίας για κυριαρχία και ανεξαρτησία. Αλλά αυτή η αντίληψη δεν μεταφέρθηκε σε καμία περίπτωση στο αεροπλάνο ότι στη Ρωσία θα μπορούσαν να υπάρχουν ανώτερες αρχές που θα είχαν το δικαίωμα να διοικούν μέλη της τοπικής κοινότητας. Ούτε μια μέρα η αγροτική Ρωσία δεν παραιτήθηκε στη δουλοπαροικία: ταραχές ακολούθησαν ταραχές. Υπήρχε ένας ανταγωνισμός μεταξύ των αγροτών και οποιωνδήποτε αρχών που έγινε το talk of the town.

Και η μόνη αρχή που πραγματικά αναγνώρισε η κοινότητα (αν και μπορεί να υπάρχουν πολλές επιφυλάξεις εδώ) ήταν η εκκλησιαστική εξουσία. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηη κοινότητα συνέπιπτε με την ενορία και αποτελούσε υποδομή του εκκλησιαστικού οργανισμού. Εδώ μπορεί κανείς να υποστηρίξει, αναφερόμενος στη διάδοση των Παλαιοπιστών και του σεχταρισμού μεταξύ της αγροτιάς, μια ορισμένη γενική τάση των αγροτών προς το σχισματικό. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η αγροτική κοινότητα ήταν μια θρησκευτική μονάδα, και όπως και να έχει, τις περισσότερες φορές η ρωσική αγροτική κοινότητα ήταν ενορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Μέχρι τον 18ο αιώνα η ενοριακή κοινότητα είχε σημαντική αυτονομία στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ήταν αυτή που έχτισε και συντήρησε τις ενοριακές εκκλησίες και δεν μπορούσε να διοριστεί ιερέας χωρίς την έγκριση της ενοριακής κοινότητας. συχνά ακόμη και η υποψηφιότητα ιερέα προτάθηκε από την ενορία.

Αν χτιζόταν δεύτερη εκκλησία στο χωριό, η κοινότητα διασπάστηκε, εμφανίζονταν δύο κοινότητες, καθεμία από τις οποίες ένιωθε εντελώς αυτόνομη και καθιέρωσε τη δική της τάξη. Αυτές οι διαταγές ήταν, φυσικά, παρόμοιες με τις εντολές των γειτόνων τους, αλλά το θεμελιώδες σημείο ήταν η δικαιοδοσία της ίδιας της κοινότητας. Οι υποθέσεις της κοινότητας της γης και της ενορίας δεν διαφοροποιήθηκαν με κανένα τρόπο. Η κοσμική συγκέντρωση, μάλιστα, ήταν και όργανο της θρησκευτικής κοινότητας.

Η ενορία ήταν από πολλές απόψεις αυτόνομο κέντρο πνευματικής ζωής, στις υποθέσεις της οποίας οι επισκοπικές αρχές παρενέβαιναν ελάχιστα.

Έτσι, η κοινότητα αποδείχτηκε τόσο θρησκευτική όσο και κοινωνική πρωταρχική μονάδα. Επομένως, στη νοοτροπία του ρωσικού λαού ήταν σαν ένα σημείο εκκίνησης, μια κεντρική έννοια. (Είναι πλέον προφανές πόσο έχουμε απομακρυνθεί στη συλλογιστική μας από τα συλλογικά αγροκτήματα.) Επιπλέον, είναι επίσης σημαντικό ότι η κοινότητα είναι η κύρια κοινωνική μονάδα (η οποία, μπορεί κανείς να υποθέσει, αντιστοιχεί - ή αντιστοιχούσε - στη ρωσική συνείδηση ​​με η πρωταρχική ιδέα της μεθόδου της συλλογικότητας, μια συλλογικότητα ικανή για κοινή δράση στον κόσμο) και το γεγονός ότι είναι μια πρωταρχική θρησκευτική μονάδα που φέρει ένα πολύ σημαντικό φορτίο αξίας. Με όλες τις αδυναμίες της, που συνδέονται με την οργάνωση της επισκοπικής ζωής και την ανεπαρκή εκπαίδευση των ιερέων (συχνά ήταν περισσότερο εγγράμματοι παρά μορφωμένοι) και την άμεση υλική εξάρτηση από τους ενορίτες και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό - από τους γαιοκτήμονες και με την ατέλεια της πολιτικής νομοθεσίας, που τοποθετούσε τον κλήρο της αγροτικής ενορίας σε πολύ χαμηλό επίπεδο της κοινωνικής ιεραρχίας, τους απαιτούσε να εκτελούν λειτουργίες ενημέρωσης και τους απαγόρευε να ενεργούν ως διαμεσολαβητές μεταξύ των δουλοπάροικων και των αρχών, στερώντας τους έτσι ένα σημαντικό μέρος της εξουσίας τους στα μάτια του ποιμνίου - με όλα αυτά «στην αρχαία ρωσική ενορία - τον «κόσμο» - «Δεν μπορεί κανείς παρά να δει μια περίεργη, μερικές φορές αφελή έκφραση της ευσέβειας του λαού. Όπως ακριβώς υπάρχει μια μεγάλη γωνιά σε μια καλύβα, άρα υπάρχει ένα σε ένα χωριό με τη μορφή παρεκκλησιού ή εκκλησίας, στο οποίο περιορίζεται όλη η ζωή του γύρω πληθυσμού». Και τελικά, με όλες τις ατέλειές της, η ενορία ήταν «μια κοινωνία όπου οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν σε μια εκκλησία για να ακούσουν τον Λόγο του Θεού, να μάθουν μαζί και να σωθούν για να μην χαθεί η ψυχή ενός αδελφού». Αυτή η ιδανική εικόνα, ωστόσο, έγινε όλο και πιο σκοτεινή με την πάροδο του χρόνου.

Ο συνδυασμός των λειτουργιών της πρωταρχικής κοινωνικής και θρησκευτικής ενότητας σε μια κοινότητα σημαίνει ιεροποίηση της κοινότητας; Αυτή δεν είναι εύκολη ερώτηση. Οποιος κοινωνική εκπαίδευσηΑυτό που είναι πολύτιμο στο μυαλό των ανθρώπων είναι κατά κάποιον τρόπο ιερό, συχνά σιωπηρά. Μπορεί κανείς να δώσει πολλά παραδείγματα ιεροποίησης της οικογένειας, της εθνικής ομάδας και του κράτους.

Δεδομένου ότι μια κοινότητα μπορεί να συγκριθεί με ένα μίνι κράτος, το τελευταίο παράδειγμα είναι σημαντικό για εμάς - ο μηχανισμός ιεροποίησης του κράτους. Μας δίνει επίσης βάση για σοβαρές αναλογίες. Μεταξύ των Ρωμαίων, αυτή η ιεροποίηση ήταν προφανής και βρισκόταν στη βάση της ρωμαϊκής θρησκευτικότητας. όλη η επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν κρατοκεντρική. Για τους Βυζαντινούς, τους κληρονόμους των Ρωμαίων, μεταξύ άλλων σε σχέση με την αυτοκρατορική ιδεολογία, η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική. Το Βυζάντιο είχε ένα ισχυρότατο κρατισμό και μια κρατική ιδεολογία αντίστοιχη σε αυτό σε επιτήδευση και ανάπτυξη. Όμως, όσο σημαντικό κι αν ήταν το κράτος για τους Βυζαντινούς, από μόνο του δεν ήταν καθόλου ιερό για αυτούς. Η σημασία της αυτοκρατορίας για τους Βυζαντινούς είναι τεράστια, αλλά μόνο ως εικόνα, εικόνα της Βασιλείας του Θεού, η «μίμησή» της. Διακηρύχθηκε ότι οποιοσδήποτε Βυζαντινός, ακόμη και κατώτερης καταγωγής, μπορούσε και έπρεπε να σκοτώσει τον αυτοκράτορα αν ήταν αποστάτης της Ορθοδοξίας. Μια αυτοκρατορία που είχε υποχωρήσει από την Ορθοδοξία έχασε επίσης κάθε νόημα στα μάτια των Βυζαντινών. Η διατήρηση της κρατικής εξουσίας για χάρη της και για χάρη των όποιων οφελών αποφέρει είναι ανοησία για τους Βυζαντινούς. Αυτό μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα, γιατί οι Βυζαντινοί έκαναν μια επιλογή στην ιστορία και κατέστρεψαν οικειοθελώς την αυτοκρατορία τους. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των οθωμανικών ορδών, οι Βυζαντινοί αποφάσιζαν το ερώτημα: να καταφύγουν στη βοήθεια της Καθολικής Δύσης, θυσιάζοντας την αγνότητα της πίστης (παράδειγμα της οποίας ήταν η Ένωση της Φλωρεντίας, που απέρριψε η συντριπτική πλειοψηφία των Βυζαντινών) , αλλά διατηρώντας την κρατικότητά τους, ή να διατηρήσουν την αγνότητα της Ορθοδοξίας και να πέσουν στην κυριαρχία των Τούρκων, που έσφαζαν και έκαιγαν, αλλά παρέμεναν αδιάφοροι για τα θρησκευτικά ζητήματα εκείνη την εποχή. Οι Βυζαντινοί επέλεξαν το δεύτερο. Η επιλογή αυτή δεν ήταν εύκολη για τους περήφανους Βυζαντινούς. Σφίγγοντας τα δόντια τους, πραγματοποίησαν αυτό που ονομαζόταν «translatio Imperii», μεταφέροντας τα σημαντικότερα ιερά και συμβολικά δικαιώματα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Ρωσία και υποβάλλοντας τους εαυτούς τους στη ντροπή και την καταστροφή.

Και στα βυζαντινά και στα ρωσικά κρατικές ιδεολογίεςΥπάρχουν πολλά παραδείγματα για κάτι παρόμοιο με την ιεροποίηση του κράτους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το κράτος έχει μετατραπεί σε μια αυτάρκη αξία. Το κράτος θα μπορούσε να θεωρηθεί ιερό μόνο ως φορέας της θρησκευτικής αλήθειας. Επομένως, σε τελική ανάλυση το κράτος, ας πούμε, είναι εργαλειακή.

Θεωρητικά, όλα όσα ειπώθηκαν ισχύουν για την κοινότητα, ειδικά επειδή η ρωσική κοινότητα γης έχει πολύ πιθανόν βυζαντινές ρίζες. Όντας η κύρια μορφή κοινωνικότητας των Ρώσων αγροτών, απέκτησε, φυσικά, ορισμένα ιερά χαρακτηριστικά στο μυαλό τους, από τα οποία υπάρχουν πολλά παραδείγματα - ειδικότερα, αιτήματα προς τον «κόσμο». Όμως αυτή η ιεροποίηση είχε τα όριά της, δεδομένα σύστημα αξιολόγησηςΡώσοι αγρότες, που σχηματίστηκε, αν όχι υπό την αποκλειστική, αλλά υπό τη σημαντική επιρροή της Ορθοδοξίας. Η κοινότητα απέκτησε θρησκευτική σημασία γιατί ήταν εκκλησιαστική ενορία και την έχασε γιατί έπαψε να είναι. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινότητα μετατράπηκε σε μια αυτάρκη οντότητα, κάτι που αποδείχθηκε μοιραίο για αυτήν. Η φόρμα αντικαταστάθηκε με περιεχόμενο.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, η θρησκευτικότητα μεταξύ της αγροτιάς μειώθηκε ραγδαία. Έχοντας αναλύσει τις εξομολογητικές δηλώσεις, ο ιστορικός B. G. Litvak σημειώνει ότι «το ποσοστό εκείνων που δεν πήγαν να εξομολογηθούν «λόγω αμέλειας» το 1842 ήταν 8,2% στους άνδρες και περίπου 7,0% στις γυναίκες. Πέντε χρόνια αργότερα, το 1852, 9,1%. και 8,05%». Αλλά μια μαζική άρνηση εξομολόγησης εμφανίζεται λίγο αργότερα. Το 1869, στην επόμενη έκθεσή του, ο ιερέας του χωριού Dmitrovskoye, στην περιοχή Zvenigorod, στην επαρχία της Μόσχας, Ioann Tsvetkov, ανέφερε: «Από τους 1085 άνδρες και γυναίκες ενορίτες, μόνο σύμφωνα με το ομολογιακό αρχείο, 214 άτομα εξομολογήθηκαν και δέχθηκαν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού· 871 άτομα δεν εξομολόγησαν.» και απαριθμούσε μόνο 45 άνδρες και 72 γυναίκες ως εγγεγραμμένους σχισματικούς. Σύμφωνα με τους εθνογράφους, η ηθική κατάσταση των Ρώσων αγροτών αρχές XIXαιώνα ήταν πολύ υψηλότερη από την ηθική τους κατάσταση στα τέλη του 19ου αιώνα. Ολόκληρος ο 19ος αιώνας είναι πολύ πιο παγανιστικός από τον 17ο και 18ο αιώνα. Η «λαϊκή διανόηση» εξαφανίζεται, όπως το έθεσε ο Gleb Uspensky.

Με την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία, όταν τα μέλη της κοινότητας μοίρασαν τις γαίες των γαιοκτημόνων μεταξύ τους, φαινόταν σε όλους τους ενδιαφερόμενους για την αγροτική ζωή ότι η κοινότητα άνθιζε. Ένα όνειρο αιώνων έγινε πραγματικότητα: «μαύρη αναδιανομή», πανρωσική εξίσωση. Οι επαναστάτες φαινόταν ότι εκπλήρωσαν αυτό που υποσχέθηκαν: έδωσαν τη γη σε αυτούς που τη δούλευαν.

Όλα αναβίωσαν: τα εργασιακά δικαιώματα της αγροτικής κοινότητας, η αυτοδιοίκησή της, η εσωτερική δομήσυνδέσεις, αλλά ταυτόχρονα η κοινότητα έχασε το νόημά της. Ανεξάρτητα από το τι συνέβη πριν στη ρωσική ιστορία, οι άνθρωποι συνέχιζαν πάντα να νιώθουν ως θεματοφύλακες της αληθινής ευσέβειας και ό,τι έκαναν (είτε έκανε λάθος είτε όχι, αλλά υποκειμενικά ήταν πάντα έτσι), όχι μόνο και όχι τόσο πολύ για χάρη της βιολογικής του επιβίωσης, αλλά για να διατηρήσει την Ορθοδοξία. Τώρα η κοινότητα έχει γίνει αυτοσκοπός. Παύει να είναι ενορία. Οι Ρώσοι αγρότες έλαβαν γη από την άθεη κυβέρνηση και ήταν ευτυχισμένοι.

Και μόνο τότε, η κοινωνική οργάνωση, που δεν έχει ιδανικό υπόβαθρο, καταρρέει όταν της ασκείται βία, ο εσωτερικός της πυρήνας εξαφανίζεται. Σχεδόν αμέσως αφότου η κοινότητα έπαψε να είναι ενορία, έπαψε να είναι ένα όργανο αυτοδιοίκησης και βρέθηκε να οδηγείται στη σιδερένια λαβή του συστήματος συλλογικών αγροκτημάτων.

Σε σχέση με τη ρωσική κοινότητα, δεν χρειάζεται να συζητηθούν οι κοινωνικοοικονομικοί λόγοι της κατάρρευσής της. Το θέμα απλά δεν ήρθε σε φυσική αποσύνθεση. Τον τελευταίο μισό αιώνα, η κοινότητα ως κοινωνικός και οικονομικός οργανισμός και σύστημα αυτοδιοίκησης ενισχύεται συνεχώς. Επομένως, είναι σωστό να μιλάμε μόνο για τους πολιτιστικούς και αξιακούς λόγους της κατάρρευσής του. Ο κοινωνικός οργανισμός θα χάσει την αξία που του αποδόθηκε.

Η ίδια η κοινότητα δεν υπήρξε ποτέ ανεξάρτητη αξία στη ρωσική νοοτροπία. Ήταν μια βολική μορφή κοινωνικής οργάνωσης βάσης σε σχέση με τις αξίες που ομολογούσε ο λαός. Η σημασία της, ως πρωταρχικής μορφής κοινωνικότητας, είναι τεράστια, αλλά αυτή η σημασία σχετίζεται με το σχέδιο της μεθόδου δράσης και όχι με τον στόχο της δράσης. Κάθε άτομο έχει ορισμένες γνωστικές μορφές αντίληψης του κόσμου, αντίληψης του ίδια δράση, ιδέα του αποδεκτού και πιθανούς τρόπουςΕνέργειες. Αυτό ισχύει, με ορισμένες επιφυλάξεις, για μια ομάδα ατόμων. Επιπλέον, διαφορετικοί πολιτισμοί έχουν διαφορετικές ιδέες για τη συλλογικότητα. Δεδομένου ότι για μια σημαντική τάξη του ρωσικού λαού η εικόνα του «εμείς» πρακτικά συνέπιπτε με την κοινότητα, κατανοητή κυρίως ως μια μορφή κυριαρχίας μιας δεδομένης συλλογικότητας και μια ορισμένη δομή των σχέσεών τους (κάτι που το πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπει για να μιλήσουμε λεπτομερώς), μπορούμε να επιβεβαιώσουμε τη βασική σημασία της κοινότητας στην εικόνα της ρωσικής παγκόσμιας αγροτιάς. Αλλά αυτό το νόημα εξαφανίζεται αμέσως όταν αποδεικνύεται ότι αυτό το «εμείς» δεν είναι και δεν μπορεί να γεμίσει με ιδανικό περιεχόμενο. Άλλωστε, η εθνοτική εικόνα του κόσμου είναι, σχηματικά μιλώντας, μια υπέρθεση ασυνείδητων ιδεών σχετικά με τη μέθοδο και τη φύση της ανθρώπινης δράσης στον κόσμο (η εικόνα του «εμείς» αναφέρεται συγκεκριμένα εδώ) και των κυρίαρχων αξιών των ανθρώπων. Οι ασυνείδητες γνωστικές και συμπεριφορικές εικόνες υλοποιούνται ως η ενσάρκωση των κυρίαρχων αξιών που αποδέχονται οι άνθρωποι (ή κάποιο στρώμα, τάξη μέσα στο λαό). Η κυρίαρχη αξία εξαφανίζεται και η κοινωνική δομή «πεθαίνει». Δεν μπορεί πλέον να ασκεί την κυριαρχία του, να είναι υποκείμενο δικαίου, γιατί το δίκαιο έχει πάντα μια συγκεκριμένη πηγή αξίας. Το ιδανικό θεμέλιο που χρησίμευε ως βάση για την εγκόσμια αυτοδιοίκηση χάνεται. Η κοινότητα από υποκείμενο της πολιτικής μετατράπηκε στο αντικείμενό της και έτσι μεταμορφώθηκε στο αντίθετό της - το συλλογικό αγρόκτημα.

Sokolov P.P. Σχετικά με τη σημασία των ενοριών πριν από τον 18ο αιώνα. Yaroslavl, 1895, σελ. 26.

Ιερομόναχος Μιχαήλ. Μικρή εκκλησία. Ο ιερέας και οι ενορίτες του. Μ., 1904, πίν. 33.

Litvak B. G. Αγροτικό κίνημαστη Ρωσία το 1773-1904. Μ.: Nauka, 1989, σελ. 206.

Παραθέτω, αναφορά από: Litvak B. G. Αγροτικό κίνημα στη Ρωσία, σελ. 206.

Κοινότητα
Το να ζεις μόνος δεν είναι εύκολο. Ως εκ τούτου, οι αγρότες ενός ή περισσότερων γειτονικών χωριών ενώθηκαν σε μια κοινότητα. Στη συνεδρίαση της κοινότητας, όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα επιλύονταν εάν δεν έθιγαν τα συμφέροντα του άρχοντα. Η κοινότητα καθόριζε ποιο χωράφι να σπείρει με ανοιξιάτικες καλλιέργειες και ποιο με χειμερινές. Η κοινότητα διαχειριζόταν τη γη: δάσος, βοσκοτόπια, χόρτο και ψάρεμα. Όλα αυτά, σε αντίθεση με την καλλιεργήσιμη γη, δεν μοιράζονταν μεταξύ μεμονωμένων οικογενειών, αλλά ήταν κοινά. Η κοινότητα βοηθούσε τους φτωχούς, τις χήρες, τα ορφανά και προστάτευε αυτούς που προσβάλλονταν από κάποιους ξένους. Η κοινότητα μερικές φορές μοίραζε καθήκοντα σε μεμονωμένα νοικοκυριά, τα οποία ανατέθηκαν στο χωριό από τον άρχοντα της. Η κοινότητα συχνά εξέλεγε τον πρεσβύτερο της, έχτιζε εκκλησία, διατηρούσε ιερέα, παρακολουθούσε την κατάσταση των δρόμων και γενικά διατηρούσε την τάξη στα εδάφη της. Οι διακοπές στο χωριό οργανώνονταν επίσης κυρίως με έξοδα της κοινότητας. Ο γάμος ή η κηδεία ενός από τους χωρικούς ήταν μια εκδήλωση στην οποία συμμετείχαν όλα τα μέλη της κοινότητας. Η χειρότερη τιμωρία για τον δράστη είναι η αποβολή από την κοινότητα. Ένα τέτοιο άτομο, ένας απόκληρος, στερήθηκε κάθε δικαίωμα και δεν απολάμβανε την προστασία κανενός. Η μοίρα του ήταν σχεδόν πάντα θλιβερή. Νέα αμειψισπορά
Γύρω από την εποχή των Καρολίγγων γεωργίαμια εξάπλωση καινοτομίας που αύξησε σημαντικά τις αποδόσεις των σιτηρών. Ήταν ένα τρίπεδο.

Όλη η καλλιεργήσιμη γη χωρίστηκε σε τρία χωράφια ίσου μεγέθους. Το ένα σπάρθηκε με ανοιξιάτικες καλλιέργειες, το άλλο με χειμερινές καλλιέργειες και το τρίτο αφέθηκε αγρανάπαυση για να ξεκουραστεί. Την επόμενη χρονιά, το πρώτο χωράφι αφέθηκε σε αγρανάπαυση, το δεύτερο χρησιμοποιήθηκε για χειμερινές καλλιέργειες και το τρίτο για ανοιξιάτικες καλλιέργειες. Αυτός ο κύκλος επαναλαμβανόταν από χρόνο σε χρόνο και η γη ήταν λιγότερο εξαντλημένη σε ένα τέτοιο σύστημα. Επιπλέον, τα λιπάσματα άρχισαν να χρησιμοποιούνται περισσότερο. Κάθε ιδιοκτήτης είχε τη δική του λωρίδα γης σε καθένα από τα τρία χωράφια. Τα εδάφη του άρχοντα και η εκκλησία βρίσκονταν επίσης ενδιάμεσα. Έπρεπε επίσης να υπακούουν στις αποφάσεις της κοινοτικής συνεδρίασης: για παράδειγμα, πώς να χρησιμοποιήσουν αυτό ή εκείνο το χωράφι φέτος, όταν μπορούν να αφήσουν τα ζώα να βόσκουν σε καλαμάκια, κ.λπ.
Στην αρχή, τα χωριά ήταν πολύ μικρά - σπάνια μπορούσαν να μετρήσουν καμιά δεκαριά νοικοκυριά. Με τον καιρό, ωστόσο, άρχισαν να αυξάνονται - ο πληθυσμός στην Ευρώπη σταδιακά αυξήθηκε. Υπήρξαν όμως και σοβαρές καταστροφές -πόλεμοι, αποτυχίες καλλιεργειών και επιδημίες- όταν δεκάδες χωριά ήταν άδεια. Η απόδοση δεν ήταν πολύ υψηλή και, κατά κανόνα, δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθούν μεγάλα αποθέματα, επομένως δύο ή τρία άπαχα χρόνια στη σειρά θα μπορούσαν να προκαλέσουν τρομερό λιμό. Τα μεσαιωνικά χρονικά είναι γεμάτα ιστορίες για αυτές τις σοβαρές καταστροφές. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι πριν από την ανακάλυψη της Αμερικής, οι Ευρωπαίοι αγρότες δεν γνώριζαν ακόμη καλαμπόκι, ηλίανθους, ντομάτες και, κυρίως, πατάτες. Οι περισσότερες σύγχρονες ποικιλίες λαχανικών και φρούτων δεν ήταν γνωστές τότε. Αλλά οι καρποί της οξιάς και της βελανιδιάς εκτιμήθηκαν: ξηροί καρποί οξιάς και βελανίδια για πολύ καιρόαποτελούσαν την κύρια τροφή για τα γουρούνια, τα οποία εκδιώχτηκαν για να βοσκήσουν σε δάση βελανιδιάς και σε ελαιώνες οξιάς.
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η κύρια δύναμη έλξης παντού ήταν τα βόδια. Είναι ανεπιτήδευτα, ανθεκτικά και σε μεγάλη ηλικία μπορούν να χρησιμοποιηθούν για κρέας. Στη συνέχεια όμως έγινε μια τεχνική εφεύρεση, η σημασία της οποίας είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Οι Ευρωπαίοι αγρότες επινόησαν... τον σφιγκτήρα.


Ένα άλογο στην Ευρώπη εκείνη την εποχή ήταν ένα σχετικά σπάνιο και ακριβό ζώο. Χρησιμοποιήθηκε από τους ευγενείς για ιππασία. Και όταν το άλογο το έδεσαν, για παράδειγμα, σε ένα άροτρο, το τραβούσε άσχημα. Το πρόβλημα ήταν στο λουρί: οι ιμάντες τυλίχτηκαν γύρω από το στήθος της και την εμπόδιζαν να αναπνεύσει, το άλογο εξαντλήθηκε γρήγορα και δεν μπορούσε να τραβήξει ένα άροτρο ή ένα φορτωμένο κάρο. Το κολάρο μετέφερε όλο το βάρος από το στήθος στο λαιμό του αλόγου. Χάρη σε αυτό, η χρήση του ως ρεύματος ρεύματος έχει γίνει πιο αποτελεσματική. Επιπλέον, ένα άλογο είναι πιο σκληρό από έναν ταύρο και οργώνει ένα χωράφι πιο γρήγορα. Υπήρχαν όμως και μειονεκτήματα: το κρέας αλόγου δεν τρώγονταν στην Ευρώπη. Το ίδιο το άλογο χρειαζόταν περισσότερη τροφή από έναν ταύρο. Αυτό οδήγησε στην ανάγκη επέκτασης των καλλιεργειών βρώμης. Από τον IX-X αιώνες. τα άλογα άρχισαν να πετούν σχεδόν παντού. Τεχνικές καινοτομίες: το κολάρο και το πέταλο κατέστησαν δυνατή την ευρύτερη χρήση του αλόγου στο αγρόκτημα.
Οι αγρότες δεν δούλευαν μόνο τη γη. Το χωριό είχε πάντα τους δικούς του τεχνίτες. Αυτοί είναι κυρίως σιδηρουργοί και μυλωνάδες.
Οι συγχωριανοί αντιμετώπιζαν τους ανθρώπους αυτών των επαγγελμάτων με μεγάλο σεβασμό και τους φοβόντουσαν μάλιστα. Πολλοί υποψιάζονταν ότι ο σιδεράς, που «δάμαζε» τη φωτιά και το σίδερο, καθώς και ο μυλωνάς, που ήξερε να χειρίζεται πολύπλοκα εργαλεία, ήταν γνωστό ότι είχαν κακά πνεύματα. Δεν είναι τυχαίο που οι σιδηρουργοί και οι μυλωνάδες είναι συχνοί ήρωες παραμύθια, τρομεροί θρύλοι...
Οι μύλοι ήταν κυρίως υδροκίνητοι· οι ανεμόμυλοι εμφανίστηκαν γύρω στον 13ο αιώνα.
Φυσικά, σε κάθε χωριό υπήρχαν ειδικοί στην κεραμική. Ακόμα και πού περίπου τροχός του αγγειοπλάστηξεχασμένο κατά την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, άρχισε να χρησιμοποιείται ξανά από τον 7ο αιώνα. Παντού οι γυναίκες ασχολούνταν με την υφαντική, χρησιμοποιώντας λίγο πολύ τέλειους αργαλειούς. Στα χωριά έλιωναν το σίδερο όσο χρειαζόταν και έφτιαχναν βαφές από φυτά. Φυσική οικονομία
Ό,τι χρειαζόταν στο αγρόκτημα παρήχθη εδώ. Το εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένο, επειδή δεν παρήχθη αρκετός για να επιτρέψει την αποστολή του πλεονάσματος προς πώληση. Και σε ποιον; Στο διπλανό χωριό που κάνουν το ίδιο; Κατά συνέπεια, τα χρήματα δεν σήμαιναν τόσο πολλά στη ζωή ενός μεσαιωνικού αγρότη. Έκανε σχεδόν ό,τι χρειαζόταν μόνος του ή αντάλλασσε για αυτό. Και ας αγοράζουν οι άρχοντες ακριβά υφάσματα που φέρνουν έμποροι από την Ανατολή, κοσμήματα ή θυμίαμα. Γιατί είναι στο σπίτι ενός χωρικού;
Αυτή η κατάσταση της οικονομίας, όταν σχεδόν όλα τα απαραίτητα παράγονται ακριβώς εκεί, επί τόπου, και δεν αγοράζονται, ονομάζεται οικονομία επιβίωσης. Η γεωργία επιβίωσης κυριάρχησε στην Ευρώπη τους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα.
Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι οι απλοί αγρότες δεν αγόραζαν ή πουλούσαν απολύτως τίποτα. Για παράδειγμα, αλάτι. Εξατμίστηκε σε σχετικά λίγα σημεία, από όπου στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε όλη την Ευρώπη. Το αλάτι στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα από τώρα, αφού χρησιμοποιήθηκε για την παρασκευή ευπαθών προϊόντων. Επιπλέον, οι αγρότες έτρωγαν κυρίως αλευρώδεις χυλούς, οι οποίοι ήταν εντελώς άγευστοι χωρίς αλάτι.
Εκτός από τα δημητριακά, το συνηθισμένο φαγητό στο χωριό ήταν τα τυριά, τα αυγά, φυσικά, τα φρούτα και τα λαχανικά (όσπρια, γογγύλια και κρεμμύδια). Στη βόρεια Ευρώπη, όσοι ήταν πλουσιότεροι απολάμβαναν βούτυρο, στη νότια - ελαιόλαδο. Στα παραθαλάσσια χωριά βέβαια η κύρια τροφή ήταν τα ψάρια. Η ζάχαρη ήταν ουσιαστικά ένα είδος πολυτελείας. Αλλά το φτηνό κρασί ήταν ευρέως διαθέσιμο. Είναι αλήθεια ότι δεν ήξεραν πώς να το αποθηκεύσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα· γρήγορα έγινε ξινό. Από ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙοι κόκκοι χρησιμοποιούνταν για την παρασκευή μπύρας παντού και τα μήλα για την παρασκευή μηλίτη. Οι αγρότες, κατά κανόνα, επέτρεπαν στον εαυτό τους το κρέας μόνο στις διακοπές. Το τραπέζι θα μπορούσε να διαφοροποιηθεί με το κυνήγι και αλιεία. Στέγαση
Στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης, ένα αγροτικό σπίτι χτίστηκε από ξύλο, αλλά στο νότο, όπου αυτό το υλικό ήταν σε έλλειψη, κατασκευαζόταν πιο συχνά από πέτρα. Τα ξύλινα σπίτια ήταν καλυμμένα με άχυρο, το οποίο ήταν κατάλληλο για τη διατροφή των ζώων στους πεινασμένους χειμώνες. Η ανοιχτή εστία έδωσε σιγά σιγά τη θέση της σε μια σόμπα. Τα μικρά παράθυρα ήταν κλειστά με ξύλινα παραθυρόφυλλα και καλυμμένα με μεμβράνη ή δέρμα. Το γυαλί χρησιμοποιήθηκε μόνο στις εκκλησίες, μεταξύ των αρχόντων και των πλουσίων της πόλης. Αντί για καμινάδα, υπήρχε συχνά μια τρύπα στο ταβάνι και όταν καίγονταν, ο καπνός γέμιζε το δωμάτιο. Κατά τη διάρκεια της κρύας εποχής, συχνά τόσο η οικογένεια του χωρικού όσο και τα ζώα του ζούσαν κοντά - στην ίδια καλύβα.
Στα χωριά παντρεύονταν συνήθως νωρίς: η ηλικία γάμου για τα κορίτσια θεωρούνταν συχνά τα 12 έτη, για τα αγόρια - 14-15 έτη. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν, αλλά ακόμη και σε πλούσιες οικογένειες, δεν έζησαν όλα μέχρι την ενηλικίωση. Ερωτήσεις
1. Πώς ήταν η ζωή σε ένα μεσαιωνικό χωριό διαφορετική από τη ζωή σε ένα χωριό του 18ου-19ου αιώνα που ήταν γνωστή σε εσάς από την κλασική λογοτεχνία, και τι ήταν παρόμοιο;
2. Σε ποια θέματα υπάκουσε ο άρχοντας στην απόφαση της αγροτικής κοινότητας και γιατί;
3. Ποιες πηγές ενέργειας χρησιμοποιούσε ο μεσαιωνικός αγρότης;
4. Κατά τον Μεσαίωνα, οι αμπελώνες εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη πολύ βορειότερα από ό,τι σήμερα. Γιατί νομίζεις?
5. Προσπαθήστε να μάθετε από ποιες περιοχές της Ευρώπης έπαιρναν αλάτι οι αγρότες.

Κοινότητα

Κοινωνικός-παραγωγικός σύλλογος αγροτών με βάση την αυτοδιοίκηση, την αυτοοργάνωση, την αλληλοβοήθεια και τη συνιδιοκτησία της γης.

Η λέξη «κοινότητα» είναι όψιμης προέλευσης. Προέκυψε μεταφράζοντας με ακρίβεια παρόμοιες ξένες έννοιες. Οι Ρώσοι αγρότες είπαν «ειρήνη» ή «κοινωνία».

Τα θεμέλια της ύπαρξης της κοινότητας (σε όλες τις διάφορες μορφές της - σχοινί, zadruga, σόμπα κ.λπ.) βρίσκονται «στο ίδιο το πνεύμα του λαού, στη νοοτροπία του ρωσικού νου, που δεν αγαπά και δεν καταλαβαίνει ζωή έξω από την κοινότητα και θέλει ακόμη και να δει μια κοινότητα στη δική της οικογένεια αίματος, συνεργασία», έγραψε ένας εξέχων ερευνητής της ρωσικής κοινότητας I.N. Μικλασέφσκι. Η λαϊκή συνείδηση ​​έχει αναπτύξει έναν αμέτρητο αριθμό παροιμιών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένο με την κοινότητα (τον κόσμο), που αντανακλούσαν την κυρίαρχη σημασία της στη ζωή και τη μοίρα των ανθρώπων. «Κανένας λαϊκός δεν είναι μακριά από τον κόσμο, κανένας λαϊκός δεν είναι μακριά από τον κόσμο», «Θα τα γκρεμίσουμε όλα με ειρήνη», «Η παγκόσμια δόξα είναι δυνατή», «Ειρήνη, η κοινότητα στέκεται σαν πυλώνας», «Δεν μπορείς κερδίσει τον κόσμο, ο κόσμος θα σταθεί για τον εαυτό του», «Στον κόσμο και δεν υπάρχει δοκιμασία», «Τίποτα δεν αντικαθίσταται με ειρήνη», «Δεν υπάρχει κανένας ένοχος στον κόσμο», «Μαζί - όχι επαχθές , αλλά χωριστά - τουλάχιστον αφήστε το."

Η έννοια της «ειρήνης» για τον αγρότη αντικατόπτριζε ολόκληρο το βάθος της πνευματικής και ηθικής του συνείδησης, προσωποποιώντας όχι απλώς μια αριθμητική ένωση αγροτών, αλλά κάτι περισσότερο - μια συνοδική ένωση, που έχει τον χαρακτήρα ενός ανώτερου νόμου.

Ο χωρικός είπε αυτό: "ο κόσμος μαζευόταν", "ο κόσμος αποφάσισε", "ο κόσμος έδωσε το χέρι του", "ο κόσμος επέλεξε", βάζοντας εδώ την έννοια της υψηλότερης πνευματικής και ηθικής εξουσίας - "του βαφτισμένου κόσμου". «Ο χριστιανικός κόσμος».

Η οικονομική αρχή της κοινότητας, σημείωσε ο A.I. Η Herzen είναι το εντελώς αντίθετο από τη διάσημη θέση του Malthus: δίνει σε όλους, χωρίς εξαίρεση, μια θέση στο τραπέζι της. Η γη ανήκει στην κοινότητα, όχι στα μεμονωμένα μέλη της. οι τελευταίοι έχουν το αναφαίρετο δικαίωμα να έχουν τόση γη όση έχει κάθε άλλο μέλος της ίδιας κοινότητας.

Ο Μάλθους πίστευε ότι μόνο οι πιο δυνατοί, οι νικητές στον έντονο ανταγωνισμό, έχουν δικαίωμα στη ζωή. ο ηττημένος σε αυτό δεν έχει τέτοια δικαιώματα. Οχι! - είπε αποφασιστικά ο Ρώσος αγρότης. Όλοι όσοι γεννιούνται σε αυτόν τον κόσμο έχουν δικαίωμα στη ζωή - εγγύηση του οποίου είναι η αμοιβαία βοήθεια και η αμοιβαία υποστήριξη στην κοινότητα.

Κοινότητας, έγραψε ο Ρώσος ιστορικός και εθνογράφος I.G. Ο Pryzhov, βασίζεται στον αιώνιο νόμο της αδελφικής αγάπης, στο νόμο ότι «Ένα σχοινί είναι δυνατό με μια συστροφή και ένα άτομο με βοήθεια», «ο ένας για τον άλλον και ο Θεός για όλους». Ο κόσμος είναι σαν μια οικογένεια, της οποίας η γνώμη συχνά υπερβαίνει τον γραπτό νόμο: «Πολεμήστε, αλλά μην διασκορπιστείτε», «Όλοι για έναν και ένας για όλους», «Μην προλαβαίνετε, μην υστερείτε το δικό σου», «Αν μείνεις πίσω, γίνεσαι ορφανός», «Ακόμα κι αν ήταν πίσω, αλλά στο ίδιο κοπάδι». Η δύναμη, η συνδετική σκέψη, σύμφωνα με τον Πρύζοφ, είναι ένα κοινό όφελος, μια κοινή ατυχία: «Οι άνθρωποι είναι ο Ιβάν και εγώ είμαι ο Ιβάν, οι άνθρωποι είναι μέσα στο νερό και εγώ στο νερό», «Στον κόσμο, ο θάνατος είναι κόκκινο." Ένα άτομο σε μια κοινότητα είναι πλήρως αφοσιωμένο στα ενδιαφέροντά της: «Όπου ο κόσμος έχει τα χέρια του, εκεί είναι το κεφάλι μου», «Όταν αγγίζω τον κόσμο, ακουμπάω το κεφάλι μου πάνω του». Ο κόσμος είναι η ανώτατη εξουσία για τον χωρικό, πάνω από τον οποίο μόνο ο βασιλιάς και ο Θεός: «Η ειρήνη είναι μεγάλος άνθρωπος», «Η ειρήνη είναι μια μεγάλη αιτία», «Εκατό κεφάλια, εκατό μυαλά». Η αφοσίωση στον κόσμο είναι το κλειδί για την ευημερία και την επιτυχία, επομένως οι αποφάσεις του κόσμου υπακούονται αδιαμφισβήτητα: «Όπου υπάρχει ειρήνη και άνθρωποι, εκεί η χάρη του Θεού», «Η φωνή του λαού είναι η φωνή του Θεού», «Ό,τι διέταξε ο κόσμος, ο Θεός το έκρινε», «Ό,τι έχει διατάξει ο κόσμος, ας είναι», «Ο Θεός μόνο κρίνει τον κόσμο», «Ο κόσμος θα τρελαθεί - δεν μπορείς να το βάλεις σε αλυσίδα».

Στη λαϊκή συνείδηση, ο κόσμος (κοινότητα) είναι ένας πανίσχυρος ήρωας: «Όταν όλος ο κόσμος αναστενάζει, οι φήμες θα φτάσουν στον βασιλιά», «Καθώς ο κόσμος αναστενάζει και ο προσωρινός εργάτης πεθαίνει», «Ο λαιμός του κόσμου είναι χοντρός» ( δηλαδή μπορεί να σώσει πολλούς), «Ο λαιμός του κόσμου σφιχτός: τεντώνεται αλλά δεν σπάει. Ο λαιμός του κόσμου είναι ρωμαλέος», «Ο κόσμος φτύνει το σάλιο, το ίδιο και η θάλασσα», «Δεν μπορείς να θάψεις. ο κόσμος αμέσως».

"Ο κόσμος είναι δυνατός", σημειώνει ο Πρίζοφ. "Δεν τον νοιάζει καμία ατυχία, καμία φτώχεια: "Φταίτε τον κόσμο - όλα θα κατεδαφιστούν", "Ο κόσμος είναι ένα βουνό από χρυσό", "Με ειρήνη, προβλήματα Δεν είναι απώλεια.» Ο κόσμος είναι δυνατός και άφθαρτος: «Με ειρήνη «Δεν μπορείς να διαφωνήσεις», λέει ο λαός και ταυτόχρονα ρωτά περήφανα: «Ποιος θα είναι μεγαλύτερος από τον κόσμο;», «Μπορείς» t νικήσει τον κόσμο», «Ο κόσμος θα βρυχάται, έτσι τα δάση θα στενάζουν», «Η κοσμική δόξα της καμπάνας», «Ο κόσμος θα τραγουδήσει, έτσι η πέτρα θα σκάσει». «, «Θα πολεμήσουμε τον διάβολο με ένα συμβούλιο», γιατί «Κάποιος φοβάται, αλλά ο κόσμος δεν φοβάται», «Δεν είναι μόνο ο φόβος που είναι μαζί, αλλά βάλτε τα χέρια σας σε έναν».

Η αυτοδιοίκηση των Ρώσων αγροτών προέκυψε στη διαδικασία ανάπτυξης της τεράστιας επικράτειας της χώρας μας. Πολλά ποτάμια και λίμνες, αδιαπέραστα δάση και ένας σχετικά μικρός πληθυσμός που εγκαταστάθηκε εδώ σε μικρά χωριά, μεταξύ των οποίων μερικές φορές απλώνονταν χώροι 100-200 μιλίων. Η επικράτεια με κέντρο σε έναν σχετικά μεγάλο οικισμό ονομαζόταν από τους αγρότες βόλος και ο πληθυσμός του βολοστού ονομαζόταν κόσμος. Στις συνεδριάσεις του, ο βουλοστός εξέλεξε τον αρχηγό και ορισμένους άλλους ηγετικούς αξιωματούχους, αποφάσισε την αποδοχή νέων μελών στην κοινότητα και την παραχώρηση γης σε αυτά. «Στο χωριό», έγραψε ο Ν. Π. Παβλόφ-Σιλβάνσκι, «η πραγματική εξουσία δεν ανήκει στους εκπροσώπους της τσαρικής διοίκησης, αλλά στις συνελεύσεις των βόλων και των χωριών και στους εξουσιοδοτημένους πρεσβυτέρους και τους γέροντες του χωριού...

Η κοινότητα των βολοστών ήταν ανεξάρτητα υπεύθυνη για τη συλλογή φόρων, το κατώτερο δικαστήριο και την αστυνομία. Ο Tiun και ο πιο κοντινός εμφανίστηκαν στο βολοστ μόνο όταν προέκυψε μια ποινική υπόθεση και ξεκίνησε μια διαμάχη για τα όρια της επικράτειάς του με γειτονικούς ή μεγάλους ιδιοκτήτες γης.

Η σημασία της κοσμικής αυτοδιοίκησης ενισχύθηκε από την ανώτατη εκλεγμένη θέση του Σότσκυ, του γενικού εκπροσώπου αυτών των μεγαλόσωμων κοινοτήτων του στρατοπέδου. Ο Σότσκι συνέδεσε αυτές τις κοινότητες σε ένα σύνολο, σε έναν κόσμο zemstvo του στρατοπέδου. Ενήργησε ως ενδιάμεσος μεταξύ του γοητευτικού πρεσβύτερου και των αξιωματούχων του κυβερνήτη... Οι γραφειοκράτες μπορούσαν να λάβουν τις τροφές και τις εισφορές τους μόνο... από τον ανώτατο εγκόσμιο εκπρόσωπο - τον Σότσκι..."

Σε περισσότερα όψιμες εποχέςο εκλεγμένος sotskiy εκτελεί αστυνομικές λειτουργίες: παρακολουθεί την καθαριότητα των χωριών, την καθαριότητα του νερού στα ποτάμια, ασφάλεια φωτιάς, διατήρηση της τάξης κατά τη διάρκεια δημοπρασιών, παζαριών, πώληση προϊόντων υψηλής ποιότητας, διεξαγωγή εμπορίου με κατάλληλα πιστοποιητικά κ.λπ.

Η συγκέντρωση δεν ήταν η μόνη μορφή δημοσίων συναντήσεων αγροτών. Ο ιστορικός L.V. Το Cherepnin λέει πώς πίσω στους XIV-XV αιώνες. υπήρχε το έθιμο των «γιορτών» και της «αδελφότητας», που ήταν «συλλογικές τελετουργικές συναντήσεις, κατά τις οποίες οι συγκεντρωμένοι κερνούσαν γιορτινό τραπέζι. Με αυτές τις μορφές εκδηλώνονταν η δραστηριότητα της αγροτικής κοινότητας της υπαίθρου. Σε «γιορτές» και Η «αδελφότητα», οι ανάγκες των αγροτών μπορούσαν να συζητηθούν, οι αποφάσεις κοσμικές υποθέσεις. Οι «γιορτές» και η «αδελφότητα» ήταν ένα από τα μέσα ένωσης της αγροτιάς σε χωριστά, ελάχιστα συνδεδεμένα χωριά διάσπαρτα σε μια τεράστια περιοχή».

Όλα τα αφιερώματα και οι πληρωμές, τα διάφορα εργατικά καθήκοντα επιβλήθηκαν από την πριγκιπική αρχή σε ολόκληρο τον όγκο και στις συνεδριάσεις της αποφάσισε η ίδια πώς να διανείμει αυτά τα βάρη μεταξύ των αγροτών: "σύμφωνα με τις κοιλιές και τις συναλλαγές", "σύμφωνα με τη δύναμη" κάθε φάρμας, και ίσως τους εξυπηρετούσαν ορισμένα κοινά καθήκοντα, με αμοιβαία ευθύνη όλων για όλους, τους έχοντες για τους μη έχοντες, τους οικονομικούς ενοικιαστές του χωριού για άδεια εγκαταλελειμμένα οικόπεδα.

«Όποιος παίρνει όσες ψυχές μπορεί παίρνει τόση γη», είπαν οι αγρότες. «Με λαχτάρα και χωράφι», «Στα δεκαοκτώ, παντρευτείτε για να καθίσετε σε φόρο», «Ένα κριάρι έφτασε στον κόσμο» (δηλαδή φόρος, βάρος), «Έπεσε ένας μισητός φόρος. στον κόσμο» (όταν ορίζει έναν φόρο που κανείς δεν έχει αναλάβει, δέχεται).

Στα πρώτα στάδια της ύπαρξης της κοινότητας βολοστ, οι αγρότες ενδιαφέρθηκαν να προσελκύσουν νέα μέλη: υπήρχε πολλή γη και όσο περισσότεροι ήταν οι άνθρωποι, τόσο λιγότεροι φόροι θα υπήρχαν ανά άτομο. Το volost είχε το δικό του εκλεγμένο αγροτικό δικαστήριο και μόνο τα πιο σημαντικά εγκλήματα εξετάστηκαν από τις πριγκιπικές αρχές και στη συνέχεια προετοιμάστηκαν υλικά για αυτά από τους εκλεγμένους αγρότες του volost. Το βολοστ εξασφάλιζε την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών του πληθυσμού: έχτισε εκκλησίες, αναζήτησε ιερέα γι' αυτές, καθόριζε το περιεχόμενό τους και μερικές φορές άνοιγε σχολεία για να εκπαιδεύσει εγγράμματους ανθρώπους.

Καθώς ο πληθυσμός και ο αριθμός αυξάνονται οικισμοίΤο volost χωρίστηκε σε ξεχωριστές αυτοδιοικούμενες κοινότητες, οι οποίες εξέλεξαν τους δικούς τους εκλεγμένους αξιωματούχους στη διοίκηση του Volost και συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξη της «πολιτικής του volost».

Πέρασαν αιώνες, αλλά το ρωσικό χωριό συνέχισε να διατηρεί τις παραδοσιακές μορφές κοινωνικής ζωής που είχαν αναπτυχθεί στην αρχαιότητα. Πίσω στο Ν. ΧΧ αιώνα μπορούσε κανείς να βρει κοινωνικές δομές που υπήρχαν πριν από πεντακόσια ή περισσότερα χρόνια.

Πρώτα απ 'όλα, όπως παλιά, ένα ή πολλά χωριά αποτελούσαν τον κόσμο, μια αγροτική κοινωνία αναγκαστικά με τη δική της δημοκρατική συνέλευση - τη συγκέντρωση - και την εκλεγμένη κυβέρνησή της - τον αρχηγό, τους δέκα, τους sot.

Στις συγκεντρώσεις, θέματα κοινοτικής ιδιοκτησίας γης, κατανομή φόρων, εγκατάσταση νέων κοινοτικών μελών, διεξαγωγή εκλογών, θέματα δασικής χρήσης, κατασκευή φραγμάτων, εκμίσθωση αλιευτικών χώρων και δημόσιων μύλων, απουσία και απομάκρυνση από την κοινότητα, αναπλήρωση τα δημόσια αποθέματα σε περίπτωση φυσικών καταστροφών συζητήθηκαν δημοκρατικά.καταστροφές και αποτυχίες καλλιεργειών.

Στις συναντήσεις μεμονωμένων χωριών (που συχνά αποτελούν μόνο μέρος της κοινότητας), όλες οι πτυχές της εργασιακής ζωής του χωριού ρυθμίζονταν δημοκρατικά - οι ημερομηνίες έναρξης και λήξης των γεωργικών εργασιών. έργα; θέματα που σχετίζονται με λιβάδια ("παραγγελίες" λιβαδιών, κατανομή ουρλιαχτών, κληρώσεις, δημοπρασίες). επισκευή δρόμων, καθαρισμός φρεατίων, κατασκευή περιφράξεων, πρόσληψη βοσκών και φύλακες. πρόστιμα για μη εξουσιοδοτημένη υλοτόμηση, μη εμφάνιση σε συγκεντρώσεις, παραβίαση κοινοτικών απαγορεύσεων. οικογενειακές διαιρέσεις και διαιρέσεις, μικροεγκλήματα. διορισμός κηδεμόνων· συγκρούσεις μεταξύ των μελών της κοινότητας και ορισμένες ενδοοικογενειακές συγκρούσεις. συλλογή χρημάτων για γενικά έξοδα του χωριού.

Οι συναθροίσεις των αγροτών, η δημοσιότητά τους και ο ανεξάρτητος χαρακτήρας των λόγων τους κατέπληξαν τους διανοούμενους μας. Έτσι περιέγραψε μια από αυτές τις συγκεντρώσεις ο συγγραφέας Ν.Ν. Ζλατοβράτσκι:

"Η συγκέντρωση ήταν γεμάτη. Ένα μεγάλο πλήθος ταλαντεύτηκε μπροστά στην καλύβα μου. Φαινόταν σαν να είχε μαζευτεί όλο το χωριό εδώ: ηλικιωμένοι, πλούσιοι ιδιοκτήτες, νέοι γιοι που είχαν επιστρέψει από τη δουλειά σε περιόδους δυσκολίας, γυναίκες και παιδιά. Η στιγμή Έφτασα, η ρητορική συζήτηση έφτασε ήδη στο απόγειό της. Πρώτα απ 'όλα, με εντυπωσίασε η αξιοσημείωτη ειλικρίνεια: εδώ κανείς δεν ντρεπόταν μπροστά σε κανέναν, δεν υπάρχει κανένα σημάδι διπλωματίας εδώ. Όχι μόνο θα αποκαλύψει ο καθένας την ψυχή του εδώ, θα σου πει και όλα όσα ήξερε ποτέ για σένα, και όχι μόνο για σένα, αλλά και για τον πατέρα, τον παππού, τον προπάππο σου... Εδώ όλα ξεκαθαρίζουν, όλα ξεκαθαρίζουν· αν κάποιος, από δειλία ή από λογισμό , αποφασίζει να ξεφύγει με τη σιωπή, θα τον φέρουν αλύπητα στο φως. Και ακόμα και αυτοί οι δειλοί σε ιδιαίτερα σημαντικές συγκεντρώσεις είναι πολύ λίγοι. Έχω δει τους πιο πράους, πιο αδιάκριτους άντρες, που άλλες φορές δεν έλεγαν λέξη εναντίον οποιουδήποτε, σε συγκεντρώσεις, σε στιγμές γενικού ενθουσιασμού, μεταμορφώθηκαν εντελώς και, πιστεύοντας την παροιμία: «Στο κοινό υπάρχει θάνατος», κόκκινο», απέκτησαν τέτοιο θάρρος που κατάφεραν να ξεπεράσουν τους εμφανώς γενναίους άνδρες. Τέτοιες στιγμές η συγκέντρωση γίνεται απλώς μια ανοιχτή αμοιβαία εξομολόγηση και αμοιβαία έκθεση, εκδήλωση της ευρύτερης δημοσιότητας. Ακριβώς αυτές τις στιγμές, που, όπως φαίνεται, φτάνουν τα ιδιωτικά συμφέροντα όλων υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣΟι εντάσεις, με τη σειρά τους, το δημόσιο συμφέρον και η δικαιοσύνη επιτυγχάνουν τον υψηλότερο βαθμό ελέγχου. Αυτό το αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό των δημόσιων συγκεντρώσεων με εντυπωσίασε ιδιαίτερα».

Ένας σημαντικός ρόλος στις συγκεντρώσεις ανήκε στον αρχηγό, ο οποίος οργάνωνε τις συγκεντρώσεις, παρακολουθούσε την τάξη, ήταν υπεύθυνος για τις εγκόσμιες υποθέσεις και, αν χρειαζόταν, είχε ακόμη και το δικαίωμα να συλλάβει τον ένοχο. «Και ο κόσμος δεν είναι χωρίς αφεντικό», έλεγαν οι αγρότες. «Ο κόσμος είναι παλαιότερος από όλους, και υπάρχει ένας οικονόμος για τον κόσμο», «Ένα δεμάτι χωρίς επίδεσμο είναι άχυρο» (για τον αρχηγό).

Οι αγρότες σέβονταν και υπάκουαν τους εκλεγμένους αντιπροσώπους τους, αλλά και τους προσέγγιζαν αρκετά αυστηρά. Οι αγρότες δεν επέλεξαν κανέναν και έτσι ακριβώς. «Αν κάθεσαι σε μια σειρά (με τα αφεντικά), μην λες «δεν μπορώ», «Αν κάθεσαι σε μια σειρά, μην παίζεις τον πίπα», «Δεν είσαι ένας αιτητής για τον αρχηγό, αλλά δεν είσαι απεχθής με τον κόσμο».

Αρκετές αγροτικές κοινότητες σχημάτισαν ένα βόλο, το οποίο επίσης διοικούνταν δημοκρατικά. Ανώτατο σώμαΤο βολόστ είχε μια συνέλευση βολόστ, η οποία συνεδρίαζε σε ένα μεγάλο εμπορικό χωριό και αποτελούνταν από γέροντες του χωριού και εκλεγμένους αγρότες (ένα από τα δέκα νοικοκυριά). Αλλά αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι άλλοι αγρότες που ήθελαν να συμμετάσχουν στη σύσκεψη του βολοστ δεν μπορούσαν να έρθουν στη συγκέντρωση. Η συνέλευση των βολοστών εξέλεγε τον πρεσβύτερο (συνήθως για τρία χρόνια), το συμβούλιο βολοστ (στην πραγματικότητα, αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι και όλοι οι πρεσβύτεροι του βολοστ) και το δικαστήριο του βολοστ.

Η διοίκηση του βολοστ τηρούσε βιβλία για να καταγράφει τις αποφάσεις της συνέλευσης, καθώς και τις συναλλαγές και τις συμφωνίες (συμπεριλαμβανομένων των εργατικών συμφωνιών) που είχαν συνάψει οι αγρότες τόσο μεταξύ τους όσο και με άτομα εκτός του βολοστού. Όλη η χάρτινη εργασία γινόταν από τον υπάλληλο του βολοστού, ο οποίος, φυσικά, ήταν σημαντικός άνθρωπος στο χωριό, αλλά φοβόταν τη συγκέντρωση των αγροτών, γιατί πάντα μπορούσε να τον διώξουν ντροπιασμένος. Και οι χωρικοί δεν φοβήθηκαν πολύ τον βολεμένο γέροντα. Γνώριζαν ότι αν ο εργοδηγός άρχιζε να καταχράται την εμπιστοσύνη της κοινωνίας, δεν θα εκλεγόταν την επόμενη φορά ή θα μειωνόταν ο μισθός του.

Εκτός από αρχηγούς, στις συναθροίσεις των αγροτών, όπως χρειαζόταν, εξέλεγαν μεσολαβητές για τις δημόσιες υποθέσεις, αιτητές για την επαρχία ή την πρωτεύουσα. Τέτοιοι μεσολαβητές ονομάζονταν κοσμοφάγοι (η αρνητική σημασία αυτής της λέξης εμφανίστηκε αργότερα και στη συνέχεια σήμαινε ανθρώπους που ζούσαν με εγκόσμια έξοδα κατά τη διάρκεια του επαγγελματικού τους ταξιδιού για δημόσιες υποθέσεις) και κάστανα. «Ο κοσμοφάγος, το κάστανο, αλλά δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτό», γιατί «είναι ένας αιτητής από τον κόσμο, αλλά ο ίδιος δεν είναι παραβάτης για κανέναν».

Σε κάθε βόλο, σε μια συνάθροιση των αγροτών, εκλεγόταν ένα δικαστήριο βόλου από τέσσερις δικαστές - αγρότες νοικοκύρηδες που είχαν φτάσει τα 35 χρόνια, ήταν εγγράμματοι και ήταν σεβαστοί μεταξύ των συγχωριανών τους.

Στο δικαστήριο του βόλου, καθοδηγούμενοι από τα τοπικά αγροτικά έθιμα, οι υποθέσεις αντιμετωπίζονταν κατά συνείδηση ​​και προσπάθησαν να πείσουν τους διαφωνούντες να συμφιλιωθούν. Φυσικά, τα δικαιώματα του δικαστηρίου περιορίζονταν σε μικρές διαφορές και αντιδικίες, αν και μπορούσαν να εκδικάσουν υποθέσεις μικροκλοπών, υπερβολές, υποθέσεις που σχετίζονται με την τιμωρία μέθυσων και άλλων παραβατών της δημόσιας ηθικής. Τα δικαστήρια του βόλου είχαν το δικαίωμα να καταδικάσουν τους δράστες σε χρηματικές ποινές έως 30 ρούβλια και σε σύλληψη για ψωμί και νερό για έως και 30 ημέρες.

Υπήρχαν περιπτώσεις που μια δημόσια συγκέντρωση σε μια κοινότητα μετατράπηκε σε πραγματική δίκη και μερικές φορές απλώς σε λιντσάρισμα κλεφτών και κλεφτών αλόγων. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι δράστες θανατώθηκαν αμέσως.

Κοινοτικές μορφές ζωής υπήρχαν ακόμη και στη φυλακή, κάτι που μάλιστα αναγνωρίστηκε από τις σωφρονιστικές αρχές. Όλα τα χαρακτηριστικά μιας κοινότητας ήταν παρόντα εδώ - συγκέντρωση, εκλογές, κοινή γνώμη, γενική δίκη και τιμωρία, μερικές φορές ακόμη και με τη μορφή θανατικών ποινών σε λιντσαρισμό φυλακών.

Μαζί με την αυτοδιοίκηση, η δημόσια αλληλοβοήθεια και η αλληλοϋποστήριξη χρησίμευσαν ως ακρογωνιαίος λίθος της κοινότητας. Διεξήχθη κυρίως μέσω της αρχαίας μορφής κοινής εργασίας - βοήθεια, λάχανο, σούπερ-πρυαδόκ κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων της ύπαρξης αυτοδιοικούμενων και απλών κοινοτήτων (σε ορισμένες περιπτώσεις που αποτελούνταν μόνο από ένα χωριό), η ικανότητα της αυτοδιοίκησης και της αλληλοβοήθειας έγινε εθνικό χαρακτηριστικό και κοινωνική ανάγκη των Ρώσων αγροτών, με τους οποίους η κεντρική κυβέρνηση και οι μεμονωμένοι φεουδάρχες έπρεπε να υπολογίσουν.

Στους XIV-XVI αιώνες. Υπάρχει μια ευρεία διανομή από τον πρίγκιπα των φορολογητέων εκτάσεων, μαζί με τον αγροτικό πληθυσμό στο κτήμα με τη μορφή πληρωμής για υπηρεσίες, ακόμη και κτήματα κατοχής στους βογιάρους, στα παιδιά των βογιάρων και στους ευγενείς. Υπό αυτές τις συνθήκες, η κοινότητα του βολοστ πεθαίνει, αφού οι λειτουργίες της μεταβιβάζονται στους ιδιοκτήτες κτημάτων και κτημάτων, αλλά, κατά κανόνα, η συνηθισμένη κοινότητα συνεχίζει να υπάρχει. Οι βοτσινίκοι και οι γαιοκτήμονες, αφενός, αναγκάστηκαν να υπολογίσουν αυτή τη μορφή αγροτικής ζωής που είχε αναπτυχθεί εδώ και πολλούς αιώνες, και αφετέρου, η διατήρηση μιας συνηθισμένης κοινότητας τους ωφέλησε οργανωτικά. Η κοινότητα, με τη βοήθεια της αμοιβαίας ευθύνης, πλήρωσε όλα τα καθήκοντα και οργάνωσε την εκτέλεση του συλλογικού έργου. Έτσι, ο γαιοκτήμονας είχε μια έτοιμη οργάνωση της εργασίας, της παραγωγής και της διανομής και ο αγρότης συνέχιζε να υπάρχει με τις γνωστές του μορφές κοινωνικής αυτοδιοίκησης. Ταυτόχρονα, η κοινότητα των βόλων δεν χάθηκε παντού, αλλά συνέχισε να υπάρχει σε κρατικές εκτάσεις, ασκώντας δραστηριότητες μέχρι σήμερα. ΧΧ αιώνα λειτουργεί το ίδιο όπως πριν από πολλούς αιώνες.

Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Μ.Ι. Semevsky, οι προσπάθειες καταστροφής των κοινοτικών μορφών ιδιοκτησίας γης και της κοινωνικής ζωής των αγροτών ήταν σχετικά σπάνιες ακόμη και στις εκτάσεις των γαιοκτημόνων. Στο 2ο ημίχρονο. XVIII αιώνα Τα περισσότερα από τα κτήματα βασίζονταν στο τέρμα και σε τέτοια κτήματα οι αγρότες, κατά κανόνα, χρησιμοποιούσαν εντελώς ελεύθερα τη γη στις αγαπημένες τους κοινοτικές αρχές, σχεδόν χωρίς καμία παρέμβαση από τον γαιοκτήμονα. Από αυτή την άποψη, ο δουλοπάροικος μας ήταν σε ασύγκριτα πιο πλεονεκτική θέση από τον ίδιο αγρότη στη Δυτική Ευρώπη.

Στα μεγάλα φέουδα των δουλοπάροικων, ο ιδιοκτήτης των δουλοπάροικων και ο διευθυντής που διορίστηκε από αυτόν, το πατρικό γραφείο ή το γραφείο, που συχνά αποτελούνταν από πολλά τμήματα, ήταν μόνο τελευταίο όροφοπατρογονική διαχείριση? Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, την οποία πολλοί γαιοκτήμονες φοβούνταν να παραβιάσουν, υπήρχε ένας κάτω όροφος διοίκησης - αγροτική αυτοδιοίκηση - αρχηγός, εκλεγμένος, δέκατος, σότσκι και γενική συνέλευση, που επέλυε ανεξάρτητα εσωτερικά ζητήματα της κοινότητας. Υπήρχαν βέβαια και καταχρήσεις. Οι γαιοκτήμονες προσπαθούσαν συχνά να πατρονάρουν ορισμένους αγρότες όταν τους εκλέγουν σε ορισμένες αιρετές θέσεις, αν και οι ίδιοι δεν συμμετείχαν στις συγκεντρώσεις.

Ενώ υπήρχε πολλή γη και γη στην αγροτική κοινότητα, δεν έγιναν αναδιανομές. Αλλά στους XVII-XVIII αιώνες. Λόγω της πληθυσμιακής αύξησης, η γη άρχισε να αναδιανέμεται τακτικά μεταξύ των μελών της κοινότητας.

Η γη και όλες οι άλλες αγροτικές εκτάσεις (λιβάδια, λιβάδια, δάση) διανεμήθηκαν εξίσου στους αγρότες. Στην αρχή, όλη η γη χωρίστηκε σε ίσα κομμάτια ανάλογα με την ποιότητα και τον βαθμό απόστασης από το χωριό - καλή, μέση και κακή. Έπειτα, ο κάθε χωρικός, ανάλογα με τον κλήρο, έπαιρνε ένα κομμάτι γης κάθε ποιότητας και απόστασης από το χωριό.

«Είναι στο σακουλάκι», έλεγαν οι χωρικοί, καθώς έπαιρναν κλήρο από το καπέλο. Αλλά: «Ρίξτε κλήρο, μην κατηγορείτε μετά», «Ο κλήρος είναι η κρίση του Θεού». Οι ανακατανομές γης γίνονταν κάθε 5-20 χρόνια, συνήθως ανάλογα με την «αναπαραγωγή των ανθρώπων». Η διανομή γινόταν είτε οικογενειακά είτε φορολογικά (εργαζόμενοι σύζυγοι). Με τον ίδιο τρόπο κατανεμήθηκαν δασμοί στους αγρότες - φόροι και στους γαιοκτήμονες οι αγρότες επίσης corvee ή quitrent.

Η κατανομή της γης στην κοινότητα ήταν ξεκάθαρη εργατικό χαρακτήρα. Η γη ανήκει μόνο σε αυτούς που μπορούν να την καλλιεργήσουν.

Υπήρχε ένα πραγματικό τελετουργικό στην ίδια τη διαδικασία της διαίρεσης της γης. Για τις μεραρχίες επέλεξαν ένα είδος επιτροπής παλαιών χρόνων και έναν χωματένιο γέροντα, στον οποίο έδιναν αρκετούς βαρείς βοηθούς. Η «Επιτροπή» φρόντισε προσεκτικά ότι τα οικόπεδα ήταν ίσης αξιοπρέπειας, ισορροπημένα χειρότερη ποιότηταή την ταλαιπωρία για περισσότερη γη ή αποζημίωση αλλού. Συνήθως, η διαίρεση ξεκινούσε από την πλησιέστερη γη από τον άνθρωπο: το πρώτο, άνοιξη, χωράφι - την άνοιξη πριν από τη σπορά, το δεύτερο, αγρανάπαυση, - στη λεγόμενη περίοδο μεσοκοιλίας και το τρίτο - το φθινόπωρο μετά τη συγκομιδή της σίκαλης ψωμί. Δεν χρησιμοποιήθηκαν περισσότερες από τρεις ημέρες για ένα τέτοιο τμήμα κάθε πεδίου. Μερικές φορές κάθε πεδίο χωριζόταν σε δέκα ή περισσότερα τμήματα. Η ανάλυση έλαβε υπόψη έναν σημαντικό εργατικό κανόνα. Το μέγεθος ενός οικοπέδου ή μιας λωρίδας γης καθορίζεται από το «πόσο μπορεί να καλλιεργήσει ένας εργάτης σε μια μέρα, που είναι περίπου το ένα τρίτο του δέκατου». Η κοινοτική «επιτροπή» για τη διαίρεση της γης, κατά κανόνα, έκανε τα πάντα μόνη της, χωρίς να εμπλέξει κυβερνητικούς επιθεωρητές γης. Η κοινοτική αρμονία και η ικανότητα των αγροτών να μετρούν και να αναδιανέμουν τη γη χωρίς τη βοήθεια επιθεωρητών καθόρισαν την αχρηστία των επιθεωρητών γης, επειδή οι αγρότες, σύμφωνα με τα λόγια του γαιοκτήμονα Tver Zubov, «θα κάνουν μια διαίρεση μεταξύ τους» και «σε αβλαβή ισότητα από το ένα στο άλλο, χρησιμοποιώντας φάθους και αρσίν για αυτόν τον σκοπό.» ακόμη και τα πέλματα των ποδιών σου».

Μεταξύ των επίσημων αναδιανομών, οι αγρότες μπορούσαν να ανταλλάξουν οικόπεδα, να αφαιρέσουν τη σπαστική εργασία από τους αδύναμους και να μεταβιβάσουν τη γη σε αυτούς που ήταν ικανοί να την καλλιεργήσουν. Για παράδειγμα, στο χωριό Yamy, μετά το θάνατο του συζύγου της, η χήρα του με πέντε μικρά παιδιά και ένα οικόπεδο δύο ατόμων αποφασίζει να εγκαταλείψει το οικόπεδο του νεκρού συζύγου της. Η χήρα αρνείται τόσο το μερίδιο του συζύγου της όσο και το δικό της, αφού δεν μπορεί να το αντέξει οικονομικά, ακόμη και με τη συλλογική βοήθεια των μελών της κοινότητας. Ο ακτήμονας Naum Shmonin διεκδικεί το εκκενωμένο οικόπεδο της χήρας. Και δεδομένου ότι η πληρωμή των φόρων συνδέεται με τη χρήση της κατανομής, τίθεται το ερώτημα μεταξύ των μελών της κοινότητας εάν ο Naum Shmonin θα είναι σε θέση να πληρώσει φόρους, διαφορετικά η κοινότητα θα έπρεπε να πληρώσει. Εκτός από το φτωχό μέλος της κοινότητας Naum Shmonin, υπήρχαν και πλούσιοι στο χωριό που ζώντας στην πόλη και ασχολούνταν με το εμπόριο, δεν χρειάζονταν ιδιαίτερα γη. Έχοντας ανταλλάξει με άλλα μέλη της κοινότητας, είχαν τη μικρότερη κατανομή και επομένως πλήρωναν λιγότερους φόρους. Σε μια από τις συγκεντρώσεις, πολλά από τα μέλη της κοινότητας εξέφρασαν την ιδέα ότι θα ήταν ωραίο να δοθεί στους πλούσιους μια μεγαλύτερη κατανομή. Και αυτοί, με τη σειρά τους, προσβλήθηκαν και έστειλαν αγγελιοφόρο με την απάντηση ότι θα μετακομίσουν μόνο στα δικά τους οικόπεδα, και ο κόσμος δεν είχε το δικαίωμα να συσσωρεύσει περισσότερα. Η διαφωνία που προέκυψε απείλησε προβλήματα για εκείνους τους αγρότες που κάθονταν σε οικόπεδα άλλων ανθρώπων και ο κόσμος αποφάσισε το εξής: η γη που αρνήθηκε η χήρα να μεταφερθεί στον Naum Shmonin - και τα δύο οικόπεδα εξ ολοκλήρου. να βοηθήσει την ίδια τη χήρα να θερίσει το σιτάρι της τρέχουσας σποράς, αφήνοντας τους πλούσιους μόνους μέχρι μια άλλη περίσταση (που δηλώνει σύμφωνα με την ιστορία ενός αυτόπτη μάρτυρα, του συγγραφέα N. Zlatovratsky).

Λαμβάνοντας όλα τα καθήκοντα, ο γαιοκτήμονας δεν ασχολήθηκε με μεμονωμένους αγρότες, αλλά με ολόκληρη την κοινότητα, η οποία του πλήρωνε ετησίως ένα συγκεκριμένο σταθερό χρηματικό ποσό. «Όλη αυτή η διευθέτηση», έγραψε ένας γαιοκτήμονας του 18ου αιώνα, «γίνεται από τους αγρότες μόνοι τους, γνωρίζοντας ο καθένας για τον άλλον πόσα μπορεί να πληρώσει χωρίς επιβάρυνση στους άλλους και σύμφωνα με τη γενική κοσμική ετυμηγορία».

Το πώς συνέβησαν όλα αυτά στο χωριό το περιέγραψε καλά ο Ρώσος ιστορικός Ivan Nikitich Boltin. «Η κατάσταση», λέει, «είναι ότι σε ένα χωριό υπάρχουν 250 ψυχές ανδρών, που ανέρχονται σε 100 φόρους, ότι ολόκληρο το χωριό πληρώνει ενοίκιο στον γαιοκτήμονα 1000 ρούβλια και κρατικούς φόρους, όπως κεφαλαιοποίηση, στρατολόγηση και διάφορα μικροέξοδα, ας πούμε ότι είναι 500, συνολικά μόνο 1500 ρούβλια, και ότι ολόκληρη η γη αυτού του χωριού χωρίζεται σε 120 μερίδια. Από αυτά, 100 μερίδια γης διανέμονται σε κάθε φόρο ένα προς ένα, τα υπόλοιπα 20 χωρίζονται μεταξύ τους από εκείνους που είναι πιο οικογενειακοί ή πλουσιότεροι από άλλους, σύμφωνα με εκούσια συναίνεσηή με κλήρωση ποιο μέρος της μετοχής θα πάει σε ποιον. Όσοι έχουν ένα μερίδιο γης πληρώνουν 12 ρούβλια ετησίως. 60 καπίκια? όσοι θα χωρίσουν τις υπόλοιπες 20 μετοχές για τον εαυτό τους, πληρώνει ο καθένας σύμφωνα με τους υπολογισμούς, δηλ. όποιος πάρει μισή μετοχή πληρώνει 6 ρούβλια. 30 καπίκια, και για ένα τέταρτο μερίδιο - 3 ρούβλια. 15 καπίκια πάνω από 12 τρίψτε. 60 καπίκια, που ο καθένας χρωστάει για την κατοχή μιας ολόκληρης μετοχής».

Σε όλους τους συνοικισμούς με το κράτος και τον γαιοκτήμονα, οι αγρότες λάμβαναν υπόψη τους ηλικιωμένους, τους ανίκανους για εργασία, τους ανάπηρους και τις χήρες. Είτε έγιναν παραχωρήσεις για αυτούς, είτε δεν πλήρωσαν καθόλου τα καθήκοντα που συνέβαλε η κοινότητα για αυτούς, μεταθέτοντας το βάρος στους ώμους όσων ήταν σε θέση να εργαστούν.

Για παράδειγμα, εάν μετά το θάνατο ενός αγρότη παρέμενε μια χήρα, τότε συχνά διατηρούσε ένα μερίδιο που μπορούσε να καλλιεργήσει με τη βοήθεια εργατών σε αγρόκτημα. αν δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε η κοινότητα της πλήρωνε φόρους και αν της έπαιρναν τη γη, ήταν μόνο για λίγο, μέχρι να μεγαλώσουν τα παιδιά.

Τακτοποιήθηκαν αποθεματικά οικόπεδα για τους φτωχούς, από τα οποία τους παραχωρήθηκε γη χωρίς υποχρέωση καταβολής κοινοτικών φόρων.

Από τον ίδιο ελεύθερο χώρο διατέθηκε χωράφι γενική σπορά, ο τρύγος και ο τρύγος γινόταν από κοινού από όλους τους αγρότες, και τα σιτηρά πήγαιναν στο κοινό αλώνι. Από το ψωμί του κόσμου παρείχε βοήθεια σε ηλικιωμένους και ορφανά, ενώ το υπόλοιπο πουλήθηκε για να πληρώσει κρατικούς φόρους.

Από το ψωμί που μάζευε ο κόσμος από το δημόσιο όργωμα, «η κοινωνία ορίζει έναν μήνα για την υπηρεσία των συζύγων στις γυναίκες στρατιώτες με τα παιδιά τους, εάν οι συγγενείς αρνούνται να το κρατήσουν, επίσης σε ηλικιωμένους και μοναχικούς που έχουν επιβιώσει από τις οικογένειές τους, ώστε να μην περιπλανιέσαι σε όλο τον κόσμο».

Οι παροιμίες ήταν πραγματικά αληθινές: «Στη Ρωσία κανείς δεν πέθανε από πείνα» (που σημαίνει ότι αν συνέβαινε κάτι, ο κόσμος θα βοηθούσε). «Και ο Θεός θα πληρώσει για τους πεινασμένους», πίστευε ο χωρικός.

Η δημόσια προστασία των φτωχών, των αναπήρων, των χήρων, των ηλικιωμένων και των ορφανών ήταν εγγυημένη από ολόκληρο τον αγροτικό κόσμο.

«Όταν πέφτει μια κακοτυχία σε έναν χωρικό, για παράδειγμα, το σπίτι του καίγεται, τότε, από συμπόνια για αυτόν, οι χωρικοί τον βοηθούν στον ελεύθερο χρόνο τους από τη δουλειά τους, του φέρνουν καυσόξυλα δωρεάν, κούτσουρα από το χωριό για ένα νέο σπίτι. κ.λπ., κυρίως την Κυριακή.» (επαρχία Vologda).

«Σε περίπτωση κακοτυχίας που συμβεί σε έναν νοικοκύρη, για παράδειγμα μια φωτιά, ο κόσμος δίνει δωρεάν ξύλα για οικοδόμηση· αν κάποιος αρρωστήσει, ο κόσμος διορθώνει τις δουλειές του σπιτιού του δωρεάν: αφαιρεί ψωμί, σανό κ.λπ.». (επαρχία Νόβγκοροντ).

«Ο κόσμος θεωρεί ηθικό καθήκον να καλλιεργήσει ένα χωράφι και να το αφαιρέσει από έναν μοναχικό ασθενή, καθώς και να φέρει ξυλεία για οικοδομές. σε σπάνιες περιπτώσεις«Όταν ένας από τους συγχωριανούς, με το πρόσχημα της έλλειψης αλόγων, αρνείται να συμμετάσχει σε βοήθεια, ο κόσμος δεν λαμβάνει τιμωρητικά μέτρα, αλλά η κοινή γνώμη τον καταδικάζει και σπάνια κάποιος αποφασίζει να πάει κόντρα στον κόσμο» (Tula επαρχία).

«...Κάθε μέλος της κοινωνίας εργάζεται, πηγαίνοντας στη δουλειά για να οργώσει ένα χωράφι ή να θερίσει τη σοδειά ενός άρρωστου νοικοκύρη ή μιας φτωχής χήρας, βγάζοντας ξυλεία για να χτίσει μια καλύβα που κάηκε για ένα από τα μέλη του, πληρώνοντας για τα οικόπεδα που διατέθηκαν στους φτωχούς, άρρωστους, ηλικιωμένους, στα ορφανά, για τα πράγματα που τους δίνονται δωρεάν: ξυλεία για την επισκευή της καλύβας, υλικό για τον φράχτη και τη θέρμανση, την ταφή τους με δικά του έξοδα, την πληρωμή φόρων για τους ερειπωμένους, την προμήθεια αλόγων. για την καλλιέργεια του χωραφιού στον ιδιοκτήτη από τον οποίο έπεσαν ή τους έκλεψαν, κουβαλώντας ψωμί, λινά κτλ. στον πυρόπληκτο, νερά, ζωοτροφές, ρούχα που εγκατέστησαν τα ορφανά στην καλύβα του και πολλά άλλα». (επαρχία Τβερ).

Αγροτική κοινότηταήταν ένα από τα κύρια σταθεροποιητικά θεμέλια της ρωσικής ζωής. Μίλησαν για την ανάγκη διατήρησής του τα καλύτερα μυαλάΡωσία.

«Η κοινοτική αγροτική ιδιοκτησία γης, που κυριαρχεί στη Ρωσία», έγραψε ο D.I. Mendeleev, «περιέχει αρχές που μπορούν να έχουν μεγάλη οικονομική σημασία στο μέλλον, αφού τα μέλη της κοινότητας μπορούν, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, να διαχειρίζονται μια φάρμα μεγάλης κλίμακας που επιτρέπει πολλές βελτιώσεις. .. και επομένως θεωρώ πολύ σημαντικό να διαφυλάξουμε την αγροτική κοινότητα, η οποία με τον καιρό, όταν φτάνει η εκπαίδευση και η συσσώρευση κεφαλαίου, μπορεί να χρησιμοποιήσει την ίδια κοινοτική αρχή για να στήσει (ειδικά για τη χειμερινή περίοδο) τα εργοστάσια και τα εργοστάσιά της. Σε γενικές γραμμές, στις αρχές της κοινότητας και της τέχνης που είναι χαρακτηριστικές του λαού μας, βλέπω το μικρόβιο της δυνατότητας να λυθούν σωστά στο μέλλον πολλά από τα καθήκοντα που βρίσκονται μπροστά κατά την ανάπτυξη της βιομηχανίαςκαι θα πρέπει να δυσκολέψει τις χώρες στις οποίες έχει δοθεί τελική προτίμηση στον ατομικισμό, καθώς, κατά τη γνώμη μου, μετά από μια ορισμένη περίοδο προκαταρκτικής ανάπτυξης, είναι ταχύτερο και ευκολότερο να γίνουν όλες οι σημαντικές βελτιώσεις ξεκινώντας από μια ιστορικά ισχυρή κοινοτική αρχή παρά από τον ανεπτυγμένο ατομικισμό σε μια κοινωνική αρχή».

Η πορεία προς την καταστροφή της κοινότητας υιοθετήθηκε Ρωσική κυβέρνησητο 1906, έγινε το πρώτο αποφασιστικό βήμα προς την επανάσταση, καθώς κατέστρεψε το κύριο οχυρό της σταθερής αγροτικής ζωής. Η μεταρρύθμιση του Στολίπιν έσπασε τη σύνδεση των καιρών και διέγραψε την αιωνόβια αγροτική παράδοση. Μετά από αυτό, η κοινότητα, σε μια ήδη αγωνιώδη κατάσταση, υπήρχε μέχρι τη δεκαετία του 1920-30, όταν εκκαθαρίστηκε επίσημα με την εισαγωγή του σοβιετικού συστήματος συλλογικών εκμεταλλεύσεων.

Ο. Πλατόνοφ
(O. Platonov. Holy Rus': εγκυκλοπαιδικό λεξικό, 2001)