Το εγχειρίδιο για την 6η τάξη

§ 11.4. Κοινότητα

Για να αντέξουν τη δύσκολη πάλη με τη φύση και να αντισταθούν με επιτυχία στις απόπειρες πίεσης από τον άρχοντα, οι αγρότες ενός ή περισσοτέρων χωριών ενώθηκαν σε μια κοινότητα. Η κοινότητα έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή του χωρικού, οργανώνοντας ολόκληρη τη ζωή του χωριού. Πολλά σημαντικά ζητήματα στη ζωή των συγχωριανών λύθηκαν σε κοινοτικές συναντήσεις.

Οι αγρότες αποφάσισαν από κοινού αν θα σπείρουν αυτό ή εκείνο το χωράφι με ανοιξιάτικες ή χειμερινές καλλιέργειες και με τι ακριβώς - σίκαλη, κριθάρι ή κάτι άλλο. Η κοινότητα θέσπισε κανόνες για τη χρήση της γης του χωριού - χόρτα, βοσκοτόπια, δάση. Όλα αυτά δεν μοιράστηκαν σε μεμονωμένες οικογένειες, αλλά παρέμειναν σε κοινή χρήση. Η κοινότητα έλυνε διαφορές μεταξύ αγροτών, οργάνωσε βοήθεια σε θύματα πυρκαγιών, χήρες και ορφανά. Σε μια σύγκρουση με αγνώστους, ο χωρικός μπορούσε και πάλι να υπολογίζει στη βοήθειά της. Η κοινότητα υποστήριξε τον τοπικό ιερέα και διατήρησε την τάξη στην περιοχή.

Η καθημερινότητα του χωριού. Μικρογραφία αρχές XVI V.

Τα μέλη της κοινότητας όχι μόνο εργάζονταν μαζί, αλλά και ξεκουράζονταν. Με μια λέξη, ο χωρικός δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή έξω από την κοινότητα.

Κοινότητα

Κοινωνικός-παραγωγικός σύλλογος αγροτών με βάση την αυτοδιοίκηση, την αυτοοργάνωση, την αλληλοβοήθεια και τη συνιδιοκτησία της γης.

Η λέξη «κοινότητα» είναι όψιμης προέλευσης. Προέκυψε μεταφράζοντας με ακρίβεια παρόμοιες ξένες έννοιες. Οι Ρώσοι αγρότες είπαν «ειρήνη» ή «κοινωνία».

Τα θεμέλια της ύπαρξης της κοινότητας (σε όλες τις διάφορες μορφές της - σχοινί, zadruga, σόμπα κ.λπ.) βρίσκονται «στο ίδιο το πνεύμα του λαού, στη νοοτροπία του ρωσικού νου, που δεν αγαπά και δεν καταλαβαίνει ζωή έξω από την κοινότητα και θέλει ακόμη και να δει μια κοινότητα στη δική της οικογένεια αίματος, συνεργασία», έγραψε ένας εξέχων ερευνητής της ρωσικής κοινότητας I.N. Miklashevsky. Η λαϊκή συνείδηση ​​έχει αναπτύξει έναν αμέτρητο αριθμό παροιμιών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένο με την κοινότητα (τον κόσμο), που αντανακλούσαν την κυρίαρχη σημασία της στη ζωή και τη μοίρα των ανθρώπων. «Κανένας λαϊκός δεν είναι μακριά από τον κόσμο, κανένας λαϊκός δεν είναι μακριά από τον κόσμο», «Θα τα γκρεμίσουμε όλα με ειρήνη», «Η παγκόσμια δόξα είναι δυνατή», «Ειρήνη, η κοινότητα στέκεται σαν πυλώνας», «Δεν μπορείς κερδίσει τον κόσμο, ο κόσμος θα σταθεί για τον εαυτό του», «Στον κόσμο και δεν υπάρχει δοκιμασία», «Τίποτα δεν αντικαθίσταται με ειρήνη», «Δεν υπάρχει κανένας ένοχος στον κόσμο», «Μαζί - όχι επαχθές , αλλά χωριστά - τουλάχιστον αφήστε το."

Η έννοια της «ειρήνης» για τον αγρότη αντικατόπτριζε ολόκληρο το βάθος της πνευματικής και ηθικής του συνείδησης, προσωποποιώντας όχι απλώς μια αριθμητική ένωση αγροτών, αλλά κάτι περισσότερο - μια συνοδική ένωση, που έχει τον χαρακτήρα ενός ανώτερου νόμου.

Ο χωρικός είπε αυτό: "ο κόσμος μαζευόταν", "ο κόσμος αποφάσισε", "ο κόσμος έδωσε το χέρι του", "ο κόσμος επέλεξε", βάζοντας εδώ την έννοια της υψηλότερης πνευματικής και ηθικής εξουσίας - "του βαφτισμένου κόσμου". «Ο χριστιανικός κόσμος».

Η οικονομική αρχή της κοινότητας, σημείωσε ο A.I. Η Herzen είναι το εντελώς αντίθετο από τη διάσημη θέση του Malthus: δίνει σε όλους, χωρίς εξαίρεση, μια θέση στο τραπέζι της. Η γη ανήκει στην κοινότητα, όχι στα μεμονωμένα μέλη της. οι τελευταίοι έχουν το αναφαίρετο δικαίωμα να έχουν τόση γη όση έχει κάθε άλλο μέλος της ίδιας κοινότητας.

Ο Μάλθους πίστευε ότι μόνο οι πιο δυνατοί, οι νικητές στον έντονο ανταγωνισμό, έχουν δικαίωμα στη ζωή. ο ηττημένος σε αυτό δεν έχει τέτοια δικαιώματα. Οχι! - είπε αποφασιστικά ο Ρώσος αγρότης. Όλοι όσοι γεννιούνται σε αυτόν τον κόσμο έχουν δικαίωμα στη ζωή - εγγύηση του οποίου είναι η αμοιβαία βοήθεια και η αμοιβαία υποστήριξη στην κοινότητα.

Κοινότητας, έγραψε ο Ρώσος ιστορικός και εθνογράφος I.G. Ο Pryzhov, βασίζεται στον αιώνιο νόμο της αδελφικής αγάπης, στο νόμο ότι «Ένα σχοινί είναι δυνατό με μια συστροφή και ένα άτομο με βοήθεια», «ο ένας για τον άλλον και ο Θεός για όλους». Ο κόσμος είναι σαν μια οικογένεια, της οποίας η γνώμη συχνά υπερβαίνει τον γραπτό νόμο: «Πολεμήστε, αλλά μην διασκορπιστείτε», «Όλοι για έναν και ένας για όλους», «Μην προλαβαίνετε, μην υστερείτε το δικό σου», «Αν μείνεις πίσω, γίνεσαι ορφανός», «Ακόμα κι αν ήταν πίσω, αλλά στο ίδιο κοπάδι». Η δύναμη, η συνδετική σκέψη, σύμφωνα με τον Πρύζοφ, είναι ένα κοινό όφελος, μια κοινή ατυχία: «Οι άνθρωποι είναι ο Ιβάν και εγώ είμαι ο Ιβάν, οι άνθρωποι είναι μέσα στο νερό και εγώ στο νερό», «Στον κόσμο, ο θάνατος είναι κόκκινο." Ένα άτομο σε μια κοινότητα είναι πλήρως αφοσιωμένο στα ενδιαφέροντά της: «Όπου ο κόσμος έχει τα χέρια του, εκεί είναι το κεφάλι μου», «Όταν αγγίζω τον κόσμο, ακουμπάω το κεφάλι μου πάνω του». Ο κόσμος είναι η ανώτατη εξουσία για τον χωρικό, πάνω από τον οποίο μόνο ο βασιλιάς και ο Θεός: «Η ειρήνη είναι μεγάλος άνθρωπος», «Η ειρήνη είναι μια μεγάλη αιτία», «Εκατό κεφάλια, εκατό μυαλά». Η αφοσίωση στον κόσμο είναι το κλειδί για την ευημερία και την επιτυχία, επομένως οι αποφάσεις του κόσμου υπακούονται αδιαμφισβήτητα: «Όπου υπάρχει ειρήνη και άνθρωποι, εκεί η χάρη του Θεού», «Η φωνή του λαού είναι η φωνή του Θεού», «Ό,τι διέταξε ο κόσμος, ο Θεός το έκρινε», «Ό,τι έχει διατάξει ο κόσμος, ας είναι», «Ο Θεός μόνο κρίνει τον κόσμο», «Ο κόσμος θα τρελαθεί - δεν μπορείς να το βάλεις σε αλυσίδα».

Στη λαϊκή συνείδηση, ο κόσμος (κοινότητα) είναι ένας πανίσχυρος ήρωας: «Όταν όλος ο κόσμος αναστενάζει, οι φήμες θα φτάσουν στον βασιλιά», «Καθώς ο κόσμος αναστενάζει και ο προσωρινός εργάτης πεθαίνει», «Ο λαιμός του κόσμου είναι χοντρός» ( δηλαδή μπορεί να σώσει πολλούς), «Ο λαιμός του κόσμου σφιχτός: τεντώνεται αλλά δεν σπάει. Ο λαιμός του κόσμου είναι ρωμαλέος», «Ο κόσμος φτύνει το σάλιο, το ίδιο και η θάλασσα», «Δεν μπορείς να θάψεις. ο κόσμος αμέσως».

"Ο κόσμος είναι δυνατός", σημειώνει ο Πρίζοφ. "Δεν τον νοιάζει καμία ατυχία, καμία φτώχεια: "Φταίτε τον κόσμο - όλα θα κατεδαφιστούν", "Ο κόσμος είναι ένα βουνό από χρυσό", "Με ειρήνη, προβλήματα δεν είναι απώλεια.» Ο κόσμος είναι δυνατός και άφθαρτος: «Με την ειρήνη δεν μπορείς να διαφωνήσεις», λέει ο λαός και ταυτόχρονα ρωτά περήφανα: «Ποιος περισσότερη ειρήνηθα συμβεί;», «Δεν μπορείς να νικήσεις τον κόσμο», «Ο κόσμος θα βρυχάται, έτσι τα δάση θα στενάζουν», «Η κοσμική δόξα της καμπάνας», «Ο κόσμος θα τραγουδήσει, έτσι η πέτρα θα ραγίσει, «Θα νικήσουμε τον διάβολο με έναν καθεδρικό ναό», γιατί «Κάποιος φοβάται, αλλά ο κόσμος δεν είναι τρομακτικός», «Δεν είναι φόβος ότι είστε μαζί, αλλά βάλτε τα χέρια σας σε έναν».

Η αυτοδιοίκηση των Ρώσων αγροτών προέκυψε στη διαδικασία ανάπτυξης της τεράστιας επικράτειας της χώρας μας. Πολλά ποτάμια και λίμνες, αδιαπέραστα δάση και ένας σχετικά μικρός πληθυσμός που εγκαταστάθηκε εδώ σε μικρά χωριά, μεταξύ των οποίων μερικές φορές απλώνονταν χώροι 100-200 μιλίων. Η επικράτεια με κέντρο σε έναν σχετικά μεγάλο οικισμό ονομαζόταν από τους αγρότες βόλος και ο πληθυσμός του βολοστού ονομαζόταν κόσμος. Στις συνεδριάσεις του, ο βουλοστός εξέλεξε τον αρχηγό και ορισμένους άλλους ηγετικούς αξιωματούχους, αποφάσισε την αποδοχή νέων μελών στην κοινότητα και την παραχώρηση γης σε αυτά. «Στο χωριό», έγραψε ο Ν. Π. Παβλόφ-Σιλβάνσκι, «η πραγματική εξουσία δεν ανήκει στους εκπροσώπους της τσαρικής διοίκησης, αλλά στις συνελεύσεις των βόλων και των χωριών και στους εξουσιοδοτημένους πρεσβυτέρους και τους γέροντες του χωριού...

Η κοινότητα των βολοστών ήταν ανεξάρτητα υπεύθυνη για τη συλλογή φόρων, το κατώτερο δικαστήριο και την αστυνομία. Ο Tiun και ο πιο κοντινός εμφανίστηκαν στο βολοστ μόνο όταν προέκυψε μια ποινική υπόθεση και ξεκίνησε μια διαμάχη για τα όρια της επικράτειάς του με γειτονικούς ή μεγάλους ιδιοκτήτες γης.

Η σημασία της κοσμικής αυτοδιοίκησης ενισχύθηκε από την ανώτατη εκλεγμένη θέση του Σότσκυ, του γενικού εκπροσώπου αυτών των μεγαλόσωμων κοινοτήτων του στρατοπέδου. Ο Σότσκι συνέδεσε αυτές τις κοινότητες σε ένα σύνολο, σε έναν κόσμο zemstvo του στρατοπέδου. Ενήργησε ως ενδιάμεσος μεταξύ του γοητευτικού πρεσβύτερου και των αξιωματούχων του κυβερνήτη... Οι γραφειοκράτες μπορούσαν να λάβουν τις τροφές και τις εισφορές τους μόνο... από τον ανώτατο εγκόσμιο εκπρόσωπο - τον Σότσκι..."

Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο εκλεγμένος Σότσκι εκτελούσε αστυνομικές λειτουργίες: παρακολουθούσε την καθαριότητα των χωριών, την καθαριότητα του νερού στα ποτάμια, ασφάλεια φωτιάς, διατήρηση της τάξης κατά τη διάρκεια δημοπρασιών, παζαριών, πώληση προϊόντων υψηλής ποιότητας, διεξαγωγή εμπορίου με κατάλληλα πιστοποιητικά κ.λπ.

Η συγκέντρωση δεν ήταν η μόνη μορφή δημοσίων συναντήσεων αγροτών. Ο ιστορικός L.V. Το Cherepnin λέει πώς πίσω στους XIV-XV αιώνες. υπήρχε το έθιμο των «γιορτών» και της «αδελφότητας», που ήταν «συλλογικές πανηγυρικές συναντήσεις, κατά τις οποίες όσοι συγκεντρώνονταν κεράζονταν γιορτινό τραπέζι. Με αυτές τις μορφές εκδηλώθηκαν οι δραστηριότητες της αγροτικής αγροτικής κοινότητας. Κατά τη διάρκεια των «γιορτών» και της «αδελφότητας» μπορούσαν να συζητηθούν οι αγροτικές ανάγκες και να επιλυθούν οι εγκόσμιες υποθέσεις. Οι «γιορτές» και η «αδελφότητα» ήταν ένα από τα μέσα ένωσης της αγροτιάς σε χωριστά, ελάχιστα συνδεδεμένα χωριά διάσπαρτα σε μια τεράστια περιοχή».

Όλα τα αφιερώματα και οι πληρωμές είναι διαφορετικά εργατικά καθήκονταεπιβλήθηκαν από την πριγκιπική εξουσία σε όλο το πλήθος, και στις συγκεντρώσεις της αποφάσισε η ίδια πώς να μοιράσει αυτές τις κακουχίες στους αγρότες: «σύμφωνα με τις κοιλιές και τις συναλλαγές», «σύμφωνα με τη δύναμη» κάθε νοικοκυριού και ίσως να υπηρετούσαν ορισμένα καθήκοντα μαζί, με κυκλική εγγύηση όλων για όλους, τους έχοντες για τους μη έχοντες, τους οικονομικούς κατοίκους του χωριού για άδεια εγκαταλελειμμένα οικόπεδα.

«Όποιος παίρνει όσες ψυχές μπορεί παίρνει τόση γη», είπαν οι αγρότες. «Με λαχτάρα και χωράφι», «Στα δεκαοκτώ, παντρευτείτε για να καθίσετε σε φόρο», «Ένα κριάρι έφτασε στον κόσμο» (δηλαδή φόρος, βάρος), «Έπεσε ένας μισητός φόρος. στον κόσμο» (όταν ορίζει έναν φόρο που κανείς δεν έχει αναλάβει, δέχεται).

Στα πρώτα στάδια της ύπαρξης της κοινότητας βολοστ, οι αγρότες ενδιαφέρθηκαν να προσελκύσουν νέα μέλη: υπήρχε πολλή γη, αλλά τι περισσότεροι άνθρωποι, τόσο λιγότεροι φόροι θα υπάρχουν ανά άτομο. Το volost είχε το δικό του εκλεγμένο αγροτικό δικαστήριο και μόνο τα πιο σημαντικά εγκλήματα εξετάστηκαν από τις πριγκιπικές αρχές και στη συνέχεια προετοιμάστηκαν υλικά για αυτά από τους εκλεγμένους αγρότες του volost. Το βολοστ εξασφάλιζε την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών του πληθυσμού: έχτισε εκκλησίες, αναζήτησε ιερέα γι' αυτές, καθόριζε το περιεχόμενό τους και μερικές φορές άνοιγε σχολεία για να εκπαιδεύσει εγγράμματους ανθρώπους.

Καθώς ο πληθυσμός και ο αριθμός αυξάνονται οικισμοίΤο volost χωρίστηκε σε ξεχωριστές αυτοδιοικούμενες κοινότητες, οι οποίες εξέλεξαν τους δικούς τους εκλεγμένους αξιωματούχους στη διοίκηση του Volost και συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξη της «πολιτικής του volost».

Πέρασαν αιώνες, αλλά το ρωσικό χωριό συνέχισε να διατηρεί τις παραδοσιακές μορφές που είχαν αναπτυχθεί στην αρχαιότητα. δημόσια ζωή. Πίσω στο Ν. ΧΧ αιώνα θα μπορούσε κανείς να συναντήσει κοινωνικές δομέςπου υπήρχε πριν από πεντακόσια ή περισσότερα χρόνια.

Πρώτα απ 'όλα, όπως παλιά, ένα ή πολλά χωριά αποτελούσαν τον κόσμο, μια αγροτική κοινωνία αναγκαστικά με τη δική της δημοκρατική συνέλευση - τη συγκέντρωση - και την εκλεγμένη κυβέρνησή της - τον αρχηγό, τους δέκα, τους sot.

Στις συγκεντρώσεις, θέματα κοινοτικής ιδιοκτησίας γης, κατανομή φόρων, εγκατάσταση νέων κοινοτικών μελών, διεξαγωγή εκλογών, θέματα δασικής χρήσης, κατασκευή φραγμάτων, εκμίσθωση αλιευτικών χώρων και δημόσιων μύλων, απουσία και απομάκρυνση από την κοινότητα, αναπλήρωση τα δημόσια αποθέματα σε περίπτωση φυσικών καταστροφών συζητήθηκαν δημοκρατικά.καταστροφές και αποτυχίες καλλιεργειών.

Στις συναντήσεις μεμονωμένων χωριών (που συχνά αποτελούν μόνο μέρος της κοινότητας), όλες οι πτυχές της εργασιακής ζωής του χωριού ρυθμίζονταν δημοκρατικά - οι ημερομηνίες έναρξης και λήξης των γεωργικών εργασιών. έργα; θέματα που σχετίζονται με λιβάδια ("παραγγελίες" λιβαδιών, κατανομή ουρλιαχτών, κληρώσεις, δημοπρασίες). επισκευή δρόμων, καθαρισμός φρεατίων, κατασκευή περιφράξεων, πρόσληψη βοσκών και φύλακες. πρόστιμα για μη εξουσιοδοτημένη υλοτόμηση, μη εμφάνιση σε συγκεντρώσεις, παραβίαση κοινοτικών απαγορεύσεων. οικογενειακές διαιρέσεις και διαιρέσεις, μικροεγκλήματα. διορισμός κηδεμόνων· συγκρούσεις μεταξύ των μελών της κοινότητας και ορισμένες ενδοοικογενειακές συγκρούσεις. συλλογή χρημάτων για γενικά έξοδα του χωριού.

Οι συναθροίσεις των αγροτών, η δημοσιότητά τους και ο ανεξάρτητος χαρακτήρας των λόγων τους κατέπληξαν τους διανοούμενους μας. Έτσι περιέγραψε μια από αυτές τις συγκεντρώσεις ο συγγραφέας Ν.Ν. Ζλατοβράτσκι:

"Η συγκέντρωση ήταν γεμάτη. Ένα μεγάλο πλήθος ταλαντεύτηκε μπροστά στην καλύβα μου. Φαινόταν σαν να είχε μαζευτεί όλο το χωριό εδώ: ηλικιωμένοι, πλούσιοι ιδιοκτήτες, νέοι γιοι που είχαν επιστρέψει από τη δουλειά σε περιόδους δυσκολίας, γυναίκες και παιδιά. Η στιγμή Έφτασα, η ρητορική συζήτηση έφτασε ήδη στο απόγειό της. Πρώτα απ 'όλα, με εντυπωσίασε η αξιοσημείωτη ειλικρίνεια: εδώ κανείς δεν ντρεπόταν μπροστά σε κανέναν, δεν υπάρχει κανένα σημάδι διπλωματίας εδώ. Όχι μόνο θα αποκαλύψει ο καθένας την ψυχή του εδώ, θα σου πει και όλα όσα ήξερε ποτέ για σένα, και όχι μόνο για σένα, αλλά και για τον πατέρα, τον παππού, τον προπάππο σου... Εδώ όλα πάνε κατευθείαν, όλα ξεκαθαρίζουν· αν κάποιος, από δειλία ή λογισμό , αποφασίζει να ξεφύγει με τη σιωπή, θα βγει αλύπητα στο φως καθαρό νερό. Και υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς τους λιπόψυχους ανθρώπους σε ιδιαίτερα σημαντικές συγκεντρώσεις. Έχω δει τους πιο πράους, πιο αδιάφορους άντρες, που άλλες φορές δεν δίσταζαν να πουν ούτε λέξη εναντίον κανενός, σε συγκεντρώσεις, σε στιγμές γενικού ενθουσιασμού, να μεταμορφώνονται τελείως και, πιστεύοντας την παροιμία: «Στο κοινό, ακόμη και ο θάνατος είναι κόκκινο», απέκτησαν τόσο θάρρος, που κατάφεραν να ξεπεράσουν τους εμφανώς γενναίους άνδρες. Τέτοιες στιγμές η συγκέντρωση γίνεται απλώς μια ανοιχτή αμοιβαία εξομολόγηση και αμοιβαία έκθεση, εκδήλωση της ευρύτερης δημοσιότητας. Ακριβώς αυτές τις στιγμές, που, όπως φαίνεται, φτάνουν τα ιδιωτικά συμφέροντα όλων υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣΟι εντάσεις, με τη σειρά τους, το δημόσιο συμφέρον και η δικαιοσύνη επιτυγχάνουν τον υψηλότερο βαθμό ελέγχου. Αυτό το αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό των δημόσιων συγκεντρώσεων με εντυπωσίασε ιδιαίτερα».

Ένας σημαντικός ρόλος στις συγκεντρώσεις ανήκε στον αρχηγό, ο οποίος οργάνωνε τις συγκεντρώσεις, παρακολουθούσε την τάξη, ήταν υπεύθυνος για τις εγκόσμιες υποθέσεις και, αν χρειαζόταν, είχε ακόμη και το δικαίωμα να συλλάβει τον ένοχο. «Και ο κόσμος δεν είναι χωρίς αφεντικό», έλεγαν οι αγρότες. «Ο κόσμος είναι παλαιότερος από όλους, και υπάρχει ένας οικονόμος για τον κόσμο», «Ένα δεμάτι χωρίς επίδεσμο είναι άχυρο» (για τον αρχηγό).

Οι αγρότες σέβονταν και υπάκουαν τους εκλεγμένους αντιπροσώπους τους, αλλά και τους προσέγγιζαν αρκετά αυστηρά. Οι αγρότες δεν επέλεξαν κανέναν και έτσι ακριβώς. «Αν κάθεσαι σε μια σειρά (με τα αφεντικά), μην λες «δεν μπορώ», «Αν κάθεσαι σε μια σειρά, μην παίζεις τον πίπα», «Δεν είσαι ένας αιτητής για τον αρχηγό, αλλά δεν είσαι απεχθής με τον κόσμο».

Αρκετές αγροτικές κοινότητες σχημάτισαν ένα βόλο, το οποίο επίσης διοικούνταν δημοκρατικά. Ανώτατο σώμαΤο βολόστ είχε μια συνέλευση βολόστ, η οποία συνεδρίαζε σε ένα μεγάλο εμπορικό χωριό και αποτελούνταν από γέροντες του χωριού και εκλεγμένους αγρότες (ένα από τα δέκα νοικοκυριά). Αλλά αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι άλλοι αγρότες που ήθελαν να συμμετάσχουν στη σύσκεψη του βολοστ δεν μπορούσαν να έρθουν στη συγκέντρωση. Η συνέλευση των βολοστών εξέλεγε τον πρεσβύτερο (συνήθως για τρία χρόνια), το συμβούλιο βολοστ (στην πραγματικότητα, αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι και όλοι οι πρεσβύτεροι του βολοστ) και το δικαστήριο του βολοστ.

Η διοίκηση του βολοστ τηρούσε βιβλία για να καταγράφει τις αποφάσεις της συνέλευσης, καθώς και τις συναλλαγές και τις συμφωνίες (συμπεριλαμβανομένων των εργατικών συμφωνιών) που είχαν συνάψει οι αγρότες τόσο μεταξύ τους όσο και με άτομα εκτός του βολοστού. Όλη η χάρτινη εργασία γινόταν από τον υπάλληλο του βολοστού, ο οποίος, φυσικά, ήταν σημαντικός άνθρωπος στο χωριό, αλλά φοβόταν τη συγκέντρωση των αγροτών, γιατί πάντα μπορούσε να τον διώξουν ντροπιασμένος. Και οι χωρικοί δεν φοβήθηκαν πολύ τον βολεμένο γέροντα. Γνώριζαν ότι αν ο εργοδηγός άρχιζε να καταχράται την εμπιστοσύνη της κοινωνίας, δεν θα εκλεγόταν την επόμενη φορά ή θα μειωνόταν ο μισθός του.

Εκτός από αρχηγούς, στις συναθροίσεις των αγροτών, όπως χρειαζόταν, εξέλεγαν μεσολαβητές για τις δημόσιες υποθέσεις, αιτητές για την επαρχία ή την πρωτεύουσα. Τέτοιοι μεσολαβητές ονομάζονταν κοσμοφάγοι (η αρνητική σημασία αυτής της λέξης εμφανίστηκε αργότερα και στη συνέχεια σήμαινε ανθρώπους που ζούσαν με εγκόσμια έξοδα κατά τη διάρκεια του επαγγελματικού τους ταξιδιού για δημόσιες υποθέσεις) και κάστανα. «Ο κοσμοφάγος, το κάστανο, αλλά δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτό», γιατί «είναι ένας αιτητής από τον κόσμο, αλλά ο ίδιος δεν είναι παραβάτης για κανέναν».

Σε κάθε βόλο, σε μια συνάθροιση των αγροτών, εκλεγόταν ένα δικαστήριο βόλου από τέσσερις δικαστές - αγρότες νοικοκύρηδες που είχαν φτάσει τα 35 χρόνια, ήταν εγγράμματοι και ήταν σεβαστοί μεταξύ των συγχωριανών τους.

Στο δικαστήριο του βόλου, καθοδηγούμενοι από τα τοπικά αγροτικά έθιμα, οι υποθέσεις αντιμετωπίζονταν κατά συνείδηση ​​και προσπάθησαν να πείσουν τους διαφωνούντες να συμφιλιωθούν. Φυσικά, τα δικαιώματα του δικαστηρίου περιορίζονταν σε μικρές διαφορές και αντιδικίες, αν και μπορούσαν να εκδικάσουν υποθέσεις μικροκλοπών, υπερβολές, υποθέσεις που σχετίζονται με την τιμωρία μέθυσων και άλλων παραβατών της δημόσιας ηθικής. Τα δικαστήρια του βόλου είχαν το δικαίωμα να καταδικάσουν τους δράστες σε χρηματικές ποινές έως 30 ρούβλια και σε σύλληψη για ψωμί και νερό για έως και 30 ημέρες.

Υπήρχαν περιπτώσεις που μια δημόσια συγκέντρωση σε μια κοινότητα μετατράπηκε σε πραγματική δίκη και μερικές φορές απλώς σε λιντσάρισμα κλεφτών και κλεφτών αλόγων. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι δράστες θανατώθηκαν αμέσως.

Κοινοτικές μορφές ζωής υπήρχαν ακόμη και στη φυλακή, κάτι που μάλιστα αναγνωρίστηκε από τις σωφρονιστικές αρχές. Όλα τα χαρακτηριστικά μιας κοινότητας ήταν παρόντα εδώ - συγκέντρωση, εκλογές, κοινή γνώμη, γενική δίκη και τιμωρία, μερικές φορές ακόμη και με τη μορφή θανατικών ποινών σε λιντσαρίσματος φυλακών.

Μαζί με την αυτοδιοίκηση, η δημόσια αλληλοβοήθεια και η αλληλοϋποστήριξη χρησίμευσαν ως ακρογωνιαίος λίθος της κοινότητας. Διεξήχθη κυρίως μέσω της αρχαίας μορφής κοινής εργασίας - βοήθεια, λάχανο, σούπερ-πρυαδόκ κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων της ύπαρξης αυτοδιοικούμενων και απλών κοινοτήτων (σε ορισμένες περιπτώσεις που αποτελούνταν μόνο από ένα χωριό), η ικανότητα της αυτοδιοίκησης και της αλληλοβοήθειας έγινε εθνικό χαρακτηριστικό και κοινωνική ανάγκη των Ρώσων αγροτών, με τους οποίους η κεντρική κυβέρνηση και οι μεμονωμένοι φεουδάρχες έπρεπε να υπολογίσουν.

Στους XIV-XVI αιώνες. Υπάρχει μια ευρεία διανομή από τον πρίγκιπα των φορολογητέων εκτάσεων, μαζί με τον αγροτικό πληθυσμό στο κτήμα με τη μορφή πληρωμής για υπηρεσίες, ακόμη και κτήματα κατοχής στους βογιάρους, στα παιδιά των βογιάρων και στους ευγενείς. Υπό αυτές τις συνθήκες, η κοινότητα του βολοστ πεθαίνει, αφού οι λειτουργίες της μεταβιβάζονται στους ιδιοκτήτες κτημάτων και κτημάτων, αλλά, κατά κανόνα, η συνηθισμένη κοινότητα συνεχίζει να υπάρχει. Οι βοτσινίκοι και οι γαιοκτήμονες, αφενός, αναγκάστηκαν να υπολογίσουν αυτή τη μορφή αγροτικής ζωής που είχε αναπτυχθεί εδώ και πολλούς αιώνες, και αφετέρου, η διατήρηση μιας συνηθισμένης κοινότητας τους ωφέλησε οργανωτικά. Η κοινότητα, με τη βοήθεια της αμοιβαίας ευθύνης, πλήρωσε όλα τα καθήκοντα και οργάνωσε την εκτέλεση του συλλογικού έργου. Έτσι, ο γαιοκτήμονας είχε μια έτοιμη οργάνωση της εργασίας, της παραγωγής και της διανομής και ο αγρότης συνέχιζε να υπάρχει με τις γνωστές του μορφές κοινωνικής αυτοδιοίκησης. Ταυτόχρονα, η κοινότητα των βόλων δεν χάθηκε παντού, αλλά συνέχισε να υπάρχει σε κρατικές εκτάσεις, ασκώντας δραστηριότητες μέχρι σήμερα. ΧΧ αιώνα λειτουργεί το ίδιο όπως πριν από πολλούς αιώνες.

Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Μ.Ι. Semevsky, οι προσπάθειες καταστροφής των κοινοτικών μορφών ιδιοκτησίας γης και της κοινωνικής ζωής των αγροτών ήταν σχετικά σπάνιες ακόμη και στις εκτάσεις των γαιοκτημόνων. Στον 2ο όροφο. 18ος αιώνας Τα περισσότερα από τα κτήματα βασίζονταν στο τέρμα και σε τέτοια κτήματα οι αγρότες, κατά κανόνα, χρησιμοποιούσαν εντελώς ελεύθερα τη γη στις αγαπημένες τους κοινοτικές αρχές, σχεδόν χωρίς καμία παρέμβαση από τον γαιοκτήμονα. Από αυτή την άποψη, ο δουλοπάροικος μας ήταν σε ασύγκριτα πιο πλεονεκτική θέση από τον ίδιο αγρότη στη Δυτική Ευρώπη.

Στα μεγάλα φέουδα των δουλοπάροικων, ο ιδιοκτήτης των δουλοπάροικων και ο διευθυντής που διορίστηκε από αυτόν, το πατρικό γραφείο ή το γραφείο, που συχνά αποτελούνταν από πολλά τμήματα, ήταν μόνο τελευταίο όροφοπατρογονική διαχείριση? Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, την οποία πολλοί γαιοκτήμονες φοβούνταν να παραβιάσουν, υπήρχε ένας κάτω όροφος διοίκησης - αγροτική αυτοδιοίκηση - αρχηγός, εκλεγμένος, δέκατος, σότσκι και γενική συνέλευση, που επέλυε ανεξάρτητα εσωτερικά ζητήματα της κοινότητας. Υπήρχαν βέβαια και καταχρήσεις. Οι γαιοκτήμονες προσπαθούσαν συχνά να πατρονάρουν ορισμένους αγρότες όταν τους εκλέγουν σε ορισμένες αιρετές θέσεις, αν και οι ίδιοι δεν συμμετείχαν στις συγκεντρώσεις.

Ενώ υπήρχε πολλή γη και γη στην αγροτική κοινότητα, δεν έγιναν αναδιανομές. Αλλά στους XVII-XVIII αιώνες. Λόγω της πληθυσμιακής αύξησης, η γη άρχισε να αναδιανέμεται τακτικά μεταξύ των μελών της κοινότητας.

Η γη και όλες οι άλλες αγροτικές εκτάσεις (λιβάδια, λιβάδια, δάση) διανεμήθηκαν εξίσου στους αγρότες. Στην αρχή, όλη η γη χωρίστηκε σε ίσα κομμάτια ανάλογα με την ποιότητα και τον βαθμό απόστασης από το χωριό - καλή, μέση και κακή. Έπειτα, ο κάθε χωρικός, ανάλογα με τον κλήρο, έπαιρνε ένα κομμάτι γης κάθε ποιότητας και απόστασης από το χωριό.

«Είναι στο σακουλάκι», έλεγαν οι χωρικοί, καθώς έπαιρναν κλήρο από το καπέλο. Αλλά: «Ρίξτε κλήρο, μην κατηγορείτε μετά», «Ο κλήρος είναι Η κρίση του Θεού". Η αναδιανομή της γης γινόταν μια φορά κάθε 5-20 χρόνια, συνήθως ανάλογα με την "αναπαραγωγή του λαού." Η διανομή γινόταν είτε από την οικογένεια είτε με φόρους (εργαζόμενοι σύζυγοι). κατανεμήθηκαν στους αγρότες - φόροι, και οι αγρότες γαιοκτήμονες λάμβαναν επίσης corvée ή quitrent.

Η κατανομή της γης στην κοινότητα είχε έντονο εργατικό χαρακτήρα. Η γη ανήκει μόνο σε αυτούς που μπορούν να την καλλιεργήσουν.

Υπήρχε ένα πραγματικό τελετουργικό στην ίδια τη διαδικασία της διαίρεσης της γης. Για τις μεραρχίες επέλεξαν ένα είδος επιτροπής παλαιών χρόνων και έναν χωματένιο γέροντα, στον οποίο έδιναν αρκετούς βαρείς βοηθούς. Η «Επιτροπή» φρόντισε προσεκτικά ότι τα οικόπεδα ήταν ίσης αξιοπρέπειας, ισορροπημένα χειρότερη ποιότηταή ταλαιπωρία μεγάλο ποσόγη ή αποζημίωση αλλού. Συνήθως, η διαίρεση ξεκινούσε από την πλησιέστερη γη από τον άνθρωπο: το πρώτο, άνοιξη, χωράφι - την άνοιξη πριν από τη σπορά, το δεύτερο, αγρανάπαυση, - στη λεγόμενη περίοδο μεσοκοιλίας και το τρίτο - το φθινόπωρο μετά τη συγκομιδή ψωμί σικάλεως. Δεν χρησιμοποιήθηκαν περισσότερες από τρεις ημέρες για ένα τέτοιο τμήμα κάθε πεδίου. Μερικές φορές κάθε πεδίο χωριζόταν σε δέκα ή περισσότερα τμήματα. Η κατανομή έλαβε υπόψη το σημαντικό κανόνας εργασίας. Το μέγεθος ενός οικοπέδου ή μιας λωρίδας γης καθορίζεται από το «πόσο μπορεί να καλλιεργήσει ένας εργάτης σε μια μέρα, που είναι περίπου το ένα τρίτο του δέκατου». Η κοινοτική «επιτροπή» για τη διαίρεση της γης, κατά κανόνα, έκανε τα πάντα μόνη της, χωρίς να εμπλέξει κυβερνητικούς επιθεωρητές γης. Η κοινοτική αρμονία και η ικανότητα των αγροτών να μετρούν και να αναδιανέμουν τη γη χωρίς τη βοήθεια επιθεωρητών καθόρισαν την αχρηστία των επιθεωρητών γης, επειδή οι αγρότες, σύμφωνα με τα λόγια του γαιοκτήμονα Tver Zubov, «θα κάνουν μια διαίρεση μεταξύ τους» και «σε αβλαβή ισότητα από το ένα στο άλλο, χρησιμοποιώντας φάθους και αρσίν για αυτόν τον σκοπό.» ακόμη και τα πέλματα των ποδιών σου».

Μεταξύ των επίσημων αναδιανομών, οι αγρότες μπορούσαν να ανταλλάξουν οικόπεδα, να αφαιρέσουν τη σπαστική εργασία από τους αδύναμους και να μεταβιβάσουν τη γη σε αυτούς που ήταν ικανοί να την καλλιεργήσουν. Για παράδειγμα, στο χωριό Yamy, μετά το θάνατο του συζύγου της, η χήρα του με πέντε μικρά παιδιά και ένα οικόπεδο δύο ατόμων αποφασίζει να εγκαταλείψει το οικόπεδο του νεκρού συζύγου της. Η χήρα αρνείται τόσο το μερίδιο του συζύγου της όσο και το δικό της, αφού δεν μπορεί να το αντέξει οικονομικά, ακόμη και με τη συλλογική βοήθεια των μελών της κοινότητας. Ο ακτήμονας Naum Shmonin διεκδικεί το εκκενωμένο οικόπεδο της χήρας. Και δεδομένου ότι η πληρωμή των φόρων συνδέεται με τη χρήση της κατανομής, τίθεται το ερώτημα μεταξύ των μελών της κοινότητας εάν ο Naum Shmonin θα είναι σε θέση να πληρώσει φόρους, διαφορετικά η κοινότητα θα έπρεπε να πληρώσει. Εκτός από το φτωχό μέλος της κοινότητας Naum Shmonin, υπήρχαν και πλούσιοι στο χωριό που ζώντας στην πόλη και ασχολούνταν με το εμπόριο, δεν χρειάζονταν ιδιαίτερα γη. Έχοντας ανταλλάξει με άλλα μέλη της κοινότητας, είχαν τη μικρότερη κατανομή και επομένως πλήρωναν λιγότερους φόρους. Σε μια από τις συγκεντρώσεις, πολλά από τα μέλη της κοινότητας εξέφρασαν την ιδέα ότι θα ήταν ωραίο να δοθεί στους πλούσιους μια μεγαλύτερη κατανομή. Και αυτοί, με τη σειρά τους, προσβλήθηκαν και έστειλαν αγγελιοφόρο με την απάντηση ότι θα μετακομίσουν μόνο στα δικά τους οικόπεδα, και ο κόσμος δεν είχε το δικαίωμα να συσσωρεύσει περισσότερα. Η διαφωνία που προέκυψε απείλησε προβλήματα για εκείνους τους αγρότες που κάθονταν σε οικόπεδα άλλων ανθρώπων και ο κόσμος αποφάσισε το εξής: η γη που αρνήθηκε η χήρα να μεταφερθεί στον Naum Shmonin - και τα δύο οικόπεδα εξ ολοκλήρου. να βοηθήσει την ίδια τη χήρα να θερίσει το σιτάρι της τρέχουσας σποράς, αφήνοντας τους πλούσιους μόνους μέχρι μια άλλη περίσταση (που δηλώνει σύμφωνα με την ιστορία ενός αυτόπτη μάρτυρα, του συγγραφέα N. Zlatovratsky).

Λαμβάνοντας όλα τα καθήκοντα, ο γαιοκτήμονας δεν ασχολήθηκε με μεμονωμένους αγρότες, αλλά με ολόκληρη την κοινότητα, η οποία του πλήρωνε ετησίως ένα συγκεκριμένο σταθερό χρηματικό ποσό. «Όλη αυτή η διευθέτηση», έγραψε ένας γαιοκτήμονας του 18ου αιώνα, «γίνεται από τους αγρότες μόνοι τους, γνωρίζοντας ο καθένας για τον άλλον πόσα μπορεί να πληρώσει χωρίς επιβάρυνση στους άλλους και σύμφωνα με τη γενική κοσμική ετυμηγορία».

Το πώς συνέβησαν όλα αυτά στο χωριό το περιέγραψε καλά ο Ρώσος ιστορικός Ivan Nikitich Boltin. «Η κατάσταση», λέει, «είναι ότι σε ένα χωριό υπάρχουν 250 ψυχές ανδρών, που ανέρχονται σε 100 φόρους, ότι ολόκληρο το χωριό πληρώνει ενοίκιο στον γαιοκτήμονα 1000 ρούβλια και κρατικούς φόρους, όπως κεφαλαιοποίηση, στρατολόγηση και διάφορα μικροέξοδα, ας πούμε ότι είναι 500, συνολικά μόνο 1500 ρούβλια, και ότι ολόκληρη η γη αυτού του χωριού χωρίζεται σε 120 μερίδια. Από αυτά, 100 μερίδια γης διανέμονται σε κάθε φόρο ένα προς ένα, τα υπόλοιπα 20 χωρίζονται μεταξύ τους από εκείνους που είναι πιο οικογενειακοί ή πλουσιότεροι από άλλους, σύμφωνα με εκούσια συναίνεσηή με κλήρωση ποιο μέρος της μετοχής θα πάει σε ποιον. Όσοι έχουν ένα μερίδιο γης πληρώνουν 12 ρούβλια ετησίως. 60 καπίκια? όσοι θα χωρίσουν τις υπόλοιπες 20 μετοχές για τον εαυτό τους, πληρώνει ο καθένας σύμφωνα με τους υπολογισμούς, δηλ. όποιος πάρει μισή μετοχή πληρώνει 6 ρούβλια. 30 καπίκια, και για ένα τέταρτο μερίδιο - 3 ρούβλια. 15 καπίκια πάνω από 12 τρίψτε. 60 καπίκια, που ο καθένας χρωστάει για την κατοχή μιας ολόκληρης μετοχής».

Σε όλους τους συνοικισμούς με το κράτος και τον γαιοκτήμονα, οι αγρότες λάμβαναν υπόψη τους ηλικιωμένους, τους ανίκανους για εργασία, τους ανάπηρους και τις χήρες. Είτε έγιναν παραχωρήσεις για αυτούς, είτε δεν πλήρωσαν καθόλου τα καθήκοντα που συνέβαλε η κοινότητα για αυτούς, μεταθέτοντας το βάρος στους ώμους όσων ήταν σε θέση να εργαστούν.

Για παράδειγμα, εάν μετά το θάνατο ενός αγρότη παρέμενε μια χήρα, τότε συχνά διατηρούσε ένα μερίδιο που μπορούσε να καλλιεργήσει με τη βοήθεια εργατών σε αγρόκτημα. αν δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε η κοινότητα της πλήρωνε φόρους και αν της έπαιρναν τη γη, ήταν μόνο για λίγο, μέχρι να μεγαλώσουν τα παιδιά.

Τακτοποιήθηκαν αποθεματικά οικόπεδα για τους φτωχούς, από τα οποία τους παραχωρήθηκε γη χωρίς υποχρέωση καταβολής κοινοτικών φόρων.

Από τον ίδιο ελεύθερο χώρο διατέθηκε χωράφι γενική σπορά, ο τρύγος και ο τρύγος γινόταν από κοινού από όλους τους αγρότες, και τα σιτηρά πήγαιναν στο κοινό αλώνι. Από το ψωμί του κόσμου παρείχε βοήθεια σε ηλικιωμένους και ορφανά, ενώ το υπόλοιπο πουλήθηκε για να πληρώσει κρατικούς φόρους.

Από το ψωμί που μάζευε ο κόσμος από το δημόσιο όργωμα, «η κοινωνία ορίζει έναν μήνα για την υπηρεσία των συζύγων στις γυναίκες στρατιώτες με τα παιδιά τους, εάν οι συγγενείς αρνούνται να το κρατήσουν, επίσης σε ηλικιωμένους και μοναχικούς που έχουν επιβιώσει από τις οικογένειές τους, ώστε να μην περιπλανιέσαι σε όλο τον κόσμο».

Οι παροιμίες ήταν πραγματικά αληθινές: «Στη Ρωσία κανείς δεν πέθανε από πείνα» (που σημαίνει ότι αν συνέβαινε κάτι, ο κόσμος θα βοηθούσε). «Και ο Θεός θα πληρώσει για τους πεινασμένους», πίστευε ο χωρικός.

Η δημόσια προστασία των φτωχών, των αναπήρων, των χήρων, των ηλικιωμένων και των ορφανών ήταν εγγυημένη από ολόκληρο τον αγροτικό κόσμο.

«Όταν πέφτει μια κακοτυχία σε έναν χωρικό, για παράδειγμα, το σπίτι του καίγεται, τότε, από συμπόνια για αυτόν, οι χωρικοί τον βοηθούν στον ελεύθερο χρόνο τους από τη δουλειά τους, του φέρνουν καυσόξυλα δωρεάν, κούτσουρα από το χωριό για ένα νέο σπίτι. κ.λπ., κυρίως την Κυριακή.» (επαρχία Vologda).

«Σε περίπτωση κακοτυχίας που συμβεί σε έναν νοικοκύρη, για παράδειγμα μια φωτιά, ο κόσμος δίνει δωρεάν ξύλα για οικοδόμηση· αν κάποιος αρρωστήσει, ο κόσμος διορθώνει τις δουλειές του σπιτιού του δωρεάν: αφαιρεί ψωμί, σανό κ.λπ.». (επαρχία Νόβγκοροντ).

«Ο κόσμος θεωρεί ηθικό καθήκον να καλλιεργήσει ένα χωράφι και να το αφαιρέσει από έναν μοναχικό ασθενή, καθώς και να φέρει ξυλεία για οικοδομές. σε σπάνιες περιπτώσεις«Όταν ένας από τους συγχωριανούς, με το πρόσχημα της έλλειψης αλόγων, αρνείται να συμμετάσχει σε βοήθεια, ο κόσμος δεν λαμβάνει τιμωρητικά μέτρα, αλλά η κοινή γνώμη τον καταδικάζει και σπάνια κάποιος αποφασίζει να πάει κόντρα στον κόσμο» (Tula επαρχία).

«...Κάθε μέλος της κοινωνίας εργάζεται, πηγαίνοντας στη δουλειά για να οργώσει ένα χωράφι ή να θερίσει τη σοδειά ενός άρρωστου νοικοκύρη ή μιας φτωχής χήρας, βγάζοντας ξυλεία για να χτίσει μια καλύβα που κάηκε για ένα από τα μέλη του, πληρώνοντας για τα οικόπεδα που διατέθηκαν στους φτωχούς, άρρωστους, ηλικιωμένους, στα ορφανά, για τα πράγματα που τους δίνονται δωρεάν: ξυλεία για την επισκευή της καλύβας, υλικό για τον φράχτη και τη θέρμανση, την ταφή τους με δικά του έξοδα, την πληρωμή φόρων για τους ερειπωμένους, την προμήθεια αλόγων. για την καλλιέργεια του χωραφιού στον ιδιοκτήτη από τον οποίο έπεσαν ή τους έκλεψαν, κουβαλώντας ψωμί, λινά κτλ. στον πυρόπληκτο, νερά, ζωοτροφές, ρούχα που εγκατέστησαν τα ορφανά στην καλύβα του και πολλά άλλα». (επαρχία Τβερ).

Η αγροτική κοινότητα ήταν ένα από τα κύρια σταθεροποιητικά θεμέλια της ρωσικής ζωής. Μίλησαν για την ανάγκη διατήρησής του τα καλύτερα μυαλάΡωσία.

«Η κοινοτική αγροτική ιδιοκτησία γης, που κυριαρχεί στη Ρωσία», έγραψε ο D.I. Mendeleev, «περιέχει αρχές που μπορούν να έχουν μεγάλη οικονομική σημασία στο μέλλον, αφού τα μέλη της κοινότητας μπορούν, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, να διαχειρίζονται μια φάρμα μεγάλης κλίμακας που επιτρέπει πολλές βελτιώσεις. .. και επομένως θεωρώ πολύ σημαντικό να διαφυλάξουμε την αγροτική κοινότητα, η οποία με την πάροδο του χρόνου, όταν φτάνει η εκπαίδευση και η συσσώρευση κεφαλαίου, μπορεί να χρησιμοποιήσει την ίδια κοινοτική αρχή για να οργανώσει (ειδικά για χειμερινή περίοδο) τα εργοστάσια και τα εργοστάσιά τους. Γενικά, στις κοινοτικές και αρτέλ αρχές που χαρακτηρίζουν τον λαό μας, βλέπω το μικρόβιο της πιθανότητας η σωστή απόφασηστο μέλλον, πολλά από τα καθήκοντα που βρίσκονται μπροστά κατά την ανάπτυξη της βιομηχανίαςκαι θα πρέπει να δυσκολέψει τις χώρες στις οποίες έχει δοθεί τελική προτίμηση στον ατομικισμό, καθώς, κατά τη γνώμη μου, μετά από μια ορισμένη περίοδο προκαταρκτικής ανάπτυξης, είναι ταχύτερο και ευκολότερο να γίνουν όλες οι σημαντικές βελτιώσεις ξεκινώντας από μια ιστορικά ισχυρή κοινοτική αρχή παρά από τον ανεπτυγμένο ατομικισμό σε μια κοινωνική αρχή».

Η πορεία προς την καταστροφή της κοινότητας υιοθετήθηκε Ρωσική κυβέρνησητο 1906, έγινε το πρώτο αποφασιστικό βήμα προς την επανάσταση, καθώς κατέστρεψε το κύριο οχυρό της σταθερής αγροτικής ζωής. Η μεταρρύθμιση του Στολίπιν έσπασε τη σύνδεση των καιρών και διέγραψε την αιωνόβια αγροτική παράδοση. Μετά από αυτό, η κοινότητα, σε μια ήδη αγωνιώδη κατάσταση, υπήρχε μέχρι τη δεκαετία του 1920-30, όταν εκκαθαρίστηκε επίσημα με την εισαγωγή του σοβιετικού συστήματος συλλογικών εκμεταλλεύσεων.

Ο. Πλατόνοφ
(O. Platonov. Holy Rus': εγκυκλοπαιδικό λεξικό, 2001)

Κοινότητα
Το να ζεις μόνος δεν είναι εύκολο. Ως εκ τούτου, οι αγρότες ενός ή περισσότερων γειτονικών χωριών ενώθηκαν σε μια κοινότητα. Στη συνεδρίαση της κοινότητας, όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα επιλύονταν εάν δεν έθιγαν τα συμφέροντα του άρχοντα. Η κοινότητα καθόριζε ποιο χωράφι να σπείρει με ανοιξιάτικες καλλιέργειες και ποιο με χειμερινές. Η κοινότητα διαχειριζόταν τη γη: δάσος, βοσκοτόπια, χόρτο και ψάρεμα. Όλα αυτά, σε αντίθεση με την καλλιεργήσιμη γη, δεν μοιράζονταν μεταξύ μεμονωμένων οικογενειών, αλλά ήταν κοινά. Η κοινότητα βοηθούσε τους φτωχούς, τις χήρες, τα ορφανά και προστάτευε αυτούς που προσβάλλονταν από κάποιους ξένους. Η κοινότητα μερικές φορές μοίραζε καθήκοντα σε μεμονωμένα νοικοκυριά, τα οποία ανατέθηκαν στο χωριό από τον άρχοντα της. Η κοινότητα συχνά εξέλεγε τον πρεσβύτερο της, έχτιζε εκκλησία, διατηρούσε ιερέα, παρακολουθούσε την κατάσταση των δρόμων και γενικά διατηρούσε την τάξη στα εδάφη της. Οι διακοπές στο χωριό οργανώνονταν επίσης κυρίως με έξοδα της κοινότητας. Ο γάμος ή η κηδεία ενός από τους χωρικούς ήταν μια εκδήλωση στην οποία συμμετείχαν όλα τα μέλη της κοινότητας. Η χειρότερη τιμωρία για τον δράστη είναι η αποβολή από την κοινότητα. Ένα τέτοιο άτομο, ένας απόκληρος, στερήθηκε κάθε δικαίωμα και δεν απολάμβανε την προστασία κανενός. Η μοίρα του ήταν σχεδόν πάντα θλιβερή. Νέα αμειψισπορά
Γύρω από την εποχή των Καρολίγγων γεωργίαμια εξάπλωση καινοτομίας που αύξησε σημαντικά τις αποδόσεις των σιτηρών. Ήταν ένα τρίπεδο.

Όλη η καλλιεργήσιμη γη χωρίστηκε σε τρία χωράφια ίσου μεγέθους. Το ένα σπάρθηκε με ανοιξιάτικες καλλιέργειες, το άλλο με χειμερινές καλλιέργειες και το τρίτο αφέθηκε αγρανάπαυση για να ξεκουραστεί. Την επόμενη χρονιά, το πρώτο χωράφι αφέθηκε σε αγρανάπαυση, το δεύτερο χρησιμοποιήθηκε για χειμερινές καλλιέργειες και το τρίτο για ανοιξιάτικες καλλιέργειες. Αυτός ο κύκλος επαναλαμβανόταν από χρόνο σε χρόνο και η γη ήταν λιγότερο εξαντλημένη σε ένα τέτοιο σύστημα. Επιπλέον, τα λιπάσματα άρχισαν να χρησιμοποιούνται περισσότερο. Κάθε ιδιοκτήτης είχε τη δική του λωρίδα γης σε καθένα από τα τρία χωράφια. Τα εδάφη του άρχοντα και η εκκλησία βρίσκονταν επίσης ενδιάμεσα. Έπρεπε επίσης να υπακούουν στις αποφάσεις της κοινοτικής συνεδρίασης: για παράδειγμα, πώς να χρησιμοποιήσουν αυτό ή εκείνο το χωράφι φέτος, όταν μπορούν να αφήσουν τα ζώα να βόσκουν σε καλαμάκια, κ.λπ.
Στην αρχή, τα χωριά ήταν πολύ μικρά - σπάνια μπορούσαν να μετρήσουν καμιά δεκαριά νοικοκυριά. Με τον καιρό, ωστόσο, άρχισαν να αυξάνονται - ο πληθυσμός στην Ευρώπη σταδιακά αυξήθηκε. Υπήρξαν όμως και σοβαρές καταστροφές -πόλεμοι, αποτυχίες καλλιεργειών και επιδημίες- όταν δεκάδες χωριά ήταν άδεια. Η απόδοση δεν ήταν πολύ υψηλή και, κατά κανόνα, δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθούν μεγάλα αποθέματα, επομένως δύο ή τρία άπαχα χρόνια στη σειρά θα μπορούσαν να προκαλέσουν τρομερό λιμό. Τα μεσαιωνικά χρονικά είναι γεμάτα ιστορίες για αυτές τις σοβαρές καταστροφές. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι πριν από την ανακάλυψη της Αμερικής, οι Ευρωπαίοι αγρότες δεν γνώριζαν ακόμη καλαμπόκι, ηλίανθους, ντομάτες και, κυρίως, πατάτες. Οι περισσότερες σύγχρονες ποικιλίες λαχανικών και φρούτων δεν ήταν γνωστές τότε. Αλλά οι καρποί της οξιάς και της βελανιδιάς εκτιμήθηκαν: ξηροί καρποί οξιάς και βελανίδια για πολύ καιρόαποτελούσαν την κύρια τροφή για τα γουρούνια, τα οποία εκδιώχτηκαν για να βοσκήσουν σε δάση βελανιδιάς και σε ελαιώνες οξιάς.
Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η κύρια δύναμη έλξης παντού ήταν τα βόδια. Είναι ανεπιτήδευτα, ανθεκτικά και σε μεγάλη ηλικία μπορούν να χρησιμοποιηθούν για κρέας. Στη συνέχεια όμως έγινε μια τεχνική εφεύρεση, η σημασία της οποίας είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Οι Ευρωπαίοι αγρότες επινόησαν... τον σφιγκτήρα.


Ένα άλογο στην Ευρώπη εκείνη την εποχή ήταν ένα σχετικά σπάνιο και ακριβό ζώο. Χρησιμοποιήθηκε από τους ευγενείς για ιππασία. Και όταν το άλογο το έδεσαν, για παράδειγμα, σε ένα άροτρο, το τραβούσε άσχημα. Το πρόβλημα ήταν στο λουρί: οι ιμάντες τυλίχτηκαν γύρω από το στήθος της και την εμπόδιζαν να αναπνεύσει, το άλογο εξαντλήθηκε γρήγορα και δεν μπορούσε να τραβήξει ένα άροτρο ή ένα φορτωμένο κάρο. Το κολάρο μετέφερε όλο το βάρος από το στήθος στο λαιμό του αλόγου. Χάρη σε αυτό, η χρήση του ως ρεύματος ρεύματος έχει γίνει πιο αποτελεσματική. Επιπλέον, ένα άλογο είναι πιο σκληρό από έναν ταύρο και οργώνει ένα χωράφι πιο γρήγορα. Υπήρχαν όμως και μειονεκτήματα: το κρέας αλόγου δεν τρώγονταν στην Ευρώπη. Το ίδιο το άλογο χρειαζόταν περισσότερη τροφή από έναν ταύρο. Αυτό οδήγησε στην ανάγκη επέκτασης των καλλιεργειών βρώμης. Από τον IX-X αιώνες. τα άλογα άρχισαν να πετούν σχεδόν παντού. Τεχνικές καινοτομίες: το κολάρο και το πέταλο κατέστησαν δυνατή την ευρύτερη χρήση του αλόγου στο αγρόκτημα.
Οι αγρότες δεν δούλευαν μόνο τη γη. Το χωριό είχε πάντα τους δικούς του τεχνίτες. Αυτοί είναι κυρίως σιδηρουργοί και μυλωνάδες.
Οι συγχωριανοί αντιμετώπιζαν τους ανθρώπους αυτών των επαγγελμάτων με μεγάλο σεβασμό και τους φοβόντουσαν μάλιστα. Πολλοί υποψιάζονταν ότι ο σιδεράς, που «δαμάζει» τη φωτιά και το σίδερο, όπως ο μυλωνάς, που ξέρει να χειρίζεται πολύπλοκα εργαλεία, ξέρει κακά πνεύματα. Δεν είναι τυχαίο που οι σιδηρουργοί και οι μυλωνάδες είναι συχνοί ήρωες παραμύθια, τρομεροί θρύλοι...
Οι μύλοι ήταν κυρίως υδροκίνητοι· οι ανεμόμυλοι εμφανίστηκαν γύρω στον 13ο αιώνα.
Φυσικά, σε κάθε χωριό υπήρχαν ειδικοί στην κεραμική. Ακόμα και πού περίπου τροχός του αγγειοπλάστηξεχασμένο κατά την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, άρχισε να χρησιμοποιείται ξανά από τον 7ο αιώνα. Παντού οι γυναίκες ασχολούνταν με την υφαντική, χρησιμοποιώντας λίγο πολύ τέλειους αργαλειούς. Στα χωριά έλιωναν το σίδερο όσο χρειαζόταν και έφτιαχναν βαφές από φυτά. Φυσική οικονομία
Ό,τι χρειαζόταν στο αγρόκτημα παρήχθη εδώ. Το εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένο, επειδή δεν παρήχθη αρκετός για να επιτρέψει την αποστολή του πλεονάσματος προς πώληση. Και σε ποιον; Στο διπλανό χωριό που κάνουν το ίδιο; Κατά συνέπεια, τα χρήματα δεν σήμαιναν τόσο πολλά στη ζωή ενός μεσαιωνικού αγρότη. Έκανε σχεδόν ό,τι χρειαζόταν μόνος του ή αντάλλασσε για αυτό. Και ας αγοράζουν οι άρχοντες ακριβά υφάσματα που φέρνουν έμποροι από την Ανατολή, κοσμήματα ή θυμίαμα. Γιατί είναι στο σπίτι ενός χωρικού;
Αυτή η κατάσταση της οικονομίας, όταν σχεδόν όλα τα απαραίτητα παράγονται ακριβώς εκεί, επί τόπου, και δεν αγοράζονται, ονομάζεται οικονομία επιβίωσης. Η γεωργία επιβίωσης κυριάρχησε στην Ευρώπη τους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα.
Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι οι απλοί αγρότες δεν αγόραζαν ή πουλούσαν απολύτως τίποτα. Για παράδειγμα, αλάτι. Εξατμίστηκε σε σχετικά λίγα σημεία, από όπου στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε όλη την Ευρώπη. Το αλάτι στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα από τώρα, αφού χρησιμοποιήθηκε για την παρασκευή ευπαθών προϊόντων. Επιπλέον, οι αγρότες έτρωγαν κυρίως αλευρώδεις χυλούς, οι οποίοι ήταν εντελώς άγευστοι χωρίς αλάτι.
Εκτός από τα δημητριακά, το συνηθισμένο φαγητό στο χωριό ήταν τα τυριά, τα αυγά, φυσικά, τα φρούτα και τα λαχανικά (όσπρια, γογγύλια και κρεμμύδια). Στη βόρεια Ευρώπη, όσοι ήταν πλουσιότεροι απολάμβαναν βούτυρο, στη νότια - ελαιόλαδο. Στα παραθαλάσσια χωριά βέβαια η κύρια τροφή ήταν τα ψάρια. Η ζάχαρη ήταν ουσιαστικά ένα είδος πολυτελείας. Αλλά το φτηνό κρασί ήταν ευρέως διαθέσιμο. Είναι αλήθεια ότι δεν ήξεραν πώς να το αποθηκεύσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα· γρήγορα έγινε ξινό. Η μπύρα παρασκευαζόταν από διαφορετικούς τύπους δημητριακών και ο μηλίτης από μήλα. Οι αγρότες, κατά κανόνα, επέτρεπαν στον εαυτό τους κρέας μόνο σύμφωνα με διακοπές. Το τραπέζι θα μπορούσε να διαφοροποιηθεί με το κυνήγι και αλιεία. Στέγαση
Στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης, ένα αγροτικό σπίτι χτίστηκε από ξύλο, αλλά στο νότο, όπου αυτό το υλικό ήταν σε έλλειψη, κατασκευαζόταν πιο συχνά από πέτρα. Τα ξύλινα σπίτια ήταν καλυμμένα με άχυρο, το οποίο ήταν κατάλληλο για τη διατροφή των ζώων στους πεινασμένους χειμώνες. Η ανοιχτή εστία έδωσε σιγά σιγά τη θέση της σε μια σόμπα. Τα μικρά παράθυρα ήταν κλειστά με ξύλινα παραθυρόφυλλα και καλυμμένα με μεμβράνη ή δέρμα. Το γυαλί χρησιμοποιήθηκε μόνο στις εκκλησίες, μεταξύ των αρχόντων και των πλουσίων της πόλης. Αντί για καμινάδα, υπήρχε συχνά μια τρύπα στο ταβάνι και όταν καίγονταν, ο καπνός γέμιζε το δωμάτιο. Κατά τη διάρκεια της κρύας εποχής, συχνά τόσο η οικογένεια του χωρικού όσο και τα ζώα του ζούσαν κοντά - στην ίδια καλύβα.
Στα χωριά παντρεύονταν συνήθως νωρίς: η ηλικία γάμου για τα κορίτσια θεωρούνταν συχνά τα 12 έτη, για τα αγόρια - 14-15 έτη. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν, αλλά ακόμη και σε πλούσιες οικογένειες, δεν έζησαν όλα μέχρι την ενηλικίωση. Ερωτήσεις
1. Πώς ήταν διαφορετική η ζωή σε ένα μεσαιωνικό χωριό από αυτό που γνωρίζετε κλασική λογοτεχνίαη ζωή σε ένα χωριό τον 18ο-19ο αιώνα, και τι ήταν παρόμοιο;
2. Σε ποια θέματα υπάκουσε ο άρχοντας στην απόφαση της αγροτικής κοινότητας και γιατί;
3. Ποιες πηγές ενέργειας χρησιμοποιούσε ο μεσαιωνικός αγρότης;
4. Κατά τον Μεσαίωνα, οι αμπελώνες εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη πολύ βορειότερα από ό,τι σήμερα. Γιατί νομίζεις?
5. Προσπαθήστε να μάθετε από ποιες περιοχές της Ευρώπης έπαιρναν αλάτι οι αγρότες.

Οι αγροτικές κοινότητες είναι τα χαμηλότερα επίπεδα μιας διοικητικής μονάδας. Στη Ρωσία εμφανίστηκαν τον 16ο αιώνα, μεταμορφώθηκαν για τους κρατικούς αγρότες κατά τη μεταρρύθμιση του 1837-1841, για τους δουλοπάροικους - μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. Δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία του κράτους, που επιδίωκε εσωτερικούς πολιτικούς στόχους. Οι λόγοι για την καταστροφή των αγροτικών κοινοτήτων δημιουργήθηκαν επίσης από τον ίδιο.

Τι είναι αυτή η αγροτική κοινότητα, πώς εμφανίστηκε;

Μεταξύ του ρωσικού λαού, οι κοινοτικοί δεσμοί μεταξύ των αγροτών υπήρχαν ακόμη και πριν από την κρατική περίοδο. Στην αρχαιότητα, η αγροτική κοινότητα ήταν το πρωτότυπο του κράτους, καθώς σε αυτό προέκυψαν οι κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του. Στη διαδικασία συγκρότησης και ίδρυσης του κράτους, επήλθαν αλλαγές στην κοινότητα. Σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας του κράτους μας, το νόημά του άλλαξε, το οποίο μπορεί να εκφραστεί σε δύο σημεία:

• Η σύνδεση των αγροτών με τη γη (δουλοπάροικος ή μη).
• Το εύρος των καθηκόντων που το κράτος ανέθεσε στην κοινότητα.

Έχοντας αναλύσει, για παράδειγμα, την κοινότητα του 16ου αιώνα από αυτές τις θέσεις, θα δούμε ότι ο αγρότης εκείνη την εποχή ήταν νομικά ελεύθερος και αναγνωρίστηκε ως «νοικοκύρης», που τον υποχρέωνε να πληρώνει φόρους, δηλαδή να πληρώνει τα τετράγωνα. και να εκπληρώσει εκείνα τα καθήκοντα που θα του επέβαλλε η «αγροτική ειρήνη».

Στη σύγχρονη νομική γλώσσα, μια αγροτική κοινότητα είναι ένας θεσμός αυτοδιοίκησης για τους αγρότες της Ρωσίας. Συγκροτήθηκαν αρκετές γειτονικές κοινότητες διοικητική μονάδα- ενορία. Διοικούνταν από συνελεύσεις (ειρήνη), στις οποίες εκλεγόταν ο αρχηγός.

Αγροτική κοινότητα υπό δουλοπαροικία

Με την εξάπλωση της δουλοπαροικίας, η πολιτική κατάσταση των αγροτών μειώθηκε σημαντικά. Σε περίπτωση που οι αγρότες ήταν κρατικοί, μεγάλης σημασίαςΣτη ζωή τους έπαιξε ρόλο η κοινότητα, η οποία έλεγχε τα οικόπεδα. Για το κράτος, ο ίδιος ο αγρότης δεν σήμαινε τίποτα· ακόμη και οι φόροι εισέπρατταν και πληρώνονταν από την κοινότητα.

Οι δουλοπάροικοι ανήκαν σε γαιοκτήμονες, οι οποίοι ήταν πλήρως υπεύθυνοι γι' αυτούς· δεν υπήρχε κρατική επίβλεψη πάνω τους. Η αγροτική κοινότητα είναι μια καθαρή τυπικότητα (σε αυτή η υπόθεση). Όλα τα θέματα αποφασίζονταν από τον φεουδάρχη (γαιοκτήμονα). Η αγροτική κοινότητα πέθαινε.

Μεταρρύθμιση 1837-1841

Υπό την ηγεσία του κόμη Π.Δ. Ο Kiselev, ο πρώτος υπουργός κρατικής περιουσίας, πραγματοποιήθηκε μια μεταρρύθμιση της ζωής των κρατικών αγροτών (1837-1841). Κύριο έγγραφό της ήταν ο νόμος «Θεσμοί Αγροτικής Διοίκησης», στη βάση του οι αγρότες που ανήκαν στο κράτος οργανώνονταν σε αγροτικές κοινωνίες. Ήταν ακόμα αγροτική κοινότητα, αφού προβλεπόταν η κοινή χρήση γης. Περιλάμβανε 1500 ψυχές. Αν ο οικισμός ήταν μικρός, τότε πολλά χωριά, χωριουδάκια ή χωριουδάκια ενώθηκαν σε κοινότητα.

Αγροτική κοινωνία

Τα θέματα γενικής διαχείρισης αποφασίζονταν από τη συνέλευση του χωριού και με τη βοήθειά της εκλέγονταν γέροντες. Για να ληφθούν αποφάσεις για δευτερεύοντα ζητήματα μεταξύ των μελών της κοινότητας, υπήρχε «αντίποινα του χωριού». Όλες οι σημαντικές υποθέσεις εξετάστηκαν από το δικαστήριο. Οι φόροι πληρώνονταν από την κοινωνία, όχι από τον μεμονωμένο αγρότη. Η κοινωνία ήταν υπεύθυνη για κάθε μέλος της, έφερε δηλαδή αμοιβαία ευθύνη. Ο χωρικός δεν μπορούσε να φύγει ελεύθερα από την κοινωνία ή να πουλήσει το οικόπεδό του. Ακόμη και αφού πήγε στη δουλειά με άδεια από τη συγκέντρωση, έπρεπε να πληρώσει φόρους. Σε αντίθετη περίπτωση, επιστράφηκε αναγκαστικά με τη βοήθεια της αστυνομίας.

Όλη η γη ήταν σε κοινή χρήση. Υπήρχαν δύο μορφές ιδιοκτησίας γης:

• Κοινότητα. Κάτω από αυτή τη μορφή, όλη η γη ήταν στην κοινότητα και αναδιανείμει τη γη. Η καλλιεργήσιμη γη κόπηκε σε οικόπεδα, τα οποία παραχωρήθηκαν σε κάθε αυλή. Τα δάση και τα βοσκοτόπια ήταν σε κοινή χρήση.
• Podvornaya. Αυτή η κοινότητα ήταν ευρέως διαδεδομένη στις δυτικές περιοχές. Το οικόπεδο κόπηκε σε μόνιμα οικόπεδα, τα οποία παραχωρήθηκαν στην αυλή και περνούσαν κληρονομικά. Δεν μπορούσαν να πουληθούν.

Μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, οι ενώσεις σε αγροτικές κοινωνίες επηρέασαν τους γαιοκτήμονες αγρότες. Ενώθηκαν σε κοινότητες, οι οποίες περιλάμβαναν πρώην δουλοπάροικους που ανήκαν σε έναν γαιοκτήμονα. Ο αριθμός των ανθρώπων στην κοινωνία θα έπρεπε να ήταν από 300 έως 2000.

Καταστροφή της αγροτικής κοινότητας

Με διάταγμα της 9ης Νοεμβρίου 1906, η ρωσική κυβέρνηση δημιουργεί συνειδητά πολιτικές προϋποθέσεις που οδηγούν στην κατάρρευση των αγροτικών κοινωνιών. Επιπλέον, υπήρχαν κοινωνικοί λόγοι για την καταστροφή της αγροτικής κοινότητας, οι οποίοι μπορούν να αναφερθούν ως εξής.

Μετά την απελευθέρωση των χωρικών από τη δουλοπαροικία, δεν έλαβαν την ελευθερία, αφού ήταν μέρος μιας κοινότητας και δεν μπορούσαν να πάρουν γη από αυτήν. Έπρεπε να πληρώσουν φόρο. Στην ουσία ήταν δουλοπαροικία, μόνο όχι από τον γαιοκτήμονα, αλλά από το κράτος. Η δυσαρέσκεια για αυτή την κατάσταση των αγροτών στη χώρα μεγάλωνε. εγκατέλειψαν τα οικόπεδά τους και κατέφυγαν στις πόλεις για μια καλύτερη ζωή.

Μετά τα επαναστατικά γεγονότα του 1905, έγινε οξύ το ζήτημα να εγκαταλείψει την αγροτική κοινωνία όχι μόνο ένας αγρότης, αλλά ένας νοικοκύρης με την παραχώρηση της γης του, την οποία μπορούσε να διαθέτει κατά την κρίση του και να μην εξαρτάται από την κοινότητα. Το δικαίωμα αυτό χορηγήθηκε με διάταγμα της 01/09/1906.

Ο πολιτικός λόγος για την καταστροφή της αγροτικής κοινότητας ήταν η κατάσταση στη χώρα, όπου έβγαιναν επαναστατικά γεγονότα και ήταν επικίνδυνο να κρατηθεί ο απαξιωμένος αγροτικός πληθυσμός σε μεγάλες ενώσεις.

Μεταρρύθμιση Stolypin

Σύμφωνα με το σχέδιο μεταρρύθμισης, ήταν απαραίτητο να χωριστεί η αγροτική κοινωνία σε δύο μέρη. Το πρώτο μέρος είναι η κοινωνία της γης, μπορεί να οριστεί ως μια εταιρική σχέση που διαχειριζόταν τη γη που ανήκει σε αγρότες και γαιοκτήμονες. Το δεύτερο μέρος είναι η κοινωνία της αυτοδιοίκησης, η οποία είναι μια κατώτερη διοικητική μονάδα· θα έπρεπε να περιλαμβάνει όλους τους κατοίκους και τους αγρότες μιας δεδομένης περιοχής όλων των τάξεων.

Το κοινωνικό νόημα της μεταρρύθμισης του Stolypin ήταν η δημιουργία πολλών μικρών αγροτικών αγροκτημάτων σε ολόκληρη τη χώρα που θα ενδιαφερόταν για την πολιτική σταθερότητα του κράτους. Αλλά όλοι έπρεπε να είναι μέρος των εδαφικών αγροτικών κοινωνιών. Η μεταρρύθμιση του Stolypin δεν υιοθετήθηκε ποτέ από την Κρατική Δούμα.

Οι αγροτικές κοινωνίες επιβίωσαν μέχρι την κολεκτιβοποίηση. Οι Μπολσεβίκοι, ενώ διατήρησαν την κοινοτική χρήση της γης, έλαβαν υπόψη θετικά σημείαΗ μεταρρύθμιση του Stolypin, δημιούργησε την τοπική αυτοδιοίκηση, η οποία ονομάστηκε συμβούλια του χωριού.