Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος Βερέγια (1886-1929), που έδωσε τη ζωή του για την Εκκλησία του Χριστού, είναι ένας εξαίρετος ιεράρχης, ένας από τους μεγαλύτερους εκκλησιαστικοί ηγέτες XX αιώνας, ηγούμενος της Μονής Sretensky τη δεκαετία του 1920 και Ουράνιος προστάτηςτο μοναστήρι μας.
Στις 28 Δεκεμβρίου 1929, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, που μόλις είχε εκτίσει την ποινή του στο Solovki και καταδικάστηκε σε νέα εξορία στο Καζακστάν, εκοιμήθη εν Κυρίω στο νοσοκομείο των φυλακών του Λένινγκραντ. Ήταν μόλις 43 ετών. Έθαψαν τον πάσχοντα, εξουθενωμένο από τη φυλάκιση, την πείνα και τον σοβαρό τύφο, στο νεκροταφείο της Μονής της Αγίας Πετρούπολης, κοντά στους τάφους των συγγενών του Αρχιεπισκόπου και αργότερα του Πατριάρχη Αλεξίου Α'. Ο τάφος του επισκόπου Ιλαρίωνα έγινε τόπος προσκύνησης πολλών πιστών: η ευλαβική μνήμη του αγίου στην Εκκλησία δεν εξαφανίστηκε, παρά τις δεκαετίες εκκλησιαστικού διωγμού.
|
Μονή Αναστάσεως Novodevichy. Αγία Πετρούπολη |
Το έργο της συλλογής υλικού για τη ζωή, τα κατορθώματα και τα έργα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) συνεχίστηκε για αρκετά χρόνια· ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας Ιωάννης (Σνίτσεφ) συνέταξε τον «Βίο» του. Από τον Μάρτιο του 1996, οι εργασίες για τη συλλογή υλικών συνεχίστηκαν στο μοναστήρι Sretensky.
Στις 9 Μαΐου 1999, τα τίμια λείψανα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα μεταφέρθηκαν από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα με ένα μικρό αεροπλάνο Yak-40. Το ιερό συνόδευε η ηγουμένη του μοναστηριού Novodevichy της Αγίας Πετρούπολης, μοναχή Σοφία (Σιλίνα), νυν ηγουμένη, με πολλές αδελφές, καθώς και ο ηγούμενος της Μονής Sretensky, Αρχιμανδρίτης Tikhon (Shevkunov), νυν Μητροπολίτης Pskov. και ο Πόρχοφ. Τα λείψανα του επισκόπου Ιλαρίωνα βρέθηκαν άφθαρτα και ακόμη και τα άμφια διατηρήθηκαν στο υγρό χώμα της Αγίας Πετρούπολης, χωρίς να χάσουν την αγνότητα των ενδυμάτων του μάρτυρα.
Την επομένη, 10 Μαΐου 1999, ο Επίσκοπος Ιλαρίων δοξάστηκε μεταξύ των κατά τόπους τιμώμενων αγίων της επισκοπής Μόσχας. Πολλοί θαυμαστές του ασκητή προσευχήθηκαν στην πανηγυρική λειτουργία, μεταξύ των οποίων ένας μεγάλος αριθμός απόμοναχοί από τα μοναστήρια της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' ανέγνωσε την απόφαση της Ιεράς Συνόδου για την αγιοποίηση του επισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) και άναψε ένα άσβεστο καντήλι πάνω από το προσκυνητάρι που περιείχε τα λείψανα του νέου αγίου.Τα λείψανα του επισκόπου Ιλαρίωνα βρέθηκαν άφθαρτα και ακόμη και τα άμφια διατηρήθηκαν στο υγρό έδαφος της Αγίας Πετρούπολης
Λιούμποφ Τιμοφέεβνα Τσερέντοβα
(1898-1999)
Ο Μητροπολίτης Pskov και Porkhov Tikhon (Shevkunov) είπε την ακόλουθη υπέροχη ιστορία: «Πολλοί από τους ενορίτες μας θυμούνται τη Lyubov Timofeevna Cheredova, την τελευταία πνευματική κόρη του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Ήταν ήδη πάνω από εκατό ετών, αλλά είπε με πλήρη πεποίθηση ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δοξαστεί ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας μεταξύ των αγίων. Ήρθε η στιγμή που τέθηκε το ζήτημα της αγιοποίησής του. Ο Lyubov Timofeevna ήταν ήδη σοβαρά άρρωστος εκείνη την εποχή. Δεν σηκώθηκε και οι γιατροί έμειναν έκπληκτοι που ήταν ακόμα ζωντανή. Κι έτσι, έχοντας πάει για τελευταία φορά να τη κοινωνήσω, της έφερα τα καλά νέα: η απόφαση για την αγιοποίηση του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ελήφθη από τη Σύνοδο. Μετά την Κοινωνία, διαβάσαμε πολλές προσευχές, συμπεριλαμβανομένου του «Τώρα άφησέ το...» Τρεις μέρες αργότερα πήγε στον Κύριο».
Τον Αύγουστο του 2000, στο Ιωβηλαίο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Επίσκοπος Ιλαρίων συγκαταλέγεται στους οικοδεσπότες των αγίων Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας για εκκλησιαστική προσκύνηση.
Στις 25 Μαΐου 2017 έγινε η μετακομιδή των λειψάνων του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας) πομπήαπό τον αρχαίο μας καθεδρικό ναό προς τιμήν της Παρουσίας της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου στο νέος ναόςμονής, που καθαγιάστηκε προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού και των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. Υπό τον ήχο των καμπάνων, η λειψανοθήκη με τα λείψανα τοποθετήθηκε σε πέτρες που έφεραν από το Σολόβκι, όπου ήταν φυλακισμένος από το 1924 έως το 1929 ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων.
Σεβασμιώτατε! Τίμιοι πατέρες! Αγαπητοί αδελφοίκαι αδερφές!Σήμερα θυμόμαστε τον Άγιο Ιλαρίωνα (της Τριάδος) για έναν λόγο: φέτος συμπληρώνονται 80 χρόνια από το μαρτύριό του, και ως εκ τούτου το θέμα της ομιλίας μου είναι μια επισκόπηση του βίου και της διακονίας του Αγίου Ιλαρίωνα.
Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας (στον κόσμο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τροίτσκι) γεννήθηκε στις 13 Σεπτεμβρίου 1886 στην οικογένεια ενός ιερέα στο χωριό Λίπιτσα της επαρχίας Κασίρα, τότε επαρχία Τούλα. Τα δύο αδέρφια του ακολούθησαν επίσης τον δρόμο της υπηρέτησης της Εκκλησίας: ο ένας από αυτούς, ο Δανιήλ, Αρχιεπίσκοπος του Μπριάνσκ, ο άλλος, ο Αλέξιος, μετά τον θάνατο του πατέρα του, έγινε ιερέας παίρνοντας τη θέση του. Επέζησαν του Αγίου Ιλαρίωνα.
Το 1906, ο μελλοντικός άγιος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Τούλα και εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ακόμη και τότε, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, ακόμη πολύ νέος, 20 ετών, ενέπνευσε σημαντικές ελπίδες: όταν μπήκε στην ακαδημία, θεωρήθηκε ο καλύτερος από τους υποψηφίους.
Είχε λαμπρές γλωσσικές ικανότητες: ήδη στην ακαδημία μιλούσε τρεις αρχαίες γλώσσες - ελληνικά, λατινικά και εβραϊκά - και δύο νέες - γερμανικά και γαλλικά. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, βελτίωσε τα αγγλικά του, τα οποία αργότερα χρησιμοποίησε ενεργά στις επιστημονικές του εργασίες, μελετώντας αγγλόφωνους συγγραφείς και αναφερόμενος στα έργα τους.
Από αρχειακά έγγραφα βλέπουμε πόσο λαμπρά ήταν η εκπαίδευση του μελλοντικού αρχιεπισκόπου: για τα καλύτερα δοκίμια του εξαμήνου που γράφτηκαν στα τρία πρώτα μαθήματα, έλαβε το Βραβείο Μητροπολιτικού Μακαρίου της Μόσχας. Για την άριστη ολοκλήρωση του πρώτου έτους, του απονεμήθηκε υποτροφία του πρύτανη του MDA, Αρχιερέα A. Gorsky. Ως ανταμοιβή για την άριστη διδασκαλία, ο Βλαντιμίρ Τροΐτσκι συμπεριλήφθηκε σε μια ομάδα προσκυνήματος που το 1908 πήγε στη Σερβία, τη Βουλγαρία, την Τουρκία, την Ελλάδα και το Άγιο Όρος. Επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη και είδε την Αγία Σοφία. Σκέφτηκε το Βυζάντιο. Από την Αγία Σοφία η σκέψη του στράφηκε στην έννοια του βυζαντινού ιδεώδους για σύγχρονη Ρωσία. «Το ιδεώδες της Ορθοδοξίας δεν είναι η πρόοδος, όπως στη Δύση, αλλά η μεταμόρφωση - οι αρχαίοι χριστιανοί ζούσαν από αυτήν», θα γράψει αργότερα ο άγιος Ιλαρίων.
Το 1908 δημοσιεύθηκαν οι πρώτες σημαντικές επιστημονικές του εργασίες. αφιερώθηκαν στη μελέτη και ερμηνεία των Αγίων Γραφών, κυρίως κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στράφηκε και στα κείμενα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για αυτό πρώιμη περίοδοπαρουσιάζουν τα έργα «Προφητικά σχολεία της Παλαιάς Διαθήκης» και «Βασικές αρχές του ιερατείου και της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης». Πριν από πέντε χρόνια, στην 75η επέτειο από την κοίμηση του Αγίου Ιλαρίωνα, Μονή Sretenskyεξέδωσε ένα τρίτομο σύνολο έργων του, που περιελάμβανε αυτά τα έργα του αγίου. Η συλλογή ανοίγει με μεγάλο πρόλογο αφιερωμένο στη ζωή του Αγίου Ιλαρίωνα και όλα τα άρθρα και τα έργα συνοδεύονται από σχόλια. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική δημοσίευση. Προηγουμένως, καθώς τα άρθρα του αγίου ήταν διάσπαρτα μεταξύ των περιοδικών που εκδόθηκαν πριν από την επανάσταση του 1917, η πρόσβαση σε αυτά ήταν δύσκολη. Αυτά τα εμπόδια έχουν πλέον αφαιρεθεί.
Το 1910, ο Vladimir Troitsky υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή, η οποία ήταν αφιερωμένη στο δόγμα και ονομαζόταν «Η ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας». Μετά την αποφοίτησή του από το MDA το 1910, έμεινε εδώ ως συνεργάτης καθηγητή για να προετοιμαστεί για τη θέση του καθηγητή. Ήταν ο καλύτερος απόφοιτος της ακαδημίας τα προηγούμενα 50 χρόνια.
Από τις 16 Αυγούστου 1910 θεωρείται ότι βρίσκεται σε εκπαιδευτική και πνευματική υπηρεσία. Ως κίνητρο για τη μεγάλη προσφορά του στη ρωσική θεολογική επιστήμη (να σας υπενθυμίσω ότι εκείνη την εποχή ο άγιος δεν ήταν ακόμη 24 ετών), του απονεμήθηκε βραβείο με το όνομα του Μητροπολίτη Λιθουανίας Joseph (Semashko) ύψους 165 ρούβλια . Επιπλέον, όταν έκανε αίτηση για μεταπτυχιακό στη θεολογία, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι απαλλάχθηκε από τις εξετάσεις και μπόρεσε να επικεντρωθεί στην προετοιμασία του κειμένου της μεταπτυχιακής του διατριβής.
Τον Αύγουστο του 1911, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι διορίστηκε διορθωτής επίκουρος καθηγητής στο πρώτο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Δεν υπήρχαν κενές θέσεις σε άλλα τμήματα και έγινε επίκουρος καθηγητής σε αυτό το τμήμα, αν και, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, εκείνη τη στιγμή το κύριο ενδιαφέρον του ήταν επικεντρωμένο στη δογματική.
Τέσσερα χρόνια μετά την επίσκεψη στα ορθόδοξα ιερά της Ανατολής, ο Βλαντιμίρ Τροίτσκι πήγε στην Ευρώπη - στη Δύση. Ήθελε πολύ, όπως γράφει στα γράμματά του, να ακούσει την ανάσα της Δύσης, να ακούσει τους χτύπους της καρδιάς της. θέλει να συγκρίνει τη Δύση και την Ανατολή. Έτσι περιέγραψε, για παράδειγμα, τις εντυπώσεις του από τον καθεδρικό ναό της Κολωνίας: «Και όλα ανεβαίνουν, όλα ανεβαίνουν. Όταν έφτασα κοντά στον καθεδρικό ναό για πρώτη φορά, ένιωσα σαν κάποιος να με τραβάει ψηλά... Περνάει λίγος καιρός και αρχίζεις να νιώθεις ότι σε αυτόν τον όμορφο, καλλιτεχνικά χτισμένο ναό κάτι λείπει και κάτι ουσιαστικό είναι λείπει... κάτι ουσιαστικό λείπει εδώ ο Θεός, λείπει η αγιότητα, λείπει η ζωή».
Τον Δεκέμβριο του 1912, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι στο Δυτική Ευρώπη, υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας» και επικυρώθηκε με τη βαθμίδα του αναπληρωτή καθηγητή. Τότε είχε ήδη καθιερωθεί μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία επρόκειτο να εκδοθεί βιβλίο για την υπεράσπιση.
Η άμυνα πήγε περίφημα. Είναι αλήθεια ότι πρόσφατα δημοσιεύθηκαν άλλα στοιχεία σχετικά με το πώς έγινε η υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του Vladimir Troitsky, αλλά, όπως κάθε νέα πηγή, αυτά τα στοιχεία απαιτούν κριτική αξιολόγηση στο πλαίσιο εκείνων που είναι ήδη γνωστά. Το τεύχος 7 του Theological Bulletin περιέχει τα απομνημονεύματα του Alexander Volkov, του πρώην επισκόπου του Kerzhensk Pavel, ο οποίος αυτοεξαιρέθηκε από το βαθμό. Στα απομνημονεύματά του, που γράφτηκαν το 1950, εκφράζει αρκετές άδικες, κατά τη γνώμη μας, επικρίσεις: είναι μπερδεμένος για το γιατί ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, κατά τη συζήτηση του πλοιάρχου, δεν απάντησε στην ερώτηση του καθηγητή Mitrofan Dmitrievich Muretov σχετικά με τον ορισμό της Εκκλησίας. αν και ο καθηγητής υπέδειξε ξεκάθαρα τον ορισμό της «Εκκλησίας - το Σώμα του Χριστού», που ανάγεται στον Απόστολο Παύλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο V. Troitsky γνώριζε αυτόν τον ορισμό, αν και ο δικός του ορισμός για την Εκκλησία ήταν κάπως διαφορετικός, αλλά θυμήθηκε την τύχη της υπεράσπισης του Evgeniy Akvilonov, του μελλοντικού πρωτοπρεσβύτερου, ο οποίος υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Θεολογικό της Αγίας Πετρούπολης Ακαδημία το 1894: Ο Ακβιλόνοφ δεν εγκρίθηκε από τη Σύνοδο τότε στο βαθμό του δασκάλου ακριβώς επειδή επέμενε σε αυτόν τον ορισμό της Εκκλησίας και μίλησε για την Εκκλησία ως «θεϊκό-ανθρώπινο οργανισμό». Τα μέλη της Συνόδου θεώρησαν αυτόν τον ορισμό καινοτομία και αρνήθηκαν να εγκρίνουν τον Akvilonov για τον βαθμό του πλοιάρχου. Μόλις δύο χρόνια αργότερα, έχοντας ξαναγράψει το έργο και άλλαξε τον τίτλο του, ο Akvilonov υπερασπίστηκε τον εαυτό του.
Στις 28 Μαρτίου 1913, εκπληρώθηκε η μακρόχρονη επιθυμία του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι να γίνει μοναχός. Είναι σαφές γιατί δεν πήρε μοναχικούς όρκους νωρίτερα: αφιέρωσε όλη του τη δύναμη και τον χρόνο του στο επιστημονικό έργο. τώρα, έχοντας υπερασπιστεί τη διατριβή του - μια λαμπρή διατριβή που εξακολουθεί να διατηρεί τη συνάφεια - μπορούσε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Στο Paraclete Hermitage of Trinity-Sergius Lavra, ο Βλαντιμίρ Τρίνιτι εκάρη μοναχός. Εκτελέστηκε από τον δάσκαλο και μέντορά του, τον Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), πρύτανη του MDA. (Θα ήθελα να πω: «Άγιος Θεόδωρος.» Νομίζω ότι θα αγιοποιηθεί όταν διαλυθούν οι αμφιβολίες που προκαλούνται από την ανεπαρκώς κριτική αντίληψη της ανακριτικής του υπόθεσης του 1937, η οποία, κατά τη γνώμη μου, είναι σε μεγάλο βαθμό αναξιόπιστη.)
Με την αποδοχή του μοναχισμού, ο Βλαντιμίρ Τροίτσκι ουσιαστικά εγκατέλειψε μια επιστημονική καριέρα στην ακαδημία για χάρη του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Ο Επίσκοπος Θεόδωρος μίλησε σχετικά στην ομιλία του στο tonure: «Γνωρίζω και δεν θέλω να κρύψω τώρα ποια είναι η θυσία σας στον Χριστό. Σε πειράζει και, ίσως, ακόμα δελεάζεσαι από την αγάπη για το σχολείο που υπηρετείς, και φοβάσαι ότι ο μοναχισμός θα σου στερήσει αυτό το σχολείο. Μα τι είναι ακαδημία χωρίς Χριστό;!.. Να ξέρεις, αδερφέ, ότι η ίδια αλήθεια του Χριστού και η χάρη του Θεού, που άνοιξε τα μάτια του μυαλού και της καρδιάς σου, ξέρουν πώς να το κάνουν κάπως, ακατανόητα για εμάς, αλλά πολύ εντυπωσιακά επιβράβευση θυσίας με το ίδιο πράγμα, αλλά μόνο μέσα μεγαλύτερο μέγεθοςαυτό που φαίνεται να χάνουμε ακολουθώντας τον Χριστό». Και πράγματι: ο μελλοντικός Άγιος Ιλαρίων φαινόταν ότι έχασε την ευκαιρία να συγκεντρωθεί μόνο στην επιστήμη, αλλά κέρδισε πολύ περισσότερα: ο Κύριος τον αντάμειψε με το στεφάνι του μάρτυρα.
Αντί για το όνομα της παγκόσμιας δύναμης Βλαντιμίρ, που δόθηκε στη βάπτιση, ονομάζεται Ιλαρίων. Το όνομα "Ιλαρίων" μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει "καθαρός, χαρούμενος". Τέτοιος ήταν ο άγιος. Αλλά και πάντα έτοιμος να πολεμήσει. «Και πάνω απ' όλα, πάρτε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσετε να σβήσετε όλα τα πύρινα βέλη του κακού. και πάρε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6, 16-17), λέει ο Απόστολος Παύλος. Ο Ιλαρίων πήρε αυτή την ασπίδα και το σπαθί.
Στις 11 Απριλίου του ίδιου 1913, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 2 Ιουνίου - στο βαθμό του ιερομονάχου. Στις 30 Μαΐου 1913 διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή του ΜΔΑ. Ήδη στις 5 Ιουλίου 1913, ο Άγιος Μακάριος (Νιέφσκι), τότε Μητροπολίτης Μόσχας, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και την ίδια χρονιά έγινε έκτακτος καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας στο τμήμα της Καινής Διαθήκης. Έγινε ο νεότερος αρχιμανδρίτης και καθηγητής στην ακαδημία για την εποχή του.
Για τον πρύτανη της ακαδημίας Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγινε ο πρώτος και πιο πιστός βοηθός. Όταν ο Επίσκοπος Θεόδωρος πήγε διακοπές, όταν επείγοντα θέματα τον αποσπούσαν την προσοχή από την ακαδημία, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων τον αντικατέστησε στο πρυτανικό του έργο. Φυσικά, δεν είχε αρκετό χρόνο για να ασχοληθεί με την επιστήμη. Αλλά οι μομφές του Αλέξανδρου Βολκόφ προς τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, που εκφράζονται στα απομνημονεύματα που ήδη ανέφερα, είναι πολύ άδικες, οι μομφές ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων σπατάλησε μάταια τις δυνάμεις του. Ο Βολκόφ γράφει ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων του είπε πώς έκοψε ξύλα. Γιατί όμως αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι σπαταλούσε την ενέργειά του; Και η δήλωση του A. Volkov ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας δεν έκανε σχεδόν τίποτα για την επιστήμη μετά το 1913 είναι επίσης άδικη.
Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγραψε: «Ναι, η επιστήμη, ιδιαίτερα η θεολογία, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι ancilla Ecclesiae (υπηρέτης της Εκκλησίας. - Δ.Σ.), αλλά αυτή η κατάσταση δεν είναι καθόλου ταπεινωτική για την επιστήμη. Το να υπηρετείς την Εκκλησία δεν είναι ταπεινωτικό για κανέναν. Η Ancilla Ecclesiae είναι η πραγματική θέση της επιστήμης, την οποία μπορεί να καταλάβει μόνο ένας άνθρωπος που συνειδητά ομολογεί την ειλικρινή του πίστη στην Εκκλησία. Είναι δύσκολο και ακόμη και αδύνατο να υπηρετήσεις δύο αφέντες, αλλά δύσκολα είναι πιο εύκολο να μην υπηρετήσεις κανέναν. Δύο κύριοι απαιτούν υπηρεσία και αποκλειστική λατρεία. Ο ένας Δάσκαλος είναι ο Χριστός, ο άλλος είναι ο Αντίχριστος. Η επιλογή είναι δυνατή μόνο από αυτούς τους δύο βασιλιάδες που είναι εχθρικοί μεταξύ τους, και σίγουρα υποκλίνουμε σε έναν. Το έργο του Χριστού στη γη είναι η Εκκλησία, εναντίον της οποίας οι δυνάμεις της κόλασης διεξάγουν τον άγριο αλλά αποτυχημένο πόλεμο τους. Υπάρχουν οι δυνάμεις της κόλασης και υπάρχει ο στρατός του Χριστού. Και οι δύο αντιμαχόμενες πλευρές έχουν τους δικούς τους πολεμιστές, οπλισμένους με διαφορετική πανοπλία, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης. Η ίδια η επιστήμη δεν καθορίζει καθόλου ποια πλευρά πρέπει να πάρει ένα άτομο. αυτό καθορίζεται από την πίστη, και μετά την πίστη έρχεται η επιστήμη. Ένα άτομο πιστεύει στον Χριστό - η επιστήμη είναι γι 'αυτόν και στα χέρια του υπηρετεί επίσης τον Χριστό. Εάν κάποιος πιστεύει στον Αντίχριστο, τοποθετεί επίσης τον ζυγό του αντίχριστου στην επιστήμη» («On the Churchliness of the Theological School and Theological Science»). Πολύ σημαντικά και σχετικά λόγια για την εποχή μας.
Χωρίς να έχουμε χρόνο να εξετάσουμε λεπτομερώς τα θεολογικά έργα του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, θα αναδείξουμε τις κύριες κατευθύνσεις της θεολογικής του δημιουργικότητας. Ήδη αναφέρθηκε η εκτελεστική κατεύθυνση· πρέπει να αναφερθεί και η σωτηριολογική κατεύθυνση. Στη διάσημη διάλεξή του «Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας», ο λόγιος μοναχός έθεσε το ζήτημα της σημασίας και της σημασίας του Ορθόδοξη διδασκαλίαπερί σωτηρίας. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ των υποστηρικτών της «νομικής θεωρίας» της σωτηρίας και των οξέων αντιπάλων της. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων επέκρινε τη «νομική θεωρία» και έγραψε: «Στο σχολαστικό δόγμα της σωτηρίας, πρώτα απ' όλα, δύο οχυρά, δύο έννοιες πρέπει να καταρριφθούν στο έδαφος: η ικανοποίηση και η αξία. Αυτές οι δύο έννοιες πρέπει να πεταχτούν από τη θεολογία χωρίς ίχνος, για πάντα και ολοκληρωτικά! Καταστρέψτε αυτά τα δύο οχυρά - το απόκοσμο οχυρό του σχολαστικισμού σύντομα θα πέσει και θα καταρρεύσει». Ταυτόχρονα όμως απέφυγε τις ακρότητες που χαρακτηρίζουν ορισμένους επικριτές της «νομικής θεωρίας» της σωτηρίας. Πίστευε ότι η πλήρης απόρριψη της «νομικής έννοιας», των στοιχείων και της ορολογίας της δεν είναι καθόλου θεμιτή. Οι σωτηριολογικές, όπως και οι γενικά θεολογικές απόψεις του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ήταν, αναμφίβολα, Ορθόδοξες. Πρέπει να ληφθούν υπόψη στο πλαίσιο, λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξή τους σε επόμενες εργασίες και έχοντας κατά νου ότι ορισμένες δηλώσεις περιέχονται σε άρθρα πολεμικής, επομένως είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το πλαίσιο αυτής της πολεμικής.
Η διδασκαλία για την Εκκλησία είναι η διδασκαλία στην οποία ο Άγιος Ιλαρίων αφιέρωσε τα κύρια έργα του. Έμεινε στην ιστορία ως τραγουδιστής και υπερασπιστής της Εκκλησίας. Στο έργο του «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία», έγραψε: «Μερικές φορές φαίνεται σαν η Εκκλησία μας να είναι διασκορπισμένη, σαν σε κάποιο είδος σύγχυσης. Δεν θα ξέρετε ποιος είναι δικός μας και ποιος είναι ο αντίπαλός μας. Ένα είδος αναρχίας βασιλεύει στα μυαλά. Έχουν εμφανιστεί πάρα πολλοί «δάσκαλοι». Υπάρχει «διχόνοια στο σώμα» (Α' Κορ. 12:25) στην εκκλησία... Διαβάσαμε το ένατο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως χωρίς πολλή χαρά και μάλιστα με ένοχο βλέμμα... Και πόσοι έχουν τόσο θάρρος να ομολογήσει με τόλμη: «Ναι, πιστεύω στη μία αγία, τη συνοδική και αποστολική Εκκλησία, ανήκω στην αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, και επομένως είμαι ο πιο προχωρημένος άνθρωπος, γιατί στην Εκκλησία μόνο αυτό νέα ζωή, για χάρη του οποίου ο Υιός του Θεού ήρθε στην αμαρτωλή γη, μόνο στην Εκκλησία μπορεί κανείς να φτάσει στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού, επομένως, μόνο στην Εκκλησία είναι δυνατή η αληθινή πρόοδος, η αληθινή σωτηρία!
Μερικές φορές οι απόψεις του Αγίου Ιλαρίωνα για την Εκκλησία αποκαλούνται αυστηρές. Θα τους έλεγα αυστηρούς. Είπε, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου: «Δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία». Αυτή τη διδασκαλία την έκανε πράξη, όταν εναντιώθηκε αδιάλλακτη στους ανακαινιστές, όλους εκείνους που έσκισαν το χιτώνα του Χριστού, ευχαριστώντας τις αρχές, τακτοποιώντας εκκλησιαστικά σχίσματα.
Μπορεί κανείς να διακρίνει τόσο μια ιδιαίτερη κατεύθυνση στη θεολογική κληρονομιά του αγίου όσο και μια ασκητική κατεύθυνση. Επιπλέον, είναι λειτουργός: μερικά από τα έργα του είναι αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Ιλαρίωνα έχει ακόμη ελάχιστα μελετηθεί. Επιτρέψτε μου να σας δώσω τα εξής στατιστικά: κατά τον πρώτο χρόνο της επισκοπικής του υπηρεσίας στις ενορίες της επισκοπής Μόσχας, εκφώνησε περίπου 330 κηρύγματα. Φυσικά δεν καταγράφηκαν όλα, αλλά από τα κομμάτια που έχουν διατηρηθεί στα αρχεία, από μνήμες, είναι δυνατόν να αποκατασταθεί, αν όχι τα κείμενα των κηρυγμάτων, τότε η εντύπωση που έκαναν στους ακροατές.
Μπορεί κανείς να μιλήσει για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ως εκκλησιαστικό ιστορικό. Και αυτό δεν είναι μόνο το έργο που γράφτηκε για την 300ή επέτειο του Οίκου των Ρομανόφ και δημοσιεύτηκε το 1915, αφιερωμένο σε μια ανασκόπηση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας μέχρι το 1613, στο οποίο τεκμηρίωσε έξοχα την ιστορική ανάγκη αποκατάστασης του Πατριαρχείου για πολλά χρόνια πριν αυτό το πατριαρχείο θα αποκατασταθεί το 1917 έτος.
Γενικά, ο Άγιος Ιλαρίωνας μπορεί να αναφερθεί ως υποστηρικτής της νεοπατρικής τάσης. Η έκκλησή του είναι να επιστρέψουμε στην κληρονομιά των αγίων πατέρων, να εγκαταλείψουμε αυτόν τον ορθολογισμό, αυτόν τον σχολαστικισμό που εισήχθη στην εκκλησιαστική μας επιστήμη από τη Δύση.
Το καλοκαίρι του 1913, κατά την απουσία του πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκτελούσε χρέη πρύτανη του ΜΔΑ, αν και επίσημα ήταν επιθεωρητής. Ως επιθεωρητής, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ασχολήθηκε πρωτίστως με την ενστάλαξη της εκκλησιαστικότητας στους μαθητές και τους ενέπλεξε σε ενεργές εκκλησιαστικές, εκπαιδευτικές και κηρυκτικές δραστηριότητες. Φρόντισε και για την εξωτερική πειθαρχία. Ο ίδιος έκανε μοναστηριακή κηδεία στους μαθητές. Πέρασα πολύ χρόνο μιλώντας με μαθητές και δίνοντας οδηγίες. Δίνοντας οδηγίες στους tonsures του, προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, να τους μεταδώσει το πνεύμα της προσευχητικής χαράς. Οι σύγχρονοί του σημειώνουν την εν Χριστώ χαρά που είχε πάντα ο Ιερομάρτυς Ιλαρίων.
Ένας από τους μαθητές του, ο S.A. Ο Volkov, ο συγγραφέας των απομνημονευμάτων «The Last of the Trinity», έγραψε γι 'αυτόν: «Ήταν αδύνατο να μην τον θαυμάσω... Ίσως η ακεραιότητα ήταν κύριο χαρακτηριστικόη προσωπικότητά του. Αυτός ο γενναίος, εξαιρετικά ταλαντούχος άνδρας αντιλαμβανόταν τα πάντα δημιουργικά... Ο Ιλαρίωνας με επηρέασε ευγενικά με την προσωπικότητά του, την αμεσότητα, την εξουσία υπεράσπισης των πεποιθήσεών του, τον ενθουσιασμό της λατρείας του, την ενέργεια και την ευθυμία του... Ο Ιλαρίων αγαπούσε να το λέει αυτό όσο και ένας χριστιανός θα πρέπει να έχει επίγνωση των αμαρτιών του και να λυπάται γι' αυτές, όπως θα πρέπει να χαίρεται για το απέραντο έλεος και τη χάρη του Θεού και να μην αμφιβάλλει ή να απελπίζεται ποτέ για το κατόρθωμα της ζωής του. Ο ίδιος είχε έναν εκπληκτικό ενθουσιασμό και αγάπη για ό,τι ήταν αγαπητό και κοντινό του - για την Εκκλησία, για τη Ρωσία, για την ακαδημία, και με αυτή τη χαρά μόλυνα, ενθάρρυνε και ενίσχυε τους γύρω του».
Τον Αύγουστο του 1914 ξεκίνησε ο πόλεμος με τη Γερμανία. Θα συμπεριληφθεί στα σχολικά βιβλία ως ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και στις ρωσικές εφημερίδες εκείνης της εποχής ονομαζόταν «μεγάλος» και «πατριωτικός». Για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ήταν συνέπεια του πολιτιστικού και πνευματικού διχασμού μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Η άνοδος της πανεθνικής πατριωτικής συνείδησης ήταν αφορμή για να κηρύξει έναν ακόμη πόλεμο. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1915, στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων διάβασε μια γλαφυρή ομιλία, που είχε τον χαρακτηριστικό τίτλο «Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας. Σχετικά με τις εργασίες απελευθερωτικός πόλεμοςστον τομέα της ρωσικής θεολογίας». Λέγοντας: «Θέλω να σας πω για την ανάγκη για έναν απελευθερωτικό πόλεμο στην περιοχή της Ρωσίας Ορθόδοξη θεολογία», εννοούσε την απελευθέρωση από τον δυτικό σχολαστικισμό και τον ορθολογισμό. «Θεωρώ ηθικό μου χρέος να σας καλέσω να πολεμήσετε ενάντια σε αυτή τη βλαβερή λατινο-γερμανική κυριαρχία και τους θλιβερούς καρπούς της στη θεολογία μας», είπε. Παγκόσμιος πόλεμοςόξυνε στα άκρα τις αντιφάσεις ανάμεσα στη δυτική άψυχη, μηχανική προοδευτική πρόοδο και στο ρωσικό στοιχείο της θυσιαστικής μεταμόρφωσης του εαυτού και του κόσμου, που κάποτε σκέφτηκε σε ένα ταξίδι στην Ελλάδα και τον Άθω. «Το ιδανικό της Ορθοδοξίας δεν είναι η πρόοδος, αλλά η μεταμόρφωση», είπε ο Άγιος Ιλαρίων. Το συμπέρασμα είναι αφοριστικά ακριβές. Έγραψε: «Ο μεγάλος αγώνας των εθνών που ξετυλίγεται μπροστά μας είναι ένας αγώνας μεταξύ δύο ιδανικών: η πρόοδος θέλει να καταστρέψει τη μεταμόρφωση, ξεχνώντας τον λόγο του Χριστού ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν έναντι της αλήθειας». Το κάλεσμά του εισακούστηκε και άρχισε το έργο για την υπέρβαση του σχολαστικισμού στη ρωσική θεολογική επιστήμη.
Την άνοιξη του 1917, η ηγεσία της ακαδημίας έπρεπε να αντέξει μια σειρά από επιθέσεις από «προοδευτικά» πρόσωπα: μελλοντικούς ανακαινιστές, ο νέος γενικός εισαγγελέας V.N. Lvov, καθηγητής B.V. Titlinov και άλλοι. Την 1η Μαΐου, η Ιερά Σύνοδος με τη νέα της σύνθεση αφαίρεσε τον Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι) από τη θέση του πρύτανη του MDA και ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) διορίστηκε χρέη πρύτανη. Έκανε αυτά τα καθήκοντα για αρκετούς μήνες έως ότου εξελέγη νέος πρύτανης του MDA τον Σεπτέμβριο του 1917, ο οποίος έγινε Αρχιερέας Ανατόλι Ορλόφ.
Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων δεν συμμεριζόταν κάποιες από τις απόψεις του επισκόπου Θεοδώρου. Αυτό φάνηκε, για παράδειγμα, τον Ιούνιο του 1917, όταν με πρωτοβουλία του Επισκόπου Θεοδώρου συγκλήθηκε συνέδριο του λόγιου μοναχισμού, το οποίο υιοθέτησε ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο το διδακτικό προσωπικό του ΜΔΑ έπρεπε να αποτελείται μόνο από μοναχούς. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αντιτάχθηκε στο ψήφισμα αυτό, αν και εγκρίθηκε κατά πλειοψηφία. «Η ιστορία της ακαδημαϊκής επιστήμης γενικά καθιστά απαραίτητο να είμαστε πολύ προσεκτικοί στο να κατηγορούμε τους καθηγητές ακαδημιών για ανορθοδοξία, καθώς υπάρχουν γνωστά γεγονότα όταν οι διατάξεις επιστημονικών εργασιών, που βιαστικά κηρύχθηκαν επιβλαβείς για την Ορθοδοξία, έγιναν σύντομα γενικά αποδεκτές αλήθειες», πίστευε. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας. Το σχέδιο για τη δημιουργία μιας «μοναστικής ακαδημίας», ωστόσο, δεν υλοποιήθηκε για αντικειμενικούς λόγους.
Στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ενήργησε ως ενεργός υποστηρικτής της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Η ομιλία του «Γιατί είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του Πατριαρχείου;» Στη γενική συνέλευση του Συμβουλίου στις 23 Οκτωβρίου 1917 μίλησε ο 31χρονος Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας. Μας φαίνεται τώρα ότι το Συμβούλιο ήταν ομόφωνο στην επιθυμία του να αναβιώσει το πατριαρχείο, αλλά αυτό δεν συνέβη καθόλου. Μεταξύ των συμμετεχόντων στη Σύνοδο υπήρξαν πολλοί που αντιτάχθηκαν στο πατριαρχείο, θεωρώντας ότι ήταν η εισαγωγή του παπισμού στην Εκκλησία.
Σύγχρονος αυτών των γεγονότων, η Μ.Ε. Ο Gubonin επεσήμανε ότι «υπήρχε η πεποίθηση ότι αυτή η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν που έφερε τον τελικό θρίαμβο στην ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου στο Συμβούλιο, γιατί μόνο μετά την παράδοσή του σταμάτησαν οι ανακαινιστές του καθεδρικού ναού τις ατελείωτες επιθέσεις τους κατά των πατριαρχικών και το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε». Η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν τόσο ζωντανή και πειστική, που ακόμη και κάποιοι από αυτούς που προηγουμένως είχαν ταχθεί εναντίον της ψήφισαν υπέρ της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Ολοκλήρωσε την ομιλία του με τα περίφημα λόγια: «Η Μόσχα ονομάζεται η καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στο ανταλλακτήριο; Σε εμπορικές στοές; Στο Kuznetsky Most; Πολεμείται, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο περιφερειακό δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, πρέπει να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά».
Τότε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δεν μπορούσε να αγνοήσει την αγαπημένη του ακαδημία, όπου έφτασε στις 24 Οκτωβρίου. Ένα τεράστιο κοινό συγκεντρώθηκε: όλοι οι καθηγητές, οι δάσκαλοι, οι μαθητές. Όλοι ήρθαν να ακούσουν τι είχε να πει, ενώ μεταξύ των μελών του ακαδημαϊκού διδακτικού συλλόγου υπήρχαν και διαφορετικές απόψεις για το θέμα του πατριαρχείου. Επί τρεις ώρες ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας έπεισε την ακαδημία για την ανάγκη δημιουργίας πατριαρχείου για την Εκκλησία. Αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων Α.Ε. Ο Βολκόφ θυμήθηκε αυτή τη διάλεξη: «Φυσικά, διαβάστηκε τόσο έξοχα όσο μόνο ο Ιλαρίων θα μπορούσε να κάνει: η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία ήταν η αγαπημένη του επιθυμία, σαν να ήταν το νόημα της ζωής του, στην οποία αφιέρωσε όλη του τη δύναμη». Η διάλεξη ολοκληρώθηκε με χειροκροτήματα. Στο πλευρό του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν η πλειοψηφία των μαθητών και των μελών του διδακτικού σωματείου.
Στη δύσκολη αυτή περίοδο, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αφιέρωσε πολλή ενέργεια στην υπηρεσία της ακαδημίας, εκλέγοντας αντιπρύτανης της ακαδημίας τον Οκτώβριο του 1917.
Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το Ιεραποστολικό Συμβούλιο υπό Ιερά Σύνοδος, ο οποίος ανέθεσε στον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα να δώσει δημόσιες διαλέξεις για εργάτες και απλούς κατοίκους της Μόσχας. Τέτοιες διαλέξεις ήταν ακόμα δυνατές. Διοργανώθηκαν εξάμηνα μαθήματα, όπου εισηγητής της Καινής Διαθήκης ήταν και ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων. Από το 1919 έζησε κυρίως στη Μόσχα. Την 1η Φεβρουαρίου 1919 έγραψε στον Ν.Ν. Glubokovsky: «Μένω στη Μόσχα... Ασχολούμαι περισσότερο με τη λατρεία και το κήρυγμα. Η Ακαδημία σέρνει ελάχιστα τη ζωή της, αλλά παρ' όλα αυτά σέρνει».
Ωστόσο, το ενεργό έργο του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα δεν πέρασε απαρατήρητο από τις ειδικές υπηρεσίες. Η Τσέκα είχε ήδη στρέψει την προσοχή της μεγάλη προσοχήπρος την Εκκλησία. F.E. Ο Dzerzhinsky έγραψε μια επιστολή στο Πολιτικό Γραφείο, η οποία ανέφερε ότι μόνο η Cheka έπρεπε να ασχολείται με την Εκκλησία. Στις 10 Μαρτίου 1919 συνελήφθη για πρώτη φορά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Πέρασε τρεισήμισι μήνες στη φυλακή Butyrka. Μέλη της εταιρείας MDA ζήτησαν από τις αρχές την απελευθέρωσή του. Στις 3 Μαΐου 1919, ο καθηγητής Σ.Σ. Ο Glagolev έγραψε: «Ο πατέρας Ιλαρίων συνελήφθη, τώρα βρίσκεται στη φυλακή Butyrka. Πραγματικά δεν υπάρχει καμία υπόθεση εναντίον του, αλλά φαίνεται ότι δεν πρόκειται να τον απελευθερώσουν σύντομα». Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αποφυλακίστηκε μόλις στις 7 Ιουνίου 1919.
Στις 24 Μαΐου 1920, στον Ιερό Ναό της Τριάδας του Πατριαρχικού Μετοχίου στη Μόσχα, κατά τη διάρκεια της χειροτονίας του ως επισκόπου, που τέλεσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων είπε: «Πριν διαβάσω βιβλία, τώρα πρέπει να διαβάσω ανθρώπινες καρδιές, σοφότερα και συχνά εντελώς ακατανόητα γράμματα. Μετά έγραψα με μελάνι στο χαρτί, από εδώ και πέρα θα έχω τη χάρη να γράφω την εικόνα του Θεού στις ανθρώπινες ψυχές. Πριν διδάξω, από εδώ και πέρα πρέπει να οδηγήσω στη σωτηρία. Προηγουμένως, μπορούσα να παραμείνω κρυμμένος - τώρα με τοποθετήστε στο κηροπήγιο της εκκλησίας. Προηγουμένως, μπορούσα να κρυφτώ από τους ανθρώπους και να βρίσκομαι σε μακάρια αφάνεια - από εδώ και πέρα πρέπει να λάμπω το φως των καλών πράξεων στους ανθρώπους. Με όλη μου την ψυχή αγάπησα την ακαδημαϊκή ζωή, αποκομμένος από τον κόσμο, υψωμένος πάνω από τον κόσμο, μοναχικός, σαν έρημος. Τώρα αφαιρείτε την ελπίδα να επιστρέψετε σε αυτή την έρημο ξανά και εντελώς».
Στις 25 Μαΐου 1920 χειροτονήθηκε από τον Πατριάρχη Τύχωνα Επίσκοπος Βερεΐσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Παράλληλα, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ορίστηκε ηγούμενος της Μονής Σρετένσκι της Μόσχας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα κτίρια του μοναστηριού είχαν ήδη αρχίσει να καταλαμβάνονται από σοβιετικά ιδρύματα και ο επίσκοπος ζούσε στη Σρέτενκα στο διαμέρισμα του φίλου του από την ακαδημία, του αρχιερέα Βλαντιμίρ Στράχοφ.
Μετά την αγιοποίησή του, ο Άγιος Ιλαρίων γίνεται ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Τύχωνα στη διοίκηση της επισκοπής Μόσχας. Ένα ιδιαίτερα βαρύ φορτίο έπεσε πάνω του μετά τη σύλληψη και την εξορία του επισκόπου Πέτρου (Πολιάνσκι) του Ποντόλσκ το καλοκαίρι του 1921. Η διοικητική πείρα που συσσωρεύτηκε στην ακαδημία επέτρεψε στον Άγιο Ιλαρίωνα να ανταπεξέλθει έξοχα σε πολλά επαχθή ζητήματα. Ταυτόχρονα όμως βρήκε χρόνο και για την ακαδημία, αν και στις 21 Απριλίου 1920, ως αποτέλεσμα του διορισμού του ως Επισκόπου Βερεΐσκι, απαλλάχθηκε από τη θέση του αντιπρύτανη, παραμένοντας καθηγητής.
Ακαδημαϊκό έτοςΤο 1921/1922 ξεκίνησε στις 2/15 Αυγούστου στις εγκαταστάσεις της Μονής Vysoko-Petrovsky στη Μόσχα. Στις 9 Ιουνίου 1921 ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγραψε στον καθηγητή Ν.Ν. Glubokovsky: «Η Ακαδημία τώρα διαλύεται. Τα μαθήματα γίνονται, αλλά μετά βίας, επειδή οι μαθητές είναι σωματικά ανίκανοι να μελετήσουν. Ναι και καθηγητές επίσης... Καθηγητής είμαι κι εγώ, αλλά κακός... Έχω πάντα μπροστά μου χιλιάδες ακροατήρια, αλλά περισσότερο στις εκκλησίες, όπου δίνουμε διαλέξεις, αλλά σε σχέση με το κοινό. ”
Κατά τον πρώτο χρόνο της επισκοπικής λειτουργίας του στις ενορίες της επισκοπής Μόσχας, ο Επίσκοπος Ιλαρίων τέλεσε 142 λειτουργίες, περισσότερες από 142 ολονύχτιες αγρυπνίες και εκφώνησε 330 κηρύγματα, και αυτό παρά το γεγονός ότι εκείνη τη χρονιά ήταν άρρωστος από τύφο για περισσότερο από ένα μήνα.
Ο Άγιος Ιλαρίωνας, με την ευλογία του Πατριάρχη Τύχωνα, τέλεσε ενεργά χειροτονίες για εκκλησίες της Μόσχας και της επαρχίας Μόσχας. Ανάμεσα στους κολλητούς του υπάρχουν και νεομάρτυρες. Έτσι, το 1921, ο Επίσκοπος Ιλαρίων χειροτόνησε διάκονο τον μελλοντικό μάρτυρα Ιωάννη Χρένοφ στον Ιερό Ναό των 40 Μαρτύρων της Σεβαστής.
Το 1920-1921, ο Επίσκοπος Ιλαρίων υπηρετούσε συχνά σε εκκλησίες της συνοικίας Vereisky. Σε ένα από τα ταξίδια του στην περιοχή Vereisky, ο επίσκοπος Ιλαρίων συμμετείχε σε μια διαμάχη με αντιθρησκευτικούς ταραχοποιούς, οι οποίοι υπέστησαν πλήρη ήττα. Οι τοπικές αρχές προσπάθησαν ακόμη και να συλλάβουν τον επίσκοπο.
Στη Μόσχα, στο μοναστήρι Sretensky, συμμετείχε όχι μόνο στις κυριακάτικες και εορταστικές λειτουργίες, αλλά και στις καθημερινές. θυμάται ο συγγραφέας της Μόσχας Ν.Π. Οκούνεφ: «Ενεργ Μεγάλη Εβδομάδατραβήχτηκε στην εκκλησία. Πήγα στο μοναστήρι Sretensky αρκετές φορές. Ο επίσκοπος Ιλαρίωνας προσελκύθηκε εκεί, όχι από τη θαυμάσια αρχιερατική λειτουργία του, αλλά από τη συμμετοχή του στις ακολουθίες ως απλός μοναχός. Μια μέρα (στην κατανυκτική αγρυπνία από Τετάρτη έως Πέμπτη) εμφανίστηκε στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού με ένα απλό μοναστηριακό ράσο, χωρίς παναγία, χωρίς σταυρούς, με καμίλαυκα και πήγε στην αριστερή χορωδία, όπου έψαλε. ό,τι χρειαζόταν, παρέα με άλλους τέσσερις ή πέντε απλούς μοναχούς, και μετά βγήκε με την ίδια απλή ενδυμασία στη μέση του ναού και διάβασε με ψυχή τον κανόνα, χωρίς να ξεχάσει να τραγουδήσει μαζί με τη χορωδία στους ίρμους. Έχοντας διαβάσει τον κανόνα, κάποιος τραγούδησε «Βλέπω το παλάτι σου, Σωτήρα μου, στολισμένο». Λοιπόν, θα σου πω, και τραγούδησε! Η φωνή του είναι πιο ευχάριστη, καθαρή, ηχηρή, νεανική (είναι 35 ετών), υψηλή. Νόημα. Απλώς τραγούδησε όχι σύμφωνα με τις νότες, αλλά τόσο συγκινητικά και ειλικρινά που, ίσως, δεν έχω ακούσει ποτέ μια τόσο υπέροχη απόδοση αυτού του υπέροχου τραγουδιού σε ολόκληρη τη ζωή μου».
Το καλοκαίρι του 1921, ο Άγιος Ιλαρίων έγραψε: «Το καλοκαίρι πέρασε σε συνεχή ταξίδια γύρω από τη Μόσχα και την επαρχία της Μόσχας. Άλλωστε, ακόμη και στη Μόσχα υπάρχουν άκρες έως και δέκα μίλια. Δεν υπάρχει απολύτως αρκετός χρόνος και βιάζεστε. Συχνά κουράζεσαι. Είναι καλό που, κουρασμένος, φεύγω σύντομα - προφανώς είμαι ακόμα νέος».
Ακολούθησε νέα σύλληψη τον Σεπτέμβριο του 1921. Ο λόγος ήταν ότι στην κτητορική εορτή της Μονής Σρετένσκι, ο Άγιος Ιλαρίων έλαβε από τον διευθυντή της Πινακοθήκης Τρετιακόφ I.Ya. Ο Γκράμπαρ έδωσε την άδεια να μεταφερθεί η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στη Μονή Σρέτενσκι για μια μέρα, γεγονός που προκάλεσε σημαντική συγκέντρωση πιστών. Ο άγιος πέρασε αρκετό καιρό στη φυλακή, αλλά σύντομα αποφυλακίστηκε.
Τον Φεβρουάριο του 1922, οι αρχές εξέδωσαν διάταγμα για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών, με στόχο τη ληστεία της Εκκλησίας. Οι αρχές ήθελαν τον Πατριάρχη Τύχων να εκδώσει διάταγμα για την παράδοση τιμαλφών από τον κλήρο και για να τον αναγκάσουν να το κάνει αυτό συνελήφθη ο στενός του κύκλος. Στην περίπτωση του Πατριάρχη Τύχωνα υπάρχει ένας «Κατάλογος προσώπων που υπόκεινται σε κατάσχεση στο 6ο τμήμα», ο οποίος περιελάμβανε τους πλησιέστερους βοηθούς του πατριάρχη. Στις 22 Μαρτίου 1922 συνελήφθη ο Επίσκοπος Ιλαρίων. Πριν σταλεί στην εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, κρατήθηκε στην Εσωτερική Φυλακή της GPU στη Λουμπιάνκα. Στις 9 Απριλίου 1922, ο επικεφαλής του 6ου τμήματος του μυστικού τμήματος της GPU, A. Rutkovsky, εξέδωσε ψήφισμα για την επιλογή ενός προληπτικού μέτρου. Το συμπέρασμα για την «υπόθεση του κ. Troitsky Illarion Alekseevich» είπε: «Ένα μέλος της λεγόμενης Συνόδου και Ανώτατου Εκκλησιαστικό Συμβούλιοδεν είναι μέλος, αλλά εκτελεί ατομικές αναθέσεις του πατριάρχη και μητροπολίτη. Παρόν σε πατριαρχική αυλή, όπου δέχεται κάθε είδους περιπατητές και επισκέπτες που έρχονται για εκκλησιαστικές εργασίες, πραγματοποιώντας επαγγελματικές διαπραγματεύσεις μαζί τους. Επιπλέον, ο Τρόιτσκι οργανώνει συζητήσεις σε εργατικές περιοχές και, έχοντας μεγάλη γνώση για θεολογικά ζητήματα, δυσφημεί τους εργάτες αντιπάλους που του εναντιώνονται. Ο Trinity αναφέρεται ως ο Επίσκοπος της Vereya, όπου ουσιαστικά θα έπρεπε να είναι. Η παραμονή του στη Μόσχα εξηγήθηκε από το τεράστιο όφελος που αποφέρει στην Εκκλησία και στον ηγεμόνα της, τον Πατριάρχη... Μεταξύ των ανώτατων κληρικών, η Τριάδα προοριζόταν για τη θέση του Μητροπολίτη Μόσχας».
Στις 22 Ιουνίου 1922, σε μια δικαστική ακρόαση του συμβουλίου της GPU, αποφασίστηκε να εξοριστεί ο Άγιος Ιλαρίωνας στην επαρχία Αρχάγγελσκ για περίοδο ενός έτους. Ο Πατριάρχης Τίχων είπε κάποτε με θλίψη: «Διορίζω τους επισκόπους μου στο νότο και τους οδηγούν στον βορρά».
Σώζονται επιστολές του Αγίου Ιλαρίωνα από την εξορία, που απευθύνονται σε συγγενείς και φίλους. Η ψυχή του βρισκόταν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ιδιαίτερα την ημέρα της μνήμης του αγίου. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 18 Ιουλίου 1922, έγραψε: «Σήμερα δεν μπορώ να σκεφτώ να είμαι πουθενά εκτός από το Ποσάντ και τη Λαύρα. Από το πρωί που είμαι εκεί, θυμάμαι τις περασμένες μέρες...» Οι συνθήκες στις οποίες βρισκόταν ο άγιος ήταν άθλιες, αυτό διαπιστώθηκε ακόμη και στις εκθέσεις έρευνας που έγιναν στο δωμάτιό του.
Ο Άγιος Ιλαρίων έγραψε: «Ο Κύριος με βοήθησε να εγκατασταθώ εδώ, για να ζήσω χωρίς ενοχλητικές ανησυχίες, και η εξαθλίωση της κατάστασης δεν αναστατώνει καθόλου την προλεταριακή ψυχή μου...» Αποφασίζει να σπουδάσει λογιστική: «Θέλω να μάθεις να γίνεσαι λογιστής: ένα μάθημα διαλέξεων για τη λογιστική είναι ήδη στο τραπέζι " Αλλά η κύρια ασχολία του ήταν να διαβάζει βιβλία εκκλησιαστικής ιστορίας. Θέλει να αναλύσει στο πλαίσιο εκκλησιαστική ιστορίαεκδηλώσεις που σχετίζονται με το ανακαινιστικό σχίσμα, το οποίο ξεκίνησε από τις αρχές το 1922 και υποστηρίχθηκε από μέρος της επισκοπής και του κλήρου. Γράφει: «Ζω πολύ σεμνά και άθλια, αλλά η ψυχή μου τρέφεται από ένα πλούσιο γεύμα βιβλίων για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Αλλά η αίρεση κυριαρχεί στο Νίζνι. Ο Ευδοκίμ είναι ένας από τους προδότες που πήραν τη λευκή κουκούλα από τα βρώμικα και βρώμικα χέρια της «ζωντανής εκκλησίας». Δεν μπορείς να προσεύχεσαι με τέτοιους ανθρώπους...»
Στον ανακριτικό φάκελο του επισκόπου Ιλαρίωνα διατηρήθηκε ένα ενδιαφέρον έγγραφο. Στις 12 Δεκεμβρίου 1922, ο επίσκοπος Ιλαρίωνας με το δικό του χέρι (και όπως αναφέρεται στο έγγραφο, κατόπιν δικής του αίτησης) έγραψε μια προσθήκη στη μαρτυρία του κατά την ανάκριση, η οποία περιέχει λόγια σχετικά με τη στάση του επισκόπου Ιλαρίωνα απέναντι Σοβιετική εξουσία: «Και οι απόψεις μου για τη σοβιετική κυβέρνηση είναι τέτοιες που δεν μπορώ να έχω αρνητική στάση απέναντί της... Η σοβιετική κυβέρνηση ήταν ο συλλέκτης του ρωσικού κράτους, που ένωνε τα πάντα - από την Πετρούπολη μέχρι το Βλαδιβοστόκ. Η σοβιετική κυβέρνηση υπερασπίζεται την ανεξαρτησία της Ρωσίας, πολιτική και οικονομική, ενώ άλλοι άνθρωποι, έχοντας ανέβει στην εξουσία, θα μετέτρεπαν αμέσως τη Ρωσία σε αποικία του δυτικού καπιταλισμού... Με αυτήν την άποψη μου πολιτική κατάστασηΦυσικά, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την αρνητική μου στάση απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση. Δεν ασχολούμαι με την πολιτική, με ενδιαφέρει περισσότερο η επιστήμη, αλλά ως πολίτης αποδέχομαι συνειδητά τόσο την επανάσταση που έγινε όσο και την υπάρχουσα κυβέρνηση». Έτσι, έξι μήνες πριν από την περίφημη δήλωση του Πατριάρχη Τύχωνα στο Ανώτατο Δικαστήριο στις 16 Ιουνίου 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων εξήγαγε μια «φόρμουλα πίστης» σε σχέση με κρατική εξουσία, που και πάλι ένωσε τη χώρα πρακτικά στα πρώην αυτοκρατορικά της σύνορα, αντιτιθέμενοι στη Δύση, από όπου κατά τη γνώμη του Αγίου Ιλαρίωνα προέρχεται ο κύριος κίνδυνος για τη Ρωσία. Ωστόσο, η πίστη τελείωσε εκεί που άρχισε το κακό για την Εκκλησία, της οποίας τα συμφέροντα ήταν πάνω απ' όλα για τον Άγιο Ιλαρίωνα.
Τον Δεκέμβριο του 1922, οι αρχές υπέγραψαν ένα συμπέρασμα το οποίο έλεγε: «Για να αποκαλυφθούν πλήρως οι αντισοβιετικές δραστηριότητες του Τρόιτσκι ή οι συμφιλιωμένες απόψεις του για τη ζωή... Ο Τρόιτσκι θα απελευθερωθεί από την κράτηση...» Η εξορία του επισκόπου Ιλαρίωνα έληξε στις 22 Ιουνίου 1923 και στις 13 Ιουνίου πραγματοποιήθηκε νέα έρευνα στο διαμέρισμά του, αλλά δεν βρέθηκε τίποτα εκτός από μερικά τεύχη της εφημερίδας Science and Religion.
Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έφτασε στη Μόσχα, προφανώς, στις αρχές Ιουλίου 1923 και πήγε αμέσως στη Μονή Donskoy για να δει τον Πατριάρχη Tikhon, ο οποίος αποφυλακίστηκε στις 27 Ιουνίου 1923. Μέχρι την τελευταία του σύλληψη, τον Νοέμβριο του 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Και ο πατριάρχης του εμπιστεύτηκε το κύριο καθήκον - την εξάλειψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν ο επανακαθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Μονής Sretensky, όπου από το 1922 εγκαταστάθηκαν οι οπαδοί ενός από τους ηγέτες του Renovationism, του «Μητροπολίτη» Antonin (Granovsky). Antonin, εκτός από τη μετάβαση στη ρωσική γλώσσα στη λατρεία που εισήγαγαν οι ανακαινιστές και Γρηγοριανό ημερολόγιο, άσκησε άλλες καινοτομίες. Έτσι, μετέφερε τον θρόνο από το βωμό στη μέση του ναού. Όντας υποστηρικτής της «ποικιλομορφίας της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας», «αυτοσχεδίασε» ενεργά σε αυτόν τον τομέα, για παράδειγμα, εισάγοντας ποιήματα σύγχρονων ποιητών στις λειτουργικές ακολουθίες.
Στις 5 Ιουλίου 1923, την παραμονή της εορτής προς τιμήν της εικόνας του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας καθαγίασε τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Sretensky με μεγάλη τελετή. Ανάλογος αγιασμός τελείται και σε περίπτωση βεβήλωσης του ναού. Ο άγιος θεωρούσε ότι οι ανακαινιστικές «θείες υπηρεσίες» ήταν ακριβώς μια τέτοια βεβήλωση. Για να εκτιμήσει κανείς τη σημασία αυτού του γεγονότος, πρέπει να θυμάται ότι εκείνη την εποχή οι περισσότερες εκκλησίες, περίπου το ήμισυ της επισκοπής και δεκάδες χιλιάδες ιερείς ήταν ανακαινιστές. Ο Άγιος Ιλαρίων έδειξε με κάθε διαύγεια ότι ο ανακαινισμός δεν είναι απλώς ένα σχίσμα στην Εκκλησία, είναι βεβήλωση ενώπιον του Θεού.
Στις 6 Ιουλίου, μετά την πατριαρχική λειτουργία στον Ιερό Ναό της Μονής Εισοδίων, ο Άγιος Ιλαρίων εκφώνησε κήρυγμα κατά των Ανακαινιστών στο μεγάλο ποίμνιο που ήρθε στο μοναστήρι εκείνη την ημέρα.
Οι ανακαινιστές ήταν σε πανικό· ο αρχηγός τους Βλαντιμίρ Κρασνίτσκι έγραψε στην επιστολή του προς την GPU με ημερομηνία 9 Ιουλίου: «Σας ζητώ ειλικρινά να δώσετε προσοχή στον... Ιλαρίωνα. Στις 6 Ιουλίου, ενώ κήρυττε στη Μονή Σρέτενσκι, έκανε μια τέτοια ομιλία πογκρόμ... Μέσα στο πλήθος, στον φράχτη και στο δρόμο, έγιναν σωματικές ερμηνείες, και το θέμα έληξε με συλλήψεις. Τις τελευταίες δέκα ημέρες, οι οπαδοί του Tikhon έχουν γίνει εξαιρετικά θρασείς, συμπεριφέρονται προκλητικά και είναι έτοιμοι να προχωρήσουν στον ξυλοδαρμό, και αυτή η διάθεση - σίγουρα πογκρόμ και σαφώς αντισοβιετική - δημιουργείται από τον ίδιο, τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα. Αν δεν μπει ένα όριο στις ξεκάθαρα αντεπαναστατικές του δραστηριότητες, τότε η δημόσια αναταραχή και ο ξυλοδαρμός των ανακαινιστών εκκλησιαστικών είναι αναπόφευκτα».
Μεγάλη αξίαείχε δημόσιες διαλέξειςκαι συζητήσεις στις οποίες συμμετείχε ο επίσκοπος. Και σε κάθε ομιλία του ήταν σίγουρα παρόντες δύο ή τρεις αξιωματικοί της GPU. Οι αναφορές τους διατηρήθηκαν στον ανακριτικό φάκελο του επισκόπου Ιλαρίωνα. Οι πιο σημαντικές ήταν οι διαμάχες μεταξύ του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και του παντρεμένου «Αρχιεπισκόπου Κρουτίτσκι» Αλέξανδρου Ββεντένσκι, τον οποίο ο Άγιος Ιλαρίων πάντα νικούσε σε αυτές τις διαμάχες.
Στις 17 Αυγούστου 1923, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων εκφώνησε δημόσια ομιλία στο Πολυτεχνείο με θέμα «Τιχονοβίτες και Ανακαινιστές», στην οποία καταδίκασε όλες τις ανανεωτικές ομάδες ως σχισματικές και αντικανονικές. Και φυσικά ο Άγιος Ιλαρίων καταδίκασε την απόφαση του Ανακαινιστικού Συμβουλίου του 1923 να αφαιρέσει την αξιοπρέπεια του Πατριάρχη Τύχωνα. Οι διαφωνίες κατεστάλησαν από τις αρχές τον Σεπτέμβριο του 1923. Έγγραφα σχετικά με τις δημόσιες συζητήσεις του Αγίου Ιλαρίωνα δημοσιεύτηκαν το 2006 στο Νο. 5-6 του Θεολογικού Δελτίου.
Το 1923 ξεκίνησε η «θρησκευτική ΝΕΠ», συνοδευόμενη από κάποια χαλάρωση δημόσια πολιτικήσε σχέση με την Εκκλησία. Η GPU αναγκάστηκε να χαλαρώσει την καταστολή. Επιπλέον, ο Άγιος Ιλαρίων κατάφερε να πείσει τον επικεφαλής του 6ου, «αντι-εκκλησιαστικού» τμήματος του μυστικού τμήματος της GPU, Evgeniy Tuchkov, ότι ήταν πιστός στις «εξουσίες».
Ο Άγιος Ιλαρίων έγινε διαχειριστής της επισκοπής Μόσχας. Τον Αύγουστο του 1923 εντάχθηκε στην προσωρινή υπό τον πατριάρχη τότε σχηματισθεί Σύνοδο μεταξύ τριών επισκόπων. Εκτός από αυτόν, στη Σύνοδο συμμετείχαν οι Αρχιεπίσκοποι Σεραφείμ (Αλεξάντροφ) και Τίχων (Ομπολένσκι). Στις 26 Αυγούστου, ανήμερα της ονομαστικής του εορτής, ο Πατριάρχης Τύχων ανέδειξε τον Άγιο Ιλαρίωνα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Μετά την ημερομηνία αυτή, σε όλα τα έγγραφα του πατριαρχικού αξιώματος αποκαλείται αρχιεπίσκοπος. Ο πρωτοπρεσβύτερος Vasily Vinogradov έκανε λάθος όταν έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι ο Άγιος Ιλαρίων δεν ήταν αρχιεπίσκοπος.
Τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο, η GPU ξεκίνησε διαπραγματεύσεις μεταξύ της αντιπροσωπείας της Πατριαρχικής Εκκλησίας με τη συμμετοχή του Αγίου Ιλαρίωνα και των ανακαινιστών, με επικεφαλής την εποχή εκείνη τον πρώην πρύτανη του MDA «Metropolitan» Evdokim (Meshchersky). Διαδόθηκαν ψευδείς φήμες ότι ο Άγιος Ιλαρίωνας έπεισε τον Πατριάρχη Τύχωνα να απαρνηθεί. Όμως ο Άγιος Ιλαρίων ήταν πιστός σύντροφος του Πατριάρχη Τύχωνα. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στο διάλογο με τις αρχές αναγκάστηκε, όπως και ο Άγιος Τύχων, να ακολουθήσει τον δρόμο μιας πολιτικής ελιγμών. Όταν οι αρχές συνειδητοποίησαν ότι οι ελπίδες τους δεν δικαιώθηκαν και ο Πατριάρχης Τύχων θα παρέμενε επικεφαλής της Εκκλησίας, κατέβασαν την οργή τους στον Άγιο Ιλαρίωνα. Στις αναφορές της OGPU για τον Νοέμβριο του 1923, αναφέρεται ήδη ως εχθρός του σοβιετικού καθεστώτος.
Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας συνελήφθη στις 15 Νοεμβρίου 1923, σύμφωνα με ένταλμα που υπέγραψε ο διαβόητος Heinrich Yagoda. Παράλληλα, κατασχέθηκε η αλληλογραφία του επισκόπου. Στις 7 Δεκεμβρίου, η επιτροπή NKVD για τις διοικητικές απελάσεις έλαβε την ακόλουθη απόφαση: «Η Τρίνιτι πρέπει να φυλακιστεί σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για περίοδο τριών ετών». Ο άγιος στάλθηκε στο Στρατόπεδο Solovetskyειδικός σκοπός. Ο Πατριάρχης Τύχων πολλές φορές ζήτησε από τις αρχές να απελευθερώσουν τον Άγιο Ιλαρίωνα. Εξέφρασε την ετοιμότητά του να τον στείλει να υπηρετήσει στο Σιμπίρσκ ή σε κάποιο άλλο μέρος, όπου δεν θα ήταν αντιληπτός από τις αρχές, αλλά οι εκπρόσωποί του αποδείχθηκαν κωφοί στις εκκλήσεις του πατριάρχη.
Λέμε συχνά όταν κοιτάμε τη βιογραφία κάποιου: «στάδια της ζωής». Η περαιτέρω ζωή του αγίου συνδέθηκε πλήρως με άλλα στάδια - στρατόπεδο, φυλακή, διέλευση. Διατήρησε ακόμα τη χαρακτηριστική του αισιοδοξία. Εξωτερικά ήταν ξεκάθαρος, σίγουρος, ευδιάθετος. Ένας ψηλός, φαρδύς ήρωας με γαλάζια μάτια και ανοιχτό καφέ γένια - ένας πραγματικός Ρώσος άγιος! Το στρατόπεδο τον ανάγκασε άθελά του να επιστρέψει στα κύρια θέματα του θεολογικού του έργου - την Εκκλησία, την ελευθερία, τη σωτηρία. Πολλοί επίσκοποι και μοναχοί πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να ζήσουν μια αληθινά μοναστική ζωή στο στρατόπεδο στο Solovki. Όμως ο Άγιος Ιλαρίων ήταν πεπεισμένος ότι το μέρος όπου τον τοποθέτησε ο Κύριος ήταν το πιο ευνοϊκό για τη σωτηρία.
Το Solovki έγινε Γολγοθάς για τον Άγιο Ιλαρίωνα. Όμως ο Γολγοθάς δεν είναι μόνο εκτέλεση, πόνος, θάνατος, αλλά και θρίαμβος. Την εποχή του Πέτρου Α΄, ο Ρώσος μοναχός Ιησούς, εξόριστος στο Solovki, ίδρυσε εδώ το μοναστήρι της Σταύρωσης του Γολγοθά, σαν να περίμενε ότι οι Solovki θα είχαν τη μοίρα του ρωσικού Γολγοθά.
Τον Ιούλιο του 1925, ο Άγιος Ιλαρίων μεταφέρθηκε στις φυλακές Γιαροσλάβλ και ο επικεφαλής του 6ου τμήματος του μυστικού τμήματος της OGPU, Ε. Τούτσκοφ, ξεκίνησε διαπραγματεύσεις μαζί του. Γίνονταν προετοιμασίες για την απομάκρυνση του αγίου Πέτρου από τη θέση του τοπάρχη του πατριαρχικού θρόνου. Ο Tuchkov πρόσφερε στον Vladyka Ilarion να επιστρέψει στη Μόσχα, όπου επρόκειτο να ενταχθεί στην ομάδα των επισκόπων που ετοίμαζαν ένα εκκλησιαστικό πραξικόπημα. Αυτοί ήταν οι μελλοντικοί Γρηγοριανοί, με επικεφαλής τότε τον επίσκοπο Boris (Rukin). Αλλά ο Άγιος Ιλαρίων όχι μόνο απέρριψε αυτούς τους πειρασμούς, αλλά το είπε και στους κελιά του, αποκαλύπτοντας τις «επιχειρησιακές τεχνικές» της OGPU. Οι αξιωματικοί ασφαλείας δεν το συγχώρεσαν.
Το 1926, όταν έληξε η ποινή της φυλάκισης, άνοιξε νέα ποινική υπόθεση εναντίον του αγίου. Του επιβλήθηκε νέα τριετή κάθειρξη και επέστρεψε στο Solovki. Τοποθετήθηκε στη Σεκίρκα, σε κελί τιμωρίας. «Όλα είναι δυνατά για τον Κύριο», αστειεύτηκε ο άγιος, «κάποτε έκανε θεολόγους και αποστόλους από ψαράδες, τώρα έκανε πάλι ψαράδες από θεολόγους». Η χριστιανική χαρά των αρχαίων ασκητών δεν άφησε τον Χάρη Ιλαρίωνα στα χρόνια της φυλάκισής του. Διασκέδαζε με τη σκέψη ότι το στρατόπεδο Solovetsky θα μπορούσε να είναι ένα σχολείο με πολλές αρετές: μη φιλαρέσκεια, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αποχή, υπομονή, σκληρή δουλειά.
Το 1927, ο Άγιος Ιλαρίων δεν συμφώνησε με το κείμενο της Διακήρυξης, αλλά δεν έσπασε την κανονική σχέση με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι), κατανοώντας την αναγκαστική φύση της υπογραφής αυτού του εγγράφου από τον επικεφαλής της Εκκλησίας. Δεν συμφωνούσε με την εκκλησιαστική διαίρεση, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή Ιωσήφη, και δεν υποστήριξε άλλα κινήματα «μη θυμάτων».
Κατά τη διάρκεια της επιδημίας του τύφου, ο άγιος, χάρη στη δράση και την καθολική του εξουσία, υπερασπίστηκε το δικαίωμα των κληρικών να φορούν γένια. Επιπλέον, με τη συνδρομή του αγίου, οι φυλακισμένοι κληρικοί που συγκεντρώθηκαν στον 6ο λόχο δέχτηκαν κάποια αποδυνάμωση του καθεστώτος. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι μερικές φορές ήταν δυνατό να πραγματοποιηθούν θείες υπηρεσίες, τόσο μυστικές όσο και εγκεκριμένες από τις αρχές του στρατοπέδου. Τέτοιο ήταν το περίφημο Πάσχα του Σολοβέτσκι του 1925, όταν όλοι οι κρατούμενοι συγκεντρώθηκαν σε μια από τις εκκλησίες για μια θεία λειτουργία, την οποία ηγήθηκε ο ίδιος ο Άγιος Ιλαρίωνας.
Το 1929 ξεκίνησε η «ξεφόρτωση» του Solovki. Στις 14 Οκτωβρίου, μια ειδική συνεδρίαση στο διοικητικό συμβούλιο της OGPU καταδίκασε τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα σε τρία χρόνια εξορίας στο Καζακστάν. Ο επίσκοπος στάλθηκε σταδιακά στην Άλμα-Ατα. Στο δρόμο τον έκλεψαν και έφτασε στο Λένινγκραντ ήδη άρρωστος από τύφο, η επιδημία του οποίου μαινόταν τότε μεταξύ των κρατουμένων. Στις 19 Δεκεμβρίου ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο των φυλακών. Ο επίσκοπος είχε υψηλή θερμοκρασία, αλλά έπρεπε να περπατήσει όλη την πόλη. Από το νοσοκομείο έγραψε στον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ): «Είμαι βαριά άρρωστος με τύφο, είμαι ξαπλωμένος σε νοσοκομείο της φυλακής, μάλλον μολύνθηκα στο δρόμο. το Σάββατο 15/28 Δεκεμβρίου κρίνεται η μοίρα μου. Είναι απίθανο να επιβιώσω από την κρίση της ασθένειας». Το άλλοτε δυνατό σώμα του αρχιπάστορα υπονομεύτηκε πολύ από τη ζωή του στρατοπέδου. Ο Κύριος έσβηνε, ο τύφος του αφαιρούσε τις τελευταίες δυνάμεις.
Η Βλαδύκα Ιλαρίωνα, μαχήτρια με τις αρχές του στρατοπέδου για το δικαίωμα των κληρικών να φορούν γένια, ξαπλωμένη πλέον αναίσθητη, ξυρίστηκε εντελώς από τους γιατρούς. Λίγο πριν πεθάνει ένιωθε καλύτερα. Ο κελλίκος του Μητροπολίτη Σεραφείμ, Ιερομόναχος Νικάνδρ, εξομολογήθηκε και του τέλεσε τα Ιερά Μυστήρια. Πριν από το θάνατό του, σε παραλήρημα, και ως εκ τούτου χωρίς καμία αυτοκυριαρχία, επαναλάμβανε συχνά: «Τώρα είμαι εντελώς ελεύθερος, κανείς δεν θα με πάρει...» Στις 15/28 Δεκεμβρίου 1929 στις 4 η ώρα ο άγιος αναχώρησε. στον Κύριο.
Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) και η αδερφή του αρχιεπισκόπου ζήτησαν τη σορό του εκλιπόντος αρχιεπισκόπου για ταφή. Εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να γίνεται η παράδοση των σορών των νεκρών σε συγγενείς για ταφή. Το σώμα που παραδόθηκε δεν αναγνωρίστηκε: ένας γκριζομάλλης, χωρίς γένια γέρος με ξυρισμένο κεφάλι, αν και ήταν μόλις 43 ετών. Η νεκρώσιμος ακολουθία πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως της Μονής Novodevichy στο Λένινγκραντ.
Ο Άγιος Ιλαρίων δοξάστηκε μεταξύ των κατά τόπους σεβαστών αγίων της Μόσχας στις 10 Μαΐου 1999 και στο Ιωβηλαιό Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 κατατάχθηκε στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας.
Θα ήθελα να τελειώσω με τα λόγια του αγίου Ιλαρίωνα, που απευθύνεται στους μαθητές των θεολογικών σχολών, ιδιαίτερα στους ταλαντούχους μαθητές, και αυτοί είναι η πλειοψηφία των μαθητών μας: «Όποιος θέλει να καθοδηγείται από την Καινική Διαθήκη για τις δραστηριότητές του, πρέπει αποφασιστικά. Απορρίψτε τις ξένες προς τον Χριστιανισμό προκαταλήψεις, σύμφωνα με τις οποίες το ταλέντο είναι πραγματικό πλεονέκτημα και εξυπηρετεί θέμα τιμής και «ευγενούς» υπερηφάνειας για τον ιδιοκτήτη του. Είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ταπεινώσει κανείς την αμαρτωλή έξαρσή του, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως δούλο, βοηθό, οικοδόμο, «οικονόμο» της χάριτος του Κυρίου».
«Χαίρε, εσύ που αγάπησες την Ορθόδοξη Ρωσία». Χαίρε εσύ που εδραίωσες την αληθινή πίστη σε αυτήν... Χαίρε, το ζεστό μας Προσευχητάρι. Χαίρε, ζηλωτέ Παρακλήτε! Χαίρε, Αγνώτατε, που ρέει σε μας έλεος από την εικόνα Σου».
Από ακαθίστρια στην Υπεραγία Θεοτόκο προς τιμήν της Εικόνας Της του Βλαδίμηρου.
26 Αυγούστου / 8 Σεπτεμβρίου Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει Ιερά αργία, που εγκαταστάθηκε προς τιμήν της συνάντησης, δηλαδή της συνάντησης, της εικόνας του Βλαντιμίρ Παναγία Θεοτόκοςκατά τη μεταφορά του από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Αυτή η θαυματουργή εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά σε έναν πίνακα από το τραπέζι στο οποίο ο Σωτήρας δείπνησε με την Αγνότερη Μητέρα και τον Δίκαιο Ιωσήφ. «Από τώρα και στο εξής όλες οι γενιές θα Με αποκαλούν ευλογημένο. Είθε η χάρη του γεννημένου από εμένα και τη δική μου να είναι με αυτήν την εικόνα», είπε η Μητέρα του Θεού όταν είδε αυτήν την εικόνα.
Σε ευγνωμοσύνη στον Ουράνιο Παράκλητο για τη θαυματουργή απελευθέρωση της Μόσχας από τις ορδές του Χαν Τιμούρ-Ταμερλάνου, ιδρύθηκε το μοναστήρι Sretensky στον τόπο συνάντησης της θαυματουργής εικόνας στις 26 Αυγούστου / 8 Σεπτεμβρίου 1395. Το Σάββατο 30 Σεπτεμβρίου, χάρη στη Γιούλια rijaya_koshka
Ξενάγησα πάλι στο μοναστήρι και έμαθα για σημαντικούς σταθμούς της ιστορίας του και τη ζωή των αγίων ασκητών της ευσέβειας.
Ο υπέροχος οδηγός μας από την προσκυνηματική λειτουργία της Μονής Sretensky - Μαρία
Τον 13ο-15ο αιώνα, η Ρωσία υπέφερε από καταστροφικές επιδρομές Ταταρομογγολικές ορδές. Ο πιο σημαντικός ρόλος στην αρχή της μάχης κατά του ξένου ζυγού και στην ενίσχυση της σημασίας της Μόσχας ως κέντρου ενοποίησης των ρωσικών εδαφών έπαιξε η μονομαχία μεταξύ του μοναχού Alexander Peresvet και του πολεμιστή Khan Mamai Chelubey στο πεδίο Kulikovo. Οπλισμένος μόνο με ένα σχήμα και φλογερή πίστη στον Χριστό, ο μοναχός της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα κέρδισε μια μεγάλη πνευματική νίκη επί του ήρωα της Ορδής, θυσιάζοντας τον εαυτό του και έτσι εκπληρώνοντας που δόθηκε από τον Σωτήραεντολή της Αγάπης. «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτήν, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του» [Ιωάν. 15:13]. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1380, την ημέρα του εορτασμού της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο στρατός του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Δημήτριου Ντονσκόι κέρδισε μια σημαντική νίκη επί της ορδής του Χαν Μαμάι, σηματοδοτώντας έτσι την αρχή του απελευθέρωση της ρωσικής γης από τους καταπιεστές της Χρυσής Ορδής.
Στο μοναστήρι Sretensky
Αλλά για περίπου έναν αιώνα από τότε, η Ρωσία υπέφερε από τις επιδρομές των Χαν Ορδών. Έτσι, 15 χρόνια μετά τη νίκη του πρίγκιπα Dimitri Donskoy στο πεδίο Kulikovo, μια νέα τρομερή απειλή κρεμάστηκε πάνω από τη Μόσχα - ο Khan Tamerlane (Temir-Aksak) έφτασε στα σύνορα του Ryazan, κατέλαβε την πόλη Yelets και, κατευθυνόμενος προς τη Μόσχα, πλησίασε όχθες του Ντον.
Στο μοναστήρι Sretensky
Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντιμίτριεβιτς, ο πρωτότοκος γιος του Ντιμίτρι Ντονσκόι, πήγε με στρατό στην Κολόμνα και σταμάτησε στις όχθες της Οκά εν αναμονή του εχθρού. Ο Μέγας Δούκας, ο Μητροπολίτης Μόσχας Κύπριος και όλος ο λαός προσευχήθηκαν θερμά στον Σωτήρα, την Υπεραγία Θεοτόκο και όλους τους αγίους του Θεού για έλεος και προστασία από τον άπιστο. Ο Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς ζήτησε από τον Μητροπολίτη να παραδώσει τη θαυματουργή εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Η πομπή με την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού διήρκεσε δέκα ημέρες και στις 26 Αυγούστου, σύμφωνα με το παλιό ύφος, συναντήθηκαν οι κληρικοί της πόλης, η οικογένεια του Μεγάλου Δούκα, οι ευγενείς και όλοι οι έντιμοι άνθρωποι, από βρέφη έως πρεσβύτερους. δακρυσμένη προσευχή στο πεδίο Kuchkovo ( σύγχρονη επικράτειαανάμεσα στην πλατεία Lubyanka και τις πύλες Sretensky) την εικόνα του Πιο Καθαρού. Προσευχόμενοι για τη βοήθεια του Παντοδύναμου, μετέφεραν το ιερό με πομπή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου.
Η Βασίλισσα του Ουρανού άκουσε τις προσευχές που της απηύθυναν και μεσολάβησε για τους ανθρώπους που καλούσαν μέσω Της στον Σωτήρα. Την ίδια ώρα που συναντήθηκε η θαυματουργή εικόνα του Αγνότερου στη Μόσχα, ο Χαν Ταμερλάνος είδε ένα όραμα σε όνειρο. ΜΕ ψηλό βουνόΆγιοι κατέβαιναν με χρυσές ράβδους, και από πάνω τους, στη λάμψη των λαμπερών ακτίνων και περιτριγυρισμένοι από Αγγέλους, αιωρούνταν η Ακτινοβόλος Γυναίκα. Το Horde Khan ξύπνησε φοβισμένος. Γύρισε στους γέροντες και τους σοφούς του ζητώντας να εξηγήσει αυτό που είδε, στους οποίους του είπαν ότι αυτή είναι η Μητέρα του Θεού και η Παρακλήτρια των Ορθοδόξων, της οποίας η δύναμη είναι ακαταμάχητη. Ο Χαν Ταμερλάν φοβήθηκε και διέταξε να αναπτύξει τα στρατεύματά του. «Και ο Ταμερλάνος έφυγε, οδηγούμενος από τη δύναμη της Παναγίας!» λέει το χρονικό.
Βλαντιμίρ Εικόνα της Μητέρας του Θεού στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού
Το 1397, στη μνήμη της μεσιτείας και μεσιτείας της Θεοτόκου, ιδρύθηκε η Μονή Sretensky στον τόπο συνάντησης της θαυματουργής εικόνας της. Και πολλές φορές ακόμη η Βασίλισσα των Ουρανών προστάτευε τον Χριστόφιλο λαό από διάφορα δεινά και θλίψεις. Και μέχρι σήμερα η Υπεραγία Θεοτόκος συνεχίζει να μεσιτεύει ενώπιον του Πανάγαθου Υιού Της για όλους όσους με πίστη και μετάνοια στην καρδιά τους την φωνάζουν για βοήθεια.
Ναός προς τιμήν της Παρουσίας της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού
Τα αρχικά κτίσματα του μοναστηριού δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ο ναός προς τιμήν της Παρουσίας της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, με μια επίσκεψη στην οποία ξεκίνησε η εκδρομή μας, χτίστηκε το 1679 από τον Τσάρο Feodor Alekseevich. Στον ναό υπάρχει αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας της Θεοτόκου Βλαντιμίρ. Αυτή η ίδια η ιερή εικόνα εμφανίστηκε στη Ρωσία γύρω στο 1131, όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Λουκάς Χρυσοβέργης (Χρυσόβεργος) έστειλε την εικόνα ως δώρο στον Μέγα Δούκα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι. Ο πρίγκιπας Γιούρι Βλαντιμίροβιτς τοποθέτησε την εικόνα στο γυναικείο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού Vyshgorod κοντά στο Κίεβο.
Το 1155, ο Vyshgorod έγινε η κληρονομιά του γιου του Yuri Dolgoruky - του πρίγκιπα Andrei Yuryevich, με το παρατσούκλι Bogolyubsky. Ο νεαρός πρίγκιπας, έχοντας αποφασίσει να μετακομίσει στα εδάφη του Ροστόφ-Σούζνταλ, εν αγνοία του πατέρα του, πήρε μαζί του μια θαυματουργή εικόνα από το μοναστήρι Vyshgorod. Στην πορεία, ο θεόφιλος πρίγκιπας προσευχόταν συνεχώς μπροστά στην εικόνα του Αγνότερου. Έχοντας φτάσει στον Βλαντιμίρ, ο πρίγκιπας θέλησε να προχωρήσει περαιτέρω στο Σούζνταλ, αλλά στη συνέχεια η Βασίλισσα του Ουρανού του αποκάλυψε ως εκ θαύματος τη θέλησή της. Λίγα μίλια από τον Βλαντιμίρ, τα άλογα του πρίγκιπα σταμάτησαν και, παρά τις πολλές προτροπές, αρνήθηκαν να συνεχίσουν το ταξίδι τους. Κατά τη διάρκεια της νυχτερινής προσευχής, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον Πρίγκιπα Αντρέι και είπε ότι η εικόνα της πρέπει να βρίσκεται στην πόλη του Βλαντιμίρ. Έτσι ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι η πρωτεύουσα του πριγκιπάτου του θα ήταν στο εξής η πόλη του Βλαντιμίρ. Θαυματουργό εικονίδιοΗ Βασίλισσα των Ουρανών μεταφέρθηκε στην πόλη, όπου τοποθετήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που χτίστηκε γι' αυτήν. Από τότε, αυτή η εικόνα άρχισε να ονομάζεται Βλαντιμίρ. Και στον τόπο του θαυματουργού φαινομένου, με εντολή του πρίγκιπα, ιδρύθηκε το μοναστήρι Bogolyubsky προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Μετά την επανάσταση του 1917 χάθηκε το καμπαναριό της μονής. Η παλαιότερη καμπάνα βρίσκεται τώρα στο καμπαναριό της νέας εκκλησίας προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού και των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας
Μετά τη θαυματουργή διάσωση των Μοσχοβιτών το 1395 από τα στρατεύματα του Khan Timur-Tamerlane, η ιερή εικόνα επέστρεψε στο Βλαντιμίρ, όπου παρέμεινε για περίπου εκατό χρόνια. Το γεγονός, το οποίο έγινε η αιτία για την τελική μεταφορά της εικόνας στη Μόσχα, έμεινε στην ιστορία με το όνομα "στέκεται στο Ugra". Τα στρατεύματα του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ' και του Χαν Αχμάτ συναντήθηκαν στον ποταμό Ούγκρα. Και πάλι, η Βασίλισσα του Ουρανού προστάτευσε τους ανθρώπους που της προσεύχονταν ένθερμα και απέτρεψε μια τρομερή ατυχία από τη Μόσχα. Τα στρατεύματα του Khan Akhmat τράπηκαν σε φυγή και αυτό το αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ των στρατευμάτων της Ρωσίας και της Ορδής στα σύνορα της Kaluga είχε μεγαλύτερη σημασία- από εκείνη τη στιγμή, η Ρωσία έπαψε να είναι παραπόταμος της Ορδής. Στη μνήμη αυτού του γεγονότος, μια θρησκευτική πομπή από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μονή Sretensky άρχισε να πραγματοποιείται κάθε χρόνο στη Μόσχα και ο ποταμός Ugra είναι από τότε γνωστός ως η ζώνη της Παναγίας. Από το 1480 έως το 1918, η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου και αυτή τη στιγμή το ιερό βρίσκεται στη Μόσχα, στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ και το θαυματουργό αντίγραφό του βρίσκεται στη Μονή Sretensky.
Στην εκκλησία προς τιμήν της Παρουσίας της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου
Βλαντιμίρ εικόνα της Μητέρας του Θεού
Δεξιά από τις Βασιλικές Πόρτες υπάρχει ένα παλιό προσκυνητάρι, στο οποίο μέχρι το 2017 αναπαύονταν τα λείψανα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τριάδας), Αρχιεπισκόπου Βερεών. Μετά τον καθαγιασμό της νέας εκκλησίας προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού και των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας, μεταφέρθηκαν σε αυτήν τα ιερά λείψανα του αγίου. Οι πιστοί, που σέβονται ένθερμα τον Επίσκοπο, συνεχίζουν να τιμούν με ευλάβεια το παλιό ιερό στην Εκκλησία της Παρουσίασης, τόσο στην πίστη τους όσο και Θεία πρόνοιαλάβετε κάθε παρηγοριά. Ακούσαμε για τη ζωή του Αγίου Ιλαρίωνα λίγο αργότερα, όταν επισκεφτήκαμε τη νέα εκκλησία, αλλά προς το παρόν η Μαρία επέστησε την προσοχή της ομάδας σε μια ασυνήθιστη εικόνα στο τέμπλο - «Το άνοιγμα της πέμπτης σφραγίδας».
Παλαιό προσκυνητάρι στο οποίο αναπαύονταν τα ιερά λείψανα του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας).
Εικονίδιο "Άνοιγμα της πέμπτης σφραγίδας"
Το θέμα της εικόνας ήταν τα λόγια από την Αποκάλυψη του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη): «Και όταν άνοιξε την πέμπτη σφραγίδα, είδα κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον λόγο του Θεού και για μαρτυρία που είχαν» (Αποκ. 6:9). Η εικόνα απεικονίζει τους βασιλικούς παθιασμένους αυτοκράτορα Νικόλαο Β', την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα, τον Τσαρέβιτς Αλέξι, τις πριγκίπισσες Όλγα, Τατιάνα, Μαρία, Αναστασία. Πριν από τον δοξασμό της εκκλησίας, τα ονόματά τους δεν ήταν χαραγμένα στην εικόνα, αλλά μετά τη δοξολογία των Βασιλικών Παθών το 2000, η εικόνα ολοκληρώθηκε.
Άγιος Τύχων, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας και Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), Μητροπολίτης Μόσχας
Νικόλαος ο Θαυματουργός, Αρχιεπίσκοπος Μύρων της Λυκίας
Το μοναστήρι Sretensky ιδρύθηκε στη θέση όπου παλαιότερα βρισκόταν η εκκλησία προς τιμή της Παναγίας της Αιγύπτου. Σε ανάμνηση αυτού, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στον καθεδρικό ναό προς τιμήν της. Το κυρίως προσκυνητάρι είναι προσκυνητάρι με σωματίδιο από τα λείψανα του αγίου ασκητή. Η σύζυγος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Μαρία Ιλιίνιχνα, της οποίας η ουράνια προστάτιδα ήταν η Μαρία της Αιγύπτου, σεβόταν πολύ τον άγιο «της». Η αυτοκράτειρα ζήτησε να εμφανιστεί στο μοναστήρι ένα κομμάτι από τα λείψανα της Μαρίας της Αιγύπτου. Ωστόσο, ήταν δυνατή η παράδοση του ιερού στο μοναστήρι μόνο μετά το θάνατο της βασίλισσας. Αυτό συνέβη γύρω στο 1700. Μετά το κλείσιμο του μοναστηριού και την καταστροφή του ναού τη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα, η κιβωτός με το ιερό μεταφέρθηκε στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, όπου βρίσκεται μέχρι σήμερα.
Κιβωτός με σωματίδιο από τα λείψανα της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου
Ξεκίνησε τη δεκαετία του '90. Η αναβίωση της Μονής Σρέτενσκι ανανέωσε επίσης τη λατρεία της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου στο μοναστήρι. Λόγω της ιστορικής αξίας της ίδιας της κιβωτού, η οποία περιέχει ένα σωματίδιο από τα λείψανα της Μαρίας της Αιγύπτου, αποφάσισαν να μην επιστρέψουν το ιερό στο μοναστήρι από τα ταμεία του μουσείου. Ωστόσο, προνοιακά, οι Έλληνες μοναχοί έμαθαν για αυτήν την αδικία και θέλησαν να τη διορθώσουν. Στις 25 Μαρτίου 2004, μια κιβωτός με τα λείψανα του αγίου παραδόθηκε στη Μονή Sretensky της Μόσχας από το ελληνικό μοναστήρι του Αγίου Νικολάου στο νησί της Άνδρου. Μαρία της Αιγύπτου. Το προσκυνητάρι χαιρέτησαν πανηγυρικά οι κληρικοί, οι αδελφοί και οι ενορίτες της μονής. ΣΕ Μεγάλη ΤετάρτηΣτις 15 Απριλίου 2009, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος τέλεσε την ιεροτελεστία του μικρού καθαγιασμού του παρεκκλησίου στο όνομα της Παναγίας της Αιγύπτου στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως της Εικόνας Βλαντιμίρ της Θεοτόκου. Αγία Σεβασμιώτατη Μητέρα Μαρία της Αιγύπτου, προσευχήσου στον Θεό για μας!
Η ζωή της Παναγίας είναι εξαιρετικά διδακτική για όλους μας. Η Μαρία ήταν μεγάλη αμαρτωλή. Σε νεαρή ηλικία, εγκατέλειψε το πατρικό της σπίτι και άρχισε να κάνει μια εξαιρετικά τεταμένη, αμαρτωλή ζωή. Μια μέρα, ακόμα αιχμάλωτη του πάθους, πήγε με άλλους ανθρώπους στα Ιεροσόλυμα για τη γιορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού. Και στους Αγίους Τόπους η Μαρία δεν εγκατέλειψε τη μοχθηρή ενασχόλησή της. Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να μπαίνουν στο ναό για να προσκυνήσουν τον Ζωοδόχο Σταυρό, η Δύναμη του Θεού δεν επέτρεψε στη γυναίκα, μαζί με όλους τους άλλους, να περάσει το κατώφλι στον Οίκο του Θεού. Επανειλημμένα Αόρατο χέριέσπρωξε τη Μαίρη έξω από τον προθάλαμο του ναού. Τελικά, εξαντλημένος, ο αμαρτωλός παραμέρισε.
Και ξαφνικά η χάρη του Θεού άγγιξε την καρδιά της γυναίκας, η Μαρία ξέσπασε σε πικρά δάκρυα μετάνοιας, συνειδητοποιώντας όλο το σκοτάδι της ζωής της. Είδε μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ενώπιον της οποίας άρχισε να προσεύχεται θερμά για το έλεος του Παντοκράτορα και να ζητά να την καθοδηγήσει στο δρόμο της μετανοίας και της διόρθωσης. Όταν η Μαρία ένιωσε ότι οι προσευχές της εισακούστηκαν, τόλμησε και πάλι να προσπαθήσει να μπει στο ναό. Αυτή τη φορά τίποτα δεν εμπόδισε τη γυναίκα να ανέβει και να προσκυνήσει τον Σταυρό του Κυρίου. Φεύγοντας από το ναό, η Μαρία στράφηκε στον Παράκλητό της με ευγνωμοσύνη και με παράκληση να της δείξει το δρόμο, προς την οποία άκουσε μια φωνή: «Αν περάσετε τον Ιορδάνη, θα βρείτε ευλογημένη ειρήνη». Έτσι, παίρνοντας μαζί της τα τρία ψωμιά και την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, η Μαρία αποσύρθηκε στην έρημο.
Για 47 ολόκληρα χρόνια, η Μαρία εργάστηκε στη μοναχική έρημο, παρακαλώντας τον Παντοδύναμο για έλεος και υπομένοντας ταπεινά πολλές κακουχίες. Και τότε μια μέρα ο Κύριος κανόνισε μια συνάντηση μεταξύ της Μαρίας και της Γέροντας Ζωσιμάς από τη Μονή Ιορδάνη του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ο μοναχός πέρασε πέρα από τον Ιορδάνη για να περάσει τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής με νηστεία και προσευχή. Στην έρημο ο Κύριος του έδειξε μια μεγάλη ασκήτρια που κατέπληξε τη γέροντα με την αγιότητα και το χάρισμα της διόρασής της. Μια μέρα είδε πώς, κατά τη διάρκεια της προσευχής, η Μαρία σηκώθηκε στον αέρα σε έναν αγκώνα από το έδαφος. Μια άλλη φορά, ο Αββάς συνάντησε μια δίκαιη γυναίκα που περπατούσε πέρα από τον ποταμό Ιορδάνη, σαν σε στεριά.
Αποχωρίζοντας τη Ζωσιμά, η Μοναχή Μαρία του ζήτησε να έρθει ξανά στην έρημο ένα χρόνο αργότερα για να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Ο γέροντας επέστρεψε στην καθορισμένη ώρα και εκπλήρωσε τον ευσεβή πόθο του αγίου. Πηγαίνοντας στην έρημο για τρίτη φορά, ο γέροντας ήλπιζε να επικοινωνήσει ξανά με την αγία και να μάθει πνευματικό έργο από αυτήν, αλλά ο Θεός του ετοίμασε μια διαφορετική υπακοή. Στον τόπο συνάντησης που υπέδειξε η Μαρία, η Ζωσιμά βρήκε τον άγιο νεκρό. Ο γέροντας έπλυνε τα λείψανα της Παναγίας με τα δάκρυά του και άρχισε να προετοιμάζεται για την ταφή τους. Και πάλι, στον Αββά Ζωσιμά δόθηκε απόδειξη της ευαρέσκειας του μετανοημένου αμαρτωλού προς τον Θεό. Όταν ο γέροντας προσπάθησε να σκάψει έναν τάφο στο ξερό, ανυποχώρητο χώμα, ήρθε ένα λιοντάρι. Ωστόσο, το αρπακτικό δεν επιτέθηκε στον μοναχό, αλλά άρχισε να γλείφει τα πόδια του αγίου. Τότε ο αββάς Ζωσιμάς, αφού προσευχήθηκε, διέταξε το λιοντάρι να σκάψει μια τρύπα, κάτι που ο βασιλιάς των θηρίων έκανε αμέσως ταπεινά. Η Ζωσιμά έθαψε τον άγιο σε έναν τάφο που έσκαψε ένα λιοντάρι.
Έτσι, από μεγάλο αμαρτωλό, η Παναγία έγινε, με τη βοήθεια του Θεού, η μεγαλύτερη αγία και άφησε ένα τόσο ζωντανό παράδειγμα μετανοίας. ( Ολοκληρωμένη ΖωήΗ Αγία Μαρία της Αιγύπτου διαβάζεται).
Καθώς διηγήθηκα τη ζωή της Παναγίας, θυμήθηκα μια συνομιλία με τον Ιερομόναχο Αλεξάνδρα από τη Μονή Feodorovsky Gorodetsky, την οποία επισκέφτηκα κατά τη διάρκεια του προσκυνηματικού ταξιδιού «Στη δόξα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι» με τη λέσχη μοτοσυκλετών Night Wolves. Ο π. Αλέξανδρος μας μίλησε για την πίστη, την αληθινή πορεία προς τον Χριστό και την κλήση όλων στην αγιότητα.
Από το παρεκκλήσι της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου, η ομάδα των προσκυνητών πήγε στην κρύπτη - μια ομοιότητα με τις πρώτες σπηλαιώδεις χριστιανικές εκκλησίες.
Από το 1997, η κρύπτη της Μονής Sretensky φιλοξενεί ένα πιστό αντίγραφο της Σινδόνης του Τορίνο. Υπάρχουν πέντε αντίγραφά του στον κόσμο. Η ίδια η Σινδόνη - ένα μεγάλο ύφασμα μήκους 4,3 μέτρων και πλάτους 1,1 μέτρων, στο οποίο ο δίκαιος Ιωσήφ από την Αριμαθαία και ο Νικόδημος τύλιξαν το σώμα του Σωτήρος - φυλάσσεται στο καθολικός καθεδρικός ναόςστην ιταλική πόλη Τορίνο.
Το Ιερό Ευαγγέλιο λέει τα εξής για τον θάνατο του Ιησού στον Σταυρό και την ταφή Του:
«Ο Ιησούς φώναξε δυνατά και παρέδωσε το φάντασμα.
Και το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω.
Ο εκατόνταρχος που στεκόταν απέναντί Του, βλέποντας ότι είχε δώσει το πνεύμα αφού φώναξε έτσι, είπε: Αλήθεια αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού.
Υπήρχαν και γυναίκες εδώ που κοίταζαν από μακριά: ανάμεσά τους ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία η μητέρα του κατώτερου Ιακώβου και του Ιωσία και η Σαλώμη,
που, ακόμη και όταν ήταν στη Γαλιλαία, Τον ακολούθησαν και Τον υπηρέτησαν, και πολλοί άλλοι που ήρθαν μαζί Του στην Ιερουσαλήμ.
Και όταν είχε ήδη βραδιάσει, γιατί ήταν Παρασκευή, δηλαδή προπέρα Σαββάτου,
Ο Ιωσήφ καταγόταν από την Αριμαθαία, ένα διάσημο μέλος του συμβουλίου, που ο ίδιος περίμενε τη Βασιλεία του Θεού, τόλμησε να μπει στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού.
Ο Πιλάτος εξεπλάγη που είχε ήδη πεθάνει και, καλώντας τον εκατόνταρχο, τον ρώτησε πόσο καιρό πριν είχε πεθάνει;
Και αφού έμαθε από τον εκατόνταρχο, έδωσε το σώμα στον Ιωσήφ.
Αγόρασε ένα σάβανο και Τον έβγαλε, τον τύλιξε με το σάβανο και τον έβαλε σε έναν τάφο, που ήταν λαξευμένος από το βράχο, και κύλησε την πέτρα στην πόρτα του τάφου.
Η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιωσία κοίταξαν εκεί που τον έβαλαν» [Μκ. 15:37-47].
Αντίγραφο της Σινδόνης του Τορίνο 
Μαζί με ένα αντίγραφο της Σινδόνης του Τορίνο στην κρύπτη είναι και το αρνητικό της, που δείχνει ξεκάθαρα τον Ιησού Χριστό τις πρώτες στιγμές μετά την ταφή Του. Στη Σινδόνη υπάρχουν ίχνη αίματος που ρέουν από τις πολυάριθμες πληγές του Σωτήρος: ίχνη μώλωπες στο κεφάλι από τα αγκάθια του αγκάθιου στέμματος, ίχνη από νύχια στους καρπούς και τα πόδια, ίχνη χτυπημάτων από μαστίγιο στο στήθος, την πλάτη και τα πόδια , μια μεγάλη αιματηρή κηλίδα από μια πληγή στην αριστερή πλευρά. Η Μονή Sretensky διατηρεί στοιχεία για θαύματα που γίνονται μέσω προσευχών μπροστά από το ιερό.
Ήμασταν απίστευτα τυχεροί - η ομάδα είχε την ευλογία όχι μόνο να περιηγηθεί στον καθεδρικό ναό και στην περιοχή του μοναστηριού, αλλά και να επισκεφθεί το σεμινάριο και το ναό προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού και των Νεομαρτύρων και Ομολογητών του η Ρωσική Εκκλησία, αλλά για να μην σας φορτώσω με πληροφορίες, θα συνεχίσω την ιστορία μου σε επόμενη ανάρτηση.
Ναός προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού και των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας
Αρχιεπίσκοπος Vereya Ιλαρίων (Troitsky), ο οποίος κέρδισε τη φήμη του ξανά προεπαναστατική Ρωσία, θεωρείται ένας από τους καλύτερους Ρώσους θεολόγους.
Ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα στο Τοπικό Συμβούλιο 1917-18. έπαιξε σημαντικό ρόλο στην απόφαση για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Σε μια από τις διαλέξεις του, ο άγιος παρουσίασε προφητικά μια εντελώς νέα εικόνα του Ρώσου Πατριάρχη: «Τώρα έρχεται η ώρα», είπε, «ότι το πατριαρχικό στέμμα δεν θα είναι ένα «βασιλικό» στέμμα, αλλά μάλλον το στέμμα ενός μάρτυρας και εξομολογητής, που θα κατευθύνει ανιδιοτελώς το πλοίο της Εκκλησίας στην πλεύση του στα φουρτουνιασμένα κύματα της θάλασσας της ζωής». Αυτά τα λόγια ήταν σημαντικά, ήρθαν ακριβώς την ημέρα της επανάστασης των Μπολσεβίκων!
Στην εποχή των προσπαθειών καταστροφής της Ρωσικής Εκκλησίας εκ των έσω, που ανέλαβαν οι ανακαινιστές σε συμμαχία με τις επαναστατικές αρχές, έγινε το δεξί χέρι του Πατριάρχη Τύχωνα και αντιτάχθηκε στις μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούσαν στην καταστροφή της εκκλησιαστικής ενότητας.
«Δεν με ενδιαφέρει καθόλου η προσωπική μου μοίρα», έγραψε ο Επίσκοπος Ιλαρίων, «γιατί η εξωτερική κατάσταση δεν είναι τίποτα σημαντικό για μένα... Αλλά δεν μπορώ παρά να υποφέρω και να μιλήσω με πάθος, βλέποντας και κατανοώντας τα δεινά της Ρωσικής Εκκλησίας. ... και γνωρίζοντας την εκκλησιαστική ιστορία, δεν ντρέπομαι καθόλου, επιλέγω μάλλον να υποφέρω με τον λαό του Θεού...»
Το ενεργό έργο του ηγεμόνα προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των Μπολσεβίκων· το φθινόπωρο του 1923 συνελήφθη και τον Ιούνιο στάλθηκε στο Solovki. Στις ακτές του κόλπου της Λευκής Θάλασσας εργάστηκε ως κατασκευαστής διχτυών και ψαράς. ήταν δασολόγος. Στο στρατόπεδο ο άγιος δεν έμεινε με σθένος και πνευματική χαρά. Ο άγιος έγραψε για την ατμόσφαιρα που τον περιβάλλει: «Πρέπει να μείνεις σε αυτό το περιβάλλον για λίγο, αλλά δεν μπορείς να το περιγράψεις έτσι. Αυτός είναι ο ίδιος ο Σατανάς». Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας γέμισε ακριβώς εκείνο το μέρος, που πολλοί φαίνονται να έχουν εγκαταλειφθεί από τον Θεό, με την αγάπη και τη φιλεύσπλαχνη στάση του όχι μόνο προς τους συγκρατούμενούς του, αλλά ακόμη και προς τους βάναυσους φρουρούς. Κατάπληξε τους πάντες γύρω του με τη μη φιλαρέσκεια του - έδωσε όλα όσα του ζητούσαν. Δεν έδωσα σημασία στις προσβολές, σαν να μην υπήρχαν. Με την ευθυμία του και το πνεύμα της χαράς του, κατέπληξε όσους θεωρούσαν τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους ζοφερούς και αιώνια πένθιμους. Εντελώς άθελά του, ο άγιος τοποθετήθηκε με τέτοιο τρόπο που άρχισαν να δημιουργούνται θρύλοι για αυτόν στο Solovki. Γνωρίζουμε γι 'αυτούς χάρη στα δοκίμια του B. Shiryaev, ο οποίος ήταν επίσης κρατούμενος Solovetsky. Αυτά τα δοκίμια συνέταξαν το βιβλίο «Η άσβεστη λυχνία», στο οποίο πολλές σελίδες είναι αφιερωμένες στον Άγιο Ιλαρίωνα.
Το φθινόπωρο του 1929 τελείωνε η φυλάκιση του Αγίου Ιλαρίωνα. Ωστόσο, οι αρχές δεν επρόκειτο να τον αφήσουν ελεύθερο. Τον Οκτώβριο, ο άγιος μάρτυρας καταδικάστηκε και πάλι σε τρία χρόνια, αυτή τη φορά για να εγκατασταθεί Κεντρική Ασία. Τον πήγαν εκεί με ένα κομβόι. Στο δρόμο, ο άγιος προσβλήθηκε από τύφο, ο οποίος ξέσπασε μεταξύ των κρατουμένων. Χωρίς τα υπάρχοντά του (τον λήστεψαν στο δρόμο), με κουρέλια, μολυσμένο από έντομα, με πυρετό, τον έφεραν στο Λένινγκραντ και τον έβαλαν στη φυλακή. Μια μέρα αργότερα, σε θερμοκρασία 41°, εξαντλημένος, μετακινήθηκε με τα πόδια στο νοσοκομείο Dr. Haas. Δεν ήταν πλέον δυνατό να βοηθηθεί ο πάσχων. Σε παραλήρημα, ο άγιος μάρτυρας είπε: "Τώρα είμαι εντελώς ελεύθερος!" Ο γιατρός που ήταν παρών στον θάνατό του είδε πώς ο άγιος ευχαρίστησε τον Θεό, χαιρόμενος για τη στενή συνάντησή του μαζί Του. Πήγε στον Χριστό με τα λόγια: «Τι καλά! Τώρα είμαστε μακριά από...» Αυτό έγινε στις 15/28 Δεκεμβρίου 1929. Ενδοξος μονοπάτι ζωήςΟ άγιος μάρτυς στέφθηκε με μακάριο θάνατο.
Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) έλαβε άδεια από τις αρχές να θάψει τον άγιο σύμφωνα με τον βαθμό του. Όταν οι στενότεροι συγγενείς και φίλοι του είδαν το σώμα του, δυσκολεύτηκαν να αναγνωρίσουν: χρόνια στρατοπέδων και φυλακών είχαν μεταμορφώσει τον νεαρό άνδρα, ανθισμένος άνθρωποςσε έναν γκριζομάλλη γέρο. Ο άγιος μάρτυρας ετάφη στο νεκροταφείο της Μονής Novodevichy.
Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων είναι ένας από τους λίγους νεομάρτυρες του οποίου η ταφή παρέμεινε γνωστή καθ' όλη τη διάρκεια Σοβιετική εποχή, και στους οποίους απευθύνθηκαν οι πιστοί για προσευχές.
Στις 24 Ιουνίου 1998, με την ευλογία του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας Βλαδίμηρου, έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός - η εύρεση των λειψάνων του αγίου μάρτυρα στο Νεκροταφείο Novodevichy. Την ημέρα αυτή, τα λείψανα μεταφέρθηκαν σε μια επίσημη θρησκευτική πομπή στην εκκλησία του Καζάν της Μονής Αναστάσεως Novodevichy, όπου παρέμειναν μέχρι τις 9 Μαΐου 1999, οπότε μεταφέρθηκαν στο Sretensky της Μόσχας. μοναστήρι, αφού ο Vladyka υπηρέτησε ως πρύτανης του.
Στη Μονή Novodevichy, στο πρώην ιερό, μέρος των λειψάνων (δεξί χέρι), το άμφιο του επισκόπου, ο σταυρός και η παναγία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (αγιοποιήθηκε στις 10 Μαΐου 199 και αγιοποιήθηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων στις 13 Αυγούστου - 16, 2000) παρέμεινε.
Και σήμερα όλοι όσοι καταφεύγουν σε λείψανα - ιερά λείψανα, αγιασμένα από το Άγιο Πνεύμα με τον άθλο και το μαρτύριο, τον εξομολογητικό θάνατο ενός ανθρώπου που πέρασε από στρατόπεδα, εξορίες, συκοφαντίες, προσεύχονται με ιδιαίτερη αίσθηση στα λείψανα του Αγίου Ιλαρίωνα. Γιατί αυτό το άψυχο πλέον σώμα, που έγινε σκεύος του Αγίου Πνεύματος, προηγουμένως, όντας το δοχείο της ωραίας ψυχής του, ήταν συνένοχος σε καταπληκτικά χριστιανικά έργα και κατορθώματα αφόρητα από την ανθρώπινη δύναμη.
Μνήμη του Αγίου Μάρτυρος. Ο Ιλαρίων είναι ολοκληρωμένος
Την ημέρα του εορτασμού του Συμβουλίου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας (την πρώτη Κυριακή μετά τις 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου), 27 Απριλίου (10 Μαΐου), 4 Ιουνίου (17)· 20 Αυγούστου (2 Σεπτεμβρίου) - Συμβούλιο Άγιοι Μόσχα· 15 Δεκεμβρίου (28).
Τροπάριο, ήχος 4
Στον πολεμιστή του Χριστού Ιλαρίωνα, δόξα και δόξα στη Ρωσική Εκκλησία, προ του φθαρτού κόσμου ομολόγησες Χριστό, η Εκκλησία ιδρύθηκε με το αίμα σου, απέκτησες τον θείο νου, κήρυξες στους πιστούς: χωρίς Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. .Κοντάκιον, ήχος 6
Ιλαρίων, Ιερομάρτυς του Χριστού, δεν φοβηθήκατε τους δούλους του ερχόμενου Αντίχριστου, με θάρρος ομολόγησες τον Χριστό, δώσε τη ζωή σου για την Εκκλησία του Θεού. Όμορφη νεομάρτυρα της Ρωσίας, δόξα στην αγία Ρωσία, είσαι η δόξα και η επιβεβαίωση της Εκκλησίας μας. 32Σχόλιο στη φωτογραφία:
Λείψανα Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος της Τριάδος στη Μονή Sretensky
Ιλαρίων Τροίτσκι - 13 Σεπτεμβρίου 1886, χωριό Lipitsy, περιοχή Kashira, επαρχία Μόσχας - 28 Δεκεμβρίου 1929 Λένινγκραντ) - επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας. από τις 6 Ιουλίου 1923 Αρχιεπίσκοπος Vereya. Αγιοποιήθηκε ως άγιος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1999.
Οικογένεια και παιδική ηλικία
Πατέρας - Alexey Petrovich Troitsky, γιος ιερέα και του ίδιου του ιερέα του χωριού. Αδελφοί - Ντμίτρι, πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Δανιήλ, αργότερα έγινε Αρχιεπίσκοπος του Μπριάνσκ. Ο Alexey, ένας ιερέας στο χωριό του, τη Lipitsa, πέθανε στο στρατόπεδο. Αδερφές - Όλγα και Σοφία.
Έμαθε νωρίς την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και σε ηλικία πέντε ετών διάβαζε ήδη τις ώρες και τους Εξαψαλμούς στην εκκλησία.
Αποφοίτησε από την Τούλα θρησκευτικό σχολείο(1900), Θεολογική Σχολή Τούλα (1906), Θεολογική Ακαδημία Μόσχας (1910) με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας (θέμα του έργου «Ιστορία του Δόγματος της Εκκλησίας»). Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, του απονεμήθηκε το βραβείο Moscow Metropolitan Macarius Prize για το καλύτερο εξάμηνο δοκίμιο και το Metropolitan Joseph Prize of Moscow για το έργο του καλύτερου υποψηφίου.
Το 1912 υπερασπίστηκε τη διατριβή του για το πτυχίο του Master of Theology (θέμα της διατριβής: «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας»· τιμήθηκε με το Βραβείο Μητροπολιτικού Μακαρίου Μόσχας για το 1912-1913).
Οι κύριες επιστημονικές εργασίες είναι αφιερωμένες στο δόγμα της εκκλησίας. Η ιδέα της εκκλησίας που πρότεινε ο άγιος βασίζεται στην Αγία Γραφή και στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και βίωσε τις πατερικές ιδέες εκ των έσω. Στα περισσότερα έργα του μπορεί κανείς να ανιχνεύσει την ανάπτυξη της σκέψης της εκκλησίας ως «ένωση αγάπης», ως οργανισμού, ενός μυστικιστικού Σώματος, τα μέλη του οποίου ενώνονται με μια κοινή ζωή γεμάτη χάρη, το όνομα της οποίας είναι αγάπη. Πίστευε ότι η Δύση είχε απομακρυνθεί από την εκκλησία, ότι δεν υπήρχε εκκλησία στη Δύση από το 1054, και η απομάκρυνση από την εκκλησία σήμαινε ότι απομάκρυνε τον Χριστό, τον επικεφαλής της εκκλησίας, και από τον Χριστιανισμό γενικότερα. Ο μόνος άγιος, καθεδρικός ναός και αποστολική εκκλησίαείναι η Ορθόδοξη Εκκλησία, εκτός της οποίας τα μυστήρια είναι άκυρα. Ήταν πεπεισμένος σλαβόφιλος και αντιδυτικός. Κατηγόρησε τη ρωσική διανόηση για διαζύγιο από την εκκλησία και τις ρωσικές ρίζες, χάρη στην εμφύτευση του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, της εκπαίδευσης και της ανατροφής από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Άσκησε κριτική στον σχολαστικισμό στη θεολογία.
Μετά την εκλογή του Πατριάρχη Τύχωνα έγινε γραμματέας και κύριος σύμβουλός του σε θεολογικά θέματα. Παράλληλα, συνέχισε να ασκεί χρέη επιθεωρητή (η θέση αυτή ονομαζόταν «αντιπρύτανης» της ακαδημίας) και απαλλάχθηκε επίσημα από τη θέση αυτή το 1920. Τα τακτικά μαθήματα στην ακαδημία σταμάτησαν το 1919, αλλά δάσκαλοι, μεταξύ των οποίων και ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων, έδωσαν διαλέξεις αργότερα.
Την άνοιξη του 1919 φυλακίστηκε στις φυλακές Μπουτύρκα.
Από τις 25 Μαΐου 1920 - Επίσκοπος Βερεΐσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας (καθαγιασμένος από τον Πατριάρχη Τίχων. Στην ομιλία του κατά την αγιογράφηση του ως επίσκοπου, είπε: «Η Εκκλησία του Θεού στέκεται ακλόνητη, μόνο στολισμένη, σαν κόκκινο και λεπτό λινό, με αίμα νεομαρτύρων Ό,τι ξέραμε από την εκκλησιαστική ιστορία, όσα διαβάσαμε από τους αρχαίους, βλέπουμε τώρα με τα μάτια μας: η Εκκλησία κερδίζει όταν ζημιωθεί... Οι δυνάμεις του κράτους στράφηκαν εναντίον της Εκκλησίας , και η Εκκλησία μας έδωσε περισσότερους μάρτυρες και εξομολογητές παρά προδότες και προδότες." Το 1923 ήταν επίσης ο πρύτανης της Μονής Σρέτενσκι στη Μόσχα. Υπηρέτησε πολύ στις εκκλησίες και κήρυττε. Απέκτησε φήμη ως λαμπρός ρήτορας. Το ποίμνιο τον αντιμετώπισε με σεβασμό και τον αποκάλεσε «Μέγα Ιλαρίωνα».
Στις 22 Μαρτίου 1922 συνελήφθη και τον Ιούνιο εξορίστηκε στο Αρχάγγελσκ για ένα χρόνο. Το 1923 επέστρεψε από την εξορία και υψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Διαπραγματεύτηκε εκ μέρους της εκκλησίας με εκπροσώπους του κράτους, επιδιώκοντας να αμβλύνει την πολιτική της απέναντι στη θρησκεία. Όταν ξεκίνησε η μαζική επιστροφή των ανακαινιστών στην Εκκλησία, χάρη στον Άγιο Ιλαρίωνα καθιερώθηκε η εκκλησιαστική ζωή στη Μόσχα το το συντομότερο δυνατό χρόνο. Ανέπτυξε τελετουργία μετανοίας και ο ίδιος δέχτηκε την ομολογία εκατοντάδων Ανακαινιστών - ιερέων και λαϊκών. Συμμετείχε σε δημόσιες συζητήσεις με άθεους.
Οι ενεργές δραστηριότητες του ηγεμόνα προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους μπολσεβίκους. Το φθινόπωρο του 1923 συνελήφθη και καταδικάστηκε σε τρία χρόνια στα στρατόπεδα. Την 1η Ιανουαρίου 1924 μεταφέρθηκε σε σημείο διέλευσης στο νησί Ποπόφ και τον Ιούνιο στάλθηκε στο Σολόβκι. Στις ακτές του κόλπου της Λευκής Θάλασσας εργάστηκε ως κατασκευαστής διχτυών και ψαράς. ήταν δασολόγος, που ζούσε στο παρεκκλήσι Varvarinskaya. πώς ζούσε ένας φύλακας στο Ερμιτάζ Φιλίπποφσκαγια. Στο στρατόπεδο ο άγιος δεν έμεινε με σθένος και πνευματική χαρά. Ενώ βρισκόταν στο Solovki, διατήρησε μέσα του όλες εκείνες τις καλές ιδιότητες της ψυχής που απέκτησε με κατορθώματα τόσο πριν γίνει μοναχός όσο και στον μοναχισμό και στην ιεροσύνη. Όσοι ήταν μαζί του εκείνη την εποχή, είδαν την πλήρη μοναστική του μη φιλαρέσκεια, τη βαθιά απλότητα, τη γνήσια ταπεινοφροσύνη και την παιδική του πραότητα. Απλώς έδωσε ό,τι είχε σε ό,τι του ζητούσαν.
Ο συγγραφέας του βιβλίου «The Unenchable Lamp» B. Shiryaev, ο οποίος ήταν επίσης κρατούμενος Solovetsky, θυμήθηκε: «Οι ίδιοι οι δεσμοφύλακες δεν μπορούσαν να αντισταθούν στη δύναμη που πηγάζει από τον πάντα ήρεμο, σιωπηλό επίσκοπο Ιλαρίωνα: στις συνομιλίες μαζί του δεν επέτρεψαν ποτέ στον εαυτό τους. άσεμνα αστεία, τόσο συνηθισμένα στο Solovki, όπου όχι μόνο οι αξιωματικοί ασφαλείας, αλλά και η πλειονότητα των εγκληματιών θεώρησαν ότι ήταν κατά κάποιο τρόπο απαραίτητο να κοροϊδεύουν το «όπιο» είτε με θυμό είτε με αγενή καλή φύση. Συχνά οι φρουροί, σαν τυχαία, τον αποκαλούσαν άρχοντα. Συνήθως - ο επίσημος όρος είναι "κρατούμενος". Το παρατσούκλι «όπιο», ιερέας ή σύντροφος - ποτέ, κανένας».
Σύμφωνα με έναν άλλο κρατούμενο, τον ιερέα Πάβελ Τσεχράνοφ, «η Vladyka απολάμβανε μεγάλη τιμή στο στρατόπεδο. Τον είδαν πολλοί πνευματικός πατέρας; και για τις ψυχές που είχαν ήδη δηλητηριαστεί από την απιστία, ήταν ιεραπόστολος. Η εξουσία του αγίου ήταν τόσο υψηλή που σύντομα έφτασαν στην αποδημία πληροφορίες για τις δραστηριότητες του στρατοπέδου του. Και χάρη, ιδιαίτερα, σε αυτόν, το στρατόπεδο Solovetsky στη δεκαετία του '20 ήταν ένα είδος πνευματικού κέντρου, κοντά στο οποίο πολλοί βρήκαν τη σωτηρία».
Το 1925, μεταφέρθηκε προσωρινά στη φυλακή Γιαροσλάβλ, όπου οι αρχές τον έπεισαν, με αντάλλαγμα την ελευθερία, να συμμετάσχει σε ένα από τα εκκλησιαστικά κινήματα πιστά στους Μπολσεβίκους - τον Γρηγοριανισμό - αλλά χωρίς αποτέλεσμα (ο Επίσκοπος σίγουρα θεωρούσε τους οπαδούς αυτού κίνημα να είμαστε σχισματικοί). Επιπλέον, ενημέρωσε και άλλους κρατούμενους για την πρόταση αυτή. Για την «αποκάλυψη» αυτών των πληροφοριών, καταδικάστηκε σε νέα ποινή φυλάκισης τριών ετών και στάλθηκε πίσω στο Solovki.
Ήταν ένας από τους συγγραφείς του λεγόμενου «Απομνημονεύματα των Επισκόπων Σολοβέτσκι» (27 Μαΐου/9 Ιουνίου 1926), το οποίο εξέφραζε τη βούληση μιας ομάδας φυλακισμένων επισκόπων. Το «Σημείωμα» είχε σκοπό να αναπτύξει τη βάση για τη συνύπαρξη της Εκκλησίας και της κρατικής εξουσίας στις συνθήκες εκείνες που οι πνευματικές τους αρχές είναι αντίθετες και ασυμβίβαστες. συνέχισε τη γραμμή της εκκλησιαστικής πολιτικής με επικεφαλής τον Πατριάρχη Τύχωνα. Οι συντάκτες του «Σημειώματος» ανακοίνωσαν τη συστηματική δίωξη της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση και αποκάλυψαν τα ψέματα του ανακαινισμού. Κάλεσαν για συνεπή επιβολή του νόμου για το διαχωρισμό Εκκλησίας και κράτους. επρόκειτο, ουσιαστικά, για την επιθυμία της Εκκλησίας να ενεργήσει χωρίς την κηδεμονία των κυβερνητικών στελεχών.
Ήταν πιστός στον Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky), αλλά δεν αρνήθηκε να υπερασπιστεί με συνέπεια τα συμφέροντα της εκκλησίας. Το φθινόπωρο του 1929 καταδικάστηκε ξανά σε τριετή εξορία στη Μ. Ασία.
Στάλθηκε στην Κεντρική Ασία σταδιακά - από τη μια φυλακή διέλευσης στην άλλη. Στο δρόμο προσβλήθηκε από τύφο, που ξέσπασε μεταξύ των κρατουμένων. Χωρίς τα υπάρχοντά του (τον λήστεψαν στο δρόμο), με κουρέλια, μολυσμένο από έντομα, με πυρετό, τον έφεραν στο Λένινγκραντ και τον έβαλαν στη φυλακή. Μια μέρα αργότερα, ο βαριά άρρωστος επίσκοπος στάλθηκε στο νοσοκομείο (όπου αναγκάστηκε να περπατήσει), όπου λίγες μέρες αργότερα πέθανε. Στο παραλήρημά του είπε: «Τώρα είμαι εντελώς ελεύθερος!» Ο γιατρός που ήταν παρών στον θάνατό του είδε πώς ο Επίσκοπος ευχαρίστησε τον Θεό, χαιρόμενος για τη στενή συνάντησή του μαζί Του.
Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) έλαβε άδεια από τις αρχές να θάψει τον άγιο σύμφωνα με τον βαθμό του. Όταν οι πιο στενοί συγγενείς και φίλοι του είδαν το σώμα του, μετά βίας αναγνώρισαν τον άγιο: χρόνια στρατοπέδων και φυλακών είχαν μετατρέψει έναν νεαρό, ανθισμένο άνδρα σε έναν γκριζομάλλη γέρο. Ο άγιος μάρτυρας θάφτηκε στο Λένινγκραντ στο νεκροταφείο της Μονής Novodevichy κοντά στην Πύλη της Μόσχας· τη δεκαετία του 1990, ο τάφος του ήταν τόπος προσκύνησης.
Στις 10 Μαΐου 1999, στη Μονή Σρετένσκι, ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β' τον δόξασε ως τοπικά σεβαστό άγιο. Την προηγούμενη μέρα, τα τίμια λείψανα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα μεταφέρθηκαν από την Αγία Πετρούπολη και τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό της Μονής Sretensky.
Η Βλαδύκα Ιλαρίων ανακηρύχθηκε άγιος ως οι άγιοι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας στο Ιωβηλαιό Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Αύγουστο του 2000 για προσκύνηση σε όλη την εκκλησία.