Γιατί ήταν απαραίτητο να συναγωνιστείς τον δήμιο σε έναν αγώνα; Γιατί σκοτώθηκαν σχεδόν όλοι οι γιοι του Σουλτάνου; Και τι τρομερό φόρο τιμής πλήρωσαν οι μη μουσουλμάνοι;
Παλαιότερα, μπορούσες κυριολεκτικά να ξεφύγεις από τη δικαιοσύνη
Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχαν άμαχοι και εσωτερικοί πόλεμοι. Ένας από τους λόγους για αυτό ήταν οι εκτελέσεις υψηλόβαθμων αξιωματούχων, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν με την έγκριση του Σουλτάνου. Ωστόσο, δεν εκτελέστηκε κάθε θανατική ποινή λόγω ενός μάλλον περίεργου εθίμου που διαμορφώθηκε τον 18ο αιώνα. Ένας κατάδικος από τους υψηλότερους ευγενείς θα μπορούσε να αμφισβητήσει τον αρχιεκτελεστή και να ανταγωνιστεί μαζί του σε έναν αγώνα από την κύρια πύλη του παλατιού Τοπ Καπί μέχρι τον τόπο της δημόσιας εκτέλεσης στην αγορά ψαριών. Σε περίπτωση νίκης, η εκτέλεση συνήθως ακυρωνόταν και αντικαθίστατο από εξορία από την Κωνσταντινούπολη. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτό δεν ήταν τόσο εύκολο να γίνει, αφού οι αξιωματούχοι έπρεπε να ανταγωνιστούν νεότερους και πιο ανθεκτικούς εκτελεστές.
Νομιμοποιήθηκε η δολοφονία των γιων του Σουλτάνου
Τον 15ο αιώνα ξέσπασε πόλεμος μεταξύ διεκδικητών του θρόνου στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, με αποτέλεσμα ο Μωάμεθ Α' να γίνει σουλτάνος, ο οποίος ένωσε όλα τα εδάφη του εγγονού του Μωάμεθ Β', για να αποφύγει τέτοιες καταστροφικές εμφύλιες διαμάχες. εισήγαγε την πρακτική της δολοφονίας αδελφών που θα μπορούσαν επίσης να έχουν σχέδια στο θρόνο. Η πιο αιματηρή από αυτή την άποψη ήταν η βασιλεία του Μωάμεθ Γ', ο οποίος σκότωσε 19 αδέρφια και ετεροθαλείς αδερφούς. Η παράδοση καταργήθηκε τον 17ο αιώνα από τον σουλτάνο Αχμέτ Α', αντικαθιστώντας τον φόνο με τη φυλάκιση. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τους νόμους του Μωάμεθ Β': «Αν ένα από τα παιδιά μου γίνει επικεφαλής του σουλτανάτου, τότε για να διασφαλίσει τη δημόσια τάξη πρέπει να σκοτώσει τα αδέρφια του. Οι περισσότεροι ουλεμάδες το εγκρίνουν αυτό. Ας τηρηθεί αυτός ο κανόνας».
Ο βεζίρης είναι μια από τις πιο επικίνδυνες δραστηριότητες
Παρά το γεγονός ότι οι Μεγάλοι Βεζίρηδες ήταν δεύτεροι μετά τον Σουλτάνο στην εξουσία, συνήθως εκτελούνταν ή παραδίδονταν στον όχλο όποτε κάτι δεν πήγαινε καλά. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σελίμ του Τρομερού, άλλαξαν τόσοι μεγάλοι βεζίρηδες που άρχισαν να κουβαλούν συνεχώς διαθήκες μαζί τους.
Ο Σουλτάνος και η αδιάστατη λίμπιντο
Το χαρέμι του Σουλτάνου αποτελούνταν από έναν τεράστιο αριθμό γυναικών. Αξιοσημείωτο είναι ότι επί μερικών σουλτάνων υπήρχαν έως και 2.000 γυναίκες και παλλακίδες. Αξίζει να σημειωθεί ότι κρατήθηκαν κλεισμένοι, και όποιος άγνωστος τους έβλεπε εκτελούνταν επί τόπου.
Φορολογία
Το Devshirme είναι ένας τύπος φόρου για τον μη μουσουλμανικό πληθυσμό, ένα σύστημα αναγκαστικής στρατολόγησης αγοριών από χριστιανικές οικογένειες για την μετέπειτα εκπαίδευση και υπηρεσία τους ως προσωπικοί σκλάβοι του Σουλτάνου.
Ο κύριος λόγος για την εμφάνιση του devshirme ήταν η δυσπιστία των Οθωμανών σουλτάνων στη δική τους τουρκική ελίτ. Ξεκινώντας από την εποχή του Μουράτ Α΄, οι Οθωμανοί ηγεμόνες είχαν μια συνεχή ανάγκη να «εξισορροπήσουν τη δύναμη της (τουρκικής) αριστοκρατίας δημιουργώντας και αναπτύσσοντας έναν προσωπικό στρατό από χριστιανούς εξαρτημένους στρατιώτες».
Ανάλογο γκέτο
Οι οθωμανικοί νόμοι προέβλεπαν ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις για τα μέλη κάθε μιλέτ. Όπως ήταν φυσικό, το οθωμανικό κράτος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τονίσει την πρωτοκαθεδρία του Ισλάμ και των Μουσουλμάνων στο έδαφός του. Οι μουσουλμάνοι απολάμβαναν τα μεγαλύτερα δικαιώματα. Τα μέλη άλλων κοινοτήτων είχαν κυρίως ευθύνες: ένα ορισμένο χρώμα τουρμπάνι. γραμμή κατοικίας, δηλαδή, που ζει σε μια συγκεκριμένη συνοικία. απαγόρευση ιππασίας· φόρος σε χρήματα ή παιδιά. Ο προσηλυτισμός των «απίστων» στο Ισλάμ ενθαρρύνθηκε με κάθε δυνατό τρόπο, ενώ οι μουσουλμάνοι τιμωρούνταν επειδή προσηλυτίστηκαν σε άλλες θρησκείες θανατική ποινή. Ταυτόχρονα, ο κρατικός προϋπολογισμός των μη μουσουλμανικών μιλλέτ περικόπτονταν από χρόνο σε χρόνο, τονιζόταν με κάθε δυνατό τρόπο ο οριακός χαρακτήρας τους και δηλώθηκε « μεταβατική περίοδος«Στο δρόμο προς τον πλήρη θρίαμβο του ισλαμικού νόμου της Σαρία.
Οποιοδήποτε σενάριο του Χόλιγουντ ωχριά σε σύγκριση με την πορεία της ζωής της Ροκσολάνα, η οποία έγινε η γυναίκα με τη μεγαλύτερη επιρροή στην ιστορία της μεγάλης αυτοκρατορίας. Οι δυνάμεις της, σε αντίθεση με τους τουρκικούς νόμους και τους ισλαμικούς κανόνες, μπορούσαν να συγκριθούν μόνο με τις δυνατότητες του ίδιου του Σουλτάνου. Η Ροκσολάνα δεν έγινε απλώς σύζυγος, ήταν συγκυβερνήτης. Δεν άκουσαν τη γνώμη της, ήταν η μόνη που ήταν σωστή και νόμιμη.
Η Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (γεννημένη περίπου το 1506 - π. περίπου το 1562) ήταν κόρη του ιερέα Gavrila Lisovsky από το Rohatyn, μια μικρή πόλη στη Δυτική Ουκρανία, που βρίσκεται νοτιοδυτικά της Ternopil. Τον 16ο αιώνα, αυτό το έδαφος ανήκε στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και δεχόταν συνεχώς καταστροφικές επιδρομές Τάταροι της Κριμαίας. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές, το καλοκαίρι του 1522, η νεαρή κόρη ενός κληρικού πιάστηκε από ένα απόσπασμα ληστών. Ο θρύλος λέει ότι η ατυχία συνέβη λίγο πριν τον γάμο της Αναστασίας.
Πρώτον, ο αιχμάλωτος κατέληξε στην Κριμαία - αυτή είναι η συνηθισμένη διαδρομή για όλους τους σκλάβους. Οι Τάταροι δεν οδήγησαν πολύτιμα «ζωντανά αγαθά» με τα πόδια στη στέπα, αλλά τα μετέφεραν με άλογα υπό άγρυπνη φρουρά, χωρίς καν να δέσουν τα χέρια τους, για να μην χαλάσουν το ευαίσθητο δέρμα του κοριτσιού με σχοινιά. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι οι Κριμαίοι, χτυπημένοι από την ομορφιά της Polonyanka, αποφάσισαν να στείλουν το κορίτσι στην Κωνσταντινούπολη, ελπίζοντας να το πουλήσουν επικερδώς σε ένα από τα μεγαλύτερα σκλαβοπάζαρα στη μουσουλμανική Ανατολή.
«Giovane, ma non bella» («νεαρή, αλλά άσχημη»), είπαν για αυτήν Βενετοί ευγενείς το 1526, αλλά «χαριτωμένη και κοντός στο ανάστημα». Κανένας από τους συγχρόνους της, αντίθετα με τον θρύλο, δεν αποκάλεσε τη Ροκσολάνα ομορφιά.
Η αιχμάλωτη στάλθηκε στην πρωτεύουσα των σουλτάνων με μια μεγάλη φελούκα και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης την πήρε για να την πουλήσει - η ιστορία δεν έχει διατηρήσει το όνομά του Την πρώτη κιόλας μέρα, όταν η Ορδή πήγε την αιχμάλωτη στην αγορά, εκείνη κατά λάθος τράβηξε το μάτι του παντοδύναμου βεζίρη του νεαρού Σουλτάνου Σουλεϊμάν Α', του ευγενούς Ρουστέμ, που έτυχε να βρεθεί εκεί - Πάλι, ο θρύλος λέει ότι ο Τούρκος χτυπήθηκε από την εκθαμβωτική ομορφιά της κοπέλας, και αποφάσισε να το κάνει. αγόρασέ την για να δώσει ένα δώρο στον Σουλτάνο.
Όπως φαίνεται από τα πορτρέτα και τις επιβεβαιώσεις των σύγχρονων, η ομορφιά σαφώς δεν έχει καμία σχέση με αυτήν - μπορώ να ονομάσω αυτή τη σύμπτωση των περιστάσεων με μία μόνο λέξη - Μοίρα.
Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, σουλτάνος ήταν ο Σουλεϊμάν Α' ο Μεγαλοπρεπής (Πολυτελής), ο οποίος κυβέρνησε από το 1520 έως το 1566, ο οποίος θεωρείται ο μεγαλύτερος σουλτάνος της Οθωμανικής δυναστείας. Στα χρόνια της διακυβέρνησής του, η αυτοκρατορία έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής της, περιλαμβάνοντας όλη τη Σερβία με το Βελιγράδι, το μεγαλύτερο μέρος της Ουγγαρίας, το νησί της Ρόδου, σημαντικά εδάφη στη Βόρεια Αφρική μέχρι τα σύνορα του Μαρόκου και της Μέσης Ανατολής. Η Ευρώπη έδωσε στον Σουλτάνο το προσωνύμιο Μεγαλοπρεπής, ενώ στον μουσουλμανικό κόσμο τον αποκαλούν συχνότερα Κανούνι, που μεταφράζεται από τα τουρκικά σημαίνει Νομοθέτης. «Τέτοιο μεγαλείο και αρχοντιά», έγραψε η αναφορά του Βενετού πρεσβευτή του 16ου αιώνα Μαρίνι Σανούτο για τον Σουλεϊμάν, «στολιζόταν επίσης από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τον πατέρα του και πολλούς άλλους σουλτάνους, δεν είχε καμία τάση προς την παιδεραστία». Ένας έντιμος ηγεμόνας και ασυμβίβαστος μαχητής κατά της δωροδοκίας, ενθάρρυνε την ανάπτυξη των τεχνών και της φιλοσοφίας και θεωρήθηκε επίσης ικανός ποιητής και σιδηρουργός - λίγοι Ευρωπαίοι μονάρχες μπορούσαν να ανταγωνιστούν τον Σουλεϊμάν Α'.
Σύμφωνα με τους νόμους της πίστης, ο padishah μπορούσε να έχει τέσσερις νόμιμες συζύγους. Τα παιδιά του πρώτου από αυτούς έγιναν διάδοχοι του θρόνου. Ή μάλλον, ένας πρωτότοκος κληρονόμησε τον θρόνο και οι υπόλοιποι αντιμετώπιζαν συχνά μια θλιβερή μοίρα: όλοι οι πιθανοί διεκδικητές για την υπέρτατη εξουσία υπόκεινταν σε καταστροφή.
Εκτός από τις συζύγους, ο Διοικητής των Πιστών είχε οποιονδήποτε αριθμό παλλακίδων επιθυμούσε η ψυχή του και απαιτούσε η σάρκα του. ΣΕ διαφορετική ώρακάτω από διαφορετικούς σουλτάνους, στο χαρέμι ζούσαν από αρκετές εκατοντάδες έως χίλιες ή περισσότερες γυναίκες, καθεμία από τις οποίες ήταν σίγουρα μια εκπληκτική ομορφιά. Εκτός από γυναίκες, το χαρέμι αποτελούνταν από ένα ολόκληρο επιτελείο ευνούχων και υπηρετριών καστράτη διαφορετικών ηλικιών, χειροπράκτες, μαίες, μασέρ, γιατροί και παρόμοια. Κανείς όμως εκτός από τον ίδιο τον Padishah δεν μπορούσε να καταπατήσει τις ομορφιές που του ανήκαν. Όλη αυτή η περίπλοκη και ταραχώδης οικονομία εποπτευόταν από τον «αρχηγό των κοριτσιών» - τον ευνούχο του Kyzlyaragassy.
Ωστόσο, η εκπληκτική ομορφιά από μόνη της δεν ήταν αρκετή: τα κορίτσια που προορίζονταν για το χαρέμι του padishah έπρεπε να διδαχθούν μουσική, χορό, μουσουλμανική ποίηση και, φυσικά, την τέχνη της αγάπης. Φυσικά, η πορεία των επιστημών της αγάπης ήταν θεωρητική και η πρακτική διδάσκονταν από έμπειρες ηλικιωμένες γυναίκες και γυναίκες έμπειρες σε όλες τις περιπλοκές του σεξ.
Τώρα ας επιστρέψουμε στη Ροκσολάνα, οπότε ο Ρουστέμ Πασάς αποφάσισε να αγοράσει τη σλαβική ομορφιά. Αλλά ο ιδιοκτήτης της Krymchak αρνήθηκε να πουλήσει την Αναστασία και την παρουσίασε ως δώρο στον παντοδύναμο αυλικό, περιμένοντας δικαίως να λάβει γι 'αυτό όχι μόνο ένα ακριβό δώρο επιστροφής, όπως συνηθίζεται στην Ανατολή, αλλά και σημαντικά οφέλη.
Ο Ρουστέμ Πασάς διέταξε να το ετοιμάσουν πλήρως ως δώρο στον Σουλτάνο, ελπίζοντας με τη σειρά του να επιτύχει ακόμη μεγαλύτερη εύνοια μαζί του. Ο Padishah ήταν νέος, ανέβηκε στον θρόνο μόνο το 1520 και εκτιμούσε πολύ τη γυναικεία ομορφιά, και όχι μόνο ως στοχαστής.
Στο χαρέμι, η Αναστασία λαμβάνει το όνομα Χουρρέμ (γελώντας) Και για τον Σουλτάνο παρέμενε πάντα μόνο η Χουρρέμ. Η Roksolana, το όνομα με το οποίο έμεινε στην ιστορία, είναι απλώς το όνομα των Σαρμτικών φυλών τον 2ο-4ο αιώνα μ.Χ., που περιφέρονταν στις στέπες μεταξύ του Δνείπερου και του Δον, μεταφρασμένο από τα λατινικά ως «ρωσικά». Η Roksolana θα αποκαλείται συχνά, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής της όσο και μετά το θάνατό της, τίποτα περισσότερο από "Rusynka" - μια ιθαγενής της Ρωσίας ή της Roxolanii, όπως ονομαζόταν παλαιότερα η Ουκρανία.
Το μυστήριο της γέννησης της αγάπης μεταξύ του Σουλτάνου και ενός δεκαπεντάχρονου άγνωστου αιχμάλωτου θα παραμείνει άλυτο. Άλλωστε στο χαρέμι υπήρχε αυστηρή ιεραρχία και όποιος την παραβίαζε θα αντιμετώπιζε αυστηρή τιμωρία. Συχνά - θάνατος. Οι γυναίκες νεοσύλλεκτοι - adzhemi, βήμα βήμα, έγιναν πρώτα jariye, μετά shagird, gedikli και usta. Κανείς εκτός από το στόμα δεν είχε το δικαίωμα να βρίσκεται στις κάμαρες του Σουλτάνου. Μόνο η μητέρα του κυβερνώντος σουλτάνου, ο σουλτάνος βαλιδέ, είχε απόλυτη εξουσία μέσα στο χαρέμι και αποφάσιζε ποιος και πότε θα μοιράζεται το κρεβάτι με τον σουλτάνο από το στόμα της. Το πώς ο Roksolana κατάφερε να καταλάβει σχεδόν αμέσως το μοναστήρι του Σουλτάνου θα παραμείνει για πάντα ένα μυστήριο.
Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς η Χιουρρέμ ήρθε στην προσοχή του Σουλτάνου. Όταν εισήχθησαν στον Σουλτάνο νέοι σκλάβοι (ομορφότεροι και ακριβότεροι από αυτήν), μια μικρή φιγούρα πέταξε ξαφνικά στον κύκλο των χορευτικών οδαλίσκων και, απωθώντας τη «σολίστ», γέλασε. Και μετά τραγούδησε το τραγούδι της. Το χαρέμι ζούσε σύμφωνα με σκληρούς νόμους. Και οι ευνούχοι περίμεναν μόνο ένα σημάδι - τι να ετοιμάσουν για το κορίτσι - ρούχα για την κρεβατοκάμαρα του Σουλτάνου ή ένα κορδόνι που χρησιμοποιήθηκε για να στραγγαλίσει τους σκλάβους. Ο Σουλτάνος ενθουσιάστηκε και ξαφνιάστηκε. Και το ίδιο βράδυ, η Χουρρέμ έλαβε το κασκόλ του Σουλτάνου - ένα σημάδι ότι το βράδυ την περίμενε στην κρεβατοκάμαρά του. Έχοντας ενδιαφέρει τον Σουλτάνο με τη σιωπή της, ζήτησε μόνο ένα πράγμα - το δικαίωμα να επισκεφτεί τη βιβλιοθήκη του Σουλτάνου. Ο Σουλτάνος σοκαρίστηκε, αλλά το επέτρεψε. Όταν επέστρεψε από μια στρατιωτική εκστρατεία λίγο καιρό αργότερα, η Χουρρέμ μιλούσε ήδη πολλές γλώσσες. Αφιέρωσε ποιήματα στον Σουλτάνο της και έγραψε ακόμη και βιβλία. Αυτό ήταν άνευ προηγουμένου εκείνη την εποχή, και αντί για σεβασμό προκαλούσε φόβο. Η μάθησή της, συν το γεγονός ότι ο Σουλτάνος περνούσε όλες του τις νύχτες μαζί της, δημιούργησαν τη διαρκή φήμη της Χουρρέμ ως μάγισσας. Είπαν για τη Ροκσολάνα ότι μάγεψε τον Σουλτάνο με τη βοήθεια κακών πνευμάτων. Και μάλιστα ήταν μαγεμένος.
«Επιτέλους, ας ενωθούμε με ψυχή, σκέψεις, φαντασία, θέληση, καρδιά, ό,τι άφησα δικό μου μέσα σου και πήρα μαζί μου το δικό σου, ω μόνη μου αγάπη!», έγραψε ο Σουλτάνος σε μια επιστολή προς τη Ροκσολάνα. «Κύριέ μου, η απουσία σου άναψε μέσα μου μια φωτιά που δεν σβήνει. Λυπήσου αυτήν την ψυχή που υποφέρει και βιάσου το γράμμα σου για να βρω έστω μια μικρή παρηγοριά σε αυτό», απάντησε η Χουρρέμ.
Η Ροκσολάνα απορρόφησε λαίμαργα ό,τι της διδάχτηκε στο παλάτι, πήρε όλα όσα της έδωσε η ζωή. Οι ιστορικοί μαρτυρούν ότι μετά από λίγο καιρό κατέκτησε πραγματικά την τουρκική, την αραβική και την περσική γλώσσα, έμαθε να χορεύει τέλεια, να απαγγέλλει τους συγχρόνους της και επίσης να παίζει σύμφωνα με τους κανόνες της ξένης, σκληρής χώρας στην οποία ζούσε. Ακολουθώντας τους κανόνες της νέας της πατρίδας, η Ροκσολάνα ασπάστηκε το Ισλάμ.
Το κύριο ατού της ήταν ότι ο Ρουστέμ Πασάς, χάρη στον οποίο έφτασε στο παλάτι του παντισάχ, την έλαβε ως δώρο και δεν την αγόρασε. Με τη σειρά του, δεν το πούλησε στον kyzlyaragassa, ο οποίος αναπλήρωσε το χαρέμι, αλλά το έδωσε στον Σουλεϊμάν. Έτσι η Ροξαλάνα έμεινε ελεύθερη γυναίκακαι μπορούσε να διεκδικήσει τον ρόλο της συζύγου του padishah. Σύμφωνα με τους νόμους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ένας σκλάβος δεν μπορούσε ποτέ, σε καμία περίπτωση, να γίνει σύζυγος του Διοικητή των Πιστών.
Λίγα χρόνια αργότερα, ο Σουλεϊμάν συνάπτει έναν επίσημο γάμο μαζί της σύμφωνα με μουσουλμανικά τελετουργικά, την ανεβάζει στο βαθμό της bash-kadyna - της κύριας (και στην πραγματικότητα, της μοναδικής) γυναίκας και της απευθύνει "Haseki", που σημαίνει "αγαπητέ κατάκαρδα."
Η απίστευτη θέση του Roksolana στην αυλή του Σουλτάνου εξέπληξε τόσο την Ασία όσο και την Ευρώπη. Η εκπαίδευσή της έκανε τους επιστήμονες να υποκλιθούν, δέχτηκε ξένους πρεσβευτές, ανταποκρίθηκε σε μηνύματα ξένων κυρίαρχων, σημαντικών ευγενών και καλλιτεχνών όχι μόνο συμβιβάστηκε νέα πίστη, αλλά κέρδισε επίσης τη φήμη ως ζηλωτής ορθόδοξης μουσουλμάνας, γεγονός που κέρδισε τον μεγάλο σεβασμό της στο δικαστήριο.
Μια μέρα, οι Φλωρεντινοί τοποθέτησαν ένα τελετουργικό πορτρέτο της Χιουρρέμ, για το οποίο πόζαρε για έναν Βενετό καλλιτέχνη, σε μια γκαλερί τέχνης. Αυτό ήταν το μόνο γυναικείο πορτρέτοανάμεσα σε εικόνες γενειοφόρου σουλτάνου με αγκίστρια μύτη με τεράστια τουρμπάνι. «Δεν υπήρξε ποτέ άλλη γυναίκα στο οθωμανικό παλάτι που να είχε τέτοια δύναμη» - Βενετός πρέσβης Navajero, 1533.
Η Λισόφσκαγια γεννά στον Σουλτάνο τέσσερις γιους (Μοχάμεντ, Μπαγιαζέτ, Σελίμ, Τζεχανγκίρ) και μια κόρη, την Χαμεριέ, όμως ο Μουσταφά, ο μεγαλύτερος γιος της πρώτης συζύγου του Παντίσαχ, η Κιρκάσια Γκιουλμπέκαρ, θεωρούνταν ακόμα επίσημα διάδοχος του θρόνου. Αυτή και τα παιδιά της έγιναν θανάσιμους εχθρούςδιψασμένη για εξουσία και προδοτική Ροξαλάνα.
Η Lisovskaya κατάλαβε πολύ καλά: μέχρι ο γιος της να γίνει διάδοχος του θρόνου ή να καθίσει στον θρόνο των padishahs, η δική της θέση ήταν συνεχώς υπό απειλή. Ανά πάσα στιγμή, ο Σουλεϊμάν θα μπορούσε να παρασυρθεί από μια νέα όμορφη παλλακίδα και να την κάνει νόμιμη σύζυγό του και να διατάξει να εκτελεστεί μια από τις παλιές συζύγους: στο χαρέμι, μια ανεπιθύμητη σύζυγος ή παλλακίδα τοποθετήθηκε ζωντανή σε μια δερμάτινη τσάντα. θυμωμένος γάτος και ένα δηλητηριώδες φίδι πετάχτηκαν εκεί, η τσάντα ήταν δεμένη και χρησιμοποιήθηκε ειδικός πέτρινος αγωγός για να τον κατεβάσει με μια δεμένη πέτρα στα νερά του Βοσπόρου. Οι ένοχοι θεωρούσαν τυχερό αν απλώς στραγγαλίζονταν γρήγορα με μεταξωτό κορδόνι.
Ως εκ τούτου, η Roxalana προετοιμάστηκε για πολύ καιρό και άρχισε να ενεργεί ενεργά και σκληρά μόνο μετά από σχεδόν δεκαπέντε χρόνια!
Η κόρη της έγινε δώδεκα ετών, και αποφάσισε να την παντρευτεί με τον... Ρουστέμ Πασά, που ήταν ήδη πάνω από τα πενήντα. Αλλά ήταν πολύ ευνοημένος στο δικαστήριο, κοντά στον θρόνο του padishah και, το πιο σημαντικό, ήταν κάτι σαν μέντορας και «νονός» του διαδόχου του θρόνου, Μουσταφά, γιου της Κιρκάσιας Gulbehar, της πρώτης συζύγου του Σουλεϊμάν.
Η κόρη της Ροξαλάνα μεγάλωσε με παρόμοιο πρόσωπο και λαξευμένη φιγούρα με την όμορφη μητέρα της και ο Ρουστέμ Πασάς με μεγάλη χαρά συνδέθηκε με τον Σουλτάνο - αυτή είναι πολύ μεγάλη τιμή για έναν αυλικό. Οι γυναίκες δεν απαγορευόταν να βλέπουν η μία την άλλη και η σουλτάνα έμαθε επιδέξια από την κόρη της για όλα όσα συνέβαιναν στο σπίτι του Ρουστέμ Πασά, κυριολεκτικά συλλέγοντας τις πληροφορίες που χρειαζόταν λίγο-λίγο. Τελικά, η Lisovskaya αποφάσισε ότι ήρθε η ώρα να χτυπήσει το μοιραίο!
Κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με τον σύζυγό της, η Ροξαλάνα ενημέρωσε κρυφά τον Διοικητή των Πιστών για την «τρομερή συνωμοσία». Ο φιλεύσπλαχνος Αλλάχ της έδωσε χρόνο να μάθει για τα μυστικά σχέδια των συνωμότων και της επέτρεψε να προειδοποιήσει τον λατρεμένο σύζυγό της για τον κίνδυνο που τον απειλούσε: ο Ρουστέμ Πασάς και οι γιοι του Γκιουλμπεχάρ σχεδίαζαν να πάρουν τη ζωή του padishah και να καταλάβουν τον θρόνο , τοποθετώντας τον Μουσταφά πάνω του!
Ο ραδιούργος ήξερε καλά πού και πώς να χτυπήσει - η μυθική «συνωμοσία» ήταν αρκετά εύλογη: στην Ανατολή, την εποχή των σουλτάνων, τα αιματηρά πραξικοπήματα του παλατιού ήταν το πιο συνηθισμένο πράγμα. Επιπλέον, η Ροξαλάνα ανέφερε ως αδιάψευστο επιχείρημα τα αληθινά λόγια του Ρουστέμ Πασά, του Μουσταφά και άλλων «συνωμότων» που άκουσε η κόρη της Αναστασίας και του Σουλτάνου. Επομένως, οι σπόροι του κακού έπεσαν σε γόνιμο έδαφος!
Ο Ρουστέμ Πασάς τέθηκε αμέσως υπό κράτηση και άρχισε έρευνα: ο Πασάς βασανίστηκε φρικτά. Ίσως ενοχοποιούσε τον εαυτό του και τους άλλους κάτω από βασανιστήρια. Αλλά ακόμα κι αν ήταν σιωπηλός, αυτό απλώς επιβεβαίωσε τον padishah στην πραγματική ύπαρξη μιας «συνωμοσίας». Μετά από βασανιστήρια, ο Ρουστέμ Πασάς αποκεφαλίστηκε.
Μόνο ο Μουσταφά και τα αδέρφια του γλίτωσαν - ήταν εμπόδιο στον θρόνο του πρωτότοκου, κοκκινομάλλης Σελίμ της Ροξαλάνα, και για αυτό το λόγο έπρεπε απλώς να πεθάνουν! Συνεχώς υποκινούμενος από τη γυναίκα του, ο Σουλεϊμάν συμφώνησε και έδωσε εντολή να σκοτώσουν τα παιδιά του! Ο Προφήτης απαγόρευσε να χυθεί το αίμα των padishah και των κληρονόμων τους, έτσι ο Μουσταφά και τα αδέρφια του στραγγαλίστηκαν με ένα πράσινο μεταξωτό στριμμένο κορδόνι. Η Γκιουλμπεχάρ τρελάθηκε από τη θλίψη και σύντομα πέθανε.
Η σκληρότητα και η αδικία του γιου της έπληξαν τη Valide Khamse, τη μητέρα του Padishah Suleiman, που καταγόταν από την οικογένεια των Χαν Γκιράι της Κριμαίας. Στη συνάντηση, είπε στον γιο της όλα όσα σκέφτηκε για τη «συνωμοσία», την εκτέλεση και την αγαπημένη σύζυγο του γιου της, Ροξαλάνα. Δεν είναι περίεργο που μετά από αυτό η Valide Khamse, η μητέρα του σουλτάνου, έζησε λιγότερο από ένα μήνα: η Ανατολή γνωρίζει πολλά για τα δηλητήρια!
Η Σουλτάνα προχώρησε ακόμη παραπέρα: διέταξε να βρουν στο χαρέμι και σε όλη τη χώρα άλλους γιους του Σουλεϊμάν, που γέννησαν γυναίκες και παλλακίδες, και να τους αφαιρέσουν τη ζωή όλων! Όπως αποδείχθηκε, ο Σουλτάνος είχε περίπου σαράντα γιους - όλοι τους, άλλοι κρυφά, άλλοι φανερά, σκοτώθηκαν με εντολή της Λισόφσκαγια.
Έτσι, πάνω από σαράντα χρόνια γάμου, η Roksolana κατάφερε το σχεδόν αδύνατο. Ανακηρύχτηκε πρώτη σύζυγος και κληρονόμος έγινε ο γιος της Σελίμ. Όμως οι θυσίες δεν σταμάτησαν εκεί. Δύο στραγγαλίστηκαν ο μικρότερος γιοςΡόκσολανς. Ορισμένες πηγές την κατηγορούν για συμμετοχή σε αυτούς τους φόνους - φέρεται ότι αυτό έγινε για να ενισχύσει τη θέση του αγαπημένου της γιου Σελίμ. Ωστόσο, αξιόπιστα στοιχεία για αυτή την τραγωδία δεν βρέθηκαν ποτέ.
Δεν μπορούσε πλέον να δει τον γιο της να ανεβαίνει στο θρόνο, με αποτέλεσμα να γίνει σουλτάνος Σελίμ Β'. Βασίλεψε μετά τον θάνατο του πατέρα του μόνο για οκτώ χρόνια -από το 1566 έως το 1574- και, αν και το Κοράνι απαγορεύει την κατανάλωση κρασιού, ήταν τρομερός αλκοολικός! Η καρδιά του κάποτε απλά δεν άντεχε τις συνεχείς υπερβολικές σπονδές και στη μνήμη του λαού έμεινε ως σουλτάνος Σελίμ ο μέθυσος!
Κανείς δεν θα μάθει ποτέ ποια ήταν τα αληθινά συναισθήματα της διάσημης Roksolana. Πώς είναι για μια νέα κοπέλα να βρίσκεται στη σκλαβιά, σε μια ξένη χώρα, με μια ξένη πίστη να της επιβάλλεται. Όχι μόνο να μην σπάσει, αλλά και να εξελιχθεί σε ερωμένη της αυτοκρατορίας, κερδίζοντας δόξα σε όλη την Ασία και την Ευρώπη. Προσπαθώντας να σβήσει τη ντροπή και την ταπείνωση από τη μνήμη της, η Ροκσολάνα διέταξε να κρυφτεί το σκλαβοπάζαρο και στη θέση του να ανεγερθεί ένα τζαμί, η μεντρεσά και η ελεημοσύνη. Αυτό το τζαμί και το νοσοκομείο στο κτήριο του αλιευτηρίου φέρουν ακόμα το όνομα Χασεκί, καθώς και η γύρω περιοχή της πόλης.
Το όνομά της, τυλιγμένο σε μύθους και θρύλους, τραγουδισμένο από τους συγχρόνους της και καλυμμένο με μαύρη δόξα, παραμένει για πάντα στην ιστορία. Η Nastasia Lisovskaya, της οποίας η μοίρα θα μπορούσε να είναι παρόμοια με εκατοντάδες χιλιάδες των ίδιων Nastya, Khristin, Oles, Mari. Αλλά η ζωή όρισε διαφορετικά. Κανείς δεν ξέρει πόση θλίψη, δάκρυα και κακοτυχίες υπέμεινε η Nastasya στο δρόμο προς τη Roksolana. Ωστόσο, για τον μουσουλμανικό κόσμο θα παραμείνει η Χιουρρέμ - ΓΕΛΙΑ.
Ο Ροκσολάνα πέθανε είτε το 1558 είτε το 1561. Σουλεϊμάν Ι - το 1566. Κατάφερε να ολοκληρώσει την κατασκευή του μεγαλοπρεπούς Τζαμί Σουλεϊμανίγιε -ένα από τα μεγαλύτερα αρχιτεκτονικά μνημεία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας- κοντά στο οποίο βρίσκονται οι στάχτες του Ροκσολάνα σε έναν οκτάγωνο πέτρινο τάφο, δίπλα στον επίσης οκταγωνικό τάφο του Σουλτάνου. Αυτός ο τάφος στέκεται για περισσότερα από τετρακόσια χρόνια. Στο εσωτερικό, κάτω από τον ψηλό τρούλο, ο Σουλεϊμάν διέταξε να σκαλιστούν ροζέτες από αλάβαστρο και να διακοσμήσουν το καθένα από αυτά με ένα ανεκτίμητο σμαράγδι, το αγαπημένο στολίδι της Ροκσολάνα.
Όταν πέθανε ο Σουλεϊμάν, ο τάφος του ήταν επίσης διακοσμημένος με σμαράγδια, ξεχνώντας ότι η αγαπημένη του πέτρα ήταν το ρουμπίνι.
Γιατί η δύναμη της Υψηλής Πύλης άρχισε να μειώνεται; Είναι αδύνατο να αναφέρουμε έναν μόνο λόγο. Συνήθως επισημαίνουν τις συνέπειες της ανακάλυψης της Αμερικής, όταν άλλαξαν οι κατευθύνσεις των μεγαλύτερων εμπορικών επικοινωνιών και η εισροή ισπανοαμερικανικού χρυσού οδήγησε στην υποτίμηση του τουρκικού νομίσματος και υψηλό επίπεδοπληθωρισμός.
Ivan Aivazovsky Μάχη της Σινώπης (έκδοση ημέρας, 1853)
Ίσως οι λόγοι της παρακμής συσσωρεύτηκαν σταδιακά στον πολυδιάστατο επικοινωνιακό χώρο της αυτοκρατορίας. Στο διάστημα της διαδοχής στο θρόνο, αυτή είναι η μετάβαση του θρόνου από τον Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή στον Σελίμ Β', γνωστό ως ο «πικραμένος μέθυσος» (η Ουκρανή παλλακίδα του Σουλεϊμάν Ροκσολάνα συνέβαλε στην άνοδο του γιου της στην εξουσία). Στον γεωπολιτικό χώρο, αυτή είναι η τελευταία μεγάλη ναυμαχία των κωπηλατικών στόλων το 1571 στα ανοιχτά της Ελλάδας, που κατέληξε στην ήττα των Οθωμανών και την απελευθέρωση του χριστιανικού κόσμου από την αυταπάτη της πίστης στο αήττητο των Τούρκων. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία καταστράφηκε επίσης από τη διαφθορά, η οποία εντάθηκε ιδιαίτερα όταν ο Σουλτάνος άρχισε να λαμβάνει το μερίδιό του από την πώληση των δικών του παροχών (προτιμήσεων). Αυτή η ιδέα προτάθηκε στον Σουλτάνο από έναν αγαπημένο που προερχόταν από τους Σελτζούκους ηγεμόνες, οι οποίοι έβλεπαν τους Οθωμανούς ως εχθρούς αίματος. Όταν πολυάριθμες αιτίες και συνέπειες της παρακμής σε καθένα από τα γεωστρώματα (γεωπολιτικά, γεωοικονομικά, ομολογιακά, κοινωνικοπολιτισμικά και κοινωνιοψυχολογικά) στρωματοποιήθηκαν (επικαλύπτονται το ένα πάνω στο άλλο) σε έναν πολυδιάστατο χώρο επικοινωνίας, σχηματίστηκε μια οριακή ενέργεια με καταστροφική φόρτιση.
Ivan Aivazovsky Μάχη της Σινώπης 18 Νοεμβρίου 1853 (νύχτα μετά τη μάχη, 1853) 
Ivan Aivazovsky Review of Russian Στόλος της Μαύρης Θάλασσαςτο 1849 
Βιβλιογραφία
Braudel F. Time of Peace. Υλικός πολιτισμός, οικονομία και καπιταλισμός (XV-XVIII αι.), τόμος 3. - Μ.: Πρόοδος, 1992.
Dergachev V.A. - Στο βιβλίο. Πολιτισμική γεωπολιτική (Γεωφιλοσοφία). – Κίεβο: VIRA-R, 2004.
Kinross Lord The Rise and Decline of the Ottoman Empire / Μετάφραση από τα αγγλικά του M. Palnikov. - Μ.: KRON-PRESS, 1999.
Lawrence T.E. Αλλαγές στην Ανατολή. - Ξένη λογοτεχνία, 1999, Νο 3.
«Γεωπολιτική των Υπερδυνάμεων»
Η Οθωμανική Αυτοκρατορία αναδύθηκε το 1299 στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας και υπήρξε για 624 χρόνια, καταφέρνοντας να κατακτήσει πολλούς λαούς και να γίνει μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις στην ανθρώπινη ιστορία.
Από τόπο σε λατομείο
Η θέση των Τούρκων στα τέλη του 13ου αιώνα φαινόταν απελπιστική, έστω και μόνο λόγω της παρουσίας του Βυζαντίου και της Περσίας στη γειτονιά. Συν τους σουλτάνους του Ικονίου (πρωτεύουσας της Λυκαονίας - περιοχής της Μικράς Ασίας), ανάλογα με το ποιοι, έστω τυπικά, ήταν οι Τούρκοι.
Όλα αυτά όμως δεν εμπόδισαν τον Οσμάν (1288-1326) να επεκταθεί εδαφικά και να ενισχύσει το νεαρό κράτος του. Παρεμπιπτόντως, οι Τούρκοι άρχισαν να αποκαλούνται Οθωμανοί από το όνομα του πρώτου τους σουλτάνου.
Ο Οσμάν συμμετείχε ενεργά στην ανάπτυξη της εσωτερικής κουλτούρας και αντιμετώπιζε τους άλλους με προσοχή. Ως εκ τούτου, πολλές ελληνικές πόλεις που βρίσκονται στη Μικρά Ασία προτίμησαν να αναγνωρίσουν οικειοθελώς την υπεροχή του. Με αυτόν τον τρόπο «σκότωσαν δύο πουλιά με μια πέτρα»: έλαβαν προστασία και διατήρησαν τις παραδόσεις τους.
Ο γιος του Οσμάν, Ορχάν Α' (1326-1359), συνέχισε λαμπρά το έργο του πατέρα του. Αφού ανακοίνωσε ότι επρόκειτο να ενώσει όλους τους πιστούς υπό την κυριαρχία του, ο Σουλτάνος ξεκίνησε να κατακτήσει όχι τις χώρες της ανατολής, που θα ήταν λογικό, αλλά τα δυτικά εδάφη. Και το Βυζάντιο ήταν το πρώτο που του στάθηκε εμπόδιο.
Την εποχή αυτή, η αυτοκρατορία βρισκόταν σε παρακμή, την οποία εκμεταλλεύτηκε ο Τούρκος Σουλτάνος. Σαν ψυχρός χασάπης «έκοψε» περιοχή μετά περιοχή από το βυζαντινό «σώμα». Σύντομα ολόκληρο το βορειοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας περιήλθε στην τουρκική κυριαρχία. Εγκαταστάθηκαν επίσης στις ευρωπαϊκές ακτές του Αιγαίου και του Μαρμαρά, καθώς και στα Δαρδανέλια. Και η επικράτεια του Βυζαντίου περιορίστηκε στην Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της.
Οι επόμενοι σουλτάνοι συνέχισαν την επέκταση της Ανατολικής Ευρώπης, όπου πολέμησαν με επιτυχία κατά της Σερβίας και της Μακεδονίας. Και ο Μπαγιαζέτ (1389 -1402) «σημειώθηκε» από την ήττα του χριστιανικού στρατού, που στο ΣταυροφορίαΟ βασιλιάς Σιγισμούνδος της Ουγγαρίας ηγήθηκε εναντίον των Τούρκων.
Από ήττα σε θρίαμβο
Επί του ίδιου Βαγιαζέτ σημειώθηκε μια από τις σοβαρότερες ήττες του οθωμανικού στρατού. Ο Σουλτάνος αντιτάχθηκε προσωπικά στον στρατό του Τιμούρ και στη μάχη της Άγκυρας (1402) ηττήθηκε, και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε, όπου και πέθανε.
Οι κληρονόμοι προσπαθούσαν με γάντζο ή με απατεώνα να ανέβουν στο θρόνο. Το κράτος βρισκόταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης λόγω εσωτερικής αναταραχής. Μόνο επί Μουράτ Β' (1421-1451) η κατάσταση σταθεροποιήθηκε και οι Τούρκοι μπόρεσαν να ανακτήσουν τον έλεγχο των χαμένων ελληνικών πόλεων και να κατακτήσουν μέρος της Αλβανίας. Ο Σουλτάνος ονειρευόταν να ασχοληθεί επιτέλους με το Βυζάντιο, αλλά δεν είχε χρόνο. Ο γιος του, Μωάμεθ Β' (1451-1481), έμελλε να γίνει ο δολοφόνος της ορθόδοξης αυτοκρατορίας.
Στις 29 Μαΐου 1453 ήρθε η ώρα του Χ για το Βυζάντιο Οι Τούρκοι πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη για δύο μήνες. Ένα τόσο μικρό χρονικό διάστημα ήταν αρκετό για να σπάσει τους κατοίκους της πόλης. Αντί να πάρουν όλοι τα όπλα, οι κάτοικοι της πόλης προσευχήθηκαν απλώς στον Θεό για βοήθεια, χωρίς να εγκαταλείψουν τις εκκλησίες τους για μέρες. Ο τελευταίος αυτοκράτορας, Κωνσταντίνος Παλαιολόγος, ζήτησε από τον Πάπα βοήθεια, αλλά αυτός ζήτησε ως αντάλλαγμα την ενοποίηση των εκκλησιών. Ο Κωνσταντίνος αρνήθηκε.
Ίσως η πόλη να άντεχε περισσότερο αν όχι η προδοσία. Ένας από τους αξιωματούχους συμφώνησε στη δωροδοκία και άνοιξε την πύλη. Δεν έλαβε υπόψη του ένα πράγμα σημαντικό γεγονός- Εκτός από το γυναικείο χαρέμι, ο Τούρκος Σουλτάνος είχε και ένα ανδρικό χαρέμι. Εκεί κατέληξε ο όμορφος γιος του προδότη.
Η πόλη έπεσε. Ο πολιτισμένος κόσμος πάγωσε. Τώρα όλα τα κράτη τόσο της Ευρώπης όσο και της Ασίας συνειδητοποίησαν ότι είχε έρθει η ώρα για μια νέα υπερδύναμη - την Οθωμανική Αυτοκρατορία.
Ευρωπαϊκές εκστρατείες και αντιπαραθέσεις με τη Ρωσία
Οι Τούρκοι δεν σκέφτηκαν καν να σταματήσουν εκεί. Μετά το θάνατο του Βυζαντίου, κανείς δεν τους έκλεισε το δρόμο προς την πλούσια και άπιστη Ευρώπη, έστω και υπό όρους.
Σύντομα η Σερβία προσαρτήθηκε στην αυτοκρατορία (εκτός από το Βελιγράδι, αλλά οι Τούρκοι θα το καταλάμβαναν τον 16ο αιώνα), το Δουκάτο των Αθηνών (και, κατά συνέπεια, τα περισσότερα απόσε όλη την Ελλάδα), η Λέσβος, η Βλαχία, η Βοσνία. 
ΣΕ ανατολική ΕυρώπηΟι εδαφικές ορέξεις των Τούρκων διασταυρώθηκαν με τα συμφέροντα της Βενετίας. Ο ηγεμόνας του τελευταίου κέρδισε γρήγορα την υποστήριξη της Νάπολης, του Πάπα και του Καραμάν (Χανάτο στη Μικρά Ασία). Η αναμέτρηση κράτησε 16 χρόνια και έληξε με απόλυτη νίκη των Οθωμανών. Μετά από αυτό, κανείς δεν τους εμπόδισε να «πάρουν» τις υπόλοιπες ελληνικές πόλεις και νησιά, καθώς και να προσαρτήσουν την Αλβανία και την Ερζεγοβίνη. Οι Τούρκοι ήταν τόσο πρόθυμοι να επεκτείνουν τα σύνορά τους που επιτέθηκαν με επιτυχία ακόμη και στο Χανάτο της Κριμαίας.
Ξεκίνησε πανικός στην Ευρώπη. Ο Πάπας Σίξτος Δ' άρχισε να καταστρώνει σχέδια για την εκκένωση της Ρώμης και ταυτόχρονα έσπευσε να κηρύξει σταυροφορία κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Μόνο η Ουγγαρία ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα. Το 1481 ο Μωάμεθ Β' πέθανε και η εποχή των μεγάλων κατακτήσεων έφτασε στο τέλος του προσωρινά.
Τον 16ο αιώνα, όταν οι εσωτερικές αναταραχές στην αυτοκρατορία υποχώρησαν, οι Τούρκοι έστρεψαν και πάλι τα όπλα τους στους γείτονές τους. Πρώτα έγινε πόλεμος με την Περσία. Αν και το κέρδισαν οι Τούρκοι, τα εδαφικά τους κέρδη ήταν ασήμαντα.
Μετά από επιτυχία στη βορειοαφρικανική Τρίπολη και την Αλγερία, ο Σουλτάνος Σουλεϊμάν εισέβαλε στην Αυστρία και την Ουγγαρία το 1527 και πολιόρκησε τη Βιέννη δύο χρόνια αργότερα. Δεν ήταν δυνατό να το πάρετε - ο κακός καιρός και η εκτεταμένη ασθένεια το απέτρεψαν.
Όσον αφορά τις σχέσεις με τη Ρωσία, τα συμφέροντα των κρατών συγκρούστηκαν για πρώτη φορά στην Κριμαία.
Ο πρώτος πόλεμος έγινε το 1568 και τελείωσε το 1570 με τη νίκη της Ρωσίας. Οι αυτοκρατορίες πολέμησαν μεταξύ τους για 350 χρόνια (1568 - 1918) - ένας πόλεμος γινόταν κατά μέσο όρο κάθε τέταρτο του αιώνα.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξαν 12 πόλεμοι (συμπεριλαμβανομένου του Πολέμου του Αζόφ, της Εκστρατείας του Προυτ, του Κριμαϊκού και του Καυκάσου Μετώπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου). Και στις περισσότερες περιπτώσεις, η νίκη παρέμεινε στη Ρωσία.
Αυγή και ηλιοβασίλεμα των Γενιτσάρων
Όταν μιλάμε για την Οθωμανική Αυτοκρατορία, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τα τακτικά στρατεύματά της - τους Γενίτσαρους.
Το 1365, με προσωπική διαταγή του σουλτάνου Μουράτ Α', συγκροτήθηκε το πεζικό των Γενιτσάρων. Στελεχώθηκε από χριστιανούς (Βούλγαρους, Έλληνες, Σέρβους κ.λπ.) ηλικίας από οκτώ έως δεκαέξι ετών. Έτσι λειτουργούσε το devshirme —ο φόρος αίματος—, που επιβλήθηκε στους μη πιστούς λαούς της αυτοκρατορίας. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή η ζωή για τους Γενίτσαρους ήταν αρκετά δύσκολη. Έμεναν σε μοναστήρια-στρατώνες, τους απαγορευόταν να κάνουν οικογένεια ή κάθε είδους νοικοκυριό.
Σταδιακά όμως οι Γενίτσαροι από έναν επίλεκτο κλάδο του στρατού άρχισαν να μετατρέπονται σε ακριβοπληρωμένο βάρος για το κράτος. Επιπλέον, αυτά τα στρατεύματα συμμετείχαν σε εχθροπραξίες όλο και λιγότερο συχνά.
Η αποσύνθεση άρχισε το 1683, όταν τα μουσουλμάνα παιδιά άρχισαν να οδηγούνται στους Γενίτσαρους μαζί με Χριστιανά παιδιά. Οι πλούσιοι Τούρκοι έστειλαν τα παιδιά τους εκεί, λύνοντας έτσι το ζήτημα του επιτυχημένου μέλλοντός τους - θα μπορούσαν να κάνουν μια καλή καριέρα. Οι Μουσουλμάνοι Γενίτσαροι ήταν αυτοί που άρχισαν να δημιουργούν οικογένειες και να ασχολούνται με τη βιοτεχνία, καθώς και με το εμπόριο. Σταδιακά μετατράπηκαν σε μια άπληστη, αλαζονική πολιτική δύναμη που παρενέβαινε στις κρατικές υποθέσεις και συμμετείχε στην ανατροπή ανεπιθύμητων σουλτάνων.
Η αγωνία συνεχίστηκε μέχρι το 1826, όταν ο σουλτάνος Μαχμούτ Β' κατήργησε τους Γενίτσαρους.
Θάνατος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας
Οι συχνές αναταραχές, οι διογκωμένες φιλοδοξίες, η σκληρότητα και η συνεχής συμμετοχή σε οποιουσδήποτε πολέμους δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την τύχη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ιδιαίτερα κρίσιμος αποδείχθηκε ο 20ός αιώνας, στον οποίο η Τουρκία διαλυόταν όλο και περισσότερο από εσωτερικές αντιφάσεις και το αυτονομιστικό πνεύμα του πληθυσμού. Εξαιτίας αυτού, η χώρα έμεινε πολύ πίσω από τη Δύση τεχνικά, και ως εκ τούτου άρχισε να χάνει τα εδάφη που είχε κάποτε κατακτήσει.
Η μοιραία απόφαση για την αυτοκρατορία ήταν η συμμετοχή της στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι Σύμμαχοι νίκησαν τα τουρκικά στρατεύματα και οργάνωσαν διχοτόμηση του εδάφους της. Στις 29 Οκτωβρίου 1923, ένα νέο κράτος εμφανίστηκε - η Τουρκική Δημοκρατία. Ο πρώτος της πρόεδρος ήταν ο Μουσταφά Κεμάλ (αργότερα άλλαξε το επώνυμό του σε Ατατούρκ - «πατέρας των Τούρκων»). Έτσι τελείωσε η ιστορία της άλλοτε μεγάλης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.
Υπουργείο Εσωτερικών της Ουκρανίας
Εθνικό Πανεπιστήμιο Εσωτερικών Υποθέσεων
στο μάθημα «Ιστορία του Κράτους και του Δικαίου» ξένες χώρες”
σχετικά με το θέμα
«Δίκαιο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας»
Ολοκληρώθηκε το:
Shevtsov I.P.
Έλεγχος: Αναπλ. Και τα λοιπά.
Σχέδιο
1. Κυβερνητική δομή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.
2. Σαρία.
3. Το όνομα της παραμονής του Σουλτάνου.
4. «Majallat al-Ahkam al-Adliyya» (Code of Legal Rules, 1869–1876).
5. Συμπεράσματα.
Η παρούσα εργασία εξετάζει βασικές αρχέςκαι την εξέλιξη του νομικού συστήματος ενός από τα μεγαλύτερα κράτη του Μεσαίωνα - της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Στόχος της μελέτης είναι η αξιοποίηση των διατηρητέων ή ανακατασκευασμένων νομικών μνημείων αυτού του κράτους, καθώς και πηγών που αντικατοπτρίζουν τη σύγχρονη έρευνα στον τομέα αυτό. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί τόσο η γενική σημασία του ρόλου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας μεταξύ των υπόλοιπων χωρών της Μεσαιωνικής Ανατολής, όσο και η επιρροή της στα ουκρανικά εδάφη που βρίσκονται σε κοντινή απόσταση. Αξίζει να τονιστούν ορισμένοι παράγοντες που δίνουν επιπλέον συνάφεια στο υπό μελέτη πρόβλημα στην εποχή μας. Ίσως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της γεωπολιτικής κατάστασης στον κόσμο είναι η λεγόμενη σύγκρουση «Ανατολής-Δύσης»: η σύγκρουση μεταξύ δυτικών και ανατολικών πολιτισμών, δυτικών και ανατολικών αξιών. Το φθινόπωρο του 2005 στη Γαλλία (πογκρόμ εναντίον ανθρώπων από μουσουλμανικές χώρες), εμφανίστηκε ένας τύπος σύγκρουσης και τα γεγονότα γύρω από τη δημοσίευση των γελοιογραφιών του Προφήτη Μωάμεθ στις αρχές του 2006 είναι μια νέα επιβεβαίωση τεταμένων σχέσεων, ένας γύρος μακροχρόνιων όρος αντιπαράθεση πολιτισμών. Ένα από τα κεντρικά προβλήματα της σύγχρονης παγκόσμιας κοινότητας είναι η τρομοκρατία. Επιπλέον, πολύ συχνά συνδέεται με ριζοσπαστικά ισλαμιστικά κινήματα. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να σημειωθεί η σχέση μεταξύ των ισλαμιστικών εκδηλώσεων της τρομοκρατίας και της τζιχάντ, η οποία περιλαμβάνει «ιερό πόλεμο κατά των απίστων» (τζιχάντ του σπαθιού ή μικρή τζιχάντ (γκαζουάτ) - ένοπλη αντίσταση στους εχθρούς του Ισλάμ). Ήταν αυτή η θεωρία, ίσως τυπικά, που αποτέλεσε τη βάση των σύγχρονων ριζοσπαστικών ισλαμιστικών οργανώσεων, για παράδειγμα της Αλ Κάιντα, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν μια από τις πιο διαβόητες τρομοκρατικές επιθέσεις στην παγκόσμια ιστορία - η 11η Σεπτεμβρίου στη Νέα Υόρκη. Μερικοί από τους νομικούς κανόνες της τζιχάντ προέρχονται από το Κοράνι ή από το χαντίθ - πληροφορίες σχετικά με τις ενέργειες, τις εγκρίσεις ή τα ρητά του Προφήτη Μωάμεθ. Και τα χαντίθ, με τη σειρά τους, είναι η πηγή της Σαρία - Ισλαμικού νόμου. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην εξέλιξη που σημειώθηκε στο νομικό σύστημα του νόμιμου κληρονόμου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η Τουρκική Δημοκρατία είναι πρακτικά το μόνο κράτος στο οποίο δεν έχει διατηρηθεί η επιρροή του μέχρι πρότινος κυρίαρχου μουσουλμανικού νόμου. Το νέο νομικό σύστημα οικοδομήθηκε με βάση το ευρωπαϊκό μοντέλο, για παράδειγμα, τον τουρκικό αστικό κώδικα, με βάση τα σουηδικά, που προβλέπεται πολιτικά δικαιώματαγυναίκες και απαγόρευσε την πολυγαμία. Το τουρκικό Σύνταγμα του 1982 ανακήρυξε τη δημοκρατία ως δημοκρατικό, κοσμικό και κοινωνικό-νομικό κράτος.
Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει για τις πηγές που χρησιμοποιούνται σε αυτή την εργασία. Για να πάρεις γενικές πληροφορίεςΤα εγχειρίδια για τις νομικές και ιστορικές σχολές χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για την ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και το Ισλαμικό δίκαιο. Τα ονόματά τους περιλαμβάνονται στη βιβλιογραφία στο τέλος της εργασίας. Συγκεκριμένα, πρόκειται για το σχολικό βιβλίο Skakun O.F. «Theory of State and Law» και το βιβλίο του Vasilyev L.S. «Ιστορία της Ανατολής». Χρησιμοποιήθηκαν επίσης μεταφράσεις στα ρωσικά, απευθείας, μεμονωμένων νομικών μνημείων, όπως, για παράδειγμα, «The Book of Laws of Sultan Selim I» (μετάφραση A.S. Tveritinova, 1969). Είναι απαραίτητο να πούμε για ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των μεσαιωνικών νομικών μνημείων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι πιο σοβαρές εργασίες που περιέχουν ανάλυση δεδομένων για αυτό το θέμα ανήκουν σε έναν εξέχοντα Τούρκο ειδικό, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης Omer Lutfi Barkan. O.L. Ο Μπαρκάν σημείωσε ότι μεγάλες δυσκολίες για μια ολοκληρωμένη μελέτη της τουρκικής νομοθεσίας στον Μεσαίωνα δημιουργούνται από την απουσία επίσημων κειμένων στα αρχεία της Τουρκίας, ακόμη και εκείνων των νομοθετικών κωδίκων που είναι γνωστοί στους ιστορικούς από διάφορες δημοσιεύσεις. Προφανώς, συνέπεια αυτού είναι ότι δεν υπάρχουν επαρκείς εκτενείς πληροφορίες στη βιβλιογραφία για τη γενική ιστορία του κράτους και του δικαίου. Τέλος, ο συγγραφέας αυτής της εργασίας ανέλυσε μια σειρά από σύγχρονα άρθραστα μέσα ενημέρωσης που είναι αφιερωμένα στο μουσουλμανικό δίκαιο και τον πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένων των ξένων (αγγλόφωνων).
Το Ανώτατο Οθωμανικό Κράτος (Οθωμανική Αυτοκρατορία) προέκυψε ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων της Ανατολίας (Μικρά Ασία) τον 11ο αιώνα. Σελτζούκοι Τούρκοι, οι οποίοι κατέλαβαν τα εδάφη που προηγουμένως ανήκαν στο Βυζάντιο και αφομοίωσαν τον κατεξοχήν ελληνικό πληθυσμό του. Οι κληρονόμοι των πρώτων Τούρκων κατακτητών ήταν η Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία ολοκλήρωσε την κατάκτηση του Βυζαντίου με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης το 1453. Στο απόγειο της ισχύος της, επί Σουλεϊμάν «του Μεγαλοπρεπούς» (1520-1555), η αυτοκρατορία εκτεινόταν από τη Βιέννη μέχρι τον Περσικό Κόλπο, από την Κριμαία μέχρι το Μαρόκο. Η περίοδος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έληξε μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν διαλύθηκε σε πολλά ανεξάρτητα κράτη και τα τουρκικά εδάφη έγιναν μέρος της σύγχρονης Τουρκικής Δημοκρατίας.
Κατά τη διάρκεια 6 αιώνων, η Οθωμανική Αυτοκρατορία ανέπτυξε ένα μάλλον περίπλοκο κυβερνητικό σύστημα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οσμάν (1288 - 1326), σχηματίστηκε ένα ισχυρό στρατιωτικό κράτος, ουσιαστικά απολυταρχικό, αν και οι διοικητές στους οποίους ο Σουλτάνος έδωσε διάφορες περιοχές να διαχειριστούν συχνά αποδεικνύονταν ανεξάρτητοι και απρόθυμοι να αναγνωρίσουν την υπέρτατη εξουσία του Σουλτάνου. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία του οθωμανικού συστήματος διακυβέρνησης, το οποίο παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητο για τέσσερις αιώνες. Κυρίως για πρακτικούς λόγους (εμπόριο, φόροι), το οθωμανικό κράτος ήταν σχετικά ανεκτικό με τους μη μουσουλμάνους, ειδικότερα δεν γινόταν ο αναγκαστικός προσηλυτισμός στο Ισλάμ. Εισήχθη η έννοια του «μιλέτ», σύμφωνα με την οποία δόθηκε η ευκαιρία στις θρησκευτικές και εθνοτικές μειονότητες να είναι ανεξάρτητες από την κεντρική κυβέρνηση στην επίλυση των προβλημάτων τους. Το μιλέτ ήταν μια ερμηνεία των μουσουλμανικών κανόνων για τη μεταχείριση των μη μουσουλμανικών μειονοτήτων (dhimmi). Αρχηγός κάθε μιλλέτ ήταν ένας εθνάρχης, τις περισσότερες φορές ένας θρησκευτικός ιεράρχης, όπως ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, που αναφερόταν απευθείας στον Οθωμανό Σουλτάνο. Οι Millets είχαν πραγματική δύναμη - καθιέρωσαν τους δικούς τους νόμους και επίσης εισέπραξαν και μοίραζαν φόρους. Όταν ένα μέλος ενός μιλέτ διέπραξε έγκλημα εναντίον ενός μέλους ενός άλλου, εφαρμόστηκε ο νόμος του θύματος, αλλά αν η υπόθεση αφορούσε μέλος της μουσουλμανικής κοινότητας, τότε χρησιμοποιήθηκε ο κυρίαρχος μουσουλμανικός νόμος, η Σαρία. Τα γειτονικά κράτη που βρέθηκαν σε υποτέλεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας αναγκάστηκαν να πληρώσουν φόρους στον Σουλτάνο, καθώς και να παρέχουν τις δυνάμεις τους σε περίπτωση οθωμανικών στρατιωτικών εκστρατειών. Πολλά υποτελή κράτη μετατράπηκαν τελικά σε επαρχίες της ίδιας της αυτοκρατορίας. Ωστόσο, υπήρχαν και εκείνες που δεν έγιναν επαρχίες, όπως το Χανάτο της Κριμαίας, στο οποίο μετέβη αργότερα Ρωσική Αυτοκρατορία.
Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία δεν υπήρχε αυστηρός κανόνας για τη μεταβίβαση της σουλτανικής εξουσίας με πρωτογένεια (από πατέρα σε πρωτότοκο γιο) ή με αρχαιότητα (πρεσβύτερος αδελφός). Αν και το στέμμα περνούσε συχνά στον γιο του σουλτάνου, το σύστημα της διαδοχής άλλαζε συχνά και ήταν ασταθές. Ο κρατικός μηχανισμός, όπως ολόκληρο το σύστημα διοίκησης, ολόκληρη η εσωτερική δομή της αυτοκρατορίας, ήταν πολύ κοντά στο κλασικό πρότυπο, το οποίο αντιστοιχεί στο γενικό σχήμα της διοίκησης και της διοικητικής δομής της παραδοσιακής Ανατολής, συμπεριλαμβανομένων των θεσμών εξουσίας - ιδιοκτησίας και κεντρική αναδιανομή (αναδιανομή). Όλα τα εδάφη της αυτοκρατορίας θεωρούνταν κρατικά και διοικούνταν για λογαριασμό του Σουλτάνου από τον μηχανισμό της εξουσίας. Στα κατακτημένα εδάφη, οι μορφές κατοχής γης άλλαξαν εν μέρει σύμφωνα με τα οθωμανικά πρότυπα και παρέμειναν εν μέρει οι ίδιες, αλλά ταυτόχρονα ευθυγραμμίστηκαν με τις εντολές που έγιναν αποδεκτές στην αυτοκρατορία. Αν και ο Σουλτάνος ήταν ο ανώτατος μονάρχης, είχε πολλούς συμβούλους και υπουργούς. Οι πιο ισχυροί ανάμεσά τους ήταν οι βεζίρηδες και το ντιβάνι (ουσιαστικά η κυβέρνηση), υποταγμένο στον Μεγάλο Βεζίρη. Το ντιβάνι ήταν ένα συμβούλιο στο οποίο οι βεζίρηδες συζητούσαν τις πολιτικές της αυτοκρατορίας. Ήταν καθήκον του Μεγάλου Βεζίρη να ενημερώσει τον Σουλτάνο για τη γνώμη του Διβάνου. Το ντιβάνι αποτελούνταν από 3 βεζίρηδες τον 14ο αιώνα έως τους 11 τον 17ο αιώνα. Οι δραστηριότητες της κυβέρνησης ρυθμίζονταν από τον κώδικα νόμων του Kanun-name που υιοθετήθηκε υπό τον Mehmed II (1444–1481), καθώς και από τον Ισλαμικό νόμο, τη Σαρία. Οργανωτικά, ο κεντρικός μηχανισμός εξουσίας αποτελούνταν από τρία κύρια συστήματα - στρατιωτικό-διοικητικό, οικονομικό και δικαστικό-θρησκευτικό. Καθένας από αυτούς εκπροσωπήθηκε τόσο στο κέντρο όσο και σε τοπικό επίπεδο. Με επικεφαλής τον ίδιο τον Μεγάλο Βεζίρη, το στρατιωτικό-διοικητικό σύστημα ήταν η ραχοκοκαλιά ολόκληρης της δομής της αυτοκρατορίας. Χώρα μέχρι τον 16ο αιώνα χωρίστηκε σε 16 μεγάλες περιφέρειες εγιαλέτ, με επικεφαλής τους κυβερνήτες του μπεϊλέρμπεη, υπαγόμενους στον Μεγάλο Βεζίρη και υπεύθυνους για την κατάσταση των πραγμάτων στις περιοχές τους - κυρίως για τη μαχητική ικανότητα εκείνων των μονάδων που μια συγκεκριμένη περιοχή πρέπει να είναι πάντα έτοιμη να αναπτύξει. Οι μπεηλέρμπεηδες, με τη σειρά τους, υπάγονταν στους στρατιωτικούς διοικητές της περιφέρειας-διοικητές των σαντζακμπέηδων (υπήρχαν περίπου 250 συνοικίες-σαντζάκοι στη χώρα), οι οποίοι ήταν διοικητικά υπεύθυνοι για τις περιφέρειές τους. Στις συνοικίες, η δύναμη του σαντζάκμπεη ήταν πολύ ισχυρή, αν και τυπικά ρυθμιζόταν από την περιοχή Kanun-name, η οποία με την πάροδο του χρόνου δημιουργήθηκε για κάθε σαντζάκι. Και τέλος, επάνω χαμηλότερο επίπεδοη εξουσία, ολόκληρο το στρατιωτικό-διοικητικό σύστημα στηριζόταν στους τιμαριώτες, υποταγμένους στους σαντζακμπέηδες και υπεύθυνοι σε αυτούς τόσο για τη μαχητική αποτελεσματικότητα και τον εξοπλισμό των πολεμιστών σιπάχι που αναπτύχθηκαν από την τιμάρα-γαιοκτημοσύνη τους, όσο και για τη διατήρηση της διοικητικής τάξης στον τοπικό πληθυσμό .
Τα καθήκοντα του οικονομικού τμήματος, με επικεφαλής τον βεζίρη-ντεφτερντάρ και εκπροσωπούμενο σε περιφερειακό και περιφερειακό επίπεδο από ειδικούς αξιωματούχους με γραφείς υπαγόμενους σε αυτούς, ήταν η τήρηση αυστηρών αρχείων των πόρων και των εσόδων του ταμείου, ο καθορισμός του ύψους των φόρων και των δασμών και διάφορα είδη καθηκόντων. Προφανώς, ήταν οι υπάλληλοι αυτού του τμήματος που έπρεπε να ελέγχουν αυστηρά το ύψος των φόρων από κάθε τιμάρισμα, συμπεριλαμβανομένου του μεριδίου που πήγαινε στο τιμάρι, και το οποίο δεν είχε δικαίωμα να υπερβεί. Το φορολογικό σύστημα στην αυτοκρατορία ήταν αρκετά περίπλοκο, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι ορισμένες απομακρυσμένες επαρχίες, που βρίσκονταν σε ημιαυτόνομη θέση, είχαν τους δικούς τους παραδοσιακούς τύπους φόρων. Ωστόσο, γενικά το σύστημα ήταν συνεκτικό και αυστηρά υποχρεωτικό. Χωρίστηκε σε δύο βασικά μέρη - νόμιμους φόρους (δηλαδή, αυτούς που αντιστοιχούν στη Σαρία - δεκάτη-ushr από τους μουσουλμάνους, kharaj και jizya δημοτικός φόρος από μη μουσουλμάνους, zakat από τους ιδιοκτήτες και τους αντίστοιχους βαρύτερους φόρους από μη μουσουλμάνους, ειδικά από πλούσιοι πολίτες κ.λπ. κ.λπ.) και πρόσθετες εισφορές, που περιλάμβαναν διάφορους τοπικούς και έκτακτους φόρους, δασμούς, φόρους. Ο μουσουλμανικός κλήρος, τόσο υπηρετούμενος (κριτές-καντί κ.λπ.) όσο και μη (ουλεμά), απαλλάσσονταν από φόρους, εκτός από τους υπηρέτες.
Το δικαστικό-θρησκευτικό σύστημα, στο πλαίσιο της γενικότερης διοικητικής-πολιτικής δομής της αυτοκρατορίας, είχε ως λειτουργία τον έλεγχο του τρόπου ζωής και της συμπεριφοράς του πληθυσμού. Με επικεφαλής σε επίπεδο κεντρικής κυβέρνησης ο Σεΐχη-ουλ-Ισλάμ και εκπροσωπούμενο σε επίπεδο κυβερνήτη από αρκετούς (αρχικά μόνο δύο) καντί ασκέρι, αυτό το σύστημα σε επίπεδο περιφέρειας έκλεισε από μουσουλμάνους δικαστές κάντι και τους βοηθούς τους. Οι δικαστές-καντί ήταν, πρώτα απ' όλα, δικαστές που αποφάσιζαν στο όνομα του Ισλάμ και για λογαριασμό των αρχών όλες τις νομικές υποθέσεις που αφορούσαν μουσουλμάνους. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα μέρος των λειτουργιών τους, αν και η κύρια και πιο σημαντική. Επιπλέον, ο καδής ενεργούσε ως συμβολαιογράφοι που κατέγραφαν έγγραφα και συναλλαγές, καθώς και ως μεσάζοντες που επέλυαν εμπορικές, οικονομικές και άλλες διαφορές, ελεγκτές που παρακολουθούσαν τη ρύθμιση του εισοδήματος και τη διαδικασία είσπραξης φόρων, τον καθορισμό των τιμών, την τάξη και τη φύση των δημοσίων έργων. , και τα λοιπά. . Με μια λέξη, στις τυπικές για τις ισλαμικές δομές συνθήκες συγχώνευσης πολιτικής και θρησκείας, οι καντί που ήταν στη διοικητική υπηρεσία ήταν και εξομολογητές και αξιωματούχοι. Σε ό,τι αφορά άλλα, μη μουσουλμανικά τμήματα του πληθυσμού, παρόμοιες λειτουργίες ανατέθηκαν στους ηγέτες των αντίστοιχων θρησκευτικών κοινοτήτων του μιλλέτ - Ελληνορθόδοξοι, Αρμένιοι Γρηγοριανοί, Εβραίοι, οι οποίοι έλαβαν ευρείες εξουσίες για αυτό.
Ως αποτέλεσμα, πρέπει να σημειωθούν οι βασικές αρχές στις οποίες βασίστηκε η έννοια του οθωμανικού κράτους. Είναι σημαντικό να αναδειχθεί η θρησκευτική συνιστώσα, η οποία αποτελεί αναπόσπαστη βάση, το θεμέλιο του κρατισμού. Από εδώ ακολουθεί η ρίζα ολόκληρου του νομικού συστήματος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας - η Σαρία. Επόμενο χαρακτηριστικό– ασθενής συγκεντρωτισμός κρατική εξουσία. Ενδεικτικά σε σε αυτήν την περίπτωσηείναι η παρουσία μιλλέτ - εθνοθρησκευτικών αυτονομιών που ασκούσαν αυτοδιοίκηση αρκετά ανεξάρτητα από την εξουσία του Σουλτάνου.
Το επόμενο θέμα που θα καλυφθεί θα είναι οι βασικές αρχές και το πεδίο εφαρμογής του νόμου της Σαρία. Η Σαρία (- το σωστό (σωστό) μονοπάτι, πορεία δράσης) είναι ένα σύνολο - και, καλύπτοντας όλες τις πτυχές της ζωής, που ανακηρύσσεται «αιώνιο και αμετάβλητο». Αυτό το νομικό σύστημα, που με τον καιρό απέκτησε παγκόσμια σημασία, προέκυψε και διαμορφώθηκε στα πλαίσια του Αραβικού Χαλιφάτου. Η διαδικασία ανάπτυξής του συνδέθηκε στενά με την εξέλιξη του αραβικού κρατισμού από μια μικρή πατριαρχική-θρησκευτική κοινότητα στις αρχές του 7ου αιώνα. (υπό τον Προφήτη Μωάμεθ) σε μια από τις μεγαλύτερες αυτοκρατορίες του 8ου-10ου αιώνα. κατά τις δυναστείες των Ομεϋάδων και των Αββασιδών. Μετά την πτώση του Αραβικού Χαλιφάτου, ο μουσουλμανικός νόμος έγινε έγκυρος σε ορισμένες μεσαιωνικές χώρες της Ασίας και της Αφρικής που υιοθέτησαν το Ισλάμ σε έναν ή τον άλλο βαθμό (συμπεριλαμβανομένης της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας).
Σύμφωνα με τις ισλαμικές παραδόσεις, οι κύριες πηγές της Σαρία είναι το Κοράνι και η Σούννα, και όλες οι άλλες πηγές δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με αυτές. Παρακάτω είναι ένας κατάλογος βασικών πηγών της Σαρία:
Ως πρόσθετη πηγή νόμου, η Σαρία επέτρεψε επίσης τοπικά έθιμα που δεν περιλαμβάνονταν άμεσα στο ίδιο το μουσουλμανικό δίκαιο κατά την περίοδο της συγκρότησής του, αλλά δεν έρχονταν σε άμεση αντίθεση με τις αρχές και τους κανόνες του. Ταυτόχρονα, αναγνωρίστηκαν τα νομικά έθιμα που είχαν αναπτυχθεί στην ίδια την αραβική κοινωνία (urf), καθώς και σε πολλούς λαούς που κατακτήθηκαν ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων ή αργότερα υποβλήθηκαν στην επιρροή του μουσουλμανικού νόμου (adat).
Έτσι, μπορεί να συνοψιστεί ότι η Σαρία είναι ο πυρήνας του ισλαμικού θρησκευτικού και νομικού συστήματος των περισσότερων μουσουλμανικών χωρών. Το σύστημα αυτό εξαπλώθηκε στα εδάφη όλων των χωρών υπό την επιρροή του Αραβικού Χαλιφάτου, ιδιαίτερα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Και τώρα, αν και όχι πραγματικά ισχύουσα νομοθεσία, εξακολουθεί να έχει αντίκτυπο σε κοινωνική ζωήκληρονόμος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας - Τουρκία.
Η πηγή του νόμου που προερχόταν από τη Σαρία ήταν τα διατάγματα και οι εντολές των χαλίφηδων - φιρμανίων. Στη συνέχεια, με την ανάπτυξη της νομοθετικής δραστηριότητας, οι νόμοι - παραμονές - άρχισαν να εξετάζονται και να διαδραματίζουν αυξανόμενο ρόλο ως πηγή δικαίου. Τα φιρμάν και τα κανούνια δεν έπρεπε να έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές της Σαρία και να τη συμπληρώσουν, πρώτα απ 'όλα, με κανόνες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των κρατικών οργάνων και ρυθμίζουν τις διοικητικές και νομικές σχέσεις της κρατικής εξουσίας με τον πληθυσμό. Το νομικό σύστημα, που βασιζόταν στους νόμους του Κανούν, επέλυε ζητήματα που δεν αντικατοπτρίζονται άμεσα στους νόμους της Σαρία και, στην πραγματικότητα, ήταν η κοσμική νομοθεσία του Σουλτάνου. Μέχρι το πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Αυτές περιλαμβάνουν τις πρώτες προσπάθειες κωδικοποίησης του οθωμανικού φεουδαρχικού δικαίου με τη μορφή συνόλων νομοθετικών διατάξεων (kanun-name) για μεμονωμένες επαρχίες του κράτους. Συνόψισαν τις διατάξεις για διοικητικές, οικονομικές και ποινικές υποθέσεις, καθιέρωσαν τις αρχές της φορολογίας διάφορες ομάδεςφορολογούμενος πληθυσμός, ρυθμίζονταν ζητήματα γης σχέσεων λαμβάνοντας υπόψη την πρακτική που είχε αναπτυχθεί στις περιοχές αυτές κατά την ένταξή τους στο οθωμανικό κράτος. Από την άποψη του ισλαμικού νόμου, τέτοιοι κώδικες αντιπροσώπευαν μια καινοτομία που μείωσε τον ρόλο της Σαρία. Οι νομικές διατάξεις που τις αποτελούσαν βασίζονταν κυρίως στο εθιμικό δίκαιο και τους κανονισμούς που ίσχυαν πριν από την οθωμανική κατάκτηση και ως εκ τούτου μερικές φορές απέκλιναν σημαντικά από τα δόγματα της Σαρία, τα οποία συνήθως καθοδηγούνταν από μουσουλμάνους δικαστές - καδήδες. Αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του σουλτάνου Mehmed II Fatih (1451-1481), στη βάση τους, συντάχθηκαν τα γενικά kanun-names (Fatih Kanunnamesi), τα οποία έγιναν υποχρεωτικές οδηγίες για την επίλυση δημοσίων υποθέσεων και την πρακτική των δικαστηρίων της Σαρία. Τα κείμενα των διαταγμάτων των πρώτων Οθωμανών ηγεμόνων δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Μόνο από τα γραπτά χρονικογράφων και μεταγενέστερα αρχεία δικηγόρων είναι γνωστό ότι ο Οσμάν καθόρισε τους κανόνες για την είσπραξη των δασμών της αγοράς και κήρυξε νόμο για τη διαδικασία διανομής των κτημάτων του τιμαριού, και επί Ορχάν, το 1328, αποφασίστηκε να κόψει τα δικά του νομίσματα. (akche), να εισαγάγει ένα ειδικό ρουχισμό (ιδιαίτερα, λευκά σκουφάκια) για τους στρατιωτικούς αιχμαλώτους (σιπάχι· άτομα σε υποτελή εξάρτηση), «ώστε να δει κανείς τις διαφορές μεταξύ αυτών και των κοινών (ραγιά)», σχετικά με τη δημιουργία ένας ακανόνιστος στρατός πεζικού από γιάγια και μουτσελέμ, που πληρώθηκαν σε καιρό πολέμου και διασκορπίστηκαν στα χωριά για να ασχοληθούν με τη γεωργία στο τέλος του πολέμου. Ο σουλτάνος Μουράτ Α΄, κατόπιν συμβουλής του Beylerbey Rumelia Timurtash Pasha, διευκρίνισε τη σειρά κληρονομιάς των τιμαρίων και την εκτέλεση των καθηκόντων του στρατιωτικού φέουδου από τους ιδιοκτήτες τους και επίσης θέσπισε νόμο για την αφαίρεση στο ταμείο του 1/5 της αξίας των στρατιωτική λεία που παρέδωσαν οι Τούρκοι κατακτητές από εκστρατείες, συμπεριλαμβανομένων των αιχμαλώτων, καθορίζοντας την τιμή κάθε αιχμάλωτου δούλου στα 25 akche. Επί Σουλτάνου Βαγιαζήτ Α', καθιερώθηκε αμοιβή για τους καδήδες για τη σύνταξη πιστοποιητικών, αναφορών και παρόμοιων εγγράφων, καθώς και για την εκτέλεση διαφόρων δικαστικών καθηκόντων. Τα καταγεγραμμένα και πολλά άλλα διατάγματα των πρώτων Οθωμανών σουλτάνων, προφανώς, παρέμειναν σε διάσπαρτη, μη συστηματοποιημένη κατάσταση, τουλάχιστον μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Η πρώτη τους κωδικοποίηση χρονολογείται από την περίοδο του σουλτάνου Μεχμέτ Β' Φατίχ, όπως μπορούμε να κρίνουμε από τα κείμενα δύο νομοθετικών κωδίκων (κανούν-όνομα) που μας έχουν φτάσει από αυτή την εποχή. Ένα από αυτά περιέχει τρία μέρη: 1) πίνακα βαθμών, 2) τα βασικά της τελετουργίας των δικαστηρίων και τους κανόνες για τον διορισμό αξιωματούχων και των παιδιών τους κυβερνητικές θέσεις, 3) αρκετά άρθρα για τις ποινές για ποινικά αδικήματα, τον καθορισμό περιεχομένου για αξιωματούχους και τον τίτλο τους.
Μετά τον Μεχμέτ Β' Φατίχ, ο Σουλτάνος Βαγιαζήτ Β' (1418-1512) έγινε ο εκδότης του κανουνιού. Αυτή η συλλογή νόμων επέκτεινε τους κανόνες των θρησκευτικών τελών και φόρων στα Τιμάρια. Ο Σουλτάνος Σουλεϊμάν ο Μεγαλοπρεπής (1494-1556), που ονομάζεται επίσης Κανούνι (Νομοθέτης), καθιέρωσε ακόμη περισσότερα πολύπλοκο σύστημακανόνες του κανούν-ονόματος: ξεκινώντας από τα δικαιώματα και τις ευθύνες των πολεμιστών τιμάρων-σιπάχι, τελειώνοντας με τους κανόνες εμφάνισης. Νέοι νόμοι εκδόθηκαν επίσης για τις κατακτημένες χώρες και περιοχές. Για παράδειγμα, το 1520 δημοσιεύτηκε το Κανούν-Όνομα της Άμφισσας (Kanun-Name-i Salna) που ρύθμιζε κυρίως τη διαδικασία είσπραξης φόρων και τελωνείων στις περιοχές της Στερεάς Ελλάδας υπό Οθωμανική κυριαρχία. Για παράδειγμα, το eve-nama της Άμφισσας λέει: «25 akche συλλέγονται από άπιστους που έχουν ενηλικιωθεί ως ispenje (φόρος γης). από [άπιστους] που είναι παντρεμένοι, χρεώνεται 6 ακτσές ως φόρος στο σανό, από τις χήρες των καφίρ (δηλαδή μη μουσουλμάνων) εισπράττεται ισπέντζε 6 ακτσές». Ή σχετικά με τους τελωνειακούς δασμούς (κονκάρδα) σε τρόφιμα, ρούχα κ.λπ.: «Για την πώληση σκλάβου ή δούλου χρεώνονται 4 ακτσές και από τον πωλητή και από τον αγοραστή, που συνολικά είναι 8 ακτσές».
Οι Τούρκοι ιστορικοί συνδέουν τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της οθωμανικής νομοθεσίας μετά τον Μωάμεθ Β' με τα ονόματα των Σουλτάνων Σουλεϊμάν Κανούνι (1520-1666), Αχμέτ Α' (1603-1617) και με τις δραστηριότητες, κυρίως τον 16ο-17ο αιώνα, πολλών δικηγόροι (Σέιχ ουλ Ισλάμ κ.λπ.).
Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα κανουνώνα του Σουλτάνου ήταν μια από τις σημαντικότερες πηγές δικαίου στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι περαιτέρω ανάπτυξηΟι οθωμανικές νομικές έννοιες συνδέονται ακριβώς με εκείνες, αν και ακόμη ανεπαρκώς συστηματοποιημένες, διατάξεις που ορίζονται σε αυτά τα σύνολα σουλτανικών νόμων.
Το 1869-1877 Εγκρίθηκε ο «Majallat al-Ahkam al-Adliyya» («Κώδικας Νομικών Προτύπων»), ο οποίος ονομάζεται επίσης Αστικός Κώδικας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Μετά την εμφάνιση του κώδικα, οι δικαστές (qadis) ήταν υποχρεωμένοι πρώτα από όλα να εφαρμόζουν τους κανόνες του και να μην βασίζουν τις αποφάσεις τους σε δογματικά αισθήματα. Ο Κώδικας απαγόρευε την ερμηνεία θεμάτων που ρυθμίζονται από τους κανόνες του. Πρωταρχική προσοχή σε αυτόν τον κώδικα (άλλο όνομα είναι Majalla) δίνεται σε θέματα αστικού και δικαστικού δικαίου. Η Majalla ήταν η πρώτη σοβαρή προσπάθεια κωδικοποίησης των κανόνων του ισλαμικού δικαίου, η σημασία της οποίας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί ορισμένοι αστικοί κώδικες των αραβικών χωρών αυτή η πηγήΓια παράδειγμα, μέχρι σήμερα, η νομοθεσία του Κουβέιτ και άλλων χωρών διατηρεί ορισμένους κανόνες που έχουν δανειστεί από τη Ματζάλα. Η επίδρασή του επεκτάθηκε στις περισσότερες αραβικές χώρες που ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (με εξαίρεση την Αίγυπτο). Ο Κώδικας ρύθμιζε ζητήματα δικαιοπρακτικής ικανότητας, αλλά δεν επηρέαζε τις οικογενειακές σχέσεις, οι οποίες, σύμφωνα με την αρχή της ελευθερίας των πεποιθήσεων και τα προσωπικά δικαιώματα των οπαδών πολλών αιρέσεων και δογμάτων, συνέχισαν να ρυθμίζονται από διάφορες παραδοσιακές σχολές του ισλαμικού δικαίου. Το Majallah λειτούργησε στην Τουρκία έως το 1926, στον Λίβανο - έως το 1931, στη Συρία - έως το 1949, στο Ιράν - έως το 1953, στην Ιορδανία - έως το 1976. Επί του παρόντος, η επίδρασή του διατηρείται εν μέρει στο Ισραήλ, το Κουβέιτ και την Κύπρο. Στη Majalla, οι αρχές της νομικής ρύθμισης παρουσιάζονται ευρέως, διατυπώνονται ως αποτέλεσμα της ερμηνείας περιστασιακών κανονισμών του ισλαμικού δικαίου και θεωρούνται ως το σημείο εκκίνησης για την εφαρμογή συγκεκριμένων νομικών κανόνων. Ένας σημαντικός αριθμός αυτών των άρθρων είναι αφιερωμένος στην ευθύνη για βλάβη που προκαλείται. Αυτό περιλάμβανε κανόνες όπως «η ζημιά δεν εξαλείφεται με ζημία» (άρθρο 25), «η ζημιά δεν είναι μακροχρόνια» (άρθρο 7), « περισσότερο κακόεξαλείφεται από το μικρότερο» (άρθρο 27), «αποφεύγεται στο μέτρο του δυνατού η ζημία» (άρθρο 31), «είσπραξη των αποκτηθέντων» (άρθρο 87) κ.λπ. Ως λόγοι αστικής ευθύνης θεωρείται η παραβίαση οι όροι της σύμβασης, η παράνομη κατάληψη περιουσίας κάποιου άλλου και η πρόκληση ζημίας σε περιουσία κάποιου άλλου («itlaf»). Στο «itlaf», οι μουσουλμάνοι νομικοί συμπεριέλαβαν επίσης ακούσια εγκλήματα κατά του ατόμου (δολοφονία, σωματική βλάβη), η ευθύνη για τα οποία είχε επίσης αντισταθμιστικό χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, η ευθύνη για εγκλήματα εντάχθηκε επίσης στο ποινικό δίκαιο. Η έννοια του «itlaf» κάνει διάκριση μεταξύ άμεσης και έμμεσης ζημίας σε περιουσία κάποιου άλλου. Στη δεύτερη περίπτωση, πρέπει να υπάρχει κενό με τη μορφή άλλης ενέργειας ή γεγονότος μεταξύ της προκριματικής ενέργειας και της επέλευσης της ζημίας. Σύμφωνα με τον κανόνα του άρθ. 92 και 93 του Majalli, το βάρος της ευθύνης για ζημία βαρύνει το πρόσωπο του οποίου οι πράξεις οδήγησαν άμεσα στη ζημία: αυτός που την προκάλεσε έμμεσα φέρει ευθύνη μόνο εάν οι πράξεις του ήταν σκόπιμες.
Έτσι, ο «Κώδικας Νομικών Προτύπων» είναι ο πρώτος νομοθετική πράξη, που εδραίωσε τους κανόνες του ισλαμικού δικαίου ως αναπόσπαστο σύστημα με τη μορφή του νόμου του κράτους. Στη συνέχεια, αυτές οι διατάξεις υιοθετήθηκαν με νομοθεσία σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής σε επίπεδο βιομηχανιών ή ακόμη και μεμονωμένων κανόνων.
Από αυτή την εργασία πρέπει να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα. Πρώτον, είναι απαραίτητο να αναφερθεί το γεγονός ότι ένα χαρακτηριστικό των νομικών συστημάτων σε κράτη στα οποία το Ισλάμ έχει γίνει η κυρίαρχη θρησκεία είναι η αυστηρή σύνδεση του νόμου και του κρατικού συστήματος εξουσίας με τη θρησκεία. Αυτό το είδος νομικού συστήματος διαφέρει θεμελιωδώς από το δυτικό (ευρωπαϊκό). Οι ερευνητές συνήθως αποκαλούν την κατηγορία τέτοιων συστημάτων παραδοσιακές θρησκευτικές. Οι κύριες πηγές δικαίου σε αυτήν την περίπτωση είναι τα ιερά βιβλία, τα ρητά των προφητών (ιδίως στο Ισλάμ - το Κοράνι και η Σούννα), καθώς και νομικές παραδόσεις και έθιμα που είναι εγγενή σε μια δεδομένη εθνοτική ομάδα ή περιοχή. Ενα ακόμα χαρακτηριστικό στοιχείοΤο μουσουλμανικό δίκαιο, μπορεί κανείς να ονομάσει την ευρέως διαδεδομένη αρχή της εξουσίας: οι ατομικές αποφάσεις των προφητών έγιναν οι κανόνες του νόμου, ιστορικά πρόσωπα, θρησκευτικούς ηγέτες, που κυμαίνονται από τον Προφήτη Μωάμεθ έως μεμονωμένους μουφτήδες (φατβά). Δεύτερον, πέρα από την ανάλυση της ίδιας της ουσίας του δικαίου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, είναι απαραίτητο να εξαχθούν συμπεράσματα με βάση τη χρονική προοπτική, δηλαδή τον μετασχηματισμό του νομικού συστήματος με την πάροδο του χρόνου. Σημαντικές αλλαγέςσυνέβη για 7 αιώνες στη Μικρά Ασία, ξεκινώντας από την σκληρή εφαρμογή του νόμου της Σαρία κατά την περίοδο των Σελτζούκων Τούρκων που κατέκτησαν την Ανατολία. Έπαιξε σημαντικό ρόλο Αραβικό Χαλιφάτο, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια του μουσουλμανικού θρησκευτικού και νομικού συστήματος. Περαιτέρω, η σχέση μεταξύ των θρησκευτικών κανόνων και του νόμου του Σουλτάνου αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση της αύξησης του ρόλου του τελευταίου, αν και ποτέ δεν κατήργησε το νόμο της Σαρία. Ενδεικτικοί ως προς αυτό είναι οι κώδικες νόμων που δημοσίευσε ο Σουλεϊμάν ο Μεγαλοπρεπής (Κανούνι). Και τέλος, το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία του δικαίου της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ήταν η δημοσίευση του «Κώδικα Νομικών Προτύπων» (Majaly) στα τέλη του 19ου αιώνα, ο οποίος περιόρισε περαιτέρω την εφαρμογή του θρησκευτικού δικαίου. Έχει προκύψει μια αρχή που υποδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, τη χρήση των κανόνων που προβλέπονται στη Majalla. Ως συμπέρασμα πρέπει να ειπωθεί ότι ακόμη και μετά την εξαφάνιση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας με πολιτικό χάρτηειρήνης το 1923, η πτωτική τάση του ρόλου του θρησκευτικού δικαίου παρέμεινε αμετάβλητη, γεγονός που οδήγησε τελικά στην ανακήρυξη της Τουρκίας ως δημοκρατικού και κοσμικού κράτους.
Προσθέστε τουλάχιστον λίγη βιβλιογραφία για τη Majalla
Διαθέσιμο σε «Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης. Τόμος 1. Ο αρχαίος κόσμος και οι ανατολικοί πολιτισμοί / Χειρ. επιστημονικός έργο G.Yu. Semigin. – M.: Mysl, 1999. – 750 σελ.»
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκαν
1. Βασίλιεφ Λ.Σ. Ιστορία της Ανατολής: Σε 2 τόμους Τ. 1. – Μ., 1998.
2. Νομοθεσία για την Άμφισσα. (μετάφραση J. Kabrdy) // Ανατολικές πηγές για την ιστορία των λαών του νοτιοανατολικού και Κεντρική Ευρώπη. Τ. 1. - Μ., Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών, 1964.
3. Ιστορία της Ανατολής. Σε 6 τόμους Τ.2. / Κεφ. εκδ. R.B. Ριμπάκοφ. - Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, ΡΑΣ, 1997.
4. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια: Σε 2 μέρη 1ο / Υπό το γενικό. εκδ. καθ. Krasheninnikova I.A και ο καθ. Zhidkova O. A. - M.: Εκδοτικός οίκος NORMA, 2003.
5. The Book of Laws of Sultan Selim I. (μτφρ. A. S. Tveritinova) - M., Main Editorial Office of Oriental Literature, 1969
6. Nersesyants V.S. Γενική θεωρία δικαίου και κράτους. Εγχειρίδιο για νομικές σχολές και σχολές. – Μ.: Εκδοτική ομάδα NORMA-INFRA, 2002.
7. Σκακούν Ο.Φ. Θεωρία κράτους και δικαίου: Σχολικό βιβλίο. – Kharkov: Consum; Εσωτερικό πανεπιστημίου υποθέσεις, 2000.
8. Syukiyainen L.R. Δύση και Ανατολή – μια σύγκρουση που σιγοκαίει // Nezavisimaya Gazeta. –<#"#_ftnref1" name="_ftn1" title="">Sykiyainen L.R. Δύση και Ανατολή – μια σύγκρουση που σιγοκαίει // Nezavisimaya Gazeta. –<#"#_ftnref2" name="_ftn2" title="">Φιόνα Σιμόν. Ανάλυση: Οι ρίζες της τζιχάντ // BBC News. – #"#_ftnref3" name="_ftn3" title=""> Nersesyants V. S. Γενική θεωρία δικαίου και κράτους. Εγχειρίδιο για νομικές σχολές και σχολές. – Μ.: Εκδοτική ομάδα NORMA–INFRA - M., 2002. – Σελ. 471 – 473
Skakun O.F. Θεωρία κράτους και δικαίου: Σχολικό βιβλίο. – Kharkov: Consum; Εσωτερικό πανεπιστημίου υποθέσεις, 2000. – Σελ. 650.
Vasiliev L.S. Ιστορία της Ανατολής: Σε 2 τόμους Τ. 1. – Μ., 1998. Κεφάλαιο 4, - σελ. 225-227.
Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια: Σε 2 μέρη, Μέρος 1 / Εκδ. εκδ. καθ. Krasheninnikova I.A και ο καθ. Zhidkova O. A. - M.: Εκδοτικός οίκος NORMA, 2003. - Σελ. 551.
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.