«The Tale of Peter and Fevronia of Murom» Εθνική ιστορική βάση της ιστορίας. Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι ένα κλασικό παράδειγμα μιας ιστορικής και βιογραφικής αρχαίας ρωσικής ιστορίας του 16ου αιώνα. Το μέρος όπου ζούσαν οι ήρωες της ιστορίας και όπου διαδραματίστηκαν τα γεγονότα ήταν η αρχαία ρωσική πόλη Murom και τα εδάφη Ryazan. Τα γεγονότα που χρησίμευσαν ως βάση για την ιστορία διαδραματίστηκαν στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα και η ιστορία γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '40 του 16ου αιώνα από τον διαπρεπή κληρικό και συγγραφέα Ερμολάι Έρασμο. Δημιούργησε αυτό το σπουδαίο έργο για την αγιοποίηση των νέων Θαυματουργών του Μουρόμ - του Πρίγκιπα Πέτρου (στο μοναχισμό ονομαζόταν Δαυίδ) και της Πριγκίπισσας Φεβρωνία (στο μοναχισμό με το όνομα Ευφροσύνη).
Έκτοτε, η ημέρα των αγίων αυτών εορτάζεται στις 25 Ιουνίου. Σύνδεση της ιστορίας με τη λαογραφία. Η πλοκή του "The Tale" συνδυάζει δύο κύριες παραμυθένιες πλοκές - μια μαγική ιστορία για την καταπολέμηση ενός φιδιού και μια μυθιστορηματική ιστορία για μια σοφή αγρότισσα που παντρεύεται έναν ευγενή άνδρα και περνάει δύσκολες δοκιμασίες. Η ιστορία περιγράφει την έντιμη, δίκαιη ζωή του πρίγκιπα Πέτρου των Μουρόμ και της συζύγου του Φεβρονίας, μιας κοινής καταγωγής. Η ζωή τους και, στο τέλος της, ο μοναστικός τόνος φέρνουν την ιστορία πιο κοντά στο είδος της ζωής των αγίων και της προσδίδουν ηθικολογικό χαρακτήρα.
Η ιστορία φαίνεται να βγαίνει από τη λαογραφία: παραμύθια, έπη, αινίγματα, παροιμίες. Η ιστορία ενσαρκώνει μια βαθιά σκέψη, που προέρχεται από την αρχή της κατανόησης των ανθρώπων για την ισότητα των ανθρώπων απέναντι στην αλήθεια. Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο χωρικός γιος Ιβάν παντρεύεται την πριγκίπισσα και συνηθισμένο κορίτσιπαντρεύεται τον πρίγκιπα. Ως εκ τούτου, ο γάμος του πρίγκιπα Πέτρου με τη Φεβρωνία έχει ρίζες στη ρωσική λαογραφία και ταυτόχρονα μιλά για αρχικές αλλαγές στη ρωσική κοινωνία. Το κατόρθωμα του Πέτρου εκφράζει το αρχαίο μυθολογικό, παραμυθένιο και μετέπειτα επικό μοτίβο της φιδομαχίας.
Σκοτώνοντας το φίδι, ο ήρωας νικά το κακό και το σκοτάδι. Το φίδι απεικονίζεται στην ιστορία ως λυκάνθρωπος· η ικανότητά του να μεταμορφώνεται σε άνθρωπο τονίζει την αρχέγονη πονηριά του διαβόλου. Είναι σημαντικό ότι ο Πέτρος σκοτώνει το φίδι, σαν ήρωας, με ένα ξίφος θησαυρού. Η Φεβρωνία ενσαρκώνει την παραμυθένια εικόνα μιας σοφής κοπέλας στην ιστορία. Σύνθεση της ιστορίας. Στη δομή και τη σύνθεσή του, το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» είναι υποδειγματικό για το είδος του: στην αρχή αφηγείται τα κατορθώματα των ηρώων, μετά ακολουθεί μια ιστορία για τη ζωή τους, συμπεριλαμβανομένης μιας ιστορίας για τον θρίαμβο των ηρώων τους. η αρετή πέρασε δοκιμασίες της ζωής, μετά περιγράφεται ο θάνατός τους και, τέλος, το θαύμα που γίνεται μετά θάνατον. Η πλοκή της ιστορίας. Η πλοκή της ιστορίας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία διαφέρει από την παραδοσιακή αγιογραφική πλοκή τα ακόλουθα σημάδια: Δεν υπάρχει βάσανο για την πίστη, δεν υπάρχει μαρτύριο ηρώων. Καμία σχέση με την ιστορία.
Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η αγρότισσα Fevronia, η οποία συμφώνησε να θεραπεύσει τον πρίγκιπα Πέτρο, ο οποίος αρρώστησε από το αίμα του φιδιού που χύθηκε πάνω του. Ως ανταμοιβή γι' αυτό, η Φεβρωνία απαιτεί από τον πρίγκιπα να την παντρευτεί: «Θέλω να τον γιατρέψω, αλλά δεν απαιτώ καμία ανταμοιβή από αυτόν. Ιδού ο λόγος μου προς αυτόν: αν δεν γίνω γυναίκα του, τότε δεν είναι σωστό να τον περιποιηθώ». Η προσπάθεια του θεραπευμένου πρίγκιπα να αθετήσει την υπόσχεσή του τελειώνει ανεπιτυχώς: Η Φεβρωνία διέταξε με σύνεση να λερώσουν όλα τα έλκη του (που ελήφθησαν από αίμα φιδιού), εκτός από ένα, και για την τελική θεραπεία ο Πέτρος πρέπει να εκπληρώσει την υπόσχεσή του: «Ο πρίγκιπας Πέτρος πήγε στην κληρονομιά του. πόλη Murom, ανακτήθηκε. Μόνο μια ψώρα έμεινε πάνω του, η οποία δεν χρίστηκε με εντολή του κοριτσιού. Και από εκείνη την ψώρα εμφανίστηκαν νέες ψώρα σε όλο του το σώμα από την ημέρα που πήγε στο πατρικό του. Και πάλι ήταν καλυμμένος παντού με ψώρα και έλκη, όπως την πρώτη φορά.
Και πάλι ο πρίγκιπας επέστρεψε στο κορίτσι για τη δοκιμασμένη θεραπεία. Και όταν ήρθε στο σπίτι της, της έστειλε φαγητό, ζητώντας θεραπεία. Εκείνη, καθόλου θυμωμένη, είπε: «Αν γίνει άντρας μου, θα θεραπευτεί». Είναι το ίδιο σκληρή λέξητης έδωσε ότι θα την έπαιρνε για γυναίκα του. Και πάλι, όπως πριν, του συνέταξε την ίδια θεραπεία, για την οποία έγραψα ήδη πριν. Εκείνος, αφού συνήλθε γρήγορα, την πήρε για γυναίκα του. Έτσι η Φεβρωνία έγινε πριγκίπισσα». Μετά το θάνατο του αδερφού του, ο Πέτρος παίρνει το θρόνο του πριγκιπάτου Murom.
Όταν οι επαναστατημένοι μπόγιαροι αποφασίζουν να διώξουν την αγρότισσα από το Μουρόμ, συμφωνεί να φύγει αν της επιτραπεί να πάρει μαζί της ό,τι της ζητήσει. Τα αγόρια συμφωνούν και η πριγκίπισσα ρωτά «μόνο για τον άντρα μου, τον πρίγκιπα Πέτρο». Ο Πέτρος την ακολουθεί: «Όταν ήρθε το βράδυ, αποβιβάστηκαν στην ακτή και άρχισαν να εγκαθίστανται για τη νύχτα. Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος σκέφτηκε: «Τι θα γίνει τώρα, αφού οικειοθελώς απαρνήθηκα το πριγκιπικό;»
Η πολύτιμη Φεβρωνία του λέει: «Μη λυπάσαι, πρίγκιπα, ο φιλεύσπλαχνος Θεός, ο δημιουργός και προστάτης των πάντων δεν θα μας αφήσει σε μπελάδες!» Στο τέλος, ο Peter και η Fevronia «κυβερνούν» με ασφάλεια στο Murom. Μετά τον «θάνατό τους στη μπανιέρα» (ταυτόχρονο θάνατο) και χωριστή ταφή, ωστόσο, ξαναβρίσκονται ενωμένοι «σε έναν μόνο τάφο»: «Όταν έφτασε η ώρα της ευσεβούς ανάπαυσής τους, παρακάλεσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Και κληροδότησαν να τοποθετηθούν και οι δύο σε έναν τάφο, και διέταξαν να φτιάξουν δύο φέρετρα από μια πέτρα, με ένα λεπτό χώρισμα ανάμεσά τους. Κάποτε έγιναν μοναχοί και φόρεσαν μοναστηριακά άμφια.
Και ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος ονομάστηκε Δαυίδ στο μοναστικό βαθμό, και η σεβαστή Φεβρωνία στο μοναστικό βαθμό ονομαζόταν Ευφροσύνη». Το ιδεολογικό περιεχόμενο της ιστορίας. Οι εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας, που έγιναν σύζυγοι, εκφράζουν το δημοφιλές ιδανικό του γάμου: η δίκαιη και ευγενική δύναμη του γαμπρού συνδυάζεται με τη διαύγεια της ψυχής, την αγνότητα των σκέψεων της νύφης. Ο συνδυασμός αυτών των ιδιοτήτων σχηματίζει μια άρρηκτη πνευματική ένωση συζύγου, θριαμβευτική και στη ζωή και στο θάνατο: «Όταν πλησίαζε η ώρα της ευσεβούς ανάπαυσής τους, παρακαλούσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Και κληροδότησαν να βάλουν και τους δύο σε ένα φέρετρο. Και διέταξαν να φτιάξουν δύο φέρετρα σε μια πέτρα, με ένα χώρισμα ανάμεσά τους.
Οι ίδιοι φορούσαν ταυτόχρονα μοναστηριακά άμφια. Και ο μακάριος Πρίγκιπας Πέτρος ονομαζόταν στον μοναχισμό Δαυίδ, και ο Μοναχός Φεβρωνία στον μοναχισμό ονομαζόταν Ευφροσύνη. Εκείνες τις μέρες, η σεβαστή και μακαρία Φεβρωνία, που λεγόταν Ευφροσύνη, κεντούσε με τα ίδια της τα χέρια για την εκκλησία των Αγίων. καθεδρικός ναόςαέρα στον οποίο απεικονίζονταν πρόσωπα αγίων. Ο σεβάσμιος και μακάριος πρίγκιπας Πέτρος, που ονομαζόταν Δαυίδ, της έστειλε λέγοντας: «Ω αδελφή Ευφροσύνη! Η ψυχή μου θέλει ήδη να φύγει από το σώμα μου, αλλά σε περιμένω μόνο για να πεθάνω μαζί». Εκείνη απάντησε: «Περιμένετε, κύριε, μέχρι να πάρω αέρα για την ιερή εκκλησία».
Της έστειλε για δεύτερη φορά, λέγοντας: «Θα σε περιμένω λίγο». Και για τρίτη φορά έστειλε λέγοντας: «Θέλω να πεθάνω και δεν σε περιμένω πια». Κέντησε τα τελευταία σχέδια αέρα αυτού του αγίου, αλλά δεν κέντησε το ιμάτιο του αγίου. Έχοντας κεντήσει το πρόσωπο, σταμάτησε να δουλεύει, κόλλησε τη βελόνα της στον αέρα και την τύλιξε με την κλωστή που έραψε. Και έστειλε στον μακαριστό Πέτρο, τον λεγόμενο Δαβίδ, τα νέα της ταυτόχρονης κοίμησής του. Και αφού προσευχήθηκαν, παρέδωσαν τις αγίες τους ψυχές στα χέρια του Θεού την 25η Ιουνίου». Εικόνα της Φεβρωνίας. «Η ηρωίδα της ιστορίας είναι η παρθενική Φεβρωνία.
Είναι σοφή λαϊκή σοφία. Φτιάχνει σοφούς γρίφους και ξέρει πώς να τους λύνει χωρίς φασαρία. δυσκολίες ζωής. Δεν έχει αντίρρηση στους εχθρούς της και δεν τους προσβάλλει με ανοιχτή διδασκαλία, αλλά καταφεύγει στην αλληγορία, σκοπός της οποίας είναι να δώσει ένα ακίνδυνο μάθημα ότι οι ίδιοι οι αντίπαλοί της αντιλαμβάνονται τα λάθη τους. Κάνει θαύματα εν παρόδω: κάνει τα κλαδιά που είναι κολλημένα για τη φωτιά να ανθίσουν σε ένα μεγάλο δέντρο μια νύχτα. Η ζωογόνος δύναμη της επεκτείνεται σε οτιδήποτε γύρω της. Τα ψίχουλα ψωμιού στην παλάμη της μετατρέπονται σε κόκκους μυρωδάτου θυμιάματος... Η Φεβρωνία είναι σαν τους ήσυχους αγγέλους του Ρούμπλεφ.
Είναι η «σοφή κοπέλα» των παραμυθιών. Εξωτερικές εκδηλώσειςη μεγάλη εσωτερική της δύναμη είναι τσιγκούνη. Είναι έτοιμη για το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, έχει κατακτήσει τα πάθη της. Η αγάπη της για τον πρίγκιπα Πέτρο είναι ακατανίκητη εξωτερικά γιατί ηττάται εσωτερικά, από μόνη της, υποτάσσεται στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η σοφία της δεν είναι μόνο ιδιότητα του μυαλού της, αλλά στον ίδιο βαθμό - τα συναισθήματα και η θέλησή της.
Δεν υπάρχει καμία σύγκρουση μεταξύ του συναισθήματος, του μυαλού και της θέλησής της: εξ ου και η εξαιρετική «σιωπή» της εικόνας της. Η πρώτη εμφάνιση στην ιστορία του κοριτσιού Fevronia αποτυπώνεται σε μια οπτικά ξεχωριστή εικόνα. Βρίσκεται σε μια απλή αγροτική καλύβα από έναν απεσταλμένο του πρίγκιπα Πέτρου των Μουρόμ, ο οποίος αρρώστησε από το δηλητηριώδες αίμα του φιδιού που σκότωσε. Με ένα φτωχό αγροτικό φόρεμα, η Φεβρωνία κάθισε στον αργαλειό και ασχολήθηκε με μια «ήσυχη» δουλειά - ύφανση λινά, και ένας λαγός πηδούσε μπροστά της, σαν να συμβόλιζε τη συγχώνευση της με τη φύση. Οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις της, η ήσυχη και σοφή συνομιλία της δείχνουν ξεκάθαρα ότι η «στοχαστικότητα του Ρούμπλεφ» δεν είναι απερίσκεπτη. Η Φεβρωνία καταπλήσσει τον αγγελιοφόρο με τις προφητικές της απαντήσεις και υπόσχεται να βοηθήσει τον πρίγκιπα... Ζωοδόχος δύναμηΗ αγάπη της Φεβρωνίας είναι τόσο μεγάλη που τα κοντάρια που είναι κολλημένα στο έδαφος ανθίζουν σε δέντρα με την ευλογία της. Είναι τόσο δυνατή στο πνεύμα που μπορεί να ξετυλίξει τις σκέψεις των ανθρώπων που συναντά.
Στη δύναμη της αγάπης, στη σοφία που της προτείνει αυτή η αγάπη, η Φεβρωνία αποδεικνύεται ανώτερη ακόμη και από τον ιδανικό σύζυγό της, τον πρίγκιπα Πέτρο» (D. S. Likhachev. Great Heritage). Καλλιτεχνική πρωτοτυπίαιστορίες. «Η γοητεία του Παραμυθιού έγκειται στην απλότητα και τη σαφήνεια της παρουσίασης, στην ήρεμη βραδύτητα της ιστορίας, στην ικανότητα του αφηγητή να μην εκπλήσσεται από την έκπληξη, στην απλότητα και την ευγένεια που εναρμονίζεται με την ηρεμία του αφηγητή». χαρακτήρες... Ας σημειώσουμε και την εγκράτεια της αφήγησης, σαν να απηχεί τη σεμνότητα της εκδήλωσης των συναισθημάτων. Η χειρονομία της Φεβρωνίας, βάζοντας μια βελόνα στο κάλυμμα και τυλίγει μια χρυσή κλωστή γύρω από την κολλημένη βελόνα, είναι τόσο λακωνική και οπτικά καθαρή όσο η πρώτη εμφάνιση της Φεβρωνίας στην ιστορία, όταν καθόταν σε μια καλύβα στον αργαλειό και ένας λαγός ήταν πηδώντας μπροστά της.
Για να εκτιμήσουμε αυτή τη χειρονομία της Fevronia που τυλίγει μια κλωστή γύρω από μια βελόνα, πρέπει να θυμόμαστε ότι στα αρχαία ρωσικά κυριολεκτικά δουλεύειδεν υπάρχει καθημερινότητα, δεν υπάρχουν λεπτομερείς περιγραφές - η δράση σε αυτά λαμβάνει χώρα σαν σε ύφασμα. Υπό αυτές τις συνθήκες, η χειρονομία της Fevronia είναι πολύτιμη, όπως το χρυσοκέντημα που έραψε για το «ιερό» κύπελλο» (D. S. Likhachev. Great Heritage). Η ιστορία στην αξιολόγηση των μελετητών της λογοτεχνίας. «Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης του «The Tale of Peter and Fevronia of Murom».
«Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» δημιουργήθηκε το μέσα του 16ου αιώνα V. συγγραφέας-δημοσιογράφος Ermolai-Erasmus βασισμένος στις προφορικές παραδόσεις των Murom. Μετά την αγιοποίηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας, το έργο αυτό διαδόθηκε ευρέως ως αγιογραφία. Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν το συμπεριέλαβε στη σύνθεση της «Μεγάλης Μενναίας», αφού τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τη μορφή της απέκλινε έντονα από τον αγιογραφικό κανόνα. Η ιστορία δόξαζε τη δύναμη και την ομορφιά με εξαιρετική εκφραστικότητα γυναικεία αγάπη, ικανό να ξεπεράσει όλες τις αντιξοότητες της ζωής και να κερδίσει τη νίκη επί του θανάτου.
Οι ήρωες της ιστορίας είναι ιστορικά πρόσωπα: ο Πέτρος και η Φεβρωνία βασίλεψαν στο Murom στις αρχές του 13ου αιώνα, πέθαναν το 1228.
Πρωτοτυπία του είδους.
Θεωρητικά το έργο αυτό δημιουργήθηκε ως αγιογραφία. Αλλά δεν αναγνωρίστηκε ως ζωή λόγω πολλών αποκλίσεων από τον κανόνα στο κεντρικό τμήμα, και στη διαδικασία της εκ νέου επεξεργασίας έγινε ιστορία. Η βάση της πλοκής του διαμορφώθηκε με βάση δύο προφορικά-ποιητικά, μοτίβα παραμυθιούο ήρωας-φιδομαχητής και η σοφή παρθένα, διαδεδομένη στη λαογραφία. Η πηγή της πλοκής ήταν ένας τοπικός μύθος για μια σοφή αγρότισσα που έγινε πριγκίπισσα. Ο λαϊκός θρύλος έχει ισχυρή επιρροήγια τους Ερμολαί-Έρασμους και δημιούργησε ένα έργο που δεν συνδέεται με τους κανόνες του αγιογραφικού είδους: είναι μια συναρπαστική αφήγηση πλοκής, ελάχιστα παρόμοια με τη ζωή των αγίων με τα κατορθώματά τους και το μαρτύριο για τη δόξα της εκκλησίας. "Το έργο αποτελείται από 4 μέρη, που συνδέονται με την πλοκή. 1 ιστορία για έναν μαχητή φιδιών. 2-ήρωες πάνε να πάρουν γιατρό για ένα θύμα φιδιού. Συναντούν μια κοπέλα που μιλάει με γρίφους. Αυτό που ακολουθεί είναι το μοτίβο των γρίφων και
δοκιμές. 3-Η ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας σε γάμο, υπάρχουν στοιχεία λαογραφικής αφήγησης. 4-ιστορία για το θάνατο του Πέτρου και της Φεβρωνίας και το μεταθανάτιο θαύμα. Το πρόβλημα με το είδος είναι ότι ένα έργο συνδυάζει πολλά στοιχεία από διαφορετικά είδη. Το έργο δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία των ηρώων (αντισυμβατικό για τη ζωή), λαογραφικά μοτίβα εντοπίζονται σε όλα τα μέρη. Για παράδειγμα, μια πλοκή παραμυθιού για έναν ήρωα που παλεύει με φίδια, ένα μοτίβο γρίφων, όταν η Φεβρωνία λέει ότι «δεν είναι σωστό ένα σπίτι να μην έχει αυτιά και ένας ναός να μην έχει αυτιά» (ένας σκύλος έχει αυτιά στο σπίτι , ένα παιδί έχει μάτια στο σπίτι) και όταν ρωτήθηκε πού απαντά η οικογένειά της: «Ο πατέρας και η μητέρα να δανείζονται αφίσες. Ο αδερφός μου πέρασε από τα πόδια του στο Navi για να δει», που σημαίνει «μητέρα και πατέρας πήγαν στην κηδεία και ο αδερφός μου πήγε στη μελισσοκομία». Υπάρχει επίσης ένα λαογραφικό μοτίβο στο 3ο μέρος, όταν η Fevronya, μετά από ένα γεύμα, μαζεύει ψίχουλα στο χέρι της και μετά μετατρέπονται σε θυμίαμα και θυμίαμα. Αυτός είναι ο απόηχος του παραμυθιού για την πριγκίπισσα του βάτραχου, όταν τα υπολείμματα μετατράπηκαν σε κύκνους και λίμνη. Και η αναχώρηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας από το Μουρόμ, και στη συνέχεια το αίτημα των ευγενών για την επιστροφή τους, έχει επίσης απήχηση στη λαϊκή ιστορία. Όμως στο έργο υπάρχει και μια πνευματική πλευρά, χαρακτηριστική των ζωών. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία δεν μιλούν για αγάπη, γιατί ο Πέτρος δεν θέλει καν να την παντρευτεί στην αρχή. Ο γάμος τους δεν είναι σαρκικός, αλλά πνευματικός και βασίζεται στην τήρηση των εντολών. Η Φεβρωνία κάνει θαύματα χάρη στην πνευματικότητά της. Ένα άλλο στοιχείο της ζωής είναι το μεταθανάτιο θαύμα, όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία, αντίθετα με τις ετοιμοθάνατες οδηγίες τους, θάβονται σε διαφορετικά μέρη, αλλά μέσα σε μια νύχτα βρίσκονται ακόμα μαζί σε ένα φέρετρο για δύο, το οποίο παραμένει άδειο. Και ο θάνατός τους σε μια ώρα είναι επίσης κάτι ασυνήθιστο, που μόνο στους αγίους μπορεί να είναι χαρακτηριστικό. Ο συνδυασμός στοιχείων λαογραφίας, αγιογραφίας και ιστορίας σε ένα έργο κάνει το έργο πολύπλευρο, αλλά αυτή είναι η ιδιαίτερη δεξιοτεχνία και η καινοτομία του συγγραφέα στη λογοτεχνία.
Λαογραφία και αγιογραφία.
Γενικά, δύο λαϊκές ποιητικές πλοκές συνδυάζονται στην ιστορία: παραμύθιγια το πύρινο φίδι και παραμύθια για τη σοφή κοπέλα.
Με προφορικό-ποιητικό λαϊκή παράδοσηΣυνδέεται η εικόνα της κεντρικής ηρωίδας, της Φεβρωνίας, που στην ιστορία έρχεται στο προσκήνιο η εξαιρετική της σοφία. Ο νεαρός (υπηρέτης) του πρίγκιπα Πέτρου τη βρίσκει στην καλύβα στον αργαλειό με απλά ρούχα και η Φεβρωνία χαιρετά τον υπηρέτη του πρίγκιπα με «περίεργα» λόγια: «Είναι παράλογο ένα σπίτι να είναι χωρίς αυτί και ένας ναός χωρίς ένα μάτι." Όταν ρωτήθηκε από τον νεαρό πού είναι κάποιος από τους άντρες που μένουν στο σπίτι, εκείνη απαντά: «Ο πατέρας και η μητέρα μου πήγαν να δανειστούν χρήματα. Ο αδερφός μου πήγε να αντιμετωπίσει τον Navi (θάνατο) μέσα από τα πόδια του».
Το ίδιο το αγόρι δεν μπορεί να καταλάβει το νόημα των σοφών λόγων της Φεβρωνία και ζητά να εξηγήσει το νόημά τους. Η Fevronia το κάνει πρόθυμα. Τα αυτιά του σπιτιού είναι σκύλος, τα μάτια του ναού (σπιτιού) είναι ένα παιδί. Δεν έχει ούτε το ένα ούτε το άλλο στο σπίτι της, οπότε δεν υπήρχε κανείς να την προειδοποιήσει για τον ερχομό ενός ξένου και τη βρήκε σε τόσο άσχημη κατάσταση. Και μάνα και πατέρας πήγαν στην κηδεία να κλάψουν, γιατί όταν πεθάνουν θα κλάψουν κι αυτοί. Ο πατέρας και ο αδερφός της είναι «ορειβάτες δέντρων» που συλλέγουν μέλι από άγριες μέλισσες, και τώρα ο αδερφός της «κάνει ακριβώς αυτό». σκαρφαλώνοντας ένα δέντρο και κοιτάζοντας κάτω από τα πόδια του, σκέφτεται συνεχώς πώς να μην πέσει από τέτοιο ύψος και να πεθάνει.
Ο Πέτρος έπασχε από μια ανίατη ασθένεια και μόνο η Φεβρωνία μπορούσε να τον θεραπεύσει, αλλά σε αντάλλαγμα ζήτησε να την παντρευτεί, αν και ήταν μόνο αγρότισσα. Η Φεβρωνία κερδίζει και τον Πέτρο, συναγωνιζόμενη τον πρίγκιπα στη σοφία. Θέλοντας να δοκιμάσει την ευφυΐα του κοριτσιού, ο Πέτρος της στέλνει ένα μάτσο λινάρι, προσφέροντάς της να φτιάξει ένα πουκάμισο, ένα παντελόνι και μια πετσέτα από αυτό ενώ εκείνο πλένεται στο λουτρό. Σε απάντηση, η Fevronia ζητά από τον Peter να φτιάξει έναν αργαλειό από ροκανίδια ενώ εκείνη «χτενίζει» το λινάρι. Ο πρίγκιπας αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι αυτό είναι αδύνατο να γίνει. «Είναι δυνατόν ένας άντρας που μεγάλωσε να τρώει τον ανδρισμό ενός άντρα σε ένα μόνο δέμα (δέσμη) στα νιάτα του και μετά να μείνει στο λουτρό την ίδια χρονιά, να δημιουργήσει σραχίτσα και λιμάνια και μπρουζέτες;» - ρωτάει η Φεβρωνία. Και ο Πέτρος αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι έχει δίκιο.
Και όταν το σώμα του πρίγκιπα καλύφθηκε ξανά με έλκη, αναγκάστηκε να επιστρέψει κοντά της ντροπιασμένος, ζητώντας θεραπεία. Και η Φεβρωνία θεραπεύει τον Πέτρο, έχοντας προηγουμένως πάρει σταθερό λόγο από αυτόν να παντρευτεί. Έτσι, η κόρη ενός χωρικού Ριαζάν αναγκάζει τον Πέτρο να κρατήσει την πριγκιπική του υπόσχεση. Σαν Ρωσίδες ηρωίδες παραμύθια, η Φεβρωνία παλεύει για την αγάπη της, για την ευτυχία της. Μέχρι το τέλος των ημερών της κρατά ιερή αγάπη για τον άντρα της. Τα αγόρια λένε «με μανία» στον πρίγκιπα ότι δεν θέλουν η Φεβρωνία να εξουσιάζει τις γυναίκες τους.
Η πολιτική σύγκρουση μεταξύ του πρίγκιπα και των αγοριών επιλύεται με την πρακτική της ζωής. Στο πλοίο, η Φεβρωνία μαντεύει τις πονηρές σκέψεις ενός συγκεκριμένου παντρεμένου που την κοίταξε με πόθο. Τον βάζει να γευτεί το νερό και από τις δύο πλευρές του δοχείου και τον ρωτά: «Είναι το νερό ίσο ή είναι το ίδιο;» Η Φεβρωνία πεθαίνει ταυτόχρονα με τον άντρα της, γιατί δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή χωρίς αυτόν. Και μετά θάνατον, τα σώματά τους καταλήγουν να βρίσκονται σε ένα μόνο φέρετρο. Δύο φορές προσπαθούν να τα θάψουν και να τα βάλουν σε διαφορετικά φέρετρα και κάθε φορά τα σώματά τους καταλήγουν μαζί.
χαρακτηριστικόΤο "The Tale of Peter and Fevronia" αντικατοπτρίζει σε αυτό ορισμένες λεπτομέρειες της αγροτικής και πριγκιπικής ζωής: μια περιγραφή μιας αγροτικής καλύβας, η συμπεριφορά της Fevronia στο δείπνο. Αυτή η προσοχή στην καθημερινή ζωή, την ιδιωτική ζωή και το άτομο ήταν καινούργια στη λογοτεχνία.
Ο γάμος τους δεν είναι σαρκικός, αλλά πνευματικός και βασίζεται στην τήρηση των εντολών. Η Φεβρωνία κάνει θαύματα χάρη στην πνευματικότητά της. Ένα άλλο στοιχείο της ζωής είναι το μεταθανάτιο θαύμα, όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία, αντίθετα με τις ετοιμοθάνατες οδηγίες τους, θάβονται σε διαφορετικά μέρη, αλλά μέσα σε μια νύχτα βρίσκονται ακόμα μαζί σε ένα φέρετρο για δύο, το οποίο παραμένει άδειο. Και ο θάνατός τους σε μια ώρα είναι επίσης κάτι ασυνήθιστο, που μόνο στους αγίους μπορεί να είναι χαρακτηριστικό. Ο συνδυασμός στοιχείων λαογραφίας, αγιογραφίας και ιστορίας σε ένα έργο κάνει το έργο πολύπλευρο, αλλά αυτή είναι η ιδιαίτερη δεξιοτεχνία και η καινοτομία του συγγραφέα στη λογοτεχνία.
Έτσι, «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι ένα από τα πιο πρωτότυπα άκρως καλλιτεχνικά έργα αρχαία ρωσική λογοτεχνία, θέτοντας πιεστικά κοινωνικά, πολιτικά, ηθικά και ηθικά ζητήματα. Αυτός είναι ένας αληθινός ύμνος στη Ρωσίδα, την εξυπνάδα, την ανιδιοτελή και ενεργό αγάπη της.
/ / / Ανάλυση του "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"
Στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα στη Ρωσία μεγάλης σημασίαςείχε αγιογραφική κατεύθυνση. Επί Ιβάν του Τρομερού, για λογαριασμό του Μητροπολίτη Μακαρίου, συγκεντρώθηκαν ιστορίες για τη ζωή ευσεβών ανθρώπων, τους οποίους η εκκλησία αργότερα ανακήρυξε αγίους.
Ο διάσημος Ρώσος ιερέας και συγγραφέας της ίδιας εποχής, Ερμολάι-Έρασμος, έλαβε μια προσωπική αποστολή να γράψει για δύο αγίους της πόλης Murom - για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία. Έτσι εμφανίστηκε το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» από το στυλό του ιερέα Ermolai.
Η πηγή του έργου είναι ένας παλιός θρύλος για μια αγρότισσα που χάρη στη σοφία της έγινε πριγκίπισσα. Το λαογραφικό μοτίβο έκανε έντονη εντύπωση στον Erasmus - και στη συνέχεια στο ίδιο το έργο του. Η ιστορία έλκεται περισσότερο σε μια συναρπαστική αφήγηση παρά σε ένα παραδοσιακό αγιογραφικό είδος.
Η ιστορία είναι γραμμένη από τη σκοπιά του αφηγητή. Η έκθεση δείχνει ότι η δράση λαμβάνει χώρα στη ρωσική πόλη Murom. Εκεί βασίλεψε ο άξιος πρίγκιπας Πάβελ. Αλλά τους συνέβη πρόβλημα - ένα σαγηνευτικό φίδι άρχισε να επισκέπτεται τη γυναίκα του. Ήταν τόσο πονηρός που μπορούσε να πάρει την εμφάνιση του πρίγκιπα Παύλου. Η πριγκίπισσα είπε στον άντρα της τα πάντα και άρχισαν να σκέφτονται μαζί πώς να διώξουν το κακό φίδι. Και τους πέρασε από το μυαλό καλή ιδέα- να νανουρίζει την επαγρύπνηση του εχθρού με καλές αποπλανήσεις. Όταν το φίδι εμφανίστηκε ξανά, η πριγκίπισσα άρχισε να επαινεί τη σοφία και την παντογνωσία του και ρώτησε αν ήξερε πώς θα τελείωνε η ζωή του. Παραπλανημένο από την κολακεία, το φίδι είπε στην πριγκίπισσα ότι ο ώμος του Πέτρου και το σπαθί του Αγκρίκοφ ήταν απειλή για αυτόν. Ο Πέτρος ήταν αδερφός του Παύλου. Βρήκε το μοιραίο σπαθί και ήρθε στο ναό όπου βρισκόταν το φίδι. Πεπεισμένος ότι αυτός είναι ένας εχθρός με το πρόσχημα του αδερφού του, ο Πέτρος τον χτυπά με ένα σπαθί. Το φίδι νικιέται σχεδόν αμέσως, αλλά καταφέρνει να πιτσιλίσει τον Πέτρο με αίμα. Στη συνέχεια, αρρωσταίνει από μια τρομερή ασθένεια.
Στο δεύτερο μέρος της ιστορίας εμφανίζεται μια απλή αλλά σοφή κοπέλα Φεβρωνία. Η καλοσύνη και η σοφία της βοηθούν τον Πρίγκιπα Πέτρο να θεραπεύσει.
Η Φεβρωνία είναι μια συνηθισμένη παραμυθένια εικόνα μιας σοφής κοπέλας. Εξωτερικά είναι πολύ ήρεμη, αλλά στα βάθη της φύσης της κρύβεται τεράστια εσωτερική δύναμη. Δεν μπορεί να νικηθεί ή να αναγκαστεί να αμφισβητήσει τα συναισθήματά της, αφού έχει ξεπεράσει τις δικές της αδυναμίες με τη βοήθεια του μυαλού της. Τα συναισθήματα, το μυαλό και η θέληση της Fevronia δεν συγκρούονται μεταξύ τους - επομένως η εικόνα της είναι τέλεια, σύμφωνα με τον συγγραφέα. Η Φεβρωνία είναι παράδειγμα ανιδιοτελούς, δυνατής γυναίκας.
Και - ένα παράδειγμα ιδανικών ηγεμόνων, ευγενών και ευεργετικών. Η αφοσίωσή τους ο ένας στον άλλο είναι αξιοθαύμαστη. Δεν μπορούν να φανταστούν ότι ζουν μόνοι, γι' αυτό ονειρεύονται να φύγουν από αυτόν τον κόσμο μαζί.
Η ιστορία των Ermolai-Erasmus δεν έχει μόνο κληρική, αλλά και καλλιτεχνική αξία. Ο συγγραφέας έλαβε ως βάση δύο λαογραφικές ιστορίες - για ένα σαγηνευτικό φίδι και για μια σοφή κοπέλα. Δύο κίνητρα συνθέτουν πλήρης εικόνακαι συνδέονται με την πόλη Murom.
Το "" είναι μια συναρπαστική ιστορία για τη ζωή των ευγενών ηγεμόνων. Η γοητεία του έργου του Ermolai-Erasmus βρίσκεται στην ελαφρότητα και τη σαφήνεια της αφήγησης, στην απλή και συνάμα βαθιά ιδέα της ιστορίας.
Οι ερευνητές της ιστορίας έχουν ανακαλύψει προφανείς παραλληλισμούς μεταξύ της πλοκής της ζωής των αγίων Murom και των ρωσικών παραμυθιών. Επιπλέον, το έργο του Ermolai-Erasmus περιέχει μια σειρά από παραδοσιακά μοτίβα που χρονολογούνται από το παλιό γαλλικό έπος (το μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη): Η Ιζόλδη θεραπεύει τον Τριστάνο, μολυσμένο με το αίμα ενός τέρατος. οι διώκτες απαιτούν την εκδίωξη της Ιζόλδης. Οι τάφοι του Τριστάνου και της Ιζόλδης συνδέονται με αγκάθια και όλες οι προσπάθειες καταστροφής τους είναι μάταιες.
Ωστόσο, η ερμηνεία του «The Tale of Peter and Fevronia» ως έργο που εξυμνεί τα γήινα συναισθήματα φαίνεται ανεπαρκώς τεκμηριωμένη. Γεγονός είναι ότι το ίδιο το κείμενο της ιστορίας έρχεται σε αντίθεση με ένα τόσο σίγουρο συμπέρασμα. Ούτε ο Πέτρος ούτε η Φεβρωνία μιλούν για αγάπη. Ο γάμος τους δεν είναι σαρκικός, αλλά πνευματικός, χτισμένος στην τήρηση ευαγγελικές εντολέςκαι, κατά συνέπεια, παίρνει τον χαρακτήρα της ένωσης με τον Θεό. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι ο κύριος χαρακτήρας, στην ουσία, δεν επιτυγχάνει κανένα επίγειο αγαθό ή ευημερία. η σοφία της είναι παρόμοια με τη διορατικότητα, όχι με την ανθρώπινη πονηριά.
Η Φεβρωνία δεν ενεργεί με τη δύναμη της υπόδειξης, αλλά ακολουθεί μόνο υπάκουα την ανώτερη γνώση: ό,τι είναι κρυμμένο από τους άλλους ανθρώπους της αποκαλύπτεται. Αυτό μάλλον δεν είναι αποκλειστική αξία της Fevronia, αν και προϋπόθεση για την απόκτηση προφητικών ικανοτήτων είναι η ίδια. ευσεβής ζωή. Επομένως, η αγία κάνει θαύματα «με την ευλογία της». Αυτή, φυσικά, κερδίζει με τη σοφία των αρσενικών ηρώων (ο ίδιος ο Πέτρος, η πριγκιπική νεολαία, οι ζηλιάρηδες βογιάροι). Το κύριο θέμαΗ ιστορία, λοιπόν, γίνεται το θέμα του μυαλού τόσο ως οραματικό δώρο όσο και ως θρησκευτική και ηθική διαίσθηση. Δεν είναι τυχαίο ότι το έργο ανοίγει με έναν εκτενή θεολογικό πρόλογο, που μιλάει για την πνευματική δομή του ανθρώπου.
Προικισμένη με ιδιαίτερη αγνότητα του πνευματικού «νου», η Fevronia λειτουργεί ως όργανο της υψηλότερης θέλησης, συμβάλλοντας στη διόρθωση και τη σωτηρία των άλλων ανθρώπων. Ο ρόλος του στη δομή του έργου είναι συμβολικός. Μια σοφή γυναίκα προσωποποιεί την εικόνα του αρχέγονου άνδρα, του επίγειου βασιλιά όλης της δημιουργίας. Δεν είναι τυχαίο που στο δεύτερο διήγημα η Φεβρωνία εμφανίζεται ως η ερωμένη του «δημιουργημένου» κόσμου που δημιούργησε ο Θεός και η δασκάλα ενός χαμένου ανθρώπου: ο λαγός στο επάνω δωμάτιο της είναι, προφανώς, σύμβολο της παρθένας φύσης, ο κύριος του οποίου ήταν ο δίκαιος Αδάμ πριν από την πτώση του. Ταυτόχρονα, ο λαγός θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει έναν αμαρτωλό που διώκεται από τον διάβολο. Κατά συνέπεια, η Φεβρωνία γίνεται προστάτης παράλογων και αδύναμων πλασμάτων που υπόκεινται σε θανάσιμο κίνδυνο. Έτσι, το θέμα της καταπολέμησης των σκοτεινών δαιμονικών δυνάμεων είναι λανθάνοντα παρόν στο έργο.
Αυτή η έννοια καθορίζει τη φύση της κατασκευής ενός εικονιστικού συστήματος. Στην κορυφή της ιεραρχίας των εικόνων βρίσκεται η Φεβρωνία. Της εναντιώνονται παράλογοι άνθρωποι, κατατρεγμένοι από κακά πάθη (μπογιάρες και οι γυναίκες τους). Υπάρχουν και ήρωες που σταδιακά εξοικειώνονται με την ύψιστη σοφία. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο πρίγκιπας Πέτρος. Αυτός, φυσικά, εξαρτάται από τις περιστάσεις, αλλά μπορεί να κατευθύνει την προσωπική του βούληση σε καλές πράξεις. Ως αποτέλεσμα, ο πρίγκιπας πρέπει να υποταχθεί σε ένα υψηλότερο σχέδιο και να αναγνωρίσει τους περιορισμούς των ικανοτήτων του, την έλλειψη σοφίας του. Το κύριο κατόρθωμά του είναι η ταπεινοφροσύνη. Κατά συνέπεια, η ιστορία δεν δοξάζει τον άνθρωπο, αλλά την παντογνωσία της Πρόνοιας. Αυτό είναι εποικοδομητικό και θρησκευτικό νόημαέργα. Ωστόσο, ο συγγραφέας έχει απομακρυνθεί από τον άμεσο διδακισμό, από τον άμεσο δημοσιότητα. Ο Ερμολάι-Έρασμος, ως έμπειρος θεολόγος και ιδιαίτερα ταλαντούχος συγγραφέας, εκμεταλλεύτηκε τις λαϊκές παραδόσεις, ακολουθώντας την απαίτηση της ειλικρίνειας: δεν μπορούσε, προφανώς, να παρεκκλίνει από το περίγραμμα των προφορικών ιστοριών, αλλά τις γέμισε με ένα καθαρά ηθικό νόημα, μεταμορφώνοντας την διαθέσιμος κύκλος έτοιμων πλοκών σε ένα συνεκτικό συνθετικό και ένα φιλοσοφικό σύνολο.
Η συνολική πλοκή της ιστορίας είναι χτισμένη αυστηρά σύμφωνα με τη σύνθεση. Το πρώτο διήγημα παίζει τον ρόλο της δέσμης πλοκής, το δεύτερο - την ανάπτυξη της δράσης, το τρίτο - την κορύφωση και την κατάργηση. Η τέταρτη ιστορία είναι η τελευταία. Πρόκειται για ένα είδος αγιογραφικού αποτελέσματος και ταυτόχρονα ουσιαστικό στοιχείο κάθε ζωής – μεταθανάτιο θαύμα, απόδειξη αγιότητας.
Ως συγγραφέας, ο Ερμολάι-Έρασμος είναι ξένος στην υψηλή ρητορική του βιβλίου. Δεν υπάρχουν ουσιαστικά στοιχεία του περίτεχνου στυλ της «ύφανσης λέξεων» στην ιστορία. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει σε μια απλή παρουσίαση των γεγονότων. Το κύριο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό της αφήγησης είναι η «μικρή» εικόνα. Από αυτή την άποψη, Προσεκτική στάσηπρος τον αντικειμενικό κόσμο και η ανθρώπινη χειρονομία είναι ενδεικτική και μπορεί να χρησιμεύσει εγγύησητο μεμονωμένο ύφος του συγγραφέα του γραφέα. Το Ermolai-Erasmus εστιάζει στη συμπεριφορά κύριος χαρακτήρας. ΣΕ αυτή η υπόθεσηο συγγραφέας απέδειξε ότι ήταν κύριος καλλιτεχνική λεπτομέρεια: συγκινητική και ειλικρινής συμπεριφορά της Φεβρωνίας, τα κοινά της ήθη (θαύμα με τη μετατροπή της ψίχας ψωμιού σε θυμίαμα). ουσιαστικό και ικανοποιητικό βαθύ νόημαη χειρονομία ενός κεντητή που στρίβει μια κλωστή γύρω από μια βελόνα. Ο Ερμολάι-Έρασμος απεικονίζει με τον δικό του τρόπο και εσωτερικός κόσμοςτων χαρακτήρων τους: αυτό αφορά ιδιαίτερα τις αμφιβολίες του πρίγκιπα Πέτρου, που εκφράζονται στη μορφή εσωτερική φωνή, ένας τεταμένος και ψυχολογικά ακριβής μονόλογος.
Τα πιο σημαντικά στοιχεία του καλλιτεχνικού συστήματος ενός έργου πρέπει να αναγνωρίζονται ως διάλογοι που περιέχουν λεπτότητα χαρακτηριστικά ομιλίας. Ο διαλογικός χαρακτήρας της ιστορίας συνδέεται με το στοιχείο του λαϊκού λόγου, που έχει βρει καλλιτεχνική μορφή. Μια τυπική ανταλλαγή παρατηρήσεων στην ιστορία, κατά κανόνα, είναι χρονισμένη για να λύσει τους γρίφους που θέτει η σοφή Φεβρωνία.
Τα συμβολικά στοιχεία της ιστορίας χαρακτηρίζονται από ιδιαίτερο εγκάρδιο λυρισμό. Στην αγιογραφία δεν υπάρχουν οράματα, σημάδια, τυπικά για τη μεσαιωνική αγιογραφία, και ελάχιστος τυπικός αριθμολογικός συμβολισμός ( κρυφό νόημααριθμοί). Τα θαύματα έχουν χαρακτήρα «θαλάμου» (ένα θαύμα με ακμάζοντα δέντρα). Φυσικά, «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» ήταν ένα νέο σημαντικό στάδιο στην εξέλιξη του αγιογραφικού είδους. Βελτιώνοντας τις τεχνικές εξιδανίκευσης, ο Ermolai-Erasmus απομακρύνθηκε από τον αφηρημένο ψυχολογισμό και έκανε μια σειρά από σημαντικές καλλιτεχνικές ανακαλύψεις. Ωστόσο, η καινοτομία του αγιογράφου χρησίμευε στην έκφραση του παραδοσιακού πνευματικού περιεχομένου και αντιστοιχούσε στο γενικό πάθος της αρχαίας ρωσικής αγιογραφικής γραμματείας.
1) Η ιστορία της δημιουργίας του "The Tale of Peter and Fevronia of Murom".
Την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος διέταξε τη συλλογή θρύλων από τις ρωσικές πόλεις για δίκαιους ανθρώπους που φημίζονται για τις ευσεβείς πράξεις τους. Στη συνέχεια, εκκλησιαστικό συμβούλιο τους ανακηρύσσει αγίους. Ο ιερέας Ερμολάι έλαβε την αποστολή να γράψει ένα δοκίμιο για τους αγίους του Μουρόμ - τον Πρίγκιπα Πέτρο και τη σύζυγό του, Πριγκίπισσα Φεβρονία. Ο Ερμολάι-Έρασμος έγραψε «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», οι οποίοι αγιοποιήθηκαν στο συμβούλιο το 1547, δηλαδή ανακηρύχθηκαν «νέοι θαυματουργοί», άγιοι.
2) Χαρακτηριστικά της πλοκής του "The Tale of Peter and Fevronia of Murom".
Πηγές πλοκής. Η πηγή της πλοκής για το "Tale..." του Ermolai-Erasmus ήταν ένας τοπικός μύθος για μια σοφή αγρότισσα που έγινε πριγκίπισσα (το χωριό Laskovo, πέντε χιλιόμετρα από το χωριό Solotchi και το πρώην μοναστήρι Solotchinsky, όπου Η Φεβρωνία ήταν από, υπάρχει και σήμερα). Η λαϊκή παράδοση είχε τόσο ισχυρή επιρροή στον Ερμόλαι-Έρασμο που δημιούργησε ένα έργο που δεν σχετίζεται με τους κανόνες του αγιογραφικού είδους: μπροστά μας υπάρχει μια συναρπαστική αφήγηση, που δεν θυμίζει πολύ την ιστορία του άθλου των αγίων για τη δόξα του η Εκκλησία. Τόσο στην πλοκή, όσο και στο περιεχόμενο μεμονωμένων επεισοδίων, και στη δημιουργία και επίλυση γρίφων, εκδηλώνονται αισθητά τα λαογραφικά μοτίβα. Είναι σημαντικό από αυτή την άποψη ότι η ιστορία του Ερμολάι-Έρασμου για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, που η εκκλησία αναγνωρίζει ως αγίους, δεν συμπεριλήφθηκε στο «Μεγάλο Μηναίο-Χετία», το οποίο, μαζί με άλλα κείμενα, περιείχε πολυάριθμους βίους Ρώσων αγίων. .
Κύρια στάδια της πλοκής. Εκθεση. "Αυτή είναι μια πόλη στη γη των Ρουστέι, που ονομάζεται Mur" - έτσι ξεκινάει απλά η ιστορία. Στην πόλη αυτή, όπως λέει ο αφηγητής, βασίλευε ο μακαριστός πρίγκιπας Παύλος. Και το φίδι βιαστής άρχισε να πετάει στη γυναίκα του. Στους ξένους, πήρε την εμφάνιση του Παύλου. Η γυναίκα του Πάβελ είπε στον σύζυγό της για την ατυχία της και και οι δύο άρχισαν να σκέφτονται πώς να απαλλαγούν από τον βιαστή. Μια μέρα, όταν το φίδι πέταξε ξανά στη γυναίκα του Παύλου, ρώτησε το φίδι «με σεβασμό»: «Ξέρεις πολλά, ξέρεις τον θάνατό σου: τι θα είναι και από τι;» Παραπλανημένο από την «καλή αποπλάνηση» της γυναίκας του Παύλου, το φίδι απάντησε: «Ο θάνατός μου είναι από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ». Ο αδερφός του Παύλου, ο Πέτρος, αποφασίζει να σκοτώσει το φίδι, αλλά δεν ξέρει πού μπορεί να βρει το σπαθί του Αγκρίκοφ. Βρίσκει αυτό το σπαθί σε ένα από τα ταξίδια του για ιδιωτική προσευχή σε έναν εξοχικό ναό στο βωμό μεταξύ των «κεραμίδων», δηλαδή κεραμικών πλακιδίων που συνήθως κάλυπταν τις ταφές. Αφού βεβαιώθηκε ότι δεν είναι ο Παύλος που κάθεται στο ναό της γυναίκας του Παύλου, αλλά ένα φίδι που έχει πάρει την εμφάνιση του Παύλου, ο Πέτρος τον χτυπά με το σπαθί του Αγρίκ. Η αληθινή του εμφάνιση επιστρέφει στο φίδι και πεθαίνει «τρέμοντας», ραντίζοντας τον Πέτρο με το αίμα του. Από αυτό το αίμα ο Πέτρος είναι καλυμμένος με ψώρα. Η ασθένειά του δεν θεραπεύεται.
Η αρχή της δράσης της πλοκής. Τρομερή αρρώστιαΗ Πέτρα χρησιμεύει ως η αρχή του δεύτερου μέρους της ιστορίας, όπου εμφανίζεται η σοφή παρθενική Φεβρωνία, θεραπεύοντας τον πρίγκιπα. Η Φεβρωνία είναι η «σοφή κοπέλα» των παραμυθιών. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της μεγάλης εσωτερικής της δύναμης είναι τσιμπημένες. Είναι έτοιμη για το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, έχει κατακτήσει τα πάθη της. Η αγάπη της για τον πρίγκιπα Πέτρο είναι ακατανίκητη εξωτερικά γιατί ηττάται εσωτερικά, από μόνη της, υποτάσσεται στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η σοφία της δεν είναι μόνο ιδιότητα του μυαλού της, αλλά στον ίδιο βαθμό - τα συναισθήματα και η θέλησή της. Δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ των συναισθημάτων, του μυαλού και της θέλησής της: εξ ου και η εξαιρετική «σιωπή» της εικόνας της.
Λύση. Η ζωογόνος δύναμη της αγάπης της Φεβρωνίας είναι τόσο μεγάλη που οι κολλημένοι στύλοι στο έδαφος ανθίζουν σε δέντρα με την ευλογία της. Είναι τόσο δυνατή στο πνεύμα που μπορεί να ξετυλίξει τις σκέψεις των ανθρώπων που συναντά. Στη δύναμη της αγάπης, στη σοφία που της προτείνει αυτή η αγάπη, η Φεβρωνία αποδεικνύεται υψηλότερη ακόμη και από τον ιδανικό σύζυγό της, τον πρίγκιπα Πέτρο. Ο ίδιος ο θάνατος δεν μπορεί να τους χωρίσει. Όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία ένιωσαν την προσέγγιση του θανάτου, άρχισαν να ζητούν από τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα και ετοίμασαν έναν κοινό εχθρό για τον εαυτό τους. Μετά από αυτό, έδωσαν μοναχικούς όρκους σε διάφορα μοναστήρια. Κι έτσι, όταν η Φεβρωνία κεντούσε «αέρα» για το άγιο κύπελλο για τον ναό της Θεοτόκου, ο Πέτρος την έστειλε να της πει ότι πέθαινε και της ζήτησε να πεθάνει μαζί του. Όμως η Φεβρωνία ζητά να της δώσει χρόνο να τελειώσει το πέπλο. Ο Πέτρος της έστειλε ένα δεύτερο μήνυμα, διατάζοντάς την να της πει: «Δεν θα σε περιμένω για πολύ καιρό». Τελικά, στέλνοντας το r για τρίτη φορά, ο Πέτρος της λέει: «Θέλω ήδη να πεθάνω και μην σε περιμένω». Τότε η Φεβρωνία, που είχε μόνο να τελειώσει το ιμάτιο του αγίου, κόλλησε μια βελόνα στο κάλυμμα, τύλιξε μια κλωστή γύρω της και την έστειλε να πει στον Πέτρο ότι ήταν έτοιμη να πεθάνει μαζί του.
Επίλογος. Μετά το θάνατο του Πέτρου και της Φεβρωνίας, οι άνθρωποι έβαζαν τα σώματά τους σε ξεχωριστά φέρετρα, αλλά την επόμενη μέρα τα σώματά τους κατέληξαν σε ένα κοινό φέρετρο που είχαν προετοιμάσει εκ των προτέρων. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να χωρίσουν τον Πέτρο και τη Φεβρωνία για δεύτερη φορά, αλλά και πάλι τα σώματα ήταν μαζί και μετά δεν τολμούσαν πια να τους χωρίσουν.
Ποιες δυνάμεις λειτουργούν στην αρχή της ιστορίας; (το κακό φίδι είναι ο διάβολος)
Τι είναι το ξίφος του Agrikov; (Ο Αγρίκ είναι ένας υπέροχος ήρωας. Είπαν ότι νίκησε γίγαντες και τέρατα. Μάζεψε έναν αμέτρητο θησαυροφυλάκιο όπλων, μεταξύ των οποίων ήταν και ένα ξίφος θησαυρού.)
Γιατί το σώμα του Πέτρου καλύφθηκε με ψώρα και πληγές; («...Ο Πέτρος, πεπεισμένος ότι δεν ήταν ο αδερφός του, αλλά ένα πονηρό φίδι, τον χτύπησε με ένα σπαθί. αίμα, το σώμα του Πέτρου ήταν καλυμμένο με ψώρα και οι πληγές άνοιξαν και μια σοβαρή ασθένεια του επιτέθηκε».
3) Καλλιτεχνικά ΧαρακτηριστικάΗ ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ.
Το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" είναι ένας συνδυασμός δύο λαογραφικών ιστοριών: η μία για ένα σαγηνευτικό φίδι και η άλλη για μια σοφή κοπέλα. Αυτές οι ιστορίες στο "The Tale..." συνδέονται και είναι αφιερωμένες στον Murom, και όλη η ιστορία ισχυρίζεται ότι είναι ιστορικά ακριβής.
Η γοητεία του "The Tale..." έγκειται στην απλότητα και τη σαφήνεια της παρουσίασης, στην ήρεμη βραδύτητα της ιστορίας, στην ικανότητα του αφηγητή να μην εκπλήσσεται από την έκπληξη, στην απλότητα και την ευγένεια των χαρακτήρων που εναρμονίζεται με την ηρεμία του αφηγητή.