Η σημασία της λέξης ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας
ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ".
Προσοχή, αυτό το άρθρο δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα και περιέχει μόνο μέρος των απαραίτητων πληροφοριών.
Εσχατολογία από γρ. εσχατος - ακραίος, τελευταίος - η διδασκαλία για τα τελευταία πράγματα, για την τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου. Η εσχατολογία ανέκαθεν απασχολούσε τη θρησκευτική σκέψη.
Εσχατολογικές ιδέες στον παγανιστικό κόσμο
Οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή - μαρασμό στο υπόγειο βασίλειο των νεκρών, μαρτύριο, περιπλανήσεις σε έναν φανταστικό κόσμο ή ειρήνη και ευδαιμονία στη χώρα των θεών και των ηρώων - είναι ευρέως διαδεδομένες και αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι αυτές οι ιδέες δεν προέκυψαν από την ανθρώπινη φαντασία , αλλά προέρχονται από Θεία αποκάλυψη. Αν και προφανώς έχουν βαθιές ψυχολογικές ρίζες, αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως απόδειξη ότι η ψυχή θυμάται την αθανασία της.
Καθώς η θρησκεία διεισδύει με ηθικές ιδέες, εμφανίζονται επίσης ιδέες για τη μεταθανάτια κρίση και τιμωρία, αν και η θρησκεία επιδιώκει να προσφέρει στον πιστό τη μεταθανάτια ευδαιμονία εκτός από τα ηθικά του πλεονεκτήματα - μέσω ξόρκων ή άλλων θρησκευτικών μέσων, όπως βλέπουμε στους Αιγύπτιους και αργότερα στους οι Έλληνες ή Γνωστικοί.
Μαζί με το ερώτημα για την τύχη μιας ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας, μπορεί επίσης να προκύψει το ερώτημα για την τελική μοίρα όλης της ανθρωπότητας και ολόκληρου του κόσμου - για το «τέλος του κόσμου», για παράδειγμα, μεταξύ των αρχαίων Γερμανών (λυκόφως του θεών), ή στον παρσισμό (αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο χρόνος εμφάνισης της εσχατολογίας του).
Η εσχατολογία στην Παλαιά Διαθήκη
Μεταξύ των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης, η ατομική εσχατολογία, δηλαδή ένα σύνολο ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη ενός ατόμου, εκτοπίζεται από την ίδια την περιοχή του θρησκευτικού ενδιαφέροντος, η οποία εστιάζει στην εθνική ή καθολική εσχατολογία, δηλ. σε ιδέες για την τελική η μοίρα του Ισραήλ, του λαού του Θεού και, κατά συνέπεια, και των έργων του Θεού στη γη.
Στις λαϊκές πεποιθήσεις, ένα τέτοιο τέλος ήταν φυσικά η εξύψωση του Ισραήλ και του εθνικού του βασιλείου ως το βασίλειο του ίδιου του Γιαχβέ, του Θεού του Ισραήλ και του Χρισμένου ή Υιού Του - ο λαός του Ισραήλ, που προσωποποιήθηκε στον βασιλιά, τους προφήτες, τους ηγέτες και ιερείς.
Οι προφήτες επένδυσαν το υψηλότερο πνευματικό περιεχόμενο στην ιδέα της βασιλείας του Θεού. Αυτό το βασίλειο δεν μπορεί να έχει αποκλειστικά εθνικής σημασίας: η εφαρμογή της - η τελική υλοποίηση του ιερού θελήματος του Θεού στη γη - έχει παγκόσμια σημασία για ολόκληρο τον κόσμο, για όλους τους λαούς. Ορίζεται πρωτίστως αρνητικά ως κρίση και καταδίκη, έκθεση και ανατροπή όλων των άθεων παγανιστικών βασιλείων και ταυτόχρονα κάθε ανθρώπινη αναλήθεια και ανομία. Αυτή η κρίση, στην καθολικότητά της, δεν αφορά μόνο τους ειδωλολάτρες, τους εχθρούς του Ισραήλ: ξεκινά με τον οίκο του Ισραήλ και, από αυτή την άποψη, όλες οι ιστορικές καταστροφές που πλήττουν τον λαό του Θεού φαίνεται να είναι σημάδια της κρίσης του Θεού. , που δικαιολογείται από την ίδια την πίστη του Ισραήλ και είναι θεϊκά αναγκαίο.
Από την άλλη πλευρά, η τελική πραγμάτωση της βασιλείας ορίζεται θετικά ως σωτηρία και ζωή, ως ανανέωση που αφορά την πνευματική φύση του ανθρώπου και την ίδια την εξωτερική φύση.
Κατά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και μετά από αυτήν, η εσχατολογία των Εβραίων έλαβε μια ιδιαίτερα βαθιά και πλούσια ανάπτυξη μαζί με μεσσιανικές επιδιώξεις.
Από τον 2ο αι στην αποκαλυπτική λογοτεχνία συνδυάζεται με πεποιθήσεις και ιδέες για την προσωπική αθανασία και την μετά θάνατον ανταπόδοση. Τα διάφορα μνημεία αυτής της περιόδου διακρίνονται για την ποικιλομορφία αναπαράστασής τους. μπορεί κανείς να μιλήσει για αποκαλυπτικές παραδόσεις, αλλά όχι για αποκαλυπτική παράδοση.
Μερικά μνημεία μιλούν για έναν προσωπικό Μεσσία, για την ανάσταση των νεκρών, για έναν προφήτη των εσχάτων καιρών. άλλοι σιωπούν γι' αυτό. Ωστόσο, σταδιακά, μέχρι τους χριστιανικούς χρόνους (και στη συνέχεια), αναπτύχθηκε ένα συγκεκριμένο σύνολο αποκαλυπτικών ιδεών, οι οποίες συμπεριλήφθηκαν στη χριστιανική εσχατολογία.
Μελετώντας συστηματικά, ξεκινώντας από τον 2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. , τις εβραϊκές ιδέες για τα «τελευταία πράγματα», μπορούμε γενικά να δεχτούμε το ακόλουθο σχήμα:
θλίψεις και εκτελέσεις, καταστροφές και σημάδια των εσχάτων καιρών, ο ορατός θρίαμβος των ειδωλολατρών, των πονηρών και των ανόμων, η ακραία ένταση του κακού και της αλήθειας που προηγείται του «τέλους» (σίγουρα κοινό χαρακτηριστικόόλες οι αποκαλύψεις)?
Σε μεγάλους κύκλους υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη προσδοκία για τον προφήτη, τον πρόδρομο της μεγάλης «ημέρας του Κυρίου», τον Ηλία (Μαλαχίας· Δευτ. 18:15· Ματθ. 16:14· Ιωάννης 6:14).
η εμφάνιση του ίδιου του Μεσσία (όχι σε όλα τα μνημεία), ο τελευταίος αγώνας των εχθρικών δυνάμεων ενάντια στο βασίλειο του Θεού και η νίκη εναντίον τους από το δεξί χέρι του Μεσσία ή του ίδιου του Θεού. Μερικές φορές ο ασεβής βασιλιάς (αργότερα ο Αντίχριστος) ή ο ίδιος ο Belial τοποθετείται επικεφαλής των εχθρικών δυνάμεων.
η κρίση και η σωτηρία, η ανανέωση της Ιερουσαλήμ, η θαυματουργική συγκέντρωση των διασκορπισμένων γιων του Ισραήλ και η αρχή της ευλογημένης βασιλείας στην Παλαιστίνη, που θα διαρκέσει 1000 (μερικές φορές 400) χρόνια - τα λεγόμενα. Χιλιασμός? πριν από την έναρξη αυτού του «χιλιετούς βασιλείου» οι δίκαιοι ανασταίνουν για να λάβουν μέρος στην ευδαιμονία του (σε ορισμένες αποκαλύψεις ο Μεσσίας πεθαίνει και παίζεται το τελευταίο επεισόδιο της πάλης του Θεού με τη δύναμη του εχθρού).
μετά το τέλος της ιστορίας, μετά το πέρασμα του χρόνου, κάποιοι μιλούν για το τέλος του κόσμου - την ανανέωση του σύμπαντος. Η «τελευταία σάλπιγγα» προαναγγέλλει τη γενική ανάσταση και τη γενική κρίση, ακολουθούμενη από την αιώνια ευδαιμονία των δικαίων και το αιώνιο μαρτύριο των καταδικασμένων. Άλλοι φαντάζονταν την ίδια την αιωνιότητα κατ' αναλογία με τον χρόνο και ονειρεύονταν ένα παγκόσμιο εβραϊκό βασίλειο με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Άλλοι σκέφτηκαν την επερχόμενη βασιλεία της δόξας ως πλήρη ανανέωση του ουρανού και της γης, ως συνειδητοποίηση της θείας τάξης, κατάργηση του κακού και του θανάτου, που είχε προηγηθεί το πύρινο βάπτισμα του σύμπαντος. Συνδέεται με αυτό η ιδέα μιας διπλής ανάστασης: η πρώτη ανάσταση των δικαίων στις αρχές του χιλιετούς βασιλείου - η έβδομη χιλιετία, η έβδομη κοσμική ημέρα, το Σάββατο του Κυρίου, με το οποίο τελειώνει η ιστορία. η δεύτερη κρίση και η δεύτερη γενική ανάσταση είναι το τέλος, ο στόχος της κοσμικής διαδικασίας.
Χριστιανική εσχατολογία
Μια μελέτη της χριστιανικής αποκάλυψης δείχνει πώς αυτές οι ιδέες της εβραϊκής αποκάλυψης υιοθετήθηκαν και επαναδιατυπώθηκαν από την εκκλησία του πρώτου αιώνα.
Το «Ευαγγέλιο της Βασιλείας» βρίσκεται ακριβώς δίπλα στο κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, στον οποίο είδαν τον Ηλία, τον πρόδρομο της ημέρας του Κυρίου. «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» - αυτό δίδαξε ο Ιωάννης, και αυτό δίδαξαν οι απόστολοι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού.
Και στα δύο κηρύγματα, η βασιλεία του Θεού ως τέλεια εφαρμογή του θελήματος του Θεού στη γη («όπως στον ουρανό») αναγνωρίζεται κυρίως ως κρίση, αλλά ταυτόχρονα και ως σωτηρία. Πλησίασε, ήρθε, αν και χωρίς ορατή καταστροφή. είναι ήδη ανάμεσα στους ανθρώπους, στο πρόσωπο του Ιησού, που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τον μονογενή Υιό του Θεού, χρισμένο από το Πνεύμα, και ονομάζεται «Υιός του Ανθρώπου» (όπως στον Δανιήλ ή στο βιβλίο του Ενώχ), δηλ. ο Μεσσίας, ο Χριστός. Ο Μεσσίας περιέχει το βασίλειο μέσα του, είναι το επίκεντρο, ο φορέας, ο σπορέας του. Πραγματοποιεί Καινή Διαθήκη- μια εσωτερική, τέλεια ένωση του θείου με το ανθρώπινο, εγγύηση της οποίας είναι αυτή η μοναδική στην ιστορία οικεία, άμεση ένωση της προσωπικής αυτοσυνείδησης με τη Θεοσυνείδηση, που βρίσκουμε στον Ιησού Χριστό και μόνο σε Αυτόν.
Η εσωτερική πνευματική πλευρά της βασιλείας του Θεού στην ανθρωπότητα βρίσκει την πλήρη πραγματοποίησή της εδώ: με αυτή την έννοια, η βασιλεία του Θεού έχει έρθει, αν και δεν έχει ακόμη εμφανιστεί στην πληρότητα της δόξας της. Ο Ιησούς Χριστός είναι «η κρίση αυτού του κόσμου» - αυτός ο κόσμος που «δεν γνώρισε» και δεν Τον δέχτηκε. Και μαζί είναι «σωτηρία» και «ζωή» για όσους «γνωρίζουν», Τον αποδέχονται και «κάνουν το θέλημα του Πατέρα» που κρύβεται μέσα Του, δηλαδή γίνονται «γιος της βασιλείας».
Αυτή η εσωτερική ένωση με τον Θεό εν Χριστώ, αυτή η πνευματική δημιουργία της βασιλείας του Θεού δεν καταργεί, ωστόσο, την πίστη στην τελική πραγματοποίηση αυτής της βασιλείας, την «εμφάνισή» της ή τον ερχομό της «εν δύναμι και δόξα». Ο τελευταίος λόγος του Ιησού προς το Σανχεντρίν, ο λόγος για τον οποίο καταδικάστηκε σε θάνατο, ήταν μια επίσημη μαρτυρία αυτής της πίστης: «Εγώ τρώω (ο γιος του Ευλογημένου). και θα δείτε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού» (Μάρκος 14:62). Έχοντας επίγνωση του εαυτού Του ως το επίκεντρο της «βασιλείας», ο Ιησούς δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί την άμεση γειτνίασή του (Μάρκος 13:21, επ.), αν και αναγνώρισε την ημερομηνία της έναρξής του ως γνωστή στον Πατέρα μόνο (ibid., βλ. Πράξεις 1:7). αλλά η συνείδηση της άμεσης εγγύτητας του βασιλείου, ή η «μεσσιανική αυτοσυνείδηση» του Χριστού είχε γι' Αυτόν την πρακτική συνέπεια της συνειδητής αναγκαιότητας του πόνου και του θανάτου - για τη λύτρωση πολλών, για τη σωτηρία τους από την κρίση και την απόρριψη που συνδέονται με την άμεση έναρξη του βασιλείου από το οποίο αυτοί, στην εσωτερική τους στάση, απέναντί του, αποκλείουν τον εαυτό τους.
Η εντολή του Πατέρα δεν είναι να κρίνεις, αλλά να σώσεις τον κόσμο. Όχι η εμφάνιση σε δόξα ανάμεσα στις λεγεώνες των αγγέλων, αλλά ο θάνατος στο σταυρό - αυτός είναι ο δρόμος προς την εσωτερική νίκη επί του κόσμου και του ανθρώπου. Κι όμως, αυτός ο σταυρικός θάνατος επίσης δεν καταργεί την εσχατολογία της βασιλείας: της δίνει μόνο ένα νέο νόημα.
Η πρώτη γενιά των Χριστιανών ήταν εντελώς εμποτισμένη με την ιδέα της εγγύτητας του βασιλείου: προτού προλάβετε να περιηγηθείτε στις πόλεις του Ισραήλ, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου (Ματθαίος 10:23). Αυτή η γενιά (γενιά, γενεά) δεν θα περάσει μέχρι να συμβούν όλα αυτά (Μάρκος 13:30). Ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού δεν θα πεθάνει πριν από τον ερχομό της βασιλείας. Η πτώση της Ιερουσαλήμ είναι σημάδι του επικείμενου ερχομού (Μάρκος 13:24, Λουκάς 21:27), και αν κατά τη διάρκεια της πολιορκίας και της καταιγίδας της Ιερουσαλήμ οι Εβραίοι περίμεναν κάθε λεπτό την ένδοξη και θαυματουργή εμφάνιση του Μεσσία, τότε μεταξύ των Χριστιανών του πρώτου αιώνα αυτές οι προσδοκίες γίνονται αισθητές με όχι λιγότερη δύναμη, αποτελώντας παρηγοριά σε θλίψη και διωγμό και ταυτόχρονα έκφραση ζωντανής πίστης στην άμεση εγγύτητα του Χριστού. Οι έσχατοι καιροί πλησιάζουν (Ιακώβου 5:8· Α' Πέτ. 4:7· Α' Ιωάννου 2:18), ο Κύριος θα έρθει σύντομα (Αποκ. 22:10 κ.ε.). η σωτηρία είναι πιο κοντά απ' ό,τι στην αρχή του κηρύγματος, περνά η νύχτα και ξημερώνει (Ρωμ. 13: 11-12).
Η ανάσταση του Χριστού, ως η πρώτη νίκη επί του θανάτου, χρησίμευσε ως εγγύηση για την τελική νίκη, τη γενική ανάσταση, την απελευθέρωση όλης της δημιουργίας από τη σκλαβιά στη διαφθορά. Οι «εκδηλώσεις του Πνεύματος» χρησιμεύουν ως εγγύηση για τον τελικό θρίαμβο του Πνεύματος, την πνευματικοποίηση του σύμπαντος. «Η ελπίδα της ανάστασης των νεκρών» - έτσι συνοψίζει ο απόστολος. Παύλος η ομολογία και η πίστη του (Πράξεις 23:6).
Στα πλαίσια της παραδοσιακής εσχατολογίας (Αντίχριστος, συγκέντρωση Ισραήλ, κρίση, ανάσταση, βασιλεία του Μεσσία, παράδεισος κ.λπ.), ο απόστολος θέτει τη βασική χριστιανική σκέψη: στην ανάσταση και ένδοξη πραγματοποίηση της βασιλείας, η τελική λαμβάνει χώρα η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο και μέσω αυτού με όλη τη φύση, η οποία μεταμορφώνεται πλήρως, ελευθερώνεται από τη διαφθορά. Ο Θεός θα είναι όλα σε όλα (Α' Κορ. 15).
Από τα τέλη του 1ου αι. Προκύπτουν αμηχανίες, όπως αποδεικνύεται από τα μνημεία της μετα-αποστολικής εποχής, για παράδειγμα, η επιστολή του Κλήμεντος και τα μεταγενέστερα γραπτά της Καινής Διαθήκης, όπως η προς Εβραίους επιστολή ή η δεύτερη επιστολή του Πέτρου.
Οι πρώτοι Χριστιανοί και απόστολοι πέθαναν χωρίς να περιμένουν τη «σωτηρία». Η Ιερουσαλήμ καταστρέφεται. Η παγανιστική Ρώμη συνεχίζει να βασιλεύει - και αυτό είναι αμφίβολο. Υπάρχουν χλευαστές που ρωτούν, πού είναι οι υποσχέσεις για τον ερχομό του Χριστού; Από τότε που πέθαναν οι πατέρες, όλα παραμένουν ίδια όπως ήταν από την αρχή της δημιουργίας. Σε απάντηση σε αυτές τις γελοιότητες, η δεύτερη επιστολή του Πέτρου επισημαίνει ότι όπως ο πρώην κόσμος καταστράφηκε κάποτε από τον κατακλυσμό, έτσι και ο σημερινός ουρανός και η γη προορίζονται για τη φωτιά, προορίζονται για την ημέρα της κρίσης και της καταστροφής των πονηρών. Ένα πράγμα που πρέπει να ξέρετε είναι ότι «για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια, και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα» (Β' Πέτ. 3:8· πρβλ. Ψαλμ. 89:5), - γιατί η καθυστέρηση η εκπλήρωση της υπόσχεσης δεν πρέπει να εξηγείται με βραδύτητα, αλλά με μακροθυμία (2 Πέτ. 3:15).
Αυτό το κείμενο, σε σχέση με τον θρύλο του χιλιασμού, έχει δώσει αφορμή για πολλές ερμηνείες. Παρεμπιπτόντως, έθεσε την προσδοκία για το τέλος του κόσμου γύρω στο 1000, και στη συνέχεια τον 14ο αιώνα, αφού το «χιλιετές βασίλειο» άρχισε να θεωρείται ότι προέρχεται από την εποχή του Κωνσταντίνου.
Η εσχατολογία στο σύνολό της είναι ίσως ένα από τα πρώτα δόγματα του Χριστιανισμού. ο πρώτος αιώνας ήταν η ακμή του.
Οι επόμενοι αιώνες έζησαν με τις παραδόσεις της πρώιμης χριστιανικής και εν μέρει εβραϊκής εσχατολογίας και με την πάροδο του χρόνου κάποιες αρχαίες παραδόσεις εξαφανίστηκαν (για παράδειγμα, η αισθησιακή ιδέα του χιλιασμού, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στον εβραϊκό αποκαλυπτικισμό και δανείστηκε από τους χριστιανούς της πρώτης αιώνες: βλ. π.χ. φραγκ. Παπίας) .
Από τα μεταγενέστερα παραρτήματα, σημειώνουμε την ιδέα των δοκιμασιών, που έπαιζαν κάποτε σημαντικός ρόλοςμεταξύ των Γνωστικών, αλλά υιοθετήθηκε και από τους Ορθοδόξους.
Η εσχατολογία της Δυτικής Εκκλησίας εμπλουτίστηκε με το δόγμα του καθαρτηρίου. Η μεσαιωνική δογματική ανέπτυξε σχολαστικά όλες τις συγκεκριμένες ερωτήσεις σχετικά με τα «τελευταία πράγματα». Στο Summa Theologica του Θωμά Ακινάτη μπορείτε να βρείτε αναλυτικές πληροφορίες για διάφορα τμήματα η μεταθανάτια ζωή, για την τοποθεσία των προγόνων, για τα παιδιά που πέθαναν πριν από το βάπτισμα, για τη μήτρα του Αβραάμ, για τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο, για τη φωτιά του καθαρτηρίου, για την ανάσταση των σωμάτων κ.λπ.
Βρίσκουμε μια καλλιτεχνική έκφραση αυτών των απόψεων στο « Θεία Κωμωδία«Ο Δάντης, και στη χώρα μας - στην απόκρυφη λογοτεχνία για τον παράδεισο και την κόλαση, το «περπατώντας μέσα από το μαρτύριο» και ούτω καθεξής, που διαρκεί πολλούς αιώνες και οι απαρχές των οποίων θα πρέπει να αναζητηθούν στις πρώιμες απόκρυφες αποκαλύψεις.
Η σύγχρονη σκέψη είναι αδιάφορη ή αρνητική απέναντι στην εσχατολογία. εκείνοι οι ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού που προσπαθούν να τον προσαρμόσουν στις απαιτήσεις της σύγχρονης σκέψης για να του ανοίξουν ευρεία πρόσβαση στον κύκλο της διανόησης, συχνά προσπαθούν ειλικρινά να τον παρουσιάσουν ως ένα τυχαίο παράρτημα του Χριστιανισμού, ως μια προσωρινή και περαστική στιγμή, ως κάτι που το έφερε από έξω εκείνο το ιστορικό περιβάλλον, μέσα στο οποίο προέκυψε.
Ήδη για την ελληνική διανόηση, η εσχατολογία του Αποστόλου Παύλου λειτούργησε ως πειρασμός, όπως βλέπουμε από την εντύπωση που προκάλεσε η ομιλία του ενώπιον του Αρείου Πάγου: «Έχοντας ακούσει για την ανάσταση των νεκρών, άλλοι χλεύασαν και άλλοι είπαν: θα θα σας ακούσω για αυτό κάποια άλλη στιγμή» (Πράξεις 17:32, πρβλ. Πράξεις 24:25).
Ωστόσο, ακόμη και τώρα κάθε ευσυνείδητος ιστορικός που μελετά επιστημονικά την ιστορία του Χριστιανισμού αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι ο Χριστιανισμός ως τέτοιος, δηλαδή ως πίστη στον Χριστό, τον Μεσσία Ιησού, ήταν αναγκαστικά εξαρχής συνδεδεμένος με την εσχατολογία, η οποία δεν ήταν τυχαίο παράρτημα. , αλλά ουσιαστικό στοιχείο ευαγγέλιο της βασιλείας. Χωρίς να απαρνηθεί τον εαυτό του, ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να απαρνηθεί την πίστη στον Θεανθρώπινο και στη Βασιλεία του Θεού, στην τελική, τέλεια νίκη, τη συνειδητοποίηση του Θεού στη γη - από την πίστη που εξέφρασε ο Απόστολος στην πρώτη επιστολή προς Κορινθίους (1 Κορινθίους . 15:13, ακολουθ. .).
Μεμονωμένες εικόνες Χριστιανική εσχατολογίαμπορεί να εξηγηθεί ιστορικά, αλλά η κύρια ιδέα της, που μαρτυρείται από τη ζωή και τον θάνατο του Χριστού Ιησού και ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, ξεκινώντας με την Προσευχή του Κυρίου, εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει το ζωτικό ζήτημα του Χριστιανισμού - την πίστη «στον Ένα Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο». Είναι η παγκόσμια διαδικασία χωρίς αρχή, ατελείωτη, άσκοπη και χωρίς νόημα, μια καθαρά στοιχειώδης διαδικασία, ή έχει έναν ορθολογικό τελικό στόχο, ένα απόλυτο (δηλαδή, στη θρησκευτική γλώσσα, θεϊκό) τέλος; Υπάρχει ένας τέτοιος στόχος ή απόλυτο καλό (δηλαδή ο Θεός) και είναι αυτό το καλό πραγματοποιήσιμο «σε όλα» (η βασιλεία των ουρανών - ο Θεός είναι όλα μέσα σε όλα), ή η φύση αντιπροσωπεύει το αιώνιο όριο για την εφαρμογή του και η ίδια είναι μόνο υποκειμενική , απατηλό ιδανικό; Ο Χριστιανισμός έχει μόνο μία απάντηση σε αυτό.
Μεταχειρισμένα υλικά
Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron.
ΔΕΝΤΡΟ - ανοιχτή Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια: http://drevo.pravbeseda.ru
Σχετικά με το έργο | Χρονοδιάγραμμα | Ημερολόγιο | Πελάτης
Ορθόδοξη ΕγκυκλοπαίδειαΔέντρο. 2012
Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι η ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:
- ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Νεότερο Φιλοσοφικό Λεξικό:
(Ελληνικά εσχάτος - τελευταίος και λόγος - διδασκαλία) - θρησκευτική διδασκαλία για το τέλος της ιστορίας και την τελική μοίρα του κόσμου. Για πρώτη φορά η Ε... - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Λεξικό-ευρετήριο ονομάτων και εννοιών της αρχαίας ρωσικής τέχνης:
(Ελληνική τελευταία + δόγμα) Χριστιανική διδασκαλία για τα ύστατα πεπρωμένα του κόσμου και της ανθρωπότητας. περιλαμβάνει ιδέες για τη δεύτερη έλευση του Ιησού... - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Συνοπτικό Θρησκευτικό Λεξικό:
Ελληνικά εσχάτων - τέλος σε χρόνο και χώρο, και logos - διδασκαλία. Η διδασκαλία για το επερχόμενο τέλος του κόσμου, το νόημα της επίγειας ιστορίας, ... - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(από το ελληνικό eschatos - the last final i...logy), θρησκευτική διδασκαλία για τα έσχατα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. Η ατομική εσχατολογία διαφέρει, δηλ. - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
(από το ελληνικό εσχάτος - τελευταίο, τελικό και...λογία), θρησκευτική διδασκαλία για τις ύστατες μοίρες του κόσμου και του ανθρώπου. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ ατομικών ... - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
Το δόγμα των τελευταίων πραγμάτων, για την τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου, απασχολούσε τη θρησκευτική σκέψη από αμνημονεύτων χρόνων. Ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή -... - ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
- ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(από το ελληνικό εσχάτος - τελευταίο, τελικό και...λογικό), θρησκευτική διδασκαλία για τα έσχατα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. Διαφέρουν: ατομική εσχατολογία - ...
Αρχιεπίσκοπος Averky Taushev
***
- Γενική ανάσταση των νεκρών- Αρχιερέας Μιχαήλ Βορόμπιεφ
- Ανάσταση των Νεκρών
- Η αγάπη για τον μεταμοντερνισμό και το αιώνιο μαρτύριο. Πώς να συνδυάσετε αγάπη και φόβο; Αιώνιο μαρτύριο και αιώνια αγάπη; - Διάκονος Kirill Afanasiev
***
- Η μεταθανάτια μοίρα ενός ανθρώπου- Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι
- Κατάσταση ψυχών στη μετά θάνατον ζωή- Αιδ. Τζάστιν Πόποβιτς
- Αντινομία Γέεννας- Καθηγητής Alexey Osipov
- Είναι αιώνια τα μαρτύρια της κόλασης;- Γιούρι Μαξίμοφ
- 666 και ΑΦΜ- Καθηγητής Alexey Osipov
- Ο αριθμός του θηρίου - τι γράφεται στην Αποκάλυψη;- Αρχιμανδρίτης Iannuariy Ivliev
- Μύρο θα ρέει από τις εικόνες του Αντίχριστου- Καθηγητής Alexey Osipov
- Τι είναι η κόλαση και ο παράδεισος;- Αρχιερέας Μιχαήλ Βορόμπιεφ
- Η εσχατολογία στον Χριστιανισμό, τον Βουδισμό και το Ισλάμ- Αρχιερέας Sergiy Kudarenko
Σκηνές της έσχατης κρίσης και η μοίρα των δικαίων και αμαρτωλών (τμήμα της ζωγραφικής του καθεδρικού ναού Καθεδρικός Ναός ΘεοφανείωνΤομσκ)
Πάνω, περιτριγυρισμένος από αγγέλους, έρχεται ο Κύριος να κρίνει τον κόσμο. Το ένα του χέρι είναι σηκωμένο και το άλλο κάτω. Επομένως, η ίδια η μορφή του Χριστού μοιάζει με το περίγραμμα της ζυγαριάς που ζυγίζει ανθρώπινες πράξεις, λόγια και σκέψεις. Η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Πρόδρομος στέκονται ενώπιον του Σωτήρα Χριστού και οι απόστολοι κάθονται σε 12 θρόνους. Κάτω εικονίζεται η εικόνα του Σωτήρος Θρόνος του Θεού, ενώπιον του οποίου οι άγγελοι θυμιάζουν, και ο Αδάμ και η Εύα, λυτρωμένοι από τον Κύριο από την καταστροφή, προσκυνούν με ευγνωμοσύνη μπροστά του προσευχόμενοι. Πάνω από την πόρτα της εισόδου υπάρχει ένα χέρι με μια χούφτα ανθρωπάκια μέσα. Μας υπενθυμίζει τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού, και κανένα μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει» (Σοφία 3:1). ΜΕ σωστη πλευραΟι τοίχοι απεικονίζουν τους δίκαιους: πρώτα περνούν από τις πύλες του ουρανού, φυλαγμένοι από το Χερουβείμ. Στην πύλη αυτή στέκεται ο Απόστολος Πέτρος με τα κλειδιά. Οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ απεικονίζονται επίσης εδώ, και στους κόλπους του Αβραάμ βρίσκονται οι ψυχές των δικαίων. Επάνω, στη δεξιά πλευρά του τοίχου, εικονίζονται οι δίκαιοι, δικαιωμένοι από τον Θεό και ανεβαίνουν στον θρόνο του Θεού. Οδηγούνται από τον Απόστολο Πέτρο. Στο χέρι του αναπτύσσει ένα ειλητάριο με το κείμενο από την Επιστολή της Συνόδου του: «Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ξεχωριστός λαός» (Α' Πέτρου 1:9).
Με αριστερή πλευράΑπό τον Χριστό απεικονίζονται αμαρτωλοί, καταδικασμένοι σε αιώνιο μαρτύριο για τις ανομίες τους: άγγελοι τους διώχνουν μακριά από το πρόσωπο του Θεού στο ρέον ποτάμι της φωτιάς. Στα Τάρταρα, το πιο σκοτεινό μέρος της κόλασης, ο Σατανάς απεικονίζεται να κρατά στην αγκαλιά του την ψυχή του προδότη Ιούδα. Επειδή όχι μόνο οι άνθρωποι που έζησαν μέχρι εκείνη την ημέρα θα πρέπει να εμφανιστούν στην κρίση του Θεού, αλλά όλοι οι λαοί που έζησαν στη γη από τη δημιουργία του πρώτου ζευγαριού, στα αριστερά της σύνθεσης απεικονίζονται με τη μορφή κοριτσιών Γη και Θάλασσα, παραδίδοντας σε φέρετρο και βάρκα εκείνους των οποίων τα σώματα περιείχαν στα βάθη τους μέχρι την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού. Το κάτω μέρος του αριστερού μέρους της σύνθεσης αναπαράγει σύμβολα της μεταθανάτιας κολασμένης ταλαιπωρίας των ψυχών των κακών ανθρώπων.
Φωτογραφία: Εικονίδιο (πάνω) - Τελευταία Κρίση.
- (ελληνικά εσχάτος τελευταίος, τελικός και λόγος λέξη, διδασκαλία) θρησκευτική διδασκαλία για τα έσχατα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ επιμέρους Ε., δηλ. δόγμα του μετά θάνατον ζωήμονόκλινο ανθρώπινη ψυχή, και παγκοσμίως η Ε., δηλ. δόγμα του σκοπού...... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
- (από την ελληνική τελευταία, τελική, διδακτική) θρησκεία. το δόγμα των τελικών πεπρωμένων του κόσμου και της ανθρωπότητας, το οποίο βασίζεται στην έννοια της παραβίασης των υποχρεώσεών του προς τον Θεό (θεούς) και την επακόλουθη τιμωρία για αυτό: θάνατο... ... Εγκυκλοπαίδεια Πολιτισμικών Σπουδών
εσχατολογία- και, στ. eschatologie f. γρ. εσχατος ακραιος, τελευταιος + λογος γνωσεις. Σε διάφορες θρησκείες, η διδασκαλία, η ιδέα του τέλους του κόσμου, τα τελικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, τα λεγόμενα. μετά θάνατον ζωή κλπ. εβραϊκή εσχατολογία. Χριστιανική εσχατολογία... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας
ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ, εσχατολογία, πολλά. όχι θηλυκό (από το ελληνικό έσχατος ακραίος, τελευταίος και λόγος διδασκαλίας) (ιστορική σχέση). Σε διάφορες θρησκείες, η διδασκαλία, η ιδέα του τέλους του κόσμου, τα τελικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, τα λεγόμενα. μεταθανάτια ζωή κλπ. Εβραίος...... Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ
- (από το ελληνικό ἔσχατον «τελικός», «τελευταίος» + λόγος «λέξη», «γνώση») ένα σύστημα θρησκευτικών απόψεων και ιδεών για το τέλος του κόσμου, τη λύτρωση και τη μετά θάνατον ζωή, για τη μοίρα του Σύμπαντος και του μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση. Επίσης... Wikipedia
- (Ελληνικά Έσχατος τελευταίος και Λόγος διδασκαλία) θρησκευτική διδασκαλία για το τέλος της ιστορίας και την τελική μοίρα του κόσμου. Για πρώτη φορά η Ε. έλαβε εγγραφή ως αρμονικό σύστημαιδέες στις ιεραποστολικές δραστηριότητες των Εβραίων προφητών. Οι προφητείες τους για το μέλλον... ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό
ΚΑΙ; και. [από τα ελληνικά έσχατος τελευταίος και λόγος διδασκαλίας] Θρησκευτική διδασκαλία για το τέλος του κόσμου, για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. Ορθόδοξος ε. Χριστιανός ε. Μουσουλμάνος ε. ◁ Εσχατολογικό, ω, ω. Αυτά είναι γραφές, θρύλοι. * * * εσχατολογία (από…… εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Πύλη Χριστιανισμού: Χριστιανισμός Βίβλος Παλαιά Διαθήκη · Καινή Διαθήκη ... Βικιπαίδεια
Εσχατολογία- (Ελληνικό δόγμα των τελευταίων πραγμάτων), ένα σύστημα ιδεών για την ύστατη μοίρα των ατόμων, της ανθρωπότητας και όλου του κόσμου. Σε αυτό το Ε. απηχεί την αποκάλυψη. ΣΕ Παλαιά ΔιαθήκηΗ Ε. αφορά πρωτίστως το μέλλον του Ισραήλ. Τέλος....... Λεξικό της Αρχαιότητας
εσχατολογία- Και; και. (από το ελληνικό έσχατος τελευταίος και λόγος διδασκαλία) βλ. εσχατολογική Θρησκευτική διδασκαλία για το τέλος του κόσμου, για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. Ορθόδοξη εσχατολογία. Χριστιανική εσχατολογία. Μουσουλμανική εσχατολογία... Λεξικό πολλών εκφράσεων
Βιβλία
- Ο ερχομός του Θεού. Christian Eschatology, Moltmann J.. Σε αυτό το διεξοδικό έργο, που δημοσιεύθηκε το 1995, ο εξέχων Γερμανός θεολόγος επιστρέφει στις κύριες ιδέες του, τις οποίες εξέφρασε στη «Θεολογία της Ελπίδας» (1964), η οποία έγινε θεολογική ...
- Πνεύμα ζωής. Ολιστική Πνευματολογία, Moltmann Jürgen. Στο επίκεντρο αυτού του βιβλίου βρίσκεται η ιδέα της άνευ όρων αποδοχής της ζωής και ενός ολοκληρωμένου «σεβασμού για τη ζωή». Βασίζεται σε μια θεολογία που αναπτύσσεται από την εμπειρία της ζωής, που δεν κατανοείται σε...
Χριστιανική εσχατολογία- ένα τμήμα της εσχατολογίας (από τα αρχαία ελληνικά ἔσχατος - «τελικό», «τελευταίο» + λόγος - «λέξη», «γνώση»), που αντανακλά τις απόψεις των χριστιανών για το ζήτημα του τέλους του κόσμου και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστός. Η χριστιανική εσχατολογία, όπως και η εβραϊκή εσχατολογία, απορρίπτει την κυκλική φύση του χρόνου και διακηρύσσει το τέλος αυτού του κόσμου.
Στον Χριστιανισμό η εσχατολογία μπορεί να χωριστεί σε γενική και ειδική. Το πρώτο μιλάει για τη μοίρα αυτού του κόσμου και τι τον περιμένει στο τέλος. Η ιδιωτική εσχατολογία διδάσκει για τη μεταθανάτια ύπαρξη κάθε ανθρώπου.
Ο χιλιασμός (ή ο χιλιαρισμός) και ο μεσσιανισμός παίζουν τεράστιο ρόλο στη χριστιανική εσχατολογία. Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα πιστεύουν με τη μία ή την άλλη μορφή ίδρυσης ενός χιλιετούς βασιλείου, δηλαδή τον χιλιετισμό. Επιπλέον, όλοι οι Χριστιανοί περιμένουν τη δεύτερη έλευση του Μεσσία, η εμφάνιση του οποίου θα είναι το τέλος αυτού του κόσμου και η εγκαθίδρυση της βασιλείας του Θεού, δηλαδή ο μεσσιανισμός.
Εσχατολογία / από τα ελληνικά. eshatos - τελευταίο, τελικό, logos - διδασκαλία / - διδασκαλία για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με άγια γραφή, η ιστορία δεν είναι απλώς μια ανούσια, χαοτική πάλη ενός εναντίον όλων και όλων εναντίον ενός, αλλά Ο τρόπος του Θεούσε έναν νέο, καλύτερο κόσμο. Ο Χριστιανισμός προσεγγίζει όλα τα φαινόμενα της ιστορίας και της ζωής πρωτίστως από μια ηθική θέση. Η ιστορική μοίρα τόσο των ατόμων όσο και των ολόκληρων εθνών καθορίζεται από την ηθική τους.
Όπως ένα σπίτι χωρίς στέγη, το δόγμα της σωτηρίας χωρίς εσχατολογία θα ήταν ελλιπές. Η εσχατολογία δίνει απαντήσεις στα πιο οικεία ερωτήματα της ανθρώπινης ψυχής - τι περιμένει ένα άτομο αφού εισέλθει στο «αιώνιο σπίτι» του. Ο Γιος του Συχάρ προτρέπει κάθε προσκυνητή: «Σε όλες σου τις πράξεις να θυμάσαι το τέλος σου και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ».
Οι εσχατολογικές διαθέσεις είναι ιδιαίτερα έντονες σε μεταβατικές περιόδους κρίσης της ιστορίας.
Μπορεί να ειπωθεί ότι η Πρώτη Αποστολική Εκκλησία κυριεύτηκε πλήρως από την εσχατολογική προσδοκία. «Και ο κόσμος παρέρχεται και οι επιθυμίες του, αλλά εκείνος που κάνει το θέλημα του Θεού μένει στον αιώνα. Παιδιά, την τελευταία φορά» (Α' Ιωάννη 2:17-18). «Ωστόσο, το τέλος των πάντων πλησιάζει· γι' αυτό να είστε σοφοί και άγρυπνοι στην προσευχή» (Α' Πέτ. 4:7). «Να είστε υπομονετικοί και να δυναμώνετε τις καρδιές σας, γιατί ο ερχομός του Κυρίου πλησιάζει» (Ιακώβου 5:8). Ολόκληρη η Καινή Διαθήκη είναι διαποτισμένη από εσχατολογική ηθική. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Immanuel Kant στο έργο του «On Last Things» (1789) γράφει ότι ένα άτομο χρειάζεται την αιωνιότητα για να επιτύχει τα υψηλά ιδανικά του αγάπης και καλοσύνης που ζουν στην καρδιά του. Ο Απόστολος Παύλος γράφει επίσης για αυτήν την επιθυμία για τελειότητα: «Επειδή εν μέρει προφητεύουμε· όταν όμως έρθει το τέλειο, τότε θα πάψει το εν μέρει» (Α' Κορ. 13:9-10).
Η χριστιανική εσχατολογία προέρχεται από το γεγονός ότι μαζί με την εμφάνιση του Υιού του Θεού σε αυτόν τον κόσμο, ξεκίνησε το τελικό στάδιο της παγκόσμιας ιστορίας, ότι από εδώ και πέρα ζούμε κάτω από το «σημείο του τέλους» ως μια αόρατη πραγματικότητα που θα καταλήξει στο η κρίση των ζωντανών και των νεκρών.
Η εσχατολογία της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτεται σε πολυάριθμα σύμβολα και παραβολές ως η προσδοκία και η εκπλήρωση των σχεδίων του Θεού, που είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες της παλιάς εποχής. Αυτό δεν είναι ένα επακριβώς διατυπωμένο πρόγραμμα γεγονότων, αλλά μάλλον μια πίστη στην έλευση της βασιλείας του Θεού, που έρχεται με δόξα και δύναμη.
Χαρακτηριστικά στοιχεία της χριστιανικής εσχατολογίας παρουσιάζονται στις θεόπνευστες επιστολές του Αποστόλου Παύλου, όπου μιλάει για τον θάνατο ως τον τελικό εχθρό, που τελικά θα νικηθεί από τη Δύναμη του Θεού. Η ανάσταση από τους νεκρούς θεωρείται από τον Απόστολο Παύλο ως ένα μελλοντικό γεγονός, που ήδη ενθαρρύνει όλους εκείνους που έχουν αναστηθεί μαζί με τον Χριστό να περπατήσουν μαζί Του σε νέα ζωή (Ρωμ. 6:4). Πιστεύοντας σε τελική νίκηόλα τα μηνύματά του διαποτίζονται πάνω από τη διαφθορά και τον θάνατο. Για αυτόν ο θάνατος δεν είναι πια απώλεια, αλλά κέρδος. Για τον εαυτό του λέει: «Έχω επιθυμία να χωριστώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο» (Φιλιπ. 1:23).
Μπορούμε ευθέως να πούμε ότι η εσχατολογία, ή «κατεύθυνση προς το τέλος του χρόνου», είναι η θεμελιώδης βάση του Χριστιανισμού, γιατί μόνο αυτή, σύμφωνα με τον δίκαιο ισχυρισμό πολλών θεολόγων, επιλύει όλες τις θλίψεις και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. Είναι σημαντικό για τον Χριστιανισμό γιατί αντιπροσωπεύει τις κατευθυντήριες ηθικές αρχές υψηλό επίπεδο, γιατί η εσχατολογία διδάσκει ότι ο ίδιος ο Χριστός στο τέλος της επίγειας σταδιοδρομίας μας θα εμφανιστεί μπροστά μας ως αυστηρός και δίκαιος κριτής όλων των πράξεων και των σκέψεών μας.
Αν και η εσχατολογία έχει διαφορετικές αποχρώσεις, V ΠρόσφαταΗ Εκκλησία εφαρμόζει προνοητικές εκτιμήσεις σε όλα όσα συμβαίνουν στη γη, γιατί είναι αδύνατο να εφαρμοστεί η σφραγίδα της απόλυτης και αιώνιας διδασκαλίας του Χριστού σε διάφορα είδη κοινωνικών και οικονομικών δογμάτων. [Προβιεντιαλισμός / από το λατ. πρόνοια - πρόνοια / - κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας ως του μονοπατιού προς την εσχατολογική Βασιλεία του Θεού.]
Ορθοδοξία. [Δοκίμια για τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας] Μπουλγκάκοφ Σεργκέι Νικολάεβιτς
ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ
ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ
«Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του κόσμου που θα έρθει», λέει το τελευταίο μέλος του δόγματος, και αυτή είναι η γενική χριστιανική πίστη. Η παρούσα ζωή είναι ο δρόμος προς τη ζωή της μελλοντικής εποχής· το «βασίλειο της χάριτος» περνά στο «βασίλειο της δόξας». «Η εικόνα αυτού του αιώνος παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31), τείνει προς το τέλος της. Ολόκληρη η κοσμοθεωρία ενός χριστιανού καθορίζεται από αυτόν τον εσχατολογισμό, στον οποίο, αν και η επίγεια ζωή δεν απαξιώνεται, λαμβάνει την υψηλότερη δικαίωση για τον εαυτό της. Ο πρώιμος χριστιανισμός κυριεύτηκε εντελώς από την αίσθηση του κοντινού, άμεσου τέλους: «Γεια, έρχομαι σύντομα! Έλα, Κύριε Ιησού!» (Αποκ. 22, 20); αυτά τα φλογερά λόγια ηχούσαν σαν ουράνια μουσική στις καρδιές των πρώτων Χριστιανών και τα έκαναν να φαίνονται υπερκόσμια. Ο αυθορμητισμός της αναμονής του τέλους με τη χαρμόσυνη ένταση του στην επόμενη ιστορία, όπως ήταν φυσικό, χάθηκε. Αντικαταστάθηκε από την αίσθηση του πεπερασμένου της προσωπικής ζωής στον θάνατο και της ανταμοιβής που τον ακολουθεί, και ο εσχατολογισμός έχει ήδη πάρει πιο αυστηρούς και αυστηρούς τόνους - εξίσου, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Ταυτόχρονα, στον Χριστιανισμό, και ιδιαίτερα στην Ορθοδοξία, αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερη λατρεία του θανάτου, σε κάποιο βαθμό κοντά στην αρχαία αιγυπτιακή (όπως και γενικά υπάρχει μια κάποια υπόγεια σύνδεση μεταξύ της αιγυπτιακής ευσέβειας στον παγανισμό και της ορθοδοξίας στον χριστιανισμό ). Το νεκρό σώμα θάβεται εδώ με σεβασμό, ως ο σπόρος του μελλοντικού αναστάσιμου σώματος, και η ίδια η ιεροτελεστία της ταφής θεωρείται μυστήριο από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς. Η προσευχή για τους κεκοιμημένους, η περιοδική μνήμη τους, δημιουργεί μια σύνδεση μεταξύ μας και εκείνου του κόσμου, και κάθε θαμμένο σώμα στη λειτουργική γλώσσα (στη συντομογραφία) ονομάζεται λείψανα, γεμάτο με δυνατότητα δοξολογίας. Ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα είναι ένα είδος μυστηρίου στο οποίο ταυτόχρονα εκτελείται η κρίση του Θεού στον έκπτωτο Αδάμ, η σύνθεση του ανθρώπου σχίζεται στον αφύσικο διαχωρισμό του σώματος από την ψυχή, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνει χώρα μια νέα γέννηση στον πνευματικό κόσμο. Η ψυχή, έχοντας διαχωριστεί από το σώμα, συνειδητοποιεί άμεσα την πνευματικότητά της και βρίσκεται στον κόσμο των ασώματων πνευμάτων, φωτεινών και σκοτεινών. Ο αυτοπροσδιορισμός της στον νέο κόσμο συνδέεται και με αυτή τη νέα κατάσταση, που συνίσταται στην αυτονόητη αυτοαποκάλυψη της κατάστασης της ψυχής. Αυτή είναι η λεγόμενη προκαταρκτική δίκη. Αυτή η αυτοσυνείδηση, η αφύπνιση της ψυχής, απεικονίζεται στην εκκλησιαστική γραφή στις εικόνες «περνώντας δοκιμασίες», που φέρουν τα χαρακτηριστικά των εβραϊκών απόκρυφων, αν όχι άμεσα αιγυπτιακών εικόνων από το «Βιβλίο των Νεκρών». Η ψυχή περνάει δοκιμασίες, στις οποίες βασανίζεται από τους αντίστοιχους δαίμονες για διάφορες αμαρτίες, αλλά προστατεύεται από αγγέλους, και αν η βαρύτητα της αμαρτίας αποδειχθεί ότι ξεπεραστεί, καθυστερεί σε μια ή την άλλη δοκιμασία και, ως αποτέλεσμα , παραμένει σε απόσταση από τον Θεό, σε κατάσταση κολασμένο μαρτύριο. Οι ψυχές που έχουν περάσει από δοκιμασίες φέρονται να λατρεύουν τον Θεό και τους απονέμεται η ουράνια ευδαιμονία. Αυτό το πεπρωμένο αποκαλύπτεται σε διάφορες εικόνες στην εκκλησιαστική γραφή, αλλά δογματικά αφήνεται από την Ορθοδοξία σε σοφή αβεβαιότητα, ως μυστήριο, στο οποίο η διείσδυση επιτυγχάνεται μόνο στη ζωντανή εμπειρία της Εκκλησίας. Ωστόσο, είναι ένα αξίωμα της εκκλησιαστικής συνείδησης ότι αν και ο κόσμος των ζωντανών και των νεκρών είναι χωρισμένος ο ένας από τον άλλο, αυτός ο τοίχος δεν είναι αδιαπέραστος από την εκκλησιαστική αγάπη και τη δύναμη της προσευχής. Στην Ορθοδοξία, μια τεράστια θέση καταλαμβάνει η προσευχή για τους νεκρούς, και οι δύο εκτελούνται σε σχέση με την ευχαριστιακή θυσία, και επιπλέον, σε σχέση με την πίστη στην αποτελεσματικότητα αυτής της προσευχής. Το τελευταίο μπορεί να ανακουφίσει την κατάσταση των αμαρτωλών ψυχών και να τις ελευθερώσει από έναν τόπο μαρασμού, να τις βγάλει από την κόλαση. Φυσικά, αυτή η ενέργεια της προσευχής προϋποθέτει όχι μόνο μεσολάβηση ενώπιον του Δημιουργού για συγχώρεση, αλλά και άμεση επίδραση στην ίδια την ψυχή, στην οποία αφυπνίζεται η δύναμη αφομοίωσης της συγχώρεσης. Η ψυχή ξαναγεννιέται σε μια νέα ζωή, φωτισμένη από τα μαρτύρια που έχει βιώσει. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει και το αντίθετο αποτέλεσμα: οι προσευχές των αγίων είναι αποτελεσματικές για εμάς στη ζωή μας, και από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κάθε προσευχή είναι αποτελεσματική, ακόμη και των άδοξων αγίων (και ίσως ούτε καν των αγίων) που προσευχήσου στον Κύριο για μας.
ορθόδοξη εκκλησίαδιακρίνει τη δυνατότητα τριών καταστάσεων στη μετά θάνατον ζωή: την ουράνια ευδαιμονία και το διπλό μαρτύριο της κόλασης, με τη δυνατότητα απελευθέρωσης από αυτά μέσω των προσευχών της Εκκλησίας και τη δύναμη της εσωτερικής διαδικασίας που συμβαίνει στην ψυχή, και χωρίς αυτή τη δυνατότητα. Δεν γνωρίζει το καθαρτήριο ως ειδικό μέρηή ένα κράτος που είναι αποδεκτό στην καθολική δογματική (αν και, για να πούμε την αλήθεια, η σύγχρονη καθολική θεολογία δεν ξέρει τι να την κάνει). Δεν υπάρχει επαρκής βιβλική ή δογματική βάση για την αποδοχή μιας τέτοιας ειδικής τρίτης θέσης. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί την πιθανότητα και την παρουσία μιας κάθαρσης κατάσταση(η αποδοχή του οποίου είναι κοινή μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού). Θρησκευτικά-πρακτικάη διαφορά μεταξύ καθαρτηρίου και κόλασης είναι άγνωστη λόγω του παντελώς άγνωστου για εμάς της μεταθανάτιας μοίρας κάθε ψυχής. Ουσιαστικά, αυτό που είναι σημαντικό είναι να μην διακρίνουμε την κόλαση και το καθαρτήριο ως δύο διαφορετικά μέρηη μεταθανάτια ζωή των ψυχών, αλλά ως δύο πολιτείες,ακριβέστερα, η δυνατότητα απελευθέρωσης από το κολασμένο μαρτύριο, η μετάβαση από μια κατάσταση απόρριψης σε μια κατάσταση δικαίωσης. Και με αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να ρωτήσει όχι αν υπάρχει καθαρτήριο για την Ορθοδοξία, αλλά αν υπάρχει κόλαση με την τελική έννοια, δηλαδή αν δεν είναι ένα είδος καθαρτηρίου; Τουλάχιστον, η Εκκλησία δεν γνωρίζει κανέναν περιορισμό στην προσευχή της για όσους έχουν αναχωρήσει σε ενότητα με την Εκκλησία, πιστεύοντας φυσικά στην αποτελεσματικότητα αυτής της προσευχής.
Η Εκκλησία δεν κρίνει τους έξω, αυτούς δηλαδή που δεν ανήκουν στην Εκκλησία ή έχουν ξεφύγει, παραθέτοντας τους στο έλεος του Θεού. Ο Θεός έχει θέσει σε άγνοια τις μεταθανάτιες μοίρες εκείνων που σε αυτή τη ζωή δεν γνώρισαν τον Χριστό και δεν μπήκαν στην Εκκλησία Του. Μια αχτίδα ελπίδας ρίχνει εδώ η διδασκαλία της Εκκλησίας για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση και το κήρυγμα στην κόλαση, που απευθυνόταν σε όλη την προχριστιανική ανθρωπότητα (οι Καθολικοί την περιορίζουν μόνο στους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, limbus patrum, εξαιρουμένων από αυτό εκείνους που ο άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος αποκαλεί «Χριστιανούς προ Χριστού» ). Η λέξη είναι σταθερή ότι ο Θεός «θέλει όλοι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4). Ωστόσο, όσον αφορά τη μοίρα των μη χριστιανών, τόσο των ενηλίκων όσο και των βρεφών (για τους οποίους οι Καθολικοί θεολόγοι επιφύλαξαν επίσης μια ειδική «θέση» - limbus patrum), δεν υπάρχουν ακόμη γενικοί εκκλησιαστικοί ορισμοί και παραμένει η ελευθερία της δογματικής αναζήτησης και των θεολογικών απόψεων. Προσωπική εσχατολογία του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής ιστορική συνείδησησυσκότισε ως ένα βαθμό τη γενική εσχατολογία της Δευτέρας Παρουσίας. Ωστόσο, κατά καιρούς, το αίσθημα της προσδοκίας του Ερχόμενου Χριστού, με την προσευχή «έι, έλα, Κύριε Ιησού», ανάβει στις ψυχές, φωτίζοντάς τις με το απόκοσμο φως της. Αυτό το συναίσθημα είναι άφθαρτο και πρέπει να είναι αδιάκοπο στη χριστιανική ανθρωπότητα, γιατί είναι, κατά μία έννοια, το μέτρο της αγάπης της για τον Χριστό. Ωστόσο, ο εσχατολογισμός μπορεί να έχει δύο εικόνες, φωτεινή και σκοτεινή. Το τελευταίο συμβαίνει όταν προκύπτει ως αποτέλεσμα ιστορικού φόβου και κάποιου θρησκευτικού πανικού: τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι Ρώσοι σχισματικοί - αυτοπυρπολούμενοι που ήθελαν να αυτοκαταστραφούν για να σωθούν από τον βασιλεύοντα Αντίχριστο. Όμως ο εσχατολογισμός μπορεί (και πρέπει) να χαρακτηρίζεται από μια φωτεινή εικόνα φιλοδοξίας προς τον Ερχόμενο Χριστό. Καθώς προχωράμε στην ιστορία, προχωράμε προς Αυτόν και οι ακτίνες που προέρχονται από το μέλλον Του που έρχονται στον κόσμο γίνονται απτές. Ίσως θα ακολουθήσουν κι άλλα νέα εποχήστη ζωή της Εκκλησίας, που φωτίζεται από αυτές τις ακτίνες. Διότι η δεύτερη έλευση του Χριστού δεν είναι μόνο φοβερή για εμάς, γιατί έρχεται ως Κριτής, αλλά και ένδοξη, γιατί έρχεται στη δόξα Του, και αυτή η δόξα είναι και η δόξα του κόσμου και η πληρότητα της ολοκλήρωσης όλης της δημιουργίας . Η εγγενής δοξολογία του αναστημένου σώματος του Χριστού θα μεταδοθεί μέσω αυτής σε όλη τη δημιουργία, ένας νέος ουρανός και μια νέα γη θα εμφανιστούν, θα μεταμορφωθούν και, όπως λέμε, θα αναστηθούν με τον Χριστό και την ανθρωπιά Του. Αυτό θα συμβεί σε σχέση με την ανάσταση των νεκρών, η οποία θα πραγματοποιηθεί από τον Χριστό μέσω των αγγέλων Του. Αυτό το επίτευγμα απεικονίζεται στον Λόγο του Θεού συμβολικά στις εικόνες των αποκαλύψεων της εποχής και για τη συνείδησή μας ορισμένες πτυχές του αποκαλύπτονται στην ιστορία (ιδίως, αυτό περιλαμβάνει την ερώτηση του Fedorov σχετικά με το εάν οι γιοι των ανθρώπων συμμετέχουν σε αυτή η ανάσταση). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο θάνατος νικιέται και ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, απαλλαγμένη από τη δύναμη του θανάτου, εμφανίζεται για πρώτη φορά ως σύνολο, ως ενότητα, όχι κατακερματισμένη στην αλλαγή των γενεών και θα εμφανιστεί ενώπιον της συνείδησής της Κοινή αιτίαστην ιστορία. Αλλά αυτό θα είναι και μια δίκη εναντίον του. Η τρομερή κρίση του Χριστού για την ανθρωπότητα.
Το δόγμα της έσχατης κρίσης στην Ορθοδοξία, στο βαθμό που περιέχεται στον Λόγο του Θεού, είναι κοινό σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ο τελευταίος χωρισμός προβάτων και κατσίκων, θάνατος και κόλαση, καταδίκη και απόρριψη, αιώνιο μαρτύριο για κάποιους, και η βασιλεία των ουρανών, αιώνια ευδαιμονία, το θέαμα του Κυρίου, για άλλους - αυτό είναι το αποτέλεσμα επίγειο μονοπάτιανθρωπότητα. Το δικαστήριο ήδη προϋποθέτει τη δυνατότητα όχι μόνο δικαίωσης, αλλά και καταδίκης και αυτό είναι μια αυτονόητη αλήθεια. Κάθε άτομο που εξομολογείται τις αμαρτίες του δεν μπορεί παρά να συνειδητοποιήσει ότι αν κανείς άλλος δεν το κάνει, τότε αξίζει την καταδίκη του Θεού. «Αν δεις ανομία, Κύριε, ποιος θα σταθεί;» (Ψαλμ. 129:3). Ωστόσο, υπάρχει ελπίδα - για το έλεος του Θεού προς τη δημιουργία Του: «Είμαι δικός σου, σώσε με» (118, 94). Στην Εσχάτη Κρίση, όπου ο ίδιος ο Κύριος, πράος και ταπεινός στην καρδιά, θα είναι ο Κριτής της Αλήθειας, εκτελώντας την κρίση του Πατέρα Του, πού θα υπάρχει έλεος; Στο ερώτημα αυτό, η Ορθοδοξία δίνει μια σιωπηλή αλλά εκφραστική απάντηση -εικονογραφικά: στις εικόνες της Τελευταία Κρίσης, η Αγνή Παρθένος απεικονίζεται στα δεξιά του Υιού, να Τον εκλιπαρεί για έλεος με τη μητρική της αγάπη, είναι η Μητέρα του Ο Θεός και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ο Υιός της εμπιστεύτηκε έλεος όταν ο Ίδιος δέχθηκε την κρίση της δικαιοσύνης από τον Πατέρα (Ιωάννης 5:22, 27). Αλλά πίσω από αυτό, ένα νέο μυστικό αποκαλύπτεται επίσης: η Μητέρα του Θεού, η Πνευματοφόρος, είναι το ζωντανό μέσο του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, μέσω της συμμετοχής Της στην Εσχάτη Κρίση. Άλλωστε, εάν ο Θεός δημιουργήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο σύμφωνα με τη συμβουλή της Αγίας Τριάδας, με την αντίστοιχη συμμετοχή και των τριών υποστάσεων, και εάν η σωτηρία του ανθρώπου μέσω της ενανθρώπησης του Υιού επέλθει και με τη συμμετοχή ολόκληρης της Αγίας Τριάδας. , τότε το αποτέλεσμα της επίγειας δημιουργίας, η κρίση της ανθρωπότητας πραγματοποιείται επίσης ταυτόχρονα με τη συμμετοχή: ο Πατέρας κρίνει μέσω του Υιού, αλλά το τέλειο Άγιο Πνεύμα ελεεί και θεραπεύει τις πληγές της αμαρτίας, τις πληγές του σύμπαντος. Δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που θα ήταν χωρίς αμαρτία, που δεν θα αποδεικνυόταν καν τράγος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάμεσα στα πρόβατα. Και το Πνεύμα Παρηγορητής θεραπεύει και αναπληρώνει το έλκος πλάσμα, και το ελεεί με Θείο έλεος. Εδώ ερχόμαστε αντιμέτωποι με τη θρησκευτική αντινομία, την καταδίκη και τη χάρη, που είναι απόδειξη μυστικάΘεϊκό όραμα.
Στη χριστιανική εσχατολογία υπήρχε πάντα και παραμένει το ερώτημα αιωνιότητατο κολασμένο μαρτύριο και η τελική απόρριψη εκείνων που στέλνονται «στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του». Από αρχαιοτάτων χρόνων εκφράστηκαν αμφιβολίες για την αιωνιότητα αυτών των βασανιστηρίων, βλέποντας σε αυτά ένα προσωρινό, σαν να λέγαμε, παιδαγωγικό μέσο επηρεασμού των ψυχών και ελπίδας για την τελική αποκατάσταση;;;;;;;;;;;;;;;; Από την αρχαιότητα, υπάρχουν δύο κατευθύνσεις στην εσχατολογία: η μία είναι αυστηρή, επιβεβαιώνοντας την αιωνιότητα του βασάνου με την έννοια του οριστικού και του άπειρου, η άλλη είναι ο Αγ. Ο Αυγουστίνος αποκάλεσε ειρωνικά τους εκπροσώπους του «παραπονητές» (misericordes) - αρνήθηκαν το άπειρο μαρτύριο και την επιμονή του κακού στη δημιουργία, ομολογώντας την τελική νίκη της Βασιλείας του Θεού στη δημιουργία, όταν «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα». Εκπρόσωποι του δόγματος της αποκατάστασης δεν ήταν μόνο ο Ωριγένης, ο οποίος ήταν αμφίβολος ως προς την Ορθοδοξία ορισμένων διδασκαλιών του, αλλά και ο Αγ. Γρηγόριος Νύσσης, ευλογημένος από την Εκκλησία ως καθολικός δάσκαλος, με τους οπαδούς τους. Θεωρήθηκε ότι η αντίστοιχη διδασκαλία του Ωριγένη καταδικάστηκε από τον V οικουμενική σύνοδος; όσο μοντέρνα κι αν είναι ιστορική έρευναδεν μας επιτρέπει πλέον να ισχυριστούμε ούτε αυτό, αλλά η διδασκαλία του Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης, πολύ πιο αποφασιστικός και συνεπής, εξάλλου, απαλλαγμένος από το άγγιγμα της διδασκαλίας του Ωριγένη για την προύπαρξη των ψυχών, δεν καταδικάστηκε ποτέ και σε αυτή τη βάση διατηρεί τα δικαιώματα του πολίτη, τουλάχιστον ως έγκυρη θεολογική γνώμη (θεολογούμενα). στην εκκλησία. παρ 'όλα αυτά καθολική Εκκλησίαέχει έναν δογματικό ορισμό της αιωνιότητας του βασάνου, και ως εκ τούτου δεν υπάρχει χώρος για αποκατάσταση με τη μια ή την άλλη μορφή. Αντίθετα, στην Ορθοδοξία δεν υπήρχε και δεν υπάρχει τέτοιος δογματικός ορισμός. Είναι αλήθεια, επικρατούσα άποψηαυτό που παρουσιάζεται στα περισσότερα δογματικά εγχειρίδια είτε δεν μένει καθόλου στο ζήτημα της αποκατάστασης είτε εκφράζεται στο πνεύμα της καθολικής αυστηρότητας. Ωστόσο, μαζί με αυτούς τους μεμονωμένους στοχαστές, απόψεις κοντά στις διδασκαλίες του Αγ. Γρηγόριος Νύσσης, ή εν πάση περιπτώσει πολύ πιο σύνθετη από την ευθεία αυστηρότητα. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η ερώτηση δεν έχει κλείσει για περαιτέρω συζήτηση και νέες γνώσεις που αποστέλλονται από το Άγιο Πνεύμα της Εκκλησίας. Και σε κάθε περίπτωση, καμία αυστηρότητα δεν μπορεί να εξαλείψει την ελπίδα που δίνεται στα θριαμβευτικά λόγια του Αγ. Παύλος ότι «ο Θεός ένωσε τους πάντες σε αντίθεση για να τους ελεήσει όλους. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα πεπρωμένα Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι!». (Ρωμ. 11:32–33). Η εικόνα της κρίσης του κόσμου τελειώνει με την κάθοδο της ουράνιας Ιερουσαλήμ στην νέα γηκάτω από τους νέους ουρανούς και την εμφάνιση της Βασιλείας του Θεού που κατεβαίνει από τον ουρανό στη γη. Εδώ οι διδασκαλίες της Ορθοδοξίας συγχωνεύονται με τις πεποιθήσεις όλου του Χριστιανισμού. Η εσχατολογία περιέχει την απάντηση σε όλες τις γήινες θλίψεις και ερωτήματα.
Από το βιβλίο Bilean Basics σύγχρονη επιστήμη από τον Morris HenryΘερμοδυναμική και Εσχατολογία Εάν ο πρώτος και ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής παρέμεναν καθολικοί σε όλη την αιωνιότητα, το εσχατολογικό μέλλον θα φαινόταν πραγματικά ζοφερό. Το βέλος του χρόνου δείχνει προς τα κάτω και ο Κόσμος κινείται ανελέητα προς τον τελικό
Από το βιβλίο Six Systems of Indian Philosophy από τον Müller Max Από το βιβλίο Υιός του Ανθρώπου συγγραφέας Σμοροντίνοφ Ρουσλάν37. Εσχατολογία του Ιησού Έχουμε ήδη μιλήσει για τα αποκαλυπτικά αξιώματα των Εβραίων την εποχή του Χριστού. Η εσχατολογία του Ιησού μπορεί να διατυπωθεί υπό όρους ως εξής: Η κατάσταση της ανθρωπότητας που είναι σύγχρονη του Ιδρυτή πλησιάζει στο τέλος της: «Ο καιρός έχει εκπληρωθεί και έχει πλησιάσει».
Από το βιβλίο Γνωστικισμός. (Γνωστική θρησκεία) από τον Jonas HansΕσχατολογία Η ριζοσπαστική φύση του δυϊσμού προκαθορίζει το δόγμα της σωτηρίας. Εξίσου ξένος και τόσο υπερβατικός για τον κόσμο, ο Θεός είναι εντελώς πνευματικός. Ο στόχος των Γνωστικών φιλοδοξιών είναι η απελευθέρωση». εσωτερικός άνθρωπος«από τα δεσμά του κόσμου και την επιστροφή του στο αρχικό βασίλειο
Από το βιβλίο Σοφία-Λόγος. Λεξικό συγγραφέας Αβερίντσεφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς Από το βιβλίο Βυζαντινή Θεολογία. Ιστορικές τάσεις και δογματικά θέματα συγγραφέας Meyendorff Ioann Feofilovich3. Εσχατολογία Η εσχατολογία δεν μπορεί, στην ουσία, να θεωρηθεί ως ξεχωριστό κεφάλαιο της χριστιανικής θεολογίας, γιατί η εσχατολογία καθορίζει τις ιδιότητες της θεολογίας στο σύνολό της. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη βυζαντινή χριστιανική σκέψη, κάτι που προσπαθήσαμε να κάνουμε.
Από το βιβλίο Christhood and Skoptchestvo: Λαογραφία και παραδοσιακός πολιτισμός των ρωσικών μυστικιστικών αιρέσεων συγγραφέας Παντσένκο Αλεξάντερ ΑλεξάντροβιτςΕσχατολογία και πολιτισμός Παραπάνω, έχω επανειλημμένα σημειώσει ότι η διαμόρφωση της λαογραφίας και της τελετουργίας του Χριστιανισμού και του Σκόπτσεστβο καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις εσχατολογικές προσδοκίες και φιλοδοξίες. Πρέπει να πούμε ότι φήμες, φήμες και πεποιθήσεις των αποκαλυπτικών
Από το βιβλίο Μεγάλοι Δάσκαλοι της Εκκλησίας συγγραφέας Skurat Konstantin EfimovichΕσχατολογία Αν και ο Άγιος Αββάς στρέφει επανειλημμένα το βλέμμα του στα τελικά πεπρωμένα του κόσμου (υπάρχει ακόμη και μια - η 12η - διδασκαλία "Περί φόβου μελλοντικών βασανιστηρίων ..."), η ίδια εικόνα παρατηρείται εδώ - φωτισμός στην ηθική πτυχή Όταν η ψυχή «φεύγει από το σώμα, ο άγιος σκέφτεται
Από το βιβλίο Βιβλιολογικό Λεξικό συγγραφέας Men Alexander«REALIZED ESCHATOLOGY» (αγγλικά: Realized Eschatology), ένα από τα σύγχρονα. εκτελεστικό θεωρίες που σχετίζονται με την ερμηνεία του νέου νόμου. *εσχατολογία. Διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον *Dodd στο βιβλίο του "Parables of the Kingdom" (1935), αν και οι ιδέες του ήταν εν μέρει αναμενόμενες από άλλους ερμηνευτές (για παράδειγμα, *Trubetskoy και
Από το βιβλίο Ρωσική θρησκευτικότητα συγγραφέας Φεντότοφ Γκεόργκι ΠέτροβιτςVI. Ρωσική εσχατολογία
Από το βιβλίο The Far Future of the Universe [Eschatology in Cosmic Perspective] από την Έλλης ΤζορτζΕσχατολογία Για περισσότερα πλήρης αξιολόγησηΗ ρωσική ιστορική κοσμοθεωρία πρέπει να θυμάται τον εσχατολογικό της προσανατολισμό. Για έναν χριστιανό, η ιστορία δεν είναι ένας ατελείωτος κύκλος επαναλαμβανόμενων κύκλων, όπως ήταν για τον Αριστοτέλη ή τον Πολύβιο, αλλά δεν είναι
Από το βιβλίο Ιλαρί, Επίσκοπος Πικταβίας συγγραφέας Ποπόφ Ιβάν Βασίλιεβιτς Από το βιβλίο Μάνη και Μανιχαϊσμός από τον Widengren Geo Από το βιβλίο General History of the World's Religions συγγραφέας Karamazov Voldemar DanilovichΕσχατολογία Στην εσχατολογία του Ιλαρίου, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αρκετές θέσεις που είναι χαρακτηριστικές όχι τόσο των προσωπικών του πεποιθήσεων όσο των δυτικών εκκλησιαστικών συγγραφέων της προ-Νίκαιας εποχής, οι οποίοι μέχρι την εποχή του Ιλαρίου είχαν γίνει παραδοσιακοί στο εκκλησιαστικό περιβάλλον στο οποίο παρέλαβε το δικό του
Από το βιβλίο του συγγραφέα3. Εσχατολογία Η ινδική εσχατολογία δεν θα ήταν πραγματικά ινδική αν δεν βασιζόταν επίσης στην όμορφη γυναικεία ύπαρξη που συναντά τους δίκαιους στον παράδεισο, την μπραμαλόκα. Οι μανιχαϊστές ύμνοι επίσης δεν εγκαταλείπουν τις παρθένες του παραδείσου. Το θυμόμαστε σε