Όταν διαβάζουμε την ιστορία της σταύρωσης του Ιησού Χριστού στο Ευαγγέλιο ή απλά κοιτάμε την εικόνα με τη σταύρωση, στην πραγματικότητα έχουμε πολύ λίγη ιδέα για το τι ήταν αυτή η εκτέλεση και τι συνέβη με το άτομο που κρεμόταν στον σταυρό. Αυτό το άρθρο ρίχνει φως στην αγωνία της σταύρωσης.
Έτσι, η σταύρωση επινοήθηκε από τους Πέρσες το 300 π.Χ., και τελειοποιήθηκε από τους Ρωμαίους το 100 π.Χ.
- Αυτός είναι ο πιο οδυνηρός θάνατος που εφευρέθηκε ποτέ από τον άνθρωπο, ο όρος «μαρτύριο» εδώ είναι πιο επίκαιρος από ποτέ.
- Αυτή η τιμωρία ήταν, πρώτα απ' όλα, για τους πιο μοχθηρούς άνδρες εγκληματίες.
- Ο Ιησούς γδύθηκε, τα ρούχα Του μοιράστηκαν στους Ρωμαίους στρατιώτες.
«Μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου».
(Ψαλμός 21 στίχος 19, Βίβλος). - Η σταύρωση εξασφάλισε στον Ιησού έναν τρομερό, αργό, οδυνηρό θάνατο.
- Τα γόνατα του Ιησού ήταν λυγισμένα υπό γωνία περίπου 45 μοιρών. Αναγκάστηκε να κουβαλήσει το δικό του βάρος με τους μύες του μηρού, κάτι που δεν είναι ανατομικά σωστή θέση, το οποίο μπορεί να αποθηκευτεί για περισσότερα από λίγα λεπτά χωρίς κράμπες στους μύες των μηρών και της κνήμης.
- Ολόκληρο το βάρος του Ιησού πίεζε τα πόδια Του με τα καρφιά να καρφώνονται μέσα τους. Επειδή οι μύες στα πόδια του Ιησού θα κουράζονταν γρήγορα, το βάρος του σώματός Του έπρεπε να μεταφερθεί στους καρπούς, τα χέρια και τους ώμους Του.
- Μέσα σε λίγα λεπτά αφότου τέθηκε στον Σταυρό, οι ώμοι του Ιησού εξαρθρώθηκαν. Λίγα λεπτά αργότερα, οι αγκώνες και οι καρποί του Σωτήρα εξαρθρώθηκαν επίσης.
- Το αποτέλεσμα αυτών των εξαρθρώσεων είναι ότι τα χέρια Του έπρεπε να είναι 9 ίντσες (23 εκατοστά) μακρύτερα από το συνηθισμένο.
- Επιπλέον, ο Ψαλμός 21, εδάφιο 15 εκπλήρωσε την προφητεία: «Εγώ χύνομαι σαν νερό. όλα μου τα κόκαλα θρυμματίστηκαν». Αυτός ο προφητικός ψαλμός μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια τα συναισθήματα του Ιησού Χριστού στον σταυρό.
- Αφού οι καρποί, οι αγκώνες και οι ώμοι του Ιησού εξαρθρώθηκαν, το βάρος του σώματός Του μέσω των χεριών Του προκάλεσε πίεση στους μύες στήθος.
- Αυτό έκανε το στήθος Του να τεντωθεί προς τα πάνω και προς τα έξω με τον πιο αφύσικο τρόπο. Το στήθος του βρισκόταν συνεχώς σε κατάσταση μέγιστης έμπνευσης.
- Για να εκπνεύσει, ο Ιησούς έπρεπε να στηριχθεί στα πόδια του που είχαν τρυπήσει τα νύχια και να σηκωθεί το ίδιο το σώμα, επιτρέποντας στο στήθος να κινηθεί προς τα κάτω και προς τα μέσα για να απελευθερώσει αέρα από τους πνεύμονες.
- Οι πνεύμονές του ήταν σε ηρεμία με σταθερή μέγιστη αναπνοή. Η σταύρωση είναι μια ιατρική καταστροφή.
- Το πρόβλημα ήταν ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να στηριχθεί ελεύθερα στα πόδια του, επειδή οι μύες των ποδιών του, λυγισμένοι σε γωνία 45 μοιρών, ήταν μουδιασμένοι και εξαιρετικά επώδυνοι, συνεχώς σε σπασμούς και σε ανατομικά απίστευτα λάθος θέση.
- 1 Σε αντίθεση με όλες τις ταινίες του Χόλιγουντ για τη Σταύρωση, το θύμα ήταν εξαιρετικά δραστήριο. Το σταυρωμένο θύμα αναγκάστηκε φυσιολογικά να κινηθεί πάνω και κάτω στον σταυρό, σε απόσταση περίπου 12 ιντσών (30 cm) για να αναπνεύσει.
- Η διαδικασία της αναπνοής προκαλούσε βασανιστικό πόνο, ανάμεικτο με την απόλυτη φρίκη της ασφυξίας.
- Καθώς η σταύρωση διήρκεσε 6 ώρες, ο Ιησούς μπορούσε όλο και λιγότερο να αντέξει το βάρος του στα πόδια του, καθώς οι μηροί και οι άλλοι μύες των ποδιών του γίνονταν όλο και πιο αδύναμοι. Η μετατόπιση των καρπών, των αγκώνων και των ώμων Του αυξήθηκε και η περαιτέρω ανύψωση του στήθους Του έκανε την αναπνοή Του όλο και πιο δύσκολη. Λίγα λεπτά μετά τη σταύρωση, ο Ιησούς άρχισε να υποφέρει από σοβαρή δύσπνοια.
- Η κίνηση του πάνω και κάτω στον Σταυρό για να αναπνεύσει έφερε βασανιστικό πόνο στους καρπούς Του, τα πόδια Του και εξαρθρώθηκαν στους αγκώνες και τους ώμους Του.
- Οι κινήσεις γίνονταν λιγότερο συχνές καθώς ο Ιησούς γινόταν όλο και πιο απογοητευμένος, αλλά η φρίκη του επικείμενου θανάτου από ασφυξία Τον έκανε να συνεχίσει να προσπαθεί να αναπνεύσει.
- Οι μύες στα πόδια του Ιησού ανέπτυξαν έναν βασανιστικό σπασμό από την πίεση της προσπάθειας να σηκώσει το σώμα του για να εκπνεύσει.
- Πόνος από δύο θρυμματισμένος μεσαία νεύραστους καρπούς Του έσκαγε κυριολεκτικά με κάθε κίνηση.
- Ο Ιησούς ήταν καλυμμένος με αίμα και ιδρώτα.
- Το αίμα ήταν το αποτέλεσμα της μαστίγωσης που παραλίγο να Τον σκοτώσει, και ο ιδρώτας ήταν το αποτέλεσμα των προσπαθειών Του να εκπνεύσει. Επιπλέον, ήταν εντελώς γυμνός και οι αρχηγοί των Ιουδαίων, τα πλήθη και οι κλέφτες και από τις δύο πλευρές του σταυρού Τον κορόιδευαν, τον έβριζαν και τον γελούσαν. Επίσης, η ίδια η μητέρα του Ιησού το παρατήρησε. Φανταστείτε τη συναισθηματική του ταπείνωση.
- Σωματικά, το σώμα του Ιησού πέρασε από μια σειρά βασανιστηρίων που οδήγησαν στο θάνατο.
- Επειδή ο Ιησούς δεν μπορούσε να διατηρήσει επαρκή αερισμό, βρισκόταν σε κατάσταση υποαερισμού.
- Το επίπεδο του οξυγόνου στο αίμα του Ιησού άρχισε να πέφτει, ανέπτυξε υποξία. Επιπλέον, λόγω περιορισμένων αναπνευστικών κινήσεων, το επίπεδο διοξείδιο του άνθρακαστο αίμα (CO2) άρχισε να αυξάνεται, αυτή η κατάσταση ονομάζεται υπερκρίσιμη.
- Η αύξηση του CO2 έκανε την καρδιά Του να χτυπά πιο γρήγορα για να αυξήσει την παροχή οξυγόνου και να αφαιρέσει το CO2.
- Το αναπνευστικό κέντρο στον εγκέφαλο του Ιησού έστελνε επείγοντα μηνύματα στους πνεύμονές Του για να αναπνεύσει πιο γρήγορα. Άρχισε να αναπνέει βαριά, συριγμό σπασμωδικά.
- Τα φυσιολογικά αντανακλαστικά του Ιησού τον απαιτούσαν να αναπνεύσει βαθύτερα, και άθελά του κινήθηκε πάνω-κάτω στον Σταυρό πολύ πιο γρήγορα, παρά τον βασανιστικό πόνο. Οι αγωνιώδεις κινήσεις άρχιζαν αυθόρμητα πολλές φορές το λεπτό, προς τέρψη του πλήθους, που Τον χλεύαζε με τους Ρωμαίους στρατιώτες και το Σανχεντρίν.
«Είμαι σκουλήκι (ένα κόκκινο λερωμένο σημείο) και όχι άνθρωπος, μομφή στους ανθρώπους και περιφρόνηση στους ανθρώπους. Όλοι όσοι με βλέπουν με βρίζουν, μιλούν με τα χείλη τους, κουνώντας το κεφάλι τους: «Ελπίστηκε στον Κύριο. ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν τον ευχαριστεί».
(Ψαλμός 21 στίχοι 7-9) - Ωστόσο, λόγω του κάρφωσης του Ιησού στον Σταυρό και της αυξανόμενης εξάντλησής Του, δεν μπορεί πλέον να παρέχει οξυγόνο στο σώμα Του.
- Η υποξία (έλλειψη οξυγόνου) και η υπερκαπνία (αφθονία CO2) έκαναν την καρδιά Του να χτυπά όλο και πιο γρήγορα, και τώρα ανέπτυξε Ταχυκαρδία.
- Η καρδιά του Ιησού χτυπούσε όλο και πιο γρήγορα, ο σφυγμός του ήταν πιθανώς γύρω στους 220 bpm.
- Ο Ιησούς δεν είχε πιει τίποτα για 15 ώρες από τις 6 το απόγευμα το προηγούμενο απόγευμα. Θυμηθείτε ότι επέζησε από τη μαστίγωση που παραλίγο να Τον σκοτώσει.
- Αιμορραγούσε σε όλο του το σώμα από μαστίγωμα, ένα αγκάθινο στεφάνι, καρφιά στους καρπούς και τα πόδια του και πολλά πληγέςπου έλαβε από Αυτόν κατά τους ξυλοδαρμούς και τις πτώσεις.
«... Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω Του… Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί σιωπηλός μπροστά στους κουρευτές του, γι' αυτό δεν άνοιξε το στόμα Του».
(Βίβλος, Ησαΐας 53 στίχοι 5.7)
- Ο Ιησούς ήταν ήδη πολύ αφυδατωμένος, Του πίεση αίματοςέπεσε στο ελάχιστο.
- Του αρτηριακή πίεσημάλλον ήταν γύρω στο 80/50.
- Ήταν σε σοκ πρώτου βαθμού, με υποογκαιμία ( χαμηλό επίπεδοαίμα), ταχυκαρδία (υπερβολικά γρήγορος καρδιακός ρυθμός), ταχύπνοια (υπερβολικά γρήγορη αναπνοή) και υπεριδρωσία (υπερβολική εφίδρωση).
- Γύρω στο μεσημέρι, η καρδιά του Ιησού μάλλον άρχισε να «γλιστράει».
- Οι πνεύμονες του Ιησού μάλλον άρχισαν να γεμίζουν με πνευμονικό οίδημα.
- Αυτό μόνο επιδείνωσε την αναπνοή του, η οποία ήταν ήδη πολύ περίπλοκη.
- Ο Ιησούς αντιμετωπίζει καρδιακή και αναπνευστική ανεπάρκεια.
- Ο Ιησούς είπε: «Διψάω», γιατί το σώμα Του φώναζε για υγρό.
«Η δύναμή μου έχει στεγνώσει σαν θραύσμα. η γλώσσα μου κόλλησε στο λαιμό μου και με έκανες στη σκόνη του θανάτου».
(Ψαλμοί 21:16) - Ο Ιησούς χρειαζόταν πολύ μια ενδοφλέβια έγχυση αίματος και πλάσματος για να σώσει τη ζωή Του.
- Ο Ιησούς δεν μπορούσε να αναπνεύσει σωστά και σιγά σιγά πνιγόταν.
- Σε αυτό το στάδιο, ο Ιησούς πιθανότατα ανέπτυξε μια κυκλοφορική διαταραχή (Haemopericardium).
- Το πλάσμα και το αίμα συγκεντρώθηκαν στον χώρο γύρω από την καρδιά Του, που ονομάζεται περικάρδιο. «Η καρδιά μου έχει γίνει σαν κερί, έχει λιώσει στη μέση μου». (Ψαλμοί 21:15)
- Αυτό το υγρό γύρω από την καρδιά Του προκάλεσε καρδιακό ταμπόν (που εμπόδισε την καρδιά του Ιησού να χτυπήσει σωστά).
- Λόγω της αύξησης ψυχολογικές ανάγκεςκαρδιά και την ανάπτυξη του αιμοπερικαρδίου, ο Ιησούς πιθανότατα κατέληξε να υποστεί ρήξη καρδιάς. Η καρδιά του έσκασε κυριολεκτικά. Πιθανότατα, αυτή ήταν η αιτία του θανάτου Του.
- Για να επιβραδύνουν τη διαδικασία του θανάτου, οι στρατιώτες έστησαν μια μικρή ξύλινη προεξοχή στον Σταυρό που θα επέτρεπε στον Ιησού να αντέξει «προνομιακά» το βάρος του στο σταυρό.
- Το αποτέλεσμα ήταν ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να πεθάνουν στο σταυρό για έως και εννέα ημέρες.
- Όταν οι Ρωμαίοι ήθελαν να επισπεύσουν τον θάνατο, έσπασαν απλώς τα πόδια του θύματος, με αποτέλεσμα το θύμα να πνιγεί μέσα σε λίγα λεπτά.
- Στις τρεις το μεσημέρι ο Ιησούς είπε: «Έγινε». Εκείνη τη στιγμή παρέδωσε το Πνεύμα Του και πέθανε.
- Όταν οι στρατιώτες ήρθαν στον Ιησού για να σπάσουν τα πόδια Του, ήταν ήδη νεκρός. Ούτε ένα μέρος του σώματός Του δεν έσπασε σε εκπλήρωση των προφητειών.
- Ο Ιησούς πέθανε μέσα σε έξι ώρες από το πιο οδυνηρό και φρικτό μαρτύριο που επινοήθηκε ποτέ.
- Πέθανε σε απλοί άνθρωποιάνθρωποι σαν εσάς και εμένα θα μπορούσαν να είναι μέρος του βασιλείου των ουρανών.
«Επειδή έκανε για μας αμαρτία αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, για να γίνουμε μέσα του η δικαιοσύνη του Θεού».
(2 Κορινθίους 5:21)
Οδός του Σταυρού του Ιησού Χριστού προς τον Γολγοθά
Αφού ο Ιησούς Χριστός καταδικάστηκε να σταυρωθεί, παραδόθηκε στους στρατιώτες. Οι στρατιώτες, αφού τον πήραν, τον ξαναχτύπησαν με βρισιές και κοροϊδίες. Όταν Τον κορόιδευαν, Του έβγαλαν το πορφυρό χιτώνα και φόρεσαν τα δικά Του ενδύματα. Όσοι καταδικάστηκαν να σταυρωθούν έπρεπε να φέρουν τον σταυρό τους, έτσι οι στρατιώτες έβαλαν το σταυρό Του στους ώμους του Σωτήρα και τον οδήγησαν στον τόπο που είχε οριστεί για τη σταύρωση. Το μέρος λεγόταν λόφος Γολγοθάς, ή τόπος εκτέλεσης, δηλ. υψηλές. Ο Γολγοθάς βρισκόταν δυτικά της Ιερουσαλήμ, όχι μακριά από τις πύλες της πόλης, που ονομάζονταν Κρίση.
Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων ακολούθησε τον Ιησού Χριστό. Ο δρόμος ήταν ορεινός. Εξουθενωμένος από τους ξυλοδαρμούς και τα μαστιγώματα, εξουθενωμένος από την ψυχική ταλαιπωρία, ο Ιησούς Χριστός μετά βίας μπορούσε να περπατήσει, πέφτοντας πολλές φορές κάτω από το βάρος του σταυρού. Όταν έφτασαν στις πύλες της πόλης, όπου ο δρόμος ανηφόριζε, ο Ιησούς Χριστός ήταν εντελώς εξαντλημένος. Εκείνη την ώρα, οι στρατιώτες είδαν από κοντά έναν άντρα που κοίταξε τον Χριστό με συμπόνια. Ήταν Σίμωνος Κυρηναίος, επιστρέφοντας μετά τη δουλειά από το χωράφι. Οι στρατιώτες τον έπιασαν και τον ανάγκασαν να φέρει τον σταυρό του Χριστού.
Μεταφορά του Σταυρού από τον Σωτήρα
Ανάμεσα στους ανθρώπους που ακολουθούσαν τον Χριστό υπήρχαν πολλές γυναίκες που έκλαιγαν και έκλαιγαν γι' Αυτόν.
Ο Ιησούς Χριστός, γυρνώντας τους, είπε: «Κόρες της Ιερουσαλήμ! Μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί σύντομα θα έρθουν οι μέρες που θα πουν: ευτυχισμένες είναι οι γυναίκες που δεν έχουν παιδιά. Τότε οι άνθρωποι θα πουν στα βουνά πέσουν πάνω μας και στους λόφους: σκεπάστε μας».
Έτσι ο Κύριος προείπε εκείνες τις τρομερές συμφορές που επρόκειτο να ξεσπάσουν πάνω από την Ιερουσαλήμ και τον εβραϊκό λαό αμέσως μετά την επίγεια ζωή Του.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: Ματθ., κεφ. 27, 27-32; από Mark, κεφ. 15, 16-21; από τον Λουκά, κεφ. 23, 26-32; από τον Ιωάννη, κεφ. 19, 16-17.
Η εκτέλεση της σταύρωσης στο σταυρό ήταν η πιο επαίσχυντη, η πιο οδυνηρή και η πιο σκληρή. Εκείνες τις μέρες, μόνο οι πιο διαβόητοι κακοί εκτελέστηκαν με τέτοιο θάνατο: ληστές, δολοφόνοι, επαναστάτες και εγκληματίες σκλάβοι. Τα βάσανα ενός σταυρωμένου ανθρώπου είναι απερίγραπτα. Εκτός από αφόρητους πόνους σε όλα τα μέρη του σώματος και ταλαιπωρία, ο σταυρωμένος γνώρισε τρομερή δίψα και θανάσιμη πνευματική αγωνία. Ο θάνατος ήταν τόσο αργός που πολλοί βασανίστηκαν στον σταυρό για αρκετές ημέρες. Ακόμη και οι δήμιοι - συνήθως σκληροί άνθρωποι - δεν μπορούσαν να δουν ψύχραιμα τα δεινά του σταυρωμένου. Ετοίμασαν ένα ποτό με το οποίο προσπαθούσαν είτε να ξεδιψάσουν την αφόρητη δίψα τους, είτε, με την ανάμειξη διαφόρων ουσιών, να θαμπώσουν προσωρινά τη συνείδησή τους και να απαλύνουν το μαρτύριο τους. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ένα άτομο που κρεμόταν από ένα δέντρο θεωρούνταν καταραμένο. Οι ηγέτες των Εβραίων ήθελαν να ντροπιάσουν για πάντα τον Ιησού Χριστό καταδικάζοντάς Τον σε τέτοιο θάνατο.
Όταν έφεραν τον Ιησού Χριστό στον Γολγοθά, οι στρατιώτες Τον σέρβιραν για να πιει ξινό κρασί ανακατεμένο με πικρές ουσίες για να απαλύνουν τα βάσανα. Αλλά ο Κύριος, αφού το γεύτηκε, δεν ήθελε να το πιει. Δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει κανένα φάρμακο για να ανακουφίσει τον πόνο. Δέχτηκε οικειοθελώς αυτά τα βάσανα πάνω Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Γι' αυτό ήθελα να τα αντέξω.
Όταν όλα ήταν έτοιμα, οι στρατιώτες σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό. Ήταν περίπου μεσημέρι, στα εβραϊκά, η 6η ώρα της ημέρας. Όταν τον σταύρωναν, προσευχήθηκε για τους βασανιστές Του λέγοντας: «Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».
Δίπλα στον Ιησού Χριστό σταύρωσαν δύο κακούς (ληστές), τον έναν στα δεξιά και τον άλλο αριστερή πλευράΑπο αυτον. Έτσι, εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος είπε: «Και καταμετρήθηκε μεταξύ των κακών» (Ησαΐας 53:12).
Με εντολή του Πιλάτου, καρφώθηκε μια επιγραφή στο σταυρό πάνω από το κεφάλι του Ιησού Χριστού, που υποδηλώνει την ενοχή Του. Πάνω του ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων», και πολλοί το διάβασαν. Στους εχθρούς του Χριστού δεν άρεσε μια τέτοια επιγραφή. Επομένως, οι αρχιερείς ήρθαν στον Πιλάτο και είπαν: «Μη γράψετε: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά γράψτε ότι είπε: Εγώ είμαι ο Βασιλιάς οι Εβραίοι».
Ο Πιλάτος όμως απάντησε: «Ό,τι έγραψα, το έγραψα».
Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό πήραν τα ρούχα Του και άρχισαν να χωρίζονται μεταξύ τους. Έσκισαν το εξωτερικό ένδυμα σε τέσσερα κομμάτια, ένα κομμάτι για κάθε πολεμιστή. Ο χιτώνας (εσώρουχα) δεν ήταν ραμμένος, αλλά όλος υφανμένος από πάνω μέχρι κάτω. Τότε είπαν μεταξύ τους: «Δεν θα το σκίσουμε, αλλά θα ρίξουμε κλήρο, όποιος το πάρει». Και ρίχνοντας κλήρο, οι στρατιώτες καθισμένοι, φύλαγαν τον τόπο της εκτέλεσης. Έτσι, και εδώ, η αρχαία προφητεία του βασιλιά Δαβίδ έγινε πραγματικότητα: «Μοίρασαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους, και έριξαν κλήρο στα ενδύματά μου» (Ψαλμός 21:19).
Οι εχθροί δεν σταμάτησαν να προσβάλλουν τον Ιησού Χριστό στον σταυρό. Καθώς περνούσαν, συκοφάντησαν και, κουνώντας το κεφάλι τους, είπαν: "Γεια! Καταστρέφοντας τον ναό και χτίζοντας σε τρεις ημέρες! Σώσε τον εαυτό σου. Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό."
Επίσης, οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι πρεσβύτεροι και οι Φαρισαίοι, κοροϊδευτικά έλεγαν: «Άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του· τώρα ας τον ελευθερώσει ο Θεός, αν τον ευχαριστεί· γιατί είπε, εγώ είμαι ο Υιός του Θεού.
Ακολουθώντας το παράδειγμά τους, οι ειδωλολάτρες πολεμιστές, που κάθονταν στους σταυρούς και φύλαγαν τον σταυρωμένο, είπαν κοροϊδευτικά: «Αν είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων, σώσε τον εαυτό σου».
Ακόμη και ένας από τους σταυρωμένους ληστές, που ήταν στα αριστερά του Σωτήρα, τον συκοφάντησε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς».
Ο άλλος ληστής, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο (δηλαδή στο ίδιο μαρτύριο και θάνατο); και δεν έκανε τίποτα κακό». Αφού το είπε αυτό, στράφηκε στον Ιησού Χριστό με μια προσευχή: Θυμήσου με(Θυμήσου με) Κύριε, όταν έρθεις στο βασίλειό σου !"
Ο ελεήμων Σωτήρας δέχτηκε την εγκάρδια μετάνοια αυτού του αμαρτωλού, που έδειξε τέτοια θαυμαστή πίστη σε Αυτόν, και απάντησε στον συνετό κλέφτη: Σας λέω αληθινά, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο ".
Στο σταυρό του Σωτήρα στέκονταν η Μητέρα Του, ο Απόστολος Ιωάννης, η Μαρία η Μαγδαληνή και πολλές άλλες γυναίκες που Τον τιμούσαν. Δεν μπορώ να περιγράψω τη θλίψη Μήτηρ Θεούπου είδε το αβάσταχτο μαρτύριο του Υιού Του!
Ο Ιησούς Χριστός, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον Ιωάννη να στέκονται εδώ, τους οποίους αγαπούσε ιδιαίτερα, λέει στη Μητέρα Του: Τζένο! ιδού, ο γιος σου«Τότε λέει στον Γιάννη: εδώ, η μητέρα σου«Από τότε ο Ιωάννης πήρε τη Μητέρα του Θεού στο σπίτι του και τη φρόντιζε μέχρι το τέλος της ζωής Της.
Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της δυστυχίας του Σωτήρος στον Γολγοθά, συνέβη ένα μεγάλο σημάδι. Από την ώρα που σταυρώθηκε ο Σωτήρας, δηλαδή από την έκτη ώρα (και σύμφωνα με τη δική μας αφήγηση από τη δωδέκατη ώρα της ημέρας), ο ήλιος σκοτείνιασε και το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη, και κράτησε μέχρι την ένατη ώρα (σύμφωνα με ο λογαριασμός μας μέχρι την τρίτη ώρα της ημέρας), δηλαδή μέχρι το θάνατο του Σωτήρος.
Αυτό το εξαιρετικό, παγκόσμιο σκοτάδι σημειώθηκε από ειδωλολάτρες ιστορικούς συγγραφείς: τον Ρωμαίο αστρονόμο Φλέγοντα, τον Φαλλό και τον Ιούνιο Αφρικανό. Ο διάσημος από την Αθήνα φιλόσοφος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο, στην πόλη Ηλιούπολη. παρατηρώντας το ξαφνικό σκοτάδι, είπε: «Ή υποφέρει ο Δημιουργός, ή καταστρέφεται ο κόσμος». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και ήταν ο πρώτος Επίσκοπος Αθηνών.
Περίπου την ένατη ώρα, ο Ιησούς Χριστός αναφώνησε δυνατά: Ή ή! λάμα σαβαχφάνι!» δηλαδή «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες;» Ήταν αρχικές λέξειςαπό τον 21ο Ψαλμό του Βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο ο Δαβίδ προέβλεψε ξεκάθαρα τα δεινά στον σταυρό του Σωτήρα. Με αυτά τα λόγια ο Κύριος τελευταία φοράυπενθύμισε στους ανθρώπους ότι είναι ο αληθινός Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου.
Μερικοί από αυτούς που στέκονταν στον Γολγοθά, ακούγοντας αυτά τα λόγια του Κυρίου, είπαν: «Ιδού, καλεί τον Ηλία». Και άλλοι είπαν: «Ας δούμε αν έρθει ο Ηλίας να Τον σώσει».
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη γίνει, είπε: «Διψώ».
Τότε ένας από τους στρατιώτες έτρεξε, πήρε ένα σφουγγάρι, το μούσκεψε με ξύδι, το έβαλε σε ένα μπαστούνι και το έφερε στα μαραμένα χείλη του Σωτήρα.
Αφού γεύτηκε το ξύδι, ο Σωτήρας είπε: Εγινε», δηλαδή εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Θεού, ολοκληρώθηκε η σωτηρία του ανθρώπινου γένους.
Και ιδού, το πέπλο στο ναό, που κάλυπτε τα ιερά των αγίων, σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω, και η γη σείστηκε, και οι πέτρες σχίστηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, πήγαν στα Ιεροσόλυμα και εμφανίστηκαν σε πολλούς.
Ο Centurion ομολογεί τον Ιησού Χριστό ως τον Υιό του Θεού
Ο εκατόνταρχος (το κεφάλι των στρατιωτών) και οι στρατιώτες μαζί του, που φύλαγαν τον εσταυρωμένο Σωτήρα, βλέποντας τον σεισμό και όλα όσα έγιναν πριν από αυτούς, φοβήθηκαν και είπαν: Πραγματικά αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του ΘεούΚαι ο κόσμος, που ήταν στη σταύρωση και τα έβλεπε όλα, άρχισε να διασκορπίζεται φοβισμένος, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος.
Ήρθε το απόγευμα της Παρασκευής. Το Πάσχα έπρεπε να φάει εκείνο το βράδυ. Οι Εβραίοι δεν ήθελαν να αφήσουν τα σώματα των εσταυρωμένων στους σταυρούς μέχρι το Σάββατο, γιατί το Σάββατο του Πάσχα θεωρούνταν μεγάλη μέρα. Γι' αυτό ζήτησαν από τον Πιλάτο την άδεια να σκοτώσουν τα πόδια του σταυρωμένου, για να πεθάνουν νωρίτερα και να αφαιρεθούν από τους σταυρούς. Ο Πιλάτος επέτρεψε. Ήρθαν οι στρατιώτες και έσπασαν τις κνήμες των ληστών. Όταν πλησίασαν τον Ιησού Χριστό, είδαν ότι είχε ήδη πεθάνει και επομένως δεν έσπασαν τα πόδια Του. Αλλά ένας από τους στρατιώτες, για να μην υπάρχει αμφιβολία για τον θάνατό Του, τρύπησε την πλευρά του με ένα δόρυ, και αίμα και νερό κύλησαν από την πληγή .
Διάτρηση πλευρών
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: από τον Ματθ., κεφ. 27, 33-56; από Mark, κεφ. 15, 22-41; από τον Λουκά, κεφ. 23, 33-49; από τον Ιωάννη, κεφ. 19, 18-37.
Ο Τίμιος Σταυρός του Χριστού είναι το Άγιο Θυσιαστήριο πάνω στο οποίο προσφέρθηκε ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ως θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου.
«Η εκτέλεση της σταύρωσης στον σταυρό ήταν η πιο επαίσχυντη, η πιο οδυνηρή και η πιο σκληρή. Εκείνες τις μέρες, μόνο οι πιο διαβόητοι κακοί εκτελέστηκαν με τέτοιο θάνατο: ληστές, δολοφόνοι, επαναστάτες και εγκληματίες σκλάβοι. Τα βάσανα ενός σταυρωμένου ανθρώπου είναι απερίγραπτα. Εκτός από αφόρητους πόνους σε όλα τα μέρη του σώματος και ταλαιπωρία, ο σταυρωμένος γνώρισε τρομερή δίψα και θανάσιμη πνευματική αγωνία. Ο θάνατος ήταν τόσο αργός που πολλοί βασανίστηκαν στον σταυρό για αρκετές ημέρες. Ακόμη και οι δήμιοι - συνήθως σκληροί άνθρωποι - δεν μπορούσαν να δουν ψύχραιμα τα δεινά του σταυρωμένου. Ετοίμασαν ένα ποτό με το οποίο προσπαθούσαν είτε να ξεδιψάσουν την αφόρητη δίψα τους, είτε, με την ανάμειξη διαφόρων ουσιών, να θαμπώσουν προσωρινά τη συνείδησή τους και να απαλύνουν το μαρτύριο τους. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ένα άτομο που κρεμόταν από ένα δέντρο θεωρούνταν καταραμένο. Οι ηγέτες των Εβραίων ήθελαν να ντροπιάσουν για πάντα τον Ιησού Χριστό καταδικάζοντάς Τον σε τέτοιο θάνατο.
Όταν έφεραν τον Ιησού Χριστό στον Γολγοθά, οι στρατιώτες Τον σέρβιραν για να πιει ξινό κρασί ανακατεμένο με πικρές ουσίες για να απαλύνουν τα βάσανα. Αλλά ο Κύριος, αφού το γεύτηκε, δεν ήθελε να το πιει. Δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει κανένα φάρμακο για να ανακουφίσει τον πόνο. Δέχτηκε οικειοθελώς αυτά τα βάσανα πάνω Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Γι' αυτό ήθελα να τα αντέξω.
Όταν όλα ήταν έτοιμα, οι στρατιώτες σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό. Ήταν περίπου μεσημέρι, στα εβραϊκά, η 6η ώρα της ημέρας. Όταν τον σταύρωναν, προσευχήθηκε για τους βασανιστές Του λέγοντας: "Πατέρας! συγχώρεσέ τους γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».
Δύο κακοί (κλέφτες) σταυρώθηκαν δίπλα στον Ιησού Χριστό, ο ένας στα δεξιά και ο άλλος στην αριστερή πλευρά Του. Έτσι, εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος είπε: «Και συγκαταλέγεται μεταξύ των κακών» (Ησ.53:12).
Με εντολή του Πιλάτου, καρφώθηκε μια επιγραφή στο σταυρό πάνω από το κεφάλι του Ιησού Χριστού, που υποδηλώνει την ενοχή Του. Πάνω του ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίωνκαι πολλοί το έχουν διαβάσει. Μια τέτοια επιγραφή δεν άρεσε στους εχθρούς του Χριστού. Έτσι, οι αρχιερείς ήρθαν στον Πιλάτο και είπαν: «Μη γράψεις: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά γράψε ότι είπε: Εγώ είμαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων».
Ο Πιλάτος όμως απάντησε: «Ό,τι έγραψα, το έγραψα».
Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό πήραν τα ρούχα Του και άρχισαν να χωρίζονται μεταξύ τους. Έσκισαν το εξωτερικό ένδυμα σε τέσσερα κομμάτια, ένα κομμάτι για κάθε πολεμιστή. Ο χιτώνας (εσώρουχα) δεν ήταν ραμμένος, αλλά όλος υφανμένος από πάνω μέχρι κάτω. Τότε είπαν μεταξύ τους: «Δεν θα το σκίσουμε, αλλά θα ρίξουμε κλήρο, όποιος το πάρει». Και ρίχνοντας κλήρο, οι στρατιώτες καθισμένοι, φύλαγαν τον τόπο της εκτέλεσης. Έτσι, και εδώ έγινε πραγματικότητα η αρχαία προφητεία του Βασιλιά Δαβίδ: «Μοίρασαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο στα ενδύματα Μου» (Ψαλμ.21:19).
Οι εχθροί δεν σταμάτησαν να προσβάλλουν τον Ιησού Χριστό στον σταυρό. Καθώς περνούσαν, συκοφάντησαν και, κουνώντας το κεφάλι, είπαν: «Ε! Καταστροφή του ναού και οικοδόμηση σε τρεις μέρες! Σώσε τον εαυτό σου. Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό».
Επίσης οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι πρεσβύτεροι και οι Φαρισαίοι κοροϊδεύοντας έλεγαν: «Άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του. Αν είναι ο Χριστός, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, για να δούμε, και τότε θα πιστέψουμε σε Αυτόν. Έμπιστος στον Θεό. Είθε ο Θεός να τον ελευθερώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί. γιατί είπε: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού.
Ακολουθώντας το παράδειγμά τους, οι ειδωλολάτρες πολεμιστές, που κάθονταν στους σταυρούς και φύλαγαν τον σταυρωμένο, έλεγαν κοροϊδευτικά: «Αν είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων, σώσε τον εαυτό σου».
Ακόμη και ένας από τους σταυρωμένους κλέφτες, που ήταν στα αριστερά του Σωτήρα, τον συκοφάντησε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς».
Ο άλλος ληστής, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα (δηλαδή στο ίδιο μαρτύριο και θάνατο); Αλλά είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Αφού το είπε αυτό, στράφηκε στον Ιησού Χριστό με μια προσευχή: Θυμήσου με(Θυμήσου με) Κύριε, όταν έρθεις στο βασίλειό σου!»
Ο ελεήμων Σωτήρας δέχτηκε την εγκάρδια μετάνοια αυτού του αμαρτωλού, που έδειξε τέτοια θαυμαστή πίστη σε Αυτόν, και απάντησε στον συνετό κλέφτη: Σας λέω αληθινά, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο«.
Στο σταυρό του Σωτήρος στέκονταν η Μητέρα Του, ο Απόστολος Ιωάννης, η Μαρία η Μαγδαληνή και πολλές άλλες γυναίκες που Τον τιμούσαν. Είναι αδύνατο να περιγράψει κανείς τη θλίψη της Μητέρας του Θεού, που είδε το αβάσταχτο μαρτύριο του Υιού Της!
Ο Ιησούς Χριστός, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον Ιωάννη να στέκονται εδώ, τους οποίους αγαπούσε ιδιαίτερα, λέει στη Μητέρα Του: Τζένο! ιδού, ο γιος σου". Τότε λέει στον Γιάννη: εδώ, η μητέρα σου". Από τότε ο Ιωάννης πήρε τη Μητέρα του Θεού στο σπίτι του και τη φρόντιζε μέχρι το τέλος της ζωής Της.
Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της δυστυχίας του Σωτήρος στον Γολγοθά, συνέβη ένα μεγάλο σημάδι. Από την ώρα που σταυρώθηκε ο Σωτήρας, δηλαδή από την έκτη ώρα (και σύμφωνα με τη δική μας αφήγηση από τη δωδέκατη ώρα της ημέρας), ο ήλιος σκοτείνιασε και το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη, και κράτησε μέχρι την ένατη ώρα (σύμφωνα με ο λογαριασμός μας μέχρι την τρίτη ώρα της ημέρας), δηλαδή μέχρι το θάνατο του Σωτήρος.
Αυτό το εξαιρετικό, παγκόσμιο σκοτάδι σημειώθηκε από ειδωλολάτρες ιστορικούς συγγραφείς: τον Ρωμαίο αστρονόμο Φλέγοντο, τον Φαλλό και τον Ιούνιο Αφρικανό. Ο διάσημος από την Αθήνα φιλόσοφος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο, στην πόλη Ηλιούπολη. παρατηρώντας το ξαφνικό σκοτάδι, είπε: «Ή υποφέρει ο Δημιουργός, ή ο κόσμος καταστρέφεται». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και ήταν ο πρώτος Επίσκοπος Αθηνών.
Γύρω στην ένατη ώρα, ο Ιησούς Χριστός αναφώνησε δυνατά: Ή ή! λίμα σαβαχφάνι!" δηλ. «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?" Αυτά ήταν τα αρχικά λόγια από τον 21ο Ψαλμό του Βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο ο Δαβίδ προείπε ξεκάθαρα τα βάσανα στον σταυρό του Σωτήρα. Με αυτά τα λόγια ο Κύριος υπενθύμισε στους ανθρώπους για τελευταία φορά ότι είναι ο αληθινός Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου.
Μερικοί από αυτούς που στέκονταν στον Γολγοθά, ακούγοντας αυτά τα λόγια του Κυρίου, είπαν: «Ιδού, καλεί τον Ηλία». Και άλλοι είπαν: «Ας δούμε αν έρθει ο Ηλίας να Τον σώσει».
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη συμβεί, είπε: «Διψώ».
Τότε ένας από τους στρατιώτες έτρεξε, πήρε ένα σφουγγάρι, το μούσκεψε με ξύδι, το έβαλε σε ένα μπαστούνι και το έφερε στα μαραμένα χείλη του Σωτήρα.
Αφού γεύτηκε το ξύδι, ο Σωτήρας είπε: Εγινε«δηλαδή, η υπόσχεση του Θεού έχει εκπληρωθεί, η σωτηρία του ανθρώπινου γένους έχει ολοκληρωθεί.
Και ιδού, το πέπλο στο ναό, που κάλυπτε τα ιερά των αγίων, σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω, και η γη σείστηκε, και οι πέτρες σχίστηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, πήγαν στα Ιεροσόλυμα και εμφανίστηκαν σε πολλούς.
Ο εκατόνταρχος (το κεφάλι των στρατιωτών) και οι στρατιώτες μαζί του, που φύλαγαν τον εσταυρωμένο Σωτήρα, βλέποντας τον σεισμό και όλα όσα έγιναν πριν από αυτούς, φοβήθηκαν και είπαν: Πραγματικά αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού". Και ο κόσμος, που ήταν στη σταύρωση και τα έβλεπε όλα, άρχισε να διαλύεται έντρομος χτυπώντας τα στήθη του.
Ήρθε το απόγευμα της Παρασκευής. Το Πάσχα έπρεπε να φάει εκείνο το βράδυ. Οι Εβραίοι δεν ήθελαν να αφήσουν τα σώματα των εσταυρωμένων στους σταυρούς μέχρι το Σάββατο, γιατί το Σάββατο του Πάσχα θεωρούνταν μεγάλη μέρα. Γι' αυτό ζήτησαν από τον Πιλάτο την άδεια να σκοτώσουν τα πόδια του σταυρωμένου, για να πεθάνουν νωρίτερα και να αφαιρεθούν από τους σταυρούς. Ο Πιλάτος επέτρεψε. Ήρθαν οι στρατιώτες και έσπασαν τις κνήμες των ληστών. Όταν πλησίασαν τον Ιησού Χριστό, είδαν ότι είχε ήδη πεθάνει και επομένως δεν έσπασαν τα πόδια Του. Αλλά ένας από τους στρατιώτες, για να μην υπάρχει αμφιβολία για τον θάνατό Του, τρύπησε την πλευρά του με ένα δόρυ, και αίμα και νερό κύλησαν από την πληγή.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Δείτε το Ευαγγέλιο: Ματθ. κεφ. 27, 33-56; από Mark, κεφ. 15, 22-41; από τον Λουκά, κεφ. 23, 33-49; από τον Ιωάννη, κεφ. 19, 18-37.
Ο Τίμιος Σταυρός του Χριστού είναι το Άγιο Θυσιαστήριο πάνω στο οποίο ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου».
Όταν διαβάζουμε την ιστορία της σταύρωσης του Ιησού Χριστού στο Ευαγγέλιο ή απλά κοιτάμε την εικόνα με τη σταύρωση, στην πραγματικότητα έχουμε πολύ λίγη ιδέα για το τι ήταν αυτή η εκτέλεση και τι συνέβη με το άτομο που κρεμόταν στον σταυρό. Αυτό το άρθρο ρίχνει φως στην αγωνία της σταύρωσης.
Έτσι, η σταύρωση επινοήθηκε από τους Πέρσες το 300 π.Χ., και τελειοποιήθηκε από τους Ρωμαίους το 100 π.Χ.
- Αυτός είναι ο πιο οδυνηρός θάνατος που εφευρέθηκε ποτέ από τον άνθρωπο, ο όρος «μαρτύριο» εδώ είναι πιο επίκαιρος από ποτέ.
- Αυτή η τιμωρία ήταν, πρώτα απ' όλα, για τους πιο μοχθηρούς άνδρες εγκληματίες.
- Ο Ιησούς γδύθηκε, τα ρούχα Του μοιράστηκαν στους Ρωμαίους στρατιώτες.
«Μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου».
(Ψαλμός 21 στίχος 19, Βίβλος). - Η σταύρωση εξασφάλισε στον Ιησού έναν τρομερό, αργό, οδυνηρό θάνατο.
- Τα γόνατα του Ιησού ήταν λυγισμένα υπό γωνία περίπου 45 μοιρών. Αναγκάστηκε να κουβαλήσει το δικό του βάρος με τους μύες του μηρού, κάτι που δεν είναι μια ανατομικά σωστή θέση που μπορεί να διατηρηθεί για περισσότερα από λίγα λεπτά χωρίς να κράμπει τους μύες του μηρού και της γάμπας.
- Ολόκληρο το βάρος του Ιησού πίεζε τα πόδια Του με τα καρφιά να καρφώνονται μέσα τους. Επειδή οι μύες στα πόδια του Ιησού θα κουράζονταν γρήγορα, το βάρος του σώματός Του έπρεπε να μεταφερθεί στους καρπούς, τα χέρια και τους ώμους Του.
- Μέσα σε λίγα λεπτά αφότου τέθηκε στον Σταυρό, οι ώμοι του Ιησού εξαρθρώθηκαν. Λίγα λεπτά αργότερα, οι αγκώνες και οι καρποί του Σωτήρα εξαρθρώθηκαν επίσης.
- Το αποτέλεσμα αυτών των εξαρθρώσεων είναι ότι τα χέρια Του έπρεπε να είναι 9 ίντσες (23 εκατοστά) μακρύτερα από το συνηθισμένο.
- Επιπλέον, ο Ψαλμός 21, εδάφιο 15 εκπλήρωσε την προφητεία: «Εγώ χύνομαι σαν νερό. όλα μου τα κόκαλα θρυμματίστηκαν». Αυτός ο προφητικός ψαλμός μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια τα συναισθήματα του Ιησού Χριστού στον σταυρό.
- Αφού οι καρποί, οι αγκώνες και οι ώμοι του Ιησού εξαρθρώθηκαν, το βάρος του σώματός Του μέσω των χεριών Του προκάλεσε πίεση στους μύες του θώρακα.
- Αυτό έκανε το στήθος Του να τεντωθεί προς τα πάνω και προς τα έξω με τον πιο αφύσικο τρόπο. Το στήθος του βρισκόταν συνεχώς σε κατάσταση μέγιστης έμπνευσης.
- Για να εκπνεύσει, ο Ιησούς έπρεπε να στηριχθεί στα πόδια του που είχαν τρυπηθεί με τα νύχια και να σηκώσει το σώμα του, επιτρέποντας στο στήθος του να κινηθεί προς τα κάτω και μέσα για να διώξει τον αέρα από τους πνεύμονές του.
- Οι πνεύμονές του ήταν σε ηρεμία με σταθερή μέγιστη αναπνοή. Η σταύρωση είναι μια ιατρική καταστροφή.
- Το πρόβλημα ήταν ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να στηριχθεί ελεύθερα στα πόδια του, επειδή οι μύες των ποδιών του, λυγισμένοι σε γωνία 45 μοιρών, ήταν μουδιασμένοι και εξαιρετικά επώδυνοι, συνεχώς σε σπασμούς και σε ανατομικά απίστευτα λάθος θέση.
- 1 Σε αντίθεση με όλες τις ταινίες του Χόλιγουντ για τη Σταύρωση, το θύμα ήταν εξαιρετικά δραστήριο. Το σταυρωμένο θύμα αναγκάστηκε φυσιολογικά να κινηθεί πάνω και κάτω στον σταυρό, σε απόσταση περίπου 12 ιντσών (30 cm) για να αναπνεύσει.
- Η διαδικασία της αναπνοής προκαλούσε βασανιστικό πόνο, ανάμεικτο με την απόλυτη φρίκη της ασφυξίας.
- Καθώς η σταύρωση διήρκεσε 6 ώρες, ο Ιησούς μπορούσε όλο και λιγότερο να αντέξει το βάρος του στα πόδια του, καθώς οι μηροί και οι άλλοι μύες των ποδιών του γίνονταν όλο και πιο αδύναμοι. Η μετατόπιση των καρπών, των αγκώνων και των ώμων Του αυξήθηκε και η περαιτέρω ανύψωση του στήθους Του έκανε την αναπνοή Του όλο και πιο δύσκολη. Λίγα λεπτά μετά τη σταύρωση, ο Ιησούς άρχισε να υποφέρει από σοβαρή δύσπνοια.
- Η κίνηση του πάνω και κάτω στον Σταυρό για να αναπνεύσει έφερε βασανιστικό πόνο στους καρπούς Του, τα πόδια Του και εξαρθρώθηκαν στους αγκώνες και τους ώμους Του.
- Οι κινήσεις γίνονταν λιγότερο συχνές καθώς ο Ιησούς γινόταν όλο και πιο απογοητευμένος, αλλά η φρίκη του επικείμενου θανάτου από ασφυξία Τον έκανε να συνεχίσει να προσπαθεί να αναπνεύσει.
- Οι μύες στα πόδια του Ιησού ανέπτυξαν έναν βασανιστικό σπασμό από την πίεση της προσπάθειας να σηκώσει το σώμα του για να εκπνεύσει.
- Ο πόνος από τα δύο θρυμματισμένα μεσαία νεύρα στους καρπούς Του εξερράγη κυριολεκτικά με κάθε κίνηση.
- Ο Ιησούς ήταν καλυμμένος με αίμα και ιδρώτα.
- Το αίμα ήταν το αποτέλεσμα της μαστίγωσης που παραλίγο να Τον σκοτώσει, και ο ιδρώτας ήταν το αποτέλεσμα των προσπαθειών Του να εκπνεύσει. Επιπλέον, ήταν εντελώς γυμνός και οι αρχηγοί των Ιουδαίων, τα πλήθη και οι κλέφτες και από τις δύο πλευρές του σταυρού Τον κορόιδευαν, τον έβριζαν και τον γελούσαν. Επίσης, η ίδια η μητέρα του Ιησού το παρατήρησε. Φανταστείτε τη συναισθηματική του ταπείνωση.
- Σωματικά, το σώμα του Ιησού πέρασε από μια σειρά βασανιστηρίων που οδήγησαν στο θάνατο.
- Επειδή ο Ιησούς δεν μπορούσε να διατηρήσει επαρκή αερισμό, βρισκόταν σε κατάσταση υποαερισμού.
- Το επίπεδο του οξυγόνου στο αίμα του Ιησού άρχισε να πέφτει, ανέπτυξε υποξία. Επιπλέον, λόγω περιορισμένων αναπνευστικών κινήσεων, το επίπεδο του διοξειδίου του άνθρακα στο αίμα (CO2) άρχισε να αυξάνεται, η κατάσταση αυτή ονομάζεται υπερκρίσιμη.
- Η αύξηση του CO2 έκανε την καρδιά Του να χτυπά πιο γρήγορα για να αυξήσει την παροχή οξυγόνου και να αφαιρέσει το CO2.
- Το αναπνευστικό κέντρο στον εγκέφαλο του Ιησού έστελνε επείγοντα μηνύματα στους πνεύμονές Του για να αναπνεύσει πιο γρήγορα. Άρχισε να αναπνέει βαριά, συριγμό σπασμωδικά.
- Τα φυσιολογικά αντανακλαστικά του Ιησού τον απαιτούσαν να αναπνεύσει βαθύτερα, και άθελά του κινήθηκε πάνω-κάτω στον Σταυρό πολύ πιο γρήγορα, παρά τον βασανιστικό πόνο. Οι αγωνιώδεις κινήσεις άρχιζαν αυθόρμητα πολλές φορές το λεπτό, προς τέρψη του πλήθους, που Τον χλεύαζε με τους Ρωμαίους στρατιώτες και το Σανχεντρίν.
«Είμαι σκουλήκι (ένα κόκκινο λερωμένο σημείο) και όχι άνθρωπος, μομφή στους ανθρώπους και περιφρόνηση στους ανθρώπους. Όλοι όσοι με βλέπουν με βρίζουν, μιλούν με τα χείλη τους, κουνώντας το κεφάλι τους: «Ελπίστηκε στον Κύριο. ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν τον ευχαριστεί».
(Ψαλμός 21 στίχοι 7-9) - Ωστόσο, λόγω του κάρφωσης του Ιησού στον Σταυρό και της αυξανόμενης εξάντλησής Του, δεν μπορεί πλέον να παρέχει οξυγόνο στο σώμα Του.
- Η υποξία (έλλειψη οξυγόνου) και η υπερκαπνία (αφθονία CO2) έκαναν την καρδιά Του να χτυπά όλο και πιο γρήγορα, και τώρα ανέπτυξε Ταχυκαρδία.
- Η καρδιά του Ιησού χτυπούσε όλο και πιο γρήγορα, ο σφυγμός του ήταν πιθανώς γύρω στους 220 bpm.
- Ο Ιησούς δεν είχε πιει τίποτα για 15 ώρες από τις 6 το απόγευμα το προηγούμενο απόγευμα. Θυμηθείτε ότι επέζησε από τη μαστίγωση που παραλίγο να Τον σκοτώσει.
- Αιμορραγούσε σε όλο του το σώμα από το μαστίγωμα, το αγκάθινο στεφάνι, τα νύχια στους καρπούς και τα πόδια του και πολλαπλά τραύματα από ξυλοδαρμούς και πτώσεις.
«... Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω Του… Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί σιωπηλός μπροστά στους κουρευτές του, γι' αυτό δεν άνοιξε το στόμα Του».
(Βίβλος, Ησαΐας 53 στίχοι 5.7) - Ο Ιησούς ήταν ήδη πολύ αφυδατωμένος, η αρτηριακή του πίεση είχε πέσει στο ελάχιστο.
- Η αρτηριακή του πίεση ήταν μάλλον γύρω στο 80/50.
- Ήταν σε σοκ πρώτου βαθμού, με υποογκαιμία (χαμηλά επίπεδα αίματος), ταχυκαρδία (υπερβολικά γρήγορος παλμός), ταχύπνοια (υπερβολικά γρήγορη αναπνοή) και υπεριδρωσία (υπερβολική εφίδρωση).
- Γύρω στο μεσημέρι, η καρδιά του Ιησού μάλλον άρχισε να «γλιστράει».
- Οι πνεύμονες του Ιησού μάλλον άρχισαν να γεμίζουν με πνευμονικό οίδημα.
- Αυτό μόνο επιδείνωσε την αναπνοή του, η οποία ήταν ήδη πολύ περίπλοκη.
- Ο Ιησούς αντιμετωπίζει καρδιακή και αναπνευστική ανεπάρκεια.
- Ο Ιησούς είπε: «Διψάω», γιατί το σώμα Του φώναζε για υγρό.
«Η δύναμή μου έχει στεγνώσει σαν θραύσμα. η γλώσσα μου κόλλησε στο λαιμό μου και με έκανες στη σκόνη του θανάτου».
(Ψαλμοί 21:16) - Ο Ιησούς χρειαζόταν πολύ μια ενδοφλέβια έγχυση αίματος και πλάσματος για να σώσει τη ζωή Του.
- Ο Ιησούς δεν μπορούσε να αναπνεύσει σωστά και σιγά σιγά πνιγόταν.
- Σε αυτό το στάδιο, ο Ιησούς πιθανότατα ανέπτυξε μια κυκλοφορική διαταραχή (Haemopericardium).
- Το πλάσμα και το αίμα συγκεντρώθηκαν στον χώρο γύρω από την καρδιά Του, που ονομάζεται περικάρδιο. «Η καρδιά μου έχει γίνει σαν κερί, έχει λιώσει στη μέση μου». (Ψαλμοί 21:15)
- Αυτό το υγρό γύρω από την καρδιά Του προκάλεσε καρδιακό ταμπόν (που εμπόδισε την καρδιά του Ιησού να χτυπήσει σωστά).
- Λόγω των αυξανόμενων φυσιολογικών αναγκών της καρδιάς και της ανάπτυξης του αιμοπερικαρδίου, ο Ιησούς πιθανότατα κατέληξε να έχει ρήξη καρδιάς. Η καρδιά του έσκασε κυριολεκτικά. Πιθανότατα, αυτή ήταν η αιτία του θανάτου Του.
- Για να επιβραδύνουν τη διαδικασία του θανάτου, οι στρατιώτες έστησαν μια μικρή ξύλινη προεξοχή στον Σταυρό που θα επέτρεπε στον Ιησού να αντέξει «προνομιακά» το βάρος του στο σταυρό.
- Το αποτέλεσμα ήταν ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να πεθάνουν στο σταυρό για έως και εννέα ημέρες.
- Όταν οι Ρωμαίοι ήθελαν να επισπεύσουν τον θάνατο, έσπασαν απλώς τα πόδια του θύματος, με αποτέλεσμα το θύμα να πνιγεί μέσα σε λίγα λεπτά.
- Στις τρεις το μεσημέρι ο Ιησούς είπε: «Έγινε». Εκείνη τη στιγμή παρέδωσε το Πνεύμα Του και πέθανε.
- Όταν οι στρατιώτες ήρθαν στον Ιησού για να σπάσουν τα πόδια Του, ήταν ήδη νεκρός. Ούτε ένα μέρος του σώματός Του δεν έσπασε σε εκπλήρωση των προφητειών.
- Ο Ιησούς πέθανε μέσα σε έξι ώρες από το πιο οδυνηρό και φρικτό μαρτύριο που επινοήθηκε ποτέ.
- Πέθανε για να μπορέσουν οι απλοί άνθρωποι όπως εσύ και εγώ να είναι μέρος του βασιλείου των ουρανών.
«Επειδή έκανε για μας αμαρτία αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, για να γίνουμε μέσα του η δικαιοσύνη του Θεού».
(2 Κορινθίους 5:21)
Ο Ιησούς Χριστός τα υπέμεινε όλα αυτά εντελώς οικειοθελώς και με μοναδικό σκοπό να σώσει, ει δυνατόν, κάθε άνθρωπο από τις συνέπειες της αμαρτίας — τον αιώνιο πνευματικό θάνατο ή τον αιώνιο χωρισμό του ανθρώπου από τον Θεό!
Επομένως, όσο είμαστε ζωντανοί, έχουμε την ευκαιρία να εκτιμήσουμε αυτό που έκανε ο Χριστός και να δώσουμε την απάντησή μας!
ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
(Ματθαίος 27:33-56· Μάρκος 15:22-41. Λουκάς 23:33-49. Ιωάννης 19:17-37)
(33) Και, έχοντας έρθει στον τόπο που ονομάζεται Γολγοθάς, που σημαίνει: Τόπος του κρανίου, (34) Του έδωσαν να πιει ξύδι ανακατεμένο με χολή. και αφού γεύτηκε, δεν ήθελε να πιει.(35) Αυτοί που τον σταύρωσαν μοίρασαν τα ρούχα Του, ρίχνοντας κλήρο. (36) και, καθισμένος,τον φύλαγε εκεί. (37) και τοποθέτησε πάνω από το κεφάλι του μια επιγραφή που σηματοδοτούσε η ενοχή του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Εβραίων. (38) Στη συνέχεια δύο σταυρώθηκαν μαζί Τουληστής: ένας ένας σωστη πλευρα, και το άλλο στα αριστερά. (39) ΠερνώνταςΤον έβριζαν, κουνώντας τα κεφάλια τους (40) και λέγοντας: Καταστρέφοντας τον ναό και μέσατριήμερο Δημιουργό! σώσε τον εαυτό σου; αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό.(41) Ομοίως και οι αρχιερείς, με τους γραμματείς και τους πρεσβυτέρους και τους Φαρισαίους,κοροϊδεύοντας, είπαν: (42) Έσωσε άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του. ΑνΕίναι ο Βασιλιάς του Ισραήλ· τώρα ας κατέβει από τον σταυρό και ας πιστέψουμε σε αυτόν. (43) αξιόπιστοςστον Θεό· ας τον παραδώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί. Διότι είπε: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού. (44) Και οι ληστές που σταυρώθηκαν μαζί του τον έβριζαν. (45) Και από την έκτη ώρα έγινε σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. και περίπου την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Ή, Ή! ιερέας του βούδασαβαχβάνι; δηλαδή: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες? Μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί, ακούγοντας αυτό, είπαν: Αυτός καλεί τον Ηλία. Και αμέσως ένας από αυτούς έτρεξε, πήρε ένα σφουγγάρι, το γέμισε με ξύδι και έβαλεσε ένα καλάμι, Του έδωσε να πιει. (49) ενώ άλλοι είπαν: περίμενε, για να δούμε, αν ο Ηλίας θα ερχόταν να Τον σώσει. (50) Ο Ιησούς όμως, πάλι κραυγάζοντας με δυνατή φωνή,εξέπνευσε. (51) Και ιδού, το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω. Καιη γη σείστηκε. και οι πέτρες σκορπίστηκαν. (52) και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματαανέστησε τους κεκοιμημένους αγίους (53), και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς. (54) Ο εκατόνταρχος και όσοι είναι μαζί του φυλάττοντας τον Ιησού, όταν είδαν το σεισμό και όλα όσα είχαν συμβεί, φοβήθηκαν πολύ καιΕίπαν: «Αλήθεια, ήταν ο Υιός του Θεού». (55) Παρακολουθούσαν επίσηςμακριά ήταν πολλές γυναίκες που ακολούθησαν τον Ιησού από τη Γαλιλαία, διακονώνταςΣε αυτόν; (56) Ανάμεσά τους ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, και η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου.
(Ματθαίος 27:33-56)
Η σταύρωση του Ιησού Χριστού στον σταυρό, που έγινε στον Γολγοθά, περιγράφεται και από τους τέσσερις ευαγγελιστές - οι ιστορίες τους διαφέρουν μόνο σε ορισμένες λεπτομέρειες. Πριν όμως χαρακτηρίσουμε τις εικονογραφικές ερμηνείες αυτών των ιστοριών, είναι απαραίτητο να αποκαταστήσουμε τη σειρά των γεγονότων που συνέβησαν στον Γολγοθά, με άλλα λόγια, να συγκρίνουμε αυτά τα στοιχεία, αφού στο αυτή η υπόθεση, όπως και στην περιγραφή άλλων επεισοδίων από τη ζωή του Χριστού, αλληλοσυμπληρώνονται.
1. Εμφάνιση του Ιησού στον Γολγοθά (Ματθ. 27:33· Μάρκος 15:22· Λουκάς 23:33· Ιωάννης 19:17).
2. Η άρνηση του Ιησού να πιει ξύδι ανακατεμένο με χολή (Ματθ. 27:34· Μάρκος 15:23).
3. Καρφώνοντας τον Ιησού στον σταυρό μεταξύ δύο κλεφτών (Ματθαίος 27:35-38· Μάρκος 15:24-28· Λουκάς 23:33-38· Ιωάννης 19:18).
4. Ο πρώτος «λόγος» του Ιησού από τον σταυρό: «Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34).
5. Οι στρατιώτες που σταύρωσαν τον Ιησού μοιράζονται τα ρούχα Του (Ματθ. 27:35· Μάρκος 15:24· Λουκάς 23:34· Ιωάννης 19:23).
6. Οι Εβραίοι συκοφαντούν και χλευάζουν τον Ιησού (Ματθαίος 27:39-43· Μάρκος 15:29-32· Λουκάς 23:35-37).
7. Ο Ιησούς συνομιλεί με δύο κλέφτες (Λουκάς 23:39-43).
8. Τα λόγια του Ιησού που απηύθυνε στον σταυρό κλέφτη (ο δεύτερος «λόγος»): «Αλήθεια σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43).
9. Η τρίτη φράση που κήρυξε ο Σωτήρας από τον σταυρό (η τρίτη «λέξη»): «Γυναίκα! ιδού ο γιος σου» (Ιωάννης 19:26-27).
10. Το σκοτάδι κατέβηκε στη γη από τις τρεις το μεσημέρι (Ματθ. 27:45· Μάρκος 15:33· Λουκάς 23:44).
11. Η κραυγή του Ιησού που απευθύνεται στον Πατέρα (τέταρτη «λέξη»): «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?" (Ματθαίος 27:46-47· Μάρκος 15:34-36).
12. Ο πέμπτος «λόγος» του Ιησού από τον σταυρό: «Διψώ» (Ιωάν. 19:82).
13. Πίνει «ξίδι οίνου» (Ματθ. 27:48· Ιωάννης 19:29).
14. Ο έκτος «λόγος» του Ιησού από τον σταυρό: «Έγινε!» (Ιωάννης 19:30).
15. Η τελευταία κραυγή του Ιησού (η έβδομη «λέξη»): «Πάτερ! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46).
16. Ο θάνατος στο σταυρό είναι πράξη της ίδιας της θέλησης του Ιησού (Ματθαίος 27:37· Μάρκος 15:37· Λουκάς 23:46· Ιωάννης 19:30).
17. Το πέπλο στο ναό σκίζεται στα δύο (Ματθ. 27:51· Μάρκος 15:38· Λουκάς 23:45).
18. Αναγνώριση των Ρωμαίων στρατιωτών: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού» (Ματθ. 27:54· Μκ. 15:39).
Ο θάνατος του Ιησού Χριστού στο σταυρό είναι η κεντρική εικόνα της χριστιανικής τέχνης. Ο Ιουστίνος Μάρτυς εξήγησε το νόημα της σταύρωσης του Χριστού στον «Διάλογο με τον Τρύφωνα»: «Αυτός (Χριστ. -ΕΝΑ. Μ.) Καταδέχτηκε να γεννηθεί και να σταυρωθεί, όχι επειδή το χρειαζόταν, αλλά το έκανε για το ανθρώπινο γένος, το οποίο από τον Αδάμ έπεσε κάτω από το θάνατο και την αποπλάνηση του φιδιού, γιατί ο καθένας, με δικό του λάθος, έκανε το κακό» (88) . Και περαιτέρω: «(...) εάν αυτό (η εκπλήρωση των προφητειών για τον Χριστό. -ΕΝΑ. Μ.) τον χαρακτηρίζει και τον επισημαίνει σε όλους, πώς να μην Τον πιστέψουμε με τόλμη; Και όλοι όσοι δέχτηκαν τα λόγια του προφήτη ότι είναι Αυτός και όχι άλλος, αρκεί να ακούσουν ότι σταυρώθηκε» ( Ιουστίνος Μάρτυς. Διάλογος με τον Τρύφωνα, 89).
Ο τρόπος με τον οποίο απεικονίστηκε η Σταύρωση με διαφορετικούς τρόπους - στην αρχή μόνο ένας σταυρός και αργότερα η μορφή του Χριστού πάνω του - αντανακλούσε τα δόγματα του χριστιανικού δόγματος που επικρατούσαν σε διαφορετικές εποχές. Στην τέχνη του Μεσαίωνα, τα δόγματα του Χριστιανισμού εκφράστηκαν μέσα από ένα εκτεταμένο σύστημα συμβόλων και αλληγοριών (αργότερα ο Λούθηρος χλεύασε αυτό το πάθος να βλέπει το συμβολικό νόημα σε όλα και να ερμηνεύει τα πάντα αλληγορικά). Οι πίνακες των Ιταλών καλλιτεχνών της Αναγέννησης, για παράδειγμα, περιείχαν σχεδόν όλα τα στοιχεία που απεικονίζουν την ευαγγελική ιστορία των βασάνων του Χριστού στο σταυρό. Στον πίνακα της Αντιμεταρρύθμισης, η εικόνα που λατρευόταν ήταν συχνότερα μόνο ένας σταυρός με τον Χριστό σταυρωμένο πάνω του.
Κατά τους πρώτους αιώνες του χριστιανισμού στη δυτική ζωγραφική, ακολουθώντας την τότε βυζαντινή παράδοση, αποφεύχθηκε η εικόνα του ίδιου του σταυρωμένου Χριστού. Σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός ήταν απαγορευμένη θρησκεία, η Σταύρωση απεικονίστηκε συμβολικά από αρκετούς διαφορετικοί τρόποι: πρώτον, μέσω της εικόνας του Αρνιού που στέκεται δίπλα στο σταυρό. δεύτερον, με τη βοήθειακόμπος invicta(θριαμβικός σταυρός) - ένας σταυρός που συνδυάζει τον λατινικό σταυρό με το ελληνικό μονόγραμμα του Χριστού - τα δύο πρώτα γράμματα τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλοΧ (χι) και Ρ (ρο) Ελληνική ορθογραφία της λέξης «Χριστός». Αυτό το σύμβολο πλαισιώθηκε από ένα δάφνινο στεφάνι. Το πρώτο τέτοιοκόμπος invictaαπεικονίζεται σε μια από τις ρωμαϊκές σαρκοφάγους, που χρονολογούνται από το 340 περίπου. Αυτό το σύμβολο των Παθών του Κυρίου διατηρήθηκε μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (379-395).
Στην εποχή των Καρολίγγων, μπορείτε ήδη να βρείτε έναν σημαντικό αριθμό εικόνων του Χριστού σταυρωμένου στο σταυρό. τα βρίσκουμε σε έργα ελεφαντόδοντου γλυπτικής, κυνηγητού, σε φωτισμένα χειρόγραφα εκείνης της εποχής. Ταυτόχρονα, αρχίζουν να απεικονίζονται πολλοί από εκείνους τους χαρακτήρες που προορίζονται να γίνουν οι κύριοι χαρακτήρες στους πίνακες με αυτή την πλοκή στη ζωγραφική. Δυτική Ευρώπηεπόμενη φορά. Αυτό είναι κυρίως η Παναγία, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, οι Άγιες Σύζυγοι, δύο ληστές, η Ρωμαϊκή πολιτοφυλακή, ένας εκατόνταρχος και ένας πολεμιστής με ένα σφουγγάρι στον ύσσωπο. Παρακάτω ακολουθεί μια λεπτομερής ανάλυση του πώς ήταν συνηθισμένο να απεικονίζονται αυτοί οι χαρακτήρες.
Με το θάνατό Του στον σταυρό, ο Ιησούς εξιλεώθηκε για το προπατορικό αμάρτημα που κληρονόμησε το ανθρώπινο γένος από τον Αδάμ. Οι μεσαιωνικοί θεολόγοι τόνισαν ιδιαίτερα ότι ο σταυρός χτίστηκε από το ίδιο δέντρο από το οποίο ο Αδάμ έφαγε τον απαγορευμένο καρπό στον Παράδεισο, ή, σύμφωνα με μια άλλη αντίληψη, από ένα δέντρο που φύτρωσε από το σπόρο ενός δέντρου του παραδείσου. Επιπλέον, ο Γολγοθάς, που σημαίνει «κρανίο» (το όνομα αυτό δόθηκε σε λόφο που έμοιαζε με κρανίο στο σχήμα του), σύμφωνα με τους μεσαιωνικούς θεολόγους, ήταν ακριβώς το μέρος όπου αναπαύονταν τα λείψανα του Αδάμ. Έτσι, το κρανίο που εμφανίζεται συχνά σε πίνακες με αυτή την πλοκή δεν είναι απλώς μια ένδειξη του Εδάφους Εκτέλεσης, αλλά μια συγκεκριμένη νύξη στον Αδάμ. Μερικές φορές απεικονίζονται πολλά κρανία (Wenzam) και τότε ο υπαινιγμός ειδικά στον Αδάμ είναι κάπως καλυμμένος.
Μερικές φορές στους πίνακες των παλαιών δασκάλων, ο Αδάμ μπορεί να δει σωθείς (αναστημένος) χάρη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού στον σταυρό. Στην περίπτωση αυτή, ο Αδάμ συμβολίζει ολόκληρο το αμαρτωλό ανθρώπινο γένος. Αυτή η συμβολική σημασία του Αδάμ επιβεβαιώθηκε από τη σημασία των γραμμάτων που απαρτίζουν το όνομά του, που συμβολίζουν τα τέσσερα βασικά σημεία: αυτά τα γράμματα (στα ελληνικά) είναι συντομογραφία των λέξεωνAntole (Ανατολή),Δύσης(Δυτικά), Άρκτος(Βόρειος), Μεσημβρία(Νότος). Μερικές φορές ο Αδάμ απεικονίζεται ως αναστημένος, και στη συνέχεια συλλέγει το αίμα από την πληγή του Χριστού σε ένα κύπελλο (βλ. παρακάτω: Άγιο αίμα).
σταύρωση σε Αρχαία Ρώμηήταν μια κοινή μορφή τιμωρίας στην οποία ήταν καταδικασμένοι οι σκλάβοι και οι πιο διαβόητοι εγκληματίες. Ως προς το μαρτύριο της, αυτή η τιμωρία είναι η τελευταία σε μια σειρά από τις περισσότερες τρομερά βασανιστήρια. Η εκτέλεση του σταυρού καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα IV αιώνας. Οι Εβραίοι δεν εκτελέστηκαν με σταύρωση.
Πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι η ίδια η εκτέλεση δεν πραγματοποιήθηκε με τον ίδιο τρόπο που απεικονίστηκε από τους παλιούς Ευρωπαίους δασκάλους. Περιγράφοντας τις εικόνες των πομπών προς τον Γολγοθά (βλ. ΠΟΡΕΙΑ ΣΤΟ ΓΟΛΓΟΘΑ), έχουμε ήδη σημειώσει ότι το άτομο που καταδικάστηκε στην εκτέλεση του σταυρού δεν κουβαλούσε στην πραγματικότητα ολόκληρο τον σταυρό, αλλά μόνο την επάνω ράβδο του -patibulum, - το οποίο είχε ήδη ενισχυθεί στον τόπο εκτέλεσης με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (θα το συζητήσουμε παρακάτω) σε μια κολόνα που σκάβεται εκ των προτέρων στο σωστό μέρος. Επιπλέον, τόσο η εγκάρσια ράβδος του σταυρού όσο και η ίδια η κολόνα χρησιμοποιήθηκαν περισσότερες από μία φορές.
Από τον αριθμό των γνωστών μορφών του σταυρού στην εικόνα του σταυρωμένου Χριστού, δύο χρησιμοποιούνται πιο ευρέως στη Δύση: ο λεγόμενος σταυρός «tau» (από το όνομα του ελληνικού γράμματος Τ, το οποίο ο σταυρός μοιάζει στη διαμόρφωσή του). το άλλο του όνομα είναικόμπος/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> κομισα(λατ. - συνδεδεμένος σταυρός), αφού η εγκάρσια ράβδος του ήταν τοποθετημένη στην κορυφή κάθετης κολόνας, σαν να ήταν συνδεδεμένη με αυτήν (Rogier van der Weyden, Wenzam, άγνωστος κύριος της Βουδαπέστης), και ο λεγόμενος λατινικός σταυρός, στον οποίο η εγκάρσια ράβδος στερεώθηκε ελαφρώς κάτω από την κορυφή της κολόνας. ονομάζεταικόμπος immissa(λατ. - σταυρός σταυρός)? ήταν ένας τέτοιος σταυρός που απεικονιζόταν συχνότερα στη δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική (Mazolino, Antonella da Messina, ).
Άλμπρεχτ Άλντορφερ. Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1520). Βουδαπέστη. Μουσείο Καλών Τεχνών.
Ο Άγιος Ιουστίνος, που ήδη αναφέρθηκε από εμάς περισσότερες από μία φορές, δεν χάνει ούτε μια ευκαιρία να βρει την εκπλήρωση των προφητειών στην Καινή Διαθήκη Παλαιά Διαθήκη, συγκρίνει έναν τέτοιο σταυρό με τη μορφή ενός κέρατος, αφού ο Μωυσής μιλά για αυτόν: «(33) η δύναμή του είναι σαν το πρωτότοκο μοσχάρι και τα κέρατά του είναι σαν τα κέρατα του βουβάλου» (Δευτ. 33:17). Σχολιάζοντας αυτό το κείμενο, ο Άγιος Ιουστίνος λέει: «(...) κανείς δεν θα πει ούτε θα αποδείξει ότι τα κέρατα του μονόκερου βρίσκονται σε οποιοδήποτε άλλο πράγμα ή σχήμα, εκτός από την εικόνα που εκφράζει τον σταυρό» ( Ιουστίνος Μάρτυς. Διάλογος με τον Τρύφωνα, 91). Οι Πατέρες της Εκκλησίας συνέκριναν επίσης τον σταυρό με ένα πουλί που πετά με τεντωμένα φτερά, καθώς και με ένα άτομο που κολυμπά ή προσεύχεται με απλωμένα χέρια, ακόμη και με το κατάρτι και την αυλή ενός πλοίου.
Άλλες ποικιλίες του σταυρού που απεικονίζονται από καλλιτέχνες είναι επίσης γνωστές. Έτσι, για αιώνες, από VI αιώνα και μέχρι XIV αιώνα, ο συνηθισμένος λατινικός σταυρός μετατράπηκε, ειδικά σε XII-XIII αιώνες, στα κλαδιά ενός ζωντανού δέντρου (λατ. -lingum βιογραφικό). Σύμφωνα με τον Bonaventure, έναν μεσαιωνικό θεολόγο και φιλόσοφο, έναν από τους πέντε μεγαλύτερους Γιατρούς της Εκκλησίας, ήταν το Δέντρο της Γνώσης του καλού και του κακού, που άνθισε ξανά χάρη στο ζωογόνο Άγιο Αίμα του Σωτήρος. Ένας τέτοιος σταυρός ονομαζόταν στα λατινικάκόμπος floricla. Αυτή η έννοια είναι ένα ακόμη παράδειγμα της στενής σύνδεσης που συνέλαβαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι μεταξύ της Πτώσης του Αδάμ και της Σταύρωσης του Χριστού.
Μια άλλη φιγούρα του σταυρού είναι γνωστή -Υ -σε σχήμα σταυρού, που δείχνει προς τα πάνω με τα «χέρια». Βρίσκεται κυρίως στη γερμανική τέχνη, αρχικά σε XII αιώνα - σε μινιατούρες βιβλίων και περίπου από το 1300 σε μνημειώδεις Σταυρούς.
Αν και συνήθως ο σταυρός γινόταν χαμηλά, και στην περίπτωση του Ιησού δεν υπήρχε λόγος να απομακρυνθεί κανείς από την παράδοση, η μαρτυρία του Ιωάννη: «(29) Εδώ βρισκόταν ένα σκεύος γεμάτο ξύδι. Οι στρατιώτες, έχοντας πιει ένα σφουγγάρι με ξύδι και το έβαλαν στον ύσσωπο, το έφεραν στο στόμα Του» (Ιωάννης 19:29) - αποδεικνύει ότι το σφουγγάρι έπρεπε να σηκωθεί αρκετά ψηλά για να φτάσει στα χείλη του Χριστού. Αυτή ήταν η μαρτυρία που ώθησε τους καλλιτέχνες να απεικονίζουν συχνά τον Χριστό σε έναν ψηλό σταυρό ( , Hemskerk).
Χανς Μέμλινγκ. Σταύρωση του Χριστού (1491). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης.
Η μαρτυρία του Σουετώνιου έρχεται στο νου: «Ο φύλακας, που δηλητηρίασε ένα ορφανό για να λάβει κληρονομιά μετά από αυτόν, σταύρωσε στον σταυρό. και όταν άρχισε να προσφεύγει στους νόμους, διαβεβαιώνοντας ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης (σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, οι Ρωμαίοι πολίτες δεν μπορούσαν να σταυρωθούν. -ΕΝΑ. Μ. ), τότε ο Γκάλμπα, σαν να ελαφρύνει την τιμωρία του, διέταξε, χάριν παρηγοριάς και τιμής, να τον μεταφέρει σε άλλο σταυρό, ψηλότερο από τους άλλους και λευκασμένο»( Ο Σουετώνιος. Life of the Twelve Caesars, 7 (Galba): 8).
Έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω ότι η τέχνη του Μεσαίωνα πέρασε κάτω από το σημάδι της εικόνας του Ιησού στο σταυρό, ζωντανός και, σαν να λέγαμε, μιλώντας από ψηλά με αυτούς που έρχονται στο σταυρό - Τα μάτια του είναι ανοιχτά, υπάρχουν κανένα ίχνος οδύνης, σαν να επιβεβαιώνει τη νίκη επί του θανάτου (πρβλ. με μια τέτοια εικόνα του Χριστού στον σταυρό εικόνες της σκηνής της πομπής προς τον Γολγοθά, που σχετίζονται με την ίδια εποχή· βλ. ΠΟΡΕΙΑ ΣΤΟ ΓΟΛΓΟΘΑ). Στην Αναγέννηση και την Αντιμεταρρύθμιση, ο Χριστός απεικονιζόταν στο σταυρό, ωστόσο ήδη νεκρός. Ο Ιωάννης μαρτυρεί: «(30) (...) Και κλίνοντας το κεφάλι του, παρέδωσε το πνεύμα» (Ιωάν. 19:30). Ως εκ τούτου, ο Χριστός απεικονίζεται με πεσμένο -συνήθως στον δεξιό ώμο- κεφάλι (σύμφωνα με την καθιερωμένη συμβολική σημασία της πλευράς σύμφωνα με δεξί χέριΟ Χριστός ως τόπος των δικαίων).
Ξεκινώντας από τη μέση XIII αιώνα, ο Χριστός απεικονίζεται όλο και περισσότερο στο σταυρό σε ένα αγκάθινο στεφάνι. Η σιωπή των ευαγγελιστών για το ακάνθινο στεφάνι με τον Χριστό την ώρα της σταύρωσης δεν μας επιτρέπει να ισχυριστούμε με βεβαιότητα ούτε την παρουσία ούτε την απουσία του. Στο Ευαγγέλιο του Νικόδημου, όμως, αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα: «Και ετέθη στεφάνι από αγκάθια στο κεφάλι του» (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Το έναυσμα για μια τέτοια εικόνα ήταν η απόκτηση αυτού του ευρωπαϊκού λειψάνου από τον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο IX κατά την VII σταυροφορίαπρος την Εγγύς Ανατολή (1248-1254). Η εικόνα του Χριστού στο αγκάθινο στεφάνι έχει επίσης τη δικαιολογία ότι αυτό το στέμμα, σύμφωνα με τους δήμιους του Χριστού, εκφράζει το ίδιο πράγμα με την καρφωμένη επιγραφή στον σταυρό για την ενοχή του Χριστού, δηλαδή την επιβεβαίωση - με σκωπτικό τρόπο. - της βασιλικής φύσης του Χριστού.
Οι μεσαιωνικοί θεολόγοι συζητούσαν με πάθος αν ο Χριστός ήταν γυμνός στο σταυρό ή σταυρώθηκε ντυμένος. Οι Ευαγγελιστές λένε ότι οι στρατιώτες έπαιζαν με τα ρούχα Του. Κατά συνέπεια, στον σταυρό δεν ήταν ντυμένος, δεν ήταν εντελώς γυμνός, όπως έμοιαζαν οι σταυρωμένοι εγκληματίες στην αρχαία Ρώμη. Η απεικόνιση του Χριστού εντελώς γυμνού δεν έγινε αποδεκτή. Αρχικά V αιώνες, ο Χριστός απεικονίστηκε στο σταυρό με μια οσφυϊκή ράχη (λατ. -περιζώνιο), που συνάδει με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου του Νικοδήμου (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Στις αρχές του επόμενου αιώνα, η εικόνα του Χριστού στο σταυρό σε μακρύ χιτώνα ή κολοβίωνα (λατ. -κολοβίου), και αυτή η θριαμβευτική φιγούρα, της οποίας η ενδυμασία κρύβει κάθε ίχνος φυσικής βεβήλωσης, παρέμεινε έτσι σχεδόν σε όλους τους Δυτικούς Σταυρούς μέχρι το τέλος XII αιώνες, και μερικές φορές απεικονίζεται αργότερα.
Στο IX αιώνα, η Βυζαντινή Εκκλησία εισήγαγε μια πιο ρεαλιστική εικόνα του σταυρωμένου Χριστού, στην οποία μόνο μια εσοχή. Τα μάτια του είναι κλειστά και το αίμα χύνεται από μια πληγή στο στήθος του. Αυτή η εικόνα τόνισε την ανθρώπινη ευαλωτότητα του Χριστού και συνεπώς την πραγματικότητα της ενσάρκωσής Του. Εικόνα του Χριστού που πέθανε στο σταυρό XI αιώνα έγινε κυρίαρχη στη βυζαντινή τέχνη, στη Δύση, ωστόσο, εξαπλώθηκε όχι νωρίτερα από XIII αιώνες - μερικές εξαιρέσεις μπορούν να σημειωθούν μόνο σε μνημεία που δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση της βυζαντινής τέχνης (για παράδειγμα, το μωσαϊκό της εκκλησίας του Αγίου Μάρκου στη Βενετία).
Στο XIII αιώνα στην Ιταλία, μια ακόμη πιο νατουραλιστική αντίληψη για τον σταυρωμένο Χριστό βρήκε έκφραση. Δημιουργήθηκε υπό την επίδραση των κηρυγμάτων του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, ο Χριστός δεν ήταν πλέον αδιάφορος για τα σωματικά βάσανα. Έτσι - υποφέροντας - εμφανίζεται στη «Σταύρωση» (1260) Cimabue στην Άνω Εκκλησία στην Ασίζη. Αυτή η εικόνα του πονεμένου Χριστού γίνεται κυρίαρχη σε όλη τη δυτική τέχνη: ο Χριστός εμφανίζεται ως θύμα, η αγωνία Του είναι η εξιλεωτική πληρωμή για την αμαρτία της ανθρωπότητας. Το «Isenheim Altar» του Grunewald καταδεικνύει τον ακραίο βαθμό της σωματικής ταλαιπωρίας του Χριστού (Grunewald).
Matthias Grunewald, Isenheim Altarpiece (1513-1515). Colmar. Μουσείο Unterlinden.
Το αίμα του Χριστού, που χύθηκε από τις πληγές Του στον σταυρό, έχει, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, λυτρωτική δύναμη. Ως εκ τούτου, ήταν σύνηθες να την απεικονίζουν να χύνεται άφθονα. Μπορεί να ρέει πάνω στο κρανίο (Αδάμ) που βρίσκεται στη βάση του σταυρού. Το κρανίο μερικές φορές απεικονίζεται ανάποδα και στη συνέχεια το Άγιο Αίμα συλλέγεται σε αυτό σαν σε ένα μπολ. Μερικές φορές, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο αναστημένος Αδάμ συλλέγει το αίμα στο κύπελλο, αλλά πιο συχνά γίνεται από τους Αγγέλους που αιωρούνται στο σταυρό. Η ενίσχυση αυτής της εικόνας στη ζωγραφική της Αναγέννησης πήγε παράλληλα με την αυξανόμενη εξάπλωση της λατρείας του Αγίου Αίματος. Το αίμα του Σωτήρα, όπως πίστευαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι, είναι μια πραγματική ουσία, μια σταγόνα της οποίας θα ήταν αρκετή για να σώσει τον κόσμο, και χύθηκε, υποστήριξε ο Bernard of Clairvaux, σε περίσσεια. Ο Θωμάς Ακινάτης εξέφρασε την ίδια σκέψη του Bernard of Clairvaux σε έναν από τους ύμνους του (για το σύμβολο του πελεκάνου που αναφέρει, βλέπε παρακάτω):
Πίτα πελεκάνος
Me imundum munda Tuo sanguine,
Cuiusn und Stilla Salvum facere
Totum mundum κλείστε το ab omni scclere.
Πιστέ πελεκάνε, Χριστέ, Θεέ μου,
Πλύνε με ακάθαρτο από αμαρτίες
Με τίμιο αίμα, που δεν φτάνει.
Για να σωθεί όλος ο κόσμος.
(Μετάφραση από τα Λατινικά από τον D. Silvestrov)
Μια άλλη σαφής απόδειξη της επικράτησης της λατρείας του Αγίου Αίματος είναι ο μονόλογος του Φάουστ στο The Tragic History of Dr. Faust του K. Marlo:
Κοίτα κοίτα!
Εδώ είναι το αίμα του Χριστού που κυλάει στους ουρανούς.
Με μια μόνο σταγόνα θα είχα σωθεί. Χριστός!
Μη σκίσεις το στήθος σου για να φωνάξεις τον Χριστό!
Θα Τον καλέσω! Έλεος, Λούσιφερ!
Πού είναι το αίμα του Χριστού; Εξαφανίστηκε.
(Μετάφραση από τα αγγλικά E. Birukova)
Στους πίνακες των παλιών δασκάλων, μπορείτε συχνά να δείτε Άγγελους να αιωρούνται πάνω από τη Σταύρωση και να μαζεύουν το Αίμα του Χριστού άφθονο να χύνεται από τις πληγές σε κύπελλα.
Ως προς τη σύνθεση, η μορφή της Σταύρωσης ενθάρρυνε τους καλλιτέχνες να ερμηνεύσουν το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε να κυριαρχεί η συμμετρική διάταξη των χαρακτήρων και των επιμέρους επεισοδίων σε αυτή τη σκηνή. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα μνημεία της μεσαιωνικής τέχνης ( Άγνωστος κύριος του βωμού του Pahl; Άγνωστος Τσέχος κύριος).
Άγνωστος κύριος. Εσταυρωμένος Χριστός μεταξύ της Μαρίας και του Ευαγγελιστή Ιωάννη (με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και την Αγία Βαρβάρα στα πλάγια φτερά) (Βωμός Παλ) (περίπου 1400). Μόναχο. Βαυαρικό Εθνικό Μουσείο.
Άγνωστος Τσέχος κύριος. Εσταυρωμένος Χριστός μεταξύ Μαρίας και Ιωάννη του Ευαγγελιστή. (1413). Μπρνο. Βιβλιοθήκη του Αγίου Ιακώβου (μικρογραφία από το Olomouc missal).
Όταν η Σταύρωση μετατρέπεται σε πολυμορφική σύνθεση, όπως ήταν στην αναγεννησιακή ζωγραφική, γίνεται παραδοσιακό να τοποθετούνται οι δίκαιοι στο δεξί χέρι του Χριστού (η αριστερή πλευρά της εικόνας από τον θεατή) και οι αμαρτωλοί στο αριστερό (συγκρίνετε με την ίδια διάταξη των χαρακτήρων στην εικόνα της Τελευταία Κρίσης, εκ. ΝΕΚΡΗ ΚΡΙΣΗ). Έτσι εγκαθίστανται σταυροί με κλέφτες στα πλευρά του Χριστού - του μετανοούντος και του αμετανόητου (δείτε περισσότερα γι 'αυτούς παρακάτω), υπάρχουν αλληγορικές μορφές της Εκκλησίας (στα δεξιά του Χριστού) και της Συναγωγής (στο αριστερό χέρι ) στην «καλή» πλευρά του Χριστού είναι η Παναγία και άλλες Άγιες Σύζυγοι, και ούτω καθεξής (για τη συμβολική σημασία των μορφών της Παναγίας και του Αγίου Ιωάννη και τη θέση τους στον σταυρό, βλέπε παρακάτω).
Και οι τέσσερις ευαγγελιστές μιλούν για τους δύο κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό, με περισσότερες ή λιγότερες λεπτομέρειες. Τα ονόματά τους Γέστας και Δίσμας αναφέρονται στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου (9). Ο «Χρυσός Θρύλος», μια πηγή από την οποία, αντί από το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, οι δυτικοί καλλιτέχνες άντλησαν πληροφορίες για τις εικονογραφικές ερμηνείες τους σε χριστιανικά θέματα, δίνει στον κακόβουλο (αμετανόητο) ληστή μια ελαφρώς διαφορετική, αν και κοντά στον Νικόδημο, εκδοχή του το όνομα - Gesmas (Γεσμάς) (σε ελληνικές και ρωσικές πηγές υπάρχουν και άλλες παραλλαγές των ονομάτων των ληστών). Ένας από τους ληστές - ο Δίσμας - σύμφωνα με τον Λουκά (και μόνο ο Λουκάς, που τόνισε ιδιαίτερα όλα όσα αφορούσαν τη μετάνοια των αμαρτωλών), μετανόησε. Ήδη οι πρώτοι Χριστιανοί αναρωτήθηκαν τι τον έκανε, τη στιγμή της έσχατης ταπείνωσης του Χριστού, όταν όλοι απομακρύνθηκαν από Αυτόν, να αναγνωρίσει μέσα Του τον Σωτήρα; «Με ποια δύναμη φωτίστηκες, ληστή; Ποιος σε έμαθε να λατρεύεις μαζί σου τον καταφρονημένο και τον Εσταυρωμένο;» - Ερώτησε ο Κύριλλος Ιεροσολύμων (13ος κατηχούμενος, 31). «Από ποια οδηγία γεννήθηκε αυτή η πίστη; Ποιο δόγμα το παρήγαγε; Ποιος ιεροκήρυκας το ξεσήκωσε στην καρδιά; ρώτησε ο Άγιος Λέων. "Αυτός (ο ληστής. -ΕΝΑ. Μ.) Μόνο η καρδιά και το στόμα έμειναν ελεύθερα. και έφερε στον Θεό ως δώρο ό,τι είχε: με την καρδιά του πίστευε στην αλήθεια, και με το στόμα του ομολόγησε για τη σωτηρία.
Υπάρχει ένας θρύλος ότι ήταν αυτός που έσωσε τη ζωή της Παναγίας και του Βρέφους Ιησού όταν η Αγία Οικογένεια κατέφυγε στην Αίγυπτο και συνάντησε ληστές στο δρόμο.
Αυτοί οι καλλιτέχνες που έλαβαν ως βάση την ιστορία του Λουκά προσπάθησαν να μεταφέρουν όσο το δυνατόν πιο ζωντανά τη διαφορά Κατάσταση μυαλούκλέφτες: ο μετανοημένος σίγουρα απεικονίστηκε στην «καλή» πλευρά του Χριστού (στα δεξιά Του), στο πρόσωπό του είναι η ειρήνη ( GaudenzioFerrari);
Gaudenzio Ferrari. Σταύρωση του Χριστού. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).
Εκκλησία της Santa Maria della Grazie.
πάντα αμετανόητος αριστερόχειραςΣωτήρ, και το πρόσωπό του παραμορφώνεται από το μαρτύριο της σωματικής ταλαιπωρίας, μπορεί να βασανιστεί από τον διάβολο (
,
).
Κόνραντ φον Σεστ. Σταύρωση του Χριστού (1404 ή 1414). Bad Wildungen. ενοριακή εκκλησία
Ρόμπερτ Κάμπιν. Κακός κλέφτης στο σταυρό (1430-1432).
Φρανκφούρτη. Ινστιτούτο Shtedel
Στην τέχνη της Πρώιμης Ιταλικής Αναγέννησης, οι ληστές απεικονίζονταν, όπως ο Χριστός, καρφωμένοι στους σταυρούς τους. Με αυτήν την πανομοιότυπη μορφή εκτέλεσης, ο Χριστός ξεχωρίζει, πρώτον, από την κεντρική του θέση και δεύτερον, από το γεγονός ότι συνηθιζόταν να απεικονίζεται ο σταυρός Του μεγάλος σε μέγεθος. Αλλά για να γίνει ακόμη πιο εμφανής η διαφορά μεταξύ των ληστών και του Χριστού, οι μεταγενέστεροι δάσκαλοι άρχισαν να απεικονίζουν τους ληστές όχι με καρφιά καρφωμένα στους σταυρούς τους, αλλά δεμένους (Mantegna, , , , Ένγκελμπρεχτσεν, ).
Επιπλέον, οι ληστές μερικές φορές δεν απεικονίζονταν σε σταυρούς, αλλά σε κάποιο μαραμένο κορμό δέντρου ( Antonello da Messina, Hemskerk).
Antonelloda Messina. σταύρωση. (Περίπου 1475 - 1476). Αμβέρσα. Μουσείο Καλών Τεχνών .
Μερικές φορές τους βλέπουμε με δεμένα μάτια (Van Eyck). Με αυτό ήταν επίσης αντίθετοι με τον Χριστό, ο οποίος απέρριψε όλες τις προσφορές για να ελαφρύνει τα βάσανά Του στον σταυρό.
Η ιστορία του Γιάννη ότι οι στρατιώτες ήρθαν και για να επισπεύσουν τον θάνατο των καταδικασμένων τους έσπασαν τα πόδια, βρίσκει έκφραση και στη ζωγραφική. ().
Πορντενόνε. Σταύρωση του Χριστού. (1520 - 1522). Κρεμόνα. Καθεδρικός ναός.
.
Αυτή ήταν η πρακτική στην αρχαία Ρώμη. λεγότανσταυροφυλάκιο; Ο Ιησούς ξέφυγε από αυτή τη μοίρα, γιατί εκείνη τη στιγμή είχε ήδη εκπνεύσει), αντικατοπτρίστηκε στον πίνακα ( , , ). Βλέπουμε ληστές με πληγές στα πόδια. Ιδιαίτερα συχνά αυτό το επεισόδιο απεικονίστηκε στη γερμανική τέχνη ( ).
Anton Wenzam. Σταύρωση του Χριστού (1500-1541). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης .
Τα ονόματα των ληστών (σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Νικόδημου) φαίνονται μερικές φορές γραμμένα στους σταυρούς τους. Συχνά, οι παλιοί δάσκαλοι, ειδικά οι καλλιτέχνες της Πρώιμης Αναγέννησης, απεικόνιζαν αγγέλους και δαίμονες που παρασύρουν τις ψυχές μετανοημένων και αμετανόητων ληστών, αντίστοιχα. Η ψυχή, σύμφωνα με μια παλιά πεποίθηση, πετάει μακριά από τον νεκρό μέσω του στόματος.
Η Παναγία και ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού Ιωάννη, που στέκονται σε πένθιμες στάσεις στον σταυρό, είναι αγαπημένο θέμα της δυτικής ζωγραφικής. Η βάση για αυτό είναι η μαρτυρία του Ιωάννη: «(25) Στο σταυρό στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Του, η Μαρία Κλεόποβα και η Μαρία η Μαγδαληνή. (26) Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα και τον μαθητή να στέκονται εκεί, τον οποίο αγαπούσε, λέει στη Μητέρα Του: Γυναίκα! ιδού, ο γιος σου. (27) Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η μητέρα σου! Και από τότε αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του» (Ιωάννης 19:25-27).
Η ανάπτυξη από τους καλλιτέχνες του θέματος της Παναγίας που θρηνεί στο σταυρό επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Καθολικό ύμνο "Stabat μητήρ". Η πρώτη από τις είκοσι τρίστιχες στροφές του έλαβε μια ζωντανή ενσάρκωση στη ζωγραφική:
Stabat mater dolorosa
Juxta crucem lacrimosa,
Quapendebatfilius.
«Πένθιμη, δακρυσμένη, η Μητέρα στάθηκε κοντά στον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο γιος της». δίνουμε αυτή τη στροφή σε μια ποιητική μετάφραση του S. Shevyrev:
μητέρα στο σταυρό
Πικρές αγκαλιές στον γιο
Το έπλυνα - ήρθε η ώρα ...
Η εικόνα που δημιούργησε ο S. Shevyrev απαιτεί σχολιασμό από τη σκοπιά της χριστιανικής εικονογραφίας: η Παναγία δεν απεικονίστηκε ποτέ στον σταυρό να απλώνει τα χέρια της στον Υιό. Η παραδοσιακή στάση της λυπημένης Μαρίας (μητήρ dolorosa) - στηρίξτε το κεφάλι με το αριστερό χέρι και τον αγκώνα του αριστερού χεριού με το δεξί χέρι. Η Μαρία δεν χύνει δάκρυα: όποιος μπορεί να κλάψει δεν είναι ακόμα εμποτισμένος με τη δύναμη όλης της θλίψης που μπορεί να κάνει η ανθρώπινη καρδιά.
Στα έργα των καλλιτεχνών του Μεσαίωνα, η Παναγία μπορεί να απεικονιστεί στη Σταύρωση με επτά σπαθιά να διαπερνούν την καρδιά της, που συμβολίζει την προφητεία του Συμεών (βλ. ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ ΙΗΣΟΥ ΣΤΟΝ ΝΑΟ).
Η Παναγία και ο Ιωάννης, όταν απεικονίζονται μόνο μαζί στο σταυρό, είναι κοντά στη Σταύρωση. Αυτό δικαιολογείται από το γεγονός ότι ο Χριστός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, τους απευθύνθηκε από τον σταυρό ( Άγνωστος καλλιτέχνης (Pahl altar); ). Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στην παρουσία της Μητέρας του Θεού και του αγαπημένου μαθητή στη Σταύρωση - καταλαμβάνουν εδώ τη θέση που αντιστοιχεί στη θέση τους στο Ευαγγέλιο. Αλλά οι εκλεπτυσμένες φύσεις του Μεσαίωνα βρήκαν ένα μυστικό ακόμα και σε αυτή τη φυσική σύνθεση. Στα μάτια των θεολόγων, η Παναγία συμβόλιζε πάντα την Εκκλησία και σε όλες τις περιστάσεις της ζωής της, αλλά κυρίως τη στιγμή που στεκόταν στον σταυρό. Στη Σταύρωση, όλοι οι άνθρωποι, μη εξαιρουμένου του Πέτρου, έχασαν την πίστη τους. μόνο η Παναγία έμεινε πιστή. Ολόκληρη η Εκκλησία, ισχυρίζεται ο Yakov Vorraginskiy, βρήκε καταφύγιο στην καρδιά της. (Επισημάνθηκε επίσης ότι η Μαρία δεν έφερε μύρο στον τάφο, αφού μόνη της δεν έχασε την ελπίδα της στην ανάσταση του Χριστού· εκείνες τις μέρες, μόνο αυτή ήταν η Εκκλησία.) Ο Emile Mall επέστησε την προσοχή σε ένα άλλο παράλληλο γνωστό στο Μεσαίωνας: Η Μαρία καθώς η Εκκλησία στέκεται στα δεξιά σταύρωσε τον Χριστό, έτσι Αυτή, που θεωρήθηκε η δεύτερη Εύα, στέκεται στα δεξιά του Χριστού, που θεωρήθηκε ο δεύτερος Αδάμ. "Εύα », θυμάται ο Ε. Μαλ, τροποποιημένος από τον Αρχάγγελο του Ευαγγελισμού στο» Ave» («Ave Maria ..."; εκ. ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣ), είναι μια από τις πολλές αποδείξεις αυτού του παραλληλισμού (Μâ le, É. The Gothic Image, σελ. 191).
Όσο για τον Άγιο Ιωάννη, αυτός -αυτό μπορεί να φαίνεται απροσδόκητο- προσωποποίησε τη Συναγωγή. Πράγματι, στα Ευαγγέλια, ο Ιωάννης, αν και μόνο μία φορά, συμβολίζει τη Συναγωγή. Αυτό, ωστόσο, ήταν αρκετό για να τοποθετηθεί ο Ιωάννης στα αριστερά του σταυρού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας δίνουν την εξής εξήγηση για μια τέτοια προσωποποίηση. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιωάννης λέει πώς πήγε με τον Πέτρο στον τάφο το πρωί της ημέρας της ανάστασης. «Έτρεξαν και οι δύο μαζί. αλλά ένας άλλος μαθητής (δηλαδή ο Ιωάννης. -ΕΝΑ. Μ.) Έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο» (Ιωάν. 20:4). Αλλά τότε ο Ιωάννης επέτρεψε στον Πέτρο να μπει πρώτος στον τάφο. Τι μπορεί να σημαίνει αυτό το γεγονός, ρωτά ρητορικά ο Μέγας Γρηγόριος στην 22η ομιλία του για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, αν όχι ότι ο Ιωάννης (δηλαδή η Συναγωγή) δίνει τη θέση του στον Πέτρο (δηλαδή την Εκκλησία). Αυτή η ερμηνεία εξηγεί τη θέση του Ιωάννη στον σταυρό στο αριστερό χέρι του Χριστού και την αντίθεσή του στην Παναγία.
Δύο πίνακες άγνωστων δασκάλων της διεθνούς γοτθικής εποχής, τους οποίους παραθέτουμε ως παράδειγμα μιας τέτοιας σύνθεσης, αξίζουν μια πιο λεπτομερή περιγραφή. Η ισορροπημένη συμμετρική-ρυθμική κατασκευή της εικόνας του βωμού Pahlsky, η ηρεμία των χαρακτήρων που έχουν μπει βαθιά μέσα τους συμβάλλουν στη δημιουργία μιας ενιαίας στοχαστικής διάθεσης στον θεατή. Η γυμνή φιγούρα του Χριστού είναι το πιο φωτεινό σημείο στην εικόνα, οι φιγούρες στα φτερά - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και η Βαρβάρα με τα παραδοσιακά τους χαρακτηριστικά - το Αρνί (για τον Ιωάννη) και ο πύργος (για τη Βαρβάρα) - είναι οι πιο σκοτεινές. Πλέον φωτεινα χρωματα- τα συμπληρωματικά μπλε και κόκκινα χρώματα των μανδύων της Μαρίας και του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Ο Ιωάννης στέκεται πιο κοντά στον σταυρό από τη Μαρία, αλλά το σώμα του αποκλίνει ελαφρώς από τον σταυρό. Η Μαρία, αντίθετα, γέρνει ελαφρά προς τον σταυρό, έτσι ώστε τα πάνω μέρη του σώματός τους να είναι παράλληλα. Η σύνδεση μεταξύ των εικόνων της Μαρίας και του Χριστού υποδεικνύεται πολύ ενδιαφέροντα και διακριτικά: η Μαρία σηκώνει τις άκρες της μαντίλας της για να συλλέξει μέσα της το Άγιο αίμα από την πληγή στο στήθος του Χριστού. Η ομοιότητα των υφασμάτων - το μαντήλι της Μαρίας και το εσώρουχο του Χριστού - δημιουργεί μια πρόσθετη λεπτή σχέση μεταξύ αυτών των δύο εικόνων.
Στη μινιατούρα ενός άγνωστου Τσέχου δασκάλου από το Olomouc Missal, όλα τα στοιχεία της εικόνας υπόκεινται στην προτίμηση του καλλιτέχνη για διακοσμητικό χαρακτήρα: τα πλευρά του Χριστού σχηματίζουν ένα κανονικό γεωμετρικό σχέδιο, ένα στυλιζαρισμένο στέμμα από αγκάθια μοιάζει περισσότερο με κόμμωση παρά με όργανο το πάθος. Σταγόνες αίματος που έτρεχαν από τις πληγές του Χριστού, πέφτουν στο μαντήλι της Παναγίας, όμορφα «ρίμα» με τα κόκκινα χείλη Της. Οι φιγούρες που στέκονται στο σταυρό είναι λεπτές, χαριτωμένες και, σύμφωνα με το στυλ της εποχής, τυλιγμένες με ασυνήθιστα ευρύχωρα ρούχα, εξαιρετικά πλούσια ντυμένα. Το νόημα αυτής της σκηνής, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται σε καμία περίπτωση στην εικόνα μιας χαρούμενης, σχεδόν χορευτικής πόζας της Μαίρης. Η αφηρημένη συμβολική εικόνα του Χριστού στο αγκάθινο στεφάνι είναι περισσότερο σύμφωνη με τη γλώσσα αυτών των εξαιρετικά στυλιζαρισμένων μορφών, ωστόσο, ακόμη και εδώ ένα τέτοιο μοτίβο, για παράδειγμα, όπως το άκρο ενός εσώρουχου, όπως απεικονίζεται, μοιάζει με τελειώνει το παιχνίδι από μόνο του. τον υψηλότερο βαθμόδιακοσμητικό - τόσο στη σταυρωμένη μορφή του Χριστού όσο και στην άκρη της σαρκοφάγου σε ένα μετάλλιο (Χριστός ο Παθών) κάτω από την κύρια πλοκή.
Όταν καθιερώθηκε το έθιμο της απεικόνισης του Χριστού ήδη νεκρού στο σταυρό, η θλίψη της Μαρίας απέκτησε επίσης έναν πιο εκφραστικό χαρακτήρα: η κυριολεκτική σημασία των λόγων του Ιωάννη: «Η μητέρα του στάθηκε στο σταυρό του Ιησού ...» αγνοείται και οι καλλιτέχνες αρχίζουν να πιο συχνά απεικονίζουν τη Μαρία να χάνει τις αισθήσεις της και να λιποθυμάει (Hemskerk, Fouquet, , , Άγνωστος κύριος της σχολής του Δούναβη).
Άγνωστος δάσκαλος της σχολής του Δούναβη από το εργαστήριο του Jörg Brey του Πρεσβύτερου.
Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1502). Esztergom. Χριστιανικό Μουσείο.
Ωστόσο, για μια τέτοια ερμηνεία, μιλώντας αυστηρά, δεν υπάρχει βάση στη Βίβλο - αυτό είναι το αποτέλεσμα της εργασίας των μεσαιωνικών θεολόγων, για τους οποίους ήταν φυσικό να πιστεύουν ότι η Παναγία βασανίστηκε από τα βάσανα του Ιησού μέχρι να χάσει τις αισθήσεις της. Η μετάβαση από την εικόνα της όρθιας Μητέρας του Θεού στην εικόνα της λιποθυμίας Της συνέβη σταδιακά: στα πρώτα παραδείγματα μιας τέτοιας ερμηνείας, στέκεται ακόμα, αν και οι Άγιες Σύζυγοι την υποστηρίζουν ().
Duccio. σταύρωση. Η πίσω όψη του «Maesta». (1308 - 1311). Χώμα σιένης. Μουσείο Καθεδρικού Ναού.
Στη ζωγραφική XV αιώνα, η Μαρία απεικονίζεται ήδη να βυθίζεται στο έδαφος χωρίς συναισθήματα.
Όσο για τις Άγιες Γυναίκες που συνοδεύουν την Παναγία, περιγράφονται και στα τέσσερα Ευαγγέλια: Ο Ιωάννης μιλά για την παρουσία στη σταύρωση της Μαρίας Κλεόπας και της Μαρίας Μαγδαληνής (Ιωάννης 19:25). Ο Ματθαίος και ο Μάρκος αναφέρουν τη Μαρία ως μητέρα του Ιακώβου του Μικρού και του Ιωσία (Ματθ. 27:56· Μάρκος 15:40). Στις εικαστικές τέχνες δημοφιλές ήταν το «μοτίβο» «Three Marys at the Cross» (Engelbrechtsen). Σε περιπτώσεις όπου απεικονίζονται τέσσερις γυναίκες, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι ο καλλιτέχνης βασίστηκε στην παρουσίαση αυτού του επεισοδίου από τον Μάρκο, ο οποίος αναφέρει γυναίκες, μεταξύ των οποίων ήταν, εκτός από την ήδη επονομαζόμενη Μαρία, η Σαλώμη, η μητέρα των Αποστόλων Ιακώβου και η Σαλώμη. Γιάννης. Δεν είναι εύκολο να τους αναγνωρίσουμε, εκτός από την Παναγία και τη Μαρία τη Μαγδαληνή.
Όσο για τη Μαρία Μαγδαληνή, μπορείτε να την αναγνωρίσετε, πρώτον, από την ιδιότητά της, που παραδοσιακά απεικονίζεται στη σκηνή της Σταύρωσης - μια κανάτα ή ένα βάζο στο οποίο φορούσε μύρο (μονογράφος του Μπράνσγουικ (;)) και δεύτερον, από τη χαρακτηριστική της πόζα στο σταυρό: σε μια εκστατική παρόρμηση, πέφτει στα γόνατα και αγκαλιάζει τον σταυρό ( , ; Είναι αλήθεια ότι είναι γνωστά παραδείγματα απεικόνισης της Παναγίας σε μια τέτοια στάση), να φιλά τις αιμορραγικές πληγές του Χριστού ή να τις σκουπίζει με τα μακριά ρέοντα μαλλιά του, αποδεικνύοντας έτσι ότι το επεισόδιο στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου (βλ. Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΣΤΗ ΒΗΘΑΝΙΑ) ήταν το πρωτότυπο της σκηνής στο σταυρό. Μερικές φορές απεικονίζεται με το στόμα της να μαζεύει σταγόνες από το αίμα του Ιησού - σύμβολο της Θείας Ευχαριστίας. Η Σύνοδος του Τρεντ καταδίκασε αυτό το είδος αναπαράστασης, καθώς και τον υπερβολικό αριθμό χαρακτήρων που απεικονίζονταν εκείνη την εποχή στη σκηνή της Σταύρωσης.
Δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι κοντά στον Χριστό, συμπεριλαμβανομένων των μαθητών Του, στη Σταύρωση, και, φυσικά, δεν απεικονίστηκαν στη ζωγραφική. Και αν οι ευαγγελιστές απλώς δεν τους αναφέρουν μεταξύ των μαρτύρων της σταύρωσης του Χριστού, κάτι που, αυστηρά, δεν αποδεικνύει ακόμη ότι δεν υπήρχαν, τότε ο Ιουστίνος Μάρτυρας (Διάλογος με τον Τρυφώ, 106) μιλάει ευθέως για την απουσία τους. Είναι αλήθεια ότι ο Πέτρος είχε τον δικό του "σταυρό" - μετάνιωσε για την απάρνησή του και έκλαψε στη μοναξιά. Αυτός, ήδη τρεις φορές αναγνωρισμένος ως μαθητής του Χριστού, δεν μπορούσε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια των εχθρών Του χωρίς να εκτεθεί θανάσιμο κίνδυνο. Ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία και ο Νικόδημος - κρυφοί θαυμαστές του Χριστού, μέλη του Σανχεντρίν - θα αποκαλύψουν την πίστη τους αργότερα, όταν έρθουν να ζητήσουν από τον Πιλάτο να αφαιρέσει το σώμα του Χριστού και να το δώσει για ταφή σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο.
Πολλοί θρύλοι και εικασίες υπάρχουν σχετικά με τον συμμετέχοντα στη σκηνή που τρυπάει το σώμα του Ιησού με ένα δόρυ. Ο Ιωάννης είναι ο μόνος από τους ευαγγελιστές που αναφέρει αυτό το επεισόδιο, αλλά δεν κατονομάζει αυτό το άτομο. λέει μόνο ότι είναι πολεμιστής. Έγιναν προσπάθειες να ταυτιστεί με τον εκατόνταρχο (εκατόνταρχο), για τον οποίο ο Ματθαίος διηγείται: «Ο εκατόνταρχος και όσοι μαζί του φύλαγαν τον Ιησού, βλέποντας τον σεισμό και όλα όσα είχαν συμβεί, τρομοκρατήθηκαν και είπαν: αλήθεια, ήταν ο Υιός του Θεού. » (Ματθ. 27:54) και Μάρκος: «Ο εκατόνταρχος που στάθηκε απέναντί του, βλέποντας ότι, αφού φώναξε έτσι, παρέδωσε το πνεύμα του, είπε: Αλήθεια αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού» (Μάρκος 15:39). . Οι καλλιτέχνες που συμμετείχαν σε αυτήν την ταύτιση μερικές φορές προίκισαν τον πολεμιστή με έναν κύλινδρο στον οποίο αναγράφονται στα λατινικά τα λόγια που αναφέρει ο Ματθαίος: "Vere filius Dei erat είναι» ( Κόνραντ φον Σεστ). Πρέπει, ωστόσο, να αναγνωριστεί ότι η ταύτιση του εκατόνταρχου με τον στρατιώτη που τρύπησε τον Χριστό στο σταυρό με δόρυ είναι άκυρη, αφού ο εκατόνταρχος μαρτύρησε για τη θεότητα του Ιησού μετάσεισμούς.
Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου λέει (10), και στη συνέχεια στον «Χρυσό Θρύλο» επαναλαμβάνεται ότι το όνομα του στρατιώτη που τρύπησε τον Χριστό με δόρυ ήταν Λογγίνος. Ήταν τυφλός και, σύμφωνα με τον Χρυσό Θρύλο, θεραπεύτηκε ως εκ θαύματος από την τύφλωση του - με το αίμα να κυλούσε από την πληγή που προκάλεσε στον Χριστό. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την παράδοση, βαπτίστηκε και παρελήφθη μαρτύριο.
Κατά κανόνα, απεικονίζεται στην «καλή» πλευρά του Χριστού (Heemskerk, ). Οι καλλιτέχνες κατέστησαν σαφές στον θεατή με διαφορετικούς τρόπους ότι ο Longinus ήταν τυφλός: το δόρυ που επιδιώκει να βυθίσει στο σώμα του Χριστού μπορεί να κατευθυνθεί από έναν κοντινό πολεμιστή (Hemskerk, , , ), ή ο Λογγίνος δείχνει συγκεκριμένα το δάχτυλό του στα μάτια του, γυρνώντας προς τον Χριστό και σαν να λέει: «Γιάτρεψέ με αν είσαι ο Υιός του Θεού!» (Άγνωστος καλλιτέχνης της Σχολής του Δούναβη από το εργαστήριο του Jörg Brey του Πρεσβύτερου).
Εκτός από το δόρυ, η ιδιότητα του Longinus είναι το monstrance, στο οποίο, όπως λέει ο μύθος (το Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα γι 'αυτό), μάζεψε σταγόνες του Αγίου Αίματος του Χριστού.
Η ερμηνεία της συμβολικής σημασίας της πληγής που προκάλεσε στον Χριστό ο Λογγίνος, και του αίματος και του νερού που χύθηκε από αυτό, πηγαίνει πίσω στον Αυγουστίνο: Το Άγιο αίμα και το νερό είναι σύμβολα των Ιερών Μυστηρίων - της Ευχαριστίας και του Βαπτίσματος. και όπως η Εύα δημιουργήθηκε από πλευρά που πήρε από τον Αδάμ, έτσι και τα δύο κύρια Χριστιανικά μυστήριαξεχύθηκε από τη λόγχη του Χριστού, αυτού του Νέου Αδάμ. Έτσι η Εκκλησία, αυτή η Νύμφη του Κυρίου, βγήκε από μια πληγή στα πλευρά του Χριστού. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η πληγή προκλήθηκε στον Χριστό από τη δεξιά («καλή») πλευρά ή, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, από την πλευρά της «αιώνιας ζωής». Επιστροφή στην κορυφή XVII αιώνες, αυτός ο συμβολισμός άρχισε να ξεχνιέται και από τότε η πληγή απεικονίζεται τόσο στα δεξιά όσο και στα αριστερά.
Συχνά στους πίνακες των παλιών δασκάλων μπορείτε να δείτε την εικόνα δύο πίδακες που ξεχύνονται από την πληγή του Χριστού - αίμα και νερό (). Το δόρυ είναι ένα από τα όργανα του Πάθους του Κυρίου.
Η αντίφαση στην ένδειξη του τι ακριβώς έδωσαν στον Ιησού να πιει όταν Τον έφεραν στο Γλγοθά - ξίδι με χολή (Ματθαίος) ή κρασί με μύρο (Μάρκος) - προφανώς μόνο εμφανής: αν συγκρίνουμε τις ιστορίες και των τεσσάρων ευαγγελιστών, αποδεικνύεται ότι προσφέρθηκε στον Ιησού να πιει δύο φορές, και την πρώτη φορά ήταν ένα μεθυστικό (ναρκωτικό) ναρκωτικό (κρασί με μύρο), που προοριζόταν να ανακουφίσει τα σωματικά μαρτύρια (ο Χριστός το απέρριψε), και τη δεύτερη φορά - μετά το επιφώνημά Του: «Διψώ ” - ξύδι (Ιωάννης) ή ακόμα και ανακατεμένο με χολή (Ματθαίος), για να φέρει το τέλος Του πιο κοντά με κοροϊδευτικά νέα μαρτύρια. Αυτό το δεύτερο ποτό δεν είναι άλλο από το ποτό που προφητεύεται στους Ψαλμούς: «Η γλώσσα μου κόλλησε στο λαιμό μου» (Ψαλμ. 21:16) και «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι». (Ψαλμ. 69:22). Θα πρέπει μόνο να ληφθεί υπόψη ότι το ξινό κρασί ονομαζόταν τότε ξύδι.
Ο πολεμιστής που φέρνει στον Χριστό ένα σφουγγάρι φυτεμένο σε ύσσωπο και προ-εμποτισμένο με ξύδι, το οποίο προφανώς χρησίμευε ως πώμα για ένα σκεύος με ποσκί (ποτό των πολεμιστών στην πορεία), ο θρύλος που ονομάζεται Stefaton (Fouquet· η χρονολογία των γεγονότων είναι παρατηρείται ακριβώς εδώ: ο Χριστός απεικονίζεται ακόμη χωρίς την πληγή που Του προκάλεσε ένας πολεμιστής, επειδή ο τελευταίος τρύπησε ήδη το σώμα νεκρός Χριστός; οι καλλιτέχνες δεν είναι πάντα ακριβείς σε θέματα χρονολογίας των γεγονότων).
Ο Stefaton συνήθως συνδυάζεται με τον Longinus και αν ο τελευταίος απεικονίζεται σχεδόν πάντα στην «καλή» πλευρά του Χριστού, τότε ο Stefaton είναι στην «κακή» πλευρά (ο Fouquet έχει μια σπάνια εξαίρεση): τα όπλα τους είναι υψωμένα ψηλά - μερικές φορές συμμετρικά - πάνω από το πλήθος που περιβάλλει τον σταυρό. Στην τέχνη της Αναγέννησης, ο Stefaton εμφανίζεται λιγότερο συχνά από τον Longinus, αλλά το σφουγγάρι στον ύσσωπο εμφανίζεται πάντα σε αυτήν την πλοκή - μπορεί να βρίσκεται στο έδαφος όχι μακριά από τη Σταύρωση ( ), ή ο ύσσωπος μπορεί εύκολα να φανεί στην περίφραξη των λόγχες στα χέρια ένας μεγάλος αριθμόςΡωμαίοι στρατιώτες. Ο Ύσσωπος με σφουγγάρι, σαν δόρυ, είναι ένα από τα όργανα του Πάθους του Κυρίου.
Αυτό το θέμα υπάρχει πολύ συχνά στους πίνακες που απεικονίζουν τον Γολγοθά. Η αφήγηση του Ιωάννη γι' αυτό είναι πιο λεπτομερής: «(23) Και όταν οι στρατιώτες σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ρούχα Του και τα χώρισαν σε τέσσερα μέρη, σε κάθε στρατιώτη ένα μέρος. και χιτώνας? ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, αλλά όλος υφανμένος από πάνω. (24) Είπαν λοιπόν ο ένας στον άλλον: Ας μην τον ξεσκίσουμε, αλλά ας ρίξουμε κλήρο γι' αυτόν, ποιος θα είναι. Αυτό έκαναν οι στρατιώτες» (Ιωάννης 19:23-24). Οι καλλιτέχνες ακολούθησαν ακριβώς αυτό το λογοτεχνικό πρόγραμμα.
Οι πολεμιστές έπαιζαν τα ρούχα του Χριστού (pannicularia), κλήρωση ( ζάρια) μια τέτοια διαίρεση των ρούχων των εκτελεσθέντων νομιμοποιήθηκε στην αρχαία Ρώμη την εποχή του Χριστού (Digesta, xlvii, xx ) Επομένως, τα ζάρια έγιναν ένα από τα όργανα του Πάθους του Κυρίου.
Κατά κανόνα, αυτή η σκηνή απεικονίζεται στους πρόποδες του σταυρού στα δεξιά της Σταύρωσης, δηλαδή στην "κακή" πλευρά ( , Hemskerk). Ο αριθμός των στρατιωτών καθορίζεται σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη - χώρισαν τα ρούχα του Χριστού «σε τέσσερα μέρη, κάθε στρατιώτης σε ένα μέρος». Έτσι, ήταν ένα απόσπασμα που ονομαζόταν στον ρωμαϊκό στρατό τέταρτο και πιο συχνά είναι οι τέσσερις πολεμιστές που απεικονίζονται σε αυτή τη σκηνή ( , , Φουκέ). Αλλά μερικές φορές υπάρχει ένας διαφορετικός αριθμός - τρία (Heemskerk) ή πέντε ( ). Μερικές φορές οι καλλιτέχνες προχωρούν παραπέρα και απεικονίζουν όχι μόνο το παιχνίδι με τα ρούχα, αλλά και τη διαμάχη των στρατιωτών λόγω του χιτώνα του Χριστού, που ήταν φτιαγμένος από ένα μόνο κομμάτι ύφασμα και δεν μπορούσε να χωριστεί. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση της Εκκλησίας, το ύφαινε η Παναγία. Καλλιτέχνες, ακολουθώντας τους θεολόγους, έδωσαν τη σκηνή με τους στρατιώτες μεγάλης σημασίας: εδώ εκπληρώθηκε η αρχαία προφητεία του Δαβίδ, που περιγράφει τις καταστροφές του με αυτόν τον τρόπο: «(19) Μοιράζουν τα ενδύματα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο στα ρούχα μου» (Ψαλμ. 21:19). Ο αχώριστος χιτώνας του Χριστού, καθώς και τα άσχισμένα δίχτυα κατά τη θαυματουργή σύλληψη ψαριών στη Θάλασσα της Γαλιλαίας (βλ. Η ΚΛΗΣΗ ΤΟΥ ΠΕΤΡΟΥ, ΑΝΔΡΕΑ, ΙΑΚΩΒΟΥ ΚΑΙ ΙΩΑΝΝΗ ΣΤΗΝ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑ), είναι σύμβολο της ενότητας της Εκκλησίας.
Με τον καιρό στους πίνακες με την πλοκή της Σταύρωσης αρχίζουν να εμφανίζονται λεπτομέρειες που απουσιάζουν στο Ευαγγέλιο. Μεταφέρθηκαν εδώ με βάση τα έργα μεσαιωνικών και μεταγενέστερων ερμηνευτών. Στη ζωγραφική του Μεσαίωνα, εικόνες του ήλιου και της σελήνης μπορούν συχνά να βρεθούν σε αυτή τη σκηνή. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, το φεγγάρι συμβολίζει την Παλαιά Διαθήκη και ο ήλιος - Καινή Διαθήκη, και όπως η σελήνη λαμβάνει το φως της από τον ήλιο, έτσι και ο Νόμος (Παλαιά Διαθήκη) γίνεται κατανοητός μόνο όταν φωτίζεται από το Ευαγγέλιο (Καινή Διαθήκη). Ο κύριος σκοπός του κοσμολογικού συμβολισμού ήταν να δείξει ότι η νίκη του Χριστού επί του θανάτου στον σταυρό καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο και ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Κυβερνήτης του Κόσμου. Ο τρόπος με τον οποίο άλλαξε η εικόνα αυτών των φωτιστών κατά τη διάρκεια των αιώνων αντανακλούσε τις αλλαγές που έλαβαν χώρα στο χριστιανικό δόγμα. Στη δυτική τέχνη, ο ήλιος και η σελήνη σε αυτή την πλοκή εμφανίζονται συχνά ως κλασικά (αντίκες) σύμβολα θριάμβου: ο ήλιος έχει τη μορφή αρσενικού ημιμορφού (Ήλιος) σε τετράγωνο με δάδα στο χέρι και πάντα πάνω από το Σταυρός στα δεξιά του Χριστού. το φεγγάρι έχει τη μορφή γυναικείας ημιμορφής (Σελένη) που καβαλάει σε άρμα που το σέρνουν βόδια και πάντα πάνω από τον σταυρό στο αριστερό χέρι του Χριστού. Κάθε μία από αυτές τις φιγούρες τοποθετήθηκε μέσα σε έναν δίσκο που τυλίχθηκε στις φλόγες. Μερικές φορές ο ήλιος συμβολιζόταν με ένα αστέρι που περιβάλλεται από φλόγες και το φεγγάρι από ένα γυναικείο πρόσωπο με ένα δρεπάνι. Παρά το γεγονός ότι όλες αυτές οι μορφές είναι αρχαίας προέλευσης, η σημασία τους στα μνημεία της χριστιανικής τέχνης είναι διαφορετική. Παρόλο που υπάρχουν επεξηγήσεις των μορφών του ήλιου και της σελήνης με την έννοια των συμβολικών ενδείξεων των δύο φύσεων του Χριστού, ή ως σύμβολα του ίδιου του Χριστού (του ήλιου) και της εκκλησίας (σελήνη), ή ως νίκη της νύχτας επί την ημέρα, το φεγγάρι πάνω από τον ήλιο ως θάνατος πάνω από τη ζωή (ο θάνατος του Χριστού στο σταυρό), όπως αναφέρεται στα μνημεία της δυτικοευρωπαϊκής ποίησης, αυτές οι εξηγήσεις δεν είναι πειστικές και η παρουσία των μορφών του ήλιου και της σελήνης στο Η σταύρωση πρέπει να θεωρείται έκφραση της ιστορίας του Ευαγγελίου για το σκοτάδι του ήλιου.
Για την εικόνα του ξεθωριασμένου ήλιου, η πηγή του Ευαγγελίου είναι ξεκάθαρη (βλέπε παραπάνω, σημείο 10 στον κατάλογο των γεγονότων που συνέβησαν κατά τη Σταύρωση). Αλλά από πού προέρχεται η εικόνα του φεγγαριού; Δεν αναφέρεται στην ιστορία της σταύρωσης του Χριστού. Οι καλλιτέχνες δεν μπορούσαν να υποθέσουν ότι το φεγγάρι θα έπρεπε να εμφανίζεται στον ουρανό πίσω από το σκοτάδι του ήλιου, αφού κατά το εβραϊκό Πάσχα, όταν σταυρώθηκε ο Χριστός, το φεγγάρι δεν μπορούσε να φανεί κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μια πιθανή εξήγηση για αυτήν την εικόνα δίνει ο N. Pokrovsky: «Κατά πάσα πιθανότητα, οι καλλιτέχνες μεταφέρθηκαν με τη σκέψη από την καταστροφή στη σταύρωση σε μια άλλη καταστροφή που θα ακολουθούσε στη δεύτερη έλευση του Χριστού και την έσχατη κρίση. Όπως κατά τη δίκη της Βαβυλώνας, που προμηνύει την Τελευταία Κρίση, ούτε τα αστέρια του ουρανού, ούτε ο Ωρίωνας (θυελλώδης αστερισμός), ούτε η σελήνη, δίνουν φως και ο ήλιος σβήνει (Ησ. 13:10), έτσι και η ημέρα της τελευταίας κρίσης ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και η σελήνη δεν θα δώσει φως (Ματθ. 24:29· Μάρκος 13:24· Λουκάς 21:25). (...) Στα δυτικά μνημεία, μερικές φορές ο ήλιος και το φεγγάρι (εικόνες στήθους) καλύπτουν τα πρόσωπά τους με τα χέρια τους: σε αυτή τη λεπτομέρεια μπορεί κανείς να δει τόσο έναν υπαινιγμό της απουσίας φωτός, όσο και μια ένδειξη της θλίψης και της συμπόνιας των πλάσμα προς τον Δημιουργό του και το μεγαλείο του Θεού, ενώπιον του οποίου χάνουν τη λάμψη τους ακόμη και τα φώτα του ουρανού» ( Ποκρόφσκι Ν., Με. 369). Επί του μισθού του Ευαγγελίου Niedermünster XII αιώνα υπάρχει μια επιγραφή που εξηγεί: ο ήλιος είναι κλειστός επειδή ο Ήλιος της δικαιοσύνης υποφέρει στο σταυρό, το φεγγάρι - επειδή υποφέρει η Εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, ανθρώπινες φιγούρες και εικόνες ως σύμβολα του ήλιου και της σελήνης εξαφανίστηκαν και οι δύο φωτιστές άρχισαν να απεικονίζονται μόνο με τη μορφή δίσκων (άγνωστος Βενετός δάσκαλος 14ος αιώνας ).
Στον Ματθαίο διαβάζουμε: «(51) Και ιδού, το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω» (Ματθαίος 27:51). Συνδέει το σχίσιμο του πέπλου με τον σταυρικό θάνατο του Χριστού. Οι μεσαιωνικοί θεολόγοι ερμήνευσαν αυτό το γεγονός ως το τέλος της εποχής της Συναγωγής και τον αγιασμό με τον θάνατο του Χριστού εκείνου του νόμου - της Καινής Διαθήκης - που προηγουμένως ήταν κρυμμένος. Η ιδέα της αντίθεσης στην παλιά και τη νέα εκκλησία εκδηλώθηκε σε εικονογραφικές ερμηνείες της Σταύρωσης με διαφορετικούς τρόπους. Οι καλλιτέχνες βρήκαν ένα λογοτεχνικό πρόγραμμα στον Ψευδοϊσίδωρο στην πραγματεία του "De διαπληκτισμός εκκλησια et συναγωγές διάλογος". Ήταν γραμμένο στη μέση IX αιώνα, αν και στη ζωγραφική οι ιδέες αυτής της αντίθεσης αποτυπώθηκαν νωρίτερα.
Συνηθιζόταν να απεικονίζεται η συναγωγή με τη μορφή γυναικείας μορφής, με βλέμμα γυρισμένο προς τα πίσω, σαν να έφευγε. Στις εικόνες της Σταύρωσης, ξεκινώντας από XII αιώνα, η Συναγωγή είναι προικισμένη με νέα χαρακτηριστικά που τονίζουν τη νίκη της Εκκλησίας πάνω της: το ραβδί του πανό που κρατά είναι σπασμένο, οι πλάκες του Νόμου πέφτουν από τα χέρια της, το στέμμα πέφτει από το κεφάλι της, τα μάτια της μπορούν να είναι δεμένα τα μάτια. Στο δέμα, που συχνά συνοδεύει την εικόνα της Συναγωγής, που φτερουγίζει από το στόμα της, αναγράφονται τα λόγια από τους Θρήνους του Ιερεμία: «(16) Το στέμμα έπεσε από το κεφάλι μας. αλίμονο σε μας που αμαρτήσαμε! (17) Γι' αυτό η καρδιά μας μαραζώνει. γι' αυτό τα μάτια μας θαμπώθηκαν» (Θρήνοι 5:16-17). Η συναγωγή προσωποποιεί τους Εβραίους, που δεν αναγνώρισαν τον Μεσσία στον Χριστό και Τον σταύρωσαν.
Το φίδι με συμβολική έννοια είναι ο κύριος ανταγωνιστής του Θεού. Αυτό το νόημα προέρχεται από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για την πτώση του Αδάμ. Ο Θεός καταράστηκε το φίδι με τους ακόλουθους όρους: «(14) ... επειδή το έκανες αυτό, είσαι καταραμένος μπροστά σε όλα τα βοοειδή και μπροστά σε όλα τα ζώα του αγρού. θα περπατάς πάνω στην κοιλιά σου, και θα τρως χώμα όλες τις ημέρες της ζωής σου» (Γένεση 3:14). Ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό θεωρούνταν πάντα εξιλέωση για αυτήν την κατάρα. Αντίθεση: φίδι (αμαρτία) - σταυρός (ο εξιλεωτικός θάνατος του Χριστού) βρίσκεται συχνά στην τέχνη του Μεσαίωνα. Ξεκινώντας με XII αιώνα στη ζωγραφική υπάρχει μια εικόνα ενός νεκρού φιδιού. Μερικές φορές μπορείς να τον δεις να συστρέφεται στην κολόνα του σταυρού. Σε άλλες περιπτώσεις, απεικονίζεται ως τρυπημένος στύλος του σταυρού.
Πελεκάνος ως σύμβολο του Χριστού ήδη μέσα III αιώνα γίνεται σταθερή μεταφορά. Σύμφωνα με έναν αρχαίο μύθο, που μεταδίδει ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, για να σώσει τους νεοσσούς του από το θάνατο, δηλητηριασμένους από τη δηλητηριώδη πνοή ενός φιδιού, ο πελεκάνος τους ταΐζει με το δικό του αίμα, το οποίο αποπνέει από μια πληγή στο στήθος του που του προκάλεσε το ράμφος του.
Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, αυτή η εικόνα χρησίμευε ως σύμβολο του ελέους. Ο Χριστός με τη μορφή πελεκάνου τραγουδάει ο Δάντης στη Θεία Κωμωδία:
Εκείνος, ξαπλωμένος με τον πελεκάνο μας,
Προσκολληθείτε στο στήθος του. και από το ύψος του σταυρού
Δέχτηκε ένα μεγάλο καθήκον, υπηρετώντας τον.
(Δάντης. Η Θεία Κωμωδία. Παράδεισος, 23:12-14.
Ανά. Μ. Λοζίνσκι)
Στους πίνακες των καλλιτεχνών του Μεσαίωνα, ο πελεκάνος φαίνεται να κάθεται ή να φωλιάζει στην κορυφή του σταυρού.
Από τα θαύματα που αναφέρουν οι ευαγγελιστές, τα οποία σημάδεψαν το μαρτύριο του Χριστού, είναι η έναρξη ενός τρίωρου σκότους, ένας σεισμός, μια ρήξη του πέπλου στο ναός της Ιερουσαλήμ- στην ίδια τη σκηνή της Σταύρωσης, απεικονίστηκε η πρώτη. Ο ήλιος, κατά τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δεν μπορούσε να φωτίσει το όνειδος της απανθρωπιάς.
Η αιτία του σκότους, που ο Λουκάς, σε αντίθεση με άλλους μετεωρολόγους (όσο για τον Ιωάννη, δεν λέει τίποτα για το σκοτάδι των ουρανών), ορίζει ως έκλειψη ηλίου: «(45) Και ο ήλιος σκοτείνιασε» (Λουκάς 23:45), δεν θα μπορούσε να είναι μια φυσική έκλειψη, αφού το εβραϊκό Πάσχα πέφτει πάντα με πανσέληνο, όταν η σελήνη δεν μπορεί να είναι μεταξύ της γης και του ήλιου, από την οποία συμβαίνει μια έκλειψη. Επιπλέον, όλοι οι μετεωρολόγοι προσθέτουν ότι το σκοτάδι ήταν «επάνω σε όλη τη γη» (Ματθ. 27:45· Μκ. 15:33· Λκ. 23:44) και με αυτό διευκρινίζουν ότι μιλαμεγια ένα θαύμα. Την εξήγηση δίνει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Η ημέρα και ο μαυρισμένος ήλιος μαρτυρούν, γιατί δεν είχαν την υπομονή να δουν την ανομία των κακοποιών» (13ο κατηχητικό κήρυγμα, 38). Και σε άλλο μέρος: «Και ο ήλιος σκοτίστηκε για χάρη του Ήλιου της δικαιοσύνης» (ό.π., 34). Ιδιαίτερα συχνά, μαύρα σύννεφα που κρέμονται πάνω από τη Σταύρωση φαίνονται στους πίνακες των καλλιτεχνών της Αντιμεταρρύθμισης, οι οποίοι επέστρεψαν ολόκληρη τη σκηνή της Σταύρωσης στον σοβαρό στοχαστικό χαρακτήρα που χάθηκε στην προηγούμενη εποχή (El Greco, ).
Συχνά σε πίνακες που απεικονίζουν τη Σταύρωση, οι καλλιτέχνες ζωγραφίζουν τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος φυσικά δεν ήταν παρών στη σταύρωση του Χριστού, αφού είχε σκοτωθεί πολύ πριν από τον Ηρώδη. Περιλαμβάνεται μεταξύ των χαρακτήρων αυτής της σκηνής, πρώτον, λόγω της σημασίας που έχει στο σύστημα του χριστιανικού δόγματος ως προφήτης της θεότητας του Χριστού, και δεύτερον, για να προσωποποιήσει την πρώιμη προφητεία του: «Ιδού ο Αμνός του Ο Θεός που αφαιρεί την αμαρτία ειρήνη» (Ιωάννης 1:29). Αυτές οι λέξεις μπορούν να διαβαστούν σε έναν κύλινδρο, τον οποίο κρατά συχνά στο χέρι του μαζί με την παραδοσιακή του ιδιότητα - έναν σταυρό από καλάμι.
Από τη μέση περίπου XV αιώνες, οι πίνακες της Σταύρωσης αρχίζουν να δημιουργούνται μόνο με έναν μικρό αριθμό από τους κύριους χαρακτήρες του ευαγγελίου, κατά κανόνα, την Παναγία και τον Ιωάννη, και μερικές φορές ακόμη και χωρίς αυτούς, αλλά με μεταγενέστερους χριστιανικούς αγίους και τη χρονολογική τους συμβατότητα (ή ασυμβατότητα ) δεν δόθηκε σημασία. Στέκονται, αποστασιοποιημένα συλλογίζονται το δράμα του Χριστού, και από πολλές απόψεις αυτό το είδος της Σταύρωσης μοιάζει με "ιερό ιερό μετατροπή» ( ιερή συνέντευξη) (Andrea del Castagno). Αυτοί οι άγιοι είναι συνήθως αναγνωρίσιμοι από τις παραδοσιακές τους ιδιότητες. Οι καλλιτέχνες εκείνων των τόπων όπου αυτός ο άγιος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός ή οι δάσκαλοι που δημιούργησαν εικόνες για εκκλησίες ή μοναστήρια που ανεγέρθηκαν προς τιμήν αυτού του αγίου, που είναι ο προστάτης τους, άρχισαν να τοποθετούν τις εικόνες τους σε αυτό το οικόπεδο. Για το λόγο αυτό, σε πολλούς Σταυρούς (ή, ευρύτερα, στις σκηνές του Γολγοθά), μπορεί κανείς να δει τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης, τον Δομίνικο, τον Αυγουστίνο (συχνά με τη μητέρα του Μόνικα, που έπαιξε μεγάλο ρόλο στον εκχριστιανισμό του) και άλλους αγίους, καθώς και μοναχούς ταγμάτων, που ιδρύθηκαν από αυτούς τους αγίους ( Jean de Beumetz).
Ζαν ντε Μπομέτς. Ο Χριστός στον Σταυρό με έναν Καρθουσιανό μοναχό να προσεύχεται (περ. 1390-1396). Κλίβελαντ. Μουσείο Τεχνών.
Οι εικόνες των δωρητών που βρέθηκαν σε αυτή την ιστορία δείχνουν ότι αυτός ο πίνακας ζωγραφίστηκε σύμφωνα με έναν όρκο και δωρήθηκε σε μια εκκλησία ή μοναστήρι σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την απαλλαγή από μια ασθένεια ή μια επιδημία.
Η μνημειακή τοιχογραφία είναι αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη. GaudenzioFerrari. Ο καλλιτέχνης, σύμφωνα με τις οδηγίεςDevotio μοντέρνα”(λατ. - σύγχρονη ευσέβεια) αποδίδει την ιστορία του ευαγγελίου σύμφωνα με την εποχή της. Έτσι, στους πρόποδες του σταυρού, στα δεξιά, εικονίζονται δύο κάτοικοι της περιοχής με ένα σκυλί που χοροπηδάει χαρούμενα και υπέροχες γυναίκες με παιδιά στην αγκαλιά τους. Αυτές οι ευχάριστες καθημερινές σκηνές έρχονται σε έντονη αντίθεση με τα καρικατούρα πρόσωπα των στρατιωτών που παίζουν τα ρούχα του Χριστού με τα κόκαλα.
ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΕΣ:
Duccio. σταύρωση. Η πίσω όψη του «Maesta». (1308 - 1311). Χώμα σιένης. Μουσείο Καθεδρικού Ναού.
Τζιότο. Σταύρωση του Χριστού (1304-1306). Πάντοβα. Παρεκκλήσι Scrovegni.
Ζαν ντε Μπομέτς. Ο Χριστός στον Σταυρό με έναν Καρθουσιανό μοναχό να προσεύχεται (περ. 1390-1396). Κλίβελαντ. Μουσείο Τεχνών.
Κόνραντ φον Σεστ. Σταύρωση του Χριστού (1404 ή 1414). Bad Wildungen. ενοριακή εκκλησία .
Άγνωστος κύριος. Εσταυρωμένος Χριστός μεταξύ της Μαρίας και του Ευαγγελιστή Ιωάννη (με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και την Αγία Βαρβάρα στα πλάγια φτερά) (Βωμός Παλ) (περίπου 1400). Μόναχο. Βαυαρικό Εθνικό Μουσείο.
Άγνωστος Τσέχος κύριος. Εσταυρωμένος Χριστός μεταξύ Μαρίας και Ιωάννη του Ευαγγελιστή. Ο Χριστός στο αγκάθινο στεφάνι (1413). Μπρνο. Βιβλιοθήκη του Αγίου Ιακώβου (μικρογραφία από το Olomouc missal).
Antonelloda Messina. σταύρωση. (Περίπου 1475 - 1476). Αμβέρσα. Μουσείο Καλών Τεχνών.
Χανς Μέμλινγκ. Σταύρωση του Χριστού (1491). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης.
Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος. σταύρωση. (1503). Μόναχο. Παλιά Πινακοθήκη.
Κορνέλις Ένγκελμπρεχτσεν. Γολγοθάς (αρχή XVI αιώνας). Αγία Πετρούπολη. Μουσείο Ερμιτάζ.
Gaudenzio Ferrari. Σταύρωση του Χριστού. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Εκκλησία της Santa Maria della Grazie.
Άγνωστος δάσκαλος της σχολής του Δούναβη από το εργαστήριο του Jörg Brey του Πρεσβύτερου. Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1502). Esztergom. Χριστιανικό Μουσείο.