igumanija Viktorina (Perminova)

Izvještaj igumanije Viktorine (Perminove), igumanije stavropigijalnog manastira Rođenja Presvete Bogorodice, na monaškoj konferenciji „Preosvećeni Teodor Studit – iguman Cenobitskog manastira“ 23. juna 2017. godine u Uspenskom Žirovičkom stavropegijalnom manastiru.

Uvod

Kada govorimo o službi riječju, mislimo na riječ kojom se Bog obraća ljudima preko svog sluge. Poslavši učenike da propovedaju dobru vest o Njemu, Gospod im je „otvorio um da razumeju Sveto pismo“.

Božjom milošću, evanđelska poruka traje do danas. Ova služba se vrši i u manastirima, jer ko, ako ne oni koji su se posvetili Bogu, treba da bude plodna duhovna njiva i da ispunjava Božansku reč? Postoje manastiri čiji je primer vekovima izgrađivao monaštvo, poput Studitskog manastira, koji je oživeo monah Teodor Studit.

Svojim delima „Veliko blagovesti” i „Malo blagovesti”, kao i svojim podvižničkim životom, monah Teodor Studit vratio je monaštvo izvornim načelima društvenog života.

Smatrajući poučavanje bratije jednom od svojih prvih dužnosti, iguman Studije nastojao je da propoveda najmanje tri puta nedeljno, a vodio je i svakodnevne razgovore sa monasima. I sam je o tome govorio ovako: „Naš neprijatelj vječno ratuje. Dakle, nema ničeg čudnog ili nerazumnog u tome što se okupljamo tri puta sedmično i, osim toga, svake večeri i ovdje, na najavi, konsultujemo se, vježbamo i branimo se – naprotiv, ovo sa naše strane , veoma razumno, apsolutno ispravno i veoma korisno za nas."

U mnogim poukama, sveti Teodor objašnjava zašto se trudi da ne zadržava ništa što je korisno za braću. On govori o prijetnji mentoru, prema Svetom pismu, kazni za šutnju (Jezek. 3:17-19). Takođe, prema svetom Teodoru, iguman mora da rasplamsa duhovnu revnost u bratiji za ispunjavanje zapovesti Božijih i monaških pravila i da im obezbedi sve što je potrebno za usavršavanje.

Želio bih da govorim o iskustvu svetog Teodora Studita ne samo u istorijskom aspektu. Njegovo iskustvo je primjenjivo i danas.

Raspon tema učenja svetog Teodora bio je veoma širok - od crkvenih praznika i događaja koji se dešavaju u svetu do rasprave o dubokim i složenim moralnim i asketskim pitanjima. Sve ove teme su i danas aktuelne. Glavni zadatak je uvek bio i jeste usmeravanje razgovora u korisnom pravcu - ka stvaranju monaškog života i ispravljanju bratije.

Poziv na dostojan monaški život, podsjetnik zašto su monasi došli u manastir, oživljavanje uspomene na smrt i Sudnji dan radi većeg uspjeha u vrlinama, podstrek za podražavanje drevnih i savremenih podvižnika - to su glavni motivi koji su sveca naveli da se obrati braći sa poukama. One su iste i danas.

Savremeni mentori često imaju poteškoća kada treba nešto da kažu braći. Neki ponizno govore o nedostatku dara govora, da se osjećaju sputano i posramljeno.

Dešava se da osoba kojoj je riječ upućena još nije u stanju shvatiti ono što se govori, već to počinje razumjeti u procesu duhovnog rasta. I u tom procesu potrebno je obratiti se Bogu u molitvi i pronaći prave reči kako bi ga ispravio ili upozorio u konkretnoj situaciji.

Ponekad, čak i kada čuje riječ ispunjenu ljubavlju, učenik postaje iritiran ili postaje očajan. Tada očinski stav i razumijevanje mentora pomaže da se prihvati i ispuni ono što je rečeno.

Postavljaju se i pitanja o službi riječi s obzirom na ograničeno vrijeme i veliki broj braće.

Mnogi odgovori se mogu naći ako se obratite praksi manastira Studio.

Iskustvo sv. Teodora i njegova primjena danas

Ukupan broj monaha u Studitskom manastiru pod igumanom Teodorom prelazio je 1.000 ljudi. Nije uvek bilo moguće poučavati svakog monaha pojedinačno, pa čak ni sabrati hiljadu jake braće. Kako bi sva braća bila pod očinskom brigom igumana (uostalom, iguman je otac čitavog bratstva), osetila njihovo jedinstvo i nije ostala bez nazidanja, sam monah Teodor je sastavio pouke za monaštvo. One su prepisane i podijeljene među bratiju, kako bi igumanovu riječ mogli pročitati oni koji iz nekog razloga nisu mogli prisustvovati opštem razgovoru.

Danas možemo iskoristiti ovo iskustvo. Sastavljena i napisana riječ se može čitati, a to uvelike olakšava rad službe. Čak i oni koji ne smatraju da imaju dar govora, videći tekst ispred sebe, osjećaju se sigurnije. Tekst razgovora možete prenijeti odsutnoj braći.

Uopšte nije potrebno sami sastavljati tekst razgovora, jer ste u mnogim manastirima čitali, na primer, pouku svetog Teodora Studita! Možete čitati pouke i propovedi drevnih i savremenih mentora, razne materijale i izveštaje o monaškom životu. Ako je potrebno, možete prokomentarisati napisano, objasniti nešto tokom čitanja, kako zahtijeva trenutak i korist braće, i dati odgovor na pitanja koja se javljaju od braće nakon čitanja.

Naviknut da sve radi sam, monah Teodor je sam zapisao pouke, izuzev poslednjih, sastavljenih pre njegove smrti i koje su drugi zapisali iz njegovih reči dok je ležao na bolesničkoj postelji.

Pouke ateljeskog igumana sastavljene su u dvije zbirke - Mala i Velika Blagovijesti. Razlika između njih nije u prirodi učenja, već u njihovoj ciljnoj publici. Mali katihumen je bio namijenjen za crkvenu upotrebu, a Veliki katihumen općenito za monaške potrebe. Veliko Navještenje postalo je manje rasprostranjeno. Na ruskom je objavljena već u 21. veku, u petom tomu Kompletnog zbornika dela svetih otaca crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu.

Mali katekumen se sastoji od 134 učenja. Izgovarane su u raznim prilikama, u vezi sa raznim događajima koji su privukli pažnju braće. Takvi događaji bili su praznici Uskrsa, Vaznesenja, Pedesetnice i drugi, smjena godišnjih doba, crkveni nemiri, izbjegavanje monaških pravila, bolesti i pogibije braće i drugo, pa i divljanje kanibala u okolini Carigrada. Sve je poslužilo kao povod za razgovore o monaškom životu, njegovim zadacima, usavršavanju vrlina, načinima i sredstvima duhovnog delovanja. I danas teme razgovora mogu biti raznovrsne i relevantne.

Po sadržaju sličan Malom velikom katekumenu, sastoji se iz tri dijela: prvi dio sadrži 87 učenja, drugi – 124, a treći – 46. Učenje Velikog katekumena odlikuje se time što otkriva temelje moralnog i asketskog života, karakterišu vrlinski put i nude smernice u oblasti duhovnog usavršavanja.

Iako su razlozi za pisanje saopštenja bili veoma različiti, njihov unutrašnji sadržaj je bio praktično pitanja moralne prirode. Oni ne raspravljaju o dogmatskim problemima, jer su braća bila jednoglasna s igumanom u pitanjima vjere.

Kao što pokazuje iskustvo svetog Teodora, važno je razgovarati sa braćom o raznim temama, prelazeći od crkvenih i životnih događaja do dubljih, moralnih i asketskih pitanja unutrašnjeg života.

Motivi za učenje

Monah Teodor je imao nekoliko glavnih motiva za svoje javne razgovore:

1. Jedan od glavnih motiva je pozivanje bratije na monaški podvig i moralno usavršavanje, kako bi život monaštva odgovarao njihovom činu i izboru.

Kako je monah rekao monasima, oni su skinuli starca, postriženi su, prosvetljeni, oslobođeni okova greha i obukli novog čoveka. Sveti iguman je podsjetio bratiju na ove zavjete: „Jesu li ovo vaši zavjeti pred Bogom kao svjedok i pred Njegovim svetim anđelima? Jesu li ovo makaze koje si mi svojim rukama dao iz ruke Gospodnje? ...Joj, djeco, kako ste sve zaboravili, dokle ste zalutali!” .

„Za Boga da ste svi iz sveta došli ovamo“, poučava monah, „ne preuzimajte više za svetske stvari... Prisjetimo se raspoloženja s kojim smo jednom došli u manastir, kakve smo govore rekao je tada, kakva smo obećanja dali! Hajde da uporedimo kakvi smo bili kada smo ušli u manastir i kakvi smo sada. Onda, kada ste nekoliko dana stajali pred kapijom manastira, zar niste izgovarali tugovalne reči i molbe, zar niste pokazivali vatrenu poslušnost, zar niste pokazivali trud, poštovanje, pokorne odgovore, da li ste često ponavljali reč „ oprostiti" "? A sada je sve to nestalo, tako da se primjećuje i bahatost, i bezobrazluk, i ljutito širenje nozdrva, boranje obrva, podizanje ramena, veličanstvenost hoda i važnost načina govora, kao da smo nešto posebno u odnosu na drugu braću, glavne ličnosti u manastiru i u drugim stvarima."

Mnogi igumani iz vlastitog iskustva mogu reći da su ovakva podsjećanja jako bitna, jer i vrlo dobri monasi doživljavaju takva stanja.

2. Drugi motiv je blizina časa smrti.

Kako je monah rekao, vrijeme leti i sve zbližava zadnji sat kada se pojavimo pred Gospodom: dani prolaze kao sati, nedelje kao dani, meseci kao nedelje, godine kao meseci. A „Strašno je, braćo, tokom egzodusa vraćati izgubljeno vrijeme i tražiti [produženje] dana života kako bismo stekli savršenstva... budimo uvijek spremni za egzodus, smatrajući svaki dan posljednjim u našem život.”

Ljubav prema svijetu, prema zemaljskom životu ne dozvoljava duši da poželi da napusti tijelo, ali se smrt mora sjetiti. Kako je svetac učio, tamo gde se razmišlja o smrti, postoji savest, pokajanje, nežnost, duhovno prosvetljenje, želja za promenom na bolje i želja za nebeskim blagoslovima.

Monah Teodor, kao i drugi sveti oci, poziva da pogledamo kraj zemaljskog života: „Sagnimo se ka grobovima, da vidimo kako se završava ustrojstvo našeg života. Zašto se toliko brinemo za ovo jadno tijelo koje ćemo nakon malo vremena predati zemlji i crvu? Zašto nas ponesu strasti koje ćemo na kraju sresti?” .

Najvažnije je bilo usmjeriti misli o smrti u korisnom smjeru - ne u malodušnost, već u stvaranje prave unutrašnje strukture:

„Zašto bismo bili obeshrabreni? - kaže monah Teodor. „Zar nećemo uskoro otići odavde?“ Zar nećemo, po riječima božanskog i velikog Vasilija, ostaviti svoju školjku koja se sastoji od nekoliko kostiju? Radujte se, radujte se, nadahnjujte se revnošću, ne odvraćajte se od bilo kakvog duševnog ili fizičkog rada, jer je vaš tjelesni trud, posvećen Bogu, duhovan.”

3. Motivi eshatološke prirode oduvijek su bili važni - podsjetnik na posljednji sud i kraljevstvo nebesko, koje se blago otkriva za one koji vjerno rade ovdje na zemlji, a u potpunosti će biti otkriveno u veliki posljednji dan za svakog čovjeka. .

Obratimo pažnju na prirodu učenja, koje ne uranjaju u malodušnost, već pozivaju na dobra djela. Kako kaže monah, očekivano je blizu, naš Gospod se približava, On je već na vratima. I On nije samo nepristrasni Sudija za nas, već i Ljubljeni Ženik naših duša. „Zato“, obraća se bratiji sveti Teodor, „požurimo da sve pripremimo za ishod koji je ugodan Bogu: lenji neka se probudi; neka neposlušni postanu poslušni; neka se oholi ponizi; neka okrutni omekša; ko ne lije suze neka jadikuje; ko se ne ispovijeda neka se ispovjedi; Pustite neradni da radi - popravite sve." Iguman studija poziva braću da forsiraju svoju prirodu i nastoje da steknu vrline. I tu se prirodno nameće sljedeći motiv.

4. Monah je želeo da podstakne braću da se ugleda na svece, drevne podvižnike i duhovne učitelje. Ovo važi u bilo kojoj eri. Uostalom, sveci su imali istu ljudsku prirodu kao i mi ostali, borili su se sa istim strastima i nemoćima, ali su, uprkos svemu, pobijedili i ostvarili Carstvo Nebesko! Monaštvo se u učenju svetog Teodora poredi i sa apostolskom službom i sa mučeništvom. Posebno treba istaći temu poslušnosti – i spoljašnje i unutrašnje.

Tema poslušnosti u učenju sv. Theodora Studita

Prema svetom Teodoru, učenici se obično prosvećuju primerom života svojih duhovnih učitelja, a iskušenik u vrlinama postaje sličan svom igumanu. Drevni podvižnici su uspjeli jer su vjerovali u poslušnost. Zalivajući, s blagoslovom, očev štap zaboden u zemlju dugi niz godina, duhovni sin je požnjeo zreli plod poslušnosti.

„Kao što sama stvarnost svedoči i sama istina pokazuje“, kaže monah, „niko ne smatra ni stolpnika, ni pustinjaka, ni pustinjaka, ni lanaca iznad suza (iskušenika), niti hvali ili ugoditi mu u istoj meri kao pravi početnik. Rekao sam istina; ali pravi [novak] je onaj koji je potpuno predao svoju dušu, čak do te mjere da je krvario (Jevr. 12:14), svom vođi, čak i ako nije razvio nikakve zasluge.”

Monah Teodor poziva bratiju na sabranost i unutrašnju poslušnost, kao i na poštovanje pravila, potčinjavanje igumanu i starješoj bratiji, vršenje monaških poslova i iskrenu ljubav jedni prema drugima, oslobođeni zavisti.

„Pa, ​​odgovorite mi, kako ste“, pita iguman Studijski svoju braću, „kako vam stoje stvari, kako ispunjavate pravilo poslušnosti? Kako se vi, starci, pokoravate? Da li postupate po volji Božijoj i izbjegavate li bilo kakve nedozvoljene radnje? S druge strane, vi koji ste podređeni - da li izvršavate naređenja kao da su došla od samog Boga? Ako stvari krenu po zlu, onda su u žalosnom stanju...”

Prema svetitelju, Gospod ne zahteva od monaha da proliva krv, već samo da odseče svoju volju, što oci nazivaju mučeništvom.

Važan faktor je jedinstvo igumana i celokupnog bratstva u Hristu. „Iguman, kao Božji graditelj, mora biti razuman i temeljit. Ali to neće biti od koristi ako nema dogovora između opata i podrumara, i ako se ostali ne slažu jedni s drugima. Jer kao što u jednom tijelu ima mnogo članova i svi se članovi brinu jedni o drugima, ... tako biva i u bratstvu: ako se ova istina ne očuva, onda nema zajednice... ".

Kao što je bio običaj u manastiru Studitu, da bi se sjedinili u Bogu, braća su nastojala da se međusobno pokoravaju i pomažu jedni drugima. Monah Teodor je rekao da „ko pati više od drugih (u poslušanju), kome je hladno, kiši se na kiši, prži na suncu i tako dalje, neka se više raduje.

Također je vrijedno napomenuti da ova pouka nadahnjuje i nadahnjuje vjeru u snagu sakramenta poslušnosti. „Obećao si poslušnost do smrti“, obraća se svetac duši svakog brata. „Ali ti kažeš: „Bojim se da pređem more.” Ovo je iz neverovanja: "tamo se plašite straha, gde nema straha." Ako se uzdaš u poslušnost, onda ne samo da ćeš preplivati ​​more, već ćeš moći i goli preći vodu, oponašajući onog blaženog iskušenika koji se, držeći se zapovijesti svoga oca, nije bojao preplivati ​​tu strašnu rijeku (Nil ), i prešavši, ostao je neozlijeđen, pa su se oni koji su ovo vidjeli začudili. Poslušnost može ukrotiti čak i životinje; O tome svjedoči i novajlija koji je po naredbi svog starješine vezao hijenu. Poslušnost takođe čini čuda nad mrtvima; a to je pokazao Akakije, koji je povikao iz groba. I zašto kažem ovo ili ono? Sam Jedinorodni Sin Božiji „poslušavši čak do smrti, smrti... na krstu“ (Fil. 2,8), ostvario je spasonosno otkupljenje svijeta. Takvi su plodovi poslušnosti."

Pravi iskušenici, po reči svetitelja, pokoravaju se i suvom štapu koji je postavio iguman, a još više - čoveku i bratu. „Možete biti spašeni“, poučavao je monahe, „čak i ako ne razlikujete alfu od vita, ali ako tražite svoju volju, onda, čak i ako ste ovladali svim znanjem, čak i egipatskom pismenošću, [još] videće vatru koja te spaljuje u ovom dobu i u budućnosti."

Svetac se svima obraća riječju o dubokom duhovnom značenju poslušnosti, jer čovjeka vraća u nekadašnje blaženo nebesko stanje. Plodovi poslušnosti su: mir, tišina, duboka vera, jedinstvo sa Bogom, igumanom i bratstvom, pokajanje, skrušenost za grehe i istovremeno nada u spasenje, nežnost pred Božanskim, poniznost i skromnost, bratoljublje, mudrost, razboritost i općenito vrlinsko ponašanje.i čist život pred Bogom.

Prednosti duhovnih razgovora

„Sveti oci su me naučili da je svaka riječ općenito, bila korisna ili ne, put do djela“, kaže sveti Teodor, „a dobro znam da će vas razgovor o dobrima sigurno dovesti do istog djela. Mogu otvoreno priznati da se slušajući nadahnuta čitanja, a donekle i moje slabe najave, dižete sve više i više. Vi se sve više naprežete, naime, oni koji su prethodno bili bolesni od strasti - ka otrežnjenju i ispravljanju, a oni koji su ostali vrli - ka daljem usavršavanju. I mi ispovijedamo milost koja nam je poslana od Boga i Njegova dobra djela, a mi isto tako ne skrivamo milost Njegovu (usp. Ps. 39,11).“

Kako za života svetog Teodora, tako i sada, korist opštih razgovora sa bratijom je u tome što oni nadahnjuju, podstiču na duhovna dela i brižljivo ispunjavanje monaških pravila. Zahvaljujući poukama igumana Studskog, njegova bratija je uvek imala osveženo sećanje na ono dostojno – ispunjavanje jevanđeljskih zapovesti i monaških pravila, a njihov duhovni žar je oživljavao da bi makar i u najmanju ruku bili ispravni.

Razgovori duhovno ujedinjuju i ujedinjuju bratstvo. Kao rezultat njihove implementacije otkrivaju se i ispravljaju slabosti onih koji slušaju. Obično nema ravnodušnih slušalaca. Neko se raduje kad čuje odgovor na goruće pitanje, neko se osudi po savesti uznemiri, neko se inspiriše na duhovne poduhvate i trudove, neko se opravda, neko se kaje i traži oprost, a ima i onih koji mogu da počnu prigovaranje ako ih nešto "uvrijedi" u razgovoru. Važno je ne bojati se dijaloga i ljubazno, s ljubavlju i molitvom, ne oslanjajući se na vlastite snage, pronaći pravi put do osobe i one riječi koje će mu pomoći da razumije sebe.

Opći razgovori također imaju prednost u tome što oni koji ih vode ne moraju pribjegavati raspravi o nečijim postupcima ili osuđivanju određenih pojedinaca, a oni koji slušaju imaju priliku da dobiju detaljno objašnjenje o bilo kojem pitanju koje brine: duhovni problem, strast, slabost, zbunjenost. , itd. Na kraju krajeva, dešava se da je, iz mnogo razloga, nemoguće da se čoveku ispriča o njegovom poroku ili grešci, bilo sam ili pred drugima, a ni sam nije u stanju da objasni šta mu se dešava.

Svetootačka objašnjenja na odabranu temu poučna su za sve ostale, a ujedno pomažu određenim slušaocima da shvate vlastiti problem, daju pravu procjenu svog stanja, pronađu „korijen“ grijeha, formuliraju i potom ispravno kažu u ispovijedi. a mentoru šta su duhovno bolesni i u čemu se izražava njihova bolest. Na ovaj način mnogi stiču ispravne „osnovne“ koncepte, rješavaju se nedoumice i neugodnosti, a mnogi mogu imati koristi od odgovora na pitanje jednog učesnika.

Kao što se vidi iz savremena praksa duhovni razgovori, gdje god da se vode, ima dobrih rezultata. Stanovnici manastira postaju pažljiviji, manje ih pogađa duh malodušnosti. Postaju marljiviji u odlasku na bogosluženja i ispunjavanju poslušanja, bolje se ophode jedni prema drugima i posetiocima manastira, upoznaju sebe i samim tim više rade na sebi, a manje osuđuju druge.

Iz učenja svetog Teodora Studita jasno se vidi da je on bio pravi otac za bratstvo, a to i danas može poslužiti kao primjer svakom igumanu. Pravi otac komunicira sa svojom djecom i raduje se toj komunikaciji. U jednoj od svojih pouka, monah Teodor se obraća bratiji: „Svi ste vi moji prijatelji, svi ste moja deca, ljudi posvećeni meni, moje srce, duh, radost, naklonost, venac, slava, snaga, spasenje, iako nisam dostojan da koristim takve izraze. I sam, iako rasipnik, ipak želim da se svi spasete, da se svi usavršite i proslavite: očistite se, uzvisite, i imam nadu u našeg Gospoda i Boga, radi kojeg smo se sabrali ovdje, da Postat ćete molitve našeg svetog oca, a dijelom ćete i postati takvi.” Roditelj ne samo da čeka da ga djeca kontaktiraju, već im se i sam obraća, jer se često dešava da dijete iz nekog razloga ne može prvo započeti dijalog. Ista stvar se dešava u duhovnom životu.

Roditelji koji vole djecu ravnopravno komuniciraju sa svom djecom. Trude se da se porodica češće okuplja u krugu porodice. Manastir je duhovna porodica.

Kao pastir od Boga postavljen, iguman mora na vrijeme upozoravati na opasnost, upozoravati na greške i štititi stado. U tu svrhu mu je povjerena služba riječi. Ovo se odnosi i na opšte razgovore i na komunikaciju sa svakim bratom lično. Za komunikaciju između oca i sina nije potreban poseban dar govora ili sposobnost lijepog izražavanja misli. Očevo srce, njegova ljubav i briga tu govori. Tada sin čuje očevu riječ ne samo vanjskim, već i unutrašnjim sluhom - srcem. Može ili ne mora prihvatiti ono što je rečeno, ali će dužnost oca koji ga je upozorio biti ispunjena. Sinu preostaje samo da iz svog iskustva vidi kakve plodove donosi poslušnost ili neposlušnost.

Prije nego što izgovori riječ ili sastavi razgovor za braću, mentor se mora obratiti Bogu s iskrenom molitvom, a Gospod će mu dati da kaže riječ na dobrobit. Pošto Bog opominje igumana, a iguman služi samo kao dirigent riječi, to znači da se ne treba vrijeđati i negodovati na dijete koje nije poslušalo i izvlačiti zaključak o njegovom lošem odnosu lično prema igumanu. Nije dijete ono koje ima loš stav, već neprijatelj našeg spasenja, koji ne podnosi ni glas duhovnog mentora, a ne samo ono što je rekao. I samo se može žaliti što je neprijatelj na neki način pobijedio njegovog brata, što dijete nije moglo da se nosi, trpi patnju i, naravno, moliti se za njega i nastaviti mu pomagati.

Zaključak

Općenito, na svoj način spoljašnja forma, Najave su razgovori koji su jednostavni u svojoj prezentaciji. Međutim, njihova jednostavnost pojačava utjecaj riječi na slušaoca i čitaoca, jer je ono što je rečeno spojeno s nadahnućem i svjedoči o božanskoj prosvjetljenosti autora i svetosti njegovog života.

Kako može obavljati službu riječi ko nije dosegao takve duhovne visine, ali je od Boga određen da vodi bratstvo putem spasenja? Božanska milost, „slabo isceljenje i osiromašeno nadopunjavanje“ uvek može priskočiti u pomoć ako se trudimo da činimo ono što je potrebno za dobrobit braće – rečju i primerom da nadahnemo na istinski monaški život, da podsetimo na svrha monaštva, da upozori na opasnosti, da uteši ožalošćene i malodušne, podrži slabe, pomogne onima koji greše da se isprave. U svemu tome mogu nam pomoći razgovori sa braćom. A pritom se uvijek treba nadati „mudrosti Mentora i značenju Darodavca“, da će uz Njegovu pomoć izgovorena riječ uroditi plodom u dušama i životima bratstva.

napomene:

Materijal korišćen za izradu izveštaja: sveštenik Nikolaj Grosu. Prepodobni Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga VI. Volume II. Uredba. Op. str. 749–751.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio II. Saopštenje 18. // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća "Sibirska blagozvonnica", 2010. str. 467.

Korišteni materijal: sveštenik Nikolaj Grosu. Prepodobni Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga VI. Volume II. Uredba. Op. str. 749–751.

Prilikom pripreme rubrike „Motivi učenja“ korišćen je sledeći materijal: sveštenik Nikolaj Grosu. Prepodobni Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga VI. Volume II. Uredba. Op. str. 749–751.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio II. Saopštenje 10 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća "Sibirska blagozvonnica", 2010. str. 449.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio II. Saopštenje 59 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Uredba. Op. P. 552. Takođe. Velika objava. Dio I. Saopćenje 5 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Uredba op. str. 233–234.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Saopštenje 126 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Uredba. Op. P. 228.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Saopštenje 88 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Uredba. Op. P. 165.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 5 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret. Op. str. 234–235.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Saopštenje 130 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Uredba. Op. P. 235.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 81 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret. Op. P. 417.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 14 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret. Op. P. 259.

Teodor Studit, sv. Katehetska učenja i testament. Lekcija 80.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 3 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret. Op. P. 227.

Teodor Studit, sv. Katehetska učenja i testament. Lekcija 95.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 60 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret. Op. P. 372.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio II. Saopštenje 22 // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga V. Tom I. Dekret op. P. 477.

Teodor Studit, sv. Velika objava. Dio I. Saopćenje 14 // Kompletan zbornik djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća „Sibirska blagozvonnica“, 2010. str. 260–261.

Vidi Molitva za ceremoniju zaređenja.

Vidi Kondak Sedmice sira (Adamovo izgnanstvo). Posni Triod.

Materijali korišteni za izradu izvještaja:

1. Mitropolit Taškentsko-srednjoazijski Vladimir (Ikim). Predgovor prvom tomu dela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća „Sibirska blagozvonnica“, 2010. str. 7–16.

2. Mitropolit Taškentsko-srednjoazijski Vladimir (Ikim). Predgovor drugom tomu dela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga VI. Volume II. M.: Izdavačka kuća „Sibirskaya blazvovnica“, 2011. str. 7–24.

3. Sveštenik Nikolaj Grosu. Prepodobni Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Kompletan zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga VI. Volume II. M.: Izdavačka kuća „Sibirskaya blazvovnica“, 2011. str. 543–816.

4. Sokolov I.I., profesor, doktor crkvene istorije. Prepodobnog Teodora Studita, njegovu crkveno-društvenu i teološko-književnu djelatnost. Povijesna skica // Kompletna zbirka djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća „Sibirska blagozvonnica“, 2010. str. 17–106.

književnost:

1. Kompletna zbirka djela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Tom I. M.: Izdavačka kuća "Sibirska Blagozvonnica", 2010.

2. Kompletna zbirka dela Svetih Otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu. Knjiga VI. Volume II. M.: Izdavačka kuća "Sibirskaya blagozvonnica", 2011.

Elektronski izvor:

1. Abeceda vjere. Biblioteka. Otechnik. Prepodobni Teodor Studit.

(~759–826)

Na putu ka monaštvu

Monah Teodor Studit rođen je u hrišćanskoj porodici u Carigradu 758 (759) godine. Teodorovi roditelji, Fotin i Teoktis, uprkos svom bogatstvu i plemstvu (Fotin je bio zadužen za ubiranje poreza, prema drugim izvorima - kraljevsku riznicu), vodili su pobožan život. Teodor je od djetinjstva bio uključen u Crkvu i odgajan je u okviru kršćanskih zakona i pravoslavnih tradicija.

U želji da svom sinu daju pristojno obrazovanje, roditelji su ga odredili najboljim učiteljima u glavnom gradu (nastavnicima teologije, elokvencije, filozofije itd.). Teodor je rado učio, preferirajući časove nego besmislene mladenačke zabave i prazne zabave.

Po promislu Božijem, Teodor je oživeo u periodu crkvenog prevrata. U tim vremenima Pravoslavna crkva suočio se sa jednom od najrazornijih jeresi u svojoj istoriji: jeresi ikonoklasta. Kao što se često dešavalo, ovu jeres podržavali su ne samo sveštenstvo koje je otpadnulo od vere, već i carske vlasti.

Ikonoklastička jeres se zasnivala na lažnom stavu prema pravoslavnim ikonama kao idolima, čije je zabranu poštovanja izrekao još svojevremeno zakonodavac. Stari zavjet. Zabrana ikona, koje su do tada postale sastavni element privatnih i crkvenih službi, potkopala je ne samo povjerenje u pastire Crkve, jer su navodno promovirali idolopoklonstvo, već i temeljne temelje kršćanskog bogoslužja.

Zbog činjenice da je kralj bio na strani jeretika, širenje jeresi bilo je praćeno nasiljem i represijom.

Teodorov otac, Fotin, kao veoma čestit muž, nije želeo da služi na dvoru ikonoboračkog cara Konstantina Kopronima i odbio je javnu službu.

Teodorova majka Teoktista je odobrila i podržala odluku svog muža. Po zajedničkom dogovoru, supružnici su, prezirući ovozemaljsko blagostanje, napustili sve i pošli za Hristom: dali su slugama slobodu, podelili imanje siromasima i primili monaški zavet.

Djeca su u potpunosti dijelila duhovni impuls svojih roditelja. Teodor se, kao revan i obrazovan hrišćanin, suprotstavljao jeresi koliko je mogao. On je na poštovanje ikona gledao kao na delo Božije, a tome je učio i sve one sa kojima ga je Gospod spojio. Kao da se ne plaši mogućeg progona, više puta je učestvovao u sporovima i sporovima sa jereticima. Ubrzo su o Teodoru počeli da govore kao o zrelom i revnosnom propovedniku, braniocu ikona.

Monaška karijera

VII Vaseljenski sabor je odbacio upoređivanje svetih ikona sa podlim idolima, odobrio poštovanje ikona i osudio jeretike. Među učesnicima Sabora bio je i Teodorov ujak, pravedni Platon. Za dugo vremenaživio je i radio na Olimpu. Na kraju Sabora, Platon je uzeo Teodora pod svoje mentorstvo. Zajedno sa sobom poveo je svoju braću, Josipa i Eutimija, kao i svoju mladu sestru. Svi zajedno su se povukli u pustinju da se tamo prepuste asketskim delima.

Kao mjesto asketizma odabrali su teško dostupno, ali vrlo slikovito i dobro navodnjeno mjesto: Sakkudion. Ostajući ovdje u ljubavi i istomišljenosti, trudili su se u postu, bdijenju i molitvi.

Pošto je dostojanstveno položio ispite, Teodor je zamonašen od blaženog Platona. Od svih monaških vrlina najvažnijim je smatrao poslušnost i poniznost. Slijedeći ovo unutrašnje uvjerenje, on ne samo da se nije ustručavao obavljati zadatke vezane uz najprljavije i najteže poslove, već je često birao za sebe ovaj posao: sjekao je i čupao drveće, kopao zemlju, nosio kamenje, nosio vodu iz rijeka, sakupljena i odnesena tamo izmet na plećima (od mazgi). Često je, kako bi izbjegao uzaludne pohvale, radio noću.

Teodor je iskreno priznao svoje grijehe starcu Platonu, otkrivajući ne samo njegove postupke, već i svoje najdublje misli. Slušao je mudre opomene i naredbe svog ispovjednika kao da je sam Gospod govorio kroz njega. Pod Platonovim vodstvom, Teodor je korak po korak otkrivao Božje darove u sebi, umrtvljivao strasti i gajio vrline.

Kada je došlo vrijeme, starac Platon je Teodoru povjerio izgradnju hrama u čast i uspomenu na jevanđelistu Jovana Bogoslova. I pored malog broja mogućnosti za gradnju i uređenje, hram se pokazao odličnim. Na primjer, bio je sastavljen od mnogo različitih kamenja i ukrašen raznobojnim bojama.

Ubrzo su ljudi počeli da hrle braći, tražeći mudro vodstvo i blagoslove, želeći da povežu svoje živote sa asketskim radom. Tako je nastao manastir, čiji je rektor, po Božijem Promislu, bio duhonosni Platon.

Uz ispunjavanje monaških poslušanja, bratija se bavila proučavanjem Svetih knjiga, čitanjem dela otaca i ekumenističkih učitelja. Sam Teodor je mnogo vremena posvetio misli o Bogu, a iz svetootačke literature posebnu pažnju posvetio je delima svetitelja.

Svećenička služba

Nakon nekoliko godina provedenih u strogim trudovima, Teodor je, uz blagoslov svog ispovjednika, uzdignut u svešteničko dostojanstvo. Uprkos velikom poštovanju prema starcu Platonu i zavetu poslušnosti, Teodor je iz poniznosti dugo odbijao da prihvati tako visok čin. Na kraju je Platon uvjerio svog voljenog početnika i on je pristao.

Primivši sveštenički čin, shvativši da od sada mora biti braći ne samo vođa, već i uzor, sveti Teodor je povećao težinu svojih ionako teških podvižnika.

Braća su se prema njemu odnosila s povjerenjem. Nakon što je opat Platon otišao u penziju, jednoglasno su ga izabrali za svog igumana. Ne mogavši ​​da se odupre želji bratije, preuzeo je rukovodstvo manastirom. U menadžmentu, Teodor se pokazao ne samo kao dobar pastir, već i kao divan organizator.

Desilo se da se car Konstantin, sin kraljice Irine, prekršivši moralna merila, okružio bestidnicima i svojim ponašanjem počeo da kvari svoje podanike. Opsjednut tjelesnom strašću, protjerao je svoju zakonitu ženu iz palate, nasilno je poslao u manastir, prisilio je da položi monaški zavjet, a predmet svoje strasti, preljubnicu Teodotu, uveo je u kraljičinu spavaću sobu.

Patrijarh je, vođen ljubomorom, odbio da objavi ovu „bračnu“ zajednicu. Ali postojao je svećenik, izvjesni Josip, koji se više klanjao caru nego što je slušao Krista i Njegovu Crkvu. On je blagoslovio i zapečatio bezakoni brak. Nakon onoga što se dogodilo, mnogi dostojanstvenici, oponašajući kralja, počeli su protjerivati ​​svoje žene, zamjenjujući ih novim, privlačnijim ili udobnijim.

Ogorčen tako grubim kršenjem pravoslavnih kanona i strahujući da bi takva praksa mogla biti odobrena novim zakonodavnim aktom, Teodor je javno osudio carski čin i naredio da se smatra izopćenim iz Crkve. Ovu misao je kroz poruke prenio bratiji drugih manastira.

Reakcija autokrate bila je predvidljiva: iritacija, bijes. U međuvremenu, u početku, oprezan od šire osude, car je počeo da se ponaša sa laskanjem, poslao bogate darove tužitelju, pa čak i pokušao da ubedi monaha (da odstupi od svojih reči) u ličnom razgovoru. Ali do razgovora nije došlo, a Teodor je nastavio da stoji na svom mestu.

Uvjeren u besmislenost pokušaja da monaha pridobije na svoju stranu, kralj je bacio masku jagnjeta i pokazao se kao vuk: naredio je da Teodora bičuju, a zatim ga, zajedno sa svojim pristalicama, protjerao u Solun, zatvaranje stradalnika u tamošnje tamnice.

U međuvremenu, Teodor je nastavio da brani istinu, održavajući kontakt sa vanjski svijet putem prepiske. Zahvaljujući ovom nesebičnom podvigu, stekao je široku slavu.

Studio abode

Godine 796. kraljica Irina, vrativši carski tron, vratila je sveticu iz progonstva. U glavnom gradu je dočekan časno. Zatim se vratio u svoj manastir. Ubrzo, zbog invazije Agara, Teodosije je bio primoran da napusti Sakudion sa svojom braćom. Kada su stigli u Carigrad, kraljica Irina i patrijarh su ponudili ocu Teodoru da bude na čelu Studitskog manastira.

Život u manastiru, koji je za vreme vladavine bivšeg samodržaca bio napušten, počeo je da se poboljšava. Ubrzo se tu okupilo oko hiljadu monaha. U cilju boljeg upravljanja manastirom, ali što je najvažnije, iz moralnih razloga, Sveti Teodor je sastavio povelju, koja je kasnije dobila naziv „Atelje“.

Manastir se vremenom prekrio neuvenljivom slavom. Gomile ljudi su počele da hrle ka monahu Teodoru Studitskom. Pastoralnom riječju ohrabrivao je one koji su dolazili, opominjao ih na osnovu Svetog pisma, tješio ih u teškoćama, nadahnjivao ih i blagosiljao na dobro.

Nakon što je Nikifor, zauzevši kraljevstvo, preuzeo carski tron, svim svojim svjetskim bezakonjima dodao je samovolju prema Crkvi. Koristeći se autoritetom carske vlasti i istovremeno se krijući iza riječi ljubavi, car je tražio od patrijarha da prethodno izopćenog opakog prezvitera privede u zajednicu sa Crkvom i vrati ga u svećenički čin. Patrijarše, čuvaj se ozbiljne posledice, poslušao, suprotno pravoslavnim kanonima i glasu savjesti.

Monah Teodor, ogorčen, nije se uplašio kraljeve osvete i izašao je s denuncijacijom. Zbog ovog čina podvrgnut je fizičkom mučenju, nakon čega je proteran iz Carigrada i zatvoren.

Tu, u trudovima i molitvama, monah je ostao oko dve godine. Potom je pušten po nalogu novog cara Mihaila.

Sljedeći autokrata, Lav Jermenin, sve dok nije stekao uporište na prijestolju, pokušavao je da izgleda pobožno. Ali tada se okružio istim zlikovcima kao i on, i pokazao svoje pravo lice cijelom kraljevstvu.

Mrzeo je svete ikone i nemilosrdno bacao slike na javno skrnavljenje. Sinovi Crkve, revni pastiri Hristovi, nastojali su da objasne caru da je pogrešio, ali on nije hteo da ih posluša.

Sveti Teodor, ne želeći da trpi takvo svetogrđe, priredio je krstonosni hod. Ophod je obavljen oko manastira, dok je bratija išla sa visoko podignutim pravoslavnim ikonama. U usmenim propovijedima i porukama svetac nije prestao podržavati vjernike u njihovoj borbi protiv obnovljene jeresi.

Znajući to, ikonoklastački kralj je bio rastrgan od frustracije. Pretio je monahu kaznom i smrću, ali je on, ostajući veran Hristu, ostao nepokolebljiv.

Na kraju je, po kraljevoj naredbi, Teodor Studit sproveden u Apoloniju i zatvoren u tvrđavu Metope, a nakon nekog vremena - u udaljenije mjesto, u Boniti (Vonita). Ovdje je patio od vrućine i hladnoće, nedostatka hrane i vode, ali je uvijek ostao u snazi ​​i nadi. Bog je zaštitio svog ispovednika. Uprkos kraljevskoj zabrani, Teodor je sve ovo vreme, koliko je to bilo moguće, propovedao i potvrđivao ljude u veri i Istini.

Kada je zatvorenik prebačen u Smirnu, Gospod je njegovim molitvama izliječio lokalnog guvernera, kraljevskog rođaka, koji je patio od teške bolesti. Teodor je, shvatajući šta je Božija Promisao, zapovedio namesniku da se pokaje i odrekne ikonoboračke jeresi. Poslušao je sveca, ali je onda opet uzeo svetogrđe i umro.

Car Mihael Travlius, koji je vladao nakon Lava Jermenina, iako nije žurio da podrži štovanje ikona, ipak nije progonio pravoslavne, dozvoljavajući svima da veruju kako im odgovara. Iz zatvora je oslobodio mnoge kršćanske ispovjednike koji su patili za svoju vjeru. U tom periodu oslobođen je i sveti Teodor Studit.

Kada se Teodor vratio, gomile ljudi su ga dočekale usput. Tako je Bog još jednom proslavio svog sveca. Zbog zabrane postavljanja svetih slika u prestonici, Teodor Studit nije želeo da ostane tamo i nastanio se u Akritovskom Hersonezu.

Tokom ovog perioda patio je od zdravstvenih problema. Uprkos fizičkoj slabosti, Teodor je nastavio da propoveda i služio je Svetu Liturgiju svaki dan.

Znajući unapred za približavanje smrti, pozvao je bratiju, zaveštao im da čuvaju pravoslavnu veru, poštuju manastirsku povelju i poštuju svete ikone. Neposredno prije smrti, Teodor Studit naredio je vjernicima da pale svijeće. Dok je pjevao kanon za izlazak duše, umro je mirno. To se dogodilo 826.

Književno naslijeđe

Monah Teodor Studit je urezan u pamćenje Crkve ne samo kao izuzetan podvižnik i revnosni borac, već i kao jedan od najznačajnijih hrišćanskih pisaca. Ostavio nam je mnoga djela za naše podučavanje. Među njima su: moralno-asketski, dogmatsko-polemički, liturgijsko-kanonski, reči, drugi.

Prva grupa uključuje:

Predala se upornoj borbi za čistotu Pravoslavlja. Zbog svog priznanja pretrpeo je progon i progonstvo. U odbranu pravoslavlja pisao je hrabra i beskompromisna, ali iznenađujuće teološki provjerena i obrazložena djela i pisma. Na osnovu svog životnog iskustva monaškog rada, obnovio je monaški život u Carigradskom Studitskom manastiru, koji je bio devastiran i zapušten tokom ikonoboračkih godina. I ispostavilo se da su sva djela sveca mnogo stoljeća duža od njegove zemaljske karijere. Na dan sjećanja na sveca, čitaocima portala Pravoslavie.ru nudimo izbor odlomaka iz njegovih djela.

Šta bi moglo biti bolje i blaženije za čovjeka, osim da služi Bogu Živome u svetosti i pravednosti, da svoju dušu i tijelo čuva čistima od svakog grijeha, da žarko želi buduće blagoslove, da neprestano seli svoje misli sa zemaljskog na nebesko, na imati dušu slobodnu od svake strasti, da izmakne, kao ptica, đavoljim zamkama i poleti uvis u slobodu? Takva osoba se raduje i raduje blaženom i slatkom radošću.

O tuzi

Ako tražimo Carstvo nebesko, onda ćemo sigurno morati ići skučenim i uskim putem, gdje ima tuge, potrebe, gladi itd., a Bog, da bi testirao našu ljubav prema Njemu, dopušta iskušenja da nam se dogodi na kratko, hoćemo li se pokazati čvrsti u tužnim okolnostima.

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge?

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge? Ne postoji ovakva. Zato, djeco, nemojte se stidjeti onim što nam se događa, nego se radujte što vas je ovo snašlo: neka ljubav Božja u vama jače rasplamsa, da na taj način ugasite zadovoljstva i otjerate demone.

Ako sa zahvalnošću i strpljenjem podnosimo ono što nam se dešava, dobro će nam doći. Ako gunđamo, stidimo se i opterećujemo se, kako ćemo onda biti dostojni da budemo sa onima koji su se grehu odupirali do krvarenja? Ili kako da izbjegnemo da nas ismijavaju tog dana, kada ni lakše stvari nismo htjeli raditi sa žarom.

Primajući Carstvo Nebesko u zamjenu za beznačajne trudove i kratke muke, nemojmo sve ovo smatrati teškim. Na kraju krajeva, mučenici su morali prolivati ​​krv, trpeti odsijecanje udova, lomljenje kostiju, i, međutim, nisu bili uznemireni zbog toga, već su skrušenim duhom (vidi Dan. 3:39) vapili da Bog: patnje sadašnjeg vremena ne vrijede ništa u poređenju sa slavom koja će se otkriti u nama(Rimljanima 8:18). Jer ako je sam naš Gospod i Bog bio ubijen, proboden ekserima po rukama i nogama, i kao mrtvac položen u grob, šta je onda važno i posebno u tome ako treba da trpimo isto? Naprotiv, tome moramo težiti. Ne moramo da trpimo odsecanje članova ili prolivanje krvi; pa kako da nakon ovoga ne podnosimo samozadovoljno male nedaće, tako da, prema Svetom pismu (vidi Hebr. 10:35), za to dobijemo savršenu nagradu?

Još nismo bili udareni i bičevani, kao svaki od svetaca i pravednika. U sledećem veku, kojim se stradanjima za Hrista možemo uzvisiti ako ne podnesemo veselo i hrabro čak ni ovu sitnicu, a to je: ukor, sramotu, uvredu, sramotu, iskosane poglede, poniženje?

Onaj koji živi u Gospodu je u nevolji, jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život(Matej 7:14), ali suprotan put je drugačije prirode. Kada dođe kraj vašim podvizima, tada ćete znati, nevjeste Hristove, šta vam je takav život donio. Bićeš podignut u neopisivu radost od dobrih Anđela i ući ćeš u nerukotvoreni hram, u nebesku svadbenu odaju, da stalno, zauvek boraviš sa Gospodom.

Discerning Spirits

Na osnovu vašeg stanja uma, pokušajte odrediti ko vam je došao

Po samom stanju svoje duše pokušajte da odredite ko vam je došao, prijatelj ili neprijatelj. Ako to ostavlja vašu dušu spokojnom, ne omekšava je, već je, naprotiv, čini hrabrom, ne budi u njoj ravnodušnost prema nebeskim kontemplacijama, strah od budućnosti, žeđ za dobrim stvarima u zalihama, onda je ovo dobro sign. Otvorite kapije svoga srca takvom Gostu, dovedite ga k sebi, ponudite mu okrijepu, dajte mu utočište umjesto vas, zablistajte s Njim, da bi vas on, pak, nahranio za još veću želju za Bogom i svime Božanstveno. Ali ako unese pometnju u tvoju dušu, napravi buku u njoj, tjera te da uperiš oči u krv i meso, u svjetovne veze i strasti, već iritantne i, takoreći, zapaljujuće tvoju dušu vatrom slatkiša, onda bježi od njega, oteraj zmaja. On se pojavio da vas, Hristovog ratnika, učini plenom nečijeg i kratkog zadovoljstva. Prišao je da te ubije, heroja, zauvek sa jednom šoljom hladne vode, mešajući je sa otrovom zadovoljstva.

Moje ovce slušaju Moj glas... Ne idu za strancem, nego bježe od njega, jer ne poznaju tuđi glas(Jovan 10:27, 5). O, kad bismo barem mogli postati dostojni ovog poziva i postati jedna od Hristovih ovaca! Jer tamo gde je Hristos, nema mesta za neprijatelja, đavola. Dok je naš praotac Adam održavao svoj duhovni sluh zdravim i slušao Božanski glas, on je živeo u raju i uživao u nebeskim kontemplacijama i netruležnoj hrani. I kada je poslušao zmijinu čini i jeo sa drveta grešnog, osetio je sramotu od svoje golotinje, a kada ga je Bog upitao: gdje si ti?- nestao (vidi Post. 3: 9-10). Zbog toga biva protjeran sa tog svetog mjesta i osuđen na ovaj žalosni način života u pokvarenosti.

Duhovni rat

Moramo se svaki dan, rekao bih svaki čas, uz Božiju pomoć hrabro naoružavati protiv strasti i zajedno sa Bogom velikim djelima pobijediti neprijatelja koji je uvijek žedan našeg uništenja. Ali njegovi mačevi ne mogu potpuno uništiti one koji pažljivo promatraju sebe. Nemoguće je da neko ko nastoji u potpunosti izbjeći poraz u riječi, misli i u onome što ne uzrokuje grešnu smrt. Ali moramo brzo ponovo ući u borbu i suprotstaviti se neprijatelju sa dužnom čvrstoćom.

Držimo sidro naše vjere, ispružimo jedro naše nade, i svom snagom ćemo ploviti preko velikog ponora ovog života. Tokom dugog putovanja uvijek se dešava da nas uznemiruju suprotni vjetrovi, odnosno tjelesni ratovi, nastaju oluje - tjelesne želje; talasi i smetnje nastaju iz dubine misli srca, i još mnogo toga što se dešava onima koji plutaju morem: razbojnici - lukavi demoni, stene - slepilo od neznanja, kamenje skriveno pod morskom vodom - nespremnost naših duša. A pod visokim vodama na brodu podrazumijevamo neispovijedanje grijeha, jer se često dešava da ako brodograditelji zanemare vodu u brodu, onda iz nemara potonu zajedno s brodom. Stoga ćemo mi, moja ljubljena braćo, posvetiti veliku pažnju svemu ovome i budno hodati Božjim putem.

Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva

Vidite, djeco, da nas ne opsjedaju privremena i periodična hladnoća i vjetar, već svakodnevni i svaki sat, iz minute u minutu napadi osvetoljubivog demona, i da su tokom ovih neopisivih napada na nas, brojne i raznovrsne invazije na nas. , dešavaju se opsade, formacije i bitke, borbe i sudari, ubodi i rane, krvoproliće i sakaćenja, zarobljavanje i zarobljavanje. Ništa se ne može porediti ili postaviti više od takvog rata, punog opasnosti. Jedan je zarobljen, drugi je proboden grešnom strijelom, drugi je vezan vlašću strasti i zapravo je odveden u zarobljeništvo u mentalni Egipat. Jednog beskonačno tuku, drugog odsijecaju sve članove duše sa strašnim željama. Čovjek se zadavi skrivanjem Božje riječi. I blagosloven je onaj Hristov ratnik među vama na koga se puca, ali nije ranjeno, koji je ranjen, ali nije pogođen, zarobljen, ali se ne predaje. Plačimo, djeco, zbog sebe, stalno imajmo na umu rat koji se diže protiv nas, razborito se postrojimo protiv naših neprijatelja, pomažući jedni drugima i za rušenje demonskih utvrđenja (vidi 2. Kor. 10,4), naoružavajući se ne fizičkim, već duhovnim oružjem (Ef. 6:13-18). Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva; a ako neko nauči da se bori, ne boji se neprijatelja i ne pada slučajno.

Naš suparnik i protivnik, naš neprijatelj đavo, daleko je od toga da je lišen iskustva, svijesti i upornosti, naprotiv, marljivo i neshvatljivo pokušava gdje bi mu bilo zgodnije da udari, gdje da ga sretne, s koje strane bolje bi bilo parirati udarcu, kako to učiniti spretnijim napadom, kao da se ispali strela, postavi zaseda, zameni nogu, gurne i baci na zemlju. Nije li ovdje potrebno malo pažnje i marljivosti?

Moramo imati na umu da je pravi život vrijeme podviga, vrijeme tuge i znoja; i to ne samo kratkotrajnih i privremenih podviga, tuge i znoja, nego večnih, dugoročnih i kroz ceo život ovog veka. I opet, ko ne uspe u takvim podvizima, lišen je ne nečeg malog, beznačajnog i ljudskog, već najbožanskog i najnebeskog. Jer oni koji ostvare ono što traže kroz mnogo strpljenja, neprestanog dugotrpljenja i držanja zapovesti, baštiniće Carstvo Nebesko i besmrtnost, život večni i neizrecivi i nedokučivi mir sa večnim blagoslovima; a oni koji griješe nemarom, lijenošću, ovisnošću i ljubavlju prema ovom svijetu i prema smrtonosnim i pogubnim zadovoljstvima, naslijedit će vječne muke, beskrajni stid i stajanje na nogama, i moraće sa demonima tamo gdje je neugasivi oganj, neugasivi crv , škrgut zuba, veliki ponor, nepodnošljivi tartar, neraskidive veze, najmračniji pakao, i to ne za nekoliko godina ili godinu, a ne za stotinu ili hiljadu godina: jer mukama neće biti kraja, kao Origen misli, ali zauvek i zauvek, kako reče Gospod: I ovi će otići u vječnu kaznu, a pravednici u vječni život.(Matej 25:46).

Kada se čini da mir i potvrda vladaju (1. Sol. 5:3), iznenada se mogu pojaviti zbrka, bitka, rat, ubistvo i, što je najgore od svega, duše, a ne tijela. Podmukli neprijatelj se nakratko povlači kako bi na taj način izazvao slabljenje opreza, a zatim odmah jednim napadom brzo iskrivio i uništio misao. Ne možete opustiti gard, nema vremena za odmor. Potopio je mnoge od njih koji su već stigli do mola spasa. Kao rezultat beznačajne nemarnosti mnogih koji su se već uzdigli do samog svoda nebeskog, spustio je bezakonja na zemlju, od mnogih je opljačkao blaga vrlina i ostavio ih kao prosjake.

Đavo je lopov. On neprestano zabavlja naš um raznim mislima i blati ga svjetovnom taštinom, tako da ne nalazimo mjesta za vrlinu i dobar život. Ali nećemo dozvoliti da nas zavede obmana.

Pazimo da vanjski objekti ne odnesu naša osjećanja i, koliko god je to moguće, pokorimo ih što je više moguće. Moramo gledati inteligentno, ne kretati očima i ne okretati ih tu i tamo, jer ne gleda oko, već duša – spoljašnja osoba to samo odražava.

Nećemo dozvoliti da nas naše misli poraze.

Ostanimo u stalnom svjedočenju svoje savjesti, ne klanjajmo koljena pred Baalom, braćo, ne dozvolimo da naše misli odvoje pobjedu nad nama, a još bolje, ugasimo suzama upaljene strijele zloga, pažnja, molitva, skrušenost i druga iscrpljenost tijela.

Taština, samovolja i sklonost ka zadovoljstvu, koji su na prvom mjestu, ne daju nam da živimo dobro, u miru, jednostavnosti i dobroti, da ljubazno prođemo kroz kratke i nekoliko dana ovog vijeka. Ko se brine i neprijatelji neka krivi sebe, a ne bližnjega. Ko hoće da ide pravim putem i dušom i telom dođe k sebi, neka ne brani svoje sklonosti - i tuge će prestati, i tuge ućutati, i divie životinje, prema Jovu, oni će se pomiriti s njim (Job 5:23).

Odnosimo se jedni prema drugima snishodljivo, druge ćemo pobijediti svojom spremnošću da se pokorimo, izlažući najveće oružje protiv đavola - riječ "oprosti".

Znate kakve strele đavo upućuje na nas izvana i iznutra, kako za našu opasnost i uništenje proizvodi laskave sugestije, strastvene pokrete, razorna zadovoljstva, zbunjenost, pometnju i tjeskobu srca, kako uzbuđuje i raspaljuje strasti, dodaje. , po uzoru na Kaldejce, ulje, smola, kudelja i grmlje u obliku nasilnih misli i pali plamen do četrdeset i devet lakata, prema onome što je rečeno (Dan. 3: 46-47). Pa ko će to pobeći? Ko se neće pokloniti zlatnom liku i pokloniti se koljena pred Baalom(Rim. 11:4)? ko će reći: Nećemo služiti vašim bogovima i nećemo se klanjati zlatnom kipu koji ste postavili.(Dan. 3:18)? Onaj ko se održava čistim, uz pomoć ispovesti gasi grešno osećanje, potpuno ga spaljuje, svaki put kada se ono rasplamsa u toku dana. Blažen je takav podvižnik, jer on, zajedno sa trojicom jevrejskih mladića, prima venac za ispovedanje i podvig.

Đavo nas zbunjuje šarmom zadovoljstva i mi ćemo početi da jačamo našu želju za budućim dobrobitima. Ona rasplamsava strast, a mi ćemo s poštovanjem poštovati racionalni princip naše duše, stvoren na sliku Božju, ili razmišljati o vatri Gehene, koja će zadesiti sve koji to čine; i generalno, bez obzira kako nas uhvate, bićemo oprezni.

Neuništivo se suprotstavi đavolskim mahinacijama, gaseći vatru strasti božanskim molitvama i zazivima. Pojava strasti je svojstvo naše prirode, ali naš posao je da ih otjeramo pri prvom upadu. Došao je neprijatelj i počinje da te pali - ti bježiš. Kada vam kušač prikaže neprikladan prizor, zatvorite oči svoje duše; kada omraženi ribar baci svoj mamac grijeha u vaše srce, odbacite mamac slasti; kada onaj koji je Evi šapnuo smrt na uši počne da vam govori nešto, začepite uši; kada vam ih, konačno, ovaj majstor, tvorac svijeta i dobavljač raznih mamaca, ponudi dok sjedite ili hodate, nemojte ih prihvatiti, jer ćete se tako vrtjeti kao vjetrokaz.

Napravite od sebe jak i zidinama grad

Dakle, ojačaj se, čedo, na sve strane, budi grad jak i zidom, budi bakarni zid i nepomičan kamen, da ostaneš nepokolebljiv, ma koliko puta te oluje pogodile.

Mali nemar, nemar, koji te iznenada uhvati i potčini, odmah te gurne u ponor grijeha.

Pazite da vaša srca nikada ne budu opterećena malodušnošću, opuštenošću i nepodobnim mislima, i da zbog toga vaše duše ne padnu i ne propadnu, već mladalačkim žarom dovrše ostatak svog kratkog i privremenog života, kako biste prešli iz ovaj život do sljedećeg vijeka hrabrim djelima, sa najslavnijim uspjesima i najpoštenijim vrlinama, da bi tamo od Boga nagrađivača primili neuvenuću krunu pravednosti.

Zbog činjenice da je svakom od nas dato pravi zivot, kao da je duša polje i na njemu moramo obavljati sve vrste duhovnog rada da bismo dobili zalihe hrane i hrane za budući život(jer će Gospod koji nas je stvorio to nesumnjivo zahtijevati od nas na Sudnjem danu), onda te molim i preklinjem: obradimo naše njive zajedno, prijateljski, podići ćemo devičansko tlo pobožnosti, nećemo ga sejati na trnju strasti, ali na oranicama očišćenim od svega grešnog raslinja, zalivat ćemo ga duhovnim kišama, odnosno suzama razbijenim Bogom, da mu duševne zvijeri ne naude, polje ćemo ograditi čvrstom ogradom. - straha Božijeg, obasjaćemo ga suncem i toplinom duhovne ljubavi, da bismo na kraju svoje duhovne ruke napunili snopovima i sabrali mnoštvo žita svetih Hristovih zapovesti. Zato, molim, svako od nas neka svojim divnim životom pokaže da je njegova njiva u dobrom stanju, plodna, cvjeta u zadah mirisa(Post 8:25; up. 2 Kor. 2:15-16) Gospodu.

Budimo razboriti kao što su naši očevi bili, da ne izgubimo ni jedan dan, ni jedan sat, nego da čvrsto i naporno radimo na čišćenju duše i odagnanju strasti, da održavamo uzvišeno razmišljanje o blagoslovima, da tražimo Boga sa svim našim srcima i kucamo na vrata.i da ne padnemo u očaj.

Uvijek budi jaka dok ne napustiš ovaj svijet

Ako duh nije pažljiv i ne čini sve umjereno i uredno, tada će biti u opasnosti da izgubi sve što je tako dobro stekao - od bogataša će odmah postati siromah i s visina slave pasti će pravo u sramotu. Zato te molim i molim, budi uvijek jak, dok ne napustiš ovaj svijet i ne odeš u onaj pouzdani svijet nedostupan lopovima.

Vrijeme leti i vuče nas prema kraju ovog prolaznog života. Kako je razumna osoba koja ne gubi vrijeme ravnodušnim životom i činjenjem đavolskih gadosti! Kako je razborit onaj koji svoj život provodi s pažnjom i koji ne dopušta da ga nemar zanese, već se, pripremajući se za smrt, neprestano napreže i svoje, i duhovne i fizičke, poslove iznosi čisto pred licem Svemogućeg. Bože! Kako je mudar onaj ko pogled svoje duše okrene prema planinama e , u nebo, koji, posmatrajući tamo, iako, doduše, neodređeno, ljepotu nebeskih prizora, sve svoje težnje prenosi u žeđ za tim samim, i koji, uzdižući se sa najvišim Silama, nakon toga više ništa ne smatra teškim sebe, ali i trpi uvrede, i poniženja, i patnje, glad, žeđ, hladnoću, vrućinu i valja se, po Svetom pismu, među braćom, kao sveti kamen (Zah. 9:16).

Tražimo i sanjamo naš prastari životni poredak, život u raju slasti iz kojeg smo prije bili protjerani zbog ludosti, ponavljamo i priznajemo drevno i očinsko prebivalište onih svetaca koji pošto su otišli u vojnoj opremi i kozjoj koži, cijeli svijet ih nije dostojan(Jevr. 11:37-38), napuštamo lažljivi svijet i idemo Bogu; gledamo u nebo i prepoznajemo razloge stvaranja i, gubeći sve, dominiramo svime.

Spasenje je velika stvar i vrijedna mnogo čuda. Ako se potpuno ne otuđimo od svijeta i ne počnemo živjeti na zemlji kao na nebu, onda, oprostite mi na mojoj gluposti i neznanju, nećemo vidjeti nebesku svjetlost. Iako je ova riječ teška i stroga, istinita je.

Prepodobni Teodor Studit.

Kreacije. Tom 1: Moralno i asketsko stvaralaštvo

Predgovor prvom tomu Dela svetog Teodora Studita

Čitaoci serijala „Potpuna zbirka dela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu“ pozivaju se na prvi tom Dela svetog Teodora Studita (peti tom serije), koji sadrži Kreacije su moralne i asketske. Ova djela svetog Teodora Studita (759–826) objavljena su nakon dva toma Djela svetog Vasilija Velikog (IV vijek). I nismo slučajno odabrali ovu narudžbu. Vidljivim „hronološkim skokom“ od četiri stoljeća, očuvan je duhovni i praktični kontinuitet – kako između djelovanja samih svetih otaca, tako i između epoha u kojima su živjeli. Sveti Vasilije je mnogo učinio za razvoj monaštva, dok je sveti Teodor Studit vratio istočnohrišćansko monaštvo na izvorne principe društvenog života, odnosno na put koji je postavio Sveti Vasilije Veliki. Stoga se i Sveti Vasilije i Sveti Teodor nazivaju zakonodavcima za monahe 1
Cm.: Sidorov A. I. Sveti Vasilije Veliki. Život, crkvena služba i stvaralaštvo // Sv. Vasilija Velikog. Kreacije. M., 2008. T. 1. P. 38. Uporedi: Rev. Teodor „postaje zakonodavac, postavljajući monasima bogomdane zapovesti koje je primio od Boga“ (Prepodobni Teodor Studit.Život 2, 21 // Prepodobni Teodor Studit. Djela: U 3 toma T. 1. M.: Sibirska Blagozvonnica, 2010. (Cjelokupni zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prevodu; tom 5, 6, 7). P. 184 (u daljem tekstu Rev. Teodor Studit. Kreacije).

Monah Teodor je bio vatreni obožavalac i pažljiv čitalac dela Svetog Vasilija 2
Cm.: Rev. Teodor Studit.Život 1, 13 // Ibid. P. 117.

Pokušao sam da prevedem njihove pozicije praktičan život njihovih manastira. Ukupno - prema proračunima J. Leroya - Sveti Teodor spominje Svetog Vasilija u svojim djelima 78 puta. 3
Od toga 39 puta u pismima, 32 puta u 395 katekumena, 3 puta u “Antireticima”, 1 put u “Pobijanju zlih pesama”, 1 put u Pogrebnoj propovedi Platonu, 1 put u epigramima i 1 put u “Testamentu” .”

Tako se u I. knjizi „Velikih objava” nalaze 6 puta citati i aluzije iz „Dugih pravila” i Prologa za njih, „Reči podvižnika”, Razgovori o rečima "Pazi na sebe." Knjiga II sadrži 13 citata i aluzija iz sv. Vasilij: iz Duga, Kratka, Moralna pravila i „Monaška pravila“. Knjiga III je siromašna referencama na sv. Vasilij. Ovdje postoji samo neidentificirani citat, kao i referenca na “pokore” sv. Vasilij. Cm.: Leroy J. L"influence de saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgija. P. 491–498.

. Uticaj svetog Vasilija na svetog Teodora očituje se prvenstveno u definisanju suštine monaštva kao „ugodnog Bogu“, nemilosrdnog „života po zapovestima Gospodnjim“. U liku svetog Teodora i studitskog predanja došlo je do oživljavanja principa asketskog nasleđa svetog Vasilija u Vizantiji u VIII–IX veku. 4
Cm.: Sokolov I. I. Prepodobnog Teodora Studita, njegovu crkveno-društvenu i teološko-književnu djelatnost. Istorijska skica // Rev. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. str. 73.

Kao što se vidi iz literature o Svetom Teodoru, on je postao opštepriznati autoritet vizantijskog monaštva svog doba: Sveti „Teodor u 9. veku. bio je... primer strogog monaškog života... Njegov uticaj na istorijske puteve monaštva pokazao se podjednako značajnim. Izdržavši teške progone ikonoklastičkog perioda, vizantijsko monaštvo je steklo slavu mučeništva, a u pravoslavnim krugovima njegov autoritet je često bio mnogo veći od autoriteta kolebljivog sveštenstva. 5
Prot. John Meyendorf. Vizantijska teologija. Minsk, 2001. str. 80.

Pravoslavno monaštvo tog vremena, pored obavljanja svoje uobičajene asketske službe, aktivno se borilo, kao iu prethodnim epohama trojičnih i hristoloških sporova, za acrivia na polju dogme i moralne i kanonske discipline u Crkvi i društvu. 6
Prema istoričaru Ruske crkve, „monasi su bili veoma važni u verskom životu Vizantije. Bili su revni čuvari pravoslavne vere, snažni branioci crkvenog učenja. Njihov princip je bio strogo pridržavanje hrišćanskih dogmi (? ???????? ??? ????????)… i crkveni kanoni (? ???????? ??? ???????)… Zbog toga su monasi jednako oštro protestirali protiv kršenja crkvenih pravila, ma od koga dolazila, od kraljeva ili podanika.” (Sokolov I.I. Stanje monaštva u vizantijskoj crkvi od sredine 9. do početka 13. veka (842-1204). Sankt Peterburg, 2003. str. 397).

Sam monah Teodor je suzbijao koliko je mogao želju nekih vizantijskih careva da potčine Crkvu, branio je tradicionalnu ideju "simfonije", koja pretpostavlja nezavisnost i skladan suživot crkvene i svjetovne vlasti. Stoga ne čudi što je sveti otac zbog svog suštinski strogog položaja bio tri puta proteran iz svojih manastira: 796–797, 809–811 i 815–820; ukupno je proveo najmanje deset godina u izgnanstvu. Međutim, ovako buran i buran život nije sprečio svetog Teodora da postane veliki reformator savremenog vizantijskog monaštva i plodan asketski pisac.

Na poziv carice Irine 799. godine, monasi Teodor i Platon, zajedno sa značajnim dijelom braće manastira Sakudion, nastanili su se u do tada napola zapuštenom Studitskom manastiru u Carigradu. Njihovim izgledom, manastir je postao važan centar monaškog života prestonice. 7
3 Ovdje je posebno živio sv. Simeona Prepodobnog - učitelj vlč. Simeon Novi Bogoslov (949-1022), kao i sam Simeon Novi Bogoslov, mada ne zadugo.

Njemački izdavač pisama svetog Teodora Georgios Fatouros s pravom naziva prvih deset godina studijskog perioda „najproduktivnijim i najsrećnijim godinama njegovog života“. 8
Citat Autor: Kazhdan A.P. Istorija vizantijske književnosti (650–850). Sankt Peterburg, 2002. str. 308.

Monah Teodor je umro 11/24 novembra 826. godine na ostrvu Prinkipo u Mramornom moru, gde je i sahranjen. Nakon smrti cara Teofila 843. godine i okončanja ikonoboračkog progona, mošti svetog Teodora su 26. januara / 8. februara 845. godine svečano prenete u Studijski manastir u Konstantinopolju i položene u grob njegovog strica, sv. Platon, zajedno sa moštima njegovog brata, svetog Josifa, arhiepiskopa Soluna. Od tada Crkva na današnji dan slavi prenos časnih moštiju svetog Teodora, kao i uspomenu na njegovog brata, arhiepiskopa Josipa (umro 830. godine). Nakon smrti svetog Teodora, Studitski manastir je imao dugo i bogata istorija njegovog postojanja 9
Cm.: Mansvetov I. Studijski manastir i njegova crkva i pravila službe // TSORP. Book 3. M., 1884. Prema drugom autoru, „za sve vreme svog postojanja, od vremena svog osnivanja do pada Carigrada, uživao je izuzetnu slavu i blagodeti za velike usluge koje su činili njegovi zaista „nespavani“ i neustrašivi monasi. kako državi tako i Crkvi posebno. Studit manastir se obično nazivao „čuvenom i slavnom školom vrline” (Manastir Studio u ime Sv. Jovana Krstitelja (danas „Emir-Akhor”) u Carigradu. Odesa: ur. jeromon. Antun u korist sv. Ruski Ilijevski manastir na Atosu, 1886. Sa 6–7).

1204. godine, prilikom osvajanja Carigrada od strane krstaša, manastir je teško oštećen, a nakon zauzimanja grada od strane Turaka 1453. godine, manastir je pretvoren u štalu jednog od turskih vojskovođa i napušten; Od 18. vijeka u njemu je osnovan muslimanski “manastir” derviša – lutajućih hodočasnika. Godine 1909., uz dozvolu turskih vlasti, arheolozi Ruskog arheološkog instituta u Carigradu, pod rukovodstvom vizantologa F. I. Uspenskog, izvršili su ovdje iskopavanja, jer su „još sredinom 19. vijeka. A. N. Muravjov je skrenuo pažnju na činjenicu da se u blizini zida desnog broda bazilike „postoji nepoznata grobnica, možda nekog od velikih Studita ili obnovitelja Cezara“. Isti autor dalje navodi da se u Studitskoj bazilici nalazi „još jedna ogromna mermerna ploča, sa dva isklesana krsta, koja je sada naslonjena na zid unutar džamije i, kako su nam rekli derviši, izvađena je iz sredine crkve. platformu kada su na vrhu podigli pod za svoje lude plesove. Sedam grobnica je bilo pokriveno ovom daskom." Postavivši pitanje: „Ko su ovi besmrtni pokojnici, nad kojima bjesomučna noga derviša sada pleše unutar nekadašnjeg hrama Preteče, kao što mu je nekad izbezumljena Irodijada plesala za glavu?“ – A. N. Muravjov je iznio hrabru pretpostavku, iznoseći ideju da bi ovdje mogao biti sahranjen „sam blaženi Teodor, ili himnopisac Josif, ili Patrik Studius“. Nekoliko decenija kasnije, nagađanje A.N. Muravjova je briljantno potvrđeno. 1909. godine, tokom iskopavanja koje su izvršili radnici instituta u istočnom dijelu desnog broda bazilike, otkriveni su mermerni grobovi igumana Studitskog manastira, au grobnicama - ostaci igumana obučenih u crne monaške haljine. ; Među njima su bile i mošti svetog Teodora Studita. Pronađena je i kripta u kojoj su bile pohranjene kosti običnih stanovnika manastira.” 10
Archim. Avgustin (Nikitin). Studijski manastir i drevna Rusija // Alfa i Omega. br. 2 (55) 2009. str. 373–374.

Jedinstvenost svetog Teodora otkriva se u svestranosti njegovih talenata i aktivnosti. Crkveni i književni talenat svetog oca očitovao se, posebno, u stvaranju mnogih djela, uključujući "Djela" - "Velika" (tri knjige ili dijela) i "Mala". O postojanju ovih djela nas već izvještava drevni Život iz 9. stoljeća. 11
Cm.: Rev. Teodor Studit.Život 1, 37; 2, 23 // Rev. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. P. 130, 185. Neki od katekumena su „već imali natpis o danu izrečenog, a ostali su klasifikovani, naslovljeni rečima preuzetim iz njihovog učenja, i spojeni u jednu knjigu malih učenja i tri knjige. velikih učenja; ovaj posao je uradila ista osoba... (Naukratije ili Nikola Studit [učenici sv. Teodora])” (Ishchenko D.S. Katehetsko učenje Teodora Studita u Bizantu i među Slavenima // Bizantska privremena knjiga. M., 1979. T. 40. P. 161).

U savremenoj patološkoj nauci preovlađuje mišljenje da je „Mala objava“ nastala nakon treće knjige „Velike objave“, odnosno 815–820. 12
Cm.: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. (u daljem tekstu TSGC). R. 26.

Stoga su urednici smatrali da je potrebno promijeniti redoslijed djela usvojen u predrevolucionarnom izdanju „Dela svetog Teodora Studita u ruskom prevodu“ (U 2 toma. Sankt Peterburg, 1906–1908. U daljem tekstu - TFS ) i, vodeći se hronološkim redom, najprije ponudi čitaocima tri knjige (dio) „Velike objave“. „Katehetsko učenje Teodora Studita uživalo je široku slavu i autoritet u Vizantiji i šire... Ovo se posebno odnosi na Mali katihizis... Veliki katihizis je bio manje rasprostranjen... Grčke kopije Velikog katihizisa su rijetke. U rukopisima su obično pomešana učenja „Velikih” i „Malih katekizama”. Samo u nekoliko primjeraka Veliki katekizam je predstavljen u svom čistom obliku. Prema J. Leroyu, prva knjiga „Velikog katihizisa“, koja sadrži 87 učenja, poznata je samo na jednom spisku - u rukopisu br. 111 iz biblioteke manastira Svetog Jovana Evanđeliste na Patmosu (XI vek) ; druga knjiga, koja se sastoji od 124 učenja, postoji u dva lista - u istom rukopisu Patmosa, kao i u bakalara. Baroccianus br. 130 Bodleianska biblioteka (Oxford) (12. vek); treća knjiga, koja obuhvata 40 učenja, predstavljena je u dva primerka - rukopis Patmosa br. 112 (XI vek) i rukopis br. E 101 sup. iz Ambrozijeve biblioteke (Milano) (XII vek). Dakle, ne postoji grčka kopija koja pokriva sve tri knjige, a samo Patmos rukopis br. 111 sadrži prvu i drugu knjigu zajedno." 13
Ishchenko D. S. Katehetsko učenje Teodora Studita u Vizantiji i kod Slovena. P. 157.

U vreme objavljivanja TFS-a početkom 20. veka, „od tri dela ovog spomenika, samo je drugi poznat u štampi - u izdanju A. I. Papadopoulo-Keramevsa... Ova publikacija je bila osnova za [predrevolucionarni] prijevod drugog dijela “Velike objave”. Što se tiče prvog dela Velikog katekizma, od njega [do tada] je J. Gozza-Luzi objavio samo neke katekumene (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), štaviše. bez pravilnog reda i sistema i bez odgovarajućeg kritičkog stava. U takvim uslovima uredništvo [TFS] smatralo je potrebnim da se okrene rukopisnoj tradiciji spomenika. Uz pomoć ruskog Pantelejmonskog manastira na Atosu, urednici su dobili na raspolaganje primerak prvog dela „Velike objave“, prepisanog iz samog [Patmosa br. 111 iz 10. veka] rukopisa koji je A. I. Papadopulo-Keramevs korišćen pri objavljivanju drugog dela ove tvorevine... Prvi deo "Velikog katekumena" ovde je sačuvan u celini (87 učenja), sa izuzetkom katekumena prvog, od kojih je dostupan samo kraj. u rukopisu... Ali urednici su uspjeli pronaći potpuni tekst ovog katekumena u izdanju Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905), rađenom prema šifri Paris., 891. Tako su u izdanju [TFS] i prvi i drugi dio “Velike objave” objavljeni u cijelosti (87 + 124), u eventualno ispravnom prijevodu njihov cijeli grčki tekst, a ne u obliku odlomaka iz katekumena , kao što je urađeno u četvrtom tomu Ruske filokalije (M., 1889)" 14
Djela svetog Teodora Studita u ruskom prijevodu. T. 1. Sankt Peterburg, 1907. P. VII.

U parafraznom prijevodu sv. Teofana Zattvornika. Također u predrevolucionarnom izdanju TFS-a, u drugom tomu, objavljenom 1908. godine, objavljen je treći dio “Velike objave”. Prema tvrdnjama izdavača, “prevod ovog dijela “Velike objave”, koji još nije objavljen u originalu u cijelosti i kompletnom sastavu, izveden je iz grčkog rukopisnog kodeksa [Patmos br. 112]... Ali od Patmos Codex ne sadrži kompletan sastav “Velike najave” , tada su nedostajuća saopštenja njegovog trećeg dela prevedena iz njihovog štampanog teksta koji je objavio Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905. (u daljem tekstu NPB).

Štaviše, odgovarajuće stranice su naznačene na marginama ruskog prevoda grčki original. Konačno, jedan katihumen (46.) preveden je iz rukopisa (XVII vek) iz biblioteke ruskog Pantelejmonovog manastira na Svetoj Gori (br. DLXV).“ 16
Djela svetog Teodora Studita u ruskom prijevodu. T. 2. Sankt Peterburg, 1908. P. III.

Predrevolucionarni tekst prijevoda TFS-a bio je opremljen numeracijom stupaca Minove “Patrologije” i dvije druge publikacije, prema kojima je napravljen prijevod dva života i tri dijela “Velike objave”. 17
Min. brojevi kolona dati su u uglastim zagradama: […]. Prijevod drugog dijela „Velike najave“ je dat sa naznakama brojeva stranica (u TFS-u i našem izdanju oni su navedeni u uglastim zagradama<…>) prema publikaciji A. I. Papadopoulo-Keramevsa (Sankt Peterburg, 1906), koja je imala 931 stranicu. Međutim, urednici naše serije, koji nisu imali ovo izdanje, ali su imali izdanje iz 1904. godine, sa 410 stranica (kolona) grčkog teksta, morali su naznačiti i stranice za ovo izdanje (prikazano u zagradama (...) ). U našem izdanju, u napomenama, delovi „Velike objave“ označeni su velikim latiničnim brojem (I, II, III, redom), a zatim sledi broj saopštenja. U citiranom djelu I. I. Sokolova, u referencama na II dio “Velike objave” nije naveden broj saopštenja, već je broj stranice dat u uglastim zagradama.<…>prema izdanju Papadopoulo-Keramevsa iz 1906. U Sokolovljevom članku navode se reference na „Veliku objavu” sa naznačenim stranicama ovog toma. Reference na “Malo saopštenje” date su na stranicama grčko-latinskog teksta Emmanuela Auvraya iz 1891. godine, naznačenog u 1. tomu TFS-a. U sljedećem, drugom tomu djela sv. Theodore i oni će biti reprodukovani. U referencama na pisma vlč. Teodora, numeracija je data prema njemačkom izdanju Georgiosa Fatourosa, prema kojem je objavljivanje pisama sv. Teodora u trećem tomu njegovih Dela u našoj seriji.

Tri dijela "Velike objave" su zbirka propovijedi sv. Teodora 18
Za razliku od “Male najave”, koja je skraćenica kratkih propovijedi izrečenih bez pripreme, “Velika najava” je pripremljeno i pisano djelo (vidi: Rev. Teodor Studit.Život 2, 23 // Rev. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. str. 185).

Za bratiju njegovog manastira (ređe čitati u njegovom odsustvu od nekoga kome je ovo povereno - str. 236, ili za druge manastire - str. 239).

Monah Teodor je propovedao svojim monasima tri puta nedeljno 19
Cm.: Rev. Teodor Studit.Život 2, 13. Ponekad je smanjivao učestalost svojih propovijedi: bilo zbog vlastite bolesti, bilo zbog dobrog i plodonosnog duhovnog napretka svoje publike. Prema Lerojevim proračunima, koje citira R. Holia, trebalo je da ostane najmanje 1.500 najava; sačuvana “Velika najava” i “Mala navještenja” čine samo 26% prvobitnog broja katekumenskih učenja (Čolij R. Theodore Studite. Naređenje svetosti. Oxford, 2002. str. 69).

Osim toga, vodio je i svakodnevne razgovore sa braćom o asketskom životu (vidjeti: Velika objava II, 18). Prema zapadnom istraživaču Ireneju Okseru (I. Hausherr) 20
Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. R. 76–86.

Ko je napisao članak o datiranju Velikog Blagovijesti, učenja su napisana prije početka ikonoklastičkog progona cara Lava V 813-815. Na to ukazuje, prvo, odsustvo bilo kakvih doktrinarnih tema o zaštiti svetih ikona (Isto, str. 85). Drugo, u „Velikoj objavi“ monah Teodor se često obraća svojim monasima rečima: „Očevi, braćo i deco“. U „Malom obaveštenju“, napisanom neposredno pre smrti sv. Teodora, kada posle progonstva 815–820. godine gotovo više nije živeo u Studitskom manastiru, porušenom od ikonoboraca, nema tog obraćanja, već samo „očevi i braćo.” Pod „decom“ se mogu razumeti i deca koja su bila u Studitskom manastiru, pošto je ovde monah Teodor osnovao monašku školu, i monasi iskušenici, koje monah Teodor verbalno razlikuje u svojim propovedima od iskusnih i zrelih monaha (Isto. R. 76). Treće, u „Malom oglasu“ br. 33 pominje se dan sećanja na „blaženog Platona“, odnosno već preminulog prepodobnog Platona, igumana Sakudiona, strica prepodobnog Teodora. Samu riječ „blaženi“, kako je uvjerljivo pokazao I. Oser (Ibid. R. 77–78), Teodor Studit upotrebljava po pravilu u odnosu na mrtve. U “Velikoj objavi” ne nalazimo takvo ime u odnosu na monaha Platona, stoga su nastali prije 4. aprila 814. godine - datuma smrti monaha Platona. Tada monah Teodor nije vršio svoje najave u prestonici, osim u razmacima između prognanika, odnosno 797-809. i 811-814. U tri dela „Velike objave“ (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) spominje se boravak u gradu, što u slučaju Teodora i njegovih monaha mogao je biti samo Carigrad, u kojem se nalazio Studijski manastir (Ibid. R. 78–79). Ali u „Maloj objavi“ praktično se ne pominje prisustvo u gradu, već se, naprotiv, u 84. katehizmu pominje o preseljenju Svetog Teodora iz grada na pusta mjesta. Prema I. Auxerreu, nakon 820. godine studitski monasi, kada im je oduzeta monaška imovina, živjeli su svaki samo od svojih sredstava (Ibid. R. 79–80) 21
Vidite 83. najavu „Male objave“ za pominjanje četvorogodišnjeg prestanka monaškog rada.

Naprotiv, u I i II knjizi „Velike najave“ mogu se videti redovne reference i detaljni opisi monaškog rada, pre svega fizičkog, kojim se monasi studiti bave na zemljištu u vlasništvu manastira. U Knjizi III retki su spomeni takvog rada i uopšte raznih monaških profesija (Velika objava III, 17, 25, 26, 29, 39). Međutim, u 18. najavi postoji gotovo eshatološki poziv na rastanak sa monaškom ikonomijom, što bi u ustima monaha Teodora moglo značiti pripremu bratije za predstojeći progon cara Lava V za njihovo poštovanje ikona na uoči 815. Sve ovo potvrđuje generalni pregled Mišljenje J. Leroya o datiranju pojedinih dijelova “Velike objave”.

Prvi dio “Velike objave”, koji se sastoji od 87 najava, prema francuskom istraživaču J. Leroyu, izrečen je 797–803. 22
Vidi: TSGC. R. 26; R. Holy pripisuje drugačije datiranje Leroyu: 795–799/800. (Čolij R. str. 68).

Odnosno, bila je namijenjena braći manastira Sakkudion, a od 798-799 - i braći Studitskog manastira 23
Prvi pomen monaškog života u Carigradu, odnosno u Studijanskom manastiru, nalazi se u 36. katihumenatu, a o drugom „mihijanskom“ progonu se pominje u 47.

Glavne teme knjige tiču ​​se duhovnog savršenstva, strukture svakodnevnog monaškog života, vrlina i iskušenja itd. Sveti Teodor je teoretičar i praktičar cenobitskog oblika monaštva. 24
Prema vlč. John Meyendorf, vlč. Teodor je „od monaha Studitskog manastira stvorio strogo organizovanu liturgijsku i neumorno radnu zajednicu, po najboljim zajedničkim tradicijama, još od Vasilija i Pahomija“ (Prot. John Meyendorf. Vizantijska teologija. str. 81).

Karakterizacija svetog Teodora kao bogoslova, koji više pripada praktičnom, a ne kontemplativnom pravcu, može se naći u delima svetog Teofana Pustitnika, koji je preveo katekumene svetog Teodora za IV tom Filokalije: „... za monahe su sva ova učenja blago... Sv. Teodor se skoro nikada ne penje u visine, već obilazi manastir. za svaku sitnicu daje lekciju da je produhovljuje..." 25
Sv. Teofan Samotnjak. Kreacije. Zbirke pisama. Vol. 1. M., 1898. P. 84; Tamo. Vol. 7. 1901. P. 213.

Drugi dio "Velike objave", koji uključuje 124 razgovora, prema J. Leroyu, sastavljen je i dostavljen 804-808. 26
Vidi: TSGC. R. 26. R. Holy pripisuje drugačije datiranje Leroyu: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. str. 68).

Razgovori 3–6 govore o međusobnim neprijateljstvima „sa braćom“, to jest sa istovernicima koji su „proglasili drugog cara“. Reč je o događajima od 18. jula - 8. septembra 803. godine, kada je nesrećni uzurpator Turčin Vardan prebacio trupe u prestonicu, ali je nakon neuspešne osmodnevne opsade Hrisopolja bio primoran da se preda Nikiforu I. 27
Vidi: Oksfordski rječnik Vizantije (u daljem tekstu ODB). New York - Oxford, 1991. P. 255.

Neka pominjanja u najavama ovog dela unose izvesnu jasnoću. U “Velikoj objavi” (II, 57) sveti Teodor govori o zatvoru 28
Ova objava se, prema I. Oseru, teško može pripisati 797. godini, kada je vlč. Teodor je bio u manastiru Sakudion, pošto se ovde pominju nebeski zaštitnici i ovog manastira i manastira Studita, što ukazuje na kasniji, carigradski period. Malo je vjerovatno da možemo govoriti o zaključku 811, budući da vlč. Teodor govori o brzom oslobođenju. Shodno tome, možemo govoriti o hapšenju 24 dana nakon smrti sv. Tarasije, patrijarh carigradski, 25. februara 806. godine, kako se navodi u Pogrebnoj besedi Platonu, 34-35. U Katehumenu II, 59, koji je pismo bratije podređenog manastira „Tri kapije“, mi pričamo o tome o istim događajima - izlazak iz zatvora, te vrućine i početak ljeta su naznačeni. Godine 811. Rev. Teodor je pušten u jesen, a 797. godine nije imao pod svojom kontrolom gore pomenuti manastir. Cm.: HausherrI. Date de la Grande Catechese. R. 82–83.

I. Auxerre datira najavu 80-ih godina u jesen 811. i smatra je prvim učenjem koje je izrekao monah Teodor nakon povratka iz svog drugog izgnanstva (809–811), što, međutim, donekle narušava pomenutu hronologiju J. Leroya. . I. Auxerre je sklon da 86. objavu pripiše proljeću 812. godine, budući da je ovdje riječ o pomirenju (tj. prestanku progona), te o mnoštvu monaha (što prije ukazuje na drugi „mičijanski“ progon nego na prvi), te o proljetnim poljskim radovima, koji su se mogli izvoditi tek sljedeće godine nakon jesenjeg povratka. Objava 106 I. Auxerrea datira iz ljeta 808. godine. Saopštenje 109 – istovremeno. Prvi progon se ovdje spominje kao da se dogodio u prošlosti. Najava 111 je poruka iz drugog egzila, a možda i na njegovom početku. 112. ukazuje na procvat studijanske monaške zajednice i na potrebu posjećivanja drugih manastira, pa je vrijeme njenog pisanja moglo biti vrlo široko (799–814). Katehumen 116 napisan je prije 814. godine, budući da je Platon („naš zajednički otac“) još živ. 118. govori o imenovanju vlč. Teodor kao njegov zamjenik Kalogir 29
Ovako Auxerre ima tendenciju da prevede; u tekstu TFS-a - jednostavno "starac", bez navođenja imena.

U 121. spominje se rat sa Arapima, a Auxerre pretpostavlja da se pominjanje odnosi na događaje iz 797. godine - odlazak iz Sakkudiona. (Hausherr I. R. 84–85) 30
Međutim, vrijedi se ne složiti s ovim, budući da su događaji opisani u sadašnjem vremenu i, najvjerovatnije, upućuju na arapsku ekspediciju iz 806. godine, kada je kalif Harun al-Rashid uzeo Heraklija i Tijanu.

Auxerre datira 123. saopštenje u jesen 811–814. godine, jer kaže da su braća u više navrata trpela zatvorske kazne, odnosno dva (prva i druga) prognanika (Ibid. R. 85). Treći dio, koji se sastoji od 46 katekumena, prema Leroyu, izrečen je 811–813. 31
Vidi: TSGC. R. 26; R. Holy pripisuje drugačije datiranje Leroyu: 812–813/814. (Čoli R. str. 68).

Dela svetog Teodora, uključujući i njegove „Katehizme“, bila su veoma poznata u Rusiji i „dugo su bila uključena u razne zbirke duhovne i poučne prirode“. 32
Archim. Avgustin (Nikitin). Manastir Studii i drevna Rusija. P. 374.

Štaviše, I i III knjige nisu prevedene od strane Slovena, ali knjiga II postoji 33
Cm.: IshchenkoD. WITH. Katehetsko učenje Teodora Studita u Vizantiji i kod Slovena. P. 162.

U 18 ruskih kopija XIV-XVII vijeka i sadrži 124 učenja 34
U 16. veku ova učenja su uvrštena u novembarsku knjigu Makarijevljeva Četiri Menaiona, koju je objavila na slavenskom jeziku 1897. godine od strane Arheografske komisije koju je uredio V. Vasiljevski u Novembarskom Menaionu 11. novembra.

Uspomena na svetog Teodora bila je poštovana i gradnjom hrama. U Moskvi u Nikitskoj ulici nalazi se poznata kamena crkva u ime Svetog Teodora Studita, osnovana u 15. veku u čast oslobođenja Rusije od tatarsko-mongolskog jarma kao rezultat čuvenog stajanja na reka Ugra. Povlačenje kana Ahmata iz Ugre palo je na dan sećanja na monaha Teodora Studita - 11/24 novembra 1480. godine. Patrijarh Filaret, otac prvog ruskog cara iz dinastije Romanovih, obnovio je ovu kamenu crkvu u čast Svetog Teodora Studita 1624–1626, nakon završetka Smutnog vremena. Kasnije je u njoj kršten veliki ruski komandant A.V. Suvorov, koji je živeo u blizini, a zatim pevao u horu. Mislim da treba da se složimo sa sledećom karakterizacijom koja je data ovom svetitelju i njegovim „Delima“: „Preosvećeni Teodor Studit je jedan od najvećih podvižnika i učitelja pravoslavnog monaštva. Plod njegove asketske revnosti bila su brojna učenja. koji do danas nisu izgubili svoj vodeći značaj u spasenju kršćanina.” 35
Jeromonah Tihon Zajcev. Monah Teodor Studit je učitelj monaštva. Cand. diss. u teologiji. Sergijev Posad, 1995. str. 2.

Ova publikacija je pripremljena prema TFS, najnaprednijoj i najkompletnijoj od predrevolucionarnih domaćih publikacija 36
Prema modernom stranom istraživaču Romanu Kholiji, ova predrevolucionarna publikacija jedini je potpuni prijevod djela sv. Teodora Studita na savremene jezike („... kompletan prevod dela sv. Teodora napravljen je u Rusiji“ - Čolij R. Theodore Studite. Naređenje svetosti. R. 6). Kreacije Rev. Theodore Studite, izlazi od 90-ih godina. XX vijek u raznim pravoslavnim izdavačkim kućama u Rusiji ne postoji ništa drugo do reizdanje najsavršenijih predrevolucionarnih domaćih izdanja ovog svetog oca.

Pri radu na njemu koristili smo i: edition Francuski prevod I dio “Velike objave” svetog Teodora Studita 37
Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Izdanje grčkog teksta dijela I i III "Velikog katekumena", koji je objavio Josephus Cozza-Luzzi u svesci IX serije "Nova biblioteka Svetih Otaca" kardinala Angela Maia 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888.

; kao i domaće izdanje teksta grčkog primarnog izvora II dela „Velike objave”: „Veliki katekizam svetog Teodora Studita” (drugi deo, Sankt Peterburg, 1904.) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 u 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Urednik: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Velika četvrta Menaion, sakupio sveruski mitropolit Makarije. Novembar, dan 11. Sedmo izdanje. Aplikacija. Sankt Peterburg: štamparija Kirshbaum, 1904 (u daljem tekstu PC).

Prilikom rada na ovoj publikaciji, naučni urednik serije, P.K. Dobrotsvetov, provjerio je prijevod TFS-a sa verzijama gore navedenih publikacija. Ukazao je na najvažnije nedostatke. Određeni fragmenti teksta pronađeni u NPB-u koji su nedostajali u TFS-u prevedeni su i umetnuti u tekst ili bilješke. Kvalitet TFS prijevoda općenito je prepoznat kao vrlo visok, međutim, ima i mnogo netačnosti. Na primjer, „statut o zajedničkoj patnji“ u TFS-u je bio statut „javne patnje“ (str. 276); umesto „plačimo da se smejemo večnim blaženim smehom“ bilo je „plačimo da bismo se smejali večnim blaženim plačem“ (str. 451); umesto svetog Antonija, pogrešno je naveden sveti Atanasije (str. 455); konj koji “prelijepo hoda” u TFS-u se naziva “koračanje” (str. 473); umjesto „Lot koji je bio buntovnik sa svojim kćerima“ u TFS nalazimo „Lot koji je bio prisutan sa svojim kćerima“ (str. 489); „manastir Sv. Dalmata" je postao "dalmatinski samostan", odnosno moglo bi se pogrešno zaključiti da se samostan nalazio na području Dalmacije (str. 615); „bogolik“ – „obožan“ (str. 732), „neuništivi stan“ – „večni stan“ (str. 783), itd. Kao rezultat naučnog uređivanja, mnoge nove biblijske reference pojavile su se u tekstu TFS. Osim toga, neki zastarjeli izrazi su zamijenjeni, a pravopis je usklađen sa važećim standardima ruskog jezika. Međutim, iz poštovanja prema predrevolucionarnom prijevodu, urednici su smatrali potrebnim da zamijenjene riječi i izraze smjeste u napomene na stranicama. Tekst novog izdanja, shodno tome, opremljen je novim napomenama i komentarima. Komentari kanonske prirode pripadaju nastavniku Moskovske bogoslovske akademije, svešteniku Aleksandru Zadornovu.

Objavljivanju „Velike Blagovesti“ sv. Teodora prethodi uvodni članak poznatog ruskog vizantologa, profesora, doktora crkvene istorije I. I. Sokolova (1865–1939) „Sv. Teodor Studit, njegov crkveno-društveni i teološko-književne aktivnosti. Istorijska skica" 40
Cm.: Rev. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. str. 17-106.

; isti je članak poslužio kao predgovor prvom tomu TFS-a (Sankt Peterburg, 1907). Biografije svetog Teodora su takođe preuzete iz TFS u naše izdanje - Žitije 1 (Vita A) Teodora Dafnopatosa, autora prve polovine 10. veka, i Žitije 2 (Vita B) 41
Cm.: Rev. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. str. 107–169; 170–216. Život 2 monaha Mihaila je stariji, a Život 1 noviji. Numeracija Žitija (1 i 2) je sljedeća jer je u moderno doba prvo objavljeno žitije koje je napisao Teodor Dafnopatos (Život 1), a potom i žitije monaha Mihaila (Život 2).

Monah Michael 42
Mihailo je bio monah Studitskog manastira i napisao je svoje Žitije oko 868. godine.

Kome neki rukopisi pripisuju život 1 43
Cm.: Latyshev V.Život vlč. Teodor Studit u Münchenu Rukopis br. 467 // Byzantine Temporary. T. 21. Br. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. P. 222. Život 1 objavio je Sirmond 1696. godine, a Život 2 objavio je Angelo Mai 1853. u Novoj patrum bibliotheca. T. 6. Oba života su zatim ponovo objavljena u Minovoj „Patrologiji“ (PG. T. 99. Kol. 113–232; 233–328).

Ruski prijevod ovih života za objavljivanje TFS-a napravljen je iz “Patrologije” J.-P. Minya. Osim toga, naša publikacija pruža prijevod fragmenta iz Života 3 (Vita C), koji je na grčkom objavio predrevolucionarni vizantijski istraživač V. Latyshev 44
Latyshev V.Život vlč. Theodora Studite. str. 222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. br. 520 // Bizantska privremena knjiga. T. 21. Br. 3–4. str. 255–340. Kao što je V. Latyshev pokazao u svom članku, Život 3 se u velikoj mjeri poklapa sa životima 1 i 2, međutim, između njih postoje određena neslaganja. Najopširnija je priča o viziji sv. Hilarion (vidi: Latyshev V.Život vlč. Theodora Studite. str. 252–253).

; ovaj fragment - priča o viziji prepodobnog Ilariona Novog o izlasku duše prepodobnog Teodora pri njegovoj smrti (vidi str. 217 ovog izdanja) - nije bio u Žitiju 1 i 2. 45
U ruskoj Velikoj četiri spomenice sv. Makarije, mitropolit moskovski, slovenski prevod žitija sv. Teodora je napravljena upravo iz izdanja Života 3, a ne iz Života 1 ili 2 (vidi: Latyshev V.Život vlč. Theodora Studite. str. 225).

Na kraju sveske nalazi se indeks citata iz Svetog Pisma prema „Velikoj Blagovesti“ svetog Teodora Studita, kao i predmetni, geografski i nazivni indeksi (radio službenik CSC“ Orthodox Encyclopedia"od sveštenika Dimitrija Artemkina) i spisak skraćenica.

stranice: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 520 5 5 5 5 6 5 5 0 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Život i djela svetog Teodora Studita

Monah Teodor je rođen 759. godine od bogatih i pobožnih roditelja. Njegov otac je bio blizak dvoru, ali sa početkom ikonoboračke jeresi, njegovi roditelji su napustili svet i prihvatili monaštvo. Monah Teodor je odgajan u književnom učenju i, prema rečima svetog Dimitrija Rostovskog, „proučavao je mudrost helenista, postao je divan retoričar i filosof, i raspravljao se sa zlim o pobožnoj veri“. Visokopreosvećeni Filaret piše, pozivajući se na svedočanstvo samog svetitelja, da je Teodor bio oženjen, ali da su se sa 22 godine sa suprugom Anom „posvetili monaškom životu“. Monah i njegov stric, monah Platon, povukli su se u Sakkuden (ili Sakkudion), zabačeno mesto u blizini Carigrada, gde je osnovan manastir, u kome se strogo podvizavao, proučavajući Sveto pismo, dela Svetih Otaca, a posebno djela svetog Vasilija Velikog. Monah Teodor, „odgajan u blagosti i miru“, predavao se velikom fizičkom radu u manastiru, nije prezirao ni jedan nizak rad, i svima je bio sluga. Osim toga, marljivo se bavio ispovijedanjem i otkrivanjem svojih djela i misli svom duhovnom ocu, monahu Platonu. Na molbu potonjeg postavljen je za prezvitera od patrijarha Tarasija, nakon čega je umnožio trud u manastiru. Otprilike 14 godina nakon ulaska u manastir, monah Teodor je morao – protiv svoje volje – da preuzme upravljanje manastirom. Pokazao se kao dosljedan i strog vođa, “podučavajući riječju i djelom i ispravljajući pokvarene propise u stranoj radionici”.

Ubrzo monah Teodor, nepristrasni kritičar cara, trpi izgnanstvo u Solun, ali se godinu dana kasnije vraća i carica Irina ga postavlja za starešinu Studijevskog manastira u Carigradu. Ovdje su se u potpunosti pokazale sposobnosti monaha Teodora kao vođe. Napušteni manastir je obnovljen, Preosvećeni je uveo precizan red u sve oblasti monaškog života, okupio više od hiljadu bratije u svom manastiru, otvorio školu za decu u blizini manastira, a sam se neprestano bavio i književnim i svim vrstama težak i težak posao. Tako se velečasni podvizavao od 798. do 809. godine, kada je ponovo poslat u tamnicu. Vrativši se iz izgnanstva 814. godine pod carem Lavom Jermenskom, postao je nepokolebljivi ispovednik poštovanja ikona, zbog čega je pretrpeo okrutno izgnanstvo. Močvarna mjesta, trule tamnice, krvava mučenja i muke u Metope i Boniti bila su sudbina monaha Teodora do 819. Gotovo umirući od rana i gladi, prebačen je u zatvor Smirnu, gdje mu je zadato još 100 udaraca. Godine 820. oslobođeni su ispovjednici ikonopoštovanja, ali monah Teodor nije ostao u Carigradu, već se povukao u osamljeno mjesto - Akrit, gdje je ostao do smrti. Prepodobni je otišao Gospodu 11. novembra 826. godine, u 68. godini života, sa rečima psalma na ustima: „Neću zaboraviti opravdanja Tvoja nikada“. (Ps. 119:93; ts.-glor.). Sve gorke muke njegovog ispovjedničkog života bile su božanska opravdanja (zapovijedi) za velečasnog. Sveti Dimitrije Rostovski svoj život prikazuje gotovo isključivo kao ispovednik Hristov, malo se dotičući njegovih dela učitelja monaha i crkvenog himnografa. Detaljnu analizu ovih dela Preosvećenog daju Njegovo Preosveštenstvo Filaret, Arhiepiskop černigovski i drugi istraživači.

Dela prečasnog ispovednika su veoma brojna. Među njima se izdvaja Njegovo Preosveštenstvo Filaret Černigovski 1. dogmatski spisi (knjige i pisma protiv ikonoklasta); 2. pouke (smjernice o tome kako voditi kršćanski život); 3. svete pesme i 4. charter Pored ovih dela, Arhiepiskop Filaret pominje epigrame i jambske stihove.

Najviša vrijednost Da bi se analizirala pesnička delatnost svetog Teodora, predstavljeni su njegovi priručnici za monahe, tzv. Veliki i Mali katihizis. Sadrže uputstva za monahe koji rade na raznim poslušanjima, opomene posvećene praznicima i raznim periodima crkvene godine, prvenstveno Svetoj Pedesetnici. Posebno je očigledna veza ove poslednje sa tri pesme Velikoposnog trioda, koje je napisao monah Teodor.

S. S. Averintsev, kada karakteriše „kolosalno nasleđe“ svetog Teodora Studita, zadržava se na „jambskim pesmama posvećenim monaškom životu“, koje se odlikuju „jednostavnošću i spontanošću“. Svoj prevod pesama daje manastirskom kuvaru:

O dijete, kako da ne poštuješ kuhara?
Kruna za cjelodnevnu marljivost?
Skroman rad - i slava u njemu je nebeska,
Ruka kuvara je prljava, ali njegova duša je čista,
Bilo da vatra gori, vatra Gehene neće gorjeti.
Požuri u kuhinju, vesela i poslušna,
Malo ćeš raspirivati ​​vatru, sve ćeš oprati,
Ti ćeš hraniti svoju braću i služiti Gospodu.
Ne zaboravite da svoj posao začinite molitvom,
I ti ćeš zablistati Jakovljevom slavom,
Živite život u marljivosti i poniznosti.

O vitalnosti ovih uputstava svjedoči svečev učenik Mihail, čije riječi prenosi Njegovo Preosveštenstvo Filaret Černigovski: „Koliko nebeske, blagodatne mudrosti ima u oba katekizma, svima je poznato.<…>Sam sam uvjeren da ni iz jedne druge knjige nisam izvukao toliko svjetla i toliko skrušenosti kao iz Najava našeg oca.” Njegovo preosveštenstvo Filaret dodaje da su „sva uputstva katekumena prilično kratka<…>ali su jaki u iskrenosti.”

Prelazeći na nabrajanje himnografskih dela monaha Teodora Studita, potrebno je istaći da se pored njegovih tvorevina u Velikoposnom triodu, koji je prepodobnome dao ime sastavljača, u Menaju nalaze i stihire. ispisano imenom Studita. Velečasni Filaret smatra da se ove stihire, po svoj prilici, odnose na Teodorova djela, budući da je pisao više od ostalih studitskih otaca. Monah Teodor Studit je takođe zaslužan za 75 smirenih himni-pesme za pogreb Spasitelja na stihove 118. psalma. U službi štampanog Velikoposnog trioda ima ih onoliko koliko je stihova psalma, odnosno 176. Njegovo preosveštenstvo Filaret Černigovski smatra da ova uputstva imaju uporište, tim pre što se radilo o studijskom monahu Teoktistu, godine. podražavanje pesama za pogreb Spasitelja, koji je napisao pesme za pogreb Bogorodice. Preosvećeni Filaret pominje i „dirljivi kanon“ svetog Teodora „za pevanje noću“. Ali glavna pesnička delatnost monaha Teodora Studita bila je komponovanje pesama za Svetu Pedesetnicu, kao i montaža dela onih otaca koji su svoja dela pisali za dane Velikog posta.

U detaljnoj studiji Velikoposnog trioda I. A. Karabinova pokazuje se da su triodne napjeve komponovala braća Teodor i Josif između 813. i 820. godine, kada su bili u crkvi Svetog Romana u Carigradu. Istovremeno, I. A. Karabinov priznaje da je tri pjesme mogao sastaviti monah Teodor u manastiru Sakkudion nakon njegovog izbora za igumana, između 794. i 815. godine. . Prema istraživaču, značaj dela svetog Teodora Studita u sastavljanju Velikoposnog trioda je toliki da bi istorija ove bogoslužbene knjige trebalo da ima sledeću periodizaciju:

I tačka- monahu Teodoru Studitu;
II period- delatnost monaha Teodora Studita i nastavljača njegovog dela, pesmarice 9. veka;
III period- od X do XV vijeka. .

Arhiepiskop černigovski Filaret daje veliki značaj na činjenicu da su sveta braća Teodor i Josif doveli u red pesme Trioda, komponovane pre njih. Dopunili su Veliki kanon Andreja Kritskog, jasno ga podijelivši na pjesme i dodajući mu tropare u čast svetih Andreja i Marije Egipćana. I. A. Karabinov se takođe slaže da završetak pesama Velikog kanona, njihove Trojice i Bogorodice, pripada monahu Teodoru.

Djela svetog Teodora u Velikoposnom triodu uključuju kanone, stihire i trikante. Navedimo prvo kanone prepodobnog:

1. na Mesnu subotu (za mrtve) sa stihirama;
2. na Sirnu subotu (veličanje uspomene na prepodobne oce koji su zablistali u podvižničkom radu) sa stihirama;
3. Kanon za sedmicu jedenja mesa (za drugi Hristov dolazak);
4. Kanon za 3. sedmicu Velikog posta, Krstu Hristovom;

Istraživači Velikoposnog trioda su utvrdili da su kanoni svetog Teodora za nedelju mesnog posta i nedelju poštovanja krsta pretrpeli promene: iz njih je izostavljena 2. pesma, a na početku svakog kanona ovih kanoni dva tropara koji slave Vaskrsenje Hristovo su izostavljeni. Kanon na Sirnu subotu, naprotiv, ima neke dodatke. U Velikoposnom triodu sveti Teodor posjeduje i 35 Tripa (prema I. A. Karabinovu - 30); četiri pjevanja (za subote 2., 3., 4., 5. sedmice Velikog posta), 30 sličnih stihira i 30 sedala. Ova himnodijska djela svetog Teodora Studita čine živo tkivo bogosluženja Svete Pedesetnice i pružaju priliku za analizu pojedinih teoloških stavova.

Tripjesme svetog Teodora Studita

Počevši sa analizom dela svetog Teodora, neprocenjive komponente koju je Sveta Crkva stavila u posudu svog velikoposnog bogosluženja, treba pre svega proučiti sastav velikoposnih tripica, kao i kanone koji se čitaju u pripremnim nedeljama za Veliki post. U ovim napjevima, velečasni se otkriva kao veliki avva monaha, ali u isto vrijeme i kao ljubazni duhovni otac svih onih koji dolaze do pokajanja, svih kršćana koji traže obnovu duše. Snažne, jasne, čvrste su riječi prečasnog oca kada prvo uvjerava vjernike da stupe na postno polje, a zatim svima pomaže da idu ovim putem, ubjeđuje, podržava, ohrabruje.

„Ljudi, ljubazno, prihvatamo post“, uzvikuje velečasni u samoglasnoj stihiri na jutro sirnog utorka, „uz pomoć duhovnih podviga početak<…>Postarimo kao sluge Hristove, i budimo slavljeni kao deca Božja.” „Nije početak posta ono što zaista vodi istinskom svetom danu“, piše njegov brat monah Josif u tropjevu sira srijeda, razvijajući ideju monaha Teodora, „već ulazak usmeno i dolazeći na prag posta.” Neophodno je podržati kršćanina koji ulazi u korizmeno djelo, ne plašiti ga strogošću apstinencije, nego ga postepeno pripremati i time ohrabrivati ​​i tješiti.

Ispovedanje Lent izvorom duše, monah Teodor je blagoslovio pripremnu Sedmicu sira, nazvavši je prethodno čišćenje. “Ovo proljeće, najavljujući približavanje ovoga, sada je sedmica predočišćenja svečanih svetih postova.” Ali kršćanin treba da posti “ne samo hranom, nego i djelima”, a post treba započeti “toplim mislima”, “ne u neprijateljstvu i ratu, ne u zavisti i revnosti, ne u taštini i najdubljem laskanju”. Ovde vidimo prepodobnog, kako iscrpljuje iskustvo svog unutrašnjeg života, naučivši u svom monaškom radu borbu sa skrivenim, neprikladnim pokretima srca. On ih otkriva svim kršćanima, svim “vjernicima”, pokazujući ispravan, nepogrešiv put ka duhovnom zdravlju.

Delo pokajanja treba zaključiti u ljubavi i milosrđu, pa stoga u sledećem troparu istog tropeva sveti Teodor piše: „Milosrdni govoreći siromasima, mudro uzvrate Spasitelju. O neuporediva radost! Bogato daje nagrade dobrima kroz sve uzraste.” A Preosvećeni je to znao iz iskustva, jer je, radeći u manastiru, doživljavajući i prolazeći sve teške i mukotrpne poslove, poznavao i radost utehe od Boga nakon ispunjenja svih teških poslušanja za članove svog velikog bratstva. I sada, u crkvenim himnama, njegova duša, njegov doživljaj unutrašnjeg života je otvoren za sve ljude koji ulaze na velikoposno polje, za sve „vjerne“ koji su mu dragi, koje se ne umara da u potpunosti podržava i jača u očinski način.

Navedene misli će mnogo puta ponoviti ljubazna duša velikog Abe i duhovni otac ljudi tokom svih pripremnih dana za Veliki post, tako da se život kršćanskog srca gradi na pravim temeljima; s njima će ući u dane Svete Pedesetnice, diverzificirajući svoje izraze i slike. U večernjim satima Nedjelje oproštenja radosno je čuti stihire sv. Gospode, plakala sam, gde je asketska briga za ljude tako jasna. „Započnimo vedro vrijeme posta“, uvjerava prečasni otac, „predajući se duhovnim djelima, čišćenjem duše, čišćenjem tijela, postom u hrani od svih strasti, uživanjem u vrlinama duha. Na kraju stihire, himnograf skreće svoje umno oko na dolazeću muku Hristovu i na Svetu Vaskrsu.

Isti lagani ton ostaje i kada je post već počeo. U Trisongu ponedjeljka prve sedmice, Časni objavljuje: „Uđimo sa svjetlošću i vratimo se u post, i nemojmo se žaliti, nego umijmo svoje lice bestrasnosti vodom.” A onda velečasni požuri da upozori da je važan i prvi dan nadolazećeg posta; pokušava da podrži i ohrabri osobu. „Ima jedan dan, ili tako nešto, život svih zemaljskih ljudi“, kaže časni bogoslov, „za one koji se trude iz ljubavi, četrdeset dana je suština posta, koji ćemo olako ostvariti“. I zaista je radosno za dušu postaču kada osjeti da ga Prečasni krijepi, svega pamti, sve primjećuje, budna je i ne iscrpljuje se.

Monah Teodor podržava one koji poste drugog dana. Već u sedlu utorka prve sedmice piše: „Gospode, spasonosno uzdržanje Tebi vapi: dotakni srca nas slugu Tvojih.“ U svojim redovima, prečasni otac se nikada ne odvaja od drugih kršćana o kojima drži svoju riječ; kaže: „dirnuo srca nas, Tvoje sluge." Tok posta će i dalje biti pod neumornom pažnjom sv. Teodora. U stihirama, sedalima i troparima Tripa on je uvijek očinski bdio, spreman da na vrijeme pomogne, podrži i ohrabri postača. U stihirama večeri prve nedjelje on piše: „Danas ćemo dvonedeljni post započeti svjetlošću“, i potvrđuje u sedalni ponedjeljka: „Gospode, vodi nas koji post ponavljamo“ i još više jasno podržava njegovu glavnu ideju u stihirama na Gospode, plakala sam: „Darujući nam da uđemo na svetu njivu druge sedmice, Gospode, daj nam milost za budućnost.”

U tri pjesme ovih dana, sve vrijeme održavajući u postnicima pažnju na velikoposno polje koje prolazi pred njima, on ne zaboravlja da im pruži riječ duhovne podrške, koja je neophodna za čovjeka koji posmatra neometanost svog pažljiv rad. Tako u ponedeljak, podsećajući braću na početak „druge nedelje svetlosnih postova“, u utorak ove nedelje s ljubavlju ubeđuje o unutrašnjem radu: „Istinskim postom postimo Gospoda<…>Otuđimo se od jezika, bijesa, laži i svih drugih strasti.”

Kasnije, kako Veliki post bude odmicao, podsjećanja na njegove termine će biti sve rjeđa, budući da su „vjerni“ već psihički ušli u velikoposni podvig, ali je treća sedmica još uvijek u potpunosti pod pažnjom Prečasnog. „Počela je treća sedmica posta“, uzvikuje, „hvalimo čestito Trojstvo, vjeru, sve ostalo radosno prolazi“. Teologijom Presvetog Trojstva, koju neprestano veliča u završnim troparima svojih Tropeva, sveti Teodor posebno podržava crkveni narod tokom ove sedmice Velikog posta. “Trinity<…>iskreno”, uzvikuje on u ponedjeljak ove sedmice, “oni koji poste za tri sedmice ostaju sigurni i neosuđeni.”

Evo i duhovnog podsjetnika na značenje posta: „Sada za tri sedmice<…>Očistivši se, braćo, dospemo na goru molitve.” U utorak na Jutrenji velečasni nas ne umara podsjećati na potrebu za unutrašnjim radom. „Primivši blagoslovljenu milost posta, okitimo se vrlinama, tihim licima, tišinom i običajima koji pokazuju duhovnu dispenzaciju. Ove i slične opomene neophodne su osobi koja se drži posta, koja je već pomalo iscrpljena, potrebna mu je opomena zbog koje podnosi brzu iscrpljenost. Zadovoljstvo je što velečasni predlaže da stalno gledate u sebe, prateći disanje svog unutrašnjeg čovjeka.

Ali monah Teodor ide dalje. Nije mu dovoljno samo da podsjeća postača na duhovni život, potrebno je umiriti svog mlađeg brata, dati mu iskusnu riječ podrške i uliti mu nadu i radost. Stoga dolje uzvikuje: „Neka nas niko ne okružuje malodušnošću i lijenošću, braćo! Vrijeme činjenja, čas slavlja; Ko je onda mudar da dobije sve kapke u jednom danu?” .

Kada smo govorili o tome kako lik sv. Teodora Studita postaje posebno upečatljiv i izrazit kada se pred nama pojavi kao kompajler Velikoposnog Trioda, imali smo na umu uglavnom onu ​​postojanu vaspitnu liniju prepodobnog, koju smo pokušali ući u trag, citirajući odlomke iz njegovih Tripa. On iz dana u dan brižljivo gradi sljedovanje Velikoposnog Trioda, istinski, takoreći, tkajući jednu čvrstu tkaninu, vodeći jednu jedinu nit koja podupire velikoposni podvig u ljudima. Ova nit će trajati do same Strasne sedmice, završavajući samo u danima 6. sedmice Vai.

Nit misli svetog Teodora Studita koju smo zabilježili o slijedu dana i sedmica Velikog posta ima nastavak kasnije spomenute treće sedmice. U ponedjeljak 4. sedmice pun je misli o predstojećem Vaskrsenju Hristovom, zbog čega poziva „da postimo na pola puta, da budemo hrabri duhom za budućnost, mladi, pred Bogom ljubazni, braćo“. Uveče u nedelji monah Teodor objavljuje: „Završivši ovaj sveti put posta, uznojimo se ka budućnosti sa radošću“ i, prinoseći da duše pomazuju „uljem dobrote“, ponovo usmerava misli onih koji poste. na muke Hristove, kako bi se „predvidjelo i strašno i sveto Vaskrsenje“.

U 5. sedmici samo se pominje iščekivanje sedmice „strašnog vaskrsenja Lazara iz mrtvih, koji će zasjati“, a zatim opet težnje časne duše Teodorove na muke Hristove „da molite utočište Muke Hristove.” Šesta sedmica je naznačena tek na njenom početku: „Počevši od šeste sedmice od čestitih postova, prinijećemo Gospodu predpraznično pjevanje, vjerni“, i tada počinju da se broje dani upokojenog Lazara. „Lazar živi u grobu“, razmišlja svetac, „mrtvi vide one koji su postojali od večnosti, i tamo vide čudne strahove“, a duša svetog Teodora hrli Hristu, blagosiljajući Njegov ulazak u Jerusalim.

Ovi odlomci iz velikoposnih djela svetog Teodora, gdje njegova briga za spas ljudske duše postaje posebno jasna, usko su povezani s jednom od legendi o njemu, koja je data u mnogim prepisima njegovog života i detaljno iznesena. u Chetya-Menaia Svetog Dimitrija Rostovskog.

Neki pobožni čovek koji je živeo „na ostrvu Sardijstem“, kaže ova legenda, imao je običaj da čita molitvene pesme monaha Teodora Studita. Jednog dana su ovom mužu došli neki monasi i neljubazno govorili o radu vlč. Tada mu se „jedne noći javio prečasni otac Teodor, malen, kao da je živ, bled u licu, ćelav. Za njim su išli monasi koji su držali štapove u rukama, „otac je rekao (ovom mužu) da si neverom odbacio moje kreacije, koje si ranije voleo i poštovao; zašto ovo nisi osudio, kao da Crkva Božja nije u njima videla korist, ne bi ih prihvatila; Suštinu ne čine lukave laži ili razmetljivi govor, već u svemu imaju zdrave i ponizne riječi koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu: jer je suština slatka i korisna onima koji istinski žele da se spasu.” Muža su kaznili monasi koji su došli sa monahom Teodorom. Kada se probudio iz sna, na svom tijelu je uočio tragove kazne, shvatio svoju grešku, uklonio „zle monahe“ iz svog doma i ponovo počeo religiozno pjevati Tropjesme svetog Teodora u svojoj molitvi.

Ova priča je vrlo poučna; To navodi i Njegovo Visokopreosveštenstvo Filaret Černigovski u svojoj recenziji himni. Pokazuje kakvo mjesto u bogosluženju Crkve zauzimaju tropjesme svetog Teodora Studita. Jer zaista, kao što je očito iz gornjih citata, svi su oni „slatki u suštini i korisni onima koji istinski žele da se spasu“, budući da imaju „zvučne i skromne reči koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu“.

Bliski delima monaha Teodora, u kojima se razotkriva tema njegove duhovne ljubavi koja je gore zacrtana, su stihovi njegovog kanona na Mesnu subotu, kada Sveta Crkva pomene sve ranije upokojene oce i braću. Tu monah Teodor nije toliko Avva pokajnika, već mnogo brižni otac svih hrišćana koji su ikada živeli, koji su umrli pod određenim okolnostima. Živa ljubav prema čoveku govori Prečasnom o mogućim razlozima i okolnostima smrti, zašto se od prve do poslednje pesme sa dubokom ljubavlju udubljuje u ljudske sudbine, povezujući ih sa sudbinama Božjim.

„Dubinom sudbina Tvojih, Hriste“, piše monah Teodor već u 1. pevanju, „predodredio si kraj života, granicu i sliku“. U narednim pjesmama razjašnjavaju se razni razlozi smrti ljudi, u sve te razloge ulazi duša Prepodobnog; u svojoj duhovnoj ljubavi, on, takoreći, oblači svakoga vjernog i umire s njim. “Pokojnici u moru, ili na kopnu, ili u rijekama, izvorima, ili ezerehu, ili u redovima<…>„Počivaj u miru“, piše velečasni. Dalje se prisjeća „onih koje su (iznenada) uzalud uhvatile, munje spržile, i mrazom smrzle, i od svake rane“, ili onih koji su „u tuzi, na putu, na praznim mjestima“ napustili svoje živote,“ monasi i Balti, mladići i starci“, ili oni koji su „nepouzdano (neočekivano) prošli od tuge i radosti<…>u dobrobiti žrtve ili u bijedi.” Monah Teodor je znao da ljudi umiru u svom blagostanju, a umiru i od radosti. A zatim – molitva za one „koji su ubili mač i konja, grad, snijeg i umnoženi oblak; čak zadaviti postolje ili prašinu od prašine.”

Za ljubav velečasnog ne postoji nedostojna slika smrti, svi oni koji odlaze na drugi svijet moraju se po njemu sjetiti; sve se ogleda, utisnuto u njegovo srce. "Sa brzaka svake vrste koja je pala, drvo, gvožđe, svaki kamen" pamti se po njemu, kao što su poginuli "od vapaja<…>zelnago, i brz tok, gušenje, gušenje i udaranje nogama.” Prepodobni tuguje za svima koji su otišli, u svojoj molitvi sve ih stavlja pred Boga, vaskrslog Hrista, i kliče: „Uskrsnuvši kao sunce iz groba, stvori sinove vaskrsenja Tvoga, Gospode slave, svi koji su umrli u vjeri, zauvek,” i nastavlja: “Nepoznato i skriveno Svedoku, kada otkrijete dela tame i savete naših srca, onda ne trošite reči sa svima onima koji su usnuli u vjera."

Nabrojavši sve moguće uzroke smrti, udubivši se u sve vrste događaja, stradajući sa svakom dušom koja je otišla na drugi svijet, monah Teodor mirno završava svoju dugu molitvu. “Svako doba”, uzdiše on u završnoj pjesmi kanona, “stari i mladi, odojčad i djeca, i koji sisaju mlijeko, muška i ženska priroda, počivaj, Bože, koji si vjerno primio.”

U drugim kanonima svetog Teodora Studita, smeštenim u Velikoposnom triodu, može se naći dosta dokaza o njegovoj brizi za spasenje ljudske duše, ali ćemo se ovde ograničiti na ono što je napisano da bismo se dotakli drugih. aspekti časne pjesmopisne djelatnosti preč., koji se pojavljuju u njegovom himnografskom stvaralaštvu na stranicama Velikoposnog trioda.

Trojice svetog Teodora

Tropesme svetog Teodora Studita slične su njegovom učenju za monahe, kao i tekstovima Malog i Velikog katihizisa. To postaje očigledno iz poređenja njih i navedenih poetskih obraćanja monasima sa tekstovima velikoposnih dela Prepodobnog. Ali u Tri pjevanja monah Teodor proširuje svoju propovijed, obraćajući je svima koji poste, svim kršćanima, postajući, kao što smo primijetili, avva svih koji se kaju i dolaze Kristu u dane Velike Pedesetnice.

Istovremeno, očigledno je da među poučnim troparima Prepodobnog Ave Studitskog manastira veliko mesto zauzimaju kako slavoslovlje Presvete Trojice, tako i brižljivo izrađeni stihovi koji proslavljaju Presvetu Bogorodicu. Svi istraživači dela svetog Teodora smatraju da je završetak pesama kanona trojni – što se, po pravilu, ne nalazi u drugim himnama – karakterističnom odlikom njegovog dela. Ova trojstva stvaraju poseban stil, daju svečani karakter cijelom velikoposnom napjevu, kao da uzdižu i jačaju dušu postača. Obično se nalaze u svim pesmama Tri pesme svetog Teodora, zabeležene su u svim njegovim kanonima napisanim za različite nedelje Velikog posta, a prisutne su i u pesmama Velikog kanona svetog Andreja Kritskog, koje uređivala sveta braća Studiti.

Čini nam se da je monah Teodor, brinući prije svega o spasenju vjernika, napisao svoje kanone i tri pjesme upravo u vezi s tim, svojim glavnim zadatkom, dopuštajući sebi u isto vrijeme da prikaže Trojice i Bogorodičin tropar. na kraju pesama. Može se pretpostaviti da, zbog svoje duboke monaške poniznosti, nije sebi dozvolio visoku teologiju, nije se smatrao dostojnim visoke himne Presvete Trojice, tim pre što su do njegovog vremena kanoni za dan Pedesetnice već su napisali veliki pisci svetih himni Kozma i Jovan Damaskin. Istovremeno, molitva njegovog srca, koje je svim silama volelo monaški podvig, tražila je svoj izlaz u okretanju Početcima početaka, Imenu uvek obožavanog Trojičnog Božanstva. Otuda su trostruki u svim njegovim djelima i u onim djelima drugih kantautora, koje je zaodjenuo u pjesme, dajući im formu karakterističnu za njegovo doba.

Pravoslavni hrišćanin bolje od drugih poznaje Trojice svetog Teodora, koje je on sastavio za Veliki kanon svetog Andreja Kritskog. Sluša ih u prva četiri dana Velikog posta i još jednom, u srijedu uveče 5. sedmice. Ovi trinitaristi u svom zvuku čine organski jedinstvenu cjelinu sa stihovima kanona svetog Andrije Kritskog i toliko su ih pounutarili crkveni ljudi da bez njih ne mogu zamisliti slušanje Velikog kanona.

Monah Teodor često u svoje obraćanje Svetoj Trojici stavlja one molitvene uzdahe i jadikovke koji su svojstveni troparima Velikog kanona, a onda je to jedan pokajnički vapaj srca. Tako, u prvoj pesmi kanona, monah Teodor (moguće je, naravno, da zajedno sa svojim prečasnim bratom) kliče: „Presveta Trojica, u jedinstvu poklonjena! Skini sa mene breme koje je teško, grešno, i kako si blagosloven, daj mi suze nežnosti.” Svaki vjernik koji stupa na polje Velikog posta iščekuje prve pokajničke stihove Velikog kanona, i čeka ovaj milostivi apel Svetoj Trojici, koji smiruje i smiruje njegovo uznemireno srce, tražeći produbljenu samosvijest. Skini sa mene teško, grešno breme... Ovo nam je tako neophodno u našem samoispitvanju.

Isti poziv na milosrđe zvuči u trojstvu druge pjesme Velikog kanona, kao da je otežan u vezi s posebnim pokajničkim značenjem ove pjesme. „Bezpočetno, nestvoreno Trojstvo, nedeljivo Jedinstvo! - plače Sveti Teodor. „Primi me kad se pokajem, spasi me kada sam sagriješio, ja sam tvoje stvorenje, ne prezri me, nego smiluj se i izbavi me od vatrene osude.” U narednim pjesmama ova molitva za milost postaje mirnija. Duša čoveka, po rečima svetog Teodora, obraćajući se Presvetoj Trojici, moli da je spase u trećoj pesmi: „Spasi nas koji se verom klanjamo sili Tvojoj“, a u osmoj, blagoslovivši Sveto Trojstvo, moli za milost: „Trojice Prvo, pomiluj me.

Druga trojstva Velikog kanona već sadrže veličanje Trojstvenog Božanstva, uzdižući dušu kršćanina u nadu i svijetlu nadu spasenja. Međutim, ti pozivi Presvetom Trojstvu mnogo su brojniji u cijelom Velikoposnom Triodu molitve pokajanja Trojstvu-Bogu se stalno nalaze u kanonima ili tri pesme prepodobnog. Tako, u kanonu za Mesnu subotu, on, hvaleći Presveto Trojstvo, završava molitvom za spasenje: „Najsavršeniji, Najbožanskiji, Trojični“, piše on, „Nerođeni Otac i Jedinorodni Sin , Duša proizlazi od Oca, i Sin je; biće je jedno i priroda, vlast, kraljevstvo, spasi nas sve". Ista misao čuje se i u kanonu Prepodobnog o Mesnoj sedmici: „Jedinstvo Trojice, Gospo nad svima, apsolutna prva vlast, spasi nas sam, Oče i Sin i Duše Presveti!“ .

U tri himne prve nedelje Velikog posta, sveti Teodor prvenstveno veliča Presvetu Trojicu, ali u posebnim troparima moli za milost. „Spasi one koji Te poštuju“, vapi velečasni u ponedjeljak prve sedmice, a u srijedu iste sedmice moli se: „Trojstvenoj jedinici, jedinoj Trojici, gospodskoj!“ Prirodo jednake slave, Oče, Sine i Božanska Duše, spasi nas sve.” Pošto ovih dana i u redovima Velikog kanona svetog Andreja Kritskog i u troparima svetog Josifa Studita ima mnogo pokajničkih poziva Gospodu, sveti Teodor, po pravilu, ima malo pokajničkih vapaja ka Presveto Trojstvo. Za razliku od pomenutih tekstopisaca, on te vapaje blaži veličanjem Trojstvenog Božanstva, ali u pojedinačnim troparima zadržava molitvu, molbu za milost, za oproštenje grijeha. „O Presveto Trojstvo! Ti si naša služba, Ti si i utočište i moć, u jednoj prirodi koja Te hvali, očišćenje od grijeha je poslano.”

U narednim sedmicama Velikog posta, sveti Teodor se ponovo moli za spasenje u svojim trojstvima, ali ponekad svoje molbe izražava u pomalo neobičnom obliku. U utorak druge sedmice on uzvikuje: „Tri-svijetli, Gospode, Tvoje jedinstvo zapovijedi obasjava naše umove blistavim sjajem od čari mnogostrukosti da nas okrene ka jedinstvenom oboženju. To su već odredbe teološkog poretka, koje sveti Teodor u izobilju otkriva u svojim Trinitaristima.

U narednim sedmicama, monah Teodor se moli „Najsavršenijem jedinstvu“ da Ona spase „sve nas“ ili da „Sveto Trojstvo“ spase „sluge“.<…>sve Stvoritelju." Ponekad se šalje zahtjev za oslobađanje od "iskušenja i nevolja"<…>pojanje” Svete Trojice, ili ukratko – o očuvanju slugu Božijih: “Presveto Trojstvo, Otac i Sin, i Duše Svemogući! Presveto Božanstvo, Biće bez početka i Tri-sjajna Svetlost, svevideća Sila, spasi sluge Tvoje.” I samo u kanonu Časnog Krsta na Krstovdanu Preosvećeni dozvoljava sebi da se moli za cijeli svijet: „O, upiši Trojstvo! Oh, Onaj sa pogledom! Otac, Sin i Duša, sjedinjeni u snazi ​​u Jedinstvo, u savjetu, i volji, i početku moći, sačuvaj mir Tvoj, darovače mira.”

Možemo se ograničiti na navedene primjere kako je Prečasni, pjevajući Presveto Trojstvo, moli za ljudske grijehe. Glavni sastav Trojica svetog Teodora je njegova doksologija, pojanje Presvete Trojice, predstavljeno kako u njegovim kanonima, tako i u mnoštvu tročlanih. Očigledno, ovo je bila glavna misao velečasnog, njegov glavni zadatak - da pokajanoj duši, o kojoj ima stalnu brigu i sjećanje, pruži priliku da se izvuče iz svojih teških stanja, iz svog stalnog pokajničkog vapaja u radost slavljenja, u visinu pojanja Presvetog Trojstva. Uostalom, iz iskustva svog unutrašnjeg života znao je da je čovjeku potrebno, uz pokajničku jadikovku, i osjećaj visoke duhovne radosti. Zato je sveti Teodor svoje utešne misli o Svetoj Trojici plasirao kroz šest nedelja Velikog posta, i uneo ih u sve kanone u nedeljama pripremnim za Veliki post.

Ako računamo broj njegovih trojki u Velikoposnom triodu (a oni bi mogli činiti više od 5 kompletnih kanona), bilo bi to grandiozno. Međutim, velečasni, imajući duhovne brige i duboku poniznost monaha, nije stvorio ova velika djela, već je smatrao ispravnijim, poniznijim za sebe i koji ima veći vaspitni značaj da ove trojke u svojim trojkama daje za svaki dan Velikog. Veliki post (osim nedjelje), tako da su kršćani, prolazeći poljem pokajanja, istovremeno bili ojačani veličanjem Trojičnog Božanstva. Ova ista trojstva krase sve kompletne kanone prepodobnog, smeštene u Velikoposnom triodu.

U nama dostupnim studijama Trojica svetog Teodora se ne analizira kao samostalna djela. Lik svetog Teodora, avve njegovog manastira, učitelja monaha i oca svih koji prinose pokajanje, kao da je pokrivao sva ona bogoslovska pesnička dela koja nam je Sveta Crkva sačuvala u Velikoposnom Triodu. Nećemo se ni truditi da cijenimo teologiju Tripa svetog Teodora Studita, već ćemo ih samo donekle sistematizovati i podijeliti u određene grupe. Gore navedena trojstva već su otkrila duboku potragu monaha Teodora kao bogoslova. Još veća blaga nalaze se u njegovim troparima o Trojici, gdje Prepodobni djeluje kao pjevač, propovjednik i, zapravo, teolog Svete Trojice.

Najveća grupa ternarnih jedinica sadrži doksologija, veličanje, pojanje Sveto Trojstvo. Manje - ideja obožavanje, zahvaljivanje Trojstvo-Bog. U još manjem broju trojstava dopušta sebi sveti Teodor teologizirati. I konačno, samo u izolovanim slučajevima časni himnopisac asimilira izlaganje misterije trojstvenog božanstva Samim osobama Sveto Trojstvo. Ove osnovne misli mogu se pratiti u najpoznatijim trojstvima Velikog kanona, iu onim bezbrojnim trojstvima koja se nalaze kroz sve dane i sedmice Velikog posta i sedmica priprema za njega. Zahvaljujući njima, u ovim troparima svetog Teodora Studita nalazimo ono bogatstvo slika i rječnika koji ga čine trojičnim ukrasom Velikoposnog Trioda. Otuda veliki značaj ovih dela prepodobnog Ave za predmet Liturgijske teologije.

Prva, najopsežnija grupa Trojica, gdje je sv. Teodor pohvale Sveto Trojstvo je zaista neograničeno. Tropari ove kategorije već se nalaze u kanonima sedmica koje prethode Velikom postu. „Kao tri sunca Božanstva“, uzvikuje prepodobni na Veliku subotu, „neka otpevaju u jednoj svetlosti raspadom Otac, i Sin, i božanski Duh, jedan po prirodi, a tri u ipostasu“. Ispod je ova doksologija izražena na drugačiji način. „Jedan Bog u Trojici“, ovde kliče sveti Teodor, „Slava Tebi neprestana“, a zatim sledi izlaganje „trosvetlosti“ Svete Trojice.

U kanonu nedjelje mesojeda, velečasni donosi svoje pojanje Svete Trojice detaljnije. „Sin od Oca i od Duha hvalim, piše on, „kao svetlost i sunčeve zrake; Ovago je rođenje Rođenja, početak i rođenje, a Ovago je porijeklo, početak i porijeklo, Božansko Trojstvo Ko-porijeklo, obožavano od svakog stvorenja.” U istom kanonu kaže, malo modifikujući misao: „Tri pevam ove stvari“. Nastavljajući svoju doksologiju, velečasni pjeva u tropjesmi sirne pete: „Otac, i Reč svih, i Duh Sveti pohvala u jednoj prirodi, prosvetljujuće znanje.” Evo ga, priča o tome svetlo znanje, u suštini već teologizira.

Ponekad, da bi pojačao veličanje Presvetog Trojstva, velečasni poziva anđeoske sile na ovu proslavu. Tako on piše u Pjesmu druge sedmice Velikog posta: „Trojstveno jedinstvo, Otac, Sin i živa duša, jedno božanstvo, jedno carstvo; Anđeoske vojske hvale te od svjetlosti vječne, a mi koji smo na zemlji pjevamo, blagosiljamo i uznosimo u sve vijekove.” A u ponedeljak 3. nedelje ova misao se izlaže kraće: „Tri heruvima pevam, Sveto Božanstvo Tebi.”

Ponekad je dogma o Svetoj Trojici vrlo kratko izražena u Troparima svetog Teodora, kao, na primer, u tropevu pete 3. nedelje: „Pojmo Presveto Trojstvo Trojice , vjerno, poštujući svjetlost Očevu, veličajući svjetlost Sina, propovijedajući svjetlost i Duha.” Isto tako kratko je i pojanje Trojičnog Boga u srijedu 5. sedmice Velikog posta: „Heruvimska Ti, Trojice, sveta, sveta, sveta, pjevam jedno Božanstvo, bespočetno, prosto i svima nepojmljivo.

Međutim, sve češće je monahu Teodoru potreban relativno opširan izraz misli koju on donosi u svoje tri pesme za dostojno opskrbu duša hrišćana koji prolaze kroz velikoposno delo. „I slavim Te kao Trojstvo, i kao Jedinstvo Tebe pevam, jedno Božanstvo, Svemogućeg Oca, i jednoglavog Sina, Duše Svetoga, i svesuverenu Silu, jednu Prirodu, jedno Carstvo, obožavano u tri oblika.” U ovom dugačkom trojstvu, velečasni pisac himni kombinuje dva koncepta koja razlikuje doksologije I obožavanje.

Istu pojavu nalazimo u trojstvu kanona svetog Andreja Kritskog, u završnoj 9. pesmi, gde je, takoreći, sažimano pojanje Svete Trojice kroz sve pesme Velikog kanona. „Proslavimo Oca“, uzvikuje monah Teodor, „uzvisićemo Sina, verno ćemo se klanjati Duhu Božanskom, Trojici nerazdvojnoj, Jedinstvu u suštini, kao svetlosti i svetlosti i trbuhu (života) i stomak koji daje život i prosvjetljuje krajeve.” Svi oni koji se mole u crkvi dobro su upoznati sa ovim završnim troparom, koji zajedno sa Bogorodicom prethodi molitvi upućenoj Svetom Andreju, a potom i divnom Irmosu, kojim se završava čitanje kanona „Besmenjeno začeće ...”. Ovako prepodobni utiskuje svoje veliko delo ispravljanja pesama Velikog kanona svetog Andreja Kritskog, tako nosi svoju očinsku misao, svoju brigu o dušama svih „vernih“ kroz poštovanje bogosluženja. Velikoposni Triod do same Strasne sedmice. Trojstvo svetitelja je jednako potrebno ljudskoj duši kao i njegova brižna upozorenja o prolasku dana Velikog posta, kao i njegova zaštita pokajnika koji je stupio u podvig pokajanja, samozačeća i ispovijedi. .

Čini se prikladnim da se nakratko zaustavimo u analizi trojstva svetog Teodora Studita kako bismo ih uporedili sa patrističkim učenjem o Svetoj Trojici. Najpoznatiji teolog Svete Trojice je sveti Grigorije, arhiepiskop carigradski, koji je ime dobio uglavnom zbog svojih riječi o teologiji Oca, Sina i Svetoga Duha. Teolog. Sveti Grgur gradi ovih pet riječi u obliku pitanja i odgovora. Naznačivši na početku da “ne može svako filozofirati o Bogu” i da je “sećanje na Boga potrebnije od disanja”, Sveti Otac s velikim strahom pristupa definiciji prirode Boga, a u trećoj riječi daje definiciju jedinstva komandovanja. “Mi poštujemo jedinstvo komandovanja,” piše on, “koje predstavlja ekvivalent jedinstva, jednodušnosti volje, identiteta kretanja.” Ovdje Sveti Grigorije također daje definiciju Svete Trojice. „Dakle, Jedan se“, teologizira, „nastanio na Trojstvu. I ovo je sa nama - Otac, i Sin, i Sveti Duh. Otac - roditelj i odgajivač; Sin - Rođen; Duh – iscrpljen.” U mnogim pitanjima i odgovorima, govoreći o Sinu Božjem i Duhu Svetome i cjelokupnom biću Svetog Trojstva, Sveti Grigorije daje divne primjere i slike. U petoj riječi, završavajući svoje redove, svetac piše: „I ja<…>Voleo bih da sa mnom svako ko mi je prijatelj poštuje Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga, tri Ličnosti, jedno Božanstvo, nerazdvojno u slavi, časti, suštini i carstvu.”

Iz kratkih pozivanja na djela svetog Grigorija postaje nam jasno kakav je bio pravi prijatelj velikog bogoslova monaha Teodora Studita. Ono što je veliki Grigorije opširno izložio, uz mnogo digresija, ukratko iznosi monah Teodor, u obliku jasnih formulacija. To je i razumljivo, budući da su trojična djela svetog Teodora liturgijska djela i on je kao crkveni hvalospjev sebi postavio drugačije zadatke od onih velikog teologa Grgura. Jedno je očigledno: monah Teodor, vaspitan u svetootačkoj tradiciji, dobro proučivši spise otaca zlatnog doba hrišćanstva, u svemu ostaje veran ispovedanju Svete Trojice. Ali, živeći skoro pet vekova posle velikih univerzalnih učitelja, on se stara da podseti svoje savremenike na životvorni izvor Svetog Trojstva. Stoga on ulaže veliki trud, veliko sagorevanje svog duha, kako bi u svojoj suštini oslikao neopisive, ali životvorne osobine triju Ipostasi Presvetog Trojstva u svom trudu na sastavljanju Velikoposnog Trioda, ove velike škole pokajanja.

Gore smo to naznačili, zajedno sa veliki iznos Tropari, u kojima Preosvećeni veliča Sveto Trojstvo, su pisani od njega i trojni su, gdje je uglavnom naglašeno štovanje Trojice-Boga. Oni se nalaze kako u kanonima sedmica priprema za post, tako i u tri pesme tokom Velikog posta. „Čudno je, kako je celo Božanstvo Jedno i Troje“, viče prepodobni, „nerazdvojno od jedne osobe; Postoji Otac, Sin i Sveti Duh obožavamo, jer postoji jedan Bog.” Ovo trojstvo se ponavlja sa manjim izmjenama u kanonu Sirove subote. Očigledno, monah Teodor je bio blizak formuli koju je pronašao: Čudno je da postoje Jedno i Tri Božanstva.

U Trisongama, pisac himni ponekad kombinuje ideju obožavanja Svetog Trojstva sa idejom veličanja. “Trinity hajde da veličamo, - piše on u utorak 3. sedmice Velikog posta, - Jedinstvu poklonimo se, bezpočetni, bezpočetni Otac, Jedinorodni Sin, Suprestolni Duh i su-esencijalni Otac.” Istu stvar vidimo u trojstvu 9. pesme Velikog kanona. Ponekad sveti Teodor zadržava samo ideju bogosluženja. “Trojstvu osoba”, piše on u tropjevu u srijedu 4. sedmice, “Jedinstvu po prirodi, obožavam Tebi Sveto Božanstvo, Otac i Sin sa Duhom Svetim.” Prepodobni zadržava isti oblik u tropjevu srijede 5. sedmice Velikog posta: „Kao što postojim sa Sinom i Roditeljem, i sa Duhom Svetim postojim, s jednom mudrošću poklonimo se” .

Vrlo rijetko sveti Teodor dopušta izraze u svojoj ternarici teologija,teolog. Utoliko je utješnije primijetiti ove trojstvenike, posebno nakon što smo uspjeli pokazati duboku unutrašnju povezanost ovih tropara prepodobnog sa glavnim tezama o Trojstvu-Bogu svetog Grigorija Bogoslova. U trojstvu 4. pesme Velikog kanona svetog Andreja Kritskog nailazimo na ovaj izraz. “Nerazdvojivo biće, nestopljeno lice, teolog Tebe, trostruko jedno Božanstvo, kao jedan kralj i suprestol, vapijem Ti veliku pesmu, u najvišim pesmama.” Pominjanje teologije nalazi se i u jednoj od Trojica, koju velečasni ponavlja nekoliko puta tokom posta i pripremnih sedmica. Ovdje, pojavši Svetu Trojicu, Preosvećeni završava tropar molitvom: „Spasi me, bogoslove Tvoje“. Očigledno, ovo trojstvo je velečasnom bilo drago i zato ga je posebno često ponavljao. Ali riječ teološki povezuje se s molitvom za spasenje: spasi me, teologu.

Malu grupu trojstvenika predstavljaju oni tropari u kojima sveti Teodor govor asimilira sa Samom Presvetim Trojstvom; Tekst ternarnog teksta se tada daje u prvom licu. „Trojstvo je jednostavno“, piše velečasni u trojstvu 6. kanona Velikog kanona, „odvojite se lično, a Jedinica je sjedinjena po prirodi, Otac govori, i Sin, i Božanski Duh“.

Velečasni ima i ternarne tekstove u kojima se govori u trećem licu, ali tekst je zaista izraz visoke teologije. Tako u tropevu utorka treće nedelje Velikog posta čitamo: „Jedinstvo je nerazdvojivo u svojoj suštini, božansko Trojstvo, po prirodi sjedinjeno, po prirodi podeljeno na ličnosti: nerazdvojivo biće je odsečeno, jedno biće je utrostručeno; Ovo je Otac i Sin i Duh živi, ​​koji sve čuva.” Ovakvi tekstovi Trojstva su prije izuzetak nego pravilo, jer velečasni, iz svoje duboke poniznosti, nije sebi dozvolio da teologizira. Svojim pisanjem pjesama prvenstveno je služio potrebama Svete Crkve.

Završavajući analizu Trojice sv. Teodora, potrebno je istaći jedan od ovih tropara (spomenuli smo ga gore kada smo govorili o teologija od prepodobnog kantautora), koji se šest puta ponavlja u Velikoposnom triodu. Upravo na to ukazuje u svom radu I. A. Karabinov, govoreći o strukturi ternarnika, koja je toliko karakteristična da se po njoj „često odmah može prepoznati njegov (prečasnog Teodora) kanon“. Ovaj tropar je zaista originalan, posebno pažljivo ukrašen od prepodobnog; prvi put se daje u 9. pesmi kanona u sedmici o Strašnom sudu, a zatim se ponavlja: dva puta u 2. sedmici i po jednom u 3., 5. i 6. sedmici Velikog posta. Velečasni je tome pridavao toliku važnost! Evo teksta ovog trojstva: „Jedan Jedini Roditelj, Jedan Jedini Sin, Otac, i Jedno Jedno Svetlo, Svetlo Sjaj; i Jedini i Jedini Bog, Duša Sveti, Gospod Gospod, koji je zaista. O Svetom Trojstvu Jedinstvu! Spasi me, teologe Tebe.” Zaista je ovo trojstvo neobično, zaista se može ponoviti kao pesma, kao ispovedanje uzvišene istine o Svetoj Trojici! Nije slučajno, očigledno, da mu je velečasni pridavao veliki značaj, ponavljajući ga mnogo puta, a nije slučajno da je, kada ga je završio, govorio o sebi kao o teologu i molio se Trojstvu-Bogu za spas.

To je dar koji je sveti Teodor ostavio Svetoj Crkvi u svojim trojstvima, taj božanski dar koji obilježava samo njegovo ime (‘dar Božji’), taj dar koji dopire do naših dana i daje im snagu, radost i postojanost. Jedan Jedinorodni Sin, Jedinorodni Otac!- ovo je Bog Otac, i Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Sjaj- ovo je Bog Sin, i Jednog i Jedinog Boga, Jedne Svete Duše- Ovo je Bog Sveti Duh. Svo ovo bogatstvo riječi služi za podršku životu ljudske duše!

Bogorodica svetog Teodora

U kanonima i trikantima svetog Teodora, koje je on napisao za Velikoposni triod, pored Trojice, pažnju privlači i tropar Bogorodice. Brižljivo su dorađene forme i zauzimaju značajno mjesto u djelima Prečasnog. Tropari Bogorodice su vrlo često izuzetno svečani i poletni. „Više od ognjenih serafima, javio si se, Čisti, najpošteniji“, uzvikuje prečasni himnista, „rodivši tako nepristupačnog Isusa, Spasitelja, oličenje obožene mešavine zemaljskih bića“. U Bogorodičinom kanonu Sirne subote, Preosvećeni ponovo poziva anđeoske sile, hvaleći Presvetu Djevicu. „Mojsije je unaprijed ispisao Tvoj Bogom stvoreni šator, skriven od serafima, svetinja svetih, predočivši Tvoje, Djevo, čisto rođenje, da bude zapisano tijelom Hristovim.” U Tropjesmi ponedjeljka 4. sedmice Velikog posta ponovo se susreće ista misao koja jača proslavljanje Majke Božje prizivanjem čina anđela: „Tebi pjevamo, prečista Djevo Marijo, heruvimska kola, od Njen Bog je rođen.”

Visoku teologiju vidimo u pitanju koje sveti Teodor postavlja u Djevici Mariji prve himne kanona za sedmicu mesojeda: „Ko rodi Sina, ne posijanog po Očevom zakonu?“ - i odgovara: „Zato Otac rađa bez majke. Slavno čudo! Rodila si, Čista, Boga zajedno i Čoveka.” Istu tu visoku teologiju vidimo u Bogorodici kanona Sirne subote: „Sa Rečju je Reč više od reči, Prečista, ne prestani da se moliš Njemu, molimo se da stado Tvoje uvijek se izbavi od nevolja.” Ovdje se nalazi molitva Bogorodici o ljudskom rodu, ali često monah Teodor objašnjava u Bogorodici samo osnovnu teološku ideju. „Ti si vrata, Koja si jedina prolazila, ulazila i izlazila“, razmišlja on tada, „i ključevi koji ne otpuštaju nevinost, Čisti, Isuse, koji si stvorio Adama i Sina Tvoga.“ „Ti koja rađaš djevice, jedina si milosrdna Bogoslovlje“, „veliki sakrament, strašno čudo: jer si rodila ovaploćenog Boga, Spasitelja svijeta“. U ovim i sličnim Bogorodica ostavlja, takoreći, molitvu za ljude koje voli zaštitničkom ljubavlju. Sve snage njegove duše usredsređene su na pojanje dogme o inkarnaciji, čudu bogočovečanstva, za čije izražavanje nalazi posebno uzvišene izraze: „užasno čudo, velika misterija“ i sl. „Nemoguće je zadržati nebo“, uzvikuje, „Ti si, začeta u utrobi, rodila tebe. O, čudno i neopisivo čudo!” . „Kao dete rađate“, nastavlja on svoju misao, apstrahujući se od svega zemaljskog, „jedna je djeva, radosna Božja, velika tajna, strašno čudo: jer ste rodili ovaploćenog Boga, Spasitelja sveta. svijet.”

U Bogorodici Velikog kanona, koja je najpoznatija, nalazimo istu visoku teologiju dogmata o ovaploćenju. „I rađate, i djevice ste, i ostajete u Bogorodičinoj prirodi“, uzvikuje velečasni u 4. odi Velikog kanona, „rađajući se obnavlja zakone prirode.<…>Tamo gdje Bog hoće, nadilazi se poredak prirode: on čini koliko hoće.” A još figurativniji prikaz iste dogme dat je u 8. pjevanju: „Kao od odbacivanja (od sastava) grimiza, najčistiji, najinteligentniji skerlet Emanuelov propao je u tvojoj utrobi.” Ali u Bogorodici ovog kanona, uz visoku teologiju, nalazimo i molitvu svetog Teodora za ljude, za oproštenje njihovih grijeha. Zvuči već u prvoj pesmi. „O Bogorodice, oni koji Tebi pevaju nadu i zastupništvo“, kliče prepodobni, „skini sa mene teško grešno breme i, kao prečista Gospođa, pokajana, primi me“. I u drugim pjesmama, a posebno u 6. pjesmi, himnopisac poziva u pomoć Bogorodicu: „Utrobo tvoja rodi nas, nama umišljena; Moli Mu se, kao Tvorcu svega, Majko Božija, da se tvojim molitvama opravdamo.”

Iste molitve Bogorodici nalaze se u kompletnim kanonima i tri pesme prepodobnog, ali mnogo ređe u poređenju sa onim troparima u kojima on, odvratan od uzdaha o čoveku i njegovim gresima, opeva tajnu bogočovečanstva. Hrista. „Prečista Bogorodice, nebeska vrata, spasonosna vrata, primi molitvu svih hrišćana, blagoslovena ti u vekove.” Himnopisac se usrdno moli Prečistoj: „Majko Djevo, svesvetla Djevo, jedna molitva Bogu, ne prestani, Gospođo, moliti se za nas da se spasemo.“ Isto tako lako i radosno izražava svoju molbu za ljude: „Raduj se, velimo ti sa anđelom, jer si radost podigao, Spasitelju svijeta; Moli mu se, o svepjeva Djevo.”

Ponekad se u troparima Bogorodice Svetog Teodora nalaze veoma nezaboravni izrazi ispunjeni velikom iskrenošću i toplinom. Tako, na Tri pjevanja utorka 4. sedmice, obraćajući se Presvetoj Djevi, prepodobni kaže: „Jagnje tvoje, Isuse<…>plačeš: kakva čudna vizija? Živote, kako umireš?" . A u srijedu Sirne sedmice, monah Teodor, obraćajući se Bogorodici i govoreći o svojim „smradljivim grijesima“, o nemogućnosti pjevanja Bogorodici „kako treba“, zaključuje tropar riječima: “Ali onda, Presveti, oprosti moju smjelost u mom jadnom pjevanju.” Takva je mudrost svetaca!

Završavajući osvrt na Tropesme svetog Teodora, njegovog Trojstva i Bogorodice, zadržimo se na jednom od njegovih tropara, kao da utiskuje rad himnopisca: „Duha Svetoga, posteći gost je bogat Zadovoljimo se tim darovima i uživajmo u njima bogato i pjevajmo Njemu kao Bogu našem.” Ovaj tropar sadrži svu dušu Prepodobnog: evo ispovedanja dostojanstva posta, koje Prepodobni Avva poziva da u duhu vrši kroz ceo Velikoposni Triod, evo potvrde da je Duh Sveti gost oni koji poste, darodavca, evo pojanja Duha Svetoga - da tako Neprestano - i kroz sve sedmice Velikog posta - to čini Prečasni, veličajući Sakrament Svete Trojice.

Neophodno je istaći niz tropara koji se ponavljaju u različitim odeljcima Velikoposnog trioda, što može ukazivati ​​na autorstvo ovih himni. U tropjevu 5. sedmice Velikog posta monah Teodor daje irmos „Besmislenog začeća...“, koji daje u 9. pjevanju Velikog kanona. Četvrtog u sedmici, Preosvećeni predstavlja Bogorodicu, sličnu Bogorodici iz 3. kanona Velikog kanona „Od Oca bezvremenog Sina...“.

Konačno, interesantno je da se na jutrenju sirne pete, na 9. pjesmu Trisonga, daje irmos „Djevičanstvo je tuđe majkama...“ koji velečasni koristi u kanonima Svetog Andreja Kritskog. na Sredinu Duhova i na Rođenje Presvete Djevice Marije. Ovaj irmos se peva kao počast na praznik Sretenje i njegovo slavlje, kao i na sve dane praznika Rođenja Presvete Bogorodice. Mnogi duhovni ljudi naše Crkve veoma su poštovali ovu ikonu zbog njene slikovitosti, izražajnosti, zbog tačnog prikaza dogme o ovaploćenju Sina Božijeg: „Djevičanstvo je strano majkama“, kaže ovaj irmos, „a rađanje je čudno za djevice; na Tebi, Majko Božija, oboje su rešeni. Tako Te neprestano veličamo sva plemena na zemlji.”

Navedeni primjeri ne ostavljaju sumnju da su upravo časna braća Studiti izvršila posao obrade djela prepodobnog Andrije Kritskog, kako Velikog tako i drugih njegovih kanona, sačuvanih u štampanim publikacijama. Preosveštenstvo Filaret navodi, pored svog brata Prečasnog, Svetog Josifa Studita, imena drugih „Studita“ koji su pisali crkvene pesme. Pominje prepodobne Nikolu Studita, Klimenta, Kiprijana, Petra i Teoktista, koji su napisali kanon Najslađem Isusu. Profesor I.A. Karabinov dodaje imena Gabrijela, Danijela, Vasilija. On također na kraju svoje studije o Velikoposnom triodu ističe da je prvi prijevod ove liturgijske knjige izvršen već 918. godine; pod bugarskim patrijarhom Eufemijom u 14. veku. napravljen je novi prevod i, konačno, u 17. veku. Nikonov prevod je obavljen. Toliki značaj u liturgijskoj praksi Crkve pridavao se ovom velikom djelu – Velikoposnom triodu.

Zaključak

Iz dubine vekova lik svetog Teodora Studita javlja se sa velikom jasnoćom. Ovo je, pre svega, veliki Avva velikog manastira u Carigradu, koji je napisao više od jedne knjige da vodi monahe. U njima je otac pun ljubavi i staratelj svakog člana svog bratstva, sam učesnik u radu zajednice i ujedno organizator zajedničkog života i nastojatelj manastira. Njegov lik nije ništa manje svetao u tim stradanjima, u ispovesti koju je preosvećeni pretrpeo radi proslavljanja Lica Hristovog i poštovanja svetih ikona; jedinstveni, neuništivi prvak pravoslavlja pretrpeo je bezbroj batina i rana, tako da je njegov duhovni sin, monah Nikolaj Studit, nakon nevjerovatnih batina u zatvoru Vonita morao da odsiječe komadiće svog tijela.