Da bismo odgovorili na ova pitanja i shvatili koje je mišljenje ispravnije, hajde da ga danas zajedno shvatimo, još jednom udubljujući se u ovaj divan primjer koji je naš Gospodin jednom dao.

U Jevanđelju po Luki čitamo:
Jedan čovjek je bio bogat, obučen u ljubičasto ifinog platna i svaki dan je sjajno guštao. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojoj kapiji prekriven krastama... Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli uAbrahamova njedra . I bogataš je umro i bio sahranjen. I unutrapakao , u agoniji, podigao je oči i ugledao u daljiniAbraham i Lazara u nedrima njegovim i povika govoreći: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham je rekao: dijete! upamti da si već u životu primio svoje dobro, a Lazar je primio tvoje zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; a povrh svega toga, stvorio se veliki jaz između nas i vas, tako da oni koji hoće odavde do vas ne mogu, niti mogu odande do nas. Zatim je rekao: Pa molim te, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petoro braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto mučenja. Abraham mu reče: imajuMojsije Iproroki ; neka ih slušaju. Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako im neko od mrtvih dođe, pokajaće se. Tada mu [Abraham] reče: ako ne slušaju Mojsija i proroke, onda čak i da je neko ustao iz mrtvih, ne bi vjerovali.
( UREDU. )

Pristalice ideje da se radi o fiktivnom događaju navode sljedeće argumente.
1 Hrist nikada nije rekao prave priče, jer bi mogli uticati na osjećaje slušatelja izazivajući pogrešne asocijacije, sprečavajući ih da shvate suštinu istine koja se prenosi. Stoga je Isus koristio apstraktne, fiktivne spletke – što su njegove parabole.

2 Drugi argument koji zagovornici navode da je ovaj događaj bio nestvaran je njegova dogmatska nedosljednost s cjelokupnim kontekstom Svetog pisma. Trenuci poput anđela koji nose dušu na nebo, izvjesne Abramove utrobe u kojoj Abraham igra glavnu ulogu, razgovor izmučenog bogataša s njim, vizija jedni drugih grešnika i pravednika, po njihovom mišljenju, također čine zaplet koji je Isus ispričao apsolutno nemoguć.

3 Još jedan argument koji navode egzegeti koji vide neuvjerljivost priče je da je sličan događaj postojao u rabinskim tradicijama. Stoga Kristu nije bilo teško preuzeti ovu priču iz hebrejskog folklora i iskoristiti njen primjer da pokaže lekciju farizejima koji vole novac. Ali pošto su hrišćani oprezni prema tradicijama, ne smatraju ih autentičnom Božjom Rečju, ovu priču ne treba shvatiti ozbiljno.

Svi ovi argumenti izgledaju vrlo zanimljivo, ali ne predstavljaju vrijedan dokaz.
Kao odgovor na prvi argument, želim da napomenem da se njegov duh često povezuje sa kulturološkim karakteristikama onih koji tumače priču o Bogatašu i Lazaru. Riječ "parabola" u našem kulturnom razumijevanju djelo je slično Krilovljevim basnama. Čak je i sama ova riječ povezana sa izmišljenom pričom u kojoj životinje pričaju i događaju se fantastični događaji, što je naravno čini nevjerojatnom. Ali Jevreji su imali drugačiju ideju o ovom književnom žanru. U njihovom nacionalnom shvaćanju, parabole su često imale karakter analogije. Odnosno, kada je citirana neka vrsta životne priče da bi se ilustrovala istina koja se prenosi. Stoga su proučavatelji Svetog pisma odavno primijetili da je Isus, kada je poučavao ljude kroz parabole ili priče, uvijek koristio situacije iz stvarnog života. „Sijač sijač semena, žena koja traži novčić, izgubljeni sin koji se vraća kući svom voljenom ocu; čovjek koji je pronašao blago zakopano u polju; ponovo ga sakrio i prodao sve da kupi ovu njivu; gospodar koji je dijelio mine svojim robovima; kralj koji je priredio svadbu za svog sina; smokvu koja nije rodila” Sve je to bilo uobičajeno u biblijska vremena! Čak i naizgled nemoguća parabola o Isusu Kristu o dužniku koji ne može dati kralju 10.000 talenata ima vrlo stvarnu valutu i mogla bi imati sličan karakter. Isus nikada nije propratio svoja učenja potpuno izmišljenim pričama poput „izišao je sijač i počeo razgovarati sa zrnom“. Sve ih je, na ovaj ili onaj način, Isus uzeo od pravih dobro poznatih njegovim slušaocima. životne situacije. Pa zašto bismo vjerovali da je u prispodobi o bogatašu i Lazaru Isus iznio potpuno izmišljen materijal koji nije bio poznat njegovim slušaocima? Zar ne vidimo jasnu prirodu Njegovog učenja?

Kao odgovor na drugi argument, koji navode pristalice da je ovaj događaj bio nestvaran, i da ima dogmatsku nedosljednost sa cjelokupnim kontekstom Svetog pisma, želio bih napomenuti sljedeće. Ispričana priča je odmah postala razumljiva. Inače, kako bi slušaoci mogli razumjeti njegovo značenje ako se sastoji od čiste alegorije i ne odgovara njihovom razumijevanju zagrobni život? Ako bi u njemu bilo elemenata koji su odvojeni od njihovog razumijevanja, onda bi to upravo odvratilo ljude od istine koja se prenosi. Fantazija bi zaokupila njihove misli i um ne bi mogao da shvati njenu suštinu. Dakle, naravno, Isus je ispričao priču koja je bila prihvatljiva za one oko njega.

Također je važno napomenuti da je Krist savršeno razumio kategoriju svojih slušalaca. Kada bi počeo da govori neke nerealne stvari o onome što je tako drago revniteljima zakona – farisejima, oni bi jednostavno prestali da ga slušaju. Priča bi odmah postala nerazumljiva i zauvek bi zatvorila njihova srca. Na primjer, zamislite da ste danas otišli na propovjedaonicu i počeli propovijedati o tome kako je određena osoba otišla na nebo i dobila nagradu, nekoliko lijepih žena (kako muslimani zamišljaju), a zatim počeli govoriti o nekoj istini. Da li bi vas parohijani dalje slušali? Naravno da ne, njihova percepcija vas kao propovjednika kojem se može vjerovati odmah bi prestala. Štaviše, Isus je shvatio da su fariseji koji su ga slušali bili izuzetno neprijateljski raspoloženi i da su tražili nešto čime bi Ga uhvatili u reči.

S druge strane, ako je za Isusa ovo bilo lažno učenje koje je iskrivilo pravo razumijevanje zagrobnog života, kako je On mogao djelovati tako brzopleto i nerazumno, dovodeći ljude u zabludu?! Umjesto da pobija ove lažne jevrejske ideje o zagrobnom životu duše i nagradi nakon smrti, Isus ih, zapravo, potvrđuje svojom prispodobom o bogatašu i Lazaru. On ih potvrđuje ne samo među Jevrejima koji ne vjeruju u Njega, već i među svojim učenicima. Ova situacija je slična onome što bi se dogodilo da misionar propovijeda evanđelje Tibetanski monasi, koji vjeruju da je spas u rotaciji ritualnih bubnjeva, dao je primjer, detaljno razrađen u skladu sa istim idejama monaha. Istovremeno, ispričavši ovaj primjer, on uopće ne bi objasnio njegovo simboličko značenje i ne bi ukazao na njihovo pogrešno razumijevanje. Mislim da bi to bilo slično tome poznata priča, u kojoj je majka učila sina da ne govori loše riječi, ali ih je istovremeno ponavljala. Ovo izgleda vrlo sumnjivo i vrlo nepedagoški.

Još jedan ozbiljan argument je da ispričana priča nije samo izmišljena – to je princip istorijskog kontinuiteta. Analizirajući ranohrišćanske autore, možemo vidjeti da su oni ne samo kao primjer naveli priču o bogatašu i Lazaru, već su je koristili i u apologetske svrhe.
Evo nekih od njih:
Irenej Lionski (2. vek): „Da duše ne samo da nastavljaju da postoje ne prelazeći iz tela u telo, već i zadržavaju isti karakter tela koji su imale u vezi sa njim, i pamte dela koja su ovde činile i koja su sada su prestale da rade - ovo je Gospod vrlo detaljno objasnio u priči o bogatašu i Lazaru, koji je počivao u nedrima Avramovim” (Ad. Her. 2.34, 1)
Tertulijan (II-III vek): „Sv. Sveto pismo osuđuje oči onoga ko u podzemnom svetu prepozna Abrahamova krila, namenjena siromašnima. Na kraju krajeva, jedno je, kako mi se čini, podzemni svijet, drugo su Abrahamova nedra. Zaista, Sveto Pismo kaže da velika dubina razdvaja ove krajeve i sprečava prolaz sa obe strane... Ali bogat čovek ne bi podigao oči i izdaleka, da nije reč o višem mestu i dalekoj dubini, gledajući kroz tu ogromnu udaljenost između brda i ponora. Iz ovoga postaje svakome jasno razumnoj osobi, koji je ikada čuo za Eliziju da postoji određena granica koja se nalazi na određenom mjestu, koje se zove Abrahamovo krilo, za prijem duša njegovih sinova čak i iz paganskih naroda - oca, kao što je poznato, mnogih naroda da se ubroji u Abrahamovu porodicu... Dakle, ono što ovo područje, nazovimo ga njedrima Abrahamovim, još nije nebesko, već je više od podzemnog svijeta, dok pruža utjehu dušama pravednika, sve dok uništenje svemira donosi, čineći nagradu potpunom, vaskrsenje svega, jer će se tada otkriti nebeske stvari” (Adv. Marc. IV, 34, 11-13)
Hrišćani su koristili Isusovu priču o bogatašu i Lazaru u borbi protiv Origenove jeresi, koja je u sebi imala teoriju da će doći vreme kada će prestati muke i grešnici će se sjediniti sa pravednima i sa Bogom, i tako Bog bi bio sve u svemu. Hristove reči to opovrgavaju, jer Abraham kaže da oni koji žele da pređu odavde do vas ili odande do nas, to ne mogu učiniti. Stoga su zaključili da kao što je nemoguće da se iko preseli iz sudbine pravednika na mjesto grešnika, tako je nemoguće, rekao je Abraham, preći sa mjesta muke na mjesto pravednika.

I drugi poznati hrišćanski pisci preneli su da smisao priče o bogatašu i Lazaru nije takav da se ne može koristiti u razumevanju zagrobnog života.
Jovan Zlatousti o svojim razmišljanjima o paraboli piše sledeće:: Desilo se, priča se da je bogat čovjek umro i odveden vječne muke. Lazar je takođe umro i anđeli su ga odneli „u Abrahamova nedra“. Dok je bio u plamenu, bogataš je ugledao Lazara kako počiva u Abrahamovim nedrima i prepoznao ga. I povika, govoreći: „Oče Abrahame, pomiluj me i pošalji Lazara“, da mi malim prstom napoji usne, „jer se mučim u ovom plamenu“. Gdje je bogatstvo, gdje je zlato, gdje je srebro? Gdje je srebrni krov? Gdje su mnoge sluge? Gdje je proliveno vino (ako) traži i želi kap vode? "Oče Abrahame, smiluj mi se." Oh, jadni bogataše! Kada je Lazar ležao na tvojim vratima, nisi hteo da ga upoznaš, a sada zoveš Lazara u pomoć? "Smiluj mi se." Vaš zahtjev je beskoristan. Vrijeme milosti je prošlo. Nema tu milosti. “Jer je sud bez milosti onome koji nije pokazao milosrđe” (Jakovljeva 2:13) Zašto tražite milost koju sami niste pokazali na zemlji? "Oče Abrahame, smiluj se na mene i pošalji Lazara", da mi malom prstom napoji usne, "jer se mučim u ovom plamenu." Kakav prst, bogataše? Kome niste dozvolili da učestvuje u obroku? Tada niste hteli da razmišljate o rukama, mrzili ste (njih); a sad tražiš da ti dodirnem jezik? "Oče Abrahame, smiluj mi se." Kako ga nazvati ocem, a da ne radi ono što sin treba da radi? On je otac onih koji hodaju u svjetlosti. Ne postoji komunikacija između svjetla i tame. Ne zovi ga ocem. Vi ste, po svom okrutnom raspoloženju, sin tame i pakla. Kako možete da ga nazovete ocem, a da nemate milosti prema njegovom sinu Lazaru? Veliki Patrijarh nije ga satreo od tuge, nije mu povećao muku, nije ga udario riječima, nije odbacio ljudsku prirodu. Odgovorio je krotkim glasom i vedrim licem rečima: „čedo, ja sam već primio dobra“ na zemlji1 „a Lazar je primio zla“. Dakle, “on se ovdje tješi, a vi patite”2. Štaviše3 „veliki ponor” je4 „između nas i vas” i niko5 među nama ga ne može preći (Luka 16:25-26) Vidite li kraj bogataša? Vidite li prolaznost luksuza? Nemojte prestati davati siromašnima od onoga što imate; nikada to ne odlažite do sutra, „jer ne znaš6 šta će taj dan donijeti“ (Priče Salamunove 27:1).

Sve ovo nam daje viziju šta je Isusova priča o bogatašu i Lazaru značila za hrišćane veliki značaj.

Vrijedi obratiti pažnju na neke interesantnije i moćnije argumente. U priči o bogatašu i Lazaru nema uvoda gde Hrist obično definiše žanr naracije koja sledi. Obično ga čitamo kako je napisano: „ponudio im je parabolu“ ili „izgovorio je sljedeću parabolu“. Ali to se ovdje ne primjećuje. Takođe vidimo da Isus daje detalje. Iako oni koji smatraju da ova priča ne bi mogla biti stvarna smatraju da su od malog značaja, čini mi se da su i oni od velike važnosti. Isus, pričajući zaplet, pominje da jedan od junaka priče ima ime (tj. Lazar), što se ne vidi ni u jednoj Spasiteljevoj prispodobi. Povezanost s imenom čini ovu priču vrlo vjerodostojnom. Spominjanje da je bogataš imao petoro braće takođe sugeriše da ovaj događaj, ako se nije dogodio na zemlji, svakako ne sadrži fantastične, nerealne radnje.

Pa, na kraju, hajde da probamo to o takvim elementima istorije kao što su anđeli koji nose dušu na nebo, izvesna Abramova utroba u kojoj Abraham igra određenu ulogu, razgovor izmučenog bogataša sa njim, vizija grešnika i pravednika jedni druge - kaže samo Sveto pismo.

Anđeli nose dušu u nebo.
„I poslaće anđele svoje sa trubom glasnom, i oni će sabrati njegove izabrane sa četiri vetra, od jednog kraja neba do drugog.” Mat. 24:31
“Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i oni će sabrati iz Njegovog kraljevstva sva iskušenja i činitelje bezakonja, i baciće ih u peć ognjenu; biće plač i škrgut zuba” Mat. 13:37

Gledajući jedni druge grešnike i pravednike
Luka 13:28 „Bit će plač i škrgut zuba kad vidite Abrahama, Izaka i Jakova i sve proroke u kraljevstvu Božjem, a sebe prognane.

Nedra Abrahamova
„Kažem vam da će mnogi doći sa istoka i zapada i leći će s Abrahamom, Isakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom“ (Matej 8.11:12).

Sumirajući sve navedeno, možemo zaključiti da prvo mišljenje ne možemo uzeti u obzir jer se ono ne čini tačnim. Ako za njegove pristalice radnje istorije izgledaju nestvarno zbog nedostatka spominjanja takvih stvari u Svetom pismu, onda se s istim uspjehom ne može vjerovati drugim knjigama i događajima iz Biblije. Na primjer, Danielova knjiga gdje ljudi ne pale u peći, ruka piše na zidu, kralj se pretvara u životinju, itd. Ili Jonina knjiga gdje kit prvo proguta, a zatim ga ispljune na suho . Takođe ne viđamo takve pojave nigde drugde.
Razumijemo da je takav događaj, ako nije uzet iz života konkretnih ljudi, zasigurno imao kolektivnu sliku u kojoj svi dati trenuci nisu bili fantastični i mogli bi se zaista dogoditi. Ali što je najvažnije, čitajući parabolu o bogatašu i Lazaru naučit ćemo duhovne lekcije koje nam je Isus u njoj naučio. Volimo Riječ Božju i slušajmo Ga. Volimo svoje voljene uočavajući njihove potrebe. I shvativši da naš život na zemlji nije vječan, skupljaćemo blago za sebe na nebu.

Jevanđelje po Luki:

Neki čovjek je bio bogat, obučen u purpur i fini lan, i svaki dan je sjajno gostio.
Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojoj kapiji prekriven krastama i hteo je da se hrani mrvicama koje su padale sa stola bogataša, a psi su dolazili i lizali njegove kraste.
Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamova njedra. I bogataš je umro i bio sahranjen.
I u paklu, u mukama, podiže oči, ugleda u daljini Abrahama i Lazara u nedrima njegovim i, vičući, reče: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu.
Ali Abraham je rekao: dijete! upamti da si već u životu primio svoje dobro, a Lazar je primio tvoje zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; a povrh svega toga, stvorio se veliki jaz između nas i vas, tako da oni koji hoće odavde do vas ne mogu, niti mogu odande do nas.
Zatim je rekao: Pa molim te, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petoro braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto mučenja.
Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju.
Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako im neko od mrtvih dođe, pokajaće se.
Tada mu Abraham reče: ako ne slušaju Mojsija i proroke, onda i da je neko ustao iz mrtvih, ne bi vjerovali.

Glavna ideja ove parabole je da zloupotreba bogatstvo lišava osobu Carstva nebeskog i gura ga u pakao na vječne muke. Jedan bogataš obučen u purpur i fini lan.
Porfir je sirijska gornja odjeća izrađena od skupog crvenog materijala, a fini lan je bijeli, tanak, osjetljiv materijal napravljen od egipatskog platna. Ovaj bogataš, živeći luksuzno, guštao je svaki dan, živeći, dakle, za svoje zadovoljstvo. Na kapiji njegove kuće ležao je prosjak po imenu Lazar. Reč "Lazar" doslovno znači " Božja pomoć“, tj. “siromašni” napušteni od svih, koji se mogu osloniti samo na Boga. Povrijedili su ga i psi više patnje, dolazio i lizao svoje kraste, ali očigledno nije imao snage da ih otjera.

Upravo u tom prosjaku bogataš je mogao sebi da stekne prijatelja, koji bi ga posle smrti primio u večna prebivališta, ali je bogataš, očigledno, bio bezdušan čovek, nemilosrdan prema prosjaku, iako ne i škrt, jer je gozbi svaki dan. Nije štedio novac, već ga je trošio samo na svoja zadovoljstva. Posle Lazareve smrti, njegovu dušu anđeli su odneli u Abrahamova nedra. Ne kaže se „u raj“, jer je raj otvoren samo stradanjem i vaskrsenjem Gospoda Isusa Hrista, već se izražava samo misao da je Lazar, kao pravi sin Avramov, podelio svoju posmrtnu sudbinu sa Abrahamom, pošto je postigao stanje puno utešnih nada u buduće blaženstvo, koje čeka sve pravednike.

Lazar je, bez sumnje, svojim teškim i rezigniranim stradanjem zaslužio ova „večna skloništa“. “I bogataš je umro i bio je sahranjen.” Sahrana se pominje vjerovatno zato što je bila luksuzna, dok je Lazarev leš jednostavno izbačen da ga progutaju divlje životinje. Ali bogataš je završio u paklu u mukama. A onda u daljini vidi Abrahama i Lazara u njegovim grudima. Dakle, kontemplacija grešnika o blaženstvu pravednika povećava patnju grešnika u paklu i, možda, u njima budi nadu, iako uzaludna, u olakšanje.

Kao što se Lazar ranije želio zadovoljiti samo mrvicama, tako i sada osiromašeni bogataš traži samo nekoliko kapi vode da rashladi svoj bolni jezik. Bogatašu je, međutim, uskraćena ova mala uteha: kao što se Lazar uteši u punoj meri sa svojom nekadašnjom mukom, tako i bogataš pati u istoj punoj meri sa svojom nekadašnjom bezbrižnom i bezdušnom radošću.

Osim toga, Abraham navodi još jedan razlog za svoje odbijanje: nepromjenjivost Božje presude, uslijed koje se uspostavlja neprolazan ponor između mjesta blaženstva pravednika i mjesta mučenja grešnika, u potpunom skladu s moralnim ponorom. razdvajajući oboje. Abraham takođe odbija zahtev bogataša da pošalje Lazara u kuću njegovog oca da upozori svoju braću da ne slede primer njegovog života. “Imaju Mojsija i proroke”, tj. pisani zakon Božiji, iz kojeg mogu naučiti kako da žive kako ne bi završili na mjestu mučenja.

Bogataš priznaje da su i njegova braća, kao i on, oglušila o Zakon Božiji, te da bi ih samo izvanredan izgled pokojnika mogao opametiti i natjerati da promijene svoj način života na bolji. Na to je Abraham prigovorio da ako su dostigli takav moralni pad da nisu poslušali Božji glas izražen u Riječi Božjoj, onda bi i sva druga uvjeravanja bila uzaludna.

****************************
Nevjernik, čak i zadivljen neobičnom prirodom izgleda pokojnika, tada će ipak početi sebi objašnjavati ovu pojavu na neki drugi način i opet će ostati isti nevjernik i neispravljen.
****************************

Da je to tako, vidi se iz toga koliko tvrdoglavo nevjerni Jevreji nisu bili nimalo uvjereni u bezbroj znakova i čudesa koje je učinio Gospod Isus Hristos: nisu vjerovali ni kada su vidjeli Lazarevo vaskrsenje, pa čak i pomislili da ga ubiju. Čitava poenta je u tome da srce iskvareno grijehom tvrdoglavo odbija vjerovati u buduće muke koje čekaju grešnike, a nikakva čuda ga u to ne mogu uvjeriti.

https://www.pravmir.ru/pritcha-o-bogache-i-lazare/

Recenzije

Ova parabola je potpuno izmišljena, to proizilazi iz mnogo tačaka. Činjenica da nakon smrti postoji komunikacija između onih u raju i onih u paklu je nemoguća. Bogataš traži da umoči usne u vodu, ali mrtvi nemaju usne i voda mrtvih ne mogu osvježiti, mrtvi nemaju fizičko tijelo, ovo je fikcija. Logično je pretpostaviti da je vječna muka i fikcija, umjetničko pretjerivanje.Isus je često koristio ovu metodu (deva u iglenoj uši). Štaviše, prisustvo vječnih muka je u suprotnosti s kontekstom cijele Biblije. Bog je u Bibliji predstavljen kao pravedan, milosrdan, pun ljubavi i ljubazan. Prvo, nepravedno je ismijavati nekoga mnogo milijardi, triliona, milijardi, beskonačno... za nešto što je čovjek radio samo pedeset, šezdeset godina, a možda i manje. S druge strane, kleveta je protiv Boga misliti da je Stvoritelj pun ljubavi i brige stvorio mjesto gdje su njegovi neprijatelji vekovima ismevani. Bog nam zapovijeda da volimo svoje neprijatelje, da se molimo za njih, a onda ih sam šalje na nepodnošljive, beskrajne muke? Apsurdno. Samo potpuni sadista može zlostavljati svoju djecu pečeći ih godinama, čak i ako su loša djeca. Bog nije osvetoljubivi sadista kakvim ga neki ljudi predstavljaju. Sumnjivo je da će milostivi, ljubazni, ljubazni Stvoritelj svemira prestrašiti svoju djecu strašnim, nepodnošljivim, vječnim mukama i nadom da će mu služiti iz ljubavi.

Isus je ljudima uglavnom govorio u parabolama. Zašto? Jer u paraboli je mnogo lakše prenijeti glavnu ideju. Koja je glavna ideja ove parabole? Ako imate toliko novca da se možete pirovati i zabavljati sedam dana u nedelji i nositi kraljevsku odeću, onda bi trebalo da vam bude žao prosjaka koji ima ne samo novac već i zdravlje. Ali, kao što vidimo do danas, bogati ne žure da pomognu onima koji žive u siromaštvu i čiju djecu sakupljaju isti siromašni ljudi širom svijeta na liječenje. Zato ova parabola kaže da će svi dobiti nagradu za svoja dobra i loša djela, kako bi barem pod prijetnjom kazne (ako ne iz ljubavi) takvi ljudi obraćali pažnju na ljude koje smatraju inferiornijima u odnosu na sebe. Sve najbolje!

Sveštenik Jovan Pavlov

43. Parabola o bogatašu i Lazaru

Gledajući ovaj svijet, ljudi se često pitaju teška pitanja. Zašto se jedna osoba rađa bogata, a druga siromašna? Jedan je obdaren odličnim zdravljem, a drugi je rođen invalid? Jedan po prirodi ima dobre sposobnosti, a drugi se rodi slaboumni? “Gdje je pravda? - pitaju se mnogi. - Uostalom, hrišćanstvo tvrdi da je Bog pravedan i pravedan, ali gde je tu pravda ako se, na primer, često dešava da zli ljudi žive udobno i bezbrižno, a vrli ljudi pate od siromaštva, tuge ili bolesti? Gdje je tu pravda, koja je poenta u svemu tome?

Sva ovakva pitanja i nedoumice u potpunosti razrešava jevanđeljska parabola o bogatašu i Lazaru. Njegov sadržaj nam je poznat. U jednom gradu živio je bogat čovjek u luksuznoj kući. Njegov život je bio neprekidan odmor. Obukao se u purpur i fini lan. Porfir je veoma skupa tkanina, obojena ljubičastom bojom ekstrahovanom iz morskih školjki. Visson je specijalna bijela tkanina najfinijeg kvaliteta, također vrlo skupa. U davna vremena samo su kraljevi i bogati ljudi nosili takvu odjeću. Zbog toga se u Jevanđelju spominju nazivi tkanina da bi se pokazalo koliko je ovaj čovjek bio bogat.

Na kapiji palate u kojoj je bogataš uživao u životu, ležao je Lazar. Lazar je bio siromašan, bolestan i beskućnik, po našem mišljenju beskućnik. Njegov život je bio jedno neprekidno mučenje. Bila je prekrivena gnojnim krastama, a psi lutalice bi dolazili i lizali gnoj. Pas se na istoku smatrao nečistom životinjom, a po tome što je Lazar živeo sa psima, Jevanđelje pokazuje svu bedu, sav užas njegove situacije...

Dakle dugo vremena Ovi ljudi su živjeli nedaleko jedni od drugih. Ali obojica - Lazar i bogataš - umrli su jedan za drugim. Naravno, bogataš je sahranjen uz velike počasti, a cijeli grad je marširao za njega. pogrebna povorka. Lazar je brzo uklonjen iz vida i nekako neslavno sahranjen. A dalje u Jevanđelju se govori koliko je njihova zagrobna sudbina bila drugačija. Nakon njegove smrti, Lazara su anđeli odneli u Abrahamova nedra, u blagosloveno Kraljevstvo svetaca. Demoni su doveli bogataša u podzemni svet, da paklena vatra mučiti. Postojala je velika razlika između bogataša i Lazara tokom njihovog zemaljskog života. Ali suprotna i neuporedivo veća razlika pojavila se u njihovom zagrobnom životu, što kaže bogataš pravedni Abraham: između nas i vas leži ponor i veliki neprohodni ponor.

Dakle, iz Jevanđelja vidimo da će svaka zemaljska nepravda, svako nevino stradanje biti ispravljeno i nagrađeno u vječnosti, u dolazećem Carstvu Hristovom. Gospod je pravedni sudija, i On će izvršiti namirenje i plaćanje svih dugova sa svakom osobom. Prijekor Bogu za nepravdu bi možda bio dopustiv da se sve završi smrću za čovjeka. Onda - da, moglo bi se reći da je svijet pun nepravde, jer kakva je to pravda ako se ljubazna osoba, kao, na primer, Lazar, ceo život pati, dok drugi, opaki, poput jevanđeljskog bogataša, uživa? Ako bi se posle smrti sve završilo na isti način za oboje, onda bismo mogli reći da je Lazarev život potpuna i besmislena nepravda. Ali činjenica je da nakon smrti ništa ne završava, već naprotiv, sve tek počinje. Počinje novi zivot, novi način postojanja; osoba prelazi u drugi svijet, gdje će se napraviti pravičan i konačan obračun - obračun ne prema ljudskoj istini, već prema istini Božjoj.

Starac Pajsije Atonski je rekao da se hrišćanima, za svaku bolest, za svaku nepravdu, ako sve to prihvate sa strpljenjem i uzdanjem u Boga, otvara račun na nebu na koji se polaže nebeska nagrada. Čini se da Bog svakom čovjeku govori: „Jesi li se mnogo mučio i patio na ovom svijetu? Daću ti najblaženije mjesto u raju. Jeste li izgubili vid i živjeli slijepi cijeli život? Daću ti najsvetlije mesto u raju. Jeste li rođeni invalidi i ružni? Daću ti svu lepotu nebeskog sveta, večnu lepotu, koju ti niko nikada neće oduzeti. Jeste li bili retardirani? Dat ću ti sva blaga mudrosti i znanja, i znaćeš ono što mudraci i profesori ovoga svijeta ne znaju i što nijedan čovjek nije ni pomislio da zna.” I na taj način će se Gospod obračunati sa svakom osobom, pa će izvršiti presudu prema svojoj Božanskoj istini...

Parabola o bogatašu i Lazaru nas uverava da će sva zemaljska nepravda, sve zemaljske patnje i gorčine biti pobeđene i ispravljene u sledećem dobu, gde će svako dobiti nagradu od Boga, onako kako je živeo na zemlji. I čitavo Sveto pismo svedoči o istom – da je Bog pravedan Sudija, čiji su svi putevi i dela sveti, istiniti i pravedni. „Proslavljam ime Gospodnje“, uzvikuje u pesmi prorok Mojsije, „dajte slavu Bogu. On je uporište; Njegova djela su savršena, i svi su njegovi putovi pravedni; Bog je vjeran, i u Njemu nema nepravde; On je pravedan i istinit." I zato će, nesumnjivo, na posljednjem posljednjem sudu svi oni koji su predbacivali Bogu za nepravdu uvidjeti svoju grešku i biće primorani, zajedno sa psalmistom Davidom, da kažu: „Pravedan si, Gospode, i sudovi su tvoji pravedni. ” Amen.

Strogi čuvari zakona bili su svjesni da svako od njih krši subotnji odmor da bi spasio ili sačuvao svoju imovinu, ali se nisu usuđivali to otvoreno priznati.

Parabola o onima koji su pozvani

U to vrijeme pristigli gosti zauzimali su svoja mjesta za stolom za ručavanje, a svaki od njih se trudio zauzeti mjesto bliže vlasniku, jer su na tim mjestima uvijek sjedili najčasniji i najplemenitiji gosti.

Primijetivši takvu želju da se stave iznad drugih, Isus im je dao upute da ne sjede samovoljno na prvom mjestu, da se ne uzvisuju, već da ponizno čekaju takav poziv domaćina gozbe. Sa nekim ko sebe smatra superiornijim od svih, ko zbog takve uobraženosti svuda teži da bude prvi, može se desiti velika nevolja: doći će neko časniji od njega, a vlasnik gozbe će tražiti od varalice da dade njemu njegovo mjesto i drugi najbolja mjesta oni će već biti zauzeti, a onda će ponosni ustati sa stidom i sesti na poslednje mesto; jer svaki koji se uzdiže biće ponižen, a onaj koji se ponizi biće uzvišen().

Kako je teško, čak gotovo nemoguće, grešnoj osobi da bude nepristrasan sudija svog života! Samoljublje će uvijek naći čak i lažna opravdanja za loše postupke, a ponos će veličati i preuveličavati važnost onih naizgled dobrih; i osoba će sanjati o sebi, i, poput fariseja, smatraće se ne kao drugi, a takvi snovi slijepi, ne dozvoljavaju da se uoče nečiji nedostaci, ne daju mjesta samoosuđivanju i sprečavaju samoispravljanje. A takva samouzvišena osoba, koja sebe smatra ne kao drugi, pa se zato svuda trudi da zauzme prvo mesto, biće posramljena i ponižena kada mu se na konačnom sudu ljudskog roda ponudi da zauzme svoje, tj. , posljednje mjesto. Kako bi spriječio takav tužan ishod, Krist nam zapovijeda poniznost i samoponiženje i obećava nam da će oni koji se ne uzvisuju biti uzvišeni.

Primijetivši da su na ovu gozbu pozvani svi rođaci, prijatelji i bogate komšije vlasnika, Isus mu je, okrenuvši se prema njemu, rekao: kad ručaš ili večeraš, nemoj zvati takve goste koji mogu i tebe počastiti i time ti uzvratiti za tvoje. gostoprimstvo, i pozovite siromahe, sakate, hrome, slepe i uopšte siromahe, koji vam sami ne mogu uzvratiti naturom, ali za koje će vas nagraditi u budućem večnom životu.

govoreći - ne pozivaj prijatelje() – Hristos time ne zabranjuje prijateljske i porodične odnose sa jednakima po statusu, izražene u gostoprimstvu i osvježenju. Međutim, ovim riječima upozorava da se za dobra djela prema onima koji za to ne ostanu dužni, nagrada prima ovdje na zemlji, pa se stoga može računati na nagradu za takva dobra djela u budući život zabranjeno je; radeći to skuplja blago za sebe, a ne bogati se u Bogu(). Ko čini dobro onima od kojih ne može dobiti nadoknadu, pozajmljuje BoguŠto, naravno, ne ostaje dužno osobi.

O neophodnosti samopostojanja da se uđe u kraljevstvo Mesije

Čuvši Isusove riječi o uskrsnuću pravednika, jedan od učesnika večere, vjerovatno i farisej, reče: Blago onom koji jede hleb u Carstvu Božijem!() Rekavši ovo, on je očito mislio na Kraljevstvo Božje pod Kraljevstvom Mesije i, štoviše, u tačnom značenju koje su mu dali farizeji, a pošto su farizeji u Mesijinom kraljevstvu vjerovali da je ovo Kraljevstvo pripremljeno posebno za njih, onaj koji ga je nazvao blaženim onoga ko okusi hleb u ovom Kraljevstvu nesumnjivo smatra sebe i svoje vršnjake tako blagoslovenim. Ali Krist mu je, okrenuvši se prema njemu, u prispodobi objasnio da farizeji i slični izmišljeni pravednici neće biti sudionici Mesijinog kraljevstva.

Jedan čovek je priredio veliku večeru, ali kada je poslao svog slugu da kaže pozvanima da je sve spremno, svi su, kao po dogovoru, počeli da odbijaju, smišljajući razne izgovore. Jedan se pravdao kupovinom zemlje, drugi kupovinom volova, a treći ženidbom. Potom je vlasnik kuće poslao svog slugu da iz istog grada dovede siromašne, osakaćene, hrome i slijepe, a kada su oni zavalili i još je bilo slobodnih mjesta, poslao je roba van grada da svakoga zove. sastali, da ne bi bilo prazno mesto za večerom.

Smisao ove parabole je sledeći: pod maskom velike večere predstavljeno je Mesijino Kraljevstvo, kao Carstvo Božije na zemlji i Kraljevstvo Nebesko u budućem večnom životu. Organizator ove večere, Bog, je preko starozavjetnog zakona i proroka pozvao sav jevrejski narod da uđe u Kraljevstvo pripremljeno za njih, a zatim, kada se ovo Kraljevstvo približilo, ponovo je poslao pozvanima da ponove poziv i , štaviše, poslao je samog Mesiju. U prispodobi je Isus nazvan slugom zato što je u nekim proročanstvima Mesija nazvan slugom Gospodnjim, a takođe i zato što se pojavio u liku čoveka, odnosno sluge Božijeg. Poslani Mesija je objavio Jevrejima: Kraljevstvo Nebesko se približilo (); idi, jer sve je spremno(). Ali oni Jevreji na koje se ovaj poziv uglavnom odnosio, koji su svojim razvojem i poznavanjem Pisma najvjerovatnije mogli razumjeti i prihvatiti ovaj poziv, odnosno književnici, fariseji i druge vođe naroda, kao po dogovoru, počeo odbijati poziv i nije otišao na večeru. Tada je Gospod naredio Mesiji da pozove carinike i grešnike iz istog grada, to jest, isti narod; a kada je ostalo još mnogo praznih mjesta, poslao je van grada, to jest jevrejski narod, da pozove sve neznabošce da uđu u Kraljevstvo Mesije. Završavajući ovu parabolu, Gospod je rekao: niko od pozvanih neće okusiti moju večeru, jer ih ima mnogo bilo ih je pozvani, svi su pozvani, ali ne dovoljno ispostavilo se odabrano ().

Večera se završila i gosti su napustili farisejevu kuću. Vjerovatno inspiriran parabolom koju je upravo čuo, neko je upitao Isusa: Da li je zaista malo ljudi spaseno?

(Evanđelist ne objašnjava tačno kada, gde i ko je ovo pitanje predložio, ali nam se čini da je najprikladnije da razgovor o ovom pitanju postavimo posle parabole o pozvanima).

Da li je zaista malo ljudi koji se spašavaju? dolazni ili dostojan ući u Mesijino Kraljevstvo, Kraljevstvo Božje i Nebesko?

Bez direktnog odgovora na ovo pitanje, Isus je rekao da je bez truda ili posebnog napora zaista teško ući u ovo Kraljevstvo čija su vrata uska. Isus je govorio apostolima o teškoći ulaska na uske staze u uska vrata večnog života u Propovedi na gori (vidi gore 12. poglavlje, str. 373); sada dajući upute o istoj stvari, dodao je da bi mnogi željeli ući u ovo Kraljevstvo, a neće moći(), odnosno poželeće kada već bude kasno, kada se vrata Kraljevstva zatvore. Onda ti koji misle da je ovo Kraljevstvo isključivo za vas, stoji napolju njegov, počećeš da kucaš na vrata, tražeći da ih otvorite. Ali Gospod će vam reći: Ne znam te odakle si?(). A ti ćeš odgovoriti: „Zašto ne znaš, Gospode? Jer mi smo živjeli vođeni Tvojim zakonom i poučeni od tebe preko proroka.” Ali On će vam reći: “Da, Ja sam vas učio, ali vi ste bili gluvi na Moje učenje; niste hteli da Me upoznate, a ni Ja vas ne poznajem; Idite od Mene, radnici bezakonja! I vidjet ćete kako će drugi ljudi doći iz cijelog svijeta i leći u Carstvu nebeskom sa Abrahamom, Isakom i Jakovom i svim prorocima, a vi, potomci ovih pravednih ljudi, bit ćete izbačeni; i gle, oni koje smatraš posljednjima, koje ovdje prezireš, tamo će biti prvi, a ti sam koji sebe smatraš prvim, postat ćeš posljednji.”

Tumačeći ovaj Isusov govor naširoko, iz njega se može izvući poučavanje za sve ljude općenito: uski put do uskih vrata Carstva Nebeskog mora se proći u ovom životu, ovdje na zemlji, kroz dobra djela. obogatiti se u Bogu i time pripremite sebi slobodan ulazak u ovo Kraljevstvo; nakon smrti bit će prekasno: oni kojima to nije bilo stalo, naći će vrata Carstva nebeskog zatvorena na vrijeme i čut će kobnu rečenicu: „Idite od Mene, radnici nepravde!“

Gospod je tu ideju još jasnije i slikovitije razvio u sledećoj prispodobi o bogatašu i prosjaku Lazaru.

Parabola o bogatašu i prosjaku Lazaru

Jedan bogataš živio je svoj život u raskoši, obukao se u purpur i fino platno i svakodnevno se gostio, ne primećujući da prosjak Lazar leži na njegovoj kapiji, prekriven ranama i krastama. Uvek gladan, stradalnik Lazar je hteo da se nahrani makar ostacima sa bogataševog stola, koje je video kako bacaju psima, ali mu, očigledno, ni to nije bilo dostupno; niko se nije sažalio na njegovu bolest, niko mu nije previjao rane, a psi su ih lizali i na taj način sprečavali njihovo zarastanje. Nesrećnik je umro, a bogataš je umro; nakon smrti, njihovi položaji su se promenili, svaki je dobio nagradu u skladu sa svojim zaslugama: Lazara su anđeli preneli na nebo, a bogataš bačen u pakao. Bogataš je, u strašnim mukama, počeo da se seća svog raskalašenog života; i ukaza mu se prosjak Lazar koji se muči na njegovoj kapiji i tako ga neprestano podseća na njegova stradanja, na koga se, međutim, nije obazirao i nikako mu nije pomogao. Razmišljajući o tome gdje je sada ovaj stradalnik, šta se s njim dogodilo, bogataš ga je odjednom vidio kako stoji u daljini s Abrahamom i molio se: “ Oče Abraham! Pošalji mi Lazara da mi olakša patnju!” – “ Dijete! (Abraham je odgovorio). Zapamtite svoj život! Sve što si smatrao najvišim dobrom, za čim si žudio i težio, dobio si u izobilju; kao bogat čovek, proveo si sve svoje dane u raskoši i blaženstvu; mislio si samo na sebe i oglušio se o vapaje stradalnika, pored kojeg si svaki dan prolazio, i nikada mu nisi bacio parče hleba, ali je sve svoje muke podnosio krotko i ponizno i ​​nije mrmljao niti se žalio da je je nezasluženo patio. Dakle, Lazar, koji ništa nije primio od života, a istovremeno i zadržao čisto srce i duša neokaljana grijehom, evo ga utješi, a ti Uzevši sve od života za sebe i ništa dobro učinivši drugima, sada patite, i ti patiš zasluženo. Štaviše, niko od nas vas ne može ni spasiti od vaše muke, niti je čak ublažiti, jer između nas i vas postoji veliki jaz i komunikacija je nemoguća: oni koji hoće odavde do vas ne mogu, a ni odatle ne mogu do nas ()».

Pošto je sada shvatio svu ludost svog života, bogataš traži od Abrahama da pošalje Lazara svojoj preživjeloj petorici braće kao svjedoka gorke sudbine koja ga je zadesila, kako bi ih naučio kako da žive i kako da se oslobode ovoga. mjesto mučenja.

"Imaju Mojsija i proroke, - Abraham odgovori, - neka ih slušaju(); oni su objavili volju Božju, i ko god je bude činio, biće spašen.” – “ Ne, oče Abrahame(). Moja braća su gluha za glas Mojsija i proroka, ne slušaju ih, kao što ja nisam slušao; ali ako je neka posebna Omen, ako bi neko od mrtvih došao do njih i rekao im šta se ovde dešava zagrobni život, onda bi se vjerovatno pokajali.”

Kada bi neko došao s drugog svijeta i time dokazao svoje postojanje, onda bismo vjerovali u besmrtnost duše i vječni život iza kovčega! To sada govore oni koji ne veruju u Hrista, a samim tim i u istinitost Njegovih reči. Njima je, kao i farisejima, potreban znak s neba. Ali znak im nije dat. Zašto? Da, jer kada bi se takvi znakovi davali svakom nevjerniku, u svako doba i svuda gdje ljudi žive, onda bi ti znakovi morali biti kontinuirani i sveprisutni; Štaviše, kada bi se nekom nevjerniku dao takav znak, kada bi mu se ukazao njegov mrtvi prijatelj ili rođak, onda nema sumnje da bi on takvu pojavu objasnio svojom morbidnom maštom i još uvijek ne bi vjerovao.

Ako se ne slušaju Mojsije i proroci tvoja braća onda, ako bi neko ustao iz mrtvih, ne samo da se neće pokajati, nego čak neće vjerovati ().

Jevreji nisu vjerovali Isusu Kristu, koji je uskrsnuo iz mrtvih, i zbog toga su protjerani iz Carstva Božijeg, koje je Krist osnovao ovdje na zemlji, i u budućem životu uzalud će kucati na vrata Carstva Nebo, iz čije će se dubine začuti glas: "Odlazite od Mene, radnici nepravde!"

Na blagdan obnove, Isus se otvoreno proglasio Sinom Božjim, jednosuštinskim s Ocem. A to je, u vezi sa čudima koje je učinio Isus, trebalo da ubedi apostole da je njihov Učitelj zaista Sin Božji, a ne jevrejski Kralj Pobednik. Ali, očigledno, i njih je zavela Isusova ljudskost, i nisu mogli da shvate kako je Isus mogao biti Sin Božji koji je sišao s neba, kada svi znaju da je on stolar iz Nazareta, sin Josipa i Marije ? Tajna Isusovog rođenja bila je skrivena od njih; Saznali su za to sa usana Majke Božje mnogo kasnije, nakon silaska Svetog Duha na njih. Osim toga, apostoli su se toliko navikli na lažno učenje književnika o Mesijinom kraljevstvu da su na učenje Isusa Krista gledali, da tako kažem, kroz naočale umrljane ovim lažnim učenjem. Apostoli su, naravno, više puta dolazili do zaključka da se Isusu, koji svojom vlastitom snagom čini ono što samo Bog može, mora bezuslovno vjerovati u svemu; a oni su nesumnjivo, s vremena na vrijeme, bili spremni vjerovati u Njega i vjerovali su; ali misli o univerzalnom kraljevstvu Židova, suočene s mislima o Isusu, Sinu Božjem, trebale su apostole dovesti u potpunu zbunjenost; i što su češće razmišljali o moćnom univerzalnom kraljevstvu Židova (a oni, kao pravi Židovi, nisu mogli ne razmišljati o tome), to je njihova vjera u Isusa, Sina Božjeg, trebala oslabiti.

Zahtjev apostola da povećaju svoju vjeru

Oni su nesumnjivo iskusili bolnu borbu između vjere i sumnje; ali iz ove borbe nisu mogli izaći kao pobjednici, sami odagnati sve sumnje i zato su se obratili Isusu s molitvom: povećati našu vjeru(), pomozi našoj nevjeri.

Isus sada nije učinio ništa da poveća vjeru apostola, ali je ostavio vremena da dovrši jačanje i jačanje njihove vjere; Ponovio je samo ono što je ranije rečeno o snazi ​​i moći istinske, nepokolebljive, nikad ne dopuštajuće sumnje, vjere (detaljnije vidi gore, str. 514).

Mudri Solomon je ovako pisao o svojim parabolama: „Mudar će slušati i povećavati znanje, a mudar će pronaći mudar savet; razumjeti parabolu i zamršeni govor, riječi mudrih i njihove zagonetke''(Izr.1:5,6). Ispitujući Solomonove parabole i shvatajući njihovu suštinu [a ne treba ih shvatiti doslovno, kao Hristove], shvatićemo da su one bile samo proročka senka mudrog Učitelja hrišćanstva. I tako, kada su apostoli došli Gospodu i upitali: "Zašto im govoriš u parabolama?"(Matej 13:10)? Odgovor je bio: ‘’Vama je dano da znate tajne Carstva Božjeg, ali onima izvan sve se događa u prispodobama; pa gledaju svojim očima i ne vide; Svojim ušima čuju i ne razumiju, da se ne obrate i grijesi im ne budu oprošteni.”(Marko 4:11,12).

Mnogi koji čitaju parabolu o bogatašu i Lazaru shvataju je doslovno. Ali, u ovom slučaju, postavlja se pitanje, kako onda razumjeti Sveto pismo iz Jovana 3:13. 1. Korinćanima 15:22,23. Jevrejima 11:8,13,39,40; koji jasno ukazuju da pre Gospoda Hrista [Prvorođenog iz mrtvih] niko nije uzašao na nebo?.. Dakle, prijatelji, da ne bismo postali kao ljudi koji duhovno ne vide i ne čuju, pokušajmo da shvatiti suštinu ove parabole.

Bogataš i Lazar

Neki čovjek je bio bogat, obučen u purpur i fini lan, i svaki dan je sjajno gostio. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojoj kapiji prekriven krastama i hteo je da se hrani mrvicama koje su padale sa stola bogataša, a psi su dolazili i lizali njegove kraste. (Luka 16:19-21).

Proročanstvo iz knjige će nam pomoći da shvatimo šta znači „bogati i siromašni“. Ezekiel o debelim i mršavim ovcama. Ako čitate mjesto: ''Sine čovječji! prorokuj protiv pastira Izraelovih, prorokuj i reci njima, pastirima: Ovako govori Gospod Bog: Teško pastirima Izrailjevim, koji su sami sebe hranili! Zar pastiri ne bi trebali pasiti stado? Ti si jeo salo i obukao se u vunu, zaklao si ugojene ovce, [ali] nisi nahranio stado.(Jezek.34:2,3). Tada to postaje jasno ovo ukazuje na figurativnog “bogataša”, tj. Izraelska vladajuća elita– Jez.16:3,13.

Njihov ostatak naroda bio je toliko potlačen, u nepovoljnom položaju i finansijski ograničen da čak i da su htjeli, ne bi mogli priuštiti dovoljno tražite svog Boga. Kada je došao Veliki pastir Hrist: ''Gledeći mnoštvo ljudi, sažalio se na njih jer su bili iscrpljeni i rasuti, kao ovce bez pastira.''(Matej 9:36).

Luka 16:21 ukazuje da je „prosjak“ želeo da se hrani mrvicama sa „bogatavog“ stola. Bilo bi logično ovaj odlomak shvatiti doslovno, ali Sveto pismo nas često uči da razmišljamo alegorijski. Na primjer, obratite pažnju na riječi: „Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova... nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga psima... ali i psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara ''(Matej 15:24-27). Ovo sugerira ideju o duhovnom kruhu (Luka 4:4), koji je toliko nedostajao među duhovno siromašnim Židovima u vrijeme dolaska Mesije.

Ono što se može reći o bolesti „prosjaka Lazara“, najupečatljivija slika – znak koji ukazuje na duhovno bolesne ljude – jeste Lazar iz Vitanije, prijatelj Isusa Hrista (Jovan 11, 1, 3, 4.). Kada je naš Gospod došao da vaskrsne Lazara, rečeno mu je da to nije stvarno, jer... četiri dana je sahranjen i raspada se...

Pogledajmo sada proročanstvo: ''Ruka Gospodnja je bila nada mnom, i Gospod me izveo u duhu i postavio me usred polja, i bilo je puno kostiju, i vodio me oko njih, i gle, bilo je mnogo ih je bilo na površini polja, i gle, bile su vrlo suhe. I reče mi: Sine čovječji! ove kosti su cijeli dom Izraelov. Gle, kažu: „Osušile su nam se kosti, i nada je izgubljena, odsječeni smo iz korijena“. Zato prorokuj i reci im: Ovako govori Gospod Bog: Evo, ja ću otvoriti vaše grobove i izvest ću vas, narode moj, iz vaših grobova i dovesti vas u zemlju Izraelovu. I znat ćete da sam ja Gospod kada otvorim vaše grobove i izvedem vas, ljudi svoj, iz vaših grobova, i stavim svoj duh u vas, i živjet ćete, i smjestiti vas u svoju zemlju, i znat ćete da Ja, Gospod, ovo sam rekao – i on je rekao, kaže Gospod. I moj sluga David bit će kralj nad njima i pastir svima njima, i oni će hoditi po mojim zapovijedima, i čuvat će moje uredbe i vršiti ih.”(Jezek.37:1,2,11-14,24). Ovo proročanstvo, koje je usko povezano sa isceljenjem i vaskrsenjem Lazara iz Betanije, ukazuje na neodrživost Izraela bez milosti Svevišnjeg. Zatim glatko prelazimo na sledeće stihove parabole o bogatašu i Lazaru.

Abraham. Milosrđe i sud

‘’Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamova njedra. I bogataš je umro i bio sahranjen. I u paklu, u mukama, podiže oči, ugleda u daljini Abrahama i Lazara u nedrima njegovim i, vičući, reče: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham je rekao: dijete! upamti da si već u životu primio svoje dobro, a Lazar je primio tvoje zlo; ali sada se on ovdje tješi, a tebe boli” (Luka 16:22-25)

Ovdje ćemo, prije svega, pokušati da shvatimo ko je Abraham (ovo je takođe alegorija). U vremenima Starog zaveta, Svevišnji Jahve je bio predstavljen kao Bog Abrahamov, Isakov i Jakovljev (Izl 3:15). Danas smo kršteni u ime Oca i Sina i Svetoga Duha (Mt 28,19.); tako da su tri patrijarha Izraela tip - znak. Isto tako i apostol Pavle u Galatima 4:22-26; 3:28,29 ukazuje da je Abraham tip Nebeskog Oca.

Tako je stigao Lazar ''Abrahamova njedra'' , a bogataš je poslat u pakao - kako to objasniti?.. Već smo spomenuli da prije našeg Gospoda Hrista [Prvorođenog iz mrtvih] niko nije uzašao na nebo (Jovan 3,13.); što znači da ''Lazar u Abrahamovim njedrima'' , je takođe parabola - slika. Takođe, proročanstvo iz Malahije 3:1,2,5 će nam pomoći da shvatimo tačno na koje se vreme ova parabola odnosi. gde se govori o vremenu Jovana Krstitelja i Sina Čovečijeg Hrista. IN propovijed na gori Gospod kaže: ''...Blaženi siromašni duhom, jer je vaše kraljevstvo Božje. Blago vama koji ste sada gladni, jer ćete se nasititi. Blago onima koji sada plaču, jer ćete se smijati. Naprotiv, teško vama, bogataši! jer ste već primili svoju utjehu. Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati. Teško vama koji se sada smijete! jer ćeš plakati i naricati”(Luka 6:20,21,24,25). Opet, važno je zapamtiti da je Biblija [u većini slučajeva] neka vrsta velike parabole – alegorija; i koncept “smrti” [bogataša i siromašnog] takođe nije doslovan koncept – videti: Post 2:16,17; 5:3-5. Luka 9:59,60. Kol. 3:1,3. Rim.6:2,4.

Čitajući ove odlomke Svetog pisma, možemo pretpostaviti da "smrt" može značiti promjenu našeg položaja u figurativnom, duhovni smisao riječi. O ovoj situaciji piše u Luki 13:28,30: ‘’…bit će plač i škrgut zuba kada vidite Abrahama, Isaka i Jakova i sve proroke u Kraljevstvu Božjem, a sebe izgnanog. I gle, ima onih koji su posljednji koji će biti prvi, a ima onih koji su prvi koji će biti posljednji.”(Luka 13:28,30).

šta znače riječi: ''Biće plača i škrguta zuba'' ? Izaijina proročanstva jasno ukazuju da bi se to trebalo dogoditi za života „bogatih“, tj. vladajuća klasa otpadnika od Svemogućeg, tlačitelja naroda: ‘’Stoga ovako govori Gospod Bog: Evo, sluge će moje jesti, a vi ćete gladovati; Moje će sluge piti, a vi ćete biti žedni; Moje sluge će se radovati, a vi ćete se stidjeti; Moje sluge će pevati sa radošću od srca, a vi ćete vikati od srdačne tuge i plakati od skrušenosti duha. I ostavi svoje ime za Moje izabrane da budu prokleti; i Gospod Bog će te ubiti, i nazvaće svoje sluge drugim imenom.”(Isa.65:13-15). Nešto slično su opisali apostol Jovan u Otkr. 18:15-20 i prorok Jeremija u Jer. 25:32,34-36. Takođe, prorok Jeremija je napisao da će oganj gnjeva Gospodnjeg na njih gorjeti zauvijek – Jer.17:1,4.

Djeca đavola i djeca Svevišnjega

„A pored svega ovoga, između nas i vas se stvori veliki jaz, da ne mogu oni koji bi odavde k vama prijeći, niti odande k nama“ (Luka 16,26).

Pa šta je ovo ''ponor'' ? Gospod reče farisejima: ''...Gdje ja idem, [tamo] ne možete doći. Tada Jevreji rekoše: Hoće li se zaista ubiti, jer kaže: „Gdje ja idem, ti ne možeš doći“? On im reče: Vi ste odozdo, ja sam odozgo; ti si od ovoga svijeta, ja nisam od ovoga svijeta''(Jovan 8:21-23). Dalje se kaže da ovi “bogati ljudi” – fariseji nisu bili djeca Nebeskog Oca – ali njihov otac je bio đavo (Jovan 8:38-44). Kada su književnici i fariseji počeli da tvrde da su dobro razumeli Mojsijev zakon, Učitelj im je rekao: ‘’Da si slijep, ne bi imao grijeha; ali dok kažeš šta vidiš, grijeh ostaje na tebi''(Jovan 9:41); a to također sugerira da su stajali nasuprot Svemogućem [figurativnom Abrahamu]. U starozavjetna vremena, ko god je ubio osobu nije mogao izbjeći kaznu u gradovima utočištima (Jošua 20:2-6.). Također, Svemogući Jahve nije prihvatio žrtve za grijehe počinjene namjerno. Iz tog razloga, apostol Pavle je napisao: ‘’Jer ako mi, primivši spoznaju istine, namjerno griješimo, onda više ne preostaje žrtva za grijehe, nego izvjesno strašno očekivanje suda i bijes vatre spreman da proždre naše protivnike.’’(Jevr. 10:26,27). ***Dodatni spisi za razmatranje:

1. 1. Jovanova 3:8,9. Matej 12:34.
2. Rim.3:10-12,21. Jer.31:33,34. Ezek.36:27. Priče 4:23.

Sljepilo duhovnih vođa

„Tada reče: Molim te, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petoro braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto mučenja. Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju. Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako im neko od mrtvih dođe, pokajaće se. Tada mu [Abraham] reče: “Ako ne slušaju Mojsija i proroke, čak i ako je neko ustao iz mrtvih, neće vjerovati” (Luka 16:27-31).

Izraz: ''pošalji ga u kuću mog oca, jer imam petoro braće.'' , znači da ih je ukupno šest, a otac im je đavo. Prisjetimo se proročanstva: ‘’I staviću neprijateljstvo između tebe i žene, i između tvoga sjemena i njenog sjemena; nagnječiće ti glavu, a ti ćeš mu nagnječiti petu.”(Post.3:15). Ovo ukazuje na protivljenje:

1. seme "zene", kao prototip Nebeskog Jerusalima, tj. Kraljevstvo Božje (Izaija 54).
2. sjeme "zmije", tj. sljedbenici đavola (Otkr. 12:9). Da bismo vam skrenuli pažnju na broj „šest“, predstavićemo znak opisan u knjizi o Kraljevima koji se dogodio praocu Gospoda Hrista, pastiru ovaca, Davidu. U 1. Samuilovoj 17:4,49,50 se pripovijeda da je David [kao lik sjemena "žene", Kraljevstvo Božje - Otkr. 12:1,5.], udario filistejca Golijata po glavi ; bio je visok šest lakata. Nadalje, 2. Samuelova 21:20 također opisuje sukob sa Filistejcem, koji je imao šest prstiju na rukama i nogama; i ovo je takođe bila neka vrsta znaka - parabola za nas (Mt. 12,38-42.).

Šta poslednji stih iz parabole ukazuje na vladajuću religijsku elitu Izraela, potvrđuje odlomak iz Jevanđelja po Jovanu: ‘’Ne mislite da ću vas optužiti pred Ocem: imate tužitelja, Mojsija, u koga se uzdate. Jer da ste vjerovali Mojsiju, vjerovali biste Meni, jer je pisao o Meni. Ako ne vjerujete njegovim spisima, kako ćete vjerovati Mojim riječima?''(Jovan 5:45-47). To su zaista bili sinovi njihovog oca, đavola, kome je rečeno: ‘’Ili ocijenite da je drvo dobro i njegov plod dobar; ili prepoznajte drvo kao loše i njegov plod kao loše, jer drvo se poznaje po svom plodu. Mrijest zmija! kako možeš govoriti dobro kad si zao?''(Matej 12:33,34). Dakle, ubivši Gospoda, nisu prestali, već su pokušali da obmanu narod (Mt 28,11-15.), a zatim nastavili da ubijaju Hristovu braću (Mt. 23:33,34.). Tako da je na kraju Jakov napisao o njima: 'Slušajte, vi bogataši: plačite i urlajte zbog svojih nesreća koje vas stižu. Gle, plače koje ste uskratili radnicima koji su požnjeli vaša polja vape, i vapaji žetelaca doprli su do ušiju Gospoda nad vojskama. Ti si osudio i ubio Pravednika; Nije ti se opirao''(Jakovljeva 5:1,4,6).

moral:

Može li parabola o “bogatom čovjeku” biti relevantna za naše vrijeme? Naravno da, jer... „trgovci su bogati“ su takođe opisani u knjizi Otkrivenja (Otkrivenje 18:15,16.), i ukazuje na zadnji dani opaki svijet. A kad bi naš Gospodar Krist postavio svoje “trgovce” - pastire, i dao im talente (Matej 25,15-27.) da bi uvećali Njegovo bogatstvo - Izaija 66,19-21. Matej 28:19,20. Tako postoje i „sinovi zloga“, koji za svoju korist uvećavaju „bogatstvo“ Babilona velikog – Dela apostolska 20:29,30. 2. Petrova 2:1-3.

Ali uskoro će naš Gospod doći ponovo i potpuno popraviti sve. Amen.

S. Iakovlev. (Bohan)

*** Također, informacije o ovu temu može se dobiti u članku “Šta je Vavilon Veliki” (Tajne Biblije. Novo razumijevanje Svetog pisma).