Pesnik je sebi postavio zadatak da razume i u okviru jednog dela uhvati seljačku Rusiju, ruski narodni karakter u svoj njegovoj svestranosti, složenosti i nedoslednosti. A život naroda u „Ko u Rusiji...“ pojavljuje se u svoj raznolikosti svojih manifestacija. Vidimo ruskog seljaka na poslu (govor Jakima Nagogoa, košenje u "Posljednjem", priča o Matrjoni) i borbi (priča o Jakimu i Ermilu, tužba Vahlaka, odmazda protiv Vogela), u trenucima odmora („Seoski vašar“, „Gozba“) i veselja („Pijana noć“), u vremenu tuge („Pop“, Matrjonina priča) i trenucima radosti („Pre braka“, „Guvernerova dama“, „Gozba“), u porodici („Seljanka“) i seljačkom kolektivu („Poslednji““, „Praznik“), u odnosima sa zemljoposednicima („Zemljoposednik“, „Poslednji“, „Savelij, junak Sv. ruski", priče u "Praznici"), službenici ("Demuška", priča o Ermilu) i trgovci (istorija Jakima, parnica između Ermila i Altinjikova, borba između Lavina i Eremina).
Pjesma daje jasnu sliku ekonomske situacije poreformnog, „slobodnog“ seljaštva (imena sela i srezova, priče o popu i „srećnicima“, situacija zapleta poglavlja „Posljednji“, pjesme “Veselaja”, “Slano”, “Gladan” i niz detalja u poglavlju “Gozba”) i pravne “promjene” u njegovom životu (“...umjesto gospodara / Biće volost”).
Nekrasov narodni život prikazuje na strogo realističan način. Autor ne zatvara oči pred negativnim pojavama iz života ljudi. Hrabro govori o mraku i nerazvijenosti koje stvara „tvrđava“ i životni uslovi seljaštva (nepismenost, vera u „jadne“ znakove), bezobrazluk („Kao da te nije tukao?“), psovke, pijanstvo („Pijana noć“), parazitizam i servilnost sluge (Peremetjevljev lakaj, Ipat, sluge u „Prologu“ poglavlja „Seljanka“), greh društvene izdaje (glavar Gleb, Jegorka Šutov). Ali, sjenovite strane narodnog života i svijesti ne zaklanjaju ono glavno u pjesmi, ono što čini osnovu narodnog života i što je odlučujuće za narodni karakter. Rad je takva osnova života ljudi u Nekrasovoj pesmi.
Čitajući „Kome u Rusiju...“, osećamo veličinu radnog podviga ruskog seljaštva, ovog „sijača i čuvara“ ruske zemlje. Čovek „radi do smrti“, njegov „rad nema mere“, seljački pupak puca od napora preteranog rada, Matrjonini suseljani prave „konje zaprege“, seljanke se pojavljuju kao „večiti trudbenici“. Radom seljaka, u proljeće se odijevaju u zelenilo žitarica, a u jesen se njive ogolje, i iako taj rad ne spašava od siromaštva, seljak voli da radi (“Posljednji”: kosidba, učešće lutalica u njoj; Matrjonina priča). Ruski seljak, kako ga je prikazao Nekrasov, je pametan, pažljiv, radoznao („komedija sa Petruškom“, „sve ih je briga“, „ko je ikada video kako sluša...“, „pohlepno hvata vesti“), uporan u ostvarenju svojih ciljeva ("čovječe, kakav bik..."), oštar jezika (ima mnogo primjera!), ljubazan i simpatičan (epizode sa Vaviluškom, sa Brmilom na sajmu, pomoć Vahlaks do Ovsyannikova, porodica seksa Dobrosklonova), ima zahvalno srce (Matryona o guverneru), osjetljivo na ljepotu (Matryona; Yakim i slike). Nekrasov karakterizira moralne kvalitete ruskog seljaštva formulom: „zlato, zlato je srce naroda“. Pesma otkriva žeđ za pravdom karakterističnu za rusko seljaštvo, pokazuje buđenje i rast njegovog društvene svijesti, manifestira se u osjećaju kolektivizma i klasne solidarnosti (podrška Jermilu, mržnja prema Posledišu, premlaćivanje Šutova), u preziru prema lakejima i izdajnicima (odnos prema lakeju kneza Peremetjeva i Ipata, prema priči o starešini Glebu) , u pobuni (pobuna u Stolbnjakiju). Narodno okruženje u cjelini u pjesmi je prikazano kao „dobro tlo“ za percepciju oslobodilačkih ideja.
Mase, narod, glavni su likovi epa „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov nije samo slikao živopisne portrete pojedinih predstavnika okruženje ljudi. Inovativna priroda Nekrasovljevog plana očitovala se u činjenici da centralno mjesto u djelu zauzima kolektivna slika ruskog seljaštva.
Istraživači su u više navrata primijetili visoku "gustinu naseljenosti" pjesme "Ko dobro živi u Rusiji". Pored sedam lutalica i glavnih likova, u njemu su nacrtane desetine i stotine slika seljaka. Neki od njih su ukratko okarakterisani, na slikama drugih uočava se samo neki karakterističan dodir, a drugi su samo imenovani. Neki od njih su prisutni „na sceni“, uključeni u radnju, dok tragaoci za istinom i čitaoci o drugima saznaju samo iz priča „scenskih“ likova. Uz pojedinačne, autor u pjesmu unosi brojne grupne slike.
Postepeno, od poglavlja do poglavlja, pjesma nas uvodi razne opcije sudbine ljudi, razne vrste likovi likova, sa svijetom njihovih osjećaja, njihovim raspoloženjima, konceptima, sudovima i idealima. Razne portretne skice, karakteristike govora, obilje masovnih scena, njihova polifonija, uvođenje narodnih pjesama, izreka, poslovica i šala u tekst - sve je podređeno jedinstvenom cilju stvaranja slike seljačke mase čije se stalno prisustvo osjeća pri čitanju svaku stranicu „Ko živi dobro u Rusiji“.
Na pozadini ove seljačke mase, autor epa je izbliza slikao najbolje predstavnike ruskog seljaštva. Svaki od njih umjetnički dočarava određene aspekte, aspekte karaktera i pogleda na svijet. Dakle, Jakimova slika otkriva temu herojskog narodnog rada i buđenja narodne svijesti, Savelije je oličenje herojstva i slobodoljublja seljaštva, njegovih buntovnih poriva, lik Jermila je dokaz ljubavi prema istina, moralna ljepota naroda i visina njihovih ideala, itd. Ali ta se zajednicka otkriva u jedinstvenoj individualnosti sudbine i karaktera svakoga. Bilo koji lik u „Kome u Rusiji...“, bilo da je to Matrjona, koja je lutalicama „otkrila“ celu svoju dušu, ili „žutokosi, pogrbljeni“ beloruski seljak koji je bljesnuo u gomili, realno je tačan, punokrvni, a pritom, svako je neki mikro dio opšti koncept"ljudi".
Sva poglavlja epa ujedinjena su slikom od kraja do kraja sedam tragača za istinom. Epski, generalizovani, konvencionalni karakter ove slike svim događajima iz stvarnog života koji su u njoj prikazani daje poseban značaj, a samom djelu - karakter "filozofije narodnog života". Tako se pomalo apstraktan koncept „ljudi“ u „Prologu“ postepeno, kako se čitalac upoznaje sa lutalicama, Jakimom, Ermilom, Matrjonom, Savelijem, mnogostranom i šarolikom masom seljaka, ispunjava za njega sjaj životnih boja, konkretan i figurativno realistički sadržaj.
U „Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasov je želeo da prikaže proces buđenja samosvesti među masama, njihovu želju da shvate svoju situaciju i pronađu izlaze. Stoga je autor djelo konstruirao tako da njegovi narodni junaci lutaju, posmatraju, slušaju i prosuđuju, štoviše, kako se širi krug njihovih zapažanja, njihovi sudovi postaju zreliji i dublji. Slike života u pjesmi se prelamaju kroz percepciju njih od strane tragalaca za istinom, odnosno autor bira epski put ili način prikazivanja stvarnosti.
Epska širina prikaza života u „Ko u Rusiji dobro živi“ očituje se i u tome što su, uz seljaštvo, ovde zastupljene sve društvene grupe i staleži Rusije (sveštenici, zemljoposednici, činovnici, trgovci, buržuji). preduzetnici, inteligencija), štaviše, u najrazličitijim tipičnim pojedincima, preplitanje njihovih sudbina, borba njihovih interesa.
Nadamo se da se sjećate sažetka rada. Nudimo vam analizu ove slike, koja daje ključ za razumijevanje cijele pjesme.
Rad je umjetničko istraživanje javni život, savremenom piscu, njegove temeljne probleme. Glavno mjesto u kompozicionom smislu zauzima slika dva svijeta - zemljoposjednika i birokrate. Međutim, jeste tragična sudbina ljudi su ideološka srž rada.
Pisac je, nemilosrdno osuđujući postojeći društveni poredak u zemlji, bio čvrsto uvjeren da je ruskoj zemlji predodređena slavna budućnost. Vjerovao je u njen budući procvat. Za Nikolaja Vasiljeviča ovo uvjerenje je proizašlo iz živog osjećaja ogromnog stvaralačkog potencijala koji se krije u dubinama ruskog naroda.
Slika Rusije u pesmi „Mrtve duše“ predstavljena je kao oličenje velikih stvari za koje je narod sposoban, tog važnog istorijskog dela za koje je autor verovao da ga njegovi sunarodnici mogu izvršiti. Slika Rusije uzdiže se iznad svih slika i slika nacrtanih u radu. Prekrivena je ljubavlju autora, koji je svoj život i rad posvetio služenju rodnoj zemlji.
Ukratko karakterizirajući sliku Rusije u pjesmi "Mrtve duše", potrebno je reći nekoliko riječi o "gospodari života". Uostalom, nije ih Gogol slučajno uveo u svoj rad.
Optuživanje "gospodara života"
Gogolj je strastveno vjerovao da Rusija ima bolju budućnost. Stoga u svom radu osuđuje one ljude koji su zarđalim lancima okovali razvoj stvaralačkog potencijala naroda, nacije. Nikolaj Vasiljevič nemilosrdno razotkriva plemiće, „gospodare života“. Slike koje je stvorio pokazuju da ljudi poput Čičikova, Pljuškina, Sobakeviča, Manilova nisu sposobni da stvaraju duhovne vrednosti. Oni su potrošači lišeni kreativne energije. Posjednici zemljišta, isključeni iz sfere životnog života i korisne djelatnosti, nosioci su inercije i stagnacije. Čičikov, koji je započeo svoju avanturu, ne pati od inercije. Ipak, aktivnost ovog heroja nije usmjerena na dobar cilj, već na postizanje sebičnih ciljeva. Otuđen je od interesa države. Svi ovi junaci su u suprotnosti sa slikom Rusa u djelu “Mrtve duše”.
Validacija napretka
Oblici života za koje svi navedeni likovi tvrde oštro su u suprotnosti sa potrebama i zahtjevima istorijski razvoj zemlje. Da bi ilustrovao ovu ideju, autor crta veličanstvenu sliku Rusije u pesmi „Mrtve duše“. Ova zemlja, prema Gogolju, ima ogromnu moć. Slika Rusa u romanu "Mrtve duše" personifikacija je glavne ideje pjesme, a to je poricanje društvene stagnacije, društvenog porobljavanja i afirmacija napretka.
Mišljenje o pjesmi V. G. Belinskog
Poznati kritičar V. G. Belinski je naglasio da je kontradikcija između dubokog suštinskog početka ruskog života i njegovih društvenih oblika glavna ideja Mrtvih duša. Kritičar je pod izrazom "suštinski početak" shvatio bogati talenat naroda, njihovu vječnu želju za slobodom. Nikolaj Vasiljevič je čvrsto vjerovao da su velika istorijska dostignuća ispred njegove rodne zemlje. Fokusiraj se na budućnost, poleti vitalna energija- sve to utjelovljuje sliku Rusije u pjesmi "Mrtve duše". Zemlja juri u ogromnu daljinu, kao ptica-tri. Druge države i narodi je izbjegavaju, gledajući iskosa, i ustupaju joj put.
Slike zavičajne prirode
Lirski iskazi Nikolaja Vasiljeviča Gogolja ispunjeni su visokim patosom. O Rusiji govori sa divljenjem. Gogolj slika jednu za drugom slike svoje rodne prirode, koje bljeskaju pred putnikom, jureći na brzim konjima po jesenjem putu.
Nije slučajno što autor suprotstavlja sliku Rusije u pjesmi „Mrtve duše“ sa stagnacijom zemljoposjednika. Poglavlje 11 je veoma važno za razumevanje ove slike. Prikazuje Rusiju koja se brzo kreće naprijed. Ovo izražava autorovu vjeru u budućnost njegove zemlje, njegovog naroda.
Razmišljanja o ruskom narodu
Među najsrdačnijim stranicama su Gogoljeva lirska razmišljanja o energičnom, živahnom karakteru vrijednog naroda. Zagrijani su plamenom patriotizma. Nikolaj Vasiljevič je bio svestan da će kreativni talenti i inventivni um ruskog naroda postati moćna sila tek kada njegovi sunarodnici budu slobodni.
Gogolj, koji prikazuje veselje na molu, uzdiže se na veličanje narodnog života. Živa snaga ruskog naroda takođe je naglašena u želji seljaka da se oslobode ugnjetavanja. Bježanje od zemljoposjednika, ubistvo procjenitelja Drobjakina, ironično ruganje naroda „naredbama“ manifestacije su protesta koji se spominju u pjesmi, doduše kratko, ali uporno. Slaveći nacionalni karakter i ruski narod, Nikolaj Vasiljevič nikada ne prestaje pred sujetom.
Likovi koji predstavljaju Rusiju su prilično raznoliki. Ovo uključuje Pelageju, mladu devojku, i bezimene, odbegle ili preminule radnike Pljuškina i Sobakeviča, koji ne glume u pesmi, već se samo usputno pominju. Pred čitaocem prolazi čitava galerija likova. Svi oni predstavljaju višebojnu sliku Rusije.
Majstorstvo, prirodna domišljatost, širok domet duše, osećajnost za dobro nameštenu, upečatljivu reč, junačka junaštvo - u svemu tome, kao i u mnogim drugim stvarima, Nikolaj Vasiljevič otkriva pravu dušu ruskog naroda. Oštrina i snaga njegovog uma ogledale su se, prema Gogolju, u tačnosti i živahnosti ruske reči. Nikolaj Vasiljevič o tome piše u petom poglavlju. Integritet i dubina narodnog osećanja rezultirala je iskrenošću ruske pesme, koju autor pominje u jedanaestom poglavlju. Gogolj u sedmom poglavlju kaže da se velikodušnost i širina duše ogledala u neobuzdanoj radosti s kojom se održavaju narodni praznici.
Hercenova ocjena pjesme
Hercen je visoko cijenio patriotski patos Mrtvih duša. On je sa sa dobrim razlogom primetio da je ovo delo neverovatna knjiga. Hercen je napisao da je ovo „gorki prijekor moderne Rusije“, ali ne i beznadežan.
Kontradikcije koje se ogledaju u pesmi
Nikolaj Vasiljevič Gogolj je žarko vjerovao da Rusiju čeka velika budućnost. Ipak, pisac je jasno zamišljao put kojim se zemlja kretala ka prosperitetu, slavi i moći. Pita: "Rus, kuda ideš?" Međutim, odgovora nema. Nikolaj Vasiljevič nije vidio način da se prevaziđe kontradikcija koja je nastala između procvata Rusije, uspona njenog nacionalnog genija i stanja ugnjetavanja države. Gogolj ne može da nađe nekoga ko bi mogao da vodi Rusiju napred, da je usmeri u viši život. I to otkriva kontradikcije koje su inherentne piscu.
Zbog čega je V.G. bio zabrinut? Belinsky
Gogolj je u svojoj denuncijaciji odrazio protest naroda protiv kmetstva koje je postojalo u to vrijeme. Njegova bičujuća satira izrasla je upravo na ovom tlu. Bio je usmjeren protiv birokratskih vladara, vlasnika kmetskih duša i „vitezova“ profita. Ipak, pisac, koji je polagao velike nade u prosvjetljenje, nije došao do zaključka o preporučljivosti revolucionarne borbe. Osim toga, djelo sadrži izjave o mužu koji je obdaren božanskim vrlinama, kao i o nesebičnoj i velikodušnoj ruskoj djevojci. Drugim riječima, u njemu se javlja vjerski motiv. koji je bio veoma zainteresovan za sliku Rusa u Gogoljevoj pesmi „Mrtve duše“, bio je ozbiljno zabrinut za ove delove dela.
"Mrtve duše" - revolucionarno djelo
Nikolaj Vasiljevič napisao je drugi tom svog romana dok je doživljavao duboku duhovnu krizu. U životu Rusije u ovom periodu počele su se pojavljivati tendencije karakteristične za buržoaski razvoj. Pisac je svom dušom mrzeo takozvano kraljevstvo mrtve duše. Međutim, Gogolj je sa užasom gledao i na pojavu buržoaskog Zapada. Kapitalizam je uplašio pisca. Nije bio u stanju prihvatiti ideju socijalizma i protivio se revolucionarnoj borbi. Međutim, posjedujući moćan dar, Nikolaj Vasiljevič stvorio je, u stvari, revolucionarno djelo.
Gogolj je patriota
Lirske stranice posvećene Rusiji i ruskom narodu su, možda, najbolje u Mrtvim dušama. Černiševski je, govoreći o visokom patriotizmu Nikolaja Vasiljeviča, napisao da je Gogolj sebe smatrao osobom koja treba da služi otadžbini, a ne umetnosti. Slika Rusije u pesmi „Mrtve duše“ ukazuje na to da je budućnost zemlje zaista brinula pisca. Naravno, Nikolaj Vasiljevič Gogolj je pravi patriota.
Nastala je sredinom 19. veka. Svi znamo da je ovaj period istorije Rusko carstvo označio je kraj ere kmetstva. Šta je bilo sljedeće za našu zemlju u to vrijeme? Nikolaj Vasiljevič je pokušao da odgovori na ovo pitanje u svojoj čuvenoj pesmi.
Djelo se može sagledati dvosmisleno: na prvi pogled Rus se pojavljuje pred nama u nekoj karikaturi stvarnosti koja je bila svojstvena državni život. Ali u stvari, autor je oslikao punoću poetskog bogatstva života u Rusiji.
Opis žive Rusije u pesmi
Gogolj opisuje Rusiju kao dugotrajnu, siromašnu državu, koja je iscrpljena svim dotadašnjim preprekama i sopstvenim pohlepnim narodom. Međutim, Gogoljeva Rus je puna snage i energije koja još blista u njenoj duši, besmrtna je i puna moći.
Ruski narod je u pesmi prikazan sa velikom književnom veštinom.
Upoznajemo se sa razvlaštenim seljacima, ljudima bez prava, velikim radnicima koji su primorani da trpe ugnjetavanje takvih zemljoposednika kao što su Manilov, Sobakevič i Pljuškin. Dok povećavaju bogatstvo zemljoposjednika, oni žive u potrebi i siromaštvu. Seljaci su nepismeni i potlačeni, ali nikako nisu “mrtvi”.
Okolnosti su ih natjerale da pognu glave, ali se nisu potpuno pokorile. Gogolj opisuje istinski ruske ljude - vredne, hrabre, izdržljive, koji su dugi niz godina, uprkos ugnjetavanju, sačuvali svoju ličnost i nastavljaju da njeguju žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz njihove države. Ne miri se sa robovlasničkim stanjem: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih zemljoposjednika u sibirsku divljinu i oblast Volge.
U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke pobune - grupa zaverenika ubila je zemljoposednika Drobjažkina. Niko od muškaraca na suđenju nije izdao ubicu - to je prije svega ukazivalo na to da je narod imao pojam časti i dostojanstva.
Opis života seljaštva donosi nam razumevanje da je Rus u Gogoljevoj pesmi zaista živ, pun unutrašnje snage! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rusija zbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.
Gogoljev stav prema Rusiji
Prilikom stvaranja pesme "Mrtve duše", uprkos ukidanju kmetstva, postojale su nade da će Rusija ipak uskrsnuti u svom nekadašnja veličina malo je ostalo. Međutim, ogroman patriotizam, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U poslednjim redovima Gogolj Rusiju upoređuje sa troglavom pticom koja leti ka svojoj sreći, kojoj ustupaju svi drugi narodi i države.
Slika Rusa i seljaka u pjesmi jedini su „živi“ likovi koji su, zatočeni „mrtvim dušama“, ipak bili u stanju da se odupru i nastave svoju borbu za opstanak i slobodu. Autor je planirao da u drugom tomu svog djela detaljnije opiše trijumf slobodne Rusije, kojoj, nažalost, nikada nije suđeno da ugleda svijet.
Temu “stradanja naroda” autor je razvijao kroz svoj rad, karakteristična je za djela različite godine. Sjetite se samo klasičnih pjesama kao što su "Trojka", "Zaboravljeno selo", "Razmišljanja na glavnom ulazu", " Željeznica" A kulminacija razvoja ove teme - kako u Nekrasovljevom djelu, tako i u ruskoj književnosti općenito - smatra se pjesmom "Ko dobro živi u Rusiji?" Nažalost, Nekrasov ga nije mogao završiti - umro je, ostavljajući Rusovu sliku nedovršenom. Međutim, uprkos tome, pjesma se često naziva epom narodnog života, i to s dobrim razlogom: uprkos svojoj nepotpunosti, ona i dalje odražava različite strane Ruski nacionalni karakter je sasvim potpun.
Ruski seljak, kako se u njemu navodi, je heroj (mason Trofim, Savelije - „Sveti ruski heroj“), ali njegova snaga ne nalazi ono što mu treba, korisna aplikacija, često dovodi do nesreća (na primjer, Trofim se prenaprezao kada je odlučio da podigne preveliku težinu; dijete je umrlo Savelijevom krivnjom). Životni kredo svakog vrijednog radnika je strpljenje i rad. Primjer za to je Matrjona Timofejevna, oličenje teške ženske sudbine; čak je i sam Bog, po Nekrasovljevim rečima, izgubio „ključeve ženske sreće“.
Ali ruski seljak može tolerisati samo svoj, ruski. Samovolja nekog Vogela (“nemčure”) ili gospodina Glukhovskog dovodi do zločina protiv zakona, iako opravdanog sa stanovišta ljudske pravde.
Uprkos prisustvu u pesmi takvih heroja kao što su heroj Savelije, Yakim Nagoy, Ermil Girin, poglavar Vlas, Matryona Timofeevna, kao i sedam „tragača za istinom“ - heroja koji su sačuvali pravu ljudskost i duhovnu plemenitost - jasno je da nijedan od njih neće ništa promijeniti u situaciji ruskog sela. Niko od njih ne djeluje u tom pravcu, svi rade i izdržavaju, postižu uspjeh - ali nema promjene nabolje ni za njih lično ni za seljaštvo u cjelini.
Ali muška mržnja prema zemljoposednicima tlačitelja je jasno definisana. Nekrasovljev seljak može jasno i razumno objasniti zašto ne voli gospodara. Ali sve druge društvene sklonosti i nesklonosti seljaka su manje određene. Zašto, na primjer, muškarci nisu voljeli svećenike, zašto ih zovu “ždrebeta pasmina”? Braća Gubin, Ivan i Mitrodor, na ovo pitanje smušeno odgovaraju: “Ne mi... Po roditeljima, takvi smo...”. Evo je - seljačka istina. Djeca ga nasljeđuju od svojih roditelja, baka i djedova, pradjedova i prabaka, itd.
Tako se manifestuje jedna od osobina ruskog narodnog karaktera. Nije lično iskustvo porodice Gubin, ali nacionalna, iskonska osobina koja datira iz antičkih vremena. Pojedinac u selu ne treba da se ističe, već, naprotiv, da se vodi opšta pravila, mišljenje masa. Odnosno, ruski narod ima jak zajednički princip, najbolje je ono što radi „ceo svet“; Pa, ne znajući suštinu stvari, voze Jegorku Šutov od sela do sela. Zašto tući? Nije poznato, ali "ovo je kazna". Jednoglasni su i po pitanju "uzornih robova" - opšteg prezira prema Jakovu Vernijem i "vjernom robu" kneza Peremetjeva, koji "pati" od gihta.
Nacionalni karakter se ne može u potpunosti obuhvatiti u jednom djelu, a nekoliko neće sadržavati cijelu njegovu širinu. Nekrasov je uspio odraziti značajan dio narodne svijesti, ali je to uspio učiniti samo tokom čitavog perioda svoje književne aktivnosti. Ruski nacionalni karakter prolazi kroz stalne promjene, novi tipovi se rađaju, a stari tipovi umiru, i stoga narodni život u Nekrasovljevom prikazu postoji samo mali (iako, odajući priznanje pjesnikovoj vještini, vrlo slikovito prikazan) period razvoja narodnog karaktera.
Nekrasovljev genij u prikazivanju "narodne misli" često je tjerao kritičare da govore o nacionalnosti pjesnikovog djela općenito, a posebno o nacionalnosti pjesme "Ko dobro živi u Rusiji?" Zaista, teško je raspravljati s činjenicom da prisustvo „narodne misli“ u djelu neminovno garantuje da ono posjeduje ovu kvalitetu. Obično je nacionalnost određenog djela određena odnosom između individualnog i kolektivnog stvaralaštva autora, stupnjem kreativnog posuđivanja motiva, slika, poetike narodne poezije - drugim riječima, folklora.
Također, koncept narodne umjetnosti označava dubinu umjetničko djelo, važnost njegovih ideja i slika za razvoj društvene samosvesti, za razumevanje života čitavog naroda. Kao što je više puta napomenuto, Nekrasov se u svom radu dotakao vrlo dubokih pitanja, društvenih i javnih, moralnih i filozofskih. Činilo se da je sumirao sve što su govorili prethodni autori, a uneo i neke svoje nove ideje, rasuđivanje o pravoj suštini i izgledima za budućnost Rusije. Uspio je čitaocu jasno i jasno izložiti čireve svog savremenog društva, pokazao moral plemstva, seljaka i crkve. Uostalom, pojam „narodne misli“, po mom mišljenju, ne uključuje samo značenje „ narodni duh“, “narodna duša”, tako pouzdano prikazana od strane Nekrasova na slikama ruskih heroja. “Narodna misao” je i autorova razmišljanja o budućnosti Rusije, izraz njegove “misli” o sudbini svog naroda, njegovog žaljenja zbog njegovih neuspjeha i divljenja zbog njenih zasluga.
(još nema ocjena)
Ostali spisi:
- U svojoj pesmi N.A. Nekrasov stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro naroda. Ovo je Ermil Girin. Na kojoj god poziciji da se nalazi, šta god da radi, trudi se da čovjeku bude koristan, Read More......
- Za ovaj rat, seljacima su bili potrebni vođe. Pjesma prikazuje Ermila Girina i Grigorija Dobrosklonova kao ljude sposobne da postanu seljačke vođe. Yermil Girin je opisan u prvom poglavlju pjesme. Dobio je čast "ni novcem, ni strahom: strogom istinom, pametom i dobrotom!" Biti Read More......
- „Ko dobro živi u Rusiji“ je najneverovatnije delo N. A. Nekrasova. Ovo nije pjesma u uobičajenom smislu riječi, pa čak ni roman u stihovima, već narodni ep modernog vremena, koji je zadržao vezu sa drevnim ruskim epom. Ovaj rad utjelovljuje Read More......
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. I sam ju je nazvao svojim omiljenim detetom. Nekrasov je svojoj pesmi posvetio mnogo godina neumornog rada, stavljajući u nju sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pesnik rekao, prema reči Read More ......
- Problem sretan život, nacionalna sreća je jedan od glavnih problema cjelokupnog rada N. A. Nekrasova. Ali, nesumnjivo, glavno mjesto mu je dato u vrhunskom djelu umjetnika - pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji". Već u naslovu rada, problem sreće ispunjen je Read More......
- Vrhunac Nekrasovljevog stvaralaštva je njegova pjesma „Ko dobro živi u Rusiji“. Pjesma, koja je apsorbirala svo dosadašnje stvaralačko iskustvo pjesnika, bila je istovremeno i inovativno djelo, kakvo ruska književnost nije poznavala. Već početak pjesme, njen prolog, koji govori o muškarcima koji su se svađali Pročitajte više ......
- U epskoj poemi „Ko dobro živi u Rusiji“ (1863-1877), N. A. Nekrasov je prikazao život ruskog seljaštva u doba poreforme. Rad postavlja problem narodne sreće. U pesmi „Elegija“ retorički je zvučalo pitanje ljudske sreće: Narod je oslobođen, a da li je narod srećan?.. Zaista, Pročitajte više ......
- U svim svojim delima Nikolaj Aleksejevič Nekrasov se obraća narodu. I pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nije izuzetak. Nekrasov je narodu približio poeziju, pisao je o narodu i za narod. Jedini sudija za pesnika je narod. On veliča, Read More......
Nekrasov je do kraja života radio na stvaranju pesme „Ko dobro živi u Rusiji“. Centralni lik ove pesme su ljudi. Nekrasov je istinito prikazao mračne strane života ruskog seljaštva. Čak i imena sela govore o siromaštvu, jadnosti ruske stvarnosti:
Mi smo smireni ljudi,
Od onih koji su privremeno obavezni,
Zategnuta provincija,
Prazna župa,
Iz susjednih sela:
Nesytova, Neelova,
Zaplatova, Dyryavina,
Gorelok, Golodukhino,
Loša žetva takođe.
Nekrasov prikazuje Rusiju sa obe strane. On osuđuje siromašnu, potlačenu, gladnu zemlju. Ali, s druge strane, ova država ima vlasnika zemlje, on je iznutra i duhovno bogat, ne može biti ubijen ili porobljen. Ovo su jednostavni Rusi. U jadnoj i potlačenoj zemlji, mnogi seljaci, siromasi koji su navikli da žive pod jarmom svojih gospodara i trpe poniženja i uvrede, isto tako su jadni i potlačeni. Ne dozvoljavaju ni pomisao da je drugo moguće, ljudski život- bez maltretiranja. Lakej princa Utjatina, Ipat, sa emocijama kaže:
Princ je došao na odmor,
I, nakon šetnje, okupao se,
ja, potonji rob,
Zimi u ledenoj rupi!
Tako je divno! Dve ledene rupe:
On će vas spustiti u jednu mrežu
U drugom trenutku će se izvući -
I on će ti donijeti malo votke.
Ja sam robovi prinčeva Utjatina -
I to je cijela priča!
Lakej kneza Peremetjeva takođe nema osećanja samopoštovanje. Sebe smatra jednim od srećnika i ponosno kaže:
Kod princa Peremetjeva
Bio sam omiljeni rob
Za stolom Njegovog Visočanstva
Stajao sam četrdeset godina
Sa najboljim francuskim tartufom
Polizao sam tanjire
Strana pića
Pio sam iz čaša.
Sretan je što se razbolio od iste bolesti kao i majstor:
Plemenita bolest
Kakva je to stvar?
Među najvišim zvaničnicima u carstvu,
Muka mi je, čoveče!
To se zove giht!
Ali u pesmi, kao iu životu, najveći deo seljaštva čine istinski ruski ljudi koji teže slobodi, oslobođenju od gospodskog ugnjetavanja. Gospodarevo maltretiranje više ne može tolerirati „uzorni rob – Jakov vjerni“. Cijelog svog života nije radio ništa osim "uređivao, pazio i ugađao gospodaru". Ali svemu postoji granica. Jakov se sveti svom gospodaru vlastitu smrt, kada šalje svog voljenog nećaka Jakova kao vojnika, polaskan svojoj nevjesti. Samo na taj način Jakov je mogao izraziti svoj protest. Čak i među potlačenim seljacima koji su zarad obećanih livada pristali da se poigravaju sa sinom umirućeg princa, predstavljajući se kao kmetovi, bilo je onih kod kojih se probudilo samopoštovanje, te se čuje jasan protest u njihovom riječi.
Agap Petrov izgovara ljutite reči u lice kneza Utjatina:
...po milosti
Naša seljačka glupost
Danas ste vi glavni
I sutra ćemo pratiti
Udarac i lopta je gotova!
Buđenje svijesti seljačkih masa posebno se jasno ogleda u slici Yakima Nagogoa. On strastveno kaže da je čovek u Rusiji pravi heroj. On mora nahraniti i obući cijelu zemlju, a sam vegetira u gladi, siromaštvu i potrebi. On je siguran da je ruski seljak spreman da izbaci svoju mržnju i gnev, izrazi otvoreni protest i podigne revolucionarnu oluju.
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći - i bilo bi neophodno
Odatle će grmljati,
Krvave kiše
Ali Yakim ne zna kako to postići bolji život, zato svoj bol utapa u vinu. Glavni krivci njegove patnje i stradanja naroda su „tri akcionara: Bog, kralj i gospodar!“ - on misli.
Drugi ljudi koji su prevazišli strah od moći gospodara uključuju i one koji se bore za sreću naroda. Ovo je Ermil Girin. On je poštena i poštena osoba. Zbog toga je bio poštovan i voljen u narodu. Ermil Girin je zahvaljujući pomoći seljaka uspio odbraniti mlin. Ovaj čin sugeriše da samo zajednička borba seljaka može poboljšati njihovu egzistenciju.
Sudbina ruske seljanke Matrjone Timofejevne Korčagine prikazana je kao teška i nemoćna. Bila je rob u porodici svog muža. Koliko je patnje izdržala:
nema slomljene kosti,
Nema vene koja nije povučena.
Vječno poniženje i uvrede, prijetnja glađu i siromaštvom - ovo je njena ženska sudbina. Ipak, Matryona se naziva sretnom, jer je, uprkos ropstvu i samovolji, uspjela odbraniti svoje ljudsko dostojanstvo.
Centralno mesto u pesmi zauzima Savelije, „junak Svete Rusije“. Ima ogromnu snagu, kao da je stvoren za revolucionarnu borbu. Savelij nije mogao da se pomiri sa svojom sudbinom, sa večnim maltretiranjem i poniženjem. Zajedno sa svojim prijateljem ubija menadžera, zbog čega završava na teškom radu od dvadeset godina. Ove godine nisu slomile duh ruskog heroja: "Brendiran, ali ne rob!" On jasno razumije da se sloboda ne može postići poniznošću, već sjekirom. Savely više ne vjeruje u to Božja pomoć a dobri kralj: „Bog je visok, kralj je daleko“, kaže on.
Griša Dobrosklonov je narodni heroj ko zna šta ga čeka ispred:
Sudbina mu je pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
Narodni branilac
Potrošnja i Sibir.
To ga ne plaši, on je uvjeren da će nakon teške borbe doći oslobođenje, sretno vrijeme:
U trenucima malodušja, o domovino!
letim naprijed sa svojim mislima,
Još ti je suđeno da mnogo patiš,
Ali nećeš umrijeti, znam.
U svojoj pesmi "Rus"
Dobrosklonov sigurno zna da će se narod boriti za svoju sreću:
Vojska se diže
nebrojivo,
Snaga u njoj će uticati
Neuništivo!
Zovu ga pravim srećnikom jer zna za šta se bori, to je smisao celog njegovog života.
Takvih ljudi u Rusiji ne manjka, što znači da će uskoro doći svijetla budućnost koju će sami ljudi izgraditi za sebe.
(1 glasova, prosjek: 5.00 od 5)