Mga panimulang tala sa kahalagahan ng orthodoxy. Ano ang katangian ng kanyang mga gawa? "Bakit natin sinasabing "white man" kung sa katunayan siya ay pinkish-yellowish-beige? Bakit natin sinasabi ang "white wine" kapag ito ay mapusyaw na dilaw?

Ang interes sa gawain ni G. K. Chesterton (1874 - 1936), isang Ingles na manunulat, pilosopo, at mamamahayag, sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay muling lumakas kapwa sa kanyang tinubuang-bayan, England, at sa ating bansa.

Sa ikalawang kalahati ng 1980s at unang bahagi ng 1990s, ang mga mambabasang Ruso sa wakas ay nagkaroon ng pagkakataon na maging pamilyar sa mga pangunahing masining at pilosopiko na mga gawa ni Chesterton. Salamat sa mga pagsisikap ni N. Trauberg, S. Averintsev, L. Summ, ang kanyang mga artikulo sa pamamahayag at sanaysay ay nai-publish (Chesterton G.K. Manunulat sa pahayagan, 1984), ang pangunahing teolohiko treatise - "Orthodoxy" at "Eternal Man", " St. Thomas Aquinas " at "Saint Francis of Assisi" (Chesterton G.K. The Eternal Man, 1991). Noong 1992, ang Khudozhestvennaya Literatura publishing house ay naglathala ng tatlong volume ng mga gawa ni Chesterton, kabilang ang mga nobela, mga kuwento ng tiktik at mga tula (19) (alalahanin na ang huling beses na nai-publish ang mga nobela ni Chesterton sa bansang ito ay noong huling bahagi ng 20s). Noong 1994, inilathala ng Book Chamber International ang isang apat na volume na nakolektang mga gawa ni G. K. Chesterton: ang nobelang "The Ball and the Cross" ay nai-publish dito sa unang pagkakataon at ang mga kuwento ng manunulat ay ganap na ipinakita sa pagsasalin ng Russian (20). Bilang karagdagan sa edisyong ito, ang ikalimang tomo ay nai-publish na naglalaman ng mga dati nang hindi nai-publish na mga sanaysay ni Chesterton, isang talambuhay ni Dickens, at maliliit na sipi mula sa mga memoir ng mga kontemporaryo tungkol kay Chesterton. Kaya, sa isang medyo maikling panahon, ang mambabasa ng Ruso ay nakilala ang multifaceted na gawain ni G. K. Chesterton sa isang medyo kumpletong paraan.

Gaano katuwiran ang paglalathala ng interes sa Ingles na manunulat na ito noong unang bahagi ng ika-20 siglo? Si G.K. Chesterton ay isang hindi maliwanag at kabalintunaan na pigura sa panitikang Ingles, na paulit-ulit na nagdulot ng kontrobersya. Ang ilang mga mananaliksik ay nagpahayag sa kanya ng isang pantas at isang propeta (40, p. 13; 70, p. 5), habang ang iba ay inakusahan siya ng kawalang-galang, entertainment at buffoonery (55, p. 221); itinuring ng ilan na si Chesterton ay isang irrationalist at mystic (77, p.49), ang iba ay nabanggit na isang pagkahilig sa lohika at makatwirang mga konstruksyon (90, p.20). Mayroon ding magkasalungat na opinyon hinggil sa mga kagustuhang pampulitika ni Chesterton: siya ay tinatawag na konserbatibo, kahit isang reaksyunaryo (50, p. 1303) at, sa kabaligtaran, isang anarkistang manunulat ng England (41, p. 9). Ngunit halos lahat ng mga mananaliksik na interesado sa gawain ni Chesterton ay binibigyang-pansin ang kanyang pagkamayabong at kakayahang magtrabaho nang matagumpay sa iba't ibang uri ng mga genre (D. Barker, J. Coates, G. Wills, N. Trauberg, M. Urnov).

Ang artikulo ni D. Barker na "A Brief Review of Chesterton's Works" (37) ay nagbubuod ng malikhaing resulta ng akda ng manunulat. Sa Illustrated London News lamang siya naglathala ng isang libo limang daan at tatlumpu't limang sanaysay at artikulo, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay nakolekta sila sa labing-isang libro (at nagtrabaho din siya sa Daily News, Clerion, New Witness at iba pang publikasyon ). Si Chesterton ay nagmamay-ari ng anim na nobela, mga talambuhay na pampanitikan (R. Browning, J.-F. Watts, J. Chaucer, C. Dickens, R. L. Stevenson), mga relihiyoso at pilosopikal na treatise, maraming koleksyon ng mga kuwentong tiktik at mga akdang patula.

Marami sa mga kontemporaryo at kritiko ng manunulat ang napapansin ang namumukod-tanging papel na ginampanan ni G. K. Chesterton sa pagbuo ng espirituwal at kultural na kapaligiran sa Inglatera sa simula ng ika-20 siglo, sa isang pinaigting na pakikibaka sa ideolohiya. Ang mga artikulo ng manunulat, na inilathala sa Daily News at ang Illustrated London News, ay nakikilala sa pamamagitan ng polemical fervor, pagiging bago ng pag-iisip at hindi pangkaraniwan, hindi inaasahang mga argumento, at nakakaakit ng mga mambabasa. Ang kanyang mga kaibigan at kalaban sa mga pagtatalo ay sina B. Shaw at G. Wells, kung saan ang manunulat ay nakipagdebate sa iba't ibang isyu: Nietzscheanism at Darwinism, teknikal na pag-unlad at relihiyon at moral na mga tradisyon.

Ang sitwasyong pampanitikan sa Inglatera sa unang dekada ng ika-20 siglo ay tinutukoy ng mga pagtatanghal ng iba't ibang grupo at paggalaw (ang grupong Bloomsbury, ang Vortitista, ang Imagists, ang grupong Blast, atbp.). Kabilang sa mga ito, ayon sa patas na paghatol ni N.I. Bushmanova, ang pinaka-maimpluwensyang pangkat ng pampanitikan sa Inglatera sa simula ng ika-20 siglo "ay ang "Great Four", o "Great Edwardians" - playwright at kritiko sa teatro na si Bernard Shaw, nobelista at mamamahayag. H.G. Wells, manunulat ng prosa at sanaysay na sina J.K. Chesterton at Hilary Belloc - manunulat at kritiko sa panitikan. [ . ] Sa simula ng siglo, ang mga manunulat na ito ay nagtamasa ng isang reputasyon hindi lamang bilang mga kilalang tao na may mga pangalang European, kundi pati na rin bilang mga mambabatas sa panitikan” (145, p. 29).

Salamat sa mga Edwardian, ang mga problema ng pulitika, agham, sosyolohiya, at ekonomiya ay pumasok sa panitikan; sa isang maliwanag at naa-access na anyo ay naghatid sila ng mga pilosopikal at aesthetic na ideya sa mambabasa at kumilos bilang mga subverter ng ideolohiya at moralidad ng Victoria.

Sa pag-alala kay Chesterton, isinulat ni Hesketh Pearson: “Noong aking kabataan ay may apat na magagaling na manunulat sa mundo: Bernard Shaw, Wells, Chesterton at Hilaire Bellock” (20, tomo 5, p. 36). Gaya ng nabanggit ni R. Hamilton, hindi lamang si H. Pearson ang nagsabi na si Chesterton ay marahil ang pinakamamahal na manunulat sa kanyang panahon. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, sinabi ni G. Wells sa kanyang talumpati sa libing: "Minahal ko siya," at binanggit ni B. Shaw na si Chesterton ay "isang taong napakalaki ng henyo" (61, p. 235). Naniniwala si Alfred Noise na para sa kanyang panahon si Chesterton ay isang namumukod-tanging, pambihirang pigura ("ang kanyang personalidad ay isa sa pinakapambihira sa kanyang panahon") (72, p.126).

Ang mga kontemporaryo ni Chesterton ay naaakit ng pagka-orihinal ng kanyang pag-iisip at ang organikong pagpapahayag ng mga ideya sa mga salita. Kahit na ang "pinakamagaan" sa kanyang mga gawa ay pangkasalukuyan at sa parehong oras ay tinutugunan sa mga walang hanggang halaga. Si Chesterton ay nagkaroon, ayon kay R. Hamilton, ng isang kahanga-hangang regalo ng mapanlikhang pag-iisip na nag-uugnay (61, p. 232). Sa pagkakaroon ng isang malinaw na sistema ng mga pananaw, ipinagtanggol ng manunulat ang mga halagang iyon na itinuturing niyang mahalaga para sa kultura ng tao. "Ang pangunahing merito ni Chesterton ay palagi niyang nakikita ang buhay at ipinakita ito sa iba bilang isang maliwanag, maluwalhati, kamangha-manghang kuwento" (20, vol. 5, p. 21).

Para sa panahon ng Edwardian at sa sistema ng paniniwala nito, si Chesterton ay isang uri ng oposisyon na pigura, na nakikipagtalo sa mga tanyag na ideya noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa panahon ng nihilismo, ipinagtatanggol ng may-akda na ito ang ideya ng mundo bilang isang sistematiko at makabuluhang kabuuan. Ang malapit na kaibigan ng manunulat na si R. Knox ay nagsusulat tungkol sa kadakilaan ni Chesterton, na ipinakita sa kanyang kakayahang makita at marinig ang mga phenomena ng nakapaligid na mundo sa kanilang pagkakaugnay, upang tumagos sa kanilang kakanyahan at ipahayag ito sa tulong ng mga salita nang malinaw at naiintindihan. "Talagang napakahusay niya - nakita niya ang buhay bilang isang maayos na sistema ng mga relasyon, kinuha niya ang anumang paksa, at ito ay konektado sa buong istraktura ng kanyang mga saloobin, na siya lamang ang makakasulat ng ganoon. . Ang kanyang mga ideya, sigurado ako, ay mabubuhay nang mahabang panahon, ngunit hindi ito isang doktrina o pilosopiya, nakita niya ang mundo sa ganitong paraan” (20, vol. 5, p. 361).

Noong 1920s at pagkamatay ng manunulat, nabawasan ang kanyang katanyagan, at tila naging makaluma. Ang tumitinding krisis ng sistema ng pagpapahalagang moral sa Kanlurang Europa pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nagdulot ito ng kawalan ng tiwala sa gawain ni Chesterton; ang kanyang panawagan na maniwala sa lahat ng pinakamahusay sa tao at sa mundo ay nakita na walang muwang at isang pagpapasimple ng mga umiiral na problema. At sa paglaon ay maaaring makatagpo ng mga opinyon na ang lantad na ideolohikal at peryodistang oryentasyon ng kanyang mga gawa ay binabawasan ang kanilang aesthetic na halaga; Samakatuwid, ang Chesterton ay hindi kasama ng ilang mga mananaliksik sa panitikan mula sa kategorya ng mga makabuluhang kultural na phenomena ng ika-20 siglo (39, p. 1600; 89, p. 169).

Ngunit sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang pag-asa ni R. Knox para sa mahabang buhay ng mga ideya at gawa ni G. K. Chesterton ay nagsimulang mabigyang-katwiran.

Ang katibayan nito sa Russia ay ang paglalathala ng mga gawa ng manunulat (pangunahin ang mga sanaysay) sa iba't ibang mga koleksyon na may pilosopikal, relihiyon, at kultural na oryentasyon. Kaya, ang mga sanaysay ni Chesterton ay kasama sa koleksyon na "Self-Awareness of European Culture of the 20th Century" (1991), kasama ang mga sipi mula sa mga libro ng mga pangunahing palaisip noong ika-20 siglo - O. Spengler, J. Huizinga, M. Jung, J. Maritain at iba pa. Kinakailangan ang mga akdang kritikal sa panitikan ni Chesterton sa mga koleksyon ng mga artikulo sa panitikang Ingles (Writers of England on Literature, 1981; Maugham W.S. Summing Up, 1989; The Mystery of Charles Dickens, 1990), madalas si Chesterton sinipi sa ating mga encyclopedia (Tingnan, halimbawa, History of World Literature, vol. 7).

Ang pangangailangan na muling basahin ang Chesterton at pahalagahan ang kanyang mga gawaing pamamahayag, masining at pilosopiko ay lumitaw din sa England. Isinulat ni R. Hamilton, sa isang artikulo na inilathala sa koleksyon na "G.K. Chesterton: Half a Century of Views" (1987), na ang malakas at orihinal na pag-iisip at pagkakaiba-iba ng mga interes ni Chesterton, ang kanyang kapansin-pansing istilo, init at katatawanan at mayamang sangkatauhan ang gumawa ng manunulat na ito. isang madalas na quotable. Ayon kay Hamilton, ngayon na ang oras upang muling basahin siya nang may seryosong atensyon na walang alinlangang nararapat kay Chesterton (“panahon na nating simulan siyang basahin muli nang may seryosong atensyon na nararapat sa kanya” (61, p.232). interes Ang malikhaing pamana ng manunulat na ito ay napatunayan din ng kumperensyang ginanap sa Seattle noong 1987, na nakatuon sa dalawang English Christian apologist na sina G. K. Chesterton at C. S. Lewis.

Ang malikhaing pamana ng G. K. Chesterton ay lalo na sikat sa USA, kung saan nilikha ang American Chesterton Society, isang non-profit na organisasyong pangkultura at pang-edukasyon (The American Chesterton's Society). Pinag-aaralan ng lipunang ito ang pilosopikal, relihiyoso at peryodistang mga gawa ng manunulat ; inilathala nito ang mga resulta ng pananaliksik nito sa newsletter na The Midwest Chesterton News (Barrington, Illinois), na ang kasikatan nito ay nag-udyok sa paglitaw ng iba pang mga publikasyong naka-print: Generally Speaking (St. Paul, Minnesota), The Defendant (Western Australia), All Things Considered (Ottawa, Canada) Noong 1997, ang mga publikasyong ito ay pinagsama sa bagong magasing Gilbert!

Bumaling tayo sa pagsusuri ng mga domestic at dayuhang pag-aaral ng pamana ni Chesterton, isaalang-alang ang mga problema na itinaas na may kaugnayan sa kanyang trabaho.

Ang banyagang pagpuna sa gawa ni G. K. Chesterton ay medyo malawak. Kabilang dito ang mga alaala ng mga kontemporaryo ng manunulat, mga tugon at pagsusuri ng kanyang mga libro, talambuhay at monograpikong pag-aaral ng kanyang mga gawa.

Ang mga iskolar sa panitikan ng Ingles ay interesado kay G.K. Chesterton pangunahin bilang isang pambihirang at kontrobersyal na personalidad, isang natatanging pigura ng panahon ng Edwardian. Mayroong ilang mga talambuhay ng Ingles na manunulat na ito, na isinulat ni W. Titterton (1936), M. Ward (1943), D. Barker (1973), na sumubaybay sa malikhaing landas ni Chesterton, na naglalarawan ng mahahalagang pangyayari sa kanyang buhay na nakaimpluwensya sa pagbuo. ng kanyang pananaw sa mundo, at gayundin - mga personal at malikhaing pakikipag-ugnayan kay H. Belloc, M. Beerbohm, B. Shaw, G. Wells.

Sa mga monograp ng oryentasyong pangkasaysayan at pampanitikan (K. Hollis, 1970; K. Lawrence, 1974; J. Coates, 1984), gayundin sa ilang mga artikulo (R. Hamilton, M. Evans), ang mga pinagmulan at bahagi ng Ang pananaw sa mundo ni Chesterton, ang kanyang interpretasyon ng iba't ibang pilosopikal, etikal at aesthetic na mga teorya at ang kanilang pagtatasa sa konteksto ng espirituwal na buhay sa pagliko ng ika-19-20 siglo.

Kabilang sa mga makasaysayang at kultural na mga gawa, sa aming opinyon, ang monograph ni J. Coates "Chesterton at ang Edwardian Cultural Crisis" (Chesterton at ang Edwardian Cultural Crisis, 1984) ay lalong kawili-wili, ang may-akda kung saan organikong "angkop" kay Chesterton sa konteksto ng panahon ng Edwardian. Ang mananaliksik ay nag-aalok sa mambabasa ng malawak na makatotohanang materyal na naglalarawan ng mga pangunahing ideolohikal na uso ng Edwardianismo, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong masubaybayan ang reaksyon ni Chesterton sa mga phenomena ng panlipunang kamalayan gaya ng mga ideya ni G. Spencer, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, at ang pesimistiko mood ng kapanahunan.

Binibigyang-pansin ni J. Coates ang mga pagkakaiba ng ideolohiya at polemik ni Chesterton kasama sina B. Shaw, G. Wells, at R. Kipling. Sinusuri ang mga aesthetic na pananaw ng Ingles na manunulat, sinusuri ni J. Coates ang kanyang saloobin sa pakikipagsapalaran, mitolohiya, at kataka-taka - mga pangunahing konsepto sa pananaw sa mundo at aesthetic na sistema ni Chesterton. Ang may-akda ng pag-aaral ay nagpapakita ng orihinal, malalim at mahalagang posisyon ni Chesterton sa mga isyung ito. Nakatuon si Coates sa pagsusuri sa pananaw sa mundo ng manunulat, pagsusuri sa mga tampok ng artistikong anyo ng kanyang mga nobela at maikling kwento nang paminsan-minsan at hindi sistematiko. Ngunit ang ilan sa kanyang mga obserbasyon, halimbawa, isang pagsusuri ng Don Quixote motif sa mga nobela ng manunulat, ay lubhang kawili-wili.

Ang monograph ni J. Stanley na "Chesterton, a View of Science" (Chesterton, and Seer of Science, 1986), na sumusuri sa pag-unawa ni Chesterton sa kakanyahan at mga gawain ng pilosopiya at agham, ay kabilang din sa parehong kategorya ng mga gawa, ngunit sa mas makitid. paksa. Sinusuri ng may-akda ang tiyak na saloobin ng manunulat sa agham at pag-unlad ng siyensya, ang kanyang negatibong pagtatasa sa positivism at ang mga teorya ni G. Spencer.

Ang isang bilang ng mga pag-aaral ay nagbangon ng mga katanungan tungkol sa pagtanggap ni G. K. Chesterton sa Katolisismo at ang interpretasyon ng pagtuturo ng Katoliko sa mga pilosopikal at relihiyosong treatise at mga gawa ng sining ng manunulat (J. Ballet, 1923, H. Bellock, 1940, O'Connor; R. Knox).“The Place of Chesterton in English Literature” (On the Place of Gilbert Chesterton sa English letters, 1940) Sinabi ni H. Belloc na ang relihiyon - ang pinakamahalagang aspeto Ang buhay pampanitikan ni Chesterton, na nangangailangan ng mas masusing pagsasaalang-alang kaysa sa anumang iba pang uri ng kanyang aktibidad (40, p. 21). Malaki ang kahalagahan ni Belloc sa koleksyon ng mga sanaysay ni Chesterton na "Truth" (1929), dahil doon, ayon sa mananaliksik, na ang pangunahing pilosopikal at moral na mga prinsipyo ng pananaw sa mundo ni Chesterton ay puro. Ang may-akda ng gawain ay naninirahan nang detalyado sa mga pananaw ng distributist ng manunulat at sinusuri ang sosyo-ekonomikong plataporma ng kilusang ito. Marami rin ang isinulat ng kritiko tungkol sa mga tampok ng istilo ni Chesterton, na binabanggit ang kanyang "espesyal na talento para sa mga paghahambing", "para sa hindi inaasahang pamumuhay na paralelismo", na kinakailangan upang sirain ang automatismo ng pang-unawa ng mambabasa.

Isinulat ni R. Knox sa aklat na “G.K. Chesterton: Among the Great Catholics” (G.K. Chesterton: In Great Catholics, 1938) ang tungkol kay Chesterton bilang isang dakilang tao at manunulat. Nakikita ni Knox ang kadakilaan ng pag-iisip ni Chesterton sa katotohanan na nakita niya ang buhay sa isang maayos na sistema ng mga relasyon. Ayon kay R. Knox, hindi kailanman lumihis si Chesterton mula sa kanyang mga prinsipyo at paniniwala upang mapalugdan ang opinyon ng publiko, samakatuwid siya ay madalas sa pagsalungat, na ipinagtatanggol ang kanyang ideya ng katotohanan at katinuan: "Ipinagtanggol niya ang mga maliliit na bansa, nang halos lahat tayo ay kumbinsido mag-isip tulad ng isang imperyo, ipinagtanggol ang pribadong pag-aari noong lahat tayo ay masigasig sa sosyalismo, ipinagtanggol maliit na negosyo at ang mga maliliit na tindahan, nang kunin ng monopolyo ang lahat, ay ipinagtanggol ang kasal nang sa wakas ay nagpasya ang lipunan na kilalanin ang diborsyo” (67, p. 43). Nakikita ni Knox ang kanyang conversion sa Katolisismo noong 1922 bilang medyo lohikal para sa ebolusyon ng pananaw sa mundo ni Chesterton at inihambing ang hakbang na ito sa paghahanap ng tahanan.

Hindi tulad nina Belloc at Knox, marami sa mga kontemporaryo ng manunulat at mga mananaliksik ng kanyang trabaho ang nagpapansin na ang pagbabalik-loob ni Chesterton sa Katolisismo ay hindi nag-ambag sa pagtaas ng kanyang katanyagan, sa halip ay ang kabaligtaran. Gaya ng sinabi ni Arthur Bryant: "Sa kanyang maagang kabataan ay nakamit niya ang kaluwalhatian na nahuhulog sa kapalaran ng iilan at inilagay ang kaluwalhatiang ito sa linya sa pamamagitan ng pagsalungat sa daloy ng kontemporaryong kaisipan" (20, tomo 5, p. 21) (na ay, sa pamamagitan ng pagpapatibay ng Katolisismo - E .IN.). “. Ang pagpili na ito ay nagpabawas sa kanyang katanyagan sa buong buhay niya, ngunit ito ay ang kagitingan ng pagpili na magdadala sa kanya ng dakilang kaluwalhatian sa mga susunod na henerasyon” (20, vol. 5, p. 21).

Si Chesterton ay siniraan dahil sa kanyang pagsunod sa Katolisismo ni J. Orwell, na nakakita sa pananampalatayang ito ng pagiging malapit sa totalitarian na mga ideolohiya: “Sampung o dalawampung taon na ang nakararaan, sa lahat ng anyo ng nasyonalismo, ang Katolisismo ay pinakamalapit sa ideolohiyang komunista” (20, vol. 5). , p. 6). Sa ilang lawak, ang opinyong ito ay sinuportahan ni D. Lodge nang maglaon: sa kanyang opinyon, ang isang tiyak na kalubhaan ng Katolisismo ay hindi tugma sa kamangha-manghang mga anyo ng nobela na binuo ni Chesterton (69, p. 327) ("ang pagtanggap ni Chesterton sa karamihan. tumpak at sistematiko ng lahat ng mga kredo ng Kristiyanismo na ipinataw sa kanyang pag-iisip kung ang tiyak na katigasan na hindi madaling pinagsama sa anyo ng kamangha-manghang nobela na kanyang binuo"). Kaya naman, naniniwala ang mananaliksik, ang lahat ng mga nobela ni Chesterton ay isinulat niya bago ang kanyang " conversion,” iyon ay, bago ang 1922 (maliban sa “ The Return of Don Quixote").

Si M. Clark, at pagkatapos ng kanyang G. Wills, ay naniniwala na ang mga akdang "Heretics" at "Orthodoxy" ni G. K. Chesterton ay hindi isang paghingi ng tawad para sa Kristiyanismo, ito ay salamin ng personal na pilosopiya at pagtatanggol ng manunulat sa kanyang sariling mga espesyal na paniniwala, at Ang paghingi ng tawad sa Kristiyano ni Chesterton ay isinulat sa ibang pagkakataon

St. Francis of Assisi", 1923; "Eternal Man", 1925; "St. Thomas Aquinas", 1933) (90, p.87).

Siyempre, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao ang subjective na elemento sa lahat ng mga teolohikong gawa ni Chesterton. Ang mga pagmumuni-muni, pagsasalaysay, mga konklusyon ay sinusuportahan ng malakas na personal na mga karanasan at isang espesyal na pananaw sa buhay (ito ang dahilan kung bakit ang mga gawa ni Chesterton ay katulad ng mga neo-mitolohiyang gawa ni A. Schopenhauer, F. Nietzsche), ngunit para sa sistemang ideolohikal ng manunulat, ang layunin mundo at tao ay mahalaga, at hindi ang kanyang sariling pansariling pananaw.

Sa kasong ito, ang mga pagtatasa sa mga teolohikong gawa ni G. K. Chesterton ng mga manunulat, pilosopo, at klero na nag-aangking Katolisismo ay napakahalaga. Kaya ang "Orthodoxy" ay tinanggap nang may paghanga at bahagyang isinalin ng French Catholic thinker na si Paul Claudel. Sumulat si Graham Greene nang may paghanga: "Orthodoxy," "This," at "The Eternal Man" ay kabilang sa mga dakilang aklat sa ating panahon. . sa tatlong aklat na iyon, na inspirasyon ng unibersal na optimismo, mayroong isang madamdamin at patuloy na paniniwala na "mabuti para sa atin na narito" (20, tomo 5, p. 5). Ang kanyang mga gawang teolohiko ay hinangaan din ng mga manunulat na Kristiyanong Ingles na si C.S. Lewis, I.Vo. Ang mga teolohikal na treatise ng Ingles na manunulat ay kinilala ng opisyal na simbahan. Ang mga pakikiramay ay ipinadala mula sa Vatican tungkol sa pagkamatay ni G. K. Chesterton; sa isang telegrama sa ngalan ni Pope Pius XI, tinawag siyang "Tagapagtanggol ng Pananampalataya."

Tinutugunan ng ilang mananaliksik ang problema ng relasyon sa pagitan nina B. Shaw at G. Chesterton. Sa kabila ng patuloy na pagtatalo sa iba't ibang isyu, mas magkaibigan sila kaysa magkalaban. Ang aklat ni W. Furlong na “Shaw and Chesterton: The Metaphysical Jesters” (Shaw and Chesterton. The Metaphysical Jesters, 1970) ay nagsasalita tungkol sa mainit na debate sa pagitan ng mga manunulat at nagbibigay ng ideya sa mga paksa ng talakayan sa pagitan ng mga kalaban.

Nagtalo sila tungkol sa halos lahat: tungkol sa relihiyon, sa pambansang tanong, agham, iba't ibang paraan upang mapabuti ang mga kaayusan sa lipunan sa lipunan ng tao, tungkol sa tao mismo. Ang mga obserbasyon ni Furlong at ang kanyang pagbabasa ng ilan sa mga larawan ni Shaw, ang prototype nito ay si Chesterton (halimbawa, Immenso Champernon sa dulang "Balik sa Methuselah"), ay kawili-wili.

Pakitandaan na sa mga pag-aaral sa itaas ay kinakatawan si Chesterton para sa pinaka-bahagi bilang isang orihinal, orihinal na pilosopo, isang artist ng pag-iisip, isang sikat at prolific publicist at isang walang kapaguran at birtuosic na mahilig sa debate, habang si Chesterton ang pintor, si Chesterton ang nobelista ay nawawala sa background. Naniniwala ang mga mananaliksik na sa mga akda na may likas na pilosopiko at peryodista na ang manunulat ay nagtagumpay sa mga makahulang pananaw at pangkalahatang generalisasyon, at ang mga gawa ng sining ay isang prangka, literal na pagpapahayag ng kanyang mga ideya, at kung minsan ay isang tambak ng mga nakakatuwang trick o katarantaduhan na hindi. nararapat pansin.

Sa mga gawaing pananaliksik na nakatuon kay G. K. Chesterton, maraming monograp kung saan ang paksa ng pagsusuri ay ang sariling pagkamalikhain ni G. K. Chesterton (G. Wills, 1961; J. Boyd, 1975). Sa kanila, ang pagsusuri ng pananaw sa mundo ng manunulat ay isinasagawa sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa sa makasagisag na sistema ng kanyang mga nobela, mga kwentong tiktik, mga tula, at mga balad.

Halimbawa, ang akda ni I. Boyd na "The Novels of G.K. Chesterton. A Study in Art and Propaganda, 1975" ay sumusuri sa anim na nobela at koleksyon ng mga kuwento ("Poets and Madmen", "The Paradoxes of Mr. Pond" ", atbp.) I. Binibigyang-pansin ni Boyd ang katotohanan na sa mga nobela ni Chesterton ay nahaharap tayo sa isang espesyal na uri ng tunggalian at isang espesyal na uri ng bayani. Ang isang tao ay maaaring ganap na sumang-ayon sa may-akda na ang bayani ni Chesterton ay hindi isang karakter, hindi isang sosyo-sikolohikal na uri, tulad ng sa isang makatotohanang nobela, ngunit isang uri - isang ideya. Tinukoy ni Boyd ang salungatan sa mga nobela ni Chesterton bilang isang sagupaan at komprontasyon sa pagitan ng dalawang pwersa na umakma sa isa't isa at nagkakasundo sa pagtatapos ng gawain. Ngunit, sa aming opinyon, hindi masyadong tumpak na tinutukoy ni Boyd ang nilalaman ng mga salungatan, pati na rin ang kakanyahan ng mga ideya na nakapaloob sa mga imahe ng mga bayani. Nakatuon siya sa kanilang socio-political content. Ngunit ang pangunahing paksa at layon ng masining na pagpapahayag, pagsusuri, at pagpuna sa mga nobela ni Chesterton ay pilosopikal, etikal at aesthetic na mga ideya pa rin, at hindi sosyo-politikal. Sa akda ni Boyd, ang lahat ay nagmumula sa isang pagsusuri ng ebolusyon ng mga kagustuhang pampulitika ni Chesterton, na makikita sa kanyang mga gawa ng fiction, bagama't malinaw na ang mga problema ng mga nobela ay mas malawak. Ang pananaw ng pananaliksik na ito ay humahantong sa ilang mga tendensiyang konklusyon.

Ang hindi mapag-aalinlanganang merito ay sinisira ni J. Boyd sa kanyang trabaho ang pangkalahatang ideya na ang medieval theocratic utopia ay ang pampulitika at panlipunang ideal ni Chesterton. Sa pagsusuri sa nobelang "The Ball and the Cross" (pangarap ni MacIan), ipinakita niya na sinisira ni Chesterton ang utopia na ito, na ginagawa itong isang authoritarian nightmare. Sa kanyang trabaho, nilinaw ni Boyd ang nilalaman ng utopian ideals ni Chesterton.

Sa detalyadong monograp ni G. Wills “Chesterton. Man and Mask" (Chesterton. Man and Mask, 1961), na, sa aming palagay, ay medyo malalim at kawili-wiling interpretasyon ng akda ni Chesterton, sinusuri ang pilosopikal na konsepto ng manunulat, na makikita sa pamamahayag, teolohiko at biograpikal na mga treatise, at fiction bilang isang buo. Malinaw at malinaw na ipinakita ni G. Wills na ang paksa ng pilosopikal at etikal na pagninilay ay ang panlipunang kamalayan ng panahon ni Chesterton, ang mga ideyang tanyag sa pagsisimula ng siglo: positivism, Nietzscheanism, ang teorya ni G. Spencer, atbp.

Pinag-aaralan ni G. Wills ang pagbuo ng dialectics ng Chestertonian, na pinaghambing ng manunulat na Ingles sa mechanistic logic. Isa sa mga bahagi ng kanyang dialectic ay isang metaphysical paradox, na walang kinalaman sa isang journalistic trick. Naniniwala si Wills na ang mga pangunahing ideya ni Chesterton tungkol sa mga pandaigdigang phenomena tulad ng relihiyon, liberalismo, kalayaan ay napaka-subjective at bahagi ng kanyang sariling mga mithiin. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ni Chesterton (mga pilosopikal at relihiyosong treatise, mga nobela at tula, mga sanaysay sa pampulitika, panlipunan at iba pang mga paksa) ay isang espesyal na artistikong anyo ng pagsasakatuparan ng kanyang indibidwal na pilosopiya - isang mapaglarong pagbabago ng mga maskara: pilosopo, politiko, makata, atbp. .

Sa kanyang trabaho, binibigyang-diin ng mananaliksik ang mapaglarong prinsipyo sa fiction ni Chesterton. Kaugnay ng manunulat, madalas niyang ginagamit ang kahulugan ng "poetic" o "metaphysical jester," na nagpapahiwatig ng kakayahan ni Chesterton na maglaro ng mga ideya, larawan, at salita.

Ang monograph ni H. Kenner na "Paradoxes in Chesterton" (Paradox in Chesterton, 1947) ay nakatuon sa isang espesyal na aspeto ng artistikong mundo ni Chesterton. Pinatunayan ng may-akda ang paggamit ng kabalintunaan ng Ingles na manunulat sa mga gawa ng fiction. Isinasaalang-alang ni Kenner ang kabalintunaan sa mga nobela at maikling kwento ng manunulat na hindi lamang isang tampok ng istilo, ngunit pangunahing isang paraan ng pagtingin sa mundo. Ang ganitong paraan ng pagdama at pagpapaliwanag ng realidad ay pangunahing idinidikta ng realidad mismo, na hindi umaangkop sa isang mahigpit na pamamaraan. Ito mismo ang isinulat ni Chesterton sa Orthodoxy. Ang kabalintunaan ay isa ring paraan ng pagbawi sa ating hindi sapat na kaalaman tungkol sa labas ng mundo. Isinasaalang-alang ng mananaliksik iba't ibang gamit kabalintunaan: sa antas ng mga salita, sa antas ng pang-unawa sa mundo, sa sining. Ang solusyong ito sa isang kontrobersyal na isyu tulad ng kabalintunaan sa mga tula ni Chesterton, na umaakit sa maraming kritiko, ay naging napakabunga.

L. Hunter, isang mananaliksik mula sa Liverpool, sa monograp na "G.K. Chesterton: Explorations in Allegory" (G.K. Chesterton: Explorations in Allegory, 1979) ay nangangatwiran na sa pagitan ng mga ideyang ipinahayag ni Chesterton sa kanyang teolohiko at pampanitikan na mga gawa, at ang ideolohikal na nilalaman ng kanyang Walang partikular na pagkakaiba sa pagitan ng mga nobela at mga kuwento ng tiktik, kaya maaari silang masuri nang magkasama. Tinukoy ni L. Hunter ang malikhaing landas ng isang manunulat bilang isang kilusan sa pagitan ng dalawang apoy: rational-materialistic na perception at reflection ng mundo at subjective-impressionistic. Ayon sa may-akda, nakita ni Chesterton ang kaligtasan mula sa pilosopikal at artistikong entropy sa simbolikong o ritwal na sining, na nag-alis ng kontradiksyon sa pagitan ng "spontaneity" at "controllability" sa sining. Binibigyang-pansin ni Hunter ang interpretasyon ni Chesterton sa fairy tale bilang isang "archetype of existence."

Ang mga paghahanap ng mga iskolar ng Chesterton na nagsasalita ng Ingles ay bahagyang nabuod sa dalawang koleksyon ng mga artikulo na nakatuon sa buhay at gawain ni G. K. Chesterton. Para sa ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan (1974), isang koleksyon na inedit ni J. Sullivan (G.K. Chesterton. A Centenary Appraisal) ang inilathala. Si J. Barker sa kanyang "Maikling Pagsusuri sa Mga Gawa ni Chesterton" ay nagbubuod sa kanyang malikhaing aktibidad at nagbibigay ng ideya sa kadakilaan ni Chesterton bilang isang manunulat na may kakayahang magtrabaho sa iba't ibang genre. Ang memoir na artikulo ni Brocard Sewell na "A Night in Dever" ay mahalaga para sa pag-unawa sa distributism ng manunulat. S. Medkaf sa kanyang gawaing "Chesterton's Achievements" ay sumusubok na balangkasin ang tradisyon kung saan gumagana si Chesterton. Una sa lahat, binibigyang pansin niya ang koneksyon ng kanyang trabaho sa genre English fairy tale, sa parehong serye, binanggit ng may-akda ng artikulo si J. MacDonald, C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien. Ang artikulo ni I. Boyd na "Philosophy of Fiction" ay kawili-wili, kung saan pinagtatalunan na ang isang tampok ng masining na gawain ni Chesterton ay ang pagsasanib ng sining at sermon, at ang pagtatangkang paghiwalayin ang isa sa isa kapag sinusuri ang akda ng manunulat ay nabigo. Nagsusulat din siya tungkol sa mga kakaiba ng Chestertonian irony. Naniniwala ang kritiko na si Chesterton ay seryosong nagsasalita tungkol sa mga bagay na hindi seryoso para sa kanya, at masaya, walang kabuluhan - tungkol sa mga bagay na napakahalaga at medyo seryoso. Sa aming opinyon, ito ay isang debatable na isyu.

Ang isa pang koleksyon ay nai-publish sa ika-50 anibersaryo ng pagkamatay ni Chesterton (1987), na-edit ni D. J. Conlon at tinawag na G. K. Chesterton: A Half Century of Views. Kabilang dito ang mga alaala, mga impresyon ng mga pagpupulong ng kanyang mga kontemporaryo kay Chesterton, ang mga opinyon ng mga manunulat na Ingles (G. Green, I. Waugh, E. Burgess, T. Eliot, J. Orwell) tungkol sa kahalagahan ng kanyang gawain sa konteksto ng Ingles at panitikang pandaigdig, tungkol sa mga katangian ng kanyang istilo at poetics.

Nais naming bigyang pansin ang mga artikulo ng D. Lodge na "Dualism of Vision: Chesterton the Novelist" at G. Wills "The Man Who Was Thursday", na nakatuon sa mga nobela ni Chesterton. Sinimulan ni D. Lodge ang kanyang trabaho sa mga salita ni J. Orwell na ang isang mahusay na manunulat ay hindi maaaring maging isang mahusay na Katoliko, dahil ang sining ay higit pa sa diwa ng Protestantismo. Sa mga pangunahing nobela na isinulat bago ang pagbabalik-loob sa Katolisismo, mayroong isang metapisiko na duality: ang presensya at paghaharap ng dalawang ideya, na, ayon kay Lodge, ay nagpapahiwatig ng hindi pa nabuong pananaw sa mundo ng manunulat, ang kanyang mga pag-aalinlangan.

Kawili-wili ang pagsusuri ni D. Lodge sa motif ng digmaan at pakikibaka na nasa mga nobela ng manunulat, gayundin ang imahe ng espada. Binibigyang-diin ng Lodge ang satirical na katangian ng mga nobelang gaya ng Napoleon of Notting Hill, A Man Alive, at The Return of Don Quixote.

Ang artikulo ni G. Wills ay nakatuon sa pinakatanyag at misteryosong nobela ng Ingles na manunulat na "The Man Who Was Thursday", na ang mga tagahanga, ayon sa may-akda, ay sina J. R. R. Tolkien, C. S. Lewis, H. L. Borges , T. Eliot at iba pa. Ang dakilang merito ni Wills ay ang pagtrato at pagpapakahulugan sa nobela bilang isang panaginip. Naniniwala ang mananaliksik na ang lohika ng salaysay ay tumutugma sa lohika ng panaginip, o sa halip nito ay hindi lohikal, hindi pagkakapare-pareho, at hindi maiiwasan. Si Chesterton, tulad nina E. Poe at F. Kafka, ay lumilikha ng isang kaakit-akit na kapaligiran sa panaginip. Binibigyang-diin ng mananaliksik ang simbolikong katangian ng nobela at naninirahan nang detalyado sa mga larawan ng mga tauhan.

Sa kabila ng aktibong pansin sa gawain ni G. K. Chesterton sa bahagi ng mga dayuhang mananaliksik, sa aming palagay, ang pamana ng manunulat na ito ay hindi ganap na nabasa. Bagama't binibigyang pansin ang kanyang espesyal na posisyon sa ideolohikal at ang kanyang orihinal na istilo sa pananaliksik, ang masining na istraktura ng kanyang mga nobela ay hindi sistematikong pinag-aralan. Masasabing tanging mga indibidwal na larawan at motif na katangian ng mga tula ni Chesterton ang sinuri. At ang ilang elemento ng salaysay ay tinasa ng mga mananaliksik bilang nakakainis na nakakaaliw o sadyang nakakahilig (mga bayani ng ideya, buffoonery at eccentricity, sa ilang pagkakataon ay pantasya at kabalintunaan). Marahil ito ay nangyari dahil ang pagsusuri ng mga nobela ni G. K. Chesterton ay nilapitan sa karaniwang mga pamantayan ng sosyo-sikolohikal na panitikan, na hindi pinapansin ang katotohanan na ang manunulat sa kanyang mga gawa ay lumilikha ng isang espesyal, kumbensyonal. mundo ng sining, na may orihinal na istraktura at nabubuhay ayon sa sarili nitong mga batas, nang hindi nagpapanggap na muling ginawa ang mga sosyo-historikal na anyo ng totoong buhay.

Sa aming kritisismong pampanitikan ng Russia, ang gawain ni G. K. Chesterton, sa kasamaang-palad, ay hindi pa nasusuri sa wastong lawak. Sa kabila ng katotohanan na ang mambabasa ng Ruso ay nakilala ang mga gawa ni G. K. Chesterton noong 1910-20s, pangunahin sa kanyang mga nobela at kwento, ang gawa ng manunulat ay nakatanggap lamang ng saklaw sa loob ng balangkas ng mga paunang salita, mga panimulang artikulo sa paglalathala ng kanyang mga gawa, at maliit na mga review ng pagkamalikhain sa mga encyclopedia, ilang mga siyentipikong gawa.

Ang mga pagtatasa ng mga gawa ni Chesterton sa kritisismong pampanitikan ng Russia ay mababaw at magkasalungat. Sa isang banda, sa mga paunang salita sa mga edisyon ng mga gawa ni Chesterton, sa mga pagsusuri sa kanila (F. Rashkovsky, B. Romashov, L. Trauberg) ang napakatalino na istilo at kakayahang maakit ang mambabasa, ang hindi inaasahang paggalaw at sitwasyon ng balangkas, na kapansin-pansin. nabanggit ang kabalintunaan at eccentricity. Si K.I. Chukovsky, tagasalin ng nobelang "Man Alive" at may-akda ng paunang salita dito, ay nakakuha ng pansin sa kagaanan at demokrasya ng prosa ni Chesterton (138). Sa kanyang paunang salita, lubos niyang pinuri ang koleksyon ng mga kuwento ng tiktik na "The Man Who Knew Too Much" ni A. Lunacharsky (1926). Sa kanyang opinyon, matagumpay na pinagsama ng mga makikinang na kuwento ni Chesterton ang orihinal na anyo at pagkakalantad, "isang nakakapasong polyeto laban sa mga naghaharing uri ng Inglatera" (118, p. 506).

Sa kabilang banda, ang isang bilang ng mga mananaliksik (A. Menypoy, A. Elistratova, K. Locks, sa ilang mga lawak I. Kashkin), mula sa punto ng view ng ideolohiya ng Sobyet noong panahong iyon, tinasa ang gawain ng manunulat bilang isang dayuhan na kababalaghan . Ang mga pampulitikang pananaw at pananaw sa mundo ni Chesterton ay itinuturing na reaksyunaryo at utopian. “May Chesterton ang artista at may Chesterton ang pilosopo. Walang synthesis. Tinatanggihan namin si Chesterton ang pilosopo. Tanging ang artista ay tinatanggap. Si Chesterton ang artista ay kasing dakila ni Chesterton ang pilosopo ay hindi gaanong mahalaga” (122, p.5) Ayon kay A. Elistratova, hindi umaangkop si Chesterton sa balangkas ng kritikal na realismo at sa kanyang mga gawa ay bumuo ng “reactionary-romantic, social-utopian motives ”

104, p.442). Ang mga pananaw ni G.K. Chesterton ay tinasa bilang conciliatory at kompromiso, ang pagpili ng manunulat sa "ikatlong paraan", laban sa kapitalismo at sosyalismo - isang medyebal na teolohikal na utopia - ay kinondena. Ang pagsusuri ng mga nobela (A. Elistratova, K. Locks) ay nagpapakita ng literal na interpretasyon ng mga kaganapan at mga karakter na inilarawan, habang ang maginoo na plano ng mga gawa at ang pagka-orihinal ng artistikong mundo ay ganap na hindi pinansin.

Ang artikulo ni I. Kashkin na "G.K. Chesterton" (1947) (!) ay isa pa rin sa pinakamalaking gawa sa gawain ng manunulat na ito sa kritisismong pampanitikan ng Russia. Ito ay maaaring ituring bilang ang unang pagtatangka upang makilala ang orihinal na artistikong pamana ng Ingles na manunulat na ito sa kabuuan. Sinusubaybayan ng may-akda ang malikhaing landas ni Chesterton at sinuri ang iba't ibang aspeto ng kanyang gawain: mga nobela at mga kuwentong tiktik, mga sanaysay at talambuhay ng mga manunulat, tula. Ang bentahe ng gawa ni Kashkin, sa aming opinyon, ay ang pagpapasiya ng mga tampok ng artistikong istilo ng manunulat. Perpektong nararamdaman ni Kashkin ang maliwanag na pagka-orihinal ng mga gawa ng Ingles na may-akda na ito, ang pagkakaroon sa kanila ng iba't ibang anyo ng artistikong kombensiyon. Tama siyang nagsasalita tungkol sa mga natatanging paraan kung saan ang mga problemang panlipunan ay nababago sa mga nobela at mga kuwento ng tiktik ni Chesterton at na ang pangunahing paksa ng paglalarawan sa kanyang mga gawa at maging ang kanilang mga bayani ay mga ideyang kontemporaryo kay Chesterton.

Pagsusuri ng mga nobela ("Napoleon of Nottinghill", "Man Alive", "The Return of Don Quixote"), inihayag ng mananaliksik ang pangunahing kakanyahan ng mga salungatan nang hindi binabaluktot ang kanilang nilalaman, ay nagbibigay ng ideya ng maginoo na kalikasan ng mga karakter. at mga pangyayaring inilalarawan. I. Kashkin tala ang "makikinang na pagpapatawa at paradoxical na kasanayan" (108, p. 332) kung saan isinasama ni Chesterton ang kanyang mga ideya sa masining na mga imahe. Ngunit ang makitid na ideolohikal na diskarte ni Kashkin, na katangian ng ating mga pag-aaral sa panitikan noong panahong iyon at ginamit na may kaugnayan sa gayong pambihirang kababalaghan gaya ng gawa ni Chesterton, ay humantong sa dalawahan at magkasalungat na resulta. Ang Kashkin ay dumating sa konklusyon na ang Ingles na manunulat na ito ay "napakatalino, siya ay isang matalinong debater, isang mapag-imbento na mananalaysay, isang kabalintunaan na estilista, ngunit kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mahusay na kasanayan sa panitikan, kung gayon si Chesterton ay may haka-haka" (108, p. 361) .

Ano ang pumipigil sa may-akda ng artikulo na ganap na makilala si Chesterton? Una sa lahat, hindi siya nasisiyahan sa socio-political at ethical ideals ng Ingles na manunulat. Tinataya niya ang pananaw sa mundo ni Chesterton bilang reaksyunaryo at hindi makatwiran, sa paniniwalang ang kanyang "militanteng optimismo" ay walang lupa at pundasyon sa krisis sa England sa pagpasok ng siglo, na ang mga ideya ng distributist ay isang maliit na pagmamay-ari na utopia at isang pagbabalik. Inaakusahan din ni I. Kashkin si Chesterton ng hindi pagkakapare-pareho sa paglalantad ng mga sakit sa lipunan ng burges na lipunan. Sinusuri niya ang tawa, biro, buffoonery at harlequinade, na puno ng mga gawa ni Chesterton, bilang isang pagtatangka "na tumawa ng mapanglaw, upang protektahan ang ating sarili sa mga katarantaduhan mula sa halatang kawalan ng pag-asa ng lahat ng mga hangarin at pag-asa - ang malikot na optimismo, sa kabila ng lahat, ay napakalapit sa pagkabigo at pagkapagod. mula sa kanyang optimismo hanggang sa pesimismo ng mga dekada ng ika-20 siglo mayroon lamang isang hakbang” (108, p. 366).

Ang isang katulad na diskarte sa pagtatasa ng trabaho ni Chesterton ay umiral nang medyo matagal, na umaabot sa 1950-1970s. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang pamana ng manunulat ay halos hindi kasama sa hanay ng mga pang-agham na interes ng mga lokal na iskolar sa panitikan.

Sa mahabang panahon, para sa aming mga mambabasa at kritiko, si Chesterton ay nanatiling birtuoso lamang na may-akda ng mga kuwento ng tiktik tungkol kay Padre Brown. Ang isang tiyak na punto ng pagbabago ay lumitaw bilang isang resulta ng paglalathala ng mga sanaysay ng isang Ingles na manunulat noong huling bahagi ng 1960s. (17; 28; 29), na naging posible na pahalagahan ang bahaging ito ng mayamang pamana ni Chesterton. Kaya, isinulat ni M. Urnov ang tungkol sa gawain ni Chesterton na mamamahayag sa konteksto ng turn-of-the-century na panitikan, na nakakaakit ng pansin sa pag-usbong ng pamamahayag sa England noong panahong iyon. Sinusuri niya si Chesterton bilang isang propesyonal na manunulat at mamamahayag: "Pinatunayan ni J.K. Chesterton ang kanyang sarili sa isang antas ng unang klase sa lahat ng uri ng genre at para sa marami ay nagsilbing personipikasyon ng Fleet Street" (133, p. 137). Isinasaalang-alang ng mananaliksik ang mga tampok at merito ng istilo ng pagsulat ng may-akda na ito: eccentricity, humor, paradox.

Binibigyang-diin din ni A. Livergant na higit na pinahahalagahan ng British si Chesterton bilang isang kritiko sa panitikan at sanaysay, kaysa bilang isang may-akda ng mga nobela at maikling kuwento. Naniniwala ang kritiko na ang istilo ng sanaysay ng manunulat sa Ingles ay makikita sa lahat ng kanyang isinulat: "Sa katunayan, ang istilo ni Chesterton, kasama ang lahat ng napakaraming pagkakaiba-iba ng kanyang mga interes, ay palaging isang essayistic na paraan, na tradisyonal na nailalarawan sa pamamagitan ng kagaanan, kagandahan, kahit na. malabo, ngunit sa likod nito ay maaaring may nakatagong malalim na kaalaman, seryosong pag-iisip, responsableng mga pahayag” (113, pp. 196-197). A. Livergant ang mga merito ng istilo ng sanaysay ni Chesterton, ngunit naniniwala na kung ang ganitong paraan ay positibong resulta sa pamamahayag at mga romantikong talambuhay, pagkatapos ay sa mga nobela at kwento na ito ay humahantong, ayon sa kritiko, sa ilang artipisyal.

Pinag-aaralan ang mga aesthetic na ideya ni Chesterton, binibigyang pansin ng kritiko ang kanilang demokrasya laban sa background ng literary aesthetics ng katapusan ng siglo at experimental modernist prosa ng 10-20s. Ngunit pareho sa pagtatasa nina A. Livergant at M. Urnov, ang pamana ng Chestertonian ay lumilitaw na "naghiwa-hiwalay." Ang itinuturing na matagumpay ay ang paglalantad ng mga sakit sa lipunan ng kapitalismo, mga di malilimutang larawan at matingkad na metapora, kagaanan at pagka-orihinal ng istilo. Ngunit tinatasa ni A. Livergant ang mga mithiin sa lipunan at pananaw sa daigdig ng manunulat bilang walang muwang; hindi siya nakahanap ng paliwanag para sa "walang ingat na romantikisasyon ng pang-araw-araw na buhay", "hindi matatakasan na optimismo batay sa wala," dahil hindi siya maaaring lumampas sa ideolohikal na tradisyon ng ating kritisismong pampanitikan. Samakatuwid, ang may-akda ng artikulo ay naiiba ang Chesterton ang kritiko at Chesterton ang nobelista.

Sa mga paunang salita ni N. Trauberg (130, 131, 132) at mga artikulo ni A. Zverev (107), V. Erofeev (106), ang pananaw sa mundo ni G. K. Chesterton ay "na-rehabilitate": pag-iwas sa mga itinatag na cliches kapag nailalarawan ang mga pananaw ni Chesterton ("reaksyonaryo" at " utopian", "irrationalism" at "mistisismo"), ang mga mananaliksik ay nagpapakita ng isang orihinal na Chestertonian na pananaw sa mundo at tao na hindi nagpapahiram sa sarili sa hindi malabo na panlipunan at pampulitika na mga kahulugan. Sa gayon, si N. Trauberg ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng moral na ideal ng manunulat, ang kanyang moral na mensahe, na kanyang inihambing sa madilim na kasiyahan ng kanyang edad, sa isang banda, at ang ideological anarkiya ng pampublikong kamalayan, sa kabilang banda. Nagkomento siya sa mga pangunahing mahahalagang konsepto para sa pananaw sa mundo ni Chesterton bilang optimismo at pananampalataya, mabuti at masama, kalayaan at kaayusan, at binibigyang-diin din ang ilang mga tampok ng poetics ng mga gawa ni Chesterton. Binibigyang-diin ni A. Zverev na ang pangunahing kredo ng manunulat ay ang paninindigan ng "normalidad", "katinuan": "...ang buong kalunos-lunos ng "normal na pag-iisip" ay palaging nanatili sa kanyang pagtukoy sa pag-aari, bukod pa rito, ang pinakamahalagang prinsipyo, na ipinagtanggol niya. kamangha-manghang katatagan at pagkakapare-pareho” (107, p.240).

Ang isang bagong salita sa pag-aaral ng pamana ni Chesterton, sa aming opinyon, ay ang artikulo ni S. Averintsev, na inilathala bilang isang afterword sa koleksyon ng mga sanaysay na "The Writer in the Newspaper" (1984). Iminungkahi ni S. Aveverintsev ang isang orihinal na konsepto ng gawain ni Chesterton, na hindi nagbibigay ng isang makasaysayang at kultural, ngunit isang moral at aesthetic na konteksto. Ang isang pambihirang siyentipiko ay nagsusulat tungkol sa gawain ng manunulat, umaasa sa mga batas ng sariling artistikong mundo ni Chesterton, na parang nag-iilaw sa kakanyahan ng kanyang mga gawa mula sa loob. Bilang resulta ng pagsusuri ng mga artistikong larawan ni Chesterton (ang imahe ng isang puting kabayo, isang hindi pa isinisilang na bata, isang labanan sa isang dragon), pinamamahalaan ni Aveverintsev na maliwanag na ipakita ang ideolohikal na batayan ng buhay at trabaho ni Chesterton - isang paghingi ng tawad para sa katinuan, ang paninindigan. at pagtatanggol sa mga tradisyon ng sangkatauhan. Perpektong ipinaliwanag niya ang mga probisyon ng pananaw sa mundo at mga mithiin ni Chesterton na hindi matanggap ng mga iskolar sa panitikan ng Sobyet (I. Kashkin, A. Elistratova, M. Urnov, A. Livergant) sa mahabang panahon: optimismo, pagluwalhati sa buhay bilang isang himala, damdamin ng pagpapakumbaba at pasasalamat, mga motibo para sa pakikibaka laban sa mga puwersa ng kawalan ng buhay at proteksyon ng buhay sa mga gawa ng manunulat.

Noong 1986, ipinagtanggol ni O.P. Plakhtienko ang kanyang disertasyon sa paksang "The Fiction of G.K. Chesterton." Ang layunin ng gawain ay suriin ang malikhaing pamana ni G.K. Chesterton, pangunahin ang kathang-isip na prosa, sa kabuuan; Ang "susi" sa pamana ng manunulat, mula sa pananaw ni O. Plakhtienko, ay ang kanyang pilosopiya. Samakatuwid, ang mga gawa ng sining ni Chesterton ay itinuturing na panlipunan at pilosopiko, at ang kanilang kaugnayan sa panlipunan, pilosopikal, at etikal na mga palatandaan ng pagliko ng ika-19-20 na siglo ay ipinahayag.

Ang may-akda ng disertasyon ay nag-aral at nag-highlight ng ilang mga problema nang detalyado. Ang malikhaing sariling katangian ni G.K. Chesterton at ang mga kakaiba ng kanyang pananaw sa mundo ay nasuri sa isang sosyo-biograpikong aspeto, ang mga yugto ng kanyang buhay ay isinasaalang-alang at ang iba't ibang mga lugar ng malikhaing aktibidad ay ipinakita: pamamahayag, nobela, kwento, tula. Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng pag-aaral ay ang sistematisasyon ng may-akda sa mga ideya ni Chesterton tungkol sa estado ng kamalayang panlipunan sa Inglatera sa pagpasok ng siglo, tungkol sa umiiral na mga teoryang pilosopikal, etikal at aesthetic. Ayon kay O.P. Plakhtienko, ang pangunahing pilosopikal at aesthetic na mga teorya at konsepto (positivism, Nietzscheanism, teorya ng ebolusyon G. Spencer, dekadente at pesimistikong mga ideya) Tinukoy ni Chesterton ang iba't ibang anyo ng "kabaliwan" - ang kanilang pagsusuri ay ibinibigay sa kanyang mga pangunahing gawa na "Heretics", "Orthodoxy". Si O. Plakhtienko ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa konsepto ni Chesterton ng mundo at tao. Kasabay nito, itinatampok ng may-akda ng akda ang mga bahagi ng pilosopikal at etikal na ideal ni Chesterton: ang unyon ng pag-iisip at pakiramdam, katawan at kaluluwa, kalayaan at mga paghihigpit sa buhay ng tao. Ang pagguhit sa mga materyales mula sa mga sanaysay, mga relihiyosong treatise, mga talambuhay, mga kuwento ng tiktik at mga nobela, si O. Plakhtienko ay dumating sa konklusyon na, ayon kay Chesterton, ang moral na ideal ay natanto sa mga bata at katutubong pananaw sa mundo, Kristiyanismo, at ito ay naka-print din sa klasikal na panitikan .

Sa huling kabanata ng kanyang pag-aaral, pinangalanan ni Plakhtienko ang mga masining na anyo ng pangitain ni Chesterton sa mundo. Dito binibigyang pansin ang mga aesthetic na pananaw ng manunulat at ang mga pangunahing pundamental na punto ng kanyang mga tula ay binalangkas: intelektwal na oryentasyon, komiks at mapaglarong mga prinsipyo, kumbensyon at paggawa ng mito. Sa kasamaang palad, ang pagsusuri sa mga tula ng mga gawa ni Chesterton, ang mga tiyak na anyo nito, ay tumatagal ng maliit na espasyo sa akda (ito ay totoo lalo na para sa mga nobela): sa halip na pag-aralan ang mga masining na teksto, ang may-akda ay naninirahan sa pag-aaral ng mga aesthetic na pananaw. Kaya, ang problema ng pagiging natatangi ng artistikong mundo ng mga gawa ni Chesterton (lalo na ang kanyang mga nobela) ay ipinakita, ngunit, sa aming opinyon, hindi nalutas.

Ang artikulo ni I. Petrovsky na "At the Origins of G. K. Chesterton's "Common Sense" (123) ay nakatuon sa mas tiyak na mga isyu ng akda ng Ingles na manunulat. Sa simula ng kanyang trabaho, nagbibigay siya ng pangkalahatang-ideya ng Western European at domestic criticism tungkol sa Chesterton. Susunod, sinusuri niya ang kuwento ng tiktik ng manunulat na Ingles bilang teolohiko. Kasabay nito, hinawakan ng kritiko ang mga problema tulad ng pagtawa at kabalintunaan sa Chesterton, ang kanyang ideya ng mga kakaiba ng Ingles pambansang katangian. Pagsusuri ng mga kuwento ng tiktik mula sa punto ng view ng Thomist aesthetics, I. Petrovsky ay dumating sa konklusyon na "Ang kuwento ng tiktik ni Chesterton. isang kaakit-akit na "parabula" at isang komiks na "sermon", medyo nagsasalita, "masayang Thomism" (123, p.45). Binibigyang-pansin ni Petrovsky ang pilosopikal na treatise ni Chesterton na "Thomas Aquinas." Sa paghahambing ng mga larawan nina St. Thomas at Padre Brown, nakita ni I. Petrovsky ang maraming pagkakatulad sa pagitan nila at dumating sa isang kawili-wiling konklusyon: Napagtanto ni Chesterton ang kanyang interes sa Thomism at ang pigura ni Thomas Aquinas sa mga kuwento ng tiktik tungkol kay Father Brown.

Kaya, sa kritisismong pampanitikan ng Russia, ang ideolohikal na diskarte sa pag-aaral ng malikhaing pamana ni G. K. Chesterton ay pinalitan ng isang kultural-kasaysayan: ang kanyang pilosopikal, teolohiko at masining na mga gawa ay isinasaalang-alang alinsunod sa neo-romantisismo bilang isang kakaibang reaksyon sa "lumalagong industriya ng kontemporaryong buhay, sa pagkabulok na may tiyak na pessimistic na pagtingin sa isang tao at sa kanyang lugar sa buhay" (159, vol. 8, p. 373). Ngunit sa loob ng mahabang panahon, binigyang pansin ng mga mananaliksik ang ilang hiwalay na aspeto ng gawain ng manunulat: ang kanyang mga kwentong tiktik (A. Lunacharsky, A. Elistratova, I. Petrovsky), mga sanaysay (M. Urnov, A. Livergant), mga talambuhay sa panitikan (K. . Atarov), at bahagyang sa kanyang mga nobela.

Summing up, maaari nating tapusin na ang interes sa Chesterton sa ating bansa ay hindi kailanman kupas. Ngunit ang mga mananaliksik at komentarista sa gawain ni Chesterton, bilang panuntunan, ay huminto sa pagtukoy ng ideolohikal na posisyon at moral at aesthetic na sistema ng manunulat, at nalaman ang kahulugan at lugar ni Chesterton na artista sa kasaysayan ng panitikan. Ngunit ang mga problema ng poetics at originality ng artistikong mundo ng kanyang mga gawa, lalo na ang mga nobela, ay nanatili sa gilid.

Kaya, nalaman namin na ang mga lokal at dayuhang pag-aaral sa panitikan ay nagbigay ng seryosong pansin sa pamana ng Ingles na manunulat. Ang mga problema ng pananaw sa mundo at ideolohikal na predilections ni G.K. Chesterton ay binuo, ang moral at aesthetic na sistema ng mga halaga na ipinahayag ng manunulat na ito ay nasuri nang detalyado, at ang mga indibidwal na artistikong pamamaraan na ginamit ni Chesterton ay isinasaalang-alang din: kabalintunaan, alegorya, simbolo. Ngunit ang orihinal na malikhaing legacy ng may-akda na ito ay nangangailangan ng isang holistic na diskarte; pagkilala artistikong pagka-orihinal ang mga nobela ng manunulat sa kanilang panloob na pagkakaisa: ang pagkakaisa ng pananaw sa mundo ni Chesterton, ang kanyang ideolohikal at aesthetic na pag-unawa sa mundo at ang mga prinsipyo ng masining na pagpapahayag. Iyon ang dahilan kung bakit lumitaw ang tanong tungkol sa artistikong mundo ng mga nobela ni G. K. Chesterton, tungkol sa mga bahagi at prinsipyo ng organisasyon nito. Ang problema ng mga kakaibang katangian ng mga tula at ang mga batas ng masining na mundo ng mga nobela ng manunulat ay hindi itinaas alinman sa atin o sa dayuhang pagpuna sa panitikan.

Ang kategoryang "artistic world" ay naging medyo matatag na nakabaon sa konseptwal na kagamitan ng kritisismong pampanitikan ng Russia at napatunayan sa isang bilang ng mga gawa (D.S. Likhachev, V. Fedorov, V. Asmus, F.P. Fedorov). Pinangalanan din ni F.P. Fedorov ang magkasingkahulugan na mga konsepto ng kategoryang ito: "panloob na mundo", "panulaang mundo", "poetic reality", "artistic space" (229, p. 432). Ang terminong "masining na mundo" ay ginagamit kaugnay sa isang indibidwal na akdang pampanitikan, isang pangkat ng mga gawa, o ang buong akda ng isang manunulat.

Ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang artistikong mundo, bilang pangalawa na may kaugnayan sa materyal na katotohanan, ay hindi isang salamin nito bilang isang masining na konsepto ng layunin ng mundo, "ang pagtatasa nito, ang bersyon nito" (229, p. 5) . "Mundo gawa ng sining- ang resulta ng parehong tamang pagmuni-muni at ang aktibong pagbabago ng katotohanan" (208, p. 76). Ang masining na mundo ng isang akda ay itinuturing na isang buo, sistematiko at dinamiko. "Ang mga indibidwal na elemento ng katotohanan ay konektado sa bawat isa sa panloob na mundo sa isang tiyak na sistema, artistikong pagkakaisa" (208, p. 74). Ang masining na pagkakaisa ay nabubuhay ayon sa mga espesyal na batas ng patula, habang ang bawat elemento nito ay pinagkalooban ng sistemang ito isang tiyak na halaga, ". hindi lamang ang artistikong mundo sa kabuuan, kundi pati na rin ang bawat bahagi nito, kundi pati na rin ang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga bahagi ay multi-valued” (229, p. 7).

Maraming mga mananaliksik (Yu.M. Lotman, F.P. Fedorov, V. Fedorov) ang sumulat tungkol sa hindi pagkaubos ng nilalaman ng artistikong mundo. Ang isang tiyak na kultural at makasaysayang panahon o ang isang indibidwal na mambabasa ay nakikita lamang ang bahagi ng mga kahulugan na likas sa artistikong mundo ng isang akda, habang pinapayaman ito ng ilang mga bagong kahulugan. Ang katotohanang ito ay naging posible na isaalang-alang ang teksto (ang masining na mundo ng akda) bilang isang istrukturang nagbibigay ng kahulugan (Yu.M. Lotman).

Ang layunin ng pag-aaral sa gawaing ito ay ang artistikong mundo ng mga nobela ni G. K. Chesterton: "Napoleon of Notting Hill" (The Napoleon of Notting Hill, 1904), "The Ball and the Cross" (1905, published 1910), "Man The Man. Who Was Thursday (1908), Manalive (1912), The Flying Inn (1914), The Return of Don Quixote (1914), publication 1927). Itinuturing naming posible na pag-usapan ang artistikong mundo ng mga nobela ng manunulat na ito, dahil naglalaman ang mga ito ng isang solong hanay ng mga ideya, moral at aesthetic na mithiin ng Chesterton. Ang mga nobela ay nakaayos din ayon sa magkatulad na mga pattern at prinsipyo ng patula, at nagpapakita sila ng mga karaniwang cross-cutting motif at mga imahe.

Ito ay pinadali din ng katotohanan na ang mga nobela ay nilikha bago ang 1914 (ang nobelang "The Return of Don Quixote" ay ipinaglihi at nagsimula bago ang Unang Digmaang Pandaigdig) (53, p. 110), iyon ay, sa pinaka malikhaing mabunga. at produktibong panahon ng kanyang buhay, ito Ang oras ay nailalarawan din sa pamamagitan ng pagbuo at pagpapatupad sa masining na anyo ng indibidwal na pilosopiya ni Chesterton, ang "pilosopiya ng kagalakan." Ito ay sa panahon mula 1901 hanggang 1914 na siya ay aktibong nagtrabaho sa iba't ibang mga magasin at pahayagan at naglathala ng isang bilang ng mga koleksyon ng mga sanaysay, na nagdala sa kanya ng napakalaking katanyagan. Kasama sina B. Shaw at G. Wells, siya ay naging isang maimpluwensyang pigura sa panitikan. at journalistic circles, pagsulat ng mga nobela at detective story.maikling kwento tungkol kay Padre Brown. Noong 1908, isinulat ang sikat na "Orthodoxy", isang libro tungkol sa orthodoxy at katinuan, na, ayon sa maraming mga mananaliksik, ay isa sa mga masayang libro ng ating siglo.

1914-1915 naging punto ng pagbabago, isang uri ng tampok na naghati sa kanyang buhay sa kalahati (ang simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang malubhang karamdaman ni Chesterton mismo, ang pagkamatay ng kanyang nakababatang kapatid na si Cecil sa harapan). “Sa loob ng anim na taon ay walang isinulat si Gilbert Keith na katumbas ng kanyang mga nakaraang sanaysay at kuwento; wala pang mga nobela o treatise noong panahong iyon” (130, p. 5).

Kapag tinutukoy ang mga tampok ng artistikong mundo ng mga nobela ni G. K. Chesterton, magpapatuloy tayo mula sa konklusyon na ginawa ng maraming mananaliksik na ang kanyang pamamahayag, pilosopikal at artistikong mga gawa ay dapat isaalang-alang bilang isang solong kabuuan (G. Wills, D. Coates, L. Hunter , N. Trauberg , S. Aveverintsev, V. Erofeev, O. Plakhtienko). “Gaano man magkaiba ang dalawang bahagi, nananatiling Chesterton si Chesterton. sa lahat ng kanyang gawain ay may integridad, na tinutukoy ng pagpili ng posisyon sa buhay” (106, p. 362). Ang mga sanaysay, teolohikal na treatise at mga talambuhay na pampanitikan ay sumasalamin sa mga ideyang pilosopikal at etikal na nakalista sa itaas sa mga nobela; ang mga indibidwal na larawan, ideya, simbolo at metapora ay matatagpuan sa parehong mga gawaing pamamahayag at masining.

Samakatuwid, ang pagsusuri sa masining na mundo ng mga nobela ni G. K. Chesterton ay susuportahan ng kanyang mga ideya at kaisipang nabuo sa kanyang mga sanaysay (Koleksiyon na "Defender", "Iba't ibang Tauhan", "Para sa Lahat Iyan", "Non-Trifling Trifles", "Confusion at Reeling" , "Truth", atbp.), treatises (ang aklat na "Heretics" 1905, "Orthodoxy", 1908, "The Eternal Man", 1925; "St. Thomas Aquinas", 1933), literary biographies ("Charles Dickens"), " Autobiographies" (1936).

Upang i-paraphrase ang I. Petrovsky, masasabi natin na ang mga nobela ni Chesterton ay "isang kamangha-manghang pagkakataon ng isang mahabang pag-iisip" (123, p. 45), na inuulit ng may-akda mula sa trabaho hanggang sa trabaho, ngunit nakapaloob sa iba't ibang mga masining na imahe. Samakatuwid, itinuturing naming posible na tanggihan na isaalang-alang ang mga nobela ng manunulat sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, ngunit upang pagsamahin ang mga ito ayon sa karaniwang problema. Sa proseso ng pagsusuri ng mga indibidwal na aspeto ng artistikong mundo ni Chesterton, ang ilang mga nobela ay susuriin nang mas detalyado, habang ang iba ay gagamitin bilang isang paglalarawan ng mga pangkalahatang artistikong pattern.

Ang layunin ng pananaliksik sa disertasyon ay isaalang-alang ang pagka-orihinal ng artistikong mundo ng mga nobela ni G. K. Chesterton, upang matukoy ang lawak kung saan ang kanyang espesyal na posisyon sa ideolohiya ("pilosopiya ng kagalakan") ay makikita sa mga gawa hindi lamang sa antas ng mga problema, ngunit din sa antas ng organisasyon ng teksto , ang balangkas at komposisyon nito, ang pagbuo ng salungatan, ang paglikha ng mga hindi pangkaraniwang mga character.

Ang mga sumusunod na partikular na gawain ng trabaho ay sumusunod sa layunin ng pag-aaral:

1) Ipakita kung paano ang ideya ni Chesterton ng kabalintunaan na kalikasan ng mundo at ang pang-unawa nito sa pamamagitan ng kamalayan ng tao ay nakapaloob sa nilalaman at istraktura ng salungatan ng nobela, sa mga motibo ng paghahanap at misteryo, kabalintunaan, at sa isang espesyal na komposisyon.

31 ay gumagana, na nagmumungkahi ng pag-aaway sa pagitan ng "nakikita" at "hindi nakikita", ang tunay at ang maliwanag.

2) Isaalang-alang ang sistema ng mga imahe ng mga sentral na karakter at ang mga prinsipyo ng kanilang paglikha (paulit-ulit na mga tampok at katangian, ang pagkakaroon ng "mga ipinares na bayani" at "mga antagonist na bayani", ang paggamit ng "naglalaro" na mga bayani at ang kanilang mga tungkulin sa artistikong mundo ng mga nobela ng Ingles na manunulat).

3) Tukuyin ang mga tampok ng mga kumbensyonal na anyo na ginamit ni G.K. Chesterton bilang isa sa mga paraan upang lumikha ng isang hindi pangkaraniwang artistikong mundo sa kanyang mga nobela: kabilang sa mga ito ang simbolismo at pantasya sa kanilang partikular na bersyon ng "Chestertonian"; ang prinsipyo ng laro sa iba't ibang mga pagpapakita nito, ang papel nito sa pag-aayos ng salaysay.

1. Chesterton G.K. Lahat / survey: Isang libro ng mga sanaysay/ N. Y.: Freeport, 1967/ - 280 p.

2. Chesterton G.K. Autobiography. L.: Hutchinson, 1969. - 347 p.

3. Chesterton G.K. Generally Speaking: Isang libro ng mga sanaysay. Leipzig: Tauchnitz, 1929. -272 p.

4. Chesterton G.K. Mga erehe. L. - N.Y.: John Lane company, 1910. - 305 p.

5. Chesterton G.K. Manalive. Philadelphia: Dufour, 1962. - 189 p.

6. Chesterton G.K. Orthodoxy. L. - N.Y.: John Lane company, 1912. - 297 p.

7. Chesterton G.K. Ang Bola at ang Krus. L.: Gardner, Darton, 1918. - 403 p.

8. Chesterton G.K. Ang Karaniwang Tao. L.: Sheed and Ward, 1950. - 279 p.

9. Chesterton G.K. Ang Nasasakdal. L.: R. Brimley Johnson, 1901. - 136 p.

10. Chesterton G.K. Ang Flying Inn. L.: Methuen, - 1928. - 282 p.

11. Chesterton G.K. Ang Lalaking Noong Huwebes. Wordsworth EL, 1995. -150p.

12. Chesterton G.K. Ang Napoleon ng Notting Hill. L. - Wordsworth EL, 1996. -132p.

13. Chesterton G.K. Ang Pagbabalik ni Don Quixote. Leipzig: B.Tauchnitz, 1927. -236 p.

14. Chesterton G.K. Ang Panahon ng Victoria sa Panitikan. L.: OUP, 1966. - 117 p.

15. The Man Who Was Chesterton: The Best Essays, Stories, Poems and Other Writings of G.K.Chesterton. N.Y.: Freeport, 1970. - 801 p. Mga gawa ni G. K. Chesterton sa Russian:

16. Chesterton G.K. Walang Hanggang Tao. M.: Politizdat, 1991. - 544 p.

17. Chesterton G.K. Sa pagtatanggol sa pagsamba sa bata; Methuselah; Isang Lalaki at Kanyang Aso (Sanaysay) // Agham at Buhay. 1965. - Bilang 6. - P.66-67.

18. Chesterton G.K. Mga Paborito: The Man Who Was Thursday; Migratory Tavern: Mga Nobela. Mga kwento. Sanaysay. M.: TERRA, 1996. - 592 p.

19. Chesterton G. -K. Mga piling gawa. Sa 3 tomo M.: Khudozh. lit., 1992.

20. Chesterton G. -K. Mga napiling gawa sa 4 na volume. M.: Book chamber int., 1994.

21. Chesterton G.K. Tunay na pagmamahalan; "Don Quixote". Banal na parody; Ano ang ibig sabihin ng pagsusulat ng mahina; Tungkol sa mga klasiko (Sanaysay) // Panitikang pambata. -1989. -Hindi. 3.-P.33-37.

22. Chesterton G.K. Tungkol sa panitikan: Sanaysay // Mga tanong ng panitikan. 1981. - Bilang 9. -P.203-232.

23. Chesterton G.K. Tungkol sa mga tunay na makata at manunulat ng tuluyan: Sanaysay // Friendship of Peoples. - 1995. No. 7. - P. 148-169.

24. Chesterton G.K. Tungkol sa mga tunay na makata at manunulat ng tuluyan: Sanaysay // Friendship of Peoples. - 1995. No. 8. - P. 169-179.

25. Chesterton G.K. Manunulat sa pahayagan: Hood. pamamahayag. M.: Pag-unlad, 1984.-384 p.

26. Chesterton G.K. Tapat na Hamlet; Moralidad at Tom Jones; Tungkol sa pagbabasa; Charlotte Bronte; Ang optimismo ni Byron // Mga tanong sa panitikan. 1968.- No. 11.-P.137 150.

27. Chesterton G.K. Limang sanaysay // Prometheus: Almanac. M.: Mol. Guard, 1967. - T.2. - P.299-310.

28. Chesterton G.K. Simmons at ang mga gapos ng tao; Bangungot at sinehan (Sanaysay) // Pamilya at paaralan. 1993, No. 2. - P.38-39.

29. Chesterton G.K. Nagpapatuloy sa Orthodoxy // Maugham W.S. Upang buod ito. M.: Mas mataas. paaralan, 1991. - P.528 - 533.

30. Chesterton G.K. Charles Dickens. M.: Raduga, 1982. - 205 p.

31. Chesterton J.K. Charles Dickens; Mga unang gawa ni Jane Austen // Mga manunulat tungkol sa panitikan. M.: Pag-unlad, 1981. - P.264 -271.

32. Chesterton G.K. Apat na sanaysay // Tao. 1990, Blg. 4. - P. 113-114.

33. Chesterton G.K. Sanaysay // Self-awareness ng European culture noong ika-20 siglo. -M.: Iz-vo political lit., 1991. P.208 - 229. Ang gawain ni G. K. Chesterton bilang tinasa ng mga mananaliksik

34. Amis K. Four Fluent Fellows: An Essay on Chesterton's Fiction // Chesterton G.K. A Centenary Appraisal L.: Paul Elek, 1974. - P. 28-39.

35. Barker D. Isang Maikling Survey ng Trabaho ni Chesterton // Chesterton G.K. Isang Sentenaryo na Pagtatasa. L.: Paul Elek, 1974. - P. 9-15.

36. Barker D. G. K. Chesterton: Isang Talambuhay. L.: Constable, 1973. - 304p.

38. Belloc H. Sa Lugar ni Gilbert Chesterton sa mga Liham na Ingles. L.: Sheed and Ward, 1940. - 84p.

39. Bogaerts A.M. Chesterton at ang Victorian Age. Hilversum: Rosenbeek En Venemans, 1940. - 387 p.

40. Boyd I. Chesterton Show Debate Speaks to ang Kasalukuyan Krisis // The Wanderer. - 1995. - Enero 19 - P. 32-40.

41. Boyd I. Pilosopiya sa Fiction // Chesterton G.K. Isang Centenary Appraisal. L.: Paul Elek, 1974. - P.40-57.

42. Boyd I. Ang nobela ni G.K.Chesterton. Isang Pag-aaral sa Sining at Propaganda. L., 1975.-241p.

43. Brandreth G. Pagtuklas ng Pantomime. L., 1973. - 56 p.

44. Brandreth G. I Scream For Ice Cream: Mga Perlas mula sa Pantomime. L., 1974. -150p.

45. Braybrooke P. Gilbert Keith Chesterton. L.: The Chelsea Publishing Company, 1922. - 120 p.

46. ​​​​Braybrooke P. Ang Karunungan ni G.K.Chesterton. L.: Cecil Palmer, 1929. -132p.

47. Bulett G.W. Ang Kawalang-kasalanan ni G.K.Chesterton. L.: Cecil Palmer, 1923. -205p.

48. Casamian L. Isang Kasaysayan ng Panitikang Ingles. N.Y.: The Mecmillan company, 1945.- 1448 p.

49. Chappie I. A. Dokumentaryo at Mapanlikhang Panitikan. 1880-1920. - L.: Blandford press, 1970. - 395 p.

50. Chesterton, G.K. and Shaw, Bernard Agree ba Tayo? Isang Debate sa pagitan. -Hartford: Mitchell, 1928. 47p.

51. Coats J.D. Chesterton at ang Edwardian Cultural Crisis. Hull: Hull univ. Press, 1984.- 266p.

52. Collins A.S. English Literature of the XX Century. L.: Univ. Tutorial Press, 1956.-379 p.

53. Cruse N. Pagkatapos ng mga Victorian. L.: George Allen at Unwin, 1938. - 264p.

54. Evans M. Background at Mga Impluwensya kay Chesterton // G.K.Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P. 18 - 25.

55. Evans M. G. K. Chesterton. Cambridge: Univ. Press, 1974. - 157 p.

56. Furbank P.N. Chesterton the Edwardian// Chesterton G.K. Isang Centenary Appraisal. L.: Paul Elek, 1974. - P. 16-27.

57. Furlong W.B. G.B.S. at G.K.S. Shaw at Chesterton. Ang Metaphysical Jesters. L.: University Park, 1970. - 206p.

58. Hamilton M.K. G.K.Chesterton at George Orwell // G.K.Chesterton: A Half Century of Views.-N.Y.: OUP, 1987.-P.111 -118.

59. Hamilton R. The Rationalist from Fairyland // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P.232 -240.

60. Hollis C. G. K. Chesterton. L.: Longmans, Green and co., 1950. - 189p.

61. Hollis C. Ang Isip ni Chesterton. L.: Hollis & Carter, 1970. - 303 rubles.

62. Hunter L. G. K. Chesterton: Mga Paggalugad sa Allegory. L; Basingstoke: Macmillan, 1979. - 190p.

63. Kenner H. Paradox sa Chesterton. N.Y.: Sheed and Ward, 1947. - 207p.

64. Kenner H. The Word and World // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. -N.Y.: OUP, 1987.-P.78-98.

65. KnoxR. G.K.Chesterton: Sa Dakilang Katoliko. L.: Watson, 1938. - 198p.

66. Lawrence J. Clipper G. K. Chesterton. N.Y.: Indian Univ., 1974. - 190p.

67. Lodge D. Dual Vision: Chesterton as a Novelist // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P.326 - 335.

68. Mroczckowski P. Ang Medievalismo ni G.K.Chesterton. Warszawa: Panstwqwe wy dawnistwo naukowe, 1974. - V.l, 135 p.

69. Mroczckowski P. Ang Medievalismo ni G.K.Chesterton. Wroclaw, 1976. -V.2, 113p.

70. Noyes A. The Centrality of Chesterton // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P. 126 - 132.

71. O"Connor J. Father Brown sa Chesterton. L.: Burns Oates and Washbourne, 1938. - 208 p.

72. Ostrowski W. The Man Who Was Thursday, or Detection without Crime // Litterae et lingua, 1984. P. 141-152.

73. Lahi H. Gilbert Keith Chesterton: Mga Sanaysay. L.: James Brodie, 1961. - 63 p.

74. Sauer J. Chesterton Reformed: Isang Protestant Interpretation // Antithesis. -1990. No.6.-P. 40-44.

75. Scott-James R. Limampung Taon ng Panitikang Ingles, 1900-1950. L.: Green and co., 1956. - 282p.

76. Schall J.V. Ang Kabalintunaan ng Pag-unlad // Gilbert! 1998. - V.l. - Isyu 7. - P. 1622.

77. Schenkel E. Pag-ikot sa Krus, Pagtawid sa Bilog: Sa Borges at Chesterton // Alfonso de Togo sa Fernando de Togo (eds.) Jorge Luis Borges. Kaisipan at Wika sa XXth Centary. Madrid; Frankf., 1999. - P.289-301.

78. Schenkel E. Paradoxical Affinities. Chesterton at Nietzsche // The Novel in Anglo-German Context. Amsterdam-Atlanta, GA, 1999. - P.241-251.

79. Shaw B. Ten Portraits and Reviews. L.: Constable, 1949. - 304p.

80. Stanley L. Jaki Chesterton, isang Tagakita ng Agham. Urbana, Chicago: Univ. ng Illinois press, 1986. - 164p.

81. Nagpatuloy si Sullivan J. Chesterton: Isang Bibliographical Supplement. L.: LTD, 1968. - 120 p.

82. Tindall W.Y. Forces in Modern British Literature (1885-1950). N.Y.: Vintage book, 1956. - 316 p.

83. Tibbetts J.C. The Case of the Forgotten Detectives: The Unknown Crime Fiction of G.K. Chesterton // The Armchair Detective. Taglagas, 1995. - Vol. 28. - N. 4.-P. 388 - 393.

84. Titterton W. Chesterton: Isang Larawan. L.: Ouseley, 1936. - 248 p.

85. Voorchees R.J. Chesterton the Romantic // Queen's Quant, 1984. V.91. - N.l. -P. 17-36.

86. Ward A.C. Ikadalawampung Siglo na Panitikan, 1901-1950. L.: Methuen and co., 1956.-248 p.

87. Ward M. Gilbert Keith Chesterton. N.Y.: Sheed and Ward, 1943. - 685 p.

88. Wills G. Chesterton, Man and Mask. N.Y.: Sheed and Ward, 1961.-243 p.

89. Wills G. The Man Who Was Thursday // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P.335 - 342.

90. Aveverintsev S.S. Gilbert Keith Chesterton, o ang sorpresa ng katinuan // Chesterton G.K. Manunulat sa isang pahayagan: Artistic journalism. M.: Pag-unlad, 1984. - P.329-342.

91. Arsenyev S. Ang karunungan ni Padre Brown. D., 1925; Ang simple ni Father Brown. - D., 1924. // Print at rebolusyon. - 1925. - Bilang 4. - P. 288 - 289.

93. Berman B. “Mananatili akong mamamahayag magpakailanman” // Lit. Pagsusuri. 1986. -No. 9. - P.69 - 71.

94. Borovinskaya T.V. “The Philosophy of Joy” ni Gilbert Keith Chesterton // XII Purishevsky Readings: World Literature in the Context of Culture: Collection. mga artikulo at banig. M.: MGPU, 2000. - P.99.

95. Borges H.L. Tungkol kay Chesterton //Prose of different years: Collection. M.: Raduga, 1989.-P.213-215.

96. Bryusov V.Ya. Bagong paghingi ng tawad para sa Kristiyanismo // Kaisipang Ruso. 1910. -No. 11, dept. 2. - P.184 -185.

97. G.B. Buhay ang lalaki. M.; D., 1924; Ingenuity Club. - L., 1924. // Kontemporaryong Ruso. - 1924. - No. 3. - P.281-281.

98. Chamberlain A.G.K.Ch., G.K.Ch. sa tatlumpung taon // Chamberlain A. Lumalakad ako sa lupa. M.: Pag-unlad, 1964. - P.383-389.

99. Guseva E. Ang sining ng kwento ni G.K. Chesterton // Chesterton G.K. Mga piling kwento. Moscow: Pag-unlad, 1979. - pp. 3-21.

100. Dynamov S. Mga kwento ng pangangaso. L., 1926; Isang lalaking sobrang alam. - M., 1926. // Nagtitinda ng mga libro. - 1926. - Hindi. 15. - P.34-35.

101. Dynamov S. Isinalin sa Ingles: Chesterton O'Flaherty - McGill // Bulletin of Foreign Literature. - 1928. - No. 1. - P. 165-168.

102. Elistratova A.A. Afterword // Chesterton G.K. Ang bait ni Padre Brown. Kishinev: Lumina, 1987. - P.437-443.

103. Elistratova A. Paunang Salita // Chesterton G.K. Mga kwento. M.: Pravda, 1958. -P.3-9.

104. Erofeev V. Papuri sa sentido komun Manunulat sa pahayagan. // New World. - 1985. - No. 11. P.262-264.

105. Zverev A. Hindi pangkaraniwan ang pagiging ordinaryong // Panitikang banyaga. 1985. -№3. - P.239-241.

106. Kashkin I. G. K. Chesterton // Kashkin I. Para sa kontemporaryong mambabasa: Mga artikulo at pananaliksik. M.: Sov.pisatel, 1968. - P.327-374.

107. Kireev B. Migratory tavern. JL, 1927. // Mga unyon sa libro at manggagawa. - 1928. -No. 1. - P.7.

108. Kozyreva M.A. Mga relihiyosong motibo sa tula ng G.K. Chesterton // Pangalawang interuniversity. conf. mga manunulat sa Ingles. Orel, 1992: Abstract. mga talumpati. -Agila, 1992.-P.51.

109. Kucherskaya M. Pagdiriwang ng Pananampalataya Eternal Man. M., 1991. // Lit. Review - 1992. - No. 11-12. -P.101-103.

110. Livergant A. Chesterton sa panitikan // Mga tanong ng panitikan. 1981. -№9.-P.196-201.

111. Livergant A.Ya. Mula sa compiler // Chesterton G.K. Manunulat sa isang pahayagan. M.: Pag-unlad, 1984.-P. 5-9.

112. Locks K. Sapphire cross at iba pang kwento. M., 1925. // Print at rebolusyon. - 1925. - 1925. - Aklat. 8. - P.255.

113. Locks K. Ang Lalaking Masyadong Alam. M., 1926. // Print at rebolusyon. - 1926. - Aklat. 3. - P.225.

114. Locks K. Ang Bagong Don Quixote. M.; L., 1928. // Print at rebolusyon. - 1929.- Hindi. 2-3. P.162-163.

115. Lunacharsky A.V. Paunang salita sa aklat ni G. Chesterton “The Man Who Knew Too Much.” // Lunacharsky A.V. Koleksyon op. sa 8 vols. M: Hood. Lit, 1965. - T.5. - P.505-507.

116. Matsuev N. G. K. Chesterton // Balita sa libro. 1936. - No. 21. - P. 18.

117. Menshoy A. Paunang Salita // Chesterton G.K. Buhay ang lalaki. M.; L, 1924.- P.3-8.

118. Menshoy A. Paunang Salita // Chesterton G.K. Napoleon mula sa Suburbs. L, 1925. -P.5-12.

119. Lesser A. Preface // Chesterton G. Ang Bagong Don Quixote. M.-L.: Estado. Ed., 1928.-P.5-12.

120. Petrovsky I. Sa pinagmulan ng "common sense" ni G.K. Chesterton // Range. 1991. - No. 4. - P.26-50.

121. Plakhtienko O.P. Mga kwentong tiktik ni G.K. Chesterton. L, 1983. - 21 p. - Dep. sa INION AS USSR No. 14794.

122. Plakhtienko O.P. Ang lugar ni G. K. Chesterton sa panitikang Ingles noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. L, 1983. - 22 p. - Dep. sa INION AS USSR No. 14793.

123. Plakhtienko O.P. Fiction ni Gilbert Keith Chesterton: Dis. Ph.D. Philol. Mga Agham: 10.01.05. Naaprubahan 08/26/87. - L, 1986. - 272 p. .

124. Romashov B. "The Man Who Was Thursday" sa MGKT // Krasnaya Niva. - 1923. No. 51. - P.16-18.

125. Sergeeva M. Paunang Salita // Chesterton G.K. Bagong Don Quixote. M.-L.: Estado. Ed., 1928. - P.3-8.

126. Trauberg L. Paunang Salita // Chesterton G. Ang Lalaking Noong Huwebes. Petrograd: Publishing house. Ikatlong Bantayan, 1923. - pp. 1-3.

127. Trauberg H.JI. Gilbert Keith Chesterton at ang kanyang mga treatise // Chesterton G.K. Walang hanggang tao. M.: Politizdat. 1991. - P.4-12.

128. Trauberg H.J1. Mga Sermon at parabula ni Gilbert Keith Chesterton // Chesterton G.-K. Mga piling gawa. Sa 3 tomo M.: Khudozh. lit., 1992. -T.1. - P.5-20.

129. Trauberg H.JI. Chesterton biographer at istoryador // Prometheus: Almanac. -M.: Mol.guard, 1967. - T.2. - P.291-297.

130. Urnov M. "Ang kalahating katotohanan na natagpuan ko sa aking sarili, ang katotohanan na natagpuan ng mga tao" // Vop. Lit. 1968. - Bilang 11 - P. 137-139.

131. Uspensky B.A. Semiotics sa Chesterton // Symposium sa structural study ng sign system: Abstracts of reports. M.: USSR Academy of Sciences, 1962. - P. 149152.

132. Wells G. Tungkol kay Chesterton at Belloc // Collection. op. sa 15 tomo M.: Pravda, 1964. - T.14. - P.553-556.

133. Fadeev A. Chesterton sa Dickens // Koleksyon. op. sa 7 tomo - M., 1971. T.6. -P.553-556.

134. Hill K. Sweet Grace of Reason: Apologetics of Gilbert Keith Chesterton // Mga Pahina = Mga Pahina. M., 1996. - No. 1. - P. 110 - 123.

135. Chukovsky K.I. Paunang Salita // Chesterton J. Buhay na Tao. L.: Panitikang Pandaigdig, 1924. - P.7-11.

136. Schrader Yu. Ang isinulat ni G.K. Chesterton // Chesterton G.K. Mga kwento. -Kemerovo, 1981. P.3-6.

137. Eyshiskina N. Koleksyon ng mga kwento ni Chesterton // Panitikang dayuhan. 1958. - No. 10. - P.264-266. Gumagawa sa mga problema ng Ingles at panitikang pandaigdig 141. Allen W. Tradisyon at Pangarap. M.: Pag-unlad, 1970. - 424 p.

138. Anikin G.V. Aesthetics ni John Ruskin at English panitikan XIX siglo. M.: Nauka, 1986. - 318 p.

139. Velsky A.A. Neo-romanticism at ang lugar nito sa panitikan ng Ingles noong huling bahagi ng ika-19 na siglo // Mula sa kasaysayan ng realismo sa panitikan ng England. Perm: Perm Publishing House. Unibersidad, 1980. - P.90-100.

140. Baluktot (Akuz) A.G. Mga fairy tales ni P. Travers tungkol kay Mary Poppins sa konteksto ng kultura ng paglalaro ng Ingles. Abstract ng thesis. . Kandidato ng Pilolohiya Mga Agham: 10.01.05./ Ural. Ped. Univ. - Ekaterinburg, 1997. - 21 p.

141. Bushmanova N.I. English modernism: psychological prose: Textbook. Yaroslavl: YAGPI im. K.D. Ushinsky, 1992. - 148 p.

142. Vladimirova N.G. Mga anyo ng artistikong kombensiyon sa panitikang British noong ika-20 siglo. Novgorod: NovGU, 1998. - 188 p.

143. Galinskaya I.L. Lewis Carroll at ang mga misteryo ng kanyang mga teksto. M., 1995.

144. Gulyga A. Philosophical prose of Franz Kafka // Mga tanong ng aesthetics. -Isyu 8. P.293-323.

145. Dneprov V. Mga ideya ng oras at mga anyo ng oras. L.: Sov. Manunulat, 1980. -598 p.

146. Dneprov V. Mga tampok ng nobelang ika-20 siglo. M.-L.: Sov. Manunulat, 1965. - 548 p.

147. Dyakonova N.Ya. Romantisismo sa Ingles. M.: Nauka, 1978. - 208 p.

148. Dyakonova N.Ya. London romantics at mga problema ng English romanticism. L.: Leningrad State University Publishing House, 1970. - 232 p.

149. Dyakonova N.Ya. Stevenson at English Literature XIX. L.: Leningrad State University Publishing House, 1984. - 92 p.

150. Evnina E.M. Western European realism sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. -M.: Nauka, 1967.-262 p.

151. Dayuhang panitikan ng ika-20 siglo: Textbook / L.G. Andreev, A.V. Karelsky, N.S. Pavlova at iba pa; Ed. L.G. Andreeva. M.: Mas mataas. Paaralan, 1996. - 575 p.

152. Zatonsky D. Sa ating panahon. M.: Sov. Manunulat, 1979. - 431 p.

153. Ivasheva V. English realistic novel of the 19th century sa modernong tunog nito. M.: Artista. lit., 1974. - 464 p.

154. Kasaysayan ng panitikang Ingles: Sa 3 tomo M.: Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1959. -T.Z. - 730s.

155. Kasaysayan ng panitikan sa daigdig: Sa 9 na tomo. M.: Nauka, 1994. - T.8. -848s.

156. Kagarlitsky Yu.I. Herbert Wells. M.: Khudozh.lit., 1963. - 277 p.

157. Karalashvili R. Ang mundo ng nobela ni Hermann Hesse. Tbilisi, 1984. - 264 p.

158. Kettle A. Panimula sa kasaysayan ng nobelang Ingles. M.: Pag-unlad, 1966. -446 p.

159. Krasavchenko T.N. Reality, tradisyon, fiction sa modernong Ingles na nobela // Modernong nobela: Karanasan sa pananaliksik. M.: Nauka, 1990.-P.127-154.

160. Lyubimova A.F. Problematika at tula ng mga nobela ni G. Wells noong 1900-1940s. Irkutsk: Irkut Publishing House. Univ., 1990. - 104 p.

161. Mann Yu.V. Mga tula ni Gogol. M.: Artista. lit., 1988. - 413 p.

162. Mikhalskaya N.P., Anikin G.V. Ingles na nobelang noong ika-20 siglo. -M.: Higher School, 1982. 191 p.

163. Motyleva T.L. Libreng anyo na nobela. - M.: manunulat ng Sobyet, 1982.- 400 p.

164. Motyleva T.L. Banyagang nobela ngayon. M.: manunulat ng Sobyet, 1966.-472 p.

165. Nekrasova E.A. Romanticism in English Art: Essays. -M.: Sining, 1975. 255 p.

166. Obraztsova A.G. Bernard Shaw at European theatrical culture. M.: Nauka, 1974.- 392 p.

167. Pavlychko S.D. Laro sa katotohanan. Ang pilosopikal na nilalaman ng "magic theater" sa mga gawa ni John Fowles. // Panitikan at kamalayang panlipunan ng Kanluran: Sat. siyentipiko tr. Kyiv: Naukova Dumka, 1990. -P.9-32.

168. Pinsky L.E. Pangunahing kwento. M.: Sov. Manunulat, 1989. - 410 p.

169. Mga manunulat ng England tungkol sa panitikan: Sat. Mga artikulo. M.: Pag-unlad, 1981. - 467 p.

170. Potanin H.JI. Ang simula ng laro sa artistikong mundo ni Charles Dickens. Tambov: Publishing house ng TSU na pinangalanan. G.R. Derzhavina, 1998. - 252 p.

171. Romm A.S. Ipakita ang teorista: Gabay sa pag-aaral. - JL: LGPI, 1972. - 147 p.

172. Sazonova T.P. Paradox sa mga gawa ni Evelyn Waugh. Mga nobela ng 20-30s: Abstract ng thesis. . Ph.D. Philol. Mga Agham: 10.01.05./Moscow. Unibersidad ng Pedagogical M, 1997. - 16 p.

173. Skuratovskaya L.I. Ang mga pangunahing genre ng panitikang pambata sa Ingles noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Pagtuturo. - Dnepropetrovsk: DSU, 1984.

174. Silman T. Dickens. L.: Hood. lit., 1970. - 376 p.

175. Somova E.V. "Mask": Ang mga uri at diskarte nito ng artistikong sagisag sa mga gawa ni Charles Dickens. Auto. dis. . Ph.D. Philol. Mga Agham: 10.01.05./Nizhny Novgorod State. ped. univ.-t. - N. Novgorod, 1998. - 18 p.

176. Sewell E. Lewis Carroll at Thomas Eliot bilang mga makata ng walang kapararakan // Range. 1995. - No. 2. - P. 78 - 83.

177. Tishunina N.V. Ang simbolismo ng Kanlurang Europa at ang problema ng pakikipag-ugnayan ng mga sining: Karanasan ng intermedial na pagsusuri. SPb.: Publishing house ng Russian State Pedagogical University na pinangalanan. A.I. Herzen, 1998. - 160 p.

178. Urnov M.V. Milestones ng tradisyon sa English literature. M.: Khud. lit., 1986. - 381 p.

179. Urnov M. At the turn of the century: Essays on English literature. M.: Nauka, 1970. -431 p.

180. Fedorov A.A. Ideological at aesthetic na aspeto ng pag-unlad ng English prose (70-90s ng ika-19 na siglo). Sverdlovsk: Mula sa Ural University, 1990. - 188 pp. Gumagana sa teorya ng panitikan, pilosopiya, pag-aaral sa kultura

181. Averitsev S.S. Kulturolohiya ni Johan Huizinga // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1969. - No. 3. - pp. 169-174.

182. Admoni V.G. Poetics at realidad. JL: Sov. Manunulat, 1975. -310 p.

183. Andreev L.G. Impresyonismo. M.: MSU, 1980.

184. Bakhtin M.M. Mga tanong ng panitikan at estetika. M.: Artista. Lit., 1975. -500 p.

185. Bakhtin M.M. Ang gawain ni Francois Rabelais at ang katutubong kultura ng Middle Ages at ang Renaissance. M.: Artista. Lit., 1990. - 543 p.

186. Bikulchyus V. Poetics ng isang pilosopikal na nobela: Teksbuk. -Vilnius: Publishing and Editorial Council of the Ministry of Public Education of the Lithuanian SSR, 1988. 72 p.

187. Bogomolov A.S. Ang pilosopiyang burges ng Ingles noong ika-20 siglo. M.: Mysl, 1973.- 317 p.

188. Borev Yu. Komik, o kung paano pinarurusahan ng pagtawa ang mga di-kasakdalan ng mundo, nililinis at binabago ang isang tao at pinatitibay ang kagalakan ng pagiging. M.: Sining, 1970. - 266 p.

189. Borges H.L. Mga Liham ng Diyos. M.: Republika, 1992, - 510 p.

190. Vainshtein O.V. Homo deconstructivus: pilosopikal na laro ng postmodernism. // Apocrypha 2. M.: Labyrinth, 1989. - SL 2-31.

191. Veish Ya.Ya. Relihiyon at ang Simbahan sa England. M.: Nauka, 1976. - 183 p.

192. Gadamer H.-G. Katotohanan at pamamaraan: Mga Batayan ng philosophical hermeneutics. -M.: Pag-unlad, 1988. 704 p.

193. Davydov Yu. Pagtakas mula sa kalayaan. M.: Artista. lit., 1978. 365 p.

194. Davydov Yu. "Intelektwal na nobela" at pilosopikal na gawa-gawa // Mga tanong ng panitikan. 1977. - No. 9. - pp. 127-171.

195. Davydov Yu. Sining at piling tao. M.: Sining, 1966. - 344 p.

196. Davydov Yu. Oswald Spengler at ang kapalaran ng romantikong pananaw sa mundo // Mga problema ng romantikismo: Koleksyon. Mga artikulo. M.: Sining, 1971.-P.229-303.

197. Darkevich V.P. Kultura ng katutubong ng Middle Ages: sekular na maligaya na buhay sa sining ng 1X-16 na siglo. M.: Nauka, 1988. - 344 p.

198. Zholkovsky A.K., Shcheglov Yu.K. Sa mga konsepto ng "tema" at "makatang mundo" // Uchen. zap. Pamantasan ng Tartu. Tartu, 1975. - Isyu 365. - pp. 143-169.

199. Zhirmunsky V.N. Teorya ng panitikan. Poetics. Stylistics. JL: Agham, 1977. 404 p.

200. Isupov K.G. Ang muling pagsilang ng problema "laro at sining" // Philosophical Sciences. 1974. - No. 5. - P.145-148.

201. Kagarlitsky Yu.I. Ano ang pantasya? M.: Artista. lit., 1974. -352 p.

202. Jle Goff J. Kabihasnan ng medieval na Kanluran. M.: Progress Publishing Group, Progress Academy, 1992. - 376 p.

203. Linnik Yu.V. Aesthetics ng kabalintunaan // Rebolusyong pang-agham at teknolohikal at pag-unlad ng artistikong pagkamalikhain. L.; Agham, 1980. - P.49-61.

204. Likhachev D.S. Ang panloob na mundo ng isang gawa ng sining // Mga Tanong 209. Lotman Yu.M. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip. Teksto ng tao - semiosphere - kasaysayan. - M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 1996. - 464 p.

205. Lotman Yu.M. Tungkol sa sining. St. Petersburg: Art-SPB, 1998. -704 p.

206. Luk A.N. Katatawanan, talino, pagkamalikhain. M.: Sining, 1977. - 184 p.

207. Mann T. Sa mga turo ni Spengler // Collection. op. sa 10 vols. M., 1960. - T.9, pp.610-619.

208. Mann Yu.V. Tungkol sa kakatwa sa panitikan. M.: , 1966.

209. Medvedeva N.G. Mga artistikong kombensiyon at mga problema ng komposisyon ng balangkas // Philological Sciences. 1992. - Hindi. 5-6. - P. 10-18.

210. Meletinsky E.M. Poetics ng mito. M.: Ang kumpanya ng pag-publish na "Oriental Literature" RAS, School "Mga Wika ng Kultura ng Russia", 1995. - 408 p.

211. Mikhailova A. Tungkol sa mga artistikong kombensiyon. M.: Mysl, 1970. - 300 p.

212. Mikheeva A. Mga teatro ng bayan sa Kanlurang Europa. M.: Sining, 1973. - 152 p.

213. Molodtsova M. Commedia del arte (Kasaysayan at modernong kapalaran). JL: LGITMIK, 1990. -218 p.

214. Narsky I.S. Pilosopiya ng Kanlurang Europa noong ika-19 na siglo. M.: Higher School, 1976. - - 574 p.

215. Nietzsche F. Gumagana sa 2 tomo. M.: Mysl, 1990.

216. Obraztsova A.G. Synthesis ng sining at ang yugto ng Ingles sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. M.: Nauka, 1984. - 334 p.

217. Propp V.Ya. Problema sa komedya at tawanan. M.: Sining, 1976. - 183 p.

218. Rudnev V.P. Diksyunaryo ng kultura ng ika-20 siglo. M.: Agraf, 1997. - 384 p.

219. Self-awareness ng European culture of the 20th century: Western thinkers and writers on the place of culture in modern society. M.: Politizdat, 1991. -366 p.

220. Todorov Ts. Panimula sa kamangha-manghang panitikan. M.: House of Intellectual Books, Russian Phenomenological Society, 1997. -144 p.

221. Tolmachev V.M. Tipolohiya ng modernismo sa Kanlurang Europa at USA: aspeto ng kultura // Modernong nobela: Karanasan sa pananaliksik. M.: Nauka, 1990.-P.213 -231.

222. Tynyanov Yu.N. Poetics. Panitikan. Pelikula. M.: Nauka, 1977. - 572 p. 237

223. Uspensky B.A. Semiotika ng sining. M.: Paaralan "Mga Wika ng Kultura ng Russia", 1995. - 360 p.

224. Fedorov F.P. Romantikong artistikong mundo: espasyo at oras. Riga: Zinatne - 1988. - 456 p.

225. Huizinga J. Homo ludens. Sa anino ng bukas. M.: Publishing house. Grupo "Progreso", "Progress Academy", 1992. - 464 p.

226. Chernysheva T.A. Ang kalikasan ng pantasya. Irkutsk: Mula sa Irkut. Univ., 1985.- 336 p.

227. Schiller F. Mga titik sa aesthetic na edukasyon ng tao // Schiller F. Sob. op. sa 7 vols. M.: State Publishing House kathang-isip, 1957. - T.6, pp.251-358.

228. Shlain M.I. Kakatuwa. Sa kasaysayan ng termino at ang kakanyahan ng kababalaghan // Mga problema ng progresibong panitikan ng Kanluran noong ika-11-20 siglo. Mga tala sa agham Blg. 270. Perm: PSU, 1972. - P. 18 - 34.

229. Shaw B. Autobiographical na mga tala. Mga artikulo. Mga liham. M.: 1989. -420 p.

230. Eisenstein S. Mga piling gawa sa 6 na tomo. M.: Art, 1964.