Ngayon ang fresco na naglalarawan sa pinagpalang Tsar John IV mula sa Faceted Chamber ng Moscow Kremlin ay malawak na kilala. Gayunpaman, bukod dito, mayroong ilang higit pang mga imahe ng ika-16-17 siglo, kung saan makikita natin ang Soberanong ito.
Ang una at pangunahing icon sa seryeng ito ay ang icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" (na kalaunan ay tinawag na "The Church Militant"), na kasalukuyang ipinapakita sa State Tretyakov Gallery.
Ang icon na ito ay nilikha sa ikalawang kalahati ng 50s ng ika-16 na siglo sa icon-painting workshop ng St. Macarius, Metropolitan ng Moscow, marahil ay batay sa kanyang sariling mga sketch. Ang agarang dahilan para sa paglikha ng icon ay ang "Capture of Kazan", na naging isang pagbabago sa kasaysayan ng estado ng Russia, ang sandali ng kapanganakan ng isang bagong imperyo ng Orthodox.
Ang icon ay nilikha para sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin. Di-nagtagal pagkatapos ng pagpuputong sa trono (1547), sa pamamagitan ng utos ng tsar, ang lugar ng panalangin ng Tsar ay nakumpleto at na-install sa Assumption Cathedral (1551). Noong unang panahon, ang isang katulad na lugar ng pagsamba ay matatagpuan sa pangunahing katedral Imperyong Byzantine- San Sophia sa Constantinople. Ang emperador ay umakyat dito pagkatapos na isagawa sa kanya ang Sakramento ng Kumpirmasyon sa panahon ng sagradong pagpuputong. Ang icon at ang Royal Place ay bumuo ng isang solong ideological at cultural complex. Matatagpuan malapit sa Royal Place, sa panahon ng mga Banal na serbisyo ito ay palaging naa-access sa paningin ng unang Russian Tsar - ang Pinahiran ng Diyos. Gayunpaman, hindi ito nagsilbi upang "alalahanin" ang pinakadakilang tagumpay ng Soberano, ngunit upang patuloy, araw-araw na paalalahanan ang Pinahiran ng Diyos ng kanyang tungkulin sa Simbahan ni Kristo at sa mga tao ng Diyos: upang ipagtanggol ang kadalisayan ng pananampalatayang Orthodox, upang maglingkod bilang isang pinuno ng Orthodox sa buong mundo.
Ang misyong ito ay inilalarawan ng paglabas ng Simbahan - ang mga tao ng Diyos - mula sa napapahamak na Lungsod hanggang sa Bagong, makalangit na Jerusalem na inilalarawan sa icon. Ang mga apocalyptic na motif ay pinagsama sa icon na may memorya ng isang tiyak na makasaysayang kaganapan: ang pagsakop sa kaharian ng Kazan.
Nakikita natin sa icon hindi lamang ang isang abstract na imahe ng mga miyembro ng makalupang, militanteng Simbahan, na nag-rally sa paligid ng gitnang pigura ng pinuno (gitnang hanay ng mga mandirigma), kundi pati na rin ang mga makalangit na tagapamagitan ng Holy Rus, mga banal na prinsipe at mandirigma, na tumulong sa kanya. Ito ang mga tiyak na makasaysayang pigura: St. mga prinsipe Dmitry Donskoy, Theodore Yaroslavsky kasama ang kanyang mga anak na sina David at Konstantin, Alexander Nevsky, Boris at Gleb at marami pang ibang tagapagtanggol ng lupain ng Russia mula sa pamilyang Rurik.
Ang icon ay sumasalamin sa tunay na makasaysayang mga kaganapan ng paghahanda para sa kampanya ng Kazan. Si Tsar John Vasilyevich ay gumawa ng maraming mga paglalakbay sa paglalakbay bago ang kampanya, kung saan binisita niya ang maraming mga lungsod ng Muscovite Rus' at nanalangin sa mga labi ng kanyang mga banal na ninuno, na ang pagtangkilik at tulong ay inaasahan niya sa digmaang ito. 
Ang kampanya ng Kazan ay nakita ng mga mamamayang Ruso bilang isang direktang pagpapatuloy ng gawain ni Vel. Prinsipe Dmitry Donskoy, kaya ang Emperador, una sa lahat, ay naglakbay sa Kolomna, kung saan nanalangin siya para sa tagumpay sa harap ng parehong imahe ng Ina ng Diyos na dati ay nasa Labanan ng Kulikovo kasama si St. Prinsipe Dimitry Donskoy.
Ang pag-uulit ng gawa ng kanyang dakilang ninuno, na nagpunta sa isang dayuhang lupain ng kaaway at nanalo ng tagumpay laban sa mga Hagaryan doon, at tinipon ang lahat ng Rus' sa ilalim ng mga bandila ng Moscow para sa labanan sa larangan ng Kulikovo, ang Kakila-kilabot na Tsar ay nagsasagawa rin, pero ngayon espirituwal na antas, ang pagkakaisa ng buong lupain ng Russia.
Habang nagtitipon ng mga tropa sa Vladimir, Shuya, Yaroslavl, Murom, Ivan Vasilyevich ay sabay-sabay na nagsagawa ng panalanging pagsamba sa mga labi ng mga prinsipe ng banal na mandirigma sa mga lungsod na ito.
Sa Vladimir mayroong mga banal na labi ng mga prinsipe Andrei Bogolyubsky at ang kanyang anak na si St. aklat Gleb Andreevich, Alexander Nevsky at ang kanyang nakababatang kapatid na si Prince Feodor Yaroslavich. Sa Murom, yumukod ang Tsar kay Saints Peter at St. Fevronia. Prinsipe Konstantin, ang ninuno ng mga prinsipe ng Murom at iba pang lokal na iginagalang na mga santo. Sa Yaroslavl, sa Spassky Cathedral, mayroong mga labi ng banal na prinsipe na si Theodore Rostislavich at ang kanyang mga anak na sina David at Constantine, pati na rin ang mga banal na prinsipe na namatay sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Vasily at Konstantin Vsevolodovich.
Nakita natin ang marami sa mga prinsipeng ito sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit."
Nabatid na ang St. aklat Nanalangin si Dmitry Donskoy para sa tagumpay kay Archangel Michael, ang pinuno ng Heavenly Forces of the Bodiless, na nagtitiwala sa kanyang tulong at pamamagitan. Sa mensahe ng Metropolitan Macarius sa Tsar, na pinagsama-sama bago ilunsad ang kampanya ng Kazan, ang pag-asa ay partikular na naka-pin sa pamamagitan ng Arkanghel Michael para sa hukbo ng Russia. Ang Tsar mismo ay palaging itinuturing siyang kanyang patron at nag-compile pa ng isang Canon para sa "Terrible Angel" - Arkanghel Michael.
Si Archangel Michael ang nakikita natin bilang commander-in-chief - ang Arkanghel - sa pinuno ng tatlong hanay ng banal na hukbo, na lumilipat patungo sa Makalangit na Jerusalem.
Ang pagbabalik mula sa Kazan na may tagumpay, ang Tsar ay nagsasagawa ng mga panalangin ng pasasalamat, lalo na binanggit sa kanila ang Arkanghel Michael at ang kanyang mga kamag-anak - ang mga banal na prinsipe. Ang lahat ng mga ito sa lalong madaling panahon pagkatapos ay itinatanghal sa mga fresco ng Archangel Cathedral - ito ay kung paano ang Russian autocrat ay nagpahayag ng pasasalamat sa kanila para sa kanilang mapanalanging tulong. Sa Murom, iniutos ng Tsar ang pagtatayo ng isang templo na nakatuon sa Saints Peter at Fevronia, inutusan ang kanilang imahe ng templo "sa ginto, na binalot ng pilak at mga bato," at inilaan ang isa sa mga kapilya ng templong ito bilang parangal kay Saint Constantine at sa kanyang mga anak. , Santo Theodore at Michael.
Ang mga pangalan ng mga banal na inilalarawan sa icon at sa pagpipinta ng Archangel Cathedral ay bahagi ng Ecumenical Synodik, na binabasa sa simbahan sa kapistahan ng Triumph of Orthodoxy, sa araw kung kailan pareho ang Heavenly Church, Triumphant, at ang makalupang Simbahan, Militante, ay sama-samang niluluwalhati.
Malinaw na sa ilan sa mga detalye nito ang icon na "Mapalad ang host ng Langit na Hari" na mas tumpak na sumasalamin para sa mga taong Orthodox Russian noong ika-16 na siglo ang mga makasaysayang kaganapan na sinamahan ng kampanya ng Kazan, dahil kinakatawan nito hindi lamang ang mga nakikitang imahe, ngunit din kung ano ang maaari lamang makita sa espirituwal na mga mata - ang pagkakaisa ng Church Militant at ng Church Triumphant, ang pakikilahok sa buhay ng tao ng makalangit na mga tagapamagitan ng Rus'.
Gayunpaman, inilalarawan sa icon ang mga kalahok ng kampanya, nabubuhay at namatay, nagsusumikap lamang para sa kabanalan at makamit ito, hindi maaaring balewalain ng pintor ng icon ang tagapag-ayos at pinuno ng kampanya ng Kazan, ang unang Russian Tsar - Ivan the Terrible.
Ngunit kung marami sa mga santo sa itaas ang nakilala sa kanilang mga imahe sa icon, kung gayon ang kapalaran ng Emperador ay hindi rin madali dito.
Sa unang pagkakataon, ang ideya na ang icon ay naglalaman ng isang imahe ni John IV Vasilyevich ay ipinahayag sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Siya ay nakita bilang isang batang mangangabayo na tumatakbo kaagad sa likod ng Arkanghel Michael. Gayunpaman, ang bersyon na ito ay kasunod na tinanggihan at ang kasama ng Arkanghel ay nakilala bilang St. Dmitry Solunsky. Ang tanong ng pagkilala sa imahe ni Ivan the Terrible ay ipinagpaliban at hindi na muling itinaas. Nakasentro ang kontrobersya sa gitnang pigura ng maharlikang personahe sa gitnang hanay.
Ang bersyon na inilagay noong una na ito ay St. Equal-to-the-Apostles King Hindi nagtagal ay tinanggihan si Constantine sa kadahilanang siya ay “hindi inilalarawan sa mga icon ng Russia na nakasuot ng royal cap; ang kanyang ulo ay karaniwang pinalamutian ng isang korona na may "maliit na bayan". Noong ika-16 na siglo, ang korona ng Monomakh ay nagsilbing insignia ng pinuno ng estado ng Russia at isang kailangang-kailangan na katangian ng imahe ni Vladimir Monomakh. Ang krus sa kamay ng dapat na Vladimir Monomakh sa icon, na ginawa ang imaheng ito na itinuturing na Tsar Constantine, ay may kahulugan dito hindi isang pag-amin ng pananampalataya, ngunit ng insignia ng maharlikang kapangyarihan - ang scepter-rod. Tiyak na ang mga setro na ito ay kinakatawan sa mga monumento ng Russia noong ika-14 at ika-15 na siglo. (krus sa kamay ng reyna sa icon na "Present Queen" sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin; tumatawid sa kamay nina John Palaeologus, Sofia Vitovtovna at Vasily Dmitrievich, sa sakkos ng Metropolitan Photius noong 1410 sa State Armory Kamara; Si Tsar Constantine ay kinakatawan din ng isang ganap na naiibang posisyon ng krus). Bilang karagdagan, ang imahe ng krus sa icon ay nasira: isang layer ng pag-record ang naiwan dito, na tumataas sa antas ng orihinal na pagpipinta. Marahil sa panahon ng pag-aayos, ang Monomakh, na hindi sikat sa pagpipinta ng icon, ay naunawaan bilang Haring Constantine... Ang cinnabar letter "a", na nakaligtas sa pagitan ng setro at ngayon ay bahagyang nagbago dahil sa pagpasok ng gesso sa tuktok ng takip, nagpapahintulot sa amin na isipin na ang inskripsiyon ay nagpapahiwatig din ng [Vl]a [dimir ], at hindi Konstantin - "Kostyantin"; sa pangalang ito, ayon sa transkripsyon ng ika-16 na siglo, walang titik na "a". Ang salitang "tsar" sa panahong ito ay karaniwang nakasulat na may pamagat na "tsr"1).
Kaya, ang pangkalahatang tinatanggap na bersyon ay na ito ay isang imahe ng Grand Duke Vladimir Monomakh. Gayunpaman, hindi ito nakatulong sa anumang paraan upang malutas ang tanong kung saan inilalarawan ang icon na Ivan the Terrible? Kung hindi ito isang mandirigma na tumatakbo pagkatapos ng Arkanghel Michael at hindi ang pigura ng isang hari sa gitna ng komposisyon, kung gayon nasaan ang matagumpay na Tsar? Talagang "nakalimutan" ba nila na ilarawan siya sa icon na pinupuri ang tagumpay ng pagkuha ng Kazan? Hindi kapani-paniwala.
Naniniwala ako, at susubukan kong patunayan ito sa ibaba, na ito ang pigura sa gitna ng icon na tumutugma sa papel ni John IV sa organisasyon at pagpapatupad ng kampanya ng Kazan.
Ang buong hitsura ng figure na ito ay nagpapahiwatig na ito ay isang hari. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga banal na inilalarawan sa icon ay ang mga banal na prinsipe ng hilagang-kanlurang Vladimir Rus ', ang mga ninuno ni John IV. Ang buong lohika ng ideya na naka-embed sa icon na ito ay nangangailangan na sa gitna nito ay hindi dapat magkaroon ng isang Griyego na hari, kahit isang St. Katumbas ng mga Apostol na si Constantine Ang Dakila, hindi si Vladimir Monomakh, kundi ang Moscow Tsar, ang unang Pinahiran ng Diyos sa trono ng Russia. Ang lahat ng arkitektura, ang lahat ng pagpipinta ng panahong ito ay ipinaglihi at nilikha bilang isang monumento na niluluwalhati ang pinakadakilang kaganapan sa kasaysayan ng Muscovite Rus ': ang pagpuputong kay John IV, na minarkahan ang pagkumpleto ng isang daang taong pang-unawa ng Russian. mga tao ng proseso ng paglilipat ng misyon ng "paghawak" mula sa Constantinople patungong Moscow.
Ito ang pigurang ito na maihahambing sa sukat sa pigura ng Arkanghel Michael. Ito ay hindi lamang isang geometriko, kundi pati na rin isang semantiko na sentro ng komposisyon. Ang mga warrior-spearmen ay nag-rally sa kanyang pigura, ang warrior-standard-bearer na tumatakbo sa harap ng hukbo ay lumingon sa likod at nagtatanong na tumingin sa kanya, kahit na ang Arkanghel Michael mismo ay lumingon sa Tsar at tila tinatawagan siya na sumulong nang mas matapang. .
Walang alinlangan, ang imahe ng hari ay perpekto at naglalaman ito ng mga tampok ng kanyang mga ninuno at mga nangunguna sa paglilingkod sa Simbahan ni Kristo, kabilang ang mga tampok ng St. Tsar Constantine, at ang Banal na Equal-to-the-Apostles Prince. Vladimir, at Vladimir Monomakh. Ang pagkakatulad na ito ay organikong sumusunod mula sa ideya na "ang Orthodox na soberanya ay tinawag upang dalhin ang sagradong kaayusan ng mundo sa kadiliman at kaguluhan ng paganong lupain ng Kazan." Kung paanong dinala ito ni Haring Constantine - sa Imperyo ng Roma, si St. aklat Vladimir - sa paganong Rus'. Ang ideyal na kasama ng serbisyong ito ay nag-iwan ng marka sa imahe ng lahat ng mga banal na pinuno. Kung pinag-uusapan natin si Vladimir Monomakh, hindi siya isang tagapagturo ng mga pagano, ngunit isang tagapagtanggol Pananampalataya ng Orthodox. Samakatuwid, ang paggalang sa kanya ng pagsunod sa medyebal na tradisyon ng Russia2) bilang isang marangal na prinsipe, dapat pa ring tandaan na ang imahe ng prinsipe. Si Vladimir na may krus ay maaaring mas nauugnay kay St. aklat Vladimir I, at hindi kay Vladimir Monomakh.
Tulad ng para sa mga tiyak na detalye ng imahe, ang "Monomakh Cap" ay isang simbolo ng pinuno ng estado ng Moscow, kaya't halos hindi masasabi na ang imahe nito ay malinaw na tumuturo kay Vladimir Monomakh at sa kanya lamang.
Malamang, ang "royal na sumbrero" na ito ay nakita sa iconograpiya ng oras na iyon bilang isang katangian ng Orthodox Russian Sovereign. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng takip ng Monomakh sa imahe ng pigura ng Tsar sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari ng Langit" ay hindi pinabulaanan ang pag-aakalang ito si Ivan the Terrible.
Ang krus sa kamay ay ginagawang mas malamang ang pagkakakilanlan ng figure na ito bilang John IV. Ang katotohanan na ang krus ay hindi nangangahulugang isang pag-amin ng pananampalataya, ngunit isang insignia ng maharlikang kapangyarihan, na pinapalitan ang setro sa inilarawan sa itaas na mga imahe ng mga prinsipe ng Moscow noong ika-14-15 na siglo, ay nagpapatunay lamang sa posibilidad na ang iconographic na tradisyon na ito ay napanatili. kapag pinipinta ang larawang ito. Bilang karagdagan, alam namin na, sa simula ng kampanya sa Kazan, iniutos ni John na ang krus kasama ang Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay ay mai-install sa maharlikang banner, "tulad ng ninuno ... ang kapuri-puri na Grand Duke Demetrius sa Don." Matapos makuha ang Kazan, ang Emperador mismo ang nagtaas ng Krus ni Kristo sa ibabaw ng nasakop na lungsod at, "lumakad sa paligid ng mga pader na may mga banner at mga icon, nakatuon Banal na Trinidad dating kabisera kaharian ng Kazan".
Ang isang kontemporaryong pintor ng icon ay halos hindi maaaring balewalain ang gayong katotohanan. At walang kakaiba 
na siya (at dapat nating tandaan na malamang na ang sketch ay iginuhit ng kamay ni St. Macarius mismo) ay sumasalamin sa katotohanang ito sa "masining" na paglalarawan ng kampanya ng Kazan - ang icon na "Mapalad ang hukbo ng ang Hari sa Langit.” Hindi kalabisan na banggitin dito na sa icon ng ika-17 siglo na "The Holy Right-Believing Tsarevich Demetrius, Uglich at Moscow Wonderworker," ang anak ni Ivan the Terrible, ay inilalarawan na may eksaktong parehong krus. Sa anumang kaso, ang krus sa mga maharlikang kamay ay higit na nagpapatunay sa bersyon na ito ay isang imahe ni Ivan the Terrible.
Tulad ng para sa titik na "a", ang tanging napanatili mula sa nakasulat na pangalan, kung gayon, kasunod ng lohika ng patunay na ito, maaari itong pagtalunan na ang pangalang ito ay [Io] a [nn] at hindi [Vl] a [dimir] .
Ang isa pang detalye ng imperyal na damit ay umaakit ng pansin. Ito ay isang "loros" - isang laso na isinusuot sa ibabaw ng dalmatic at itinapon sa braso ng isang maharlikang pigura tulad ng isang orarion ng isang subdeacon. Ang parehong laso ay inilalarawan sa mga icon ng mga santo - Byzantine emperors, halimbawa, sa icon ng St. Constantine at Helena kasama ang mga piling santo (ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, Russian Museum). Gayunpaman, hindi malinaw na sinusuportahan ng detalyeng ito ang bersyon na iyon ang pigurang ito ay isang imahe ng St. Tsar Constantine. Si Ivan the Terrible ay napansin din hindi lamang ng kanyang mga nasasakupan, kundi pati na rin ng mga sakop ng ilang iba pang mga estado bilang isang emperador. Mula sa pananaw ng Ecumenical Orthodox Church (na mapapatunayan sa ibaba), siya ang emperador ng nag-iisang imperyo ng Orthodox sa lupa. Kaya, si Haring John ay may lahat ng karapatan kay Loros. 
Kapansin-pansin din na sa mga icon ng Arkanghel Michael, na hindi kabilang sa tinatawag na kategorya ng mga icon ng uri ng "militar", ang Arkanghel ay inilalarawan bilang isang lingkod ng Makalangit na Hari at ang kanyang pananamit ay kasama rin ang isang detalye bilang loros . Sa gayong icon, ang Arkanghel ay karaniwang may hawak na spherical mirror (isang globo na may mga inisyal ni Jesu-Kristo, kung saan binabasa niya ang mga utos ng Diyos) at isang sukat (isang matangkad na tungkod na may bilog na tuktok) o isang kopya. Ngunit sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" ang imahe ng Arkanghel ay kabilang sa uri ng "militar" - siya ay armado ng isang iguguhit na tabak at nakasuot ng baluti. Ngunit ang pigura ng Tsar ay nagtataglay ng mga katangiang iyon na dahil sa Arkanghel: isang cross-staff at loros. Kung naaalala natin na pinagsama ni Ivan Vasilyevich ang "Canon to the Angel the Terrible Gobernador", at siya mismo ay binansagan na Terrible para sa kampanya ng Kazan, kung gayon ang pagkakatulad ay nagmumungkahi mismo. Pinamunuan ni Arkanghel Michael ang hukbo ng Langit, at pinamunuan ng Arkanghel Tsar ang hukbo sa lupa.
At isa pang quote: "...sa Byzantium mayroong isang tradisyon ng paglikha ng mga larawan ng emperador sa memorya ng alinman sa kanyang mga tagumpay. Ang gayong mga imahe ay napapaligiran ng mga pigura ng mga banal na mandirigma. Kaya, sa isang miniature mula sa Psalter of Basil II, ang emperador ay kinakatawan na tumatanggap ng isang sibat - isang sandata ng tagumpay - mula sa mga kamay ni Michael the Archangel. Sa tabi niya ay ang mga banal na mandirigma na sina George, Demetrius, Theodore Stratilates, Theodore Tyrone, Procopius, Mercury. Ang kasamang teksto ay nagpapaliwanag na sila ay "nakipaglaban" kasama si Tsar Vasily II bilang kanyang "mga kaibigan"3). Kung naaalala natin kung ano ang kahalagahan ng tagumpay ng Kazan para sa buong estado ng Russia, kung ano ang papel na ginampanan ni Tsar John at ang tagumpay na ito ay naging dahilan ng pagpipinta ng icon, kung gayon walang kakaiba na ang magandang tradisyon ng Byzantine ay nabuhay muli sa lupa ng Russia.
Kaugnay ng muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng Byzantine sa pagpipinta ng icon, nararapat na alalahanin ang isa pang bagay: kawili-wiling katotohanan: ang icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" ay nilikha sa ikalawang kalahati ng 50s. XVI siglo, at noong 1551 naganap ang Konseho ng Hundred Heads, na tinalakay din ang mga isyu ng pagsunod sa pagpipinta ng icon sa mga canon. Sa partikular, ang katedral ay nagpasya na sumunod sa mga lumang tradisyon ng pagpipinta ng icon at pinapayagan ang paglalarawan ng "mga mukha ng mga di-santo" sa mga icon4), na isang pagpapatuloy din ng tradisyon ng Byzantine. "Manlalakbay ng Russia noong ika-14 na siglo. Ang mga ulat ni Stefan Novgorodets tungkol sa mga icon na ipininta ni Emperor Leo the Wise, na matatagpuan sa monasteryo ng Mangan. Ang mga icon ay mga imahe ng mga patriyarka at mga hari: "hanggang sa katapusan ng Constantinople ay may walumpung hari, at isang daang patriyarka." Ang mga maharlikang larawan sa St. Sophia ay binanggit ng parehong Stefan Novgorodets (ika-14 na siglo): "... at sa mga flaps ang lahat ng mga hari, kung ilan sa kanila ang naroon sa Constantinople, ay nakasulat sa mga patriar." Ang ilan sa Sofia ang mga larawan ay nakita ni A. Muravyov noong 1849.”5 ).
Kaya, batay sa itaas, tila malamang na ang gitnang pigura sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari ng Langit" ay naglalarawan kay Emperor John IV. Gaano ito ka-lehitimo para sa isang pintor ng icon - isang tao ng kulturang Ortodokso, na namumuhay ayon sa mga canon ng Simbahang Ortodokso - kapag lumilikha ng isang icon upang ituon ang labis na pansin sa pigura ng isang Tsar, ngunit hindi pa isang canonized na santo? Pagkatapos ng lahat, ang isang icon ay hindi lamang isang makasaysayang monumento malaking tagumpay, ito ay, una sa lahat, isang sagrado, sagradong tungkulin, at pangunahin itong isang bagay ng pagsamba sa bahagi ng mga mananampalataya.
Upang maunawaan ang lohika ng imahe sa icon ng "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" sa gitna ng komposisyon ng Earthly King, kinakailangang isaalang-alang ang iba pang katulad na mga icon ng panahong iyon at bumaling sa pagtuturo. ng Orthodox Church tungkol sa Royal power.
Mula noong ika-15 siglo, noong mundo ng Orthodox Ang mga inaasahan ng eschatological ay lumitaw na may kaugnayan sa pagtatapos ng ikapitong libong taon mula sa paglikha ng mundo, ang tema ng Apocalypse ay nagsimulang sumakop sa isang makabuluhang lugar hindi lamang sa mga isipan, kundi pati na rin sa sining oras na iyon.
Mula sa pangalawa kalahating XVI siglo, naiwan tayo sa isang bilang ng mga artistikong monumento na direktang naglalarawan sa mga pahina ng Apocalypse, halimbawa, ang mga fresco ng Spasopreobrazhensky Monastery sa Yaroslavl. Maraming mga icon din ang napanatili, katulad sa tema at komposisyon sa icon na isinasaalang-alang namin na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari": isang icon mula sa ika-16 na siglo sa State Armory, na natanggap doon mula sa Miracle Monastery ng Moscow Kremlin ; ang icon na "The Union of the Earthly Militant Church with the Heavenly Triumphant" (16th century), na dating matatagpuan sa St. Nicholas Monastery of Edinoverie; "Ang Dakilang Banner" ni Ivan the Terrible (State Armory, 1560); icon na “The Last Judgment” (North Russia, ika-16 na siglo) sa National Museum of Stockholm.
Ang pinaka-interesante para sa amin ay ang icon ng Huling Paghuhukom na itinatago sa Stockholm. Sa icon na ito, pati na rin sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" mula sa State Tretyakov Gallery, ang hukbo ay gumagalaw sa tatlong detatsment, na pinamumunuan ng Arkanghel Michael. "Mas malaki kaysa sa iba ang pigura ng kumander sa ulo ng gitnang detatsment: sa kanyang ulo ay isang mataas na tiara, at ang mga bakas ng inskripsiyon na "...ise" ay ginagawang posible na ipalagay na ito ay si Moises. ...sa ilalim ng mga paa ng kabayo ni Moises ay makikita ng isang tao ang salitang "Paraon"6). Gaya ng sinabi ng mga istoryador ng sining, “ang icon ng Stockholm Museum ay maaaring iugnay sa icon na lumaganap mula sa katapusan ng ika-15 siglo. teoryang pampulitika tungkol sa espesyal na pagpili ng mamamayang Ruso – ang “bagong Israel”7).
Ang pagpapalitan, mula sa punto ng view ng mga pintor ng icon ng Orthodox noong ika-16 na siglo, ng dalawang figure sa magkatulad na mga icon - ang maharlikang mangangabayo sa icon na "Pinagpala ang hukbo ng Langit na Hari" at St. Moses on the Last Judgment icon - nagmumungkahi na ang mga tagalikha ng mga icon ay kinikilala ang parehong misyon para sa mga taong inilalarawan sa kanila: upang maging mga pinuno ng bayan ng Diyos sa daan mula sa makasalanang mundo (pagkabihag ng Egypt, ang napapahamak na lungsod) patungo sa lupang pangako, ang makalangit na Jerusalem.
Kung bumaling ka sa Banal na Kasulatan, pagkatapos ay nasa aklat na ng Exodo ay mababasa na natin ang mga salita ng Panginoon kay Moises tungkol sa kanyang kapatid na si Aaron: “...wala ka bang kapatid na si Aaron na Levita? Alam kong nakakapagsalita siya, at ngayon ay lalabas siya upang salubungin ka, at kapag nakita ka niya, siya ay magagalak sa kanyang puso. Ikaw ay magsasalita sa kanya at maglalagay ng mga salita sa kanyang bibig; at ako ay sasa iyong bibig at sa kaniyang bibig, at aking ituturo sa iyo kung ano ang dapat mong gawin. At siya ay magsasalita sa mga tao sa halip na ikaw. Kaya't siya ang magiging iyong bibig; at ikaw ang magiging Diyos niya sa halip. At kunin mo ang tungkod na ito sa iyong kamay; gagawa ka ng mga tanda para sa kanila” (Ex. 4:14-17).
Sinabi ni San Cyril ng Alexandria: “Si Moses at Aaron... ay para sa mga sinaunang tao ay isang kahanga-hangang prototype ni Kristo, upang... maisip ninyo si Immanuel, na, ayon sa matalinong dispensasyon, sa isa at iisang tao ay kapwa ang Tagapagbigay ng Kautusan at ang Dakilang Saserdote... Kay Moises dapat nating makita si Kristo bilang Tagapagbigay ng Kautusan, at kay Aaron bilang ang Punong Saserdote.”8).
Kaya, si Moises, bilang prototype ng maharlikang kapangyarihan, ay nasa icon na "Ang Huling Paghuhukom" ang parehong Haring-pinuno ng Israel bilang ang maharlikang mangangabayo (na, ayon sa salita ng Panginoon, ay may tungkod-krus sa kanyang kamay. ) sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit" .
Ang pagpapatuloy ng pagkakatulad sa Exodo ng Lumang Tipan, dapat nating bigyang pansin ang komposisyon ng icon mismo. Ang hukbo na inilalarawan sa icon ay nahahati hindi lamang sa tatlong haligi (itaas, ibaba at gitna), kundi pati na rin sa apat na malalaking detatsment, dahil ang itaas na haligi ay nahahati sa kalahati ng isang bato sa dalawa malalaking grupo mga sakay: ang una ay sumakay mula sa likod ng bato, at ang pangalawa ay gumagalaw sa paanan nito. Ang pagkakaroon ng apat na mga banner ng regimental (mga fragment lamang ng ikaapat ang makikita sa itaas ng rear guard ng itaas na hanay) ay nagsasalita din sa pabor ng apat na bahagi na dibisyon ng hukbo sa icon.
Ito ang sinabi ng Panginoon tungkol sa pagmamartsa ng mga tao ng Diyos sa panahon ng Pag-alis sa Lupang Pangako: “Ang mga anak ni Israel ay dapat itayo ng bawa't isa ang kaniyang kampamento na may kaniyang watawat, na may mga tanda ng kaniyang mga angkan; sa harap ng tabernakulo ang kapisanan ay magtatayo ng kanilang kampamento sa palibot. Sa harap na bahagi sa silangan ay naglagay sila ng isang kampo: ang watawat ng kampo ni Judah... ang lipi ni Issachar... ang lipi ni Zabulon... Ang watawat ng kampo ni Ruben sa timog... Sa tabi nito ay magkakampo ang tribo ni Simeon... pagkatapos ay ang tribo ni Gad... Kapag ang tabernakulo ng pagpupulong ay pupunta, ang kampo ng mga Levita ay nasa gitna ng mga kampo. Habang sila ay nakatayo, gayundin sila ay dapat pumunta, bawat isa sa kanyang lugar, kasama ang kanyang mga watawat. Ang watawat ng kampamento ni Ephraim, ayon sa kanilang hukbo, sa kanluran... sa tabi nito ay ang lipi ni Manases... At ang lipi ni Benjamin... Ang watawat ng kampamento ng Dan sa hilaga.. Sa tabi nito ay nagkampo ang lipi ni Aser... Sumunod ay ang lipi ni Nephtali... At ginawa ng mga anak ni Israel ang lahat na iniutos ng Panginoon kay Moises; Sa gayo'y nagkampo sila kasama ng kanilang mga watawat, at ang bawa't isa'y yumaon ayon sa kaniyang mga lipi, ayon sa kaniyang mga angkan” (Mga Bilang 2:2-34).
Kaya, ang kampo ng militar ng Israel sa Lumang Tipan ay binubuo ng apat na regiment ng tatlong tribo bawat isa na may apat na banner na matatagpuan sa mga kardinal na punto, na may tabernakulo ng pagpupulong sa gitna. At ang tabernakulo ng pagpupulong, gaya ng sinabi ni St. Philaret ng Moscow, “ay isang templo ng Diyos, sa aplikasyon sa mga pangangailangan ng mga taong gumagala, mobile at portable, na may kaugnayan sa nagliligtas na mga tadhana ng Diyos para sa lahat ng sangkatauhan, na puno ng mahiwagang mga prototype ni Kristo at ng Simbahan ni Kristo”9). Ang Simbahan ng Diyos ay ang katawan ni Kristo, na binubuo ng mga tao ng Diyos, at tinawag mismo ng Panginoong Jesu-Kristo ang kanyang sarili na Templo. Kaya naman sabi ni St. Philaret na ang tabernakulo ng tipan ay kumakatawan kay Kristo Mismo.
Sa icon na "Ang Huling Paghuhukom" nakikita natin ang site ng tabernakulo ng propetang si Moises, at sa icon na "Pinagpala ang hukbo ng Hari sa Langit" - ang Russian Tsar, ang Pinahiran ng Diyos. Mga salita ni St. Philaret tungkol sa kampo ng Lumang Tipan: "Narito ang unang Simbahan sa mundo (sapagkat bago ito mayroon lamang mga altar na walang templo): at nakikita natin ito sa gitna ng kampo at mga regimen, na itinatag sa posisyon na ito ng Panginoon ng Simbahan mismo. . Ito ang kampo ng isang naglalakbay na mga tao: ngunit, sa maingat na pagsasaalang-alang sa mga pangyayari, hindi maaaring hindi aminin na ito ay isa ring kampo ng militar. Kung hindi, bakit ang isang tao na nahahati sa labindalawang tribo ay bibigyan ng bagong dibisyon sa apat na regimento? - At ang gumagala-gala na Israel ay nangangailangan ng isang istrukturang militar: dahil, sa daan, nakilala niya ang mga kaaway, at kailangan niyang makuha ang Lupang Pangako na may mga sandata. Kaya naman, nang ang Tabernakulo ng Pagpupulong, kasama ang buong kampo, ay nakipagkampanya: Si Moises ay nagsabi ng isang militar na panalangin: bumangon ka, Panginoon, at hayaang mangalat ang iyong mga kaaway (Bil. 10:34) "10), marapat naming ipatungkol. ito sa militar ang kampo na inilalarawan sa icon, bahagyang binabago lamang ang diin: ito ay isang kampo ng militar, ngunit sa mas malapit na pagsusuri ay hindi maaaring hindi aminin na ito rin ang kampo ng isang taong gumagala - Bagong Tipan ng Israel.
Ang katotohanan na sa gitna ng kampo na ito, sa halip na isang tabernakulo, ang pigura ng Orthodox Tsar ay hindi bababa sa lumalabag sa Banal na utos, ngunit kinukumpirma lamang ang kawastuhan ng pang-unawa ng pintor ng icon sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa Royal power.
Ang ideya ng Byzantine ng tsar ay ipinahayag sa isang liham mula kay Patriarch Anthony kay Prinsipe Vasily Dimitrievich (1389): "Ang banal na tsar ay sumasakop sa isang mataas na posisyon sa Simbahan, ngunit hindi tulad ng iba pang mga lokal na prinsipe at soberanya. Unang itinatag at itinatag ng mga hari ang kabanalan sa sansinukob; ang mga hari ay nagpatawag ng mga Ecumenical Council, at kinumpirma nila sa pamamagitan ng kanilang mga batas ang pagsunod sa sinasabi ng Banal at sagradong mga canon tungkol sa mga tamang dogma at pagpapabuti buhay Kristiyano, at maraming nakipaglaban sa mga maling pananampalataya... Sa bawat lugar kung saan may mga Kristiyano, ang pangalan ng hari ay naaalala ng lahat ng mga patriyarka at obispo, at wala sa iba pang mga prinsipe at pinuno ang may ganitong kalamangan... Imposible para sa Ang mga Kristiyano ay magkaroon ng Simbahan at walang hari. Sapagkat ang kaharian at ang Simbahan ay nasa malapit na pagkakaisa at pakikipag-isa... at imposibleng paghiwalayin sila sa isa't isa... iisa lamang ang hari sa sansinukob, at kung ang ibang mga Kristiyano ay nagtalaga ng pangalan ng hari sa kanilang sarili. , kung gayon ang lahat ng mga halimbawang ito ay isang bagay na hindi natural at ilegal.” labing-isa).
Si Dimitri Khomatin, Arsobispo ng Bulgaria (ika-13 siglo), ay sumulat tungkol sa paglipat ng mga obispo ng mga emperador: “... ito ay madalas na isinasagawa sa pamamagitan ng utos ng emperador, kung kinakailangan ito ng kabutihang panlahat. Para sa emperador, na siyang at tinatawag na pinakamataas na tagapag-alaga ng kaayusan ng simbahan, ay nakatayo sa itaas ng mga concilior na kahulugan at binibigyan sila ng kapangyarihan at epekto. Siya ang pinuno hierarchy ng simbahan at mambabatas kaugnay ng buhay at pag-uugali ng mga pari; may karapatan siyang lutasin ang mga alitan sa pagitan ng mga metropolitan, obispo at klero at maghalal ng mga bakanteng episcopal sees. Magagawa niyang itaas ang parehong mga obispo at mga obispo sa dignidad ng metropolis at metropolitans... Ang kanyang mga utos ay may puwersa ng mga kanon”12).
Si St. Gregory the Theologian, na tumutugon sa Tsar, ay sumulat: "Alam mo na itinaas mo ako sa trono laban sa aking kalooban" (vol. VI. ed. 1889. p. 59).
Nagsalita si Saint Dmitry ng Rostov tungkol sa Royal service: "Kung paanong ang isang tao sa kanyang kaluluwa ay ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, gayundin si Kristo na Panginoon, ang pinahiran ng Diyos, sa kanyang maharlikang dignidad ay ang imahe at pagkakahawig ni Kristo na Panginoon. Si Kristo ang Panginoon ay nangunguna sa langit sa matagumpay na simbahan, habang si Kristo na Panginoon, sa pamamagitan ng biyaya at awa ng Makalangit na Kristo, ay namumuno sa lupa sa militanteng simbahan.”
Kaya, direktang itinuro ni Saint Dmitry ng Rostov na ang Orthodox Tsar ay ang buhay na imahe ng Panginoon at ang pinuno ng militanteng Simbahan.
Ang mga teologo noong mga huling panahon ay binuo ang patristikong pagtuturo tungkol sa kapangyarihan ng Hari13).
Ang ideyang ito ng kahulugan ng Maharlikang kapangyarihan ay walang kinalaman sa Caesar-papism at nagsasabatas lamang ng misyon ng Orthodox Tsar, ang Pinahiran (Kristo) ng Diyos.
Ang pinagpalang Tsar Ivan the Terrible, na lubos na nauunawaan ito, ay sumulat sa kanyang Unang Sulat kay Kurbsky (1564): “... nang iligtas ng Diyos ang mga Hudyo mula sa pagkaalipin, naglagay ba siya ng isang pari o maraming katiwala sa kanila? Hindi, nagluklok siya ng isang hari sa kanila - si Moises, at hindi siya inutusan, kundi ang kanyang kapatid na si Aaron, na maging saserdote, ngunit pinagbawalan niya si Aaron na makisali sa mga makamundong gawain; nang si Aaron ay naging abala sa makamundong mga gawain, inakay niya ang mga tao palayo sa Diyos. Nakikita mo sa iyong sarili na hindi nararapat para sa mga pari na gumawa ng mga maharlikang gawain!"
Gayunpaman, hindi ito ang inisip ng marami sa mga dignitaryo ng Simbahan noon at hindi iniisip ngayon, na kinikilala ang Maharlikang kapangyarihan bilang pang-aalipin, na mas masahol pa kaysa sa Ehipto. Ang unang halimbawa ng gayong paghihimagsik ng pinakamataas na saserdote laban sa Maharlikang awtoridad, na dulot ng hindi pagkakaunawaan sa pagkakaiba sa paglilingkod ng Hari at ng Punong Pari sa harap ng Diyos, makikita natin sa Lumang Tipan: “At siniraan nina Miriam at Aaron si Moises dahil sa asawang Etiope na kaniyang kinuha; sapagka't kumuha siya ng isang babaing Etiope para sa kaniyang sarili; At kanilang sinabi, Kinausap ba ng Panginoon si Moises lamang? hindi ba niya sinabi sa atin?" (Bil. 12, 1-2).
Mahalaga na ang hierarchy noon ay tinutuligsa si Moses (ang prototype ng Tsar) para sa parehong bagay na tinutuligsa ng kasalukuyang hierarchy kay Ivan the Terrible - para sa "mga kasalanan" sa kanyang personal na buhay, doon para sa pagkakaroon ng isang dayuhang asawa, dito para sa polygamy.
Narinig ng Panginoon ang mga panlalait nina Aaron (ang Mataas na Saserdote) at Miriam, at ipinaliwanag sa kanila kung paano naiiba ang maharlikang ministeryo ni Moises sa kanilang ministeryo: “... siya sa isang pangitain, kinakausap ko siya sa isang panaginip; Ngunit hindi gayon ang Aking lingkod na si Moises; siya ay tapat sa buong Aking bahay. Nagsasalita ako sa kanya ng bibig sa bibig, at malinaw, at hindi sa panghuhula, at nakikita niya ang larawan ng Panginoon; Bakit hindi ka natakot na sawayin ang Aking lingkod na si Moises? At ang galit ng Panginoon ay nagningas laban sa kanila, at Siya ay umalis. At ang ulap ay umalis sa tabernakulo, at narito, si Miriam ay nababalot ng ketong na parang niebe. Tiningnan ni Aaron si Miriam, at narito, siya ay may ketong. At sinabi ni Aaron kay Moises, Panginoon ko! huwag mong ilagay sa amin na kami ay gumawa ng kahangalan at nagkasala; huwag mong hayaan na siya ay maging tulad ng isang patay na sanggol, na ang kalahati ng kanyang katawan ay naagnas na nang ito ay lumabas sa sinapupunan ng kanyang ina. At si Moises ay dumaing sa Panginoon, na nagsasabi: Dios, pagalingin mo siya! At sinabi ng Panginoon kay Moises, Kung niluraan ng kaniyang ama ang kaniyang mukha, hindi ba siya dapat mahiya sa loob ng pitong araw? Kaya, hayaan siyang mabilanggo nang pitong araw sa labas ng kampo, at pagkatapos ay bumalik muli.” ( Bilang 12:6-14 ).
Pagkatapos ay napagtanto ng Punong Pari ang kanyang kasalanan at humingi ng kapatawaran kay Moises. Hindi ito pareho ngayon: para sa mga nagkakasala laban sa kapangyarihan ng Tsar, hindi ang kanilang laman ang nabulok, ngunit ang kanilang budhi ang nabulok.
Ang lahat ng nasa itaas, na nalalapat sa sinumang emperador ng Orthodox - ang Pinahiran ng Diyos, ay nalalapat din kay Tsar Ivan the Terrible.
Ang Monk Joseph ng Volotsky, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople at pagkamatay ng Byzantium, ay nakita sa Russian Grand Duke ang tanging tagapagtanggol ng tamang pananampalataya, isang tunay na haring Ortodokso, na "sa kalikasan ay katulad ng tao sa lahat ng bagay, ngunit sa kapangyarihan ay katulad ng Diyos.”
Saint Macarius, Metropolitan ng Moscow, kamag-anak at tagasunod ng St. Si Joseph, noong Enero 16, 1547, sa panahon ng pagpuputong ng soberanong si John IV Vasilyevich, ay nagsalita sa Tsar na may isang talumpati na naglalaman din ng pag-iisip ng taas ng paglilingkod sa Tsar: "Sapagkat ang Panginoong Diyos sa Kanyang Sarili ay pumili ng isang lugar sa lupa. , at itinaas ka sa Kanyang trono na halaman, awa at halaman sa tiyan sa gitna mo”14).
Isang taon na pagkatapos ng pagpuputong sa Kaharian, noong 1548, ang mga kapatid ng monasteryo ng Hilandar, sa kanilang liham kay Ivan the Terrible, ay pinamagatang "ang tanging tamang soberanya, ang puting hari ng silangan at hilagang mga bansa... ang santo. , ang dakilang banal na kaharian, ang araw ng Kristiyano... ang paninindigan ng pitong haligi ng katedral”15), at noong 1557, ang mga ipinadala mula sa Patriarch ng Constantinople na may sulat ng petisyon na tinatawag na Russian Tsar na “ang banal na kaharian” at ipinahayag ang conciliar code "upang manalangin sa Diyos para sa Tsar at Grand Duke John Vasilyevich, tulad ng para sa mga dating relihiyoso na tsar." Tinawag ng Serbian chronicles si John IV na "ang pag-asa ng buong Bagong Israel", "ang araw ng Orthodoxy", ang hari ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso16).
Ito ay pagkilala sa sagradong unibersal na misyon ng Soberanong Ruso. Samakatuwid, ang hitsura ng kanyang imahe sa gitna ng icon na "Pinagpala ang hukbo ng Langit na Hari" ay ganap na natural, dahil sa kahalagahan nito sa pagtatayo ng Ikatlong Roma at ang eschatological exodus ng Bagong Tipan ng Israel mula sa napapahamak na lungsod ng itong mundo.
Ang susunod na panghabambuhay na imahe ni Tsar Ivan the Terrible, na nakaligtas hanggang ngayon, ay ang fresco na "Metropolitan Macarius at Ivan the Terrible" sa bahagi ng altar ng Assumption Cathedral ng Sviyazhsk Dormition ng Most Holy Theotokos Monastery17). Ang oras ng pagpipinta ng fresco ay tiyak na tinutukoy: 155818). Noong 1899, ang fresco ay naibalik, tungkol sa kung aling pagpapanumbalik ang I.E. Tugon ni Grabar na may pag-aalinlangan.
Ang Emperador ay inilalarawan na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin at ang kanyang mukha ay nakatungo sa langit. Sa kanyang ulo ay nagsusuot siya ng isang maharlikang korona sa anyo ng isang korona, na nakapagpapaalaala sa korona kung saan si St. Haring David. Si Ivan Vasilyevich ay nakasuot ng iskarlata na balabal, naka-button sa kanang balikat at isang mahabang damit ng kupas na kulay asul na nakatali sa baywang na may malawak na liwanag na hangganan sa ibaba. Ang isang gintong laso na kahawig ng loros ay tumatakbo pababa sa kaliwang hita. Ang pulang buhok at mga tampok ng mukha ay nakapagpapaalaala sa maharlikang mangangabayo mula sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit."
Kilala rin ang icon ng Our Lady of Tikhvin mula sa Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin (mid-16th century) na may imahe ni Ivan the Terrible at St. Macarius, noon ay Arsobispo pa rin ng Novgorod.
Pagbabalik sa fresco ng Tsar John IV na binanggit sa simula mula sa Faceted Chamber ng Moscow Kremlin, dapat tandaan na ito ay maaaring maging mas matanda kaysa sa naisip hanggang ngayon. Ang faceted chamber ay pininturahan noong huling bahagi ng ika-16 na siglo, sa panahon ng paghahari ng anak ni Ivan the Terrible, si Tsar Theodore Ioannovich (1584–1598). Ang pintor ng icon na si Simon Ushakov, na nagpanumbalik ng mga pagpipinta nito sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ay nag-iwan ng kanilang paglalarawan: "Si Tsar Theodore Ioannovich ay nakaupo sa ginintuang maharlikang upuan sa trono, sa kanyang ulo ay isang maharlikang korona na may krus na walang gilid. (katulad ng korona ng Tsar sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Makalangit na Hari" - B .M.), lahat ay pinalamutian ng mga bato; Ang kanyang lilang damit na panloob ay maharlikang ginto, sa ibabaw ng kulay ube, malamig na damit na may mga manggas ay inilalagay sa mga balikat, na ikinakabit ng isang butones; sa ibabaw ng damit na iyon ay may isang diadem na may mga kuwintas sa mga balikat; malapit sa leeg ay isang kuwintas na perlas na may mga bato; May isang kadena sa kabila ng diadem sa mga balikat, at isang krus sa kadena sa harap; ang magkabilang braso ay nakaunat nang tuwid, sa kanang kamay ay may hawak siyang setro, at sa kaliwa ay isang soberanong mansanas. Sa kanang bahagi, sa tabi ng kanyang maharlikang upuan, nakatayo ang pinunong si Boris Godunov sa isang sumbrerong Murmansk; siya ay nagsusuot ng panlabas na kasuotan na may mga manggas, ginto, para sa pagbabantay, at isang mahaba, ginintuang damit na panloob; at sa tabi niya ay nakatayo ang mga boyars na naka-sombrero at naka-cap, kasama ang kanilang mga panlabas na damit para sa pag-aararo. Sa itaas ng mga ito ay isang silid, at sa likod ng silid ay makikita mo ang simbahan ng katedral. At sa kabilang panig ng maharlikang lugar ay mayroon ding mga boyars at isang silid sa itaas nila”19).
Mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na ang fresco ng pinagpala at mapagmahal kay Kristo na Tsar Ivan the Terrible ay ipininta kasabay ng natitirang mga fresco ng Palace of Facets - noong ika-16 na siglo, at noong 1882 ay na-renew lamang ito. muli sa panahon ng paghahari ni Sovereign-Emperor Alexander III, sikat sa kanyang pangako sa sinaunang Ruso at matatag na pamamahala sa takot sa mga kaaway ng Russia.
Ang oras ng paglikha ng fresco ay ipinahiwatig din ng istilo nito. Ang Soberanong Ivan Vasilyevich ay nakasuot ng mahabang damit na may sinturon at isang patayong hangganan sa gitna, na tipikal ng mga engrandeng imaheng ducal na ipininta noong ika-16 na siglo.
Ang halo sa paligid ng ulo ng Tsar ay hindi rin maituturing na isang huli na "pantasya" ng mga masters ng Palekh. Halimbawa, sa Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin, ang lahat ng mga larawan ng mga prinsipe mula sa Rurik dynasty ay pininturahan ng halos paligid ng kanilang mga ulo, sa kabila ng katotohanan na wala sa kanila (maliban sa banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky) ang na-canonized ng Simbahan sa panahon ng paglikha ng pagpipinta. Kasabay nito, ang mga larawan ng Tsars Mikhail Fedorovich at Alexei Mikhailovich, na nakatayo sa Archangel Cathedral hanggang sa 30s. XIX siglo, ay isinulat nang walang halos. Ipinapahiwatig nito na ang halos sa mga imahe ng dinastiyang Rurik ay hindi maaaring maidagdag sa panahon ng pagpapanumbalik ng pagpipinta noong 1652-1666, mula noon, malamang, ang halos ay lilitaw sa mga larawan ng mga unang Tsar mula sa dinastiya ng Romanov. Hindi ito nangyari, ngunit ang mga master na nagpatuloy sa mga pagpipinta ay pinanatili ang halos sa mga larawan ng mga Rurikovich21). Bukod dito, wala sa mga icon na pintor noong ika-19 na siglo ang makapag-isip na magpinta ng imahe ng Soberanong John IV na may halo. Para dito, kinakailangan ang isang utos mula sa Emperador, o ang pagkakaroon ng isang sinaunang modelo na i-renew.
Ang imahe ng isang halo sa larawan ng Tsar mula sa Palace of Facets, pati na rin ang mga imahe ng halos sa mga princely portrait mula sa Archangel Cathedral, ay tiyak na isang tanda ng kabanalan, sa kabila ng katotohanan na hindi lahat ng mga prinsipe ay kinakatawan sa na-canonize ang mga fresco. Ang mga prinsipe na inilalarawan na may halo ay kabilang sa kategorya ng mga iginagalang na umalis, o mga banal, na lokal na iginagalang sa kabisera ng kanilang pamunuan22).
"Ang imahe ng banal na prinsipe ay nabuo nang hakbang-hakbang ng Degree Book. Ang isang huwarang pinuno ay isa na, bilang isang estadista, ay “mahusay sa masinop na karunungan, ngunit sa labanan siya ay matapang at matapang... lahat ng Orthodox dogma ayon sa Diyos, masigasig na nagpapatibay... para sa kabanalan at pagpapaganda ng mga kapangyarihan. ibinigay sa kanila ng Diyos,” at sa kanyang personal na buhay “ siya mismo ay nagsumikap na lumikha ng kung ano ang nakalulugod sa Diyos,” “nagtatatag ng maraming banal na simbahan at nagtatag ng tapat na mga monasteryo,” upang sa pamamagitan ng personal na gawa ng prinsipe, “ang pananampalatayang Kristiyano. ... lalo na kumalat.” Ang katapatan sa Orthodoxy ang pangunahing batayan para sa pagluwalhati sa soberanya bilang isang santo, at wala sa mga prinsipe ng Russia ang "napahiya... o tinukso tungkol sa tunay na batas ng Kristiyano," kaya't marami sa mga prinsipe "kahit na sila ay hindi ipinagdiriwang nang taimtim at hindi inihahayag sa kakanyahan, ay pa rin banal na kakanyahan" - ito ay kung paano ipinaliwanag ng Degree Book ang katotohanan na kahit na ang mga prinsipe na hindi opisyal na na-canonized ng Simbahan ay itinuturing na posible na kumatawan sa pagpipinta ng katedral. Ang aklat ng mga degree at mga imahe ng Archangel Cathedral ay bumubuo ng ideya ng isang perpektong pinuno mula sa isang linya ng mga matuwid na tao, na, kahit na pagkatapos ng kamatayan, ay patuloy na nagbibigay ng tulong sa kanyang mga inapo, na pinoprotektahan sila ng makalangit na pamamagitan. Ang pangunahing ideya ng panahon ay ang pagluwalhati sa Orthodoxy sa pamamagitan ng kabanalan ng mga soberanya..."23).
Kaya, ang tradisyon ng Lumang Ruso, sa isang banda, at ang Simbahan, na kinakatawan ng tagabuo ng Degree Book, Metropolitan Athanasius, sa kabilang banda, ay kinikilala ang pagsamba sa mga prinsipe bilang lokal na iginagalang na mga banal na walang kanonisasyon sa buong simbahan.
Ito ay totoo lalo na para sa mga Orthodox Tsars - ang Mga Pinahiran (Mga Kristo) ng Diyos. Ayon sa ritwal ng Byzantine ng pagpuputong sa Kaharian, pagkatapos ng seremonya ng pagpapahid, ang Tsar ay taimtim na idineklara na isang santo. Ang pagsasagawa ng ritwal na ito, na nagbigay ng kabanalan sa Emperador, ang nagbigay sa kanya ng karapatang mailarawan, bilang angkop sa isang santo, na may halo sa kanyang ulo. Sa lahat ng mga larawang napunta sa atin, parehong mga Byzantine emperors at Serbian na mga hari, simula kay Stephen the First-Crown, ay ipinakita ng halos, hindi alintana kung ang imahe ay panghabambuhay o posthumous24).
Sumulat si Metropolitan John (Snychev): "Walang pag-aalinlangan ang ilang mga edisyon ng detalyadong paglalarawan ng seremonya ng kanyang kasal: Si John IV Vasilyevich ang naging unang soberano ng Russia, kung saan ang kasal ay ipinagdiwang ang kaharian sa kanya. sakramento ng simbahan Kumpirmasyon" (Metropolitan John (Snychev). Autokrasya ng espiritu, St. Petersburg, 1995, p. 141). 
Ang ama ni Ivan the Terrible, Grand Duke Vasily III, ay iginagalang bilang isang santo, ang kanyang imahe sa icon ng St. Ang Vasily Parisky (ika-16 na siglo, koleksyon ng State Historical Museum) ay natuklasan sa panahon ng proseso ng pagpapanumbalik sa ikalawang kalahati ng 90s. XX siglo. Ang Grand Duke ay inilalarawan sa mga damit na monastic, sa kanan ng kanyang pigura ay ang inskripsiyon: "Mapalad na Prinsipe dakilang Vasily Si Ioannovich ay isang autocrat...” Walang duda tungkol dito, dahil ang larawan ni Padre Ivan the Terrible ay sinamahan ng isang detalyadong inskripsiyon na binabanggit ang kanyang titulo at pangalan25).
Noong ika-17 siglo, mayroong isang icon ng banal na Tsar Theodore Ioannovich, ang anak ni Ivan the Terrible, na noon at ngayon ay opisyal na iginagalang bilang isang lokal na iginagalang na santo ng Moscow26).
Alam ng lahat ang banal na Tsarevich Demetrius, ang huling anak ni John IV, na talagang sinusubukan ng mga kritiko ng Tsar na ipahayag na hindi lehitimo, dahil, kasunod ng mang-aagaw ng kapangyarihan na si Boris Godunov, tinawag nila ang ina ng Tsarevich, si Queen Mary Nagaya, ang "iligal" ikaanim o ikapitong asawa ni Tsar Ivan the Terrible.
Bilang unang Pinahiran ng Diyos sa trono ng Russia, si John IV, walang alinlangan, ay iginagalang din ng mga tao pagkatapos ng kanyang kamatayan bilang isang lokal na iginagalang na banal at pinagpalang Tsar. Bukod dito, bago siya mamatay ay tinanggap niya ang dakilang iskema na may pangalang Jonas. Ang pagsamba na ito ay makikita ng halos sa ilang kilala na ngayong mga larawan ng Soberano. Hanggang 1917, ang mga ordinaryong mamamayang Ruso ay pumunta sa libingan ni Ivan Vasilyevich sa Moscow Kremlin upang hilingin sa Tsar para sa pamamagitan sa korte, bilang isang makalangit na primate sa harap ng Matuwid na Hukom27).
Ang dokumentaryo na katibayan ng pagsamba na ito ay ang "Saints of the Koryazhemsky Monastery" na inilathala ng pahayagan na "Russkiy Vestnik" (1624), kung saan sa likod ng pahina 205 sa ilalim ng petsa ng Hunyo 10 ay mayroong isang entry: "Sa parehong araw, ang pagtuklas ng banal na katawan ng dakilang martir na si Tsar Ivan”28). Ang historyador ng simbahan na si prof. Si E. Golubinsky (na hindi partikular na masigasig tungkol sa personalidad ni Emperor Ivan Vasilyevich) sa kanyang akdang "The History of the Canonization of Saints in the Russian Church" ay umamin na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga labi ni Tsar Ivan the Terrible, at mga tala din. ang kanyang pagsamba sa hanay ng mga lokal na iginagalang na mga banal, na ang pagsamba ay tumigil sa ilang kadahilanan29).
Tila, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang isa pang imahe ni Tsar John IV na may halo ay nilikha - "Panalangin ni Tsar Ivan the Terrible kasama ang kanyang mga anak na sina Theodore at Dmitry sa harap ng Vladimir Icon Ina ng Diyos"tatlumpu). Sa icon, ang Tsar ay nakatayo sa harap ng imahe ng Vladimir Ina ng Diyos sa parehong pose ng panalangin tulad ng sa fresco ng Sviyazhsky Monastery. Sa kanyang ulo ay mayroon siyang isang multi-stage na korona, na nakapagpapaalaala sa "Kazan Cap" - ang korona ng Kaharian ng Kazan; ang kanyang mga damit ay tipikal din ng mga pangunahing imahe ng ika-16 na siglo: isang balabal na naka-button sa kanang balikat, isang mahaba. damit na may patayong hangganan. Mayroon ding tanda ng dignidad ng imperyal, tulad ng sa icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari ng Langit" - isang loros na itinapon kaliwang kamay. May halo sa paligid ng ulo. Ang mga tampok ng mukha ay katulad ng mga imahe ng icon mula sa State Tretyakov Gallery at ang fresco mula sa Sviyazhsk, ngunit dito ang Tsar ay mukhang mas matanda. Maaaring ilarawan siya sa huling taon ng kanyang buhay.
Ang icon na ito, lalo na ang dating nito, ay nangangailangan ng maingat na pag-aaral.
Sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral ng Novospassky Monastery, na itinayo sa ilalim ng Grand Duke John III noong 1491, isa pang fresco ng Sovereign ang napanatili, kung saan siya ay inilalarawan ng isang halo. Sa itaas ng kanang balikat ng figure mayroong inskripsyon na "Tsr", sa itaas ng kaliwa - "Iwain". Ang balabal na may mga pattern ng bulaklak ay naka-button sa leeg, ang mahabang damit ay nakatali sa isang sinturon at hinati ng isang patayong hangganan. Sa kanyang ulo ay isang sumbrero na natatakpan ng mga hiyas, na may fur trim. Lahat ng damit ay pinalamutian mamahaling bato kasama ang kwelyo at laylayan. 
Ang fresco ay nagsimula noong ika-17 siglo, dahil Ang mga arkitekto na sina Dmitry Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov at Grigory Kopyla ay binuwag at ganap na itinayong muli ang Transfiguration Cathedral ng monasteryo noong 1649. Sa ikalawang kalahati ng 80s. Noong ika-17 siglo, muling pininturahan ang katedral sa ilalim ng mga Emperador John V at Peter I. At noong Agosto 5, 1689, ang katedral ay muling inilaan. Muli, ang mga fresco ng Transfiguration Cathedral ay na-renew noong 1837.
Bilang karagdagan sa imahe ni Tsar John, ang lahat ng Russian Sovereigns mula sa St. ay isinulat sa mga fresco ng katedral. Grand Duchess Olga kay Tsar Alexei Mikhailovich, ang lahat ng mga Hari ng Israel at mga Griyegong pantas, tulad ng inilalarawan nila sa mga fresco ng Annunciation Cathedral noong ika-16 na siglo. Ipinahihiwatig nito na ang panahon ng paglikha ng mga fresco na ito, kasama na ang imahe ni Haring John IV, ay nagsimula noong siglo XVI. Siyempre, ang mga pangunahing muling pagtatayo ng monasteryo na sumunod noong ika-17 siglo ay nagbago nang malaki, ngunit maaari nating ipagpalagay na ang pagkakakilanlan ng fresco bilang isang imahe ng Tsar Ivan the Terrible ay walang pag-aalinlangan.
Dapat pansinin na ang Novospassky Monastery ay ang libingan ng ninuno ng pamilya Romanov. Nangyari ito sa kalooban ni Patriarch Filaret, ang pamangkin ni Ivan the Terrible ng kanyang unang asawa, ang pinagpalang Tsarina Anastasia. Si Emperor Peter I, kung saan naganap ang pinaka-radikal na pagpapanumbalik ng mga fresco ng monasteryo, ay isang kilalang tagahanga ni Tsar Ivan the Terrible, itinuring ang kanyang sarili na kanyang kahalili sa pananakop ng mga estado ng Baltic at paulit-ulit na binibigyang-diin ito31).
Matapos ang pagkamatay ng unang All-Russian Emperor, sa isang serye ng mga kudeta sa palasyo, "mga kaharian ng kababaihan" at mga dayuhang pansamantalang manggagawa, sa "pinakamataas" na layer ng lipunang Ruso, na masigasig na Westernized, ang memorya ng kabanalan at paggalang sa ang mga marangal na prinsipe ng Russia, ang sagradong kahalagahan ng mga Orthodox Tsars, at Higit pa rito, tungkol sa kabanalan at pagsamba sa unang Russian Tsar - ang Pinahiran ng Diyos, tungkol sa kung saan ang mga marangal na pamilyang boyar ay pinanatili ang pinaka-negatibong mga impresyon. Nilikha ni Karamzin (isang miyembro ng Masonic lodge mula noong edad na 18), ang imahe ni Tsar John IV - "isang malupit at mamamatay-tao" - nakuha ang isipan ng "advanced" na mga tao ng isang de-Christian na lipunan sa loob ng maraming dekada.
Sa pamamagitan lamang ng pag-akyat ng tunay na Russian Emperor Alexander III the Peacemaker, na nagpatahimik sa mga pag-atake ng mga pwersang laban sa Orthodoxy at Russia, nagsimulang muling mabuhay ang tunay na Orthodox Statehood, ang Symphony of the Priesthood at ang Kaharian. Noon, noong 1882, na-update ang imahe ni Tsar John IV sa Faceted Chamber ng Moscow Kremlin.
Sa pag-akyat sa trono ng banal na Tsar-Martyr Nicholas II, nagsimula ang gawain sa paghahanda ng buong simbahan na pagluwalhati ng Soberanong Ivan the Terrible. Ang mga dokumento tungkol dito ay napanatili sa departamento ng manuskrito ng GBL 32). Naantala ng rebolusyon ang prosesong ito, na nagpatuloy lamang pagkatapos ng pagbagsak ng komunistang paniniil noong unang bahagi ng dekada 90. XX siglo.
Banal na Dakilang Martir33), Haring Juan, ipanalangin mo kami sa Diyos!
PANITIKAN:
1) Antonova V.I. Church Militant ("Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari") // Catalog ng Old Russian painting. Artikulo Blg. 521 - M.: Tretyakov Gallery, 1963. - p. 132
2) Orlov A.S. Vladimir Monomakh, M.-L., 1946, p. 46-47; Barsukov N. Mga Pinagmumulan ng Russian hagiography. St. Petersburg, 1882, p. 101-102, apendise, p.1
3) “Ilibing” V. Novi Jesus Navin // Zograf. 14. 1983. P. 10; Spatharakis I. The Portrait in Byzantine iluminated Manuscripts. Leiden, 1981. P. 18-19
4) "Sa mga tradisyon ng mga sinaunang Banal na Ama, mula sa mga kilalang Griyego at Ruso na mga pintor, sila ay nagpapatotoo, at sa mga banal na icon, hindi lamang mga hari at mga santo, ngunit iba pang mga tao, marami, maraming iba't ibang mga ranggo ang naisip at nakasulat, tulad ng sa ang Pagdakila ng marangal at nagbibigay-buhay na Krus ng Panginoon. Gayundin sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, kapag nakita ni San Andres ang Ina ng Diyos, nananalangin ako kasama ng lahat sa Diyos para sa buong mundo; Hindi mabilang na maraming tao ang naisulat din tungkol sa pinagmulan ng marangal at nagbibigay-buhay na Krus, mga hari at prinsipe lamang, hindi mabilang na maraming tao ang naisulat tungkol sa Huling Paghuhukom; sa mga icon ay naiisip at isinusulat nila hindi lamang ang mga Banal, kundi pati na rin ang marami. mga infidels, maraming iba't ibang mukha mula sa lahat ng wika." (Stoglav: Ang katedral na nasa Moscow sa ilalim ng Great Sovereign Tsar at Grand Duke Ivan Vasilyevich (sa tag-araw ng 7059). Ikalawang edisyon, naitama. - St. Petersburg, Resurrection, 2002. - pp. 107-108).
5) Majeska G.P. Mga Manlalakbay na Ruso sa Constantinople noong XIV-XV c. Washington, 1984. P. 141; Muravyov A. Mga Sulat mula sa Silangan. St. Petersburg, 1851. T. 1. pp. 23-25.
6) Helge Kjellin. Ryska Ikoner, Stockholm, 1956, p. 298-312, fig. 183-190. Sinipi mula sa: Antonova V.I. Church Militant ("Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari") // Catalog ng Old Russian painting. Artikulo Blg. 521 – M.: Tretyakov Gallery, 1963 – p. 131.
7) Antonova V.I. Church Militant ("Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari") // Catalog ng Old Russian painting. Artikulo Blg. 521 – M.: Tretyakov Gallery, 1963 – p. 131.
8) Sergiev R. Magsisi; sapagkat ang kaharian ng langit ay malapit na. St. Petersburg, 2002, online na publikasyon.
9) St. Filaret, Metropolitan ng Moscow. Ang salitang binigkas sa pagtatalaga ng simbahan ng St. mts. Reyna Alexandra Disyembre 6, 1851 cit. mula sa: "Mga karagdagan sa edisyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama", bahagi 10, M., 1851
10) Ibid.
11) Liham mula kay Patriarch Anthony kay Grand Duke Vasily Dmitrievich // RIB. St. Petersburg, 1880. T.VI. Bahagi 1. pp. 265-276.
12) Mga likha ng St. mga ama at guro ng simbahan. St. Petersburg 1907. Pp. 360-361
13) Propesor Suvorov N.S. sa “Textbook of Church Law” isinulat niya: “Ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan sa sinaunang Simbahan ay ang mga Romanong Kristiyanong emperador; Ang pagkilala sa Emperador ng Russia bilang pinakamataas na kapangyarihan ng pamahalaan sa Simbahang Ortodokso ay isang makasaysayang pamana pagkatapos ng mga emperador ng Byzantine.” Ipinaliwanag ni Propesor Suvorov: “Kinikilala ng Soberanong Emperador ang kabanalan ng mga dogma ng namumunong Simbahan at ipinahayag ang kanyang sarili bilang tagapag-alaga lamang ng orthodoxy. Ang parehong dogma at orthodoxy ay hindi Niya itinatakda, kundi ng mga awtoridad ng simbahan - mga konseho.” Si Propesor Gradovsky, sa kanyang multi-volume na akdang “The Beginnings of Russian State Law,” na inilathala noong 1875, ay nagpapaliwanag: “Ang kakayahan ng Kataas-taasang Kapangyarihan ay limitado sa mga bagay na karaniwang maaaring maging paksa ng pangangasiwa ng simbahan... Ang mga karapatan ng mga paksang may kinalaman sa autokratikong kapangyarihan pangangasiwa ng simbahan, at hindi ang mismong nilalaman ng positibong relihiyon, ang dogmatiko at ritwal na bahagi nito.” Isinulat ni Propesor Kazansky: "Ang posisyon ng ating Mga Pangunahing Batas, na ang Soberanong Emperador... ang mismong Pinuno ng Simbahan, ay ipinahayag bilang mga sumusunod ni Propesor Suvorov. ... "Sa Russian Orthodox Church, ang kapangyarihang pambatasan sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa organisasyon ng legal na kaayusan ng Simbahan ay nabibilang hindi lamang sa isang placet ng estado, ngunit sa kahulugan ng isang panloob na puwersang bumubuo ng batas ng simbahan, sa ang Autocratic Monarch. Mayroon din siyang pinakamataas na pangangasiwa sa estado ng buhay simbahan. Ito ay hindi lamang pangangasiwa ng estado na naglalayong protektahan ang mga interes ng estado, ngunit ito rin ay pangangasiwa ng simbahan na naglalayon pinakamahusay na tagumpay mga gawain sa simbahan." Ang Autocratic Royal Power ay hindi nakikibahagi sa pangangasiwa ng eklesiastikal na hukuman, “ngunit sa mga emerhensiyang kaso Ito ang pinakamataas na pinagmumulan ng hustisya sa lahat ng bagay at para sa mga tao ng lahat ng mga departamento, hindi kasama ang espirituwal... ang eklesiastikal na kapangyarihan ng Ang Sovereign Emperor ay isa lamang sa mga manifestations kapangyarihan ng estado Kanya". Sinabi ni Propesor Temnikovsky: “Ang Emperador ang maydala at organ ng pinakamataas na kapangyarihan sa Russian Orthodox Church; Ang kanyang kapangyarihang simbahan ay... isa sa mga direksyon ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado" ... "Ang kahulugan ng pinuno ng makalupang Simbahan sa pamamagitan ng Hari ay na Siya ay hindi lamang isang symphonic na sekular na obispo, ngunit din ang tanging obispo ng ang mga panlabas na gawain ng unibersal na Simbahan" para sa pagpapatupad ng mga ugnayan ng makalupang Simbahan sa mundong nakahiga sa kasamaan (1 Juan 5:19), upang maprotektahan ang bayan ng Diyos mula sa pagsalakay nito.
(Sipi mula kay: Sergiev R. Repent; for the Kingdom of Heaven is at hand. St. Petersburg, 2002, online publication)
14) Barsov E.V. Ang mga lumang monumento ng Russia ng sagradong kasal ng mga hari sa kaharian na may kaugnayan sa kanilang mga orihinal na Greek // CHOIDR. 1883. Aklat 1. Sa. 82. Sinipi mula kay: Archimandrite Macarius (Veretennikov). Metropolitan Macarius at ang kanyang panahon. M., 1996, p. 12.
15) PSRL, T. 20, bahagi II, p. 558.
16) Stojanovi L. Old Srp genealogies and chronicles. Ikasal. Karlovtsi. 1927. P. 57.
17) Ang katedral bilang parangal sa kapistahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary ay itinayo noong 1556-1560. Pskov masters sa ilalim ng pamumuno nina Postnik Yakovlev at Ivan Shirai. Noong ika-17 siglo, isang refectory ang idinagdag sa sinaunang katedral, at sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang silindro ng drum ay itinayo gamit ang isang octagon, at ang hugis-helmet na ulo ay pinalitan sa istilong Ukrainian Baroque. Nasa ika-19 na siglo, isang balkonahe ang idinagdag sa refectory. Ang isa sa mga pangunahing tampok ng Assumption Cathedral ay ang napanatili na siklo ng pagpipinta ng fresco noong ika-16 na siglo, na naibalik noong 90s ng ika-19 na siglo ng mga artista na si N.M. Safonov at G.O. Chirikov sa ilalim ng gabay ng sikat na propesor ng sining na si D.V. Ainalova. Noong 1964-1984. Ang katedral ay sumailalim din sa restoration work. Kabilang sa mga pinakatanyag na fresco ay ang imahe ng altar ni Tsar Ivan the Terrible at Metropolitan Macarius ng Moscow. Ang sinaunang iconostasis ng katedral ay napanatili, ang mga icon na kung saan ay itinatago sa Pushkin Museum ng Republika ng Tatarstan. Sa kasalukuyan, ang gawaing pagpapanumbalik at pagpapanumbalik ay isinasagawa sa katedral. (Data mula sa opisyal na website ng Kazan diocese ng Russian Orthodox Church MP (http://kazan.eparhia.ru). Artikulo "Sviyazhsk monasteries kasama ang simbahan ng parokya ng Constantine at Helena")
18) Grabar I. E. Kasaysayan ng sining ng Russia. Kasaysayan ng pagpipinta. T.VI. Panahon ng Pre-Petrine. Kabanata IX. Moscow paaralan sa ilalim ng Grozny at ang kanyang mga kahalili.
19) Zabelin I.E. Buhay sa tahanan ng mga tsars ng Russia. M., 1895, bahagi I, p. 170-178.
20) Samoilova T.E., kandidato ng kasaysayan ng sining, Moscow State University. Mga pangunahing larawan at pagpipinta ng Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin noong ika-16 na siglo. Publication sa Internet: Historical Bulletin. 1999 (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).
21) Ibid.
22) Ibid.
23) Ibid.
24) Ibid.
25) Panova Tatyana, kandidato mga agham pangkasaysayan. Larawan ng pamilya autocrat. publikasyon sa internet.
26) Guro dogmatikong teolohiya mula sa St. Tikhon Institute, pari ng Nikolo-Kuznetsk Church na si Fr. Si Boris Levshenko ay nagbasa ng isang sermon pagkatapos ng Liturhiya. Sa loob nito, nabanggit niya na ang Simbahang Ruso ay nag-canonize ng dalawang anak ni Ivan the Terrible - ang pinatay na sina Tsarevich Demetrius at Theodore Ioanovich, na isang lokal na iginagalang na santo ng diyosesis ng Moscow. Sa pagsasalita tungkol sa makalangit na pamamagitan ng mga santo, itinuro ng pari na "magagawa nating samantalahin ang kanilang tulong kung pananatilihin natin ang pananampalatayang Ortodokso, kung ang ating Simbahan ay nagkakaisa, ang mga panloob na schism at hindi pagkakasundo ay malalampasan dito, kung lahat nagkakaisa ang mga mananampalataya sa paligid ni Patriarch Alexy II.” (“Sa araw ng memorya ni St. Philip, si Patriarch Alexy II ay nagsilbi sa Liturhiya sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin.” Mensahe ng impormasyon mula sa Blagovest-info Internet agency. 01.22.02.)
27) Metropolitan John (Snychev). Autokrasya ng Espiritu. - St. Petersburg, 1995. – p. 162.
"Sa kanyang libingan, ayon sa kasigasigan ng maraming mga peregrino ng katedral, ang mga serbisyong pang-alaala ay inihahain kasama ang paggunita sa alinman sa pangalan ni Tsar John Vasilyevich o kasama ang pagdaragdag ng mga pangalan ng kanyang mga kamag-anak," ang isinulat sa kanyang aklat na "Moscow Courtier. Katedral ng Arkanghel" Archpriest N. Izvekov noong 1916.
28) "Makasaysayang ebidensya." Russian Bulletin, 2002, No. 45-46, p. 11, larawan.
29) Deacon Evgeny Semenov. Ang pinakamahalagang detalye at kalagayan ng pagbubukas ng libingan ng Soberanong Ivan Vasilyevich the Terrible noong 1964. Mag-ulat sa kumperensya " Mga alamat ng kasaysayan at katotohanan." Oktubre 4, 2002
30) Florya B.N. Ivan groznyj. M., 2002. 403 p. Tingnan ang fig.
31) Sa panahon ng mga pagdiriwang pagkatapos ng pagtatapos ng kapayapaan sa Sweden (1721), ang Duke ng Holstein (ang hinaharap na manugang ni Peter I) ay nagtayo ng isang matagumpay na pintuan, kung saan si Peter the Great ay inilalarawan sa tagumpay sa isang panig, at Tsar John Vasilyevich sa kabilang banda. Nagdulot ito ng hindi pagsang-ayon mula sa marangal na publiko. Ngunit nagustuhan ng emperador ang imaheng iyon kaya niyakap niya ang duke, hinalikan siya at sinabi sa publiko: "Ang imbensyon na ito at ang imaheng iyon ay ang pinakamahusay sa lahat ng mga iluminasyon na nakita ko sa buong Moscow. Iniharap ng iyong Grasya ang aking sariling mga saloobin dito . Ang soberanong ito (itinuro kay Tsar John Vasilyevich) ang aking hinalinhan at halimbawa. Lagi ko siyang kinukuha bilang huwaran sa pagiging mahinhin at katapangan, ngunit hindi ko pa siya mapantayan. Tanging mga hangal na hindi alam ang mga pangyayari sa kanyang panahon, ang Ang kalikasan ng kanyang mga tao at ang kanyang mga dakilang merito ay tinatawag siyang isang malupit "(Peter the Great: statesmen of Russia through the eyes of contemporaries. M., 1993, pp. 355-356).
32) Sinabi ng manunulat na si Alexander Nikolaevich Strizhev na noong nagtrabaho siya sa departamento ng mga manuskrito ng GBL na may mga dokumento mula sa pondo Banal na Sinodo ang ikasampung taon ng ikadalawampu siglo - bago ang Konseho ng 1917-1918, natuklasan niya doon ang isang listahan ng mga deboto ng kabanalan kung saan ang canonization ay inihahanda ng Synod. Naroon sina Blessed Xenia ng Petersburg, at Saint Ignatius Brianchaninov, at Saint Theophan the Recluse, at Saint Philaret ng Moscow at Righteous John of Kronstadt at... Tsar John Vasilyevich the Terrible. Sa kabuuan, mayroong higit sa 25 mga pangalan sa listahan. (Leonid Bolotin. Ano ang deacon ng "all Rus'" laban sa Royal Abbot ng Russian Land? // Moscow, Disyembre 19-20, 2002. ahensya ng Internet na "Russian Line".
33) Ganito ang pangalan ng soberanya sa mga Santo ng Undol. Maraming mga ulat ang napanatili tungkol sa marahas na pagkamatay ni Ivan the Terrible. Iniulat ng isang tagapagtala ng ika-17 siglo na “ang lason ay ibinigay sa hari ng kaniyang mga kapitbahay”; sinabi ng klerk na si Ivan Timofeev na sina Boris Godunov at Bogdan Belsky ay "tinapos nang maaga ang buhay ng tsar"; isinulat ng Dutchman na si Isaac Massa na naglagay si Belsky ng lason sa maharlikang gamot; Sumulat si D. Horsey tungkol sa mga lihim na plano ni Godunov laban sa Tsar. Ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na halos lahat ng miyembro ng maharlikang pamilya ay nalason (Itogi, No. 37, 2002, pp. 36-39). Ito ay maaaring ituring na isang siyentipikong napatunayang katotohanan na ang hari ay nilason ng mga kaaway ng estado at nagdusa bilang ang pinahiran (Kristo) ng Diyos. Tila, ito ang dahilan kung bakit tinawag siya ng mga Banal na Dakilang Martir.
Nang magsimulang ilarawan si John the Baptist na may mga pakpak, kung saan ang santo ay pininturahan ng ulo ng aso, kung saan itinayo ang monumento ni Judas, maaari mong malaman sa eksibisyon na "The Legend of the City of Sviyazhsk" sa Tretyakov Gallery. Ipinakita ng Pravmir ang pinakakawili-wiling mga eksibit.
Ang unang bahagi ng eksibisyon sa Tretyakov Gallery ay isang uri ng paunang salita: nagtatanghal ito ng mga eksibit na may kaugnayan sakasaysayan ng kampanyabatang Ivan IV sa Kazan.
"Militante ng Simbahan" - sino ang namumuno sa hukbo at kung saan
Mapalad ang hukbo ng makalangit na hari... (Militant ng Simbahan) Kahoy, pavolok, gesso, egg tempera. 143.5x395.5. Tretyakov Gallery.
Noong panahon ng Sobyet, kumbinsido ang mga istoryador ng sining na ang icon ay halos isang imahe ng kampanya mismo ng Kazan. Ngunit hindi ito ang kaso; sa icon ay mayroong prusisyon ng mga martir, mga banal na mandirigma, patungo sa Makalangit na Jerusalem, na hindi kinakatawan sa isang maraming kulay na bilog. Sa loob ng bilog, ang Bundok Sion ay simbolikong inilalarawan, kung saan itinatayo ang mga pader ng Makalangit na Jerusalem. At doon, sa trono – ang Ina ng Diyos at ang Bata. Nag-aalok sila ng mga gintong korona sa mga anghel, at lumilipad sila upang koronahan ang mga mandirigmang martir at asetiko ng mga korona ng kabanalan.
Sa kabilang dulo ng icon ay isang nasusunog na makalupang lungsod, kung saan ang mga mandirigma ay nagmartsa pagkatapos ng pagtatapos ng buhay sa lupa patungo sa Makalangit na Jerusalem. Sa gitna ay si San Constantine, Kapantay ng mga Apostol.
Direkta sa likod ng grupo ng mga mandirigma na nakapalibot sa Emperor Constantine ay isang grupo ng mga mangangabayo, na pinamumunuan ng tatlong tauhan na hindi mapag-aalinlanganang santo. prinsipe na katumbas ng mga apostol Si Vladimir at ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb ay mga prinsipe ng Russia. Ito ay simboliko at nagmumungkahi na ang mga Ruso noong panahong iyon ay nadama na ang kanilang kasaysayan ay naka-embed sa daloy ng karaniwang kasaysayan ng Kristiyano.
Saan nakuha ni Juan Bautista ang kanyang mga pakpak?
Juan Bautista sa disyerto. siglo XVI Kahoy, gesso, tempera ng itlog, pilak. 223x135. Tretyakov Gallery.
Sa Sviyazhsk, na orihinal na tinawag na Ivan-city of Sviyazhsk, sa mga simbahan mayroong mga icon ni John the Baptist, ang patron saint ni Ivan IV - ito ay kilala mula sa mga imbentaryo. Sa kasamaang palad, hindi sila nakaligtas at samakatuwid ang eksibisyon ay nagpapakita ng isang icon mula sa Yaroslavl.
Dito makikita natin ang iconograpiya ni Juan Bautista na "Anghel ng Disyerto", kung saan ang santo ay inilalarawan na may mga pakpak sa likod ng kanyang likuran. Ang uri ng iconographic na ito ay naging laganap nang tumpak sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible. Ang isang partikular na icon ay humanga sa kapangyarihan at kamahalan ng imahe nito.
Kapansin-pansin, kamakailan lamang nalaman ng isang mananaliksik na ang icon na ito ay nagmula sa Transfiguration Cathedral sa Yaroslavl, kung saan nakatayo ito sa kanlurang gilid ng isa sa mga kanlurang haligi. Binati ng icon ang mga pumapasok sa templo.
Ang gayong makapangyarihan, marilag na imahe ng patron saint ng naghaharing soberanya at pinuno ay hindi nagkataon na lumitaw sa katedral - ito ang sagisag ng ideya ng pagkakaroon ng maharlikang kapangyarihan.
Mga Banal na iginagalang ni Ivan the Terrible
Si Prince Peter at Princess Fevronia ng Murom ay magkapares na mga icon. Dinala mula sa Murom Museum
Nagtatampok ang eksibisyon ng mga pinakalumang kilalang larawan ng mga santo. Ito ang mga santo na iginagalang ni Ivan the Terrible, kung saan hinarap niya ang kanyang mga panalangin nang siya ay nagmartsa sa Kazan. Matapos niyang makuha ang Kazan, sa pagbabalik, huminto ang tsar sa Murom at, bilang pasasalamat, gumawa ng malaking donasyon sa lungsod.
Mayroong isang bersyon na ang kamangha-manghang isla ng Prince Guidon, na tinalakay sa Pushkin na "The Tale of Tsar Saltan", ay Sviyazhsk. Sa katunayan, kahit ngayon ang "mga simboryo ng mga simbahan at mga banal na monasteryo" na nakikita sa matarik na pampang ng Sviyazhsk ay kahanga-hanga. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo hanggang 1926, ang Sviyazhsk ay isang distritong monastikong bayan. Sa loob lamang ng ilang dekada mula nang mabuo ito, ang mga monasteryo at templo ay itinayo sa Sviyazhsk, pininturahan at pinalamutian ng mga icon.
Noong panahon ng Sobyet, ang mga mag-aaral ay dinala sa Sviyazhsk upang makita ang mga fresco ng Assumption Cathedral - 1080 m2 ng mga kuwadro na gawa noong ika-16 na siglo. Lalo na natuwa ang isip ng mga bata sa imahe ni St. Christopher the Pseglavets... Ang paglalarawan sa martir na si Christopher na "may ulo ng isang aso" ay opisyal na ipinagbabawal sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo noong Mayo 21 (Hunyo 1), 1722, bilang "salungat sa kalikasan, kasaysayan at katotohanan mismo."
Imposibleng maihatid ang mga fresco sa Moscow, ngunit sa kauna-unahang pagkakataon sa Tretyakov Gallery dalawang sinaunang iconostases, natatangi sa kanilang pagkakumpleto at komposisyon, mula sa Trinity Church at ang batong Assumption Cathedral ay ipinapakita.
Pattern ng Italian fabric sa isang Russian icon
Dormisyon ng Ina ng Diyos. Sa paligid ng 1560. State Museum of Fine Arts ng Republika ng Tatarstan.
Ang icon ay ipininta sa tradisyonal na Moscow art iconography. Ngunit ipinakilala ng pintor ng icon ang mga bagong detalye dito, ang kanyang sariling pananaw sa balangkas. Halimbawa, si Kristo, na inilalarawan sa ningning, ay tradisyonal na humahawak sa kaluluwa ng Ina ng Diyos, na nakadamit ng mga puting saplot. At sa itaas ay makikita natin ang tanawin ng pag-akyat sa langit ng Ina ng Diyos.
Bilang isang patakaran, sa mga icon ng Moscow Siya ay inilalarawan sa kanyang tradisyonal na damit, nakaupo sa isang trono o sinusuportahan ng mga anghel. At narito ang paulit-ulit na pigura ng kaluluwa ng Ina ng Diyos sa puting damit, na yumuko ang kanyang ulo at tinitingnan ang kanyang sarili sa mga kamay ni Kristo. Ang resulta ay isang dialogue sa pagitan ng dalawang maliit, ngunit napaka makabuluhang elemento ng komposisyon.
Sa icon na ito, nasiyahan ang master sa kagandahan ng pagpipinta: maraming mga detalye kung saan binigyang pansin ng pintor ng icon. Halimbawa, ang paraan ng pagkakasulat ng insenso sa kamay ng apostol, ito ay pabagu-bago, maging ang mga nagbabagang uling ay makikita dito. Ang unan kung saan nakapatong ang ulo ng Ina ng Diyos ay natatakpan ng napakagandang gintong pattern. Marahil ay ginawa ng master ang pattern ng ilang mamahaling tela ng Italyano.
Isang bundok na lumalaki sa harap ng ating mga mata
Napakakaraniwan at minamahal na iconography noong ika-16 na siglo. Sa icon, ang mga makalangit na kapangyarihan at ang sangkatauhan ay niluluwalhati ang Ina ng Diyos. Ngunit, hindi tulad ng maraming iba pang mga icon, dito ang trono ng Ina ng Diyos ay matatagpuan sa isang hindi pangkaraniwang mataas na bundok- Sion.
Ang bundok ay tila lumalaki sa aming mga mata, salamat sa mga talim at iba't ibang mga kulot na tila gumagalaw. Ang templo ay pinalamutian din ng mga pandekorasyon na motif. Nararamdaman na ang master mismo ay nalulugod sa pagpipinta, kasama ang malikhaing proseso.
Kung saan ang lahi ng tao ay inilalarawan, sa pinakadulo ibabang sulok ipininta ng isang dalagang may hawak na kamay ng isang bata. Inihahatid ng artista ang kaplastikan ng kanyang pigura at kung gaano nakakaantig na inabot ng Sanggol ang kanyang kamay sa kanya - isang detalye na malinaw na inspirasyon ng mga obserbasyon sa buhay.
Bakit tahimik si Juan the Evangelist?
John the Theologian sa katahimikan. Mula sa lokal na hilera ng Trinity Church ng Sviyazhsk
Bakit sa katahimikan? Ang apostol ay nakikinig sa misteryo ng Banal na salita, at samakatuwid ay isinara ang kanyang mga labi. Kaya naman nakataas ang mga daliri sa labi. At sa likod niya, isang anghel ang yumuko at direktang bumulong sa kanyang tainga kung ano ang dapat isulat ng apostol, at kung ano ang darating sa amin.
Sa kanyang mga kamay, hawak ni John ang isang libro na may pulang gilid, sa isang ginto o pilak na frame. Ito ay sarado pa rin, ang lahat ay kailangan pang isulat, at samakatuwid ang tinta ay inihanda na sa dibdib ni John theologian.
(Nagsalita ang tagapangasiwa ng eksibisyon na si Tatyana Samoilova tungkol sa mga icon)
“Sa malayo ay parang papalapit ka na sa lungsod ng Kitezh. Maraming korona ng simbahan at bell tower ang lumikha ng medieval silhouette na nakadirekta paitaas. Gayunpaman, nang makarating kami, nakita namin na ang mga simboryo ay puno ng mga butas, ang mga kampanilya ay sira-sira, ang mga krus ay nabaluktot at nasira, at ang lungsod ay wala na: ang mga labi ng isang cobblestone na kalye ay tinutubuan ng matataas na dawag, tahimik na mga bahay na may mga rikit. sirang bintana at bakanteng patyo, walang pusa, walang aso, walang manok. . Para bang ang salot ay dumaan dito…” – ganito nananatili ang isla sa alaala ng bayani ng akda ni Vasily Aksenov na "Sviyazhsk".
Ang Sviyazhsk ay itinatag apat na siglo bago ang mga katotohanan na inilarawan ng manunulat, noong 1550, hindi kalayuan sa Kazan, sa isang isla sa gitna ng Volga bilang isang outpost ng mga tropa ni Ivan IV the Terrible. Ang kahoy na Trinity Church ay nakatayo pa rin sa isla, na itinayo "nang walang isang pako" noong 1551, sa isang pagkakataon, sa pagsisikap na masakop ang Kazan, nagpasya si Ivan the Terrible na magtayo ng isang kuta sa Sviyazhskaya Mountain. Ipinapalagay na ang Trinity Church, tulad ng iba pang mga gusali ng "unang" Sviyazhsk, ay pinutol halos 1000 kilometro ang layo, sa mga kagubatan ng karbon, at dinala ng tubig.
Ang mga icon na ipinakita sa eksibisyon ay makikita sa mga simbahan ng maraming residente ng Sviyazhsk noong huling bahagi ng 1890s, 3.5 libong tao ang nanirahan doon; Aktibo ang pagtatayo, kabilang ang isang magandang katedral sa pseudo-Byzantine na istilo bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" (architect Fyodor Malinovsky) sa St. John the Baptist Monastery.
At pagkatapos ay nagkaroon ng 1917, nang ang lahat ay nawasak "sa lupa." Ang pagkawasak ng Svyazhsk ay nagsimula sa mga tao. Noong 1918, nang matagpuan ni Trotsky ang kanyang sarili sa Sviyazhsk (sa oras na iyon ay may mga mabangis na labanan para sa Kazan sa pagitan ng mga puti at pula).
Tanging, ang pagbabasa ng mga kuwento tungkol sa nakaraan, ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ang masasamang kaaway ay nagmula sa isang lugar at tinalo ang Russia. Gayunpaman, ang mga kapwa mamamayan ay pinamamahalaang mabuti sa kanilang sarili, pagpatay, pagnanakaw, at pagpirma ng mga hatol ng kamatayan.
Isang maliit na halimbawa: isang pagtatangka ang ginawa sa buhay ni Arsobispo Ambrose (Gudko), rektor ng Sviyazhsk Dormition of the Mother of God Monastery, ng monghe na si Theodosius, na sumali sa pulisya, isang lasenggo at isang hooligan... Pagkatapos ay ang kanyang hindi nagtagumpay ang pagtatangka. Ngunit si Vladyka Ambrose ay hindi nakatakas sa pagiging martir. (Canonized ng Russian Orthodox Church).
Ang mga monghe at madre ay binaril nang walang paglilitis... Nang maglaon, noong 1930s, nang lumitaw ang isang "sangay" ng Gulag sa Sviyazhsk, isasagawa ang mga kaso at ang parehong mga madre ay babarilin para sa "isang bagay." Dahil ang mga larawan ng maharlikang pamilya ay natagpuan sa kanilang mga silid, halimbawa. Mula 1936 hanggang 1948, habang sa Sviyazhsk - ang bilangguan ng NKVD - 5,000 katao ang namatay doon.
Tungkol naman sa arkitektura: sa isang taon, mula 1929 hanggang 1930, anim na simbahan (mula sa labindalawa) ang nawasak: ang gate church ng Assumption Monastery; Germanovskaya Church of the Assumption Monastery; St. Nicholas parish church; Cathedral of the Nativity; parokya Church of the Annunciation; parokya Sofia (Tikhvin) simbahan.
Oo, pagdating sa kapangyarihan, ang mga Bolshevik ay nawasak nang may inspirasyon. Ngunit hindi masasabing wala silang nilikha. Kaya, noong 1918 sa Sviyazhsk (nang nandoon lang si Trotsky) isang monumento ang ipinakita... kay Judas Iscariot. Bilang "unang rebolusyonaryo". Totoo, ang monumento ay hindi tumayo nang matagal...
At ang Sviyazhsk ay naging isang nayon mula sa isang lungsod, at pagkatapos ay nawala ang katayuang ito.
Hindi pa katagal, noong dekada otsenta, gumawa si Sviyazhsk ng kakaibang impresyon. Ang mga expanses ng Volga, ang mga maringal na templo na tumutugma sa kanila (na nagsimula nang maibalik). At ang hindi kapani-paniwalang kahabag-habag ng buhay sa paligid. Ang mga kulay abong basahan ay lumilipad sa hangin malapit sa mga sinaunang pader: mga kumot sa kama mental hospital. At sa malapit, sa mga benches, ay ang mga pasyente mismo na nakasuot ng mga sira-sirang gown. Sa pangkalahatan, ang resulta ay isang simbolikong larawan na maraming sinabi tungkol sa buhay noong panahong iyon sa pangkalahatan. Ang kahanga-hanga rin ay ang natitirang kalsada bago ang pagbaha, papunta sa tubig, hanggang sa kung saan.
Ngayon ang Sviyazhsk ay konektado sa "mainland", isang dam ang itinayo, at ang isla ng himala ay maaaring maabot sa pamamagitan ng kotse. Ang mga templo at monasteryo ay ibinalik sa Simbahan. Noong 2017, ang Assumption Cathedral at ang monasteryo ng isla-lungsod ng Sviyazhsk ay kasama sa listahan pamana ng mundo UNESCO.
Ang huling seksyon ng eksibisyon ay "Ang Nagniningning na Kabanalan ng Lupain ng Kazan". Ayon sa mga tagalikha ng eksibisyon, ipinapakita nito "na sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang bukid na nahasik ng mga bagong buto ay nagbunga ng karapat-dapat na bunga: noong 1579, ang mahimalang icon ng Ina ng Diyos ay natagpuan sa Kazan. Di-nagtagal, sa Panahon ng Mga Problema, ang Our Lady of Kazan ay naging bandila ng milisya ng bayan ng Minin at Pozharsky, na nagpalaya sa Moscow mula sa mga dayuhan noong 1611.”
Ang shroud na may imahe ng Ina ng Diyos ng Kazan na ipinakita sa eksibisyon ay ang pinakalumang imahe ng sikat na mahimalang imahe na nakaligtas hanggang sa ating panahon.
...Sa modernong isla ng lungsod mayroong parehong maringal, magandang naibalik na mga simbahan kung saan inihahain ang liturhiya, at sa Tretyakov Gallery mayroong isang kawili-wili at nagbibigay-kaalaman na eksibisyon. Ang bilog ay sarado.
Marahil ito ay isinulat sa pamamagitan ng utos ni Tsar Ivan IV the Terrible pagkatapos ng pananakop ng Kazan. Nasa Assumption Cathedral.
Ang icon ay naglalarawan ng isang prusisyon ng mga Kristiyanong sundalo (katumbas ng makalangit na hukbo) mula sa isang nasusunog na makalupang lungsod (madalas na kinikilala sa Kazan) hanggang sa makalangit na lungsod - Bagong Jerusalem, kung saan sila ay sinalubong ng Birheng Maria at Bata. Inihanda ng Batang Kristo ang mga korona ng martir para sa mga sundalo. Ang hukbo ay nahahati sa tatlong ranggo. Ito ay pinamumunuan ni Arkanghel Michael. Sa likod niya, sa ilalim ng isang iskarlata na banner, ay isang pigura na madalas na kinikilala kay Ivan the Terrible. Ang isang partikular na malaking pigura na may hawak na krus sa gitna ng hukbo sa likod ng Grozny ay madalas na nauugnay kay Vladimir Monomakh. Sinusundan siya ng St. katumbas ng Vladimir kasama ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Ang nangungunang hilera ay pinamumunuan nina Dmitry Donskoy at Dmitry Solunsky. Nizhny - Alexander Nevsky at St. George the Victorious. Ang format ng icon ay hindi kinaugalian: ang lapad ay tatlong beses ang taas (369x144).
Ang Metropolitan Athanasius ay pinangalanan bilang ang dapat na lumikha ng icon.
Stroganov paaralan ng pagpipinta ng icon
Russian school of icon painting, na binuo sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Pinangalanan pagkatapos ng mga mangangalakal ng Stroganov, dahil pinaka-malinaw na ipinakita sa mga gawa na nilikha ng kanilang pagkakasunud-sunod. Ang pinakamahusay na mga masters ng paaralan ay mga pintor ng icon ng Moscow. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sinaunang pagpipinta ng Russia, natuklasan ng mga artista ng paaralan ng Stroganov ang kagandahan at tula ng tanawin. Ang mga background ng maraming mga icon ay nagpapakita ng mga landscape na panorama na may mga bangin at kagubatan, na may mga burol na tinutubuan ng mga puno, halamang gamot at bulaklak, na may paikot-ikot na mga ilog na pilak, na may maraming mga hayop at ibon.
Ang pinakatanyag na kinatawan: Procopius Chirin, Nikifor, Nazarius, Fyodor at Istoma Savina, Stepan Arefiev, Emelyan Moskvitin.
Mga kakaiba
- mahusay na pagguhit
- fractional at fine elaboration ng mga detalye
- nagniningning at puro kulay
- multi-figure na komposisyon
- landscape panorama
Mga gawaing katangian
- icon na "Nicetas the Warrior" ni Procopius Chirin (1593, Tretyakov Gallery)
- icon na "John the Baptist in the Desert" (20-30s ng ika-17 siglo, Tretyakov Gallery)
P. Chirin. Juan Bautista - Anghel ng Disyerto. 1620s, Tretyakov Gallery
Ang mga icon ng Stroganov ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang liwanag, malinis na kulay, maingat na pininturahan na mga detalye, at "mahalagang" pagsulat. Ang pinakasikat na pintor ng icon ng paaralan ng Stroganov ay si Procopius Chirin. Ang kanyang brush ay kabilang, halimbawa, sa sikat na icon ng John the Warrior, pati na rin ang icon ng Vladimir Mother of God.
Ang mga tradisyon ng paaralan ng Stroganov ay napanatili noong ika-17 siglo. Ngunit sa pagtatapos ng ika-17 siglo nagkaroon ng "bulgarisasyon" ng pagpipinta ng Stroganov. Ang lugar ng mga tunay na modelo ng paaralan ay kinuha ng mga imitasyon nito.
Nazariy Istomin Savin Tsarevich Dimitri
Arkitektura
Assumption Cathedral- isang simbahang Orthodox na matatagpuan sa Cathedral Square ng Moscow Kremlin. Itinayo noong 1475-1479 sa ilalim ng pamumuno ng arkitekto ng Italya na si Aristotle Fioravanti, na nagtayo ng isang gusali sa pagkakahawig ng Assumption Cathedral sa Vladimir. Pangunahing templo Estado ng Moscow.
Ang templo ay may anim na haligi, limang domes, at limang apses. Binuo ng puting bato na sinamahan ng ladrilyo.
Ang orihinal na mga pagpipinta ng katedral ay isinagawa sa pagitan ng 1482 at 1515. Ang sikat na pintor ng icon na si Dionysius ay nakibahagi sa pagpipinta. Noong 1642-1644, ang katedral ay muling pininturahan, ngunit ang mga fragment ng orihinal na mga pagpipinta ay napanatili, na siyang pinakalumang halimbawa ng pagpipinta ng fresco sa teritoryo ng Kremlin na dumating sa amin.
Noong 1547, ang pagkorona kay Ivan IV ay naganap dito sa unang pagkakataon.
Sa panahon ng St. Petersburg, patuloy itong naging lugar ng koronasyon ng lahat ng mga emperador ng Russia, simula kay Peter II.
Tanawin mula sa timog na bahagi Tanawin mula sa silangang bahagi
(sa altar apses)
Simbahan ng Paglalatag ng Robe- Orthodox church sa Cathedral Square ng Moscow Kremlin. Ang pangalan ay nagmula sa isang Byzantine holiday na nagdiriwang ng pagdating ng Robe of the Mother of God sa Constantinople, na nagligtas sa lungsod ng ilang beses mula sa mga pagsalakay ng kaaway.
Itinayo noong 1484-1485 ng isang artel ng mga manggagawang Ruso na inanyayahan sa Moscow mula sa Pskov. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang simbahan ay ang tahanan ng simbahan ng Moscow metropolitans, at pagkatapos ay ang mga patriarch. Noong 1655, inilipat ito sa palasyo ng Grand Duke. Ito ay konektado sa pamamagitan ng mga sipi sa mga mansyon ng mga reyna at prinsesa, at sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang mga natatakpan na gallery ay itinayo sa hilaga at kanlurang mga portiko.
Arkitektura ng templo
Ang isang maliit, single-domed, three-apse brick na simbahan ay inilalagay sa isang cubic basement. Ang mga vault ay sinusuportahan ng apat na parisukat na haligi. Ang pagkumpleto ng templo ay napagpasyahan sa isang hindi pangkaraniwang paraan. Ang paglipat sa light drum ay ginawa nang walang mga layag - ang intersection ng mga gitnang arko ay pinutol ng isang cylindrical drum ng light head. Mula sa labas, ang mga dingding ay nahahati sa mga spindle sa pamamagitan ng mga blades. Ang gitnang spindle at ang zakomara na nagpaparangal dito ay mas malawak at mas mataas kaysa sa mga gilid. Sa timog na bahagi, ang isang promising portal na may mga haligi na may mga pagpapalawak - mga melon at mga hugis ng bigkis na mga kapital, kung saan patungo ang isang mataas na balkonahe, ay napanatili. Sa tatlong panig ang simbahan ay pinalamutian ng isang frieze ng terracotta balusters at ornamental slab. Ang mga nakababang apse ay napapalibutan ng parehong ornamental frieze at mga kilya na arko na nakapatong sa manipis na mga semi-column na may mga kapital na hugis bigkis. Ang mga mababaw na niches-case ay matatagpuan sa mga gitnang zakomar ng hilaga, kanluran at timog na mga facade.
Ang mahimalang kaligtasan ng Constantinople sa tulong ng damit ng Ina ng Diyos. Fresco mula sa Church of the Deposition of the Robe sa Moscow Kremlin. 1644
Si Ivan Borisov, Sidor Pospeev at Semyon Abramov ay nakibahagi sa paglikha ng mga fresco sa loob ng simbahan noong 1644. Ang mga fresco ay naglalarawan kay Kristo, mga propeta at mga hari, pati na rin ang mga eksena mula sa buhay ng Ina ng Diyos. Ang kahanga-hangang iconostasis ay nilikha ni Nazariy Istomin noong 1627.
Ang icon mula sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin (ngayon ay nasa State Tretyakov Gallery), sa kasaysayan ng sining ng Sobyet ay nakatanggap ng pangalang "Church Militant". Ang orihinal na pagpapangalan ay itinatag ni V.I. Antonova batay sa imbentaryo ng Assumption Cathedral noong ika-17 siglo. Ang icon (144' 396 cm) ay matatagpuan sa katedral sa harap ng royal seat ni Ivan IV the Terrible. Ang oras kung kailan ipininta ang icon ay hindi alam; pinaniniwalaan na ang paglikha nito ay nauugnay sa pagkuha ng Kazan noong 1552.
Ang icon ay naglalarawan ng isang prusisyon ng mga sundalo patungo sa Mountain Jerusalem, na inilalarawan sa kaliwang bahagi ng icon sa anyo ng isang lungsod sa isang mataas na bundok, na may pader na may 3 projection at natatabunan ng isang tolda na inukit sa bato. Ang lungsod ay napapalibutan ng maraming kulay na bilog. Mga regiment ng paa at kabayo na pinamumunuan ng arko. Si Michael, na inilalarawan din sa isang bilog, ay gumagalaw sa 3 parallel na walang katapusang prusisyon, bawat isa ay nakasulat sa isang ginintuang background at may isang strip ng lupa sa anyo ng mga slide na may mga natuklap. Ang mga nakasakay sa itaas at ibabang hanay ay kinakatawan ng halos. Sa gitnang hilera ay isang pigura ng isang mangangabayo (mas malaki) sa mga maharlikang damit, na napapalibutan ng mga sundalong naglalakad, na may hawak na krus sa kanyang mga kamay. Ang sinusukat na paggalaw ng mga prusisyon ay binibigyang-diin ng mga pose at kilos ng mga mandirigma, gayundin ng pahalang na format ng icon. Laban sa background ng Makalangit na Jerusalem, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan kasama ang Sanggol na Kristo, na nagbibigay ng mga korona sa mga anghel, na lumilipad kasama ang mga koronang ito upang salubungin ang mga sundalo. Ang bulubunduking Jerusalem ay sinasalungat ng "lungsod ng masama" sa anyo ng isang lungsod na may matataas na pader, tore at maraming gusali, na nilalamon ng apoy, na inilalarawan sa isang madilim na bughaw-berdeng bilog sa kanang itaas na sulok ng icon. Walang mga inskripsiyon sa icon.
Present Ang pangalan ng icon ay isang sipi mula sa taludtod ng martir na stichera ng Matins noong Lunes, tono 5: "". Yaong mga nagsasagawa ng espirituwal na pakikidigma, mga martir, tulad ng mga santo, ay inihahalintulad sa mga mandirigma. Ang mga teksto ng Octoechos, kung saan ang tema ng mandirigma at military feat ay naroroon sa maramihan. troparia at stichera, hindi lamang natukoy ang balangkas ng icon, ngunit pinagmumulan din ng mga imaheng iconograpiko (halimbawa, " 
"- martir ng ika-9 na kanta ng morning canon ng Miyerkules, ika-5 tono). Bilang karagdagan sa mga pang-araw-araw na himno, ang malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa mga imahe ng icon na ito ay ang mga kanon ng Sabado ng Octoechos, na nakatuon sa lahat ng mga santo (at pangunahin ang mga martir), at ang mga canon ng libing, kung saan ang eschatological na tema ay mas malinaw na ipinahayag. kaysa sa iba pang mga teksto: inuulit ng mga martir ang gawa ng "bayani ni Kristo." at sila ang unang nakarating sa "makalangit na kanlungan", samakatuwid ang isa sa mga paulit-ulit na motif sa mga troparia at stichera na ito ay ang imahe ng makalangit na lungsod.
Ang mga katangian ng pagiging martir - ang krus at ang korona - ay palaging matatagpuan sa mga awit. Sa mga teksto ng Octoechos mayroong mga salita na direktang tumuturo sa imahe ni Kristo na may hawak na mga korona, at isang hukbo ng mga anghel, na may mga korona sa kanilang mga kamay, na lumilipad patungo sa mga sundalo. Ang krus ay niluwalhati bilang isang "hindi magagapi na sandata" na dumudurog sa mga kaaway. Marahil ang icon na may krus ay naglalarawan ng imp. Konstantin, bago ang labanan sa emperador. Maxentius, na naglatag ng pundasyon ni Kristo. imperyo, isang krus ang ipinahayag sa kalangitan na may nakasulat na: "Sa pamamagitan nito ay lupigin!" Ang pinakamalapit na pagkakatulad ay fresco c. St. Krus sa Patrauti (Romania), con. XV siglo, na may imahe ng emperador. Constantine at St. mandirigma sa mga kabayo na sumusunod sa arko. Itinuro ni Michael ang krus sa celestial segment. Parehong marami at iba-iba sa mga teksto ng Octoechos ang mga variant ng tema ng "pinagmulan ng tubig ng mga hayop," na nakapaloob sa icon sa imahe ng isang reservoir na may isang stream na bumubuhos mula dito.
Sa isa sa mga himno ng Octoechos, halos ang buong iconographic na programa ng icon ay lilitaw: " 
"(pagkakamartir ng ika-6 na canon ng Matins noong Miyerkules, ika-6 na tono). Ang kaugnayan sa pagitan ng teksto at imahe ay ginagawang posible na ilagay ang icon sa isang bilang ng mga gawa batay sa liturgical na tula. Lahat ng R. siglo XVI ang mga bagong iconography ay nilikha batay sa stichera ng Pentecost " 
", troparion ng 1st song ng Sunday canon, 4th tone " ", hymns " 
», « ».
Ang pangalan ng icon ay sumasalamin sa isa sa mga pangunahing tema sa mensahe sa Metropolitan Sviyazhsk. Moscow at lahat ng Rus 'Macarius, kung saan ang gawa ng Russian. ang mga mandirigma sa paglaban sa Kazan Khanate ay inihahalintulad sa gawa ng mga martir at nagkukumpisal ng Kristiyanismo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng gawain ay tinutukoy ng kontekstong pangkasaysayan. Tinitingnan ng ilang mga mananaliksik ang icon bilang isang alegorikal na larawan ng matagumpay na pagbabalik ng mga Ruso. mga tropa sa Moscow, na ipinakita bilang "Langit na Jerusalem", mula sa nasakop na Kazan, na kinilala sa nasusunog na lungsod na inilalarawan sa icon. Alinsunod sa teksto ng mensahe mula sa Metropolitan. Macarius, ang mga pagtatangka ay ginawa din upang makilala ang mga karakter na inilalarawan sa icon na may iba't ibang mga santo at pigura ng Russia. mga kwento. Gayunpaman, ang icon ay isang halimbawa ng espirituwal na pag-unawa Kasaysayan ng Mundo sa larawan ng militanteng Simbahan. Ang simbolismong likas sa gawaing ito, sa pangkalahatan ay katangian ng kamalayan ng kapanahunan, ay hindi maaaring gawing alegorya o alegorya, lalo na sa ganoong bagay kapag ang imahe ng pinakamataas, makalangit, ay nauunawaan bilang isang alegorya ng makalupa.
Pagkakaroon ng motif ng prusisyon hukbo ng langit sumusunod sa arko. Michael sa mga icon ng ika-16 na siglo. "Ang Huling Paghuhukom" (National Museum. Stockholm; Resurrection Cathedral sa Tutaev), sa mga banner ng militar noong ika-16 na siglo. (halimbawa, "Ang Dakilang Banner" ni Ivan the Terrible) ay tumutukoy sa Apocalypse bilang isa sa mga pinagmumulan ng ideolohikal at iconograpiko ng "B. V. At.". Ang teksto ng Apocalypse ay tumutugma sa imahe sa icon ng "makalangit na Jerusalem" (Rev 21. 10-21), na dumadaloy mula sa paraiso "isang ilog ng tubig na buhay" (Rev 22. 1) at isang lungsod na nilamon ng apoy - "Babylon the Great", tungkol sa pagkawasak kung saan ang mga banal ay nagagalak (Apoc 18:2-6,18-20). Sa icon siglo XVI mula sa Chudov Monastery, binawasan ang listahan ng icon na "B. V. i.", arko. Si Michael, alinsunod sa teksto ng Apocalypse, ay ipinakita sa anyo ng isang nagniningas na anghel (Rev 10. 1-2). Ang icon na ito ay napanatili ang ilan. mga inskripsiyon na may mga pangalan ng mga santo at isang mahirap na basahin na linya sa itaas na larangan ng icon: "Banal na martir, na nagtrabaho sa lupa" (martir ng taludtod na stichera ng Matins Miyerkules, ika-5 na tono) na may binibigkas na nilalamang eschatological. Ang mga gawaing ito ay katabi ng Griyego. nalikhang icon c. 1500 (Monasteryo ng Our Lady of Platythera sa isla ng Corfu). Inilalarawan nito ang 2 prusisyon na umaalis sa "makalupang Jerusalem". Ang mga matuwid na may kanilang mga krus ay umakyat sa bundok patungo sa paraiso, "makalangit na Jerusalem", ang pangalawang prusisyon ay itinapon sa impiyerno.
Ang hitsura ng mga katulad na gawa sa dulo. XV siglo ay dahil sa mga inaasahan ng eschatological sa katapusan ng mundo noong 1492 (pagkatapos ng ika-7 milenyo ng panahon ng Byzantine). Lahat ng R. XVI siglo, nang ang icon na "B. V. at.”, nakuha ng mga eschatological sentiments sa Rus' ang katangian ng pag-unawa sa Russian. kasaysayan sa konteksto ng kasaysayan ng daigdig na patungo sa pagkumpleto nito. Ang pag-unawa sa kaharian ng Muscovite bilang "Ikalawang Jerusalem", ang ideya ng "Moscow - ang Ikatlong Roma", ang kamalayan ng paglaban sa mga Tatar at ang tagumpay laban sa Kazan bilang isang martir at tagumpay ng mga confessors ng Kristiyanismo ay nagpapahintulot. huwag nating pag-usapan ang tungkol sa eschatological, ngunit tungkol sa ecclesiological na nilalaman ng icon, na sumasalamin sa pinakamahalagang ideya ng panahon ni Makariev tungkol sa Kaharian at Simbahan.
Lit.: Muratov P. P . Dalawang pagtuklas // Sofia. 1914. Isyu. 2. pp. 11-17; Karger M. SA . Sa isyu ng imahe ni Ivan the Terrible sa icon na "Militant ng Simbahan" // Koleksyon ng Russian Academy of Sciences: Sat. Art. bilang parangal kay A.I. Sobolevsky. L., 1928. S. 466-469; Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 128-134; Podobedova O. AT . Moscow paaralan ng pagpipinta sa ilalim ng Ivan IV. M., 1972. S. 22-29; Morozov V. SA . Icon na "Mapalad ang Host" bilang isang monumento sa pamamahayag noong ika-16 na siglo. // GMMK: Mga materyales at pananaliksik. M., 1984. Isyu. 4: Prod. rus. at dayuhang sining XVI - maaga. siglo XVIII p. 17-31; Kochetkov I. A . Patungo sa interpretasyon ng icon na "The Church Militant" ("Mapalad ang hukbo ng Hari ng Langit") // TODRL. 1985. T. 38. P. 185-209; Kvlividze N. SA . Icon na "Mapalad ang hukbo ng Hari sa Langit" at sinindihan ito. parallel // Sining ni Kristo. kapayapaan. M., 1998. Isyu. 2. pp. 49-56; Apatnapung V. M. Icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari": Ilang aspeto ng nilalaman // DRI: Byzantium at Iba pa. Rus': Sa ika-100 anibersaryo ng A. N. Grabar (1896-1990). St. Petersburg, 1999, pp. 399-417.
N. V. Kvlividze
ICON “PINAGPALA ANG HUKBO NG MAKALANGIT NA HARI”
Ang mga simbolikong "ideal-imahe" na hinangad ng Russia na isabuhay upang lalong umunlad sa direksyon ng historikal at biblikal na pagkakatulad. "Bagong Kiev", "Bagong Constantine", "Bagong Lungsod ng Constantine", sa wakas, "Ikatlong Roma" - lahat ng ito ay ang mga hakbang kung saan ang relihiyoso at pilosopikal na kamalayan ng Russia ay lumapit sa pangunahing "ideal na mga imahe" na direktang nauugnay sa ideya ng Ang pagpili ng Diyos - "Bagong Israel" at "Bagong Jerusalem".
Matagal nang binibigyang pansin ng mga mananaliksik ang koneksyon sa pagitan ng ideya ng "Ikatlong Roma" at ang mga eschatological na teksto ng Lumang Tipan na inilagay sa sirkulasyon kapag nagtatrabaho sa Gennadian Bible, kaya itinatag ang katotohanan na ang imahe ng Russia bilang "Ikatlong Roma ” ay naimpluwensyahan ng eskatolohiya ng Lumang Tipan. Gayunpaman, tila ang konklusyong ito ay maaaring bigyan ng mas malawak na karakter.
Noong ika-16 na siglo, ang pinakamahalagang simbolo ng pagbabago ng estado ng Russia sa Holy Rus' ay ang icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari," na kilala rin bilang "Militant ng Simbahan." Ang icon na ito ay nilikha noong unang bahagi ng 50s. XVI siglo sa panahon ng digmaan sa kaharian ng Kazan. Nakatayo siya sa Assumption Cathedral sa tabi ng Royal Place.
Ang icon na ito ay simbolikong kumakatawan sa buong relihiyoso-mystical at world-historical na kahulugan ng pagkakaroon ng Russia sa Earth, na dakilang espirituwal na kahulugan, na ibinigay ng mga sinaunang eskriba ng Russia sa pagkakaroon ng Russia. Ang icon ay nagpapakita ng isang panorama ng mundo at kasaysayan ng Russia - mula sa labanan ng Byzantine emperor Constantine kasama ang kanyang kalaban na si Maxentius hanggang sa pagkuha ng Kazan. Kaya, ang tagumpay laban sa "Busurman" Kazan ay katumbas ng mga dakilang labanan ng mga Kristiyano sa pangalan ni Kristo, sa pangalan ng pagtatanggol sa banal na pananampalataya. At si Ivan the Terrible mismo ay inilagay sa isang par sa Emperador Constantine, na iginagalang bilang isang kapantay-sa-mga-apostol na santo, dahil siya ang unang kumilala sa Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado noong 304.
Sa icon, ang gumagalaw na hukbo ng Orthodox ay pinamumunuan mismo ng Arkanghel Michael. Tatlong linya ng mga mandirigma ang sumugod kay Arkanghel Michael. Kabilang sa mga hanay ng hukbo ang mga sikat na prinsipe ng Russia. Sa gitnang hilera, sa pinuno ng buong hukbo ng Russia na may malaking pulang banner, marahil ay si Ivan the Terrible. Sa gitna ng komposisyon, nakasuot ng isang maharlikang korona at may hawak na krus sa kanyang mga kamay, ay alinman sa Emperador Constantine o Vladimir Monomakh. Sa likod niya ay si Vladimir the Holy kasama ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Sa pinuno ng itaas na hanay ng mga mandirigma ay si Dmitry Donskoy kasama ang kanyang makalangit na patron na si Dmitry Solu, isang tiyak, ang ibabang hanay ay pinamumunuan nina Alexander Nevsky at St. George the Victorious.
Ang hukbong Ortodokso ay lumipat mula sa nasusunog na kuta (tila kinuha noong 1552 ng Kazan) patungo sa Heavenly Jerusalem. Nangangahulugan ito na sa wakas ay natanto na ni Rus ang espirituwal na kahulugan ng pag-iral nito sa lupa at ang layunin ng makasaysayang pag-unlad nito - ang pagtatatag ng Kaharian ng Langit, kaligtasan at buhay na walang hanggan sa Makalangit na Jerusalem. Samakatuwid, ang Banal na Rus mula ngayon ay nagsimulang maiugnay hindi lamang sa "Ikatlong Roma", kundi pati na rin sa "Bagong Jerusalem".
Hindi sinasadya na ang icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari" ay nilikha sa panahon o kaagad pagkatapos makuha ang Kazan noong 1552. Ang katotohanan ay na sa isipan ng mga eskriba ng Russia noong ika-16 na siglo, ang Kazan ay nauugnay sa pinakamahalagang simbolo para sa relihiyon at pilosopikal na pag-iisip ng Russia - Constantinople at Jerusalem 32. Alalahanin natin na ang Kazan ay ang kabisera ng kaharian ng Kazan, ang unang kaharian na nasakop ng Moscow Tsar. Dahil dito, ang pagkuha ng Kazan ay binigyan ng isang malalim na simbolikong kahulugan - sa pagsakop sa Kazan, ang landas na pinili ng Diyos ng Russia ay nagsisimula bilang tagapagtanggol ng tunay na tamang pananampalataya.
Ang mga ideyang ito ay makikita sa tinatawag na "Kazan History", ang paglikha ng mga unang edisyon na nagmula noong 60-80s. siglo XVI. Sa isa sa mga bersyon ng monumento na ito, ang pagkuha ng Kazan ay ipinakita bilang pagkuha ng Constantinople, at ang Kazan mismo ay kinakatawan bilang ang maharlikang lungsod, ang pagkuha nito ay humahantong sa panghuling pag-akyat ni Ivan IV Vasilyevich. Bukod dito, ang mga nauna sa tsar, ang mga dakilang prinsipe, ay naaalala bilang ang hindi matagumpay na mga mananakop ng Kazan - kinuha nila ito, ngunit hindi alam kung paano panatilihin ito, at samakatuwid ay hindi maaaring maging mga hari: "At kinuha ang Kazan bilang isa, at pinanatili ang kaharian. para sa kanilang sarili, at pinalakas ito nang walang dahilan, para sa kapakanan ng panlilinlang na maruruming mamamayan ng Kazan.” Ang mismong pagkuha ng Kazan ay inilagay sa isang serye ng mga sinaunang kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Constantinople. Ito ay kagiliw-giliw na sa iba pang mga monumento ng ika-16-17 siglo. ipinakita ang simbolikong katayuan ng Kazan bilang pinagmulan ng paghahari ng Russia.
Ngunit bukod dito, ang Kazan ay direktang konektado sa imahe ng Jerusalem. Ang mismong tema ng namamatay na Jerusalem ay ipinakilala sa "Kasaysayan ng Kazan" sa pamamagitan ng memorya ng pagkamatay ng lungsod ng Vladimir at pagkatapos ay ang buong lupain ng Russia sa mga taon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar: "Sapagkat ang aming dakilang lupain ng Russia ay naging isang ulila, at ang kaluwalhatian at karangalan nito ay nawala at ibinigay, gaya ng Jerusalem bilang parusa kay Nechadnezzar, hari ng Babilonya, upang siya ay magpakumbaba.” At ang kampanya ni Ivan IV ay dalawang beses kumpara sa pagdating ng mga Romano sa Jerusalem. Sa unang kaso, ang Russian Tsar ay inihalintulad kay Nebuchadnezzar, sa pangalawa - kay Antiochus, na dumating upang "bihagin ang Jerusalem." Bukod dito, sa parehong mga kaso ang kuwento ay sinamahan ng mga paraphrase mula sa Lumang Tipan na aklat ng propetang si Jeremias. Kaya, ang tradisyon ng libro na ipinahayag sa "Kazan History" ay naging isang uri ng pagpapatuloy ng mga nakikitang simbolo ng icon na "Mapalad ang hukbo ng Langit na Hari."
Isa pang kawili-wiling katotohanan. Ang katotohanan ay ang kilusan ng hukbo ng Russia patungo sa Makalangit na Jerusalem, na malinaw na kinakatawan sa icon, ay hindi maaaring hindi magkaroon ng isang eschatological na kahulugan, dahil ang pagtatatag ng Makalangit na Jerusalem ay posible lamang pagkatapos makumpleto ang Huling Labanan at ang Huling Paghuhukom. Sa madaling salita, ang mga nag-iisip ng Russia noong ika-16 na siglo ay malinaw na napagtanto na ang kumpletong espirituwal na tagumpay ng hukbo ng Russia ay nangangahulugang kasabay nito ang pagkamatay ng estado ng Russia sa kanyang makalupang pagkakatawang-tao. Sa madaling salita, kaligtasan at paghahanap buhay na walang hanggan sa Makalangit na Jerusalem ay imposible nang walang pagwawakas ng makalupang pag-iral ng kaharian ng Russia. Ang mga damdaming ito ay ipinakita din sa bersyon ng "Kazan History" na tinalakay sa itaas. Pagkatapos ng lahat, ang Kazan sa "Kazan History" ay ipinakita bilang namamatay na Jerusalem, at ang pagkuha ng Kazan hindi lamang bilang isang pagluwalhati sa tagumpay, kundi bilang isang malungkot na panaghoy para sa pagkamatay ng maharlikang lungsod. Sa pamamagitan ng paraan, sa alamat ng Russia, ang namamatay na Kazan ay tiyak na nauugnay sa naghihirap na lungsod ng Russia. Dahil dito, kapwa ang may-akda ng icon at ang may-akda ng "Kazan History" ay nakita ang kumplikadong dialectic ng tagumpay at pagkawasak, na ipinahayag sa ideya ng Christian feat, nakita at hinahangad na ihatid ito sa kamalayan ng kanilang mga kontemporaryo.
Sa pangkalahatan, ang mga unang pagtatangka na ihalintulad ang Moscow sa "Bagong Jerusalem" sa relihiyon at pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay lumitaw na sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Sa "Expositions of Passchals" ni Metropolitan Zosima, ang Constantinople ay inihalintulad sa "Bagong Jerusalem" (sa apat na listahan ng monumento sa lima), at ang Moscow ay ang "Bagong Lungsod ng Constantine". Dahil dito, sa di-tuwirang paraan, sa pamamagitan ng paghahalintulad sa Constantinople, ang Moscow ay inihalintulad din sa "Bagong Jerusalem", sa ngayon, pagkatapos ng kamatayan ng Constantinople, ito ay tumatagal sa mga mystical function nito. Sa parehong mga taon, sinisikap ng Novgorod na maunawaan ang kapalaran nito bilang kapalaran ng "Bagong Jerusalem," na maaaring masubaybayan mula sa salaysay ng Novgorod at maraming iba pang mga monumento. Posible na ang imahe ng "St. Russian Kingdom" na ginamit ni A. Kurbsky ay nauugnay din sa mga motif ng Lumang Tipan. Kaya naman, inaakusahan si Grozny ng walang kabuluhang pagpatay sa mga gobernador noong panahon ng “Pinili na Rada,” isinulat niya: “Bakit, O hari, ang mga gobernador na ibinigay sa iyo ng Diyos laban sa iyong mga kaaway ay tinalo ang malalakas sa Israel. ..” Nangangahulugan ito na lubos na posible na ang "St. Russian Kingdom" mismo na si Kurbsky ay inihalintulad ito sa "Bagong Israel".
Noong ika-16 na siglo, ang ideya ng paghahambing ng Moscow sa "Bagong Jerusalem" ay tumagos sa arkitektura. Ang pag-asam ng katuparan ng Russia sa Banal na plano ay napatunayan din sa pagsilang noong ika-16 na siglo ng isang bagong istilo ng arkitektura sa pagtatayo ng bato ng simbahan - ang istilong hipped. Ayon sa mga historyador ng arkitektura, ang paglikha ng mga simbahang hugis tolda ay simbolo ng pananabik sa panloob na pag-akyat, isang simbolo ng paitaas na pagsisikap ng isang mapagmataas na kaluluwa. Ang mga templong tumuturo sa langit ay pagkilala sa Russia bilang tagapagmana ng unang Simbahan ng Banal na Sepulcher, ang pagtitiwala na, sa pagsunod sa landas ng paglikha ng "Ikatlong Roma," ang Moscow ay magiging Bagong Jerusalem. At ito ay hindi sa lahat ng pagkakataon na sa karangalan ng kapanganakan ng kanyang tagapagmana, na pinangalanang John, Grand Duke Vasily III itinayo ang Church of the Ascension sa nayon ng Kolomenskoye malapit sa Moscow, na binuo sa isang bagong, hipped estilo. Ang kapanganakan ng hinaharap na soberanya sa 30s. Noong ika-16 na siglo, napakalaking simbolikong kahalagahan ang nakalakip... Itinayo bilang parangal sa tagumpay laban sa kaharian ng Kazan, ang Cathedral of the Intercession of the Mother of God on the Moat (St. Basil's Cathedral) ay mayroong chapel ng Entry of ang Panginoon sa Jerusalem, at ang templo mismo ay tinatawag na Jerusalem ng mga dayuhan. Nang maglaon, nais ni Boris Godunov na magtayo ng isang katedral na katulad ng Jerusalem Church of the Resurrection of Christ sa Kremlin.