Η γέννηση παιδιών είναι χαρά, και στην αυτοκρατορική οικογένεια είναι διπλή, ειδικά αν γεννηθεί αγόρι, αφού τα αγόρια εξασφάλιζαν τη «σταθερότητα» της δυναστείας που άρχιζε. Γενικά, από την εποχή του Παύλου Α', που είχε τέσσερις γιους, το πρόβλημα του κληρονόμου σε όλο τον 19ο αιώνα. Δεν ήταν σχετικό για την αυτοκρατορική οικογένεια. Υπήρχε πάντα μια «ρεζέρβα» σε μια απευθείας πτωτική γραμμή, η οποία επέτρεπε, ανώδυνα για τη χώρα, να αντικαταστήσει αυτούς που «έφυγαν» κατά μήκος διαφορετικούς λόγουςαυτοκράτορες ή πρίγκιπες.
Όλες οι Ρωσίδες αυτοκράτειρες γέννησαν στο σπίτι, δηλαδή σε εκείνες τις αυτοκρατορικές κατοικίες στις οποίες βρέθηκαν την ώρα του τοκετού. Κατά κανόνα, κατά τη διάρκεια του τοκετού ή σε άμεση γειτνίαση με την αίθουσα τοκετού, ήταν παρόντες όλοι οι συγγενείς που έτυχε να βρίσκονταν κοντά. Και ο σύζυγος κυριολεκτικά «κράτησε τη γυναίκα του από το χέρι» όσο ήταν στο μαιευτήριο. Η παράδοση αυτή χρονολογείται από τον Μεσαίωνα, προκειμένου να εξακριβωθεί η αλήθεια της γέννησης και του κληρονόμου.
Ξεκινώντας από τον Παύλο Α΄, όλες οι αυτοκρατορικές οικογένειες είχαν πολλά παιδιά. Δεν υπήρχε θέμα κανενός ελέγχου των γεννήσεων. Αυτοκράτειρες, πριγκίπισσες και μεγάλες δούκισσες γέννησαν, πόσα «έδωσε ο Θεός». Ο υποδειγματικός οικογενειάρχης Νικόλαος Α' και η σύζυγός του απέκτησαν 7 παιδιά, τέσσερις γιους και τρεις κόρες. Στην οικογένεια του Αλέξανδρου Β' και της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, παρά την κακή υγεία της τελευταίας, υπήρχαν οκτώ παιδιά - δύο κόρες και έξι γιοι. Η οικογένεια του Αλέξανδρου Γ' και της αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα είχε έξι παιδιά, ένα από τα οποία πέθανε Νεαρή ηλικία. Στην οικογένεια έχουν μείνει τρεις γιοι και δύο κόρες. Πέντε παιδιά γεννήθηκαν στην οικογένεια του Νικολάου Β'. Για τον Νικόλαο, η απουσία κληρονόμου μπορεί να εξελιχθεί σε σοβαρή πολιτικές συνέπειες- πολυάριθμοι άρρενες συγγενείς από τους νεότερους κλάδους της δυναστείας των Ρομάνοφ ήταν έτοιμοι με μεγάλη επιθυμία να κληρονομήσουν τον θρόνο, κάτι που δεν ταίριαζε καθόλου στους βασιλικούς συζύγους.
Η γέννηση παιδιών στην οικογένεια του Νικολάου Β'.
Ο πρώτος τοκετός της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna ήταν δύσκολος. Το ημερολόγιο του Νικολάι αναφέρει την ώρα - από τη μία το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, σχεδόν μια μέρα. Όπως θυμάται η μικρότερη αδερφή του βασιλιά, η Μεγάλη Δούκισσα Ξένια Αλεξάντροβνα, «το μωρό το έσερναν με λαβίδες». Αργά το βράδυ της 3ης Νοεμβρίου 1895, η αυτοκράτειρα γέννησε ένα κορίτσι, το οποίο οι γονείς της ονόμασαν Όλγα. Παθολογικός τοκετός, προφανώς καθορίζεται ως κακή υγείααυτοκράτειρα, που ήταν 23 ετών τη στιγμή της γέννησης, και το γεγονός ότι με εφηβική ηλικίαυπέφερε από ιερο-οσφυϊκό πόνο. Ο πόνος στα πόδια τη στοίχειωνε σε όλη της τη ζωή. Ως εκ τούτου, τα μέλη του νοικοκυριού την έβλεπαν συχνά μέσα ΑΝΑΠΗΡΙΚΟ ΚΑΡΟΤΣΑΚΙ. Μετά δύσκολος τοκετόςη αυτοκράτειρα "στάθηκε στα πόδια της" μόλις στις 18 Νοεμβρίου και αμέσως κάθεται σε αναπηρικό καροτσάκι. «Κάθισα με την Άλιξ, η οποία οδήγησε σε μια κυλιόμενη καρέκλα και μάλιστα με επισκέφτηκε».
Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Νικολάεβνα
Η αυτοκράτειρα γέννησε ξανά λιγότερο από δύο χρόνια αργότερα. Αυτή η εγκυμοσύνη ήταν επίσης δύσκολη. Επί πρώιμες ημερομηνίεςεγκυμοσύνης, οι γιατροί φοβήθηκαν μια αποβολή, καθώς τα έγγραφα αναφέρουν άδικα ότι η αυτοκράτειρα σηκώθηκε από το κρεβάτι μόνο στις 22 Ιανουαρίου 1897, δηλ. έμεινε για περίπου 7 εβδομάδες. Η Τατιάνα γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1897 στο Alexander Palace, όπου η οικογένεια μετακόμισε για το καλοκαίρι. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich έγραψε στο ημερολόγιό του: «Το πρωί, ο Θεός έδωσε στις Μεγαλειότητες τους ... μια κόρη. Τα νέα διαδόθηκαν γρήγορα και όλοι ήταν απογοητευμένοι καθώς περίμεναν έναν γιο».
Μεγάλη Δούκισσα Τατιάνα Νικολάεβνα
Τον Νοέμβριο του 1998, αποδείχθηκε ότι η Αυτοκράτειρα ήταν έγκυος για τρίτη φορά. Όπως και με την πρώτη γέννα, κάθεται αμέσως σε ένα καρότσι, καθώς δεν μπορεί να περπατήσει λόγω πόνου στα πόδια της και ταξιδεύει στις αίθουσες του Winter Palace «σε πολυθρόνες». Στις 14 Ιουνίου 1899 γεννήθηκε στο Πέτερχοφ η τρίτη κόρη, η Μαρία. Η σειρά των κορών της βασιλικής οικογένειας προκάλεσε μια σταθερή διάθεση απογοήτευσης στην κοινωνία. Ακόμη και οι πιο στενοί συγγενείς του βασιλιά στα ημερολόγιά τους σημείωσαν επανειλημμένα ότι η είδηση της γέννησης μιας άλλης κόρης προκάλεσε έναν αναστεναγμό απογοήτευσης σε ολόκληρη τη χώρα.
Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Νικολάεβνα
Η έναρξη της τέταρτης εγκυμοσύνης επιβεβαιώθηκε από τους δικαστικούς γιατρούς το φθινόπωρο του 1900. Η προσδοκία έγινε αφόρητη. Στο ημερολόγιο του Μεγάλου Δούκα Konstantin Konstantinovich γράφεται: «Έχει γίνει πολύ πιο όμορφη ... επομένως, όλοι ελπίζουν τρέμοντας. Ότι αυτή τη φορά θα υπάρξει ένας γιος. Στις 5 Ιουνίου 1901 γεννήθηκε στο Πέτερχοφ η τέταρτη κόρη του Τσάρου, Αναστασία. Από το ημερολόγιο της Ξένιας Αλεξάντροβνα: «Η Άλιξ νιώθει υπέροχα - αλλά, Θεέ μου! Τι απογοήτευση! Τέταρτο κορίτσι!
Μεγάλη Δούκισσα Αναστασία Νικολάεβνα
Η ίδια η αυτοκράτειρα ήταν σε απόγνωση. Η πέμπτη εγκυμοσύνη της ξεκίνησε τον Νοέμβριο του 1901. Δεδομένου ότι η βασιλική οικογένεια συνέδεσε αυτήν την εγκυμοσύνη αποκλειστικά με τα «πάσα» του μέντιουμ Φίλιππου, ήταν κρυμμένη ακόμη και από τους πιο στενούς συγγενείς της. Κατόπιν σύστασης του Φιλίππου, η αυτοκράτειρα δεν επέτρεψε σε γιατρούς να την επισκεφτούν μέχρι τον Αύγουστο του 1902, δηλ. σχεδόν μέχρι το τέλος. Εν τω μεταξύ, η γέννα δεν ήρθε. Τελικά, η αυτοκράτειρα συμφώνησε να αφήσει τον εαυτό της να εξεταστεί. Η ζωή μαιευτήρας Ott, μετά την εξέταση, η Alix ανακοίνωσε ότι «η αυτοκράτειρα δεν είναι έγκυος και δεν ήταν έγκυος». Αυτή η είδηση χτύπησε τρομερό πλήγμα στην ψυχή της Alexandra Fedorovna. Το παιδί που κουβαλούσε από τον Νοέμβριο απλά είχε φύγει. Ήταν ένα σοκ για όλους. Το ΦΕΚ δημοσίευσε μήνυμα ότι η εγκυμοσύνη της αυτοκράτειρας κατέληξε σε αποβολή. Μετά από αυτό, η αστυνομία διέταξε να αποκλειστούν από την όπερα «Τσάρος Σαλτάν» οι λέξεις «η βασίλισσα γέννησε τη νύχτα είτε έναν γιο, είτε μια κόρη, όχι σκύλο, όχι βάτραχο, άρα, ένα άγνωστο μικρό ζώο.
Η αυτοκράτειρα με τον Τσαρέβιτς Αλεξέι
Είναι παράδοξο ότι μετά από μια ανεπιτυχή εγκυμοσύνη, η αυτοκράτειρα δεν έχασε την πίστη της στον Φίλιππο. Το 1903, ακολουθώντας τη συμβουλή του Φιλίππου, όλη η οικογένεια επισκέφτηκε το Ερμιτάζ του Σαρόφ. Αφού επισκέφτηκε το χωριό Diveeva, η αυτοκράτειρα έμεινε έγκυος για έκτη φορά. Αυτή η εγκυμοσύνη τελείωσε με την επιτυχή γέννηση του Tsarevich Alexei στις 30 Ιουλίου 1904. Ο Νικολάι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Μια αξέχαστη μεγάλη μέρα για εμάς, στην οποία το έλεος του Θεού μας επισκέφτηκε τόσο ξεκάθαρα. Σε 1,4 ημέρες, η Alix απέκτησε έναν γιο, ο οποίος, κατά τη διάρκεια της προσευχής, ονομάστηκε Alexei. Όλα έγιναν εντυπωσιακά σύντομα — τουλάχιστον για μένα». Η αυτοκράτειρα γέννησε πολύ εύκολα κληρονόμο «σε μισή ώρα». Στο σημειωματάριό της έγραψε: «βάρος - 4660, μήκος - 58, περίμετρος κεφαλιού - 38, στήθος - 39, την Παρασκευή 30 Ιουλίου, στη 1:15 το μεσημέρι». Με φόντο την εορταστική φασαρία των βασιλικών γονέων, η αγωνία καταναλώθηκε, αν θα εμφανιστούν προειδοποιητικά σημάδια τρομερή ασθένεια. Ορισμένα έγγραφα μαρτυρούν ότι οι γονείς ανακάλυψαν για την αιμορροφιλία στον κληρονόμο κυριολεκτικά την ημέρα της γέννησής του - το μωρό είχε αιμορραγία από την ομφαλική πληγή.
Τσεσάρεβιτς Αλεξέι
Igor Zimin, «Παιδικός κόσμος των αυτοκρατορικών κατοικιών».
Ο Νικόλαος Β' είναι ο τελευταίος Ρώσος αυτοκράτορας που έμεινε στην ιστορία ως ο πιο αδύναμος τσάρος. Σύμφωνα με ιστορικούς, η κυβέρνηση της χώρας για τον μονάρχη ήταν ένα «βαρύ φορτίο», αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να συνεισφέρει εφικτά στη βιομηχανική και οικονομική ανάπτυξη της Ρωσίας, παρά το γεγονός ότι το επαναστατικό κίνημα αναπτυσσόταν ενεργά στην η χώρα κατά τη βασιλεία του Νικολάου Β' και η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής έγινε πιο περίπλοκη. ΣΕ σύγχρονη ιστορίαο Ρώσος αυτοκράτορας αναφέρεται με τα επίθετα «Nicholas the Bloody» και «Nicholas the Martyr», αφού οι εκτιμήσεις για τη δραστηριότητα και τον χαρακτήρα του τσάρου είναι διφορούμενες και αντιφατικές.
Ο Νικόλαος Β' γεννήθηκε στις 18 Μαΐου 1868 στο Tsarskoye Selo Ρωσική Αυτοκρατορίαστην αυτοκρατορική οικογένεια. Για τους γονείς του, και, έγινε ο πρωτότοκος γιος και ο μοναδικός διάδοχος του θρόνου, που από τα πρώτα χρόνια διδάχθηκε το μελλοντικό έργο ολόκληρης της ζωής του. Από τη γέννησή του, ο μελλοντικός τσάρος εκπαιδεύτηκε από τον Άγγλο Καρλ Χιθ, ο οποίος δίδαξε στον νεαρό Νικολάι Αλεξάντροβιτς να μιλάει άπταιστα αγγλικά.
Η παιδική ηλικία του διαδόχου του βασιλικού θρόνου πέρασε μέσα στα τείχη του παλατιού Gatchina υπό την αυστηρή καθοδήγηση του πατέρα του Αλέξανδρου Γ', ο οποίος μεγάλωσε τα παιδιά του με το παραδοσιακό θρησκευτικό πνεύμα - τους επέτρεψε να παίζουν και να παίζουν φάρσες με μέτρο, αλλά σε την ίδια στιγμή δεν επέτρεψε την εκδήλωση τεμπελιάς στις σπουδές, καταστέλλοντας όλες τις σκέψεις των γιων του για τον μελλοντικό θρόνο.
Σε ηλικία 8 ετών, ο Νικόλαος Β' άρχισε να λαμβάνει γενική εκπαίδευσηστο σπίτι. Η εκπαίδευσή του πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του γενικού μαθήματος του γυμνασίου, αλλά ο μελλοντικός τσάρος δεν έδειξε ιδιαίτερο ζήλο και επιθυμία για μάθηση. Το πάθος του ήταν οι στρατιωτικές υποθέσεις - ήδη σε ηλικία 5 ετών έγινε ο αρχηγός των Ζωοφυλάκων του Εφεδρικού Συντάγματος Πεζικού και κατέκτησε ευτυχώς τη στρατιωτική γεωγραφία, τη νομολογία και τη στρατηγική. Οι διαλέξεις στον μελλοντικό μονάρχη διάβασαν οι καλύτεροι επιστήμονες παγκόσμιας φήμης, οι οποίοι επιλέχθηκαν προσωπικά για τον γιο από τον βασιλιά Αλέξανδρος Γ'και τη σύζυγό του Μαρία Φεντόροβνα.
Ιδιαίτερα ο κληρονόμος διέπρεψε στη μελέτη ξένες γλώσσες, επομένως, εκτός από τα αγγλικά, γνώριζε άπταιστα γαλλικά, γερμανικά και δανικά. Μετά από οκτώ χρόνια του προγράμματος γενικού γυμνασίου, ο Νικόλαος Β' άρχισε να διδάσκεται τις απαραίτητες ανώτερες επιστήμες για το μέλλον πολιτικός άνδραςεντάσσεται στο μάθημα του οικονομικού τμήματος του Νομικού Πανεπιστημίου.
Το 1884, όταν ενηλικιώθηκε, ο Νικόλαος Β' ορκίστηκε στα Χειμερινά Ανάκτορα, μετά τον οποίο εισήλθε στην ενεργό στρατιωτική θητεία και τρία χρόνια αργότερα άρχισε την τακτική στρατιωτική θητεία. Στρατιωτική θητείαγια το οποίο προήχθη στο βαθμό του συνταγματάρχη. Αφοσιωμένος πλήρως στις στρατιωτικές υποθέσεις, ο μελλοντικός τσάρος προσαρμόστηκε εύκολα στις δυσκολίες της στρατιωτικής ζωής και υπέμεινε στρατιωτική θητεία.
Η πρώτη γνωριμία με τις κρατικές υποθέσεις στον διάδοχο του θρόνου έγινε το 1889. Στη συνέχεια άρχισε να παρακολουθεί συνεδριάσεις του Κρατικού Συμβουλίου και του Υπουργικού Συμβουλίου, στις οποίες ο πατέρας του τον ενημέρωσε και μοιράστηκε την εμπειρία του σχετικά με τον τρόπο διακυβέρνησης της χώρας. Την ίδια περίοδο, ο Αλέξανδρος Γ' έκανε πολλά ταξίδια με τον γιο του, ξεκινώντας από την Άπω Ανατολή. Τους επόμενους 9 μήνες, ταξίδεψαν δια θαλάσσης στην Ελλάδα, την Ινδία, την Αίγυπτο, την Ιαπωνία και την Κίνα, και στη συνέχεια μέσω όλης της Σιβηρίας μέσω ξηράς επέστρεψαν στη ρωσική πρωτεύουσα.
Ανάληψη στο θρόνο
Το 1894, μετά το θάνατο του Αλέξανδρου Γ', ο Νικόλαος Β' ανέβηκε στο θρόνο και υποσχέθηκε επίσημα να προστατεύσει την απολυταρχία τόσο σταθερά και σταθερά όσο ο εκλιπών πατέρας του. Η στέψη του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα έγινε το 1896 στη Μόσχα. Αυτά τα επίσημα γεγονότα σημαδεύτηκαν από τα τραγικά γεγονότα στο πεδίο Khodynka, όπου κατά τη διανομή των βασιλικών δώρων σημειώθηκαν μαζικές ταραχές που αφαίρεσαν τη ζωή χιλιάδων πολιτών.
Λόγω της μαζικής συντριβής, ο μονάρχης που ήρθε στην εξουσία ήθελε ακόμη και να ακυρώσει τη βραδινή χοροεσπερίδα με την ευκαιρία της ανάληψής του στο θρόνο, αλλά αργότερα αποφάσισε ότι η καταστροφή της Khodynka ήταν μια πραγματική ατυχία, αλλά δεν αξίζει τον κόπο να επισκιάσει τις διακοπές της στέψης . Η μορφωμένη κοινωνία αντιλήφθηκε αυτά τα γεγονότα ως πρόκληση, η οποία έγινε ο θεμέλιος λίθος για τη δημιουργία του απελευθερωτικού κινήματος στη Ρωσία από τον δικτάτορα-τσάρο.
Σε αυτό το πλαίσιο, ο αυτοκράτορας εισήγαγε μια σκληρή εσωτερική πολιτική, σύμφωνα με την οποία κάθε διαφωνία μεταξύ του λαού διώκονταν. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Νικολάου Β' στη Ρωσία, πραγματοποιήθηκε απογραφή, καθώς και νομισματική μεταρρύθμιση, η οποία καθιέρωσε τον κανόνα του χρυσού του ρουβλίου. Το χρυσό ρούβλι του Νικολάου Β' ήταν ίσο με 0,77 γραμμάρια καθαρού χρυσού και ήταν μισό "βαρύτερο" από το μάρκο, αλλά δύο φορές "ελαφρύτερο" από το δολάριο στη συναλλαγματική ισοτιμία των διεθνών νομισμάτων.
Την ίδια περίοδο, πραγματοποιήθηκαν οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις "Stolypin" στη Ρωσία, εισήχθη η εργοστασιακή νομοθεσία, ψηφίστηκαν αρκετοί νόμοι για την υποχρεωτική ασφάλιση των εργαζομένων και την καθολική πρωτοβάθμια εκπαίδευση, καθώς και την κατάργηση της είσπραξης φόρων από ιδιοκτήτες γης πολωνικής καταγωγής και την κατάργηση κυρώσεων όπως η εξορία στη Σιβηρία.
Στη Ρωσική Αυτοκρατορία την εποχή του Νικολάου Β΄ έλαβε χώρα εκβιομηχάνιση μεγάλης κλίμακας, αυξήθηκε ο ρυθμός της αγροτικής παραγωγής και ξεκίνησε η παραγωγή άνθρακα και πετρελαίου. Ταυτόχρονα, χάρη στον τελευταίο Ρώσο αυτοκράτορα, κατασκευάστηκαν στη Ρωσία περισσότερα από 70 χιλιάδες χιλιόμετρα σιδηροδρόμου.
Βασιλεία και παραίτηση
Η βασιλεία του Νικολάου Β' στο δεύτερο στάδιο έλαβε χώρα κατά τα χρόνια της επιδείνωσης της εσωτερικής πολιτικής ζωής της Ρωσίας και μια μάλλον δύσκολη κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής. Ταυτόχρονα, η κατεύθυνση της Άπω Ανατολής ήταν στην πρώτη θέση. Το κύριο εμπόδιο του Ρώσου μονάρχη στην επικράτηση του Απω Ανατολήήταν η Ιαπωνία, η οποία χωρίς προειδοποίηση το 1904 επιτέθηκε στη ρωσική μοίρα στο λιμάνι του Πορτ Άρθουρ και, λόγω της αδράνειας της ρωσικής ηγεσίας, νίκησε τον ρωσικό στρατό.
Ως αποτέλεσμα της αποτυχίας Ρωσο-ιαπωνικός πόλεμοςμια επαναστατική κατάσταση άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα στη χώρα και η Ρωσία έπρεπε να παραχωρήσει στην Ιαπωνία νότιο τμήμαΗ Σαχαλίνη και τα δικαιώματα στη χερσόνησο Λιαοντόνγκ. Ήταν μετά από αυτό που ο Ρώσος αυτοκράτορας έχασε την εξουσία στη διανόηση και τους κυρίαρχους κύκλους της χώρας, οι οποίοι κατηγόρησαν τον τσάρο για ήττα και σχέσεις με, ο οποίος ήταν ανεπίσημος «σύμβουλος» του μονάρχη, αλλά που στην κοινωνία θεωρούνταν τσαρλατάνος και ένας απατεώνας, έχοντας πλήρη επιρροή στον Νικόλαο Β'.
Το σημείο καμπής στη βιογραφία του Νικολάου Β' ήταν το Πρώτο Παγκόσμιος πόλεμος 1914. Τότε ο αυτοκράτορας, με τη συμβουλή του Ρασπούτιν, προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποφύγει μια αιματηρή σφαγή, αλλά η Γερμανία πήγε στον πόλεμο εναντίον της Ρωσίας, η οποία αναγκάστηκε να αμυνθεί. Το 1915, ο μονάρχης ανέλαβε τη στρατιωτική διοίκηση του ρωσικού στρατού και ταξίδεψε προσωπικά στα μέτωπα, επιθεωρώντας στρατιωτικές μονάδες. Ταυτόχρονα, έκανε μια σειρά από μοιραία στρατιωτικά λάθη, τα οποία οδήγησαν στην κατάρρευση της δυναστείας των Ρομανόφ και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.
Ο πόλεμος επιδείνωσε τα εσωτερικά προβλήματα της χώρας, όλες οι στρατιωτικές αποτυχίες στο περιβάλλον του Νικολάου Β' του ανατέθηκαν. Στη συνέχεια, η "προδοσία" άρχισε να "φωλιάζει" στην κυβέρνηση της χώρας, αλλά παρ 'όλα αυτά, ο αυτοκράτορας, μαζί με την Αγγλία και τη Γαλλία, ανέπτυξαν ένα σχέδιο για τη γενική επίθεση της Ρωσίας, η οποία θα έπρεπε να είχε θριαμβεύσει για τη χώρα μέχρι το καλοκαίρι του 1917 για να τερματιστεί η στρατιωτική αντιπαράθεση.
Τα σχέδια του Νικολάου Β' δεν προορίζονταν να πραγματοποιηθούν - στα τέλη Φεβρουαρίου 1917, άρχισαν μαζικές εξεγέρσεις στην Πετρούπολη κατά της βασιλικής δυναστείας και της σημερινής κυβέρνησης, την οποία αρχικά σκόπευε να σταματήσει με τη βία. Όμως ο στρατός δεν υπάκουσε στις εντολές του βασιλιά και τα μέλη της ακολουθίας του μονάρχη τον έπεισαν να παραιτηθεί από τον θρόνο, κάτι που υποτίθεται ότι θα βοηθούσε στην καταστολή της αναταραχής. Μετά από αρκετές ημέρες επώδυνων διαβουλεύσεων, ο Νικόλαος Β' αποφάσισε να παραιτηθεί υπέρ του αδελφού του, του πρίγκιπα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, ο οποίος αρνήθηκε να δεχτεί το στέμμα, πράγμα που σήμαινε το τέλος της δυναστείας των Ρομανόφ.
Εκτέλεση του Νικολάου Β' και της οικογένειάς του
Μετά την υπογραφή του μανιφέστου της παραίτησης από τον τσάρο, η Προσωρινή Κυβέρνηση της Ρωσίας εξέδωσε διάταγμα σύλληψης βασιλική οικογένειακαι οι συνεργάτες του. Τότε πολλοί πρόδωσαν τον αυτοκράτορα και τράπηκαν σε φυγή, για να διχάσουν τραγική μοίραμόνο λίγοι στενοί άνθρωποι από το περιβάλλον του συμφώνησαν με τον μονάρχη, οι οποίοι, μαζί με τον τσάρο, στάλθηκαν στο Τομπόλσκ, από όπου, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, η οικογένεια του Νικολάου Β' επρόκειτο να μεταφερθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Μετά Οκτωβριανή επανάστασηκαι την έλευση στην εξουσία των Μπολσεβίκων, με επικεφαλής βασιλική οικογένειαμεταφέρθηκε στο Αικατερινούπολη και φυλακίστηκε στο «σπίτι ειδικός σκοπός". Τότε οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να καταστρώνουν ένα σχέδιο για τη δίκη του μονάρχη, αλλά Εμφύλιος πόλεμοςτους εμπόδισε να πραγματοποιήσουν τα σχέδιά τους.
Εξαιτίας αυτού, στα ανώτερα κλιμάκια Σοβιετική εξουσίαΑποφασίστηκε να πυροβοληθεί ο βασιλιάς και η οικογένειά του. Το βράδυ της 16ης προς 17η Ιουλίου 1918, η οικογένεια του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα πυροβολήθηκε στο υπόγειο του σπιτιού όπου ήταν φυλακισμένος ο Νικόλαος Β'. Ο τσάρος, η σύζυγός του και τα παιδιά του, καθώς και αρκετοί από το περιβάλλον του οδηγήθηκαν στο υπόγειο με το πρόσχημα της εκκένωσης και πυροβολήθηκαν χωρίς εξήγηση, μετά τα θύματα μεταφέρθηκαν έξω από την πόλη, τα σώματά τους κάηκαν με κηροζίνη. και μετά θάφτηκε στο έδαφος.
Προσωπική ζωή και βασιλική οικογένεια
Η προσωπική ζωή του Νικολάου Β', σε αντίθεση με πολλούς άλλους Ρώσους μονάρχες, ήταν το πρότυπο της υψηλότερης οικογενειακής αρετής. Το 1889, κατά την επίσκεψη της Γερμανίδας πριγκίπισσας Αλίκης της Έσσης-Ντάρμσταντ στη Ρωσία, ο Τσαρέβιτς Νικολάι Αλεξάντροβιτς σχεδίασε Ιδιαίτερη προσοχήπάνω στο κορίτσι και ζήτησε από τον πατέρα του ευλογίες για να την παντρευτεί. Όμως οι γονείς δεν συμφώνησαν με την επιλογή του κληρονόμου, έτσι αρνήθηκαν τον γιο τους. Αυτό δεν εμπόδισε τον Νικόλαο Β', ο οποίος δεν έχασε την ελπίδα του γάμου με την Αλίκη. Τους βοήθησε η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna, η αδερφή της Γερμανίδας πριγκίπισσας, η οποία κανόνισε μυστική αλληλογραφία για τους νεαρούς εραστές.
Μετά από 5 χρόνια, ο Tsarevich Nikolai ζήτησε και πάλι επίμονα τη συγκατάθεση του πατέρα του να παντρευτεί μια Γερμανίδα πριγκίπισσα. Ο Αλέξανδρος Γ', λόγω της ταχέως επιδεινούμενης υγείας του, επέτρεψε στον γιο του να παντρευτεί την Αλίκη, η οποία, μετά το χρίσμα, έγινε. Τον Νοέμβριο του 1894, ο γάμος του Νικολάου Β' και της Αλεξάνδρας έγινε στα Χειμερινά Ανάκτορα και το 1896 το ζευγάρι αποδέχτηκε τη στέψη και έγινε επίσημα ηγεμόνας της χώρας.
Στο γάμο της Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα και του Νικολάου Β' γεννήθηκαν 4 κόρες (Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία) και ο μοναδικός κληρονόμος Αλεξέι, ο οποίος είχε μια σοβαρή κληρονομική ασθένεια- αιμορροφιλία που σχετίζεται με τη διαδικασία της πήξης του αίματος. Η ασθένεια του Tsarevich Alexei Nikolayevich ανάγκασε τη βασιλική οικογένεια να εξοικειωθεί με τον Grigory Rasputin, ευρέως γνωστό εκείνη την εποχή, ο οποίος βοήθησε τον βασιλικό κληρονόμο να καταπολεμήσει τις κρίσεις ασθένειας, γεγονός που του επέτρεψε να αποκτήσει τεράστια επιρροή στην Alexandra Feodorovna και τον αυτοκράτορα Nicholas II.
Οι ιστορικοί αναφέρουν ότι η οικογένεια για τον τελευταίο Ρώσο αυτοκράτορα ήταν το πιο σημαντικό νόημα της ζωής. Πλέονπερνούσε πάντα χρόνο στον οικογενειακό κύκλο, δεν του άρεσαν οι κοσμικές απολαύσεις, εκτιμούσε ιδιαίτερα την ειρήνη, τις συνήθειες, την υγεία και την ευημερία των συγγενών του. Ταυτόχρονα, τα κοσμικά χόμπι δεν ήταν ξένα για τον αυτοκράτορα - πήγε για κυνήγι με ευχαρίστηση, συμμετείχε σε αγώνες ιππασίας, πατινάζ με πάθος και έπαιζε χόκεϊ.
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Εισαγωγή. Μέρος πρώτο. Γενικός συλλογισμός και διατάξεις για τον ηθικοχριστιανικό βίο. Α. Βασικές αρχές της χριστιανικής ζωής. α) Η ρίζα της χριστιανικής ζωής είναι η ενσαρκωμένη οικονομία. αα) Η απομάκρυνση από εμάς της ενοχής της αμαρτίας και του νομικού όρκου, ή της δικαίωσής μας, δεν μπορεί να γίνει χωρίς την ενσάρκωση του Θεού. 1) Μόνο ο Θεάνθρωπος, ή ο ενσαρκωμένος Θεός, θα μπορούσε να φέρει επαρκή θυσία για την αμαρτία 2) Μόνο οι πράξεις του Θεανθρώπου μπορούν να αναπληρώσουν τον χρόνο που πέρασε στην αμαρτία με πράξεις αλήθειας β) Αλλά η ανανέωσή μας ή η προσφορά η νέα ζωή μας είναι επίσης αδύνατη χωρίς την ενανθρώπηση του Θεού β) Το δεύτερο θεμέλιο της χριστιανικής ζωής, αχώριστο από το πρώτο, είναι η ζωντανή ένωση με το σώμα της Εκκλησίας, της οποίας ο Κύριος είναι η κεφαλή, ο εμψυχωτής και ο κινητής. γ) Το πρότυπο της χριστιανικής ζωής. αα) Αρχική νόρμα ηθική ζωήπρόσωπο. α) Ποιος είναι ο σκοπός του ανθρώπου; β) Το ερώτημα είναι ποιος είναι ο δρόμος προς αυτόν τον στόχο ή πώς προσαρμόζεται ένα άτομο σε αυτόν; γ) να κάνετε το θέλημα του Θεού για να είστε σε κοινωνία με τον Θεό ή να είστε σε κοινωνία με τον Θεό μέσω της ενεργητικής εκπλήρωσης του αγίου θελήματος Του. 66) Κανόνας ηθικής χριστιανικής ζωής. α) Κοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό β) 1) Μετάνοια. 2) Πίστη. 3) Χάρη (συνεισφορικό). γ) Κανόνας ηθικής χριστιανικής ζωής και ο χαρακτήρας της. Β. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής δραστηριότητας ως ηθικής. 1) Οι προϋποθέσεις για το ήθος των πράξεων είναι γενικές και χριστιανικές. α) Αυτογνωσία. β) Ελεύθερη αυτενέργεια. 2) Παραγωγή ηθικών πράξεων. α) Συνείδηση του θελήματος του Θεού στο έργο που αναλαμβάνεται .. β) Κλίση της θέλησης στο υποχρεωτικό έργο. γ) Η προσευχή είναι μέρος των χριστιανικών υποθέσεων. δ) Άγνοια καλών πράξεων. 3) Τι καθορίζει την ηθική αξιοπρέπεια των πράξεων; α) Υποκείμενο σε ηθικές πράξεις. αα) Περί καθηκόντων ή εντολών. ββ) Περί συμβουλών. γ) Περί των πράξεων των αδιάφορων. 6) Περί σκοπού ηθικών πράξεων. γ) Επί των περιστάσεων των ηθικών πράξεων. 4) Είδη ηθικής και ηλικίες ηθικής ζωής σε καλή και κακή κατεύθυνση. α) Αρετή. αα) Περί των τριών ειδών εκδήλωσης της αρετής και, πρώτον, 1) Περί της αρετής ως διάθεσης χριστιανικά ενεργού πνεύματος. 2) Περί αρετής ως διαφορετικές καλές διαθέσεις. 3) Περί της αρετής ως καλή πράξη. ββ) Περί των αιώνων της ενάρετης χριστιανικής ζωής. β) Περί αμαρτίας. αα) Η αμαρτία σε τρεις μορφές εκδήλωσης της. 1) Η αμαρτία ως θέμα. 2) Περί αμαρτίας ως διάθεσης. 3) Περί αμαρτίας ως κατάσταση, ή αμαρτωλής διάθεσης. ββ) Ηλικίες αμαρτωλή ζωή. Γ. Συνέπειες και καρποί μιας καλής χριστιανικής ζωής και μιας ζωής απέναντι σε αυτήν. (α) Με ποιους τρόπους ο Λόγος του Θεού απεικονίζει έναν αληθινό Χριστιανό και έναν μη Χριστιανό; β) Κατάσταση συστατικά μέρητην ανθρώπινη φύση, τις ουσιαστικές ιδιότητες και δυνάμεις της σε έναν αληθινό χριστιανό και έναν αμαρτωλό. γ) Η κατάσταση των γνωστικών, επιθυμητών, αισθητικών δυνάμεων σε έναν χριστιανό και έναν αμαρτωλό. αα) Η κατάσταση των γνωστικών δυνάμεων. 1) Η κατάσταση της ανώτατης ικανότητας γνώσης ή λογικής. 2) Κατάσταση του νου. 3) Η κατάσταση των κατώτερων γνωστικών ικανοτήτων. 3α) Κατάσταση παρατήρησης. 3β) Η κατάσταση της μνήμης και της φαντασίας. 3γ) Η κατάσταση της μνήμης, ή της αναπαραγωγικής φαντασίας. 3δ) Η κατάσταση της φαντασίας. 3δ) Η κατάσταση του ύπνου. ββ) Η κατάσταση των ενεργών δυνάμεων του ανθρώπου. 1) Κατάσταση συνείδησης. 2) Η κατάσταση της βούλησης. 3) Η κατάσταση των κατώτερων επιθυμιών. γ) Η κατάσταση των αισθανόμενων δυνάμεων, ή της καρδιάς. 1) Σχετικά με την καρδιά ως σημείο επαφής, ή έδρα συμπάθειας. 2) Περί της καρδιάς ως κέντρου των δυνάμεων ενός ανθρώπου. 2α) Η καρδιά ως φίλος και υποδοχέας πνευματικών συναισθημάτων. 2β) Η καρδιά ως υποδοχή πνευματικών συναισθημάτων. 2γ) Στα κατώτερα, αισθησιακά-ζωικά συναισθήματα. δ) Στάση προς το σώμα.
Μέρος δεύτερο. Στα αληθεια χριστιανική ζωήΕν ΔΡΑΣΕΙ. Ενότητα 1. Εντολές και κανόνες ζωής Α. Η πίστη είναι η κεφαλή των πάντων. 1. Καθήκοντα πίστης 2. Καθήκοντα πίστης. 3. Αμαρτίες κατά της πίστης Β. Ευσέβεια ζωή στο πνεύμα της πίστης.. 1. Συναισθήματα και διαθέσεις στο μονοπάτι της επανένωσης με τον Θεό.Κύριε Σωτήρα προς τον Θεό της Τριάδας 2. Συναισθήματα και διαθέσεις ενός Χριστιανού που μένει στον Θεό. α) Αισθήματα και διαθέσεις προς τον Θεό που προκύπτουν από τη συνείδηση ή την ενατένιση των άπειρων τελειοτήτων Του. β) Αισθήματα και διάθεση προς τον Θεό - από την ενατένιση της δημιουργικότητας και της πρόνοιάς Του. γ) Αισθήματα και διαθέσεις - από την ενατένιση του Θεού του Πραγματοποιού κάθε είδους. 149 δ) Η προσευχή είναι το δοχείο και το πεδίο της ζωής στην πίστη και την ευσέβεια. αα) Η έννοια της προσευχής. 66) Οι συνέπειες είναι καλές. γ) Προϋποθέσεις. δ) Παιδεία μέσω της προσευχής. δδ) Πτυχία. 3. Κοινωνία με τον Θεό μέσω κοινωνίας με την Αγία Εκκλησία, να διατηρεί και να διαπαιδαγωγεί για να είναι σε ζωντανή ένωση με την Εκκλησία και μέσω αυτής με τον Θεό Ενότητα 2. Εντολές και κανόνες ζωής, υποχρεωτικοί για έναν χριστιανό. Α. Οικογενειακές υποχρεώσεις. α) Γενικά καθήκοντα όλης της οικογένειας. αα) κεφάλαιο. ββ) Όλη η οικογένεια. β) Αμοιβαία καθήκοντα διαφορετικών μελών της οικογένειας. αα) Σύζυγοι. 1) Γενικές αρμοδιότητες. 2) Καθήκοντα συζύγου. 3) Ευθύνες συζύγου.. ββ) Γονείς και παιδιά. 1) Καθήκοντα γονέων. 2) Ευθύνες παιδιών. γ) Συγγενείς. δ) Άλλα, τυχαία άτομα που γίνονται δεκτά στην οικογένεια. δ) Άρχοντες και υπηρέτες. Β. Ευθύνες της Εκκλησίας. α) Καθήκοντα ποιμένων. β) Τα καθήκοντα του ποιμνίου. γ) Τα καθήκοντα ενός σαφούς. δ) Καθήκοντα μοναχών. Β. Καθήκοντα της κοινωνίας των πολιτών.
Εισαγωγή
1) Ο Χριστιανισμός είναι η οικονομία της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό. Δεδομένου ότι ένα άτομο δεν μπορεί να σωθεί χωρίς τον Θεό και ο Θεός δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς άτομο, η χριστιανική πίστη διδάσκει, αφενός, τι έκανε ο Θεός για να σώσει έναν άνθρωπο και, αφετέρου, τι πρέπει να κάνει ο ίδιος ο άνθρωπος. για να βελτιωθεί η σωτηρία.. Το τελευταίο αποτελεί το θέμα χριστιανική ηθική. Ο αναζητητής της σωτηρίας, φωτισμένος από την πίστη, πρέπει να έχει πλήρη γνώση του τι απαιτεί η πίστη από αυτόν, πώς πρέπει να ζει και να ενεργεί ως Χριστιανός. 2) Τέτοιες γνώσεις μπορούν να αποκτηθούν μέσω της ανάγνωσης και της ακρόασης του Λόγου του Θεού, των πατερικών συγγραμμάτων, των συνομιλιών και των διδασκαλιών που προσφέρονται από τον άμβωνα της εκκλησίας και ο ένας από τον άλλο σε αμοιβαίες σχέσεις με τους Χριστιανούς. Αλλά ο πιο σίγουρος τρόπος για να το κάνετε αυτό είναι να απεικονίσετε τη χριστιανική ζωή μέσα γενική εικόνα, Οπου διαφορετικούς κανόνεςΗ χριστιανική ζωή θα διαμορφωνόταν με τη σειρά, με αμοιβαία υποταγή ο ένας στον άλλο και με τον πληρέστερο δυνατό τρόπο. Οι κανόνες της ζωής σε αυτή την περίπτωση μπορούν να αφομοιωθούν πιο εύκολα και να κατανοηθούν πιο αληθινά. Αν συγκεντρώσουμε όλους τους κανόνες που κυκλοφορούν στη ζωή, θα διαπιστώσουμε ότι απορρίπτονται από άλλες απαιτήσεις του Χριστιανισμού, σε άλλους δίνεται ένα διεστραμμένο νόημα, σε άλλους περιορίζονται από συνθήκες. εξωτερικές συνθήκες- και γενικά υπάρχει μεγάλη σύγχυση στις έννοιες της σωστής χριστιανικής ζωής και της σωστής ηθικής συμπεριφοράς ενός χριστιανού. Όλα αυτά προέρχονται από το γεγονός ότι οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής έρχονται στην προσοχή εν μέρει, και αν ληφθούν χωριστά, ένας πραγματικά διαφορετικός κανόνας μπορεί να φαίνεται πολύ αυστηρός, διαφορετικός - επιτρέποντας διαφορετικές ερμηνείες και εφαρμογές. Ο ευκολότερος τρόπος για να αποφευχθεί αυτό το λάθος είναι με μια πλήρη απεικόνιση ολόκληρης της χριστιανικής ηθικής. Και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος κάποτε παρατήρησε μια παρόμοια σύγχυση στις έννοιες της ηθικής ζωής, όταν «καθένας παρουσίαζε αυταρχικά τις σκέψεις και τις θέσεις του ως τον αληθινό κανόνα της ζωής και τα ριζωμένα ανθρώπινα έθιμα και παραδόσεις έκαναν ό,τι δικαιολογούσαν για κάποιες αμαρτίες και απαίτησαν αδιακρίτως για άλλους; μερικοί, φαινομενικά μικροί, αγανακτούσαν, ενώ άλλοι δεν επιδοκίμασαν καν μια ελαφριά επίπληξη. Και επομένως, για να θεραπεύσει αυτή την πάθηση, θεώρησε απαραίτητο «να επιλέξει από τη θεόπνευστη Γραφή ό,τι ευχαριστεί και δεν ευχαριστεί έναν άνθρωπο στον Θεό, και όλους τους διασκορπισμένους γύρω διαφορετικούς τόπουςαπαγορεύσεις και εντολές, για την ευκολότερη κατανόηση, να παρουσιαστούν συλλογικά στους κανόνες, ώστε να είναι ευκολότερο να απογαλακτιστούν οι άνθρωποι από το να ενεργούν σύμφωνα με τη συνήθεια της θέλησής τους ή σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση» (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων, τ. 9) . Για τον ίδιο σκοπό προσφέρεται και το παρόν περίγραμμα της εικόνας της αληθινής χριστιανικής ζωής. 3) Η ζωή του χριστιανού χαρακτηρίζεται από πίστη, και επομένως η χριστιανική ηθική πρέπει να χαρακτηρίζεται από δόγμα. Όπως στη ζωή η πίστη και οι πράξεις πίστης μπαίνουν μεταξύ τους, συμπλέκονται και αλληλοπροωθούνται, έτσι και στη διδασκαλία, το δόγμα και η ηθική δεν πρέπει να χάνουν το ένα το άλλο. Το δόγμα του δόγματος της πίστης πάντα περνούσε σε περιττές παρεκκλίσεις και βελτιώσεις όταν δεν τηρούσε ηθικούς στόχους. και η ηθικοποίηση πήρε ακατάλληλες κατευθύνσεις όταν δεν διαφωτιζόταν από δόγματα· το πιο σημαντικό, τότε δεν διέφερε σε τίποτα από τη φιλοσοφική ηθικοποίηση. Η τελευταία παρατήρηση δεν υπαινίσσεται ότι δεν υπάρχει καθόλου θέση στη χριστιανική ηθικολογία για κερδοσκοπική ηθικοποίηση που βασίζεται σε φυσικές αρχές. Αντίθετα, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αυτό. Ο Χριστιανισμός αποκαθιστά τη φύση μας και τη βάζει στη σωστή σειρά. Η φύση μας, λοιπόν, χρησιμεύει ως αφετηρία για την επίδραση του Χριστιανισμού σε αυτήν. Το ίδιο συμβαίνει και στην ηθικοποίηση - το να δείξουμε τι πρέπει να είναι ένα άτομο από τη φύση του χρησιμεύει ως ερμηνεία του γιατί αυτό και αυτό απαιτείται από αυτόν εάν θέλει να γίνει στην πραγματική του τάξη, που είναι για τους σκοπούς της χριστιανικής ηθικοποίησης. Αυτό είναι το σημάδι μας παντού. 4) Δεν υπάρχουν πολλά να πούμε για τις πηγές της χριστιανικής ηθικοποίησης. Είναι ένα και το αυτό με τις πηγές του δόγματος. Αρκεί να αναφέρουμε ότι εδώ πέρα από τον Λόγο του Θεού και τη συνεπή διδασκαλία των Αγ. των Πατέρων της Εκκλησίας, θα πρέπει να καθοδηγείται ιδιαίτερα από τα ασκητικά συγγράμματα των ασκητών πατέρων, τους βίους των αγίων και τους εκκλησιαστικούς ύμνους, στους οποίους δοξάζονται οι χριστιανικές αρετές. Η χριστιανική ψυχολογία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το καταλληλότερο εργαλείο για την περιγραφή της χριστιανικής ηθικοποίησης. Ελλείψει αυτού, έπρεπε να αρκεστεί κανείς στις δικές του αντιλήψεις για τα πνευματικά φαινόμενα, με τις οδηγίες των πατέρων-ασκητών. 5) Το περίγραμμά μας έχει δύο μέρη: το πρώτο περιέχει γενικούς συλλογισμούς και διατάξεις για την ηθική και ηθικοχριστιανική ζωή. και στο δεύτερο περιγράφεται η ζωή ενός χριστιανού όπως πρέπει, ή οι κανόνες για τη ζωή ενός χριστιανού ως χριστιανού και ως ανθρώπου που μερικές φορές βρίσκεται σε διαφορετικά κράτηκαι κανονισμούς.
Εισαγωγή
1) Ο Χριστιανισμός είναι η οικονομία της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό. Εφόσον ο άνθρωπος δεν μπορεί να σωθεί χωρίς τον Θεό και ο Θεός δεν μπορεί να σώσει τον άνθρωπο χωρίς άνθρωπο, η χριστιανική πίστη διδάσκει, αφενός, τι έκανε ο Θεός για να σώσει τον άνθρωπο, και αφετέρου, τι πρέπει να κάνει ο ίδιος ο άνθρωπος για να βελτιώσει τη σωτηρία.
Το τελευταίο αποτελεί αντικείμενο της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Ο αναζητητής της σωτηρίας, φωτισμένος από την πίστη, πρέπει να έχει πλήρη γνώση του τι απαιτεί η πίστη από αυτόν, πώς πρέπει να ζει και να ενεργεί ως Χριστιανός.
2) Τέτοιες γνώσεις μπορούν να αποκτηθούν μέσω της ανάγνωσης και της ακρόασης του Λόγου του Θεού, των πατερικών γραπτών, των συνομιλιών και των διδασκαλιών που προσφέρονται από τον άμβωνα της εκκλησίας και ο ένας από τον άλλον κατά τη διάρκεια αμοιβαίες σχέσειςμε χριστιανούς. Αλλά με τον πιο σίγουρο τρόποΑυτό εξυπηρετείται από την παρουσίαση της χριστιανικής ζωής σε μια γενική επισκόπηση, όπου οι διάφοροι κανόνες της χριστιανικής ζωής θα τεθούν κατά σειρά, σε αμοιβαία υποταγή ορισμένων σε άλλους και με τον πληρέστερο δυνατό τρόπο. Οι κανόνες της ζωής σε αυτή την περίπτωση μπορούν να αφομοιωθούν πιο εύκολα και να κατανοηθούν πιο αληθινά.
Αν συγκεντρώσουμε όλους τους κανόνες που κυκλοφορούν στη ζωή, θα διαπιστωθεί ότι ορισμένες από τις απαιτήσεις του Χριστιανισμού απορρίπτονται, άλλες αποκτούν ψευδές νόημα, άλλες περιορίζονται από τις συνθήκες των εξωτερικών συνθηκών - και γενικά θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση στις έννοιες της σωστής χριστιανικής ζωής και της σωστής ηθικής συμπεριφοράς ενός χριστιανού. Όλα αυτά προέρχονται από το γεγονός ότι οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής έρχονται στην προσοχή εν μέρει, και αν ληφθούν χωριστά, ένας πραγματικά διαφορετικός κανόνας μπορεί να φαίνεται πολύ αυστηρός, κάτι άλλο - επιτρέποντας διαφορετικές ερμηνείες και εφαρμογές. Ο ευκολότερος τρόπος για να αποτραπεί αυτή η αδικία είναι η πλήρης απεικόνιση όλης της χριστιανικής ηθικής. Και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος κάποτε παρατήρησε μια παρόμοια σύγχυση στις έννοιες της ηθικής ζωής, όταν «καθένας εξέδωσε αυταρχικά τις σκέψεις και τις θέσεις του ως τον αληθινό κανόνα της ζωής και τα ριζωμένα ανθρώπινα έθιμα και παραδόσεις έκαναν ό,τι δικαιολογούσαν για κάποιες αμαρτίες, και αδιακρίτως απαιτούνται για τους άλλους? μερικοί, φαινομενικά μικροί, αγανακτούσαν, ενώ άλλοι δεν επιδοκίμασαν καν μια ελαφριά επίπληξη. Και επομένως, για να θεραπεύσει αυτή την πάθηση, θεώρησε απαραίτητο «να επιλέξει από τη θεόπνευστη Γραφή ό,τι ευχαριστεί και δυσαρεστεί τον Θεό, και όλες τις απαγορεύσεις και εντολές διάσπαρτες σε διάφορα μέρη, για την ευκολότερη κατανόηση, για να παρουσιαστούν συλλογικά στους κανόνες , ώστε να απογαλακτίζονται ευκολότερα οι άνθρωποι από το να ενεργούν σύμφωνα με τη συνήθεια της δικής τους θέλησης ή σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση» (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων, τ. 9). Για τον ίδιο σκοπό προσφέρεται και το παρόν περίγραμμα της εικόνας της αληθινής χριστιανικής ζωής.
3) Η ζωή του χριστιανού χαρακτηρίζεται από πίστη, και επομένως η χριστιανική ηθική πρέπει να χαρακτηρίζεται από δόγμα. Όπως στη ζωή η πίστη και οι πράξεις πίστης μπαίνουν μεταξύ τους, συμπλέκονται και αλληλοπροωθούνται, έτσι και στη διδασκαλία - το δόγμα και η ηθική δεν πρέπει να χάνουν το ένα το άλλο. Το δόγμα του δόγματος της πίστης πάντα περνούσε σε περιττές παρεκκλίσεις και βελτιώσεις όταν δεν τηρούσε ηθικούς στόχους. και η ηθικοποίηση πήρε ακατάλληλες κατευθύνσεις όταν δεν φωτιζόταν από δόγματα· το πιο σημαντικό, τότε δεν διέφερε σε τίποτα από τη φιλοσοφική ηθικοποίηση.
Η τελευταία παρατήρηση δεν υπαινίσσεται το γεγονός ότι η κερδοσκοπική ηθικοποίηση, που βασίζεται σε φυσικές αρχές, δεν έχει καμία θέση στη χριστιανική ηθικοποίηση. Αντίθετα, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς αυτό. Ο Χριστιανισμός αποκαθιστά τη φύση μας και τη βάζει στην τάξη που πρέπει. Η φύση μας, λοιπόν, χρησιμεύει ως αφετηρία για την επίδραση του Χριστιανισμού σε αυτήν. Το ίδιο συμβαίνει και στην ηθικοποίηση - μια ένδειξη του τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος από τη φύση του χρησιμεύει ως ερμηνεία του γιατί αυτό και αυτό απαιτείται από αυτόν εάν θέλει να γίνει ο πραγματικός του βαθμός, που είναι για τους σκοπούς της χριστιανικής ηθικοποίησης. Αυτό είναι το σημάδι μας παντού.
4) Δεν υπάρχουν πολλά να πούμε για τις πηγές της χριστιανικής ηθικοποίησης. Είναι ένα και το αυτό με τις πηγές του δόγματος. Αρκεί να αναφέρουμε ότι εδώ πέρα από τον Λόγο του Θεού και τη συνεπή διδασκαλία των Αγ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας, θα πρέπει να καθοδηγούνται από τα ιδιαίτερα ασκητικά συγγράμματα των ασκητών πατέρων, τους βίους των αγίων και τους εκκλησιαστικούς ύμνους, στους οποίους δοξάζουν χριστιανικές αρετές.
Η χριστιανική ψυχολογία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το καταλληλότερο εργαλείο για την περιγραφή της χριστιανικής ηθικοποίησης. Ελλείψει αυτού, έπρεπε να αρκεστεί κανείς στις δικές του αντιλήψεις για τα πνευματικά φαινόμενα, στις οδηγίες των ασκητών πατέρων.
5) Το περίγραμμά μας έχει δύο μέρη: το πρώτο περιέχει γενικούς συλλογισμούς και διατάξεις για την ηθική και ηθική χριστιανική ζωή. και στο δεύτερο, εξηγείται, όπως πρέπει, η ίδια η ζωή ενός χριστιανού ή προσφέρονται οι κανόνες για τη ζωή ενός χριστιανού ως χριστιανού και ως ανθρώπου που μερικές φορές βρίσκεται σε διαφορετικές καταστάσεις και θέσεις.
Α) Γενικός συλλογισμός και διατάξεις για τον ηθικοχριστιανικό βίο.
Οι διατάξεις αυτές αναφέρουν:
Α) τα βασικά της χριστιανικής ζωής.
Β) ορίστε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής δραστηριότητας ως ηθικά.
Β) Απεικονίστε τις συνέπειες και τους καρπούς μιας καλής χριστιανικής ζωής και μιας ζωής που είναι αντίθετη με αυτήν.
Α. Βασικές αρχές της χριστιανικής ζωής
Η χριστιανική ζωή είναι α) ριζωμένη στην ενσώματη οικονομία. β) διατηρείται, αποκαλύπτεται και καρποφορεί σε ζωντανή ένωση με την Εκκλησία. γ) ρέει σύμφωνα με τον προβλεπόμενο ρυθμό, που προκύπτει από τα δύο προηγούμενα σημεία.
α) Η ρίζα της χριστιανικής ζωής είναι η ενσαρκωμένη οικονομία
Χωρίς αυτήν την απαλλαγή, ο Χριστιανισμός, η χριστιανική ζωή και η σωτηρία είναι αδιανόητα. Προοριζόταν από τους αιώνες και τέθηκε σε δράση στον καιρό του, στο πρόσωπο του Ενός από την Υπεραγία Τριάδα, εμάς για χάρη των ανθρώπων και το δικό μας για χάρη της σωτηρίας, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από την Αγία. Πνεύματος και της Παναγίας και του ενσαρκωθέντος Χριστού Κυρίου. Η χριστιανική ζωή και η σωτηρία έχουν προέλθει από Αυτόν, και ό,τι είναι απαραίτητο γι' αυτό έχει διευθετηθεί και προβλεφθεί από Αυτόν. Όλα αυτά είναι ενσωματωμένη διανομή.