Εικόνα του ουράνιου στρατού. Σπάνια και ασυνήθιστα εικονίδια. Η δημιουργία της τοιχογραφίας που απεικονίζει τον Τσάρο Ιωάννη Δ' χρονολογείται από τον 16ο αιώνα

Ο Ιερομάρτυρας Πέτρος γεννήθηκε στις 4 Ιουνίου 1863 στο χωριό Στάνκι της επαρχίας Βιαζνικόφσκι της επαρχίας Βλαντιμίρ, στην οικογένεια του ιερέα Ιωάννη Σκιπέτροφ. Μετά την αποφοίτησή του από το Shuisky θρησκευτικό σχολείοΟ Πέτρος εισήλθε στη Θεολογική Σχολή του Βλαντιμίρ, από την οποία αποφοίτησε το 1884. Το 1883-1884, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς υπηρέτησε ως ψαλμωδός σε μια από τις εκκλησίες του Βλαντιμίρ. Στις 8 Φεβρουαρίου 1884 παντρεύτηκε την παρθένα Αντωνίνα, κόρη του Υποδιάκονου Ισαάκ. καθεδρικός ναόςστην Αγία Πετρούπολη Νικολάι Ζαοζέρσκι.
Στις 18 Φεβρουαρίου 1884, ο Peter Ivanovich χειροτονήθηκε διάκονος στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ. το 1886 εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, από την οποία αποφοίτησε το 1890. Το 1892 χειροτονήθηκε ιερέας στην Εκκλησία της Εικόνας της Μητέρας του Θεού «Quench My Sorrows» στο ορφανοτροφείο Prince of Oldenburg.
Το 1898, ο πατέρας Πέτρος μεταφέρθηκε στην εκκλησία στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων όσοι λυπούνται», που βρίσκεται στο Εργοστάσιο Υαλουργίας. Ο ναός ανεγέρθηκε στον τόπο εμφάνισης της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των λυπημένων» με φλουριά. Στις 23 Ιουλίου 1888, το κεντρικό κτίριο του παρεκκλησίου, όπου βρισκόταν η εικόνα, χτυπήθηκε από κεραυνό και ξέσπασε φωτιά. Όταν έσβησε η φωτιά, όλοι είδαν ότι η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των λυπημένων» όχι μόνο επέζησε, αλλά και ανανεώθηκε. Επιπλέον, στην εικόνα υπήρχαν έντεκα νομίσματα, τα οποία ήταν τοποθετημένα σε οβάλ γύρω από την εικόνα της Θεοτόκου. Τα νέα για το εκπληκτικό φαινόμενο διαδόθηκαν γρήγορα στην πόλη και πλήθη προσκυνητών συνέρρευσαν στο παρεκκλήσι. Με τις προσευχές των πιστών άρχισαν να γίνονται πολλά θαύματα. Το 1893, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' δώρισε τη γη δίπλα στο παρεκκλήσι και άρχισε η κατασκευή του ναού, που ολοκληρώθηκε το 1898.
Εκτός από την ενοριακή υπηρεσία, ο πατέρας Πέτρος έπρεπε να εκπληρώσει πολλές επισκοπικές υπακοές: από το 1886 έως το 1892, δίδαξε το Νόμο του Θεού στα δημοτικά σχολεία της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1895 έως το 1897 υπηρέτησε ως μέλος της επιτροπείας της Εκκλησίας της Αγίας Μάρτυρας Βασίλισσας Αλεξάνδρας στο ορφανοτροφείο της Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Nikolaevna. από το 1901 ήταν δάσκαλος του νόμου στο ορφανοτροφείο Γκρομόφσκι Άγιος Σέργιος; από το 1907 - ερευνητής της 5ης μητροπολιτικής περιφέρειας κοσμητείας. από το 1914 - μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης.
Το 1912, ο πατέρας Πέτρος διορίστηκε πρύτανης της εκκλησίας στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων όσοι λυπούνται». Για τη ζήλο και άμεμπτη διακονία του, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα.
Στις αρχές Ιανουαρίου 1918, η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων άρχισε να προετοιμάζεται να εκδώσει ένα αντιχριστιανικό διάταγμα για το διαχωρισμό Εκκλησίας και κράτους. Τα νέα για το αντιεκκλησιαστικό περιεχόμενο του προτεινόμενου διατάγματος έφτασαν γρήγορα στους πιστούς και στις 10 Ιανουαρίου, ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν (Καζάνσκι) έστειλε επιστολή στη σοβιετική κυβέρνηση στην οποία εξέφρασε την ανησυχία του για το περιεχόμενο του επικείμενου διατάγματος. Σε απάντηση, ο Λένιν απαίτησε από τους υφισταμένους του να οριστικοποιήσουν γρήγορα το κείμενο του διατάγματος.
Την ίδια στιγμή, η σοβιετική κυβέρνηση διέταξε να λάβει πρακτικά βήματασχετικά με την εφαρμογή του διατάγματος, ξεκινώντας από τη Λαύρα Alexander Nevsky της πρωτεύουσας. Το Σάββατο 13 Ιανουαρίου 1918, κατά τη διάρκεια της όψιμης λειτουργίας, ένα απόσπασμα ναυτικών εμφανίστηκε στους θαλάμους του κυβερνήτη της Λαύρας, Επισκόπου Προκόπιου (Τίτοφ) και στον επίσκοπο είπαν ότι όλες οι εγκαταστάσεις στη Λαύρα θα αποσυρθούν υπέρ. των σοβιετικών θεσμών, μόνο οι θείες υπηρεσίες θα διατηρούνταν.
Στις 15 Ιανουαρίου, ο επίσκοπος Προκόπιος έλαβε διαταγή από τον επίτροπο του Λαϊκού Επιμελητηρίου Φιλανθρωπίας, Κολλοντάι, μια από τις διάσημες πόρνες της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων που προωθούσε την ιδέα της δημόσιας αποχαύνωσης, ότι όλες οι εγκαταστάσεις και η πρωτεύουσα της Λαύρας θα να επιταχθεί.
Στις 16 Ιανουαρίου, ο Ilovaisky, διορισμένος από την κυβέρνηση των Μπολσεβίκων ως επίτροπος της Λαύρας, απαίτησε από τον κυβερνήτη να παραδώσει όλη την περιουσία της Λαύρας. Ο επίσκοπος Προκόπιος αρνήθηκε να εκτελέσει την παράνομη διαταγή. Στις 17 Ιανουαρίου, εκπρόσωποι των αδελφών της Λαύρας άρχισαν να διαπραγματεύονται με την Κολλοντάη, αλλά εκείνη δήλωσε κατηγορηματικά ότι δεν μπορούσε να ακυρώσει την προτεινόμενη κατάληψη της Λαύρας.
Στις 19 Ιανουαρίου (1η Φεβρουαρίου), στην αρχή της δεύτερης ώρας της ημέρας, ο Επίτροπος Ιλοβαΐσκι έφτασε στη Λαύρα Alexander Nevsky, συνοδευόμενος από δώδεκα στρατιώτες και πέντε ναύτες της Κρονστάνδης. Στο καμπαναριό του καθεδρικού ναού, οι κωδωνοκρουσίες σήμανε συναγερμό και οι καμπάνες των κοντινών εκκλησιών - Borisoglebskaya, Znamenskaya και Skorbyashchenskaya - ανταποκρίθηκαν σε αυτό. Ο κόσμος άρχισε να συρρέει στη Λαύρα από παντού. Ο Ilovaisky συνέλαβε τον Επίσκοπο Προκόπιο. Αυτή την ώρα, τέσσερις μοναχοί, μέλη του συμβουλίου της Λαύρας, βρίσκονταν στο κελί του κυβερνήτη. Ο επίσκοπος Προκόπιος βγήκε από το κελί του και τέθηκε υπό κράτηση σε έναν από τους χώρους της Λαύρας, ενώ στους τέσσερις μοναχούς ορίστηκε φρουρός τεσσάρων Ερυθρών Φρουρών. Ο Ilovaisky βγήκε στην αυλή της Λαύρας, όπου περικυκλώθηκε αμέσως από ένα θυμωμένο πλήθος, και το θέμα πιθανότατα θα μπορούσε να είχε καταλήξει σε αντίποινα εναντίον του, αν δεν ήταν οι μοναχοί εκεί κοντά που άρχισαν να ηρεμούν τον κόσμο, και μετά ένας των μοναχών, μπλοκάροντας τον κομισάριο με τον εαυτό του, τον συνόδευσε σε κυκλικό μονοπάτι στους στρατιώτες της ομάδας προβολέων, που βρίσκεται σε ένα από τα κτίρια της Λαύρας. Ταυτόχρονα με τον Ilovaisky, οι Ερυθρόφρουροι έφυγαν και από τη Λαύρα.
Σύντομα ένα φορτηγό με Κόκκινους Φρουρούς οπλισμένο με δύο πολυβόλα έφτασε από το Smolny για να βοηθήσει τους εισβολείς. Αυτό το απόσπασμα ηγήθηκε και πάλι από τον Ilovaisky. Στην αυλή της Λαύρας απέναντι από τον ναό τοποθετήθηκαν πολυβόλα προς τιμήν της καθόδου του Αγίου Πνεύματος. Όλο αυτό το διάστημα ο συναγερμός της Λαύρας συνέχιζε να ηχεί. Αρκετά βόλια έπεσαν στα κουδούνια, αλλά ο συναγερμός συνεχίστηκε. Τότε ο Ilovaisky και οι Κόκκινοι Φρουροί μπήκαν στην εκκλησία γεμάτη προσκυνητές. Ο Ilovaisky, έχοντας μάθει πού ήταν η είσοδος στο καμπαναριό, ανέβηκε στον επάνω όροφο και, απειλώντας με όπλο, έδιωξε τα κουδουνάρια από το καμπαναριό. Οι Ερυθρόφρουροι από κάτω άρχισαν να διώχνουν προσκυνητές από τη Λαύρα. Ακούστηκαν αρκετοί πυροβολισμοί. Ένας από τους προσκυνητές τραυματίστηκε.
Αυτή την ώρα, ο Αρχιερέας Πέτρος Σκιπέτροφ κατευθύνθηκε προς τη Λαύρα, με σκοπό να πάει στον Μητροπολίτη Βενιαμίν. Στις πύλες της Λαύρας, ο ιερέας συνάντησε ο γιος του και άρχισε να τον πείθει, ενόψει της πιθανής αναταραχής, να μην προχωρήσει παραπέρα, αλλά ο π. Πέτρος δεν έδωσε σημασία σε αυτό και κατευθύνθηκε προς την κύρια είσοδο του Μητροπολίτη. θαλάμους. Βλέποντας ότι το μονοπάτι του μπλόκαρε αρκετοί ένοπλοι Ερυθρόφρουροι που μάλωναν με τις γυναίκες και τις απειλούσαν με όπλα, ο πατέρας Πέτρος στάθηκε υπέρ των γυναικών και άρχισε να προτρέπει τους Ερυθροφρουρούς να μην διαπράττουν βία κατά των πιστών και να τους κατηγορεί ότι κοροϊδεύουν τους ανθρώπους. ιερά. Ένας από τους Κόκκινους Φρουρούς έστρεψε ένα περίστροφο στον ιερέα και τον πυροβόλησε με αιχμές στο πρόσωπο. Η σφαίρα χτύπησε κάτω γνάθοκαι μπήκε στο λαιμό.
Ο πατέρας Πέτρος, έχοντας χάσει τις αισθήσεις του, έπεσε και οι άνθρωποι που έφτασαν αμέσως τον έβαλαν σε φορείο και τον μετέφεραν στο νοσοκομείο της Λαύρας. Η θέση του τραυματία, ωστόσο, ήταν τόσο δύσκολη που στάλθηκε στο ιατρείο, που βρίσκεται στην λεωφόρο Nevsky Prospekt, όχι μακριά από τη Λαύρα. Εκεί τον επισκέφτηκε η σύζυγός του και στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Βενιαμίν, ο οποίος ευλόγησε τον θανάσιμα τραυματισμένο ιερέα. Ο π. Πέτρος άνοιξε τα μάτια του, αναγνώρισε τον Μητροπολίτη, αλλά δεν μπορούσε πλέον να πει τίποτα. Παρά τις προσπάθειες των γιατρών, η κατάσταση της υγείας του ιερέα επιδεινώθηκε απότομα στις 10 το βράδυ και στις 10:45 πέθανε ο Αρχιερέας Πέτρος.
Στις 21 Ιανουαρίου 1918 η σορός του δολοφονηθέντος ιερέα μεταφέρθηκε στην Εκκλησία της Θλίψης. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν με εφημερίους και πολυάριθμους κληρικούς συμμετείχε στην αποκομιδή της σορού και στον εορτασμό της νεκρώσιμης αγρυπνίας. Στις 21 και 22 Ιανουαρίου, χιλιάδες άνθρωποι επισκέφθηκαν τον τάφο του πατέρα Πέτρου και τελούνταν συνεχώς μνημόσυνα «για τον Αρχιερέα Πέτρο, τον δούλο του Θεού που σκοτώθηκε για την Ορθόδοξη πίστη».
Η σορός του δολοφονηθέντος ιερέα υποτίθεται ότι θα ταφεί δίπλα στην εκκλησία Sorrow, όπου υπηρέτησε για πολλά χρόνια, αλλά το βράδυ της 21ης ​​Ιανουαρίου, ο ιερέας, ο ασκών καθήκοντα πρύτανη της εκκλησίας Sorrow, ο φύλακας της εκκλησίας και ο πρόεδρος. κλήθηκε στην τοπική επιτροπεία εκκλησιαστικό συμβούλιο; παραδόθηκαν σε γραπτώςΟι αρχές διέταξαν να μην θάψουν τον νεκρό κοντά στο ναό, καθώς ο Νέβα ρέει κοντά και μπορεί να προκληθεί ρύπανση των υδάτων. Έχοντας μάθει για αυτή τη διαταγή, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν έδωσε την ευλογία του να θάψει τον Αρχιερέα Πέτρο στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.
Την επομένη, 22 Ιανουαρίου, τελέστηκε η κηδεία του δολοφονηθέντος αρχιερέα στον Ιερό Ναό της Θλίψης. Τη λειτουργία της λειτουργίας και της νεκρώσιμης ακολουθίας προέστη ο Μητροπολίτης Βενιαμίν, συνυπηρετήθηκαν από τους Επισκόπους Προκόπιο και Αρτεμίο και είκοσι πέντε κληρικούς της Πετρούπολης. Μετά τη νεκρώσιμη ακολουθία, το φέρετρο με το σώμα του δολοφονηθέντος ιερέα, με την ευλογία του Μητροπολίτη Βενιαμίν, μεταφέρθηκε στο μονοπάτι που βάδισε ο πατήρ Πέτρος μέχρι το στέμμα του μάρτυρα την τελευταία μέρα της ζωής του. Στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας τελέστηκε μνημόσυνο και στη συνέχεια τελέστηκε λιτανεία στον χώρο που χύθηκε το αίμα του ιερέα. Ο αρχιερέας Pyotr Skipetrov κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.
Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε αμέσως μετά την κηδεία του βοσκού, ο καθηγητής Alexander Bronzov έγραψε: «...Τουλάχιστον, ας μην ξεχνάμε, δεν πρέπει να ξεχνάμε το μάθημα που μας έδωσε σε όλους μέσα από το μαρτύριό του! Ας μάθουμε από αυτόν πώς πρέπει να ζούμε, πώς πρέπει να κηρύττουμε με τόλμη και άφοβα τον Χριστό, τον λόγο της αλήθειας Του. Ας διατηρήσουμε μέσα μας, όπως αυτός, μια θεϊκή σπίθα, για να μη μετατραπούμε σε πλάσματα που σκέφτονται μόνο ένα υλικό πράγμα, για έναν Μολώχ...
Για εμάς, άτομα όπως ο πατέρας Πέτρος θα είναι πάντα φωτεινοί φάροι, μια ανάμνηση των οποίων θα έχει πάντα την πιο ευεργετική επίδραση πάνω μας και θα μας προστατεύει από λάθη, από αδυναμίες, από πτώσεις...»

Ηγούμενος Δαμασκηνός (Ορλόφσκι)

«Οι βίοι των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας στον 20ο αιώνα. Ιανουάριος". Τβερ. 2005. σ. 156–162

Σημειώσεις

Artemy (Ilyinsky), Επίσκοπος Λούγκας, εφημέριος της επισκοπής Πετρούπολης.
Bronzov Alexander Alexandrovich (1858-1919), πνευματικός συγγραφέας. Σπούδασε στο Παιδικό Κολλέγιο του Νόβγκοροντ και στην Παιδική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και ήταν δάσκαλος στο Παιδικό Κολλέγιο του Κουρσκ και στην Παιδική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1894 ήταν καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα ηθικής θεολογίας. Δημοσίευσε περίπου 950 άρθρα, κυρίως σχετικά με την ηθική. Έργα: «Αριστοτέλης και Θωμάς Ακινάτης σε σχέση με το δόγμα της ηθικής». "Σεβάσμιος Μακάριος της Αιγύπτου. Η ζωή και η κοσμοθεωρία του» (διδακτορικές και μεταπτυχιακές διατριβές, 1899). μεταφράσεις του Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός και ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος.

Δοκιμήσε πολιτιστικές σπουδές με θέμα:
Τα επιτεύγματα της αγιογραφίας σεXVIαιώνας

Σχέδιο

1. Αγιογραφία τον 16ο αιώνα
2. Διάσημες εικόνες αυτής της περιόδου
- Εκκλησιαστικός Μαχητής
- Κοίμηση της Θεοτόκου
-Θαύμα Γεωργίου για το Φίδι
Βιβλιογραφία
1. Η εικονογραφία τον 16ο αιώνα

Τέχνη του 16ου αιώνα συνδέει τη μοίρα τους όλο και πιο στενά με τα συμφέροντα του κράτους. Το «κακό της ημέρας» κρέμεται όλο και περισσότερο πάνω από την προσωπικότητα του κύριου δημιουργού, πάνω από την ίδια τη διαδικασία της καλλιτεχνικής δημιουργίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ', το κράτος άρχισε να ελέγχει άμεσα την τέχνη. Καθεδρικός ναός της ΕκκλησίαςΤο 1551 ρύθμιζε όχι μόνο τη σχέση μεταξύ του πρωτομάστορα ζωγράφου και των μαθητών του, αλλά και την καλλιτεχνική διαδικασία και τα αποτελέσματά της, αγιοποιώντας εικονογραφικά σχέδια που καθαγιάστηκαν από αιώνες και αρχές, ζητώντας την αντιγραφή παλαιών βυζαντινών ζωγράφων και του Αντρέι Ρούμπλεφ. Τέτοια μέτρα, φυσικά, προκάλεσαν μεγάλη ζημιάη τέχνη, ενθάρρυνε τη δεξιοτεχνία και την ανόητη επανάληψη των «μοτίβων».
Τον 16ο αιώνα Η Μόσχα άρχισε να ενώνει τα τοπικά σχολεία τέχνης, τα οποία έγιναν μια φυσική αντίδραση στην τέχνη στην ενοποίηση της χώρας. Ως αποτέλεσμα, οι πιο απομακρυσμένες ρωσικές χώρες μπόρεσαν να αντιληφθούν τα υψηλότερα επιτεύγματα της κεφαλαιουχικής τέχνης και σε κάποιο απομακρυσμένο βόρειο χωριό, κάτω από τη βούρτσα ενός πατριαρχικού αγροτικού δασκάλου, εμφανίστηκε μια εικόνα, ζωγραφισμένη σύμφωνα με τη σύνθεση του Αντρέι Ρούμπλεφ. Και η ίδια η τέχνη της Μόσχας εμπλουτίστηκε από τη δημιουργική εμπειρία του Novgorod, του Pskov, του Tver και άλλων πολύ ανεπτυγμένων ρωσικών κέντρων.
Τον 16ο αιώνα Η θεματολογία της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής άρχισε να επεκτείνεται σημαντικά. Πολύ πιο συχνά από πριν, οι καλλιτέχνες στρέφονται στις πλοκές και τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης, στις εποικοδομητικές αφηγήσεις των παραβολών και, κυρίως, στο θρυλικό ιστορικό είδος.
Ποτέ πριν ιστορικό θέμαδεν καταλάμβανε τόσο χώρο στα έργα των αγιογράφων. Από αυτή την άποψη, στο καλλιτεχνική δημιουργικότηταΤα είδη και το ενδιαφέρον για την καθημερινή ζωή γίνονται όλο και πιο διαδεδομένα και οι ρωσικές «πραγματικότητες» εμφανίζονται όλο και πιο συχνά σε συνθέσεις. Η συμβατική «ελληνιστική» αρχιτεκτονική αντικαθίσταται από ρωσικές εικόνες. Παράλληλα, στη ζωγραφική του 16ου αι. υπάρχει μια αισθητή τάση προς την αφηρημένη «φιλοσοφία», προς την ερμηνεία των θεολογικών δογμάτων σε οπτικές εικόνες. Η εκκλησία και το κράτος έλεγχαν αυστηρά την αγιογραφία, έτσι εκείνη την εποχή έγιναν ευρέως διαδεδομένες οι αυθεντικές αγιογραφίες (συλλογές δειγμάτων), στις οποίες καθιερώθηκε η εικονογραφία των συνθέσεων της κύριας πλοκής, καθώς και μεμονωμένων χαρακτήρων.
Η κυβέρνηση του Ιβάν του Τρομερού έδωσε μεγάλη αξίαανάταση στην τέχνη τους πολιτικές ιδέες. Αυτό αποδεικνύεται από την αγιογραφία «Ευλογημένος ο στρατός του ουράνιου βασιλιά» («Η στρατευμένη εκκλησία»), που προέρχεται από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Σχεδιασμένο για να διαιωνίζει την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν, έχει ελάχιστη ομοιότητα με μια παραδοσιακή εικόνα προσευχής. Σε ένα συνθετικό πεδίο πολύ επιμήκους σε πλάτος, ο καλλιτέχνης απεικόνισε έναν μεγάλο στρατό, ο οποίος απομακρύνεται από την πόλη τυλιγμένος στις φλόγες κατά μήκος τριών δρόμων, πεζός και έφιππος. Το στρατιωτικό ρεύμα, με αρχηγό τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, ορμάει στο «χαλάζι» στην άλλη άκρη της σύνθεσης, απ' όπου η Μητέρα του Θεού και το Παιδί Χριστός ευλογούν τους διαδηλωτές. Έτσι «είδε» ο βασιλικός αγιογράφος την πανηγυρική επιστροφή του ρωσικού στρατού από το Καζάν στη Μόσχα, παρουσιάζοντάς την ως την αποθέωση του «στρατού του ουράνιου βασιλιά» που κινείται από την ηττημένη «πόλη των κακών» στο «βουνό». Ιερουσαλήμ". Το εικονίδιο χρησιμοποιεί την αντίθετη κατεύθυνση κίνησης από τη συνηθισμένη - από τα δεξιά προς τα αριστερά, γεγονός που το κάνει πιο αργό και πιο τελετουργικό. Και ανάλαφροι άγγελοι με φωτεινά ρούχα με κορώνες στα χέρια, που πετούν προς τα πάνω για να συναντήσουν τους πολεμιστές, βοηθούν στην επίτευξη δυναμικής ισορροπίας στην εικόνα. Μπροστά από το μεσαίο σύνταγμα ή στο κέντρο του, ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός ιππεύει με ένα κόκκινο πανό, με βασιλική ενδυμασία, με ένα σταυρό στα χέρια. Στις τάξεις του ιερού στρατού είναι διάσημοι Ρώσοι πρίγκιπες και στρατηγοί, οι πρόγονοι του νεαρού τσάρου, καθώς και «καθολικοί άγιοι πολεμιστές» και Ρώσοι πολεμιστές που έδωσαν τη ζωή τους κοντά στο Καζάν και έγιναν σαν τους αρχαίους μάρτυρες. Ένα ποτάμι κυλάει στα πόδια των καβαλάρηδων. Κοντά υπάρχει μια ξεραμένη πηγή. Συμβολίζει την πεσμένη «δεύτερη Ρώμη» - το Βυζάντιο. Η βαθιά άνοιξη συμβολίζει την «τρίτη Ρώμη» - τη Μόσχα.
2. Διάσημες εικόνες αυτής της περιόδου

ΕικόνισμαTseΠσφυρηλάτηση αγωνιστής

Σήμερα, είναι ευρέως γνωστή η τοιχογραφία που απεικονίζει τον μακαριστό Τσάρο Ιωάννη Δ' από την Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ωστόσο, εκτός από αυτό, υπάρχουν αρκετές ακόμη εικόνες του 16ου-17ου αιώνα, στις οποίες μπορούμε να δούμε αυτόν τον Ηγεμόνα.
Το πρώτο και βασικό σε αυτή τη σειρά είναι το εικονίδιο «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» (αργότερα ονομάστηκε «The Church Militant»), που εκτίθεται επί του παρόντος στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.
Η εικόνα δημιουργήθηκε για τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Αμέσως μετά τη στέψη του θρόνου (1547), με εντολή του Τσάρου, κατασκευάστηκε και εγκαταστάθηκε βασιλικός χώρος προσευχής στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1551). Μια φορά κι έναν καιρό, ένας τέτοιος χώρος προσευχής βρισκόταν στον κεντρικό καθεδρικό ναό Βυζαντινή Αυτοκρατορία- Η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη. Ο Αυτοκράτορας ανέβηκε σε αυτό αφού τελέστηκε πάνω του το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης κατά τη διάρκεια της Ιεράς Στέψης. Η εικόνα και ο Βασιλικός Τόπος αποτελούσαν ένα ενιαίο ιδεολογικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Βρίσκεται κοντά στο Βασιλικό Τόπο, κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών ήταν πάντα προσπελάσιμο στο βλέμμα του πρώτου Ρώσου Τσάρου - του Χρισμένου του Θεού. Ωστόσο, δεν χρησίμευε για να «θυμάται» μεγαλύτερη νίκηΚυρίαρχος, αλλά για μια συνεχή, καθημερινή υπενθύμιση στον Χρισμένο του Θεού για το καθήκον του προς την Εκκλησία του Χριστού και τον λαό του Θεού: να υπερασπιστεί την αγνότητα της Ορθόδοξης πίστης, να υπηρετήσει ως υπερασπιστής των Ορθοδόξων σε όλο τον κόσμο.
Αυτή η αποστολή απεικονίζεται από την έξοδο της Εκκλησίας - του λαού του Θεού - από την καταδικασμένη Πόλη στη Νέα, ουράνια Ιερουσαλήμ που απεικονίζεται στην εικόνα. Αποκαλυπτικά μοτίβα συνδυάζονται στην εικόνα με τη μνήμη ενός συγκεκριμένου ιστορικό γεγονός: κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν.
Ολόκληρη η εμφάνιση της μορφής στο κέντρο της εικόνας δείχνει ότι μπροστά μας βρίσκεται ο Τσάρος [Ιωάννης ο Τρομερός]. Σημαντικό μέρος των Αγίων που απεικονίζονται στην εικόνα είναι οι Άγιοι Πρίγκιπες του βορειοδυτικού Βλαντιμίρ Ρως, οι πρόγονοι του Ιωάννη Δ'. Η όλη λογική της ιδέας που ενσωματώνεται σε αυτή την εικόνα απαιτεί στο κέντρο της να μην υπάρχει ένας Έλληνας Βασιλιάς, ούτε καν ένας Αγ. Ίσο με τους Αποστόλους ΚωνσταντίνοΟ Μεγάλος, όχι ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, αλλά ο Τσάρος της Μόσχας, ο πρώτος χρισμένος του Θεού στον ρωσικό θρόνο. Όλη η αρχιτεκτονική, όλη η ζωγραφική αυτής της περιόδου σχεδιάστηκε και δημιουργήθηκε ως μνημείο που δοξάζει το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας: τη στέψη του Ιωάννη Δ', που σηματοδότησε την ολοκλήρωση της εκατονταετούς κατανόησης από τους Ρώσους άνθρωποι της διαδικασίας μεταφοράς της αποστολής «κρατήματος» από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα.
Χωρίς αμφιβολία, η εικόνα του Τσάρου είναι εξιδανικευμένη και περιέχει τα χαρακτηριστικά των προγόνων και των προδρόμου του στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών του Αγίου Βασιλέως Κωνσταντίνου και του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα. Vladimir και Vladimir Monomakh. Αυτή η ομοιότητα απορρέει οργανικά από την ιδέα ότι «ο Ορθόδοξος Κυρίαρχος κλήθηκε να φέρει την Ιερή Παγκόσμια Τάξη στο σκοτάδι και το χάος της παγανιστικής γης του Καζάν». Όπως το μετέφερε ο Τσάρος Κωνσταντίνος - στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Άγιος Πρίγκιπας. Βλαντιμίρ - στην παγανιστική Ρωσία. Το ιδανικό που συνοδεύει αυτή τη λειτουργία άφησε το στίγμα του στην εικόνα όλων των Αγίων ηγεμόνων. ...
Ο σταυρός στο χέρι καθιστά ακόμη πιο πιθανή την ταύτιση αυτής της μορφής ως Ιωάννη Δ'. Το γεγονός ότι ο σταυρός δεν σημαίνει ομολογία πίστης, αλλά διακριτικό βασιλικής δύναμης, που αντικαθιστά το σκήπτρο στις παραπάνω περιγραφείσες εικόνες των πριγκίπων της Μόσχας του 14ου-15ου αιώνα, επιβεβαιώνει μόνο την πιθανότητα να διατηρηθεί αυτή η εικονογραφική παράδοση. όταν ζωγραφίζεις αυτή την εικόνα. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι, ξεκινώντας την εκστρατεία του Καζάν, ο Ιωάννης διέταξε να τοποθετηθεί ένας σταυρός με τον Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια στο Βασιλικό πανό. Ένας σύγχρονος αγιογράφος δύσκολα θα μπορούσε να αγνοήσει ένα τέτοιο γεγονός. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι αυτός (και πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι πολύ πιθανό ότι το σκίτσο σχεδιάστηκε από το χέρι του ίδιου του Αγίου Μακαρίου) αντανακλούσε αυτό το γεγονός στην «καλλιτεχνική» περιγραφή της εκστρατείας του Καζάν - το εικονίδιο "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά." Αξίζει να αναφέρουμε εδώ ότι στην εικόνα του 17ου αιώνα εικονίζεται με τον ίδιο ακριβώς σταυρό ο Άγιος Τσαρέβιτς Δημήτριος, ο Ούγκλιτς και ο Θαυματουργός της Μόσχας, ο γιος του Ιβάν του Τρομερού... Σε κάθε περίπτωση, ο σταυρός στον τσάρο χέρια επιβεβαιώνει περαιτέρω την εκδοχή ότι αυτή είναι μια εικόνα του Ιβάν του Τρομερού. ...
Μια άλλη λεπτομέρεια της αυτοκρατορικής ενδυμασίας τραβάει την προσοχή. Αυτός είναι ο «λόρος» - μια κορδέλα που φοριέται πάνω από το δαλματικό και πετάγεται πάνω από το μπράτσο μιας βασιλικής μορφής, όπως το ωράριο ενός υποδιάκονου. Η ίδια κορδέλα απεικονιζόταν στις εικόνες των Αγίων – των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων... Ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε επίσης αντιληπτός από τον Αυτοκράτορα όχι μόνο από τους υπηκόους του, αλλά και από υπηκόους κάποιων άλλων κρατών. Από τη σκοπιά της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας... ήταν ο Αυτοκράτορας της μοναδικής Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας στη γη. Έτσι, ο βασιλιάς Ιωάννης είχε όλα τα δικαιώματα στον Λώρο.
Στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" η εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ ανήκει στον "στρατιωτικό" τύπο - είναι οπλισμένος με γυμνό σπαθί και ντυμένος με πανοπλία. Όμως η φιγούρα του Τσάρου φέρει εκείνα τα χαρακτηριστικά που οφείλονται στον Αρχάγγελο: σταυρό και λόρος. Αν θυμηθούμε ότι ο Ιβάν Βασίλιεβιτς συνέταξε τον «Κανόνα στον Τρομερό Άγγελο Κυβερνήτη» και ο ίδιος είχε το παρατσούκλι του Τρομερού για την εκστρατεία του Καζάν, τότε η αναλογία υποδηλώνεται. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ οδηγεί τον Ουράνιο στρατό και ο Αρχάγγελος Τσάρος οδηγεί τον επίγειο στρατό.
Αν θυμηθούμε τι σημασία είχε η νίκη του Καζάν για ολόκληρο το ρωσικό κράτος, τι ρόλο έπαιξε ο Τσάρος Ιωάννης και ότι αυτή η νίκη έγινε η αφορμή για γραφή, κλπ....... ..

Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, η εικόνα «Ευλογητός ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά», που απεικονίζει την πομπή ενός συγκεκριμένου πολυάριθμου στρατού στον θρόνο της Μητέρας του Θεού με το Παιδί Χριστό στην Ουράνια Ιερουσαλήμ από την πόλη που περιβάλλεται από γλώσσες φλόγα, έχει ένα δεύτερο σημασιολογικό στρώμα, το οποίο είναι μια καταγραφή της επιστροφής στη Μόσχα του ρωσικού στρατού υπό τον Τσάρο Ιβάν Γκρόζνι μετά την «κατάληψη» του Καζάν (1). Αντίστοιχα, στο πλαίσιο του δεύτερου στρώματος νοημάτων, η πόλη με τον θρόνο της Μητέρας του Θεού διαβάζεται ως μόλυνση της Ουράνιας Ιερουσαλήμ και της Μόσχας και η δεύτερη πόλη ταυτίζεται με το Καζάν. Η παρουσία άλλων στρωμάτων νοήματος στο εικονίδιο (και, κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν πέντε επίπεδα) δεν έχει αντικατοπτριστεί στη βιβλιογραφία. Τα νοήματα και τα νοήματα κάποιων σημαντικά στοιχείαεικονογραφικές σειρές της εικόνας και στα δύο σημασιολογικά στρώματα που περιγράφονται από διάφορους συγγραφείς. Οι συγγραφείς αγνοούν επίσης χρονολογικές προβολές, που υποδεικνύονται από εικόνες και συγκρούσεις πλοκής της εικόνας και οι οποίες έχουν θεμελιώδη σημασία για την κατανόηση των κρυμμένων εννοιών της.

Καζάν - Ιερουσαλήμ

Προηγουμένως, εκφράστηκε η άποψη ότι η πόλη, που περιβάλλεται από φλόγες, ενσαρκώνει όχι μόνο το Καζάν, αλλά και την Ιερουσαλήμ. Ο S.V. Perevezentsev, στον οποίο ανήκει αυτή η παρατήρηση [Perevezentsev, 2007], συνδέει την εικόνα της Ιερουσαλήμ με την εικόνα της Ιερουσαλήμ, την οποία θρήνησε ο προφήτης Ιερεμίας στο θρήνο του, όταν «ο Κύριος κατέστρεψε όλες τις κατοικίες του Ιακώβ, δεν φύλαξε, καταστράφηκε σε Η οργή του τα οχυρά της κόρης του Ιούδα, γκρέμισε στη γη, απέρριψε το βασίλειο και τους ηγεμόνες του ως ακάθαρτο... Έριξε την οργή Του σαν φωτιά στη σκηνή της κόρης της Σιών» [ Παλαιά Διαθήκη. Θρήνοι. 1: 2, 4]. Ωστόσο, ένα από τα κεντρικά σύμβολα της εικόνας - ένα λευκό μαντήλι στο χέρι ενός ιππέα που περιβάλλεται από πεζούς (πιθανώς, ο Βασιλιάς Γ') - υποδηλώνει ότι η εν λόγω πόλη είναι η Ιερουσαλήμ των προφητειών του προφήτη Ιεζεκιήλ. Το μαντήλι στα χέρια του Vasily III είναι ένα σημάδι με το οποίο αναγνωρίζεται ο γαμπρός σε αυτόν. (Στη μεσαιωνική Ρωσία υπήρχε το έθιμο του τσάρου να παρουσιάζει μια μύγα (σάλι) στην εκλεκτή του αφού την ονόμαζε νύφη· στα χέρια του Βασιλείου Γ' είναι σύμβολο ενός αποτυχημένου γάμου· η μακρά ιστορία της αποτυχημένης συντροφιάς του με τη «νύφη» είναι γνωστό). Στο Βιβλίο της Προφητείας, ένας άλλος Νυμφίος (ο Κύριος) λέει, απευθυνόμενος στην «κόρη της Ιερουσαλήμ»: «Και πέρασα από κοντά σου, και σε είδα, και αυτή ήταν η ώρα σου, η ώρα της αγάπης. Και άπλωσα τα ρούχα Μου πάνω σου και σκέπασα τη γύμνια σου. και σου ορκίστηκα και συνήψα σε συμμαχία μαζί σου... Και έγινες δικός μου» (Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο Προφήτη Ιεζεκιήλ. 16: 8). Ωστόσο, «η κόρη της Ιερουσαλήμ» (δηλαδή η ίδια η Ιερουσαλήμ) απάτησε αυτόν που την είχε επιλέξει, έπεσε σε πορνεία και «μετά από όλες τις φρικαλεότητες» (16:23) ο Κύριος της είπε: «Θα σου κάψουν τα σπίτια με φωτιά και να εκτελείτε κρίση εναντίον σας ενώπιον πολλών γυναικών.” (16:41). Μια υπενθύμιση ενός άλλου Νυμφίου περιέχεται επίσης στην εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί Χριστό: η επίδοση στεφάνων δόξας στους νικητές από τον Χριστό Παιδί τονίζει την εικόνα της ως την Αγνότερη Παρθένο που επελέγη πρόσφατα από τον Κύριο, η « κόρη της Ιερουσαλήμ» - σε αντίθεση με μια άλλη «κόρη» της ίδιας πόλης, που πρόδωσε τον Κύριο πέντε αιώνες νωρίτερα. Μαζί με το μωρό Χριστό, ο πελάτης της εικόνας και ο αγιογράφος εισάγουν στην εικόνα μια ευανάγνωστη χρονολογική ένδειξη των γεγονότων που απεικονίζονται - τα πρώτα χρόνια μετά τη Γέννηση του Χριστού, αλλά η χρονολογική προβολή που δίνεται από την εικόνα του μωρού Ο Χριστός είναι καθαρά υπό όρους: η Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή βίωνε μια περίοδο σχετικής ακμής.

Καζάν - Χρυσή Ορδή
Από τους αποδέκτες που παρατηρούνται στην πραγματική ζωή, εκτός από το Καζάν, η Χρυσή Ορδή αναπαρίσταται και στην εικόνα μιας πεντάπυρης πόλης.
Το τείχος της φλεγόμενης πόλης, που τονίζεται με χρυσό χρώμα, περιλαμβάνει τέσσερις πλήρως ορατούς πύργους (τέσσερα «βασίλεια» που σχηματίστηκαν στην επικράτεια των Jochi ulus), τρεις στήλες του στρατού (οι νικητές των τριών βασιλείων (το Χανάτο της Σιβηρίας το 1555 έγινε φόρος υποτελής στη Μόσχα)) και τρεις άγγελοι τοποθετούν ένα στέμμα στο κεφάλι του Ιβάν του Τρομερού (η τελευταία νύξη - τα μεταμορφωμένα βασίλεια της Ορδής - σημειώθηκε από τον V.V. Morozov [Morozov, 1984, σ. 19]). Κατά την περίοδο δημιουργίας της εικόνας, ένα σημαντικό μέρος της Ορδής (εδαφικά τουλάχιστον το μισό) δεν είχε κατακτηθεί ακόμη· κατά συνέπεια, η εικόνα απεικονίζει μόνο το μισό ή τα δύο τρίτα του φανταστικού Καζάν και το μισό του πέμπτου πύργου (Nogai Ορδή?). Ο πύργος συμβολισμός της πόλης έχει το παράλληλό του στον συμβολισμό του στέμματος στο κεφάλι του ψευδοδράκου του Καζάν της Μεγάλης Κρατικής Σφραγίδας του Ιβάν του Τρομερού (2).

Γολγοθάς
Η πομπή των νικητών σε τρεις στήλες εξηγείται συνήθως με μια αναφορά στην παραδοσιακή διαίρεση του ρωσικού στρατού σε ένα μεγάλο σύνταγμα, συντάγματα δεξιών και αριστερών χεριών, κάτι που είναι αρκετά λογικό. Επισημάνθηκε παραπάνω ότι αυτή η διαίρεση συνδέεται επίσης πιθανότατα με τον αριθμό των ηττημένων βασιλείων των Ορδών. Ταυτόχρονα, η θέση των στρατευμάτων στο βουνό παραμένει ανεξήγητη - στο στρίφωμα, στην πλαγιά και στην κορυφή (τα επίπεδα του βουνού υποδεικνύονται με καφέ γραμμές). Ήταν αυτός ο εντοπισμός που ήταν τόσο σημαντικός για τον πελάτη και τον αγιογράφο που η στήλη που βρίσκεται πιο μακριά από τον θεατή, περπατώντας κατά μήκος της κορυφής του βουνού, κινείται με αψιδωτό τρόπο - σπάζοντας έτσι την εικόνα της πομπής που παρέχουν οι άλλες δύο στήλες . Σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτών των γραμμών, στην ιστορία του Χριστιανισμού υπάρχει μόνο ένα βουνό, για χάρη του οποίου η πομπή προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ του χριστιανικού στρατού μπορεί να μετατοπιστεί από την πεδιάδα στο βουνό, και ορατή εικόναη πομπή μπορεί να μην φαίνεται απόλυτα αρμονική. Αυτό το βουνό είναι ο Γολγοθάς. Όπως και σε άλλες περιπτώσεις σιωπηρών εικόνων, ο πελάτης και συγγραφέας του σχεδίου της εικόνας (Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός) άφησε μια υπόδειξη στον θεατή: τα επίπεδα του βουνού δεν υποδεικνύονται με δύο γραμμές, οι οποίες είναι σαφώς ορατές σε οποιαδήποτε αναπαραγωγή το εικονίδιο, αλλά κατά τρεις. Η τρίτη γραμμή σχεδιάζεται κατά μήκος του κάτω άκρου του εικονιδίου και είναι δύσκολο να διακριθεί στις αναπαραγωγές. Είναι απολύτως ευθύγραμμο, σχεδόν συγχωνεύεται με το κάτω άκρο της εικόνας και δεν έχει νόημα στη συνθετική στρωματογραφία της εικόνας. Η λειτουργία του όμως είναι και μη συνθετική: παραπέμπει τον θεατή στην εικόνα του βαθμιδωτού Γολγοθά, όπως αυτή απεικονίζεται σε πολλά τελετουργικά αντικείμενα της χριστιανικής λατρείας. Ο σταυρός, που απεικονίζεται πάντα με Γολγοθά, στο σε αυτήν την περίπτωσηβρίσκεται στα χέρια του κεντρικού χαρακτήρα της εικόνας - του Τσάρου Βασίλι Γ'. Οι πεζοί που περικυκλώνονται από τον Βασίλειο Γ' (η μόνη τέτοια ομάδα) δεν συνοδεύουν τον βασιλιά, συνοδεύουν τον σταυρό του Σωτήρος και σχηματίζουν θρησκευτική πομπή.

Ποταμός ζωής και επίγειες εικόνες της Ουράνιας Ιερουσαλήμ
Ο ποταμός, που πηγάζει από τα τείχη της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, έχει ως κύριο πρωτότυπο τον ποταμό από το Βιβλίο των Προφητειών του Ιεζεκιήλ [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 47: 1-12] (3). Στο Βιβλίο των Προφητειών, η πηγή του ποταμού ρέει «από κάτω από το κατώφλι του ναού» της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, «ρέει προς τα ανατολικά», κατεβαίνει στην πεδιάδα, ο ποταμός «θα μπει στη θάλασσα και τα νερά του θα γίνουν υγιή . Και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται όπου μπαίνουν τα δύο ρεύματα θα ζει. και θα υπάρχουν πολλά ψάρια». «Δίπλα στο ρέμα στις όχθες του, και στις δύο πλευρές, θα φυτρώσουν όλα τα είδη δέντρων που θα παρέχουν τροφή. Τα φύλλα τους δεν θα μαραθούν και ο καρπός τους δεν θα εξαντληθεί. Κάθε μήνα θα ωριμάζουν καινούργια, γιατί το νερό για αυτούς ρέει από το ιερό. Οι καρποί τους θα χρησιμοποιηθούν για τροφή και τα φύλλα τους για θεραπεία». Στην προβολή στο στρώμα των εννοιών του Καζάν, ο ποταμός της ζωής του Ιεζεκιήλ βρίσκεται σε αναφορική σύνδεση με τον Βόλγα, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, ρέει προς το Καζάν προς τα ανατολικά και οι πηγές του βρίσκονται κοντά στη Μόσχα - τη Νέα Ιερουσαλήμ. τα μέσα του 16ου αιώνα. Ο ποταμός της Μόσχας, που ρέει μέσω του Oka στον Βόλγα, ρέει ακριβώς δίπλα στα τείχη του Κρεμλίνου της Μόσχας και του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου - η αρχιτεκτονική ενσάρκωση της εικόνας της Ουράνιας Ιερουσαλήμ.
Δίπλα στην ιστορία του ποταμού, η ιστορία του Ιεζεκιήλ για την προικοδότηση των γιων του Ισραήλ από τον Κύριο με γη και τον καθορισμό των ορίων των κτήσεων των δώδεκα φυλών του Ισραήλ [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 47: 13-23; 48: 1-28], νομίζω, αντικατοπτρίστηκε και στην εικόνα του «ρεύματος» στο εικονίδιο.
Ο Ποταμός της Ζωής πηγάζει σε ένα από τα τρία πανομοιότυπα κτίρια που βρίσκονται κάτω από τα τείχη της Ουράνιας Ιερουσαλήμ και ρέει μέσα από το δεύτερο, το τρίτο κτίριο βρίσκεται στην ακτή της πηγής. Τα κτίρια είναι μικρά, επιμήκη και μοιάζουν με ξύλινα σπίτια (φαινομενικά κούφια εσωτερικά). Στην αυστηρά καθορισμένη εικονογραφική δομή της εικόνας, -κυρίως λόγω του μυστηρίου τους- δεν μπορούν να είναι ούτε τυχαία ούτε συνηθισμένο στοιχείο του τοπίου. Το στοιχείο για τη συμβολική τους σημασία, σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτών των γραμμών, δίνεται από το σχήμα και την ποσότητα τους. Η ομοιότητα των κτιρίων με ένα ξύλινο σπίτι μας κάνει να θυμόμαστε ότι κατά την περίοδο της oprichnina, ο Ιβάν ο Τρομερός έχτισε μια εκκλησία σε σχήμα σταυρού κοντά στην αυλή της oprichnina απέναντι από το Κρεμλίνο, η οποία στεκόταν χωρίς στέγη για τρία χρόνια και συμβόλιζε την Ουράνια Ιερουσαλήμ [ Yurganov, 1998, σελ. 387] (το οποίο, σύμφωνα με τις χριστιανικές παραδόσεις, απεικονίζεται ως κτίσμα χωρίς στέγη). Ωστόσο, αυτό δεν ήταν το μόνο αρχιτεκτονικό σύμβολο της Ουράνιας Πόλης που ανήγειρε ο πρώτος Ρώσος Τσάρος. Ένα άλλο τέτοιο σύμβολο μπορεί να δει κανείς στη δεύτερη αυλή oprichnina του αυτοκράτορα - στην Alexandrova Sloboda, καθώς αυτή η αυλή απεικονίστηκε από έναν καλλιτέχνη από τη συνοδεία της δανικής πρεσβείας Ulfeldt το 1578 [Ulfeldt, 2002, σελ. 319]. Η εν λόγω κατασκευή είναι μια σταυροειδής κατασκευή σε μορφή πλατφόρμας, αλλά στα άκρα (άκρα) των σταυρών υπάρχουν τοίχοι που υψώνονται πάνω από την πλατφόρμα περισσότερο από την ίδια την πλατφόρμα πάνω από το έδαφος. Το σταυρόνημα δείχνει μια εικόνα ενός κύκλου, ένα από τα βασικά σύμβολα του Χριστιανισμού. Οι τοίχοι στα άκρα των σταυρών και ο κύκλος υποδηλώνουν έναν καθαρά συμβολικό σκοπό της κατασκευής. Το πιο πιθανό αντικείμενο συμβολισμού σε αυτή την περίπτωση είναι η Ουράνια Ιερουσαλήμ. Και τέλος, υπήρχε και υπάρχει μέχρι σήμερα το τρίτο αρχιτεκτονικό σύμβολο της Ουράνιας Πόλης, που χτίστηκε από τον Ιβάν τον Τρομερό - ο καθεδρικός ναός, πιο γνωστός ως Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου. Τον 16ο - 17ο αιώνα, αν κρίνουμε από τις σημειώσεις των ξένων, ονομαζόταν συχνότερα Ιερουσαλήμ και Τριάδα [Ξένοι..., 1991, σελ. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, σελ. 62; Uspensky, 1998, σελ. 443]. Υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά που ενώνουν αυτό το κτίριο με τον Ναό της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπως τον είδε ο Ιεζεκιήλ στην προφητεία του: η δομή του σε τρία επίπεδα, η θέση του στην πλαγιά του βουνού (στο «vzlobe» στην τοποθεσία της Μόσχας), τα πολυάριθμα εσωτερικοί όγκοι (στον προφήτη Ιεζεκιήλ - «δωμάτια»), μια τετράγωνη κάτοψη - που φαίνεται από ψηλά και η αναλογία μεγεθών (εκατό πήχεις σε κάθε πλευρά του ναού που είδε ο Ιεζεκιήλ, αυτό είναι περίπου 50 μέτρα σε κάθε πλευρά της Μόσχας ενσάρκωση της εικόνας της Ουράνιας Ιερουσαλήμ). Ο M.P. Kudryavtsev, ο οποίος πίστευε ότι η αφιέρωση του ναού στην Τριάδα ήταν κυρίαρχη, αναγνώρισε ότι ο ναός ενσαρκώνει την εικόνα της Ουράνιας Ιερουσαλήμ και έδειξε, ειδικότερα, από αυτή την άποψη, τη σταυροειδή διάταξη των παρεκκλησιών στη δεύτερη βαθμίδα. [Kudryavtsev, 1994, σελ. 211-213] Στη μινιατούρα από τον Βασιλικό Χρονικό, που δόθηκε από τον M.P. Kudryavtsev και απεικονίζει τον αγιασμό του ναού, η τελετή αγιασμού πραγματοποιείται σε ανοιχτό χώρο, καταλαμβάνοντας σημαντικό μέρος της δεύτερης βαθμίδας του ναού [Kudryavtsev, 1994, Σύκο. 40]. Μάλιστα, για περισσότερο από έναν αιώνα μετά την ολοκλήρωση του καθεδρικού ναού, η στοά που περιέβαλλε τους ναούς-παρεκκλήσια στη δεύτερη βαθμίδα και τα σκαλοπάτια που οδηγούσαν στη δεύτερη βαθμίδα παρέμεναν ακάλυπτα. Το γεγονός ότι μέχρι το 1656 η πομπή Κυριακή των βαϊων«Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ», που ξεκίνησε από τη Μόσχα, σύμφωνα με τον M. A. Ilyin, μετά την κατάκτηση του Καζάν και θύμιζε όχι μόνο το γεγονός του Ευαγγελίου, αλλά και τη νικηφόρα επιστροφή των στρατευμάτων του Ιβάν του Τρομερού στη Μόσχα το 1552, στάλθηκε από το Κρεμλίνο στον καθεδρικό ναό, που χτίστηκε για να τιμήσει τη νίκη του Καζάν (από το 1656 η πομπή πήγε από Καθεδρικός ναός της Ιερουσαλήμστο Uspensky στο Κρεμλίνο) [Uspensky, 1998, σελ. 445].
Τα ξύλινα σπίτια χωρίς στέγη που βρίσκονται κάτω από τα τείχη της Ουράνιας Πόλης στην εικόνα δεν είναι, ίσως, τίποτα περισσότερο από σύμβολα των τριών Ιεροσολύμων που έχτισε ο Ιβάν ο Τρομερός στη γη. Δύο από αυτά ήταν προσωρινά, και, κατά συνέπεια, τα νερά του ποταμού διαρρέουν, υπονομεύοντάς τα και υποβάλλοντάς τα έτσι στη ροή του χρόνου. Η τρίτη Ιερουσαλήμ δεν υπόκειται στον χρόνο, δεν υπονομεύεται από το νερό, αλλά στέκεται στην όχθη ενός ποταμού - αυτού που ρέει προς τα ανατολικά. Εάν η εικόνα του ποταμού περιέχει επίσης ένα τρίτο σύμβολο - το φίδι των δοκιμασιών, το οποίο είναι περισσότερο από πιθανό, τότε δύο τρύπες στα ξύλινα σπίτια από τα οποία περνά το ρέμα δείχνουν τη μετάνοια του Ιβάν του Τρομερού για την αμαρτία της oprichnina (οι τρύπες στο αυτή η περίπτωση είναι πανομοιότυπα με τα δαχτυλίδια του φιδιού των δοκιμασιών) ή ότι η όπριχνινα ήταν δοκιμασία για τον βασιλιά (4). Και αυτή η συγκυρία, με τη σειρά της, μας αναγκάζει να απωθήσουμε την εκτιμώμενη ημερομηνία ολοκλήρωσης της εικόνας (μεταξύ 1552 και αρχές της δεκαετίας του 1560) (5), τουλάχιστον μέχρι το 1572, όταν ακυρώθηκε η πρώτη oprichnina.

30 κορώνες
Ένα από τα άλυτα σύμβολα της εικόνας είναι ο αριθμός των στεφάνων με τους οποίους οι άγγελοι, που τα παρέλαβαν από τα χέρια του βρέφους Χριστού, χαιρετούν τους πολεμιστές που πλησιάζουν την Ουράνια Πόλη. Η λύση προτείνεται από την προφητεία του Ιεζεκιήλ, στην οποία βλέπει μια εξέδρα δίπλα στο ναό της Ουράνιας Πόλης και «τριάντα δωμάτια σε αυτήν την εξέδρα» [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 39:17]. Ο βασιλεύων αναγνώστης και θαυμαστής του βιβλίου του προφήτη μπορούσε να δει στους μελλοντικούς κατοίκους αυτών των δωματίων τους εκλεκτούς από όλους τους αγίους και τους ασκητές του χριστιανικού κόσμου σε όλο το μονοπάτι του κόσμου προς τη σωτηρία.

Η πολιορκία και η επίθεση του Καζάν ως μυστήριο
Οι προφητείες του Ιεζεκιήλ που συνόδευαν τη γέννηση της εικόνας «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» προηγούνται επίσης εκείνων των γεγονότων που προηγήθηκαν της επιστροφής του στρατού από την Ιερουσαλήμ-Καζάν. Η πολιορκία του Καζάν διήρκεσε 43 ημέρες. Ο S. Kh. Alishev στη διάσημη μονογραφία του καθορίζει τη διάρκεια της πολιορκίας σε 41 ημέρες, ξεκινώντας από τις 23 Αυγούστου [Alishev, 1995, σελ. 143]. Όμως ο Ιβάν ο Τρομερός μπορούσε να το μετρήσει από τις 21 Αυγούστου (την επόμενη μέρα μετά τη διέλευση του Βόλγα) και σε αυτή την περίπτωση η 2η Οκτωβρίου ήταν η 43η ημέρα της πολιορκίας. Η πολιορκία υποτίθεται ότι θα διαρκούσε ακριβώς 43 ημέρες, αφού στην 4η προφητεία του Ιεζεκιήλ, στην οποία ο Κύριος ενημέρωσε τον Ιεζεκιήλ την πρόθεσή του να πολιορκήσει την Ιερουσαλήμ, είπε στον εκλεκτό προφήτη: «Θα ξαπλώσεις στην αριστερή σου πλευρά και θα ξαπλώσεις είναι η ανομία του οίκου του Ισραήλ· σύμφωνα με τον αριθμό των ημερών που θα ξαπλώσεις σε αυτόν, θα υποφέρεις την ανομία τους. Και καθόρισα για εσάς τα χρόνια της ανομίας με τον αριθμό των ημερών: τριακόσιες ενενήντα ημέρες θα υποφέρετε την ανομία του οίκου Ισραήλ. Και όταν το καταφέρεις αυτό, ξάπλωσε πάλι στα δεξιά σου και φέρε την ανομία του οίκου του Ιούδα για σαράντα ημέρες, μια μέρα για ένα χρόνο, μια μέρα για ένα χρόνο, έχω καθορίσει για σένα» [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 4:4-6]. («Η ανομία του οίκου του Ισραήλ» είναι ένας χάρτης της Ιερουσαλήμ γραμμένος σε ένα τούβλο και απεικονίζει την πολιορκία της πόλης [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ. 4: 1-3].) Ο Ιεζεκιήλ, λοιπόν, έπρεπε να «Πολιορκήστε» την Ιερουσαλήμ για 430 ημέρες (και χρόνια). Σύμφωνα με τους κανόνες των μυστικιστικών-συμβολικών μαθηματικών, των οποίων ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν υποστηρικτής, μια δεκαπλάσια μείωση ή αύξηση σε έναν αριθμό δεν άλλαξε τη μυστικιστική ουσία και σημασία του [Kirillin, 1988, σελ. 79-80]. Ως εκ τούτου, 430 ημέρες «πολιορκίας» ήταν ίσες με 43 ημέρες, τις οποίες κρατούσε στο μυαλό του ο αρχηγός του ρωσικού στρατού, αντανακλώντας στον χάρτη του Καζάν και της γύρω περιοχής της πόλης. Η στρατιωτική-στρατηγική και τακτική εκτέλεση του οράματος ή των υπολογισμών του Ιβάν του Τρομερού δόθηκε σε αυτόν και στον στρατό με μεγάλη προσπάθεια - ενόψει της ηρωικής αντίστασης των υπερασπιστών της πόλης, αλλά ακόμη και στη διαδικασία εκτέλεσής τους, οι 22- ο χρονών βασιλιάς άκουσε τη φωνή του Ιεζεκιήλ. Δύο ρωγμές στο τείχος του φρουρίου την ημέρα της επίθεσης, που προκλήθηκαν από εκρήξεις πυρίτιδας, σχετίζονται προφανώς με δύο ρωγμές στο τείχος της Ιερουσαλήμ, οι οποίες έγιναν κατά την εντολή του Κυρίου ενώπιον του στρατού του παραβάτη η πόλη ήταν «σκορπισμένη σε όλους τους ανέμους» [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 12:3-14].
Η καταστροφή της κρύπτης με μια δεξαμενή νερού κάτω από το τείχος του Κρεμλίνου από την έκρηξη στις 4 Σεπτεμβρίου έχει επίσης την πλοκή της παράλληλη στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ: πριν γίνουν δύο σπασίματα στο τείχος της πολιορκημένης πόλης, ο Κύριος οδήγησε τον προφήτη «στο η είσοδος στην αυλή... και ιδού, υπήρχε ένα πηγάδι στον τοίχο. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! σκάψει μέσα από τον τοίχο? και έσκαψα τον τοίχο...» [Παλαιά Διαθήκη. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. 8:7-8].
Η 4η Σεπτεμβρίου ήταν η 15η ημέρα της πολιορκίας του Καζάν (από τις 21 Αυγούστου), αλλά ο αριθμός 15 είναι ιδιαίτερος στο σύστημα των σημείων των μυστικιστικών-συμβολικών μαθηματικών: ενσωματώνει, ειδικότερα, το πέρασμα του χρόνου και, ως εκ τούτου, το αναπόφευκτο της εκδήλωσης των γεγονότων που ορίζονται από αυτήν. Άλλες σημαντικές έννοιες αυτής της ημέρας για τον Ιβάν τον Τρομερό: ήταν ακριβώς 22 χρόνια από την πνευματική του γέννηση (βαφτίστηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1530) και ο αριθμός 22 διαβάζεται στο σύστημα των μυστικιστικών-συμβολικών μαθηματικών ως συνδυασμός δύο δύο (2 + 2), τότε υπάρχει σαν ένα τέσσερα (4), αλλά για το Γκρόζνι ήταν επίσης σημαντικό ότι δύο τετράδια τη 15η ημέρα της πολιορκίας σχημάτισαν ένα οκτάρι (8). Οι παραπάνω τακτικές αξίες της προφητείας του Ιεζεκιήλ σχετικά με το ορυχείο και το πηγάδι 8. 7-8. Οι αριθμοί που αντιπροσωπεύουν τους δύο στίχους σχηματίζουν 15 (6).
Η ημέρα της πνευματικής γέννησης του Γκρόζνι και η ημέρα της φυσικής γέννησής του στην αμοιβαία ιερή τους σχέση προβλήθηκαν επίσης από το αγόρι γενεθλίων των βασιλικών γενεθλίων στο σενάριο (σχέδιο) της πολιορκίας: είναι γνωστό ότι η διαδικασία σκάψιμο κάτω από το τείχος του Κρεμλίνου διήρκεσε 10 ημέρες [Alishev, 1995, σελ. 134], αλλά αυτό σημαίνει ότι η υπόθεση ξεκίνησε στις 25 Αυγούστου (πιθανώς τη νύχτα της 26ης) - την ημέρα της φυσικής γέννησης του Ιβάν του Τρομερού (γεννήθηκε τη νύχτα της 26ης). Ακόμη και ο αριθμός των βαρελιών που τοποθετήθηκαν στη σήραγγα (11) βρίσκεται σε συμβολικό χρονολογικό πλαίσιο: την ημέρα της έκρηξης ήταν η 11η ημέρα από την 22η επέτειο από τη φυσική γέννηση του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς (7). Η 43η ημέρα της πολιορκίας, που προτάθηκε στον βασιλιά από την προφητεία του Ιεζεκιήλ, υποσχέθηκε καλή τύχη στον βασιλιά όχι μόνο στο πλαίσιο της εξήγησης, αλλά και στο πλαίσιο των «βασιλικών» μαθηματικών: τελικά, ο Οκτώβριος ήταν τότε ο δεύτερος Ο μήνας του έτους και η δεύτερη Οκτωβρίου (02.02) υποτίθεται ότι περνούσε κάτω από το σύμβολο του αριθμού 4 - το πιο ευνοϊκό σύμβολο για τον βασιλιά στο αγαπημένο του βασίλειο των μαγικών αριθμών (8).

Βιβλιογραφία
Alishev S. Kh. Kazan και Μόσχα: διακρατικές σχέσεις στους αιώνες XV-XVI. Καζάν. Ταταρικό βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1995. - 160 δευτ.
Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής ταξινόμησης. Τ. 2. XVI - αρχές XVIII αιώνα. Μόσχα. Εκδοτικός οίκος «Τέχνη». 1963. - 569 σελ.
Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μόσχα. Ρωσική Βιβλική Εταιρεία. 2002. - 1296 σελ.
Dido, Henri Ιησούς Χριστός. Kharkov: Folio, Μόσχα: AST. 2000; Δημοσίευση στο Διαδίκτυο με τίτλο «Γενικό Χρονολόγιο της Ζωής του Ιησού» // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Ξένοι για την αρχαία Μόσχα. Μόσχα XV - XVII αιώνες. Μόσχα. Κεφάλαιο. 1991. - 432 σελ.
Kvlividze N.V. «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (δημοσίευση 2009)
Kirillin V. M. Συμβολισμός αριθμών στους αρχαίους ρωσικούς θρύλους του 16ου αιώνα. // Φυσικές επιστημονικές ιδέες της Αρχαίας Ρωσίας. Μόσχα. Η επιστήμη. 1988. σ. 76-140.
Kochetkov I.A. Προς την ερμηνεία της εικόνας "Η στρατευμένη Εκκλησία" ("Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά") // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ. XXXVIII. Λένινγκραντ. Εκδοτικός οίκος «Επιστήμη». 1985. σ. 185-209.
Kudryavtsev M.P. Μόσχα - Τρίτη Ρώμη. Ιστορική και πολεοδομική έρευνα. Μόσχα. Σύστημα Sol. 1994. - 256 σελ.
Η θρυλική αλληλογραφία του Ιβάν του Τρομερού με τον Τούρκο Σουλτάνο // «Izbornik». Συλλογή έργων λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μόσχα. Εκδοτικός οίκος «Μυθοπλασία». 1969. σ. 509-515.
Το εικονίδιο Morozov V.V. "Ευλογημένος είναι ο οικοδεσπότης" ως μνημείο δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα // Έργα ρωσικής και ξένης τέχνης του 16ου - 18ου αιώνα. Υλικά και έρευνα. Μόσχα. Αρθ.1984. σελ. 17 - 31.
Μουράτοφ Π. Δύο ανακαλύψεις // Σόφια. Τομ. 2. 1914. Σ. 5-17.
Νοστράδαμος του Centuria. Αγία Πετρούπολη, 1999. - 188 σελ.
Perevezentsev S.V. Έγκριση της Αγίας Ρωσίας // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (δημοσίευση 2007)
Podobedova O.I. Σχολή ζωγραφικής της Μόσχας υπό τον Ιβάν IV. Έργα στο Κρεμλίνο της Μόσχας των δεκαετιών 40 - 70 του 16ου αιώνα. Μόσχα. Εκδοτικός οίκος «Επιστήμη». 1972. - 198 σελ.
Sirenov A.V. Σχετικά με το θέμα της απεικόνισης πραγματικών προσώπων στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Sorokaty V.M. Εικονίδιο «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά». Μερικές πτυχές του περιεχομένου // Αρχαία ρωσική τέχνη. Βυζάντιο και αρχαία Ρωσία. Στα 100 χρόνια του Α.Ν. Γκράμπαρα. Αγία Πετρούπολη DB. 1999. σ. 399-417.
Ulfeldt, Jacob Ταξίδι στη Ρωσία. Μόσχα. Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού. 2002. - 616 σελ.
Faizov S.F. Χρυσή ορδή tamga και πυραμίδα με σταυρό στα τείχη του φρουρίου Khotyn // Μεσαιωνικά τουρκικά-ταταρικά κράτη. Τομ. 2. Καζάν. Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Ίχλας. 2010. σ. 178-181.
Yurganov A.L. Κατηγορίες του ρωσικού μεσαιωνικού πολιτισμού. Μόσχα. Μύρος.1998. - 448. Σελ.

εικονογραφήσεις

1. Ευλογημένος ο στρατός... Εικόνα. Θραύσμα. Η αναπαραγωγή παρέχεται ευγενικά από τον A. G. Silaev.


2. Όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ στον ποταμό Chebar. Εικόνισμα. Από το σκευοφυλάκιο της Μονής Σολοβέτσκι. Τρ πάτωμα. XVI αιώνα


3. Η βασιλική αυλή στην Alexandrova Sloboda. 1578. Σχέδιο από το βιβλίο του J. Ulfeldt.


4. Τουγρά του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. 1578. Απόσπασμα σχεδίου από το βιβλίο του J. Ulfeldt.

Κατάλογος πηγών εικονογραφήσεων που δημοσιεύονται στο Διαδίκτυο

• Όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ στον ποταμό Chebar. Εικόνισμα. Από το σκευοφυλάκιο της Μονής Σολοβέτσκι. Τρ πάτωμα. XVI αιώνα liveinternet.ru


• Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά. Εικόνισμα. 3ο τέταρτο του 16ου αιώνα http://www.cirota.ru/forum/view.


• Η βασιλική αυλή στην Alexandrova Sloboda. 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

Υποσημειώσεις και σημειώσεις

1. Βλέπε ειδικότερα: [Antonova, Mneva, 1963, σελ. 128-134], [Morozov, 1984, σελ. 17-31], [Kochetkov, 1985, σελ. 185-209], [Perevezentsev, 2007], [Sirenov, 2009]. Εκτός του πλαισίου της «κατάληψης του Καζάν» ή με δήλωση μόνο της πιθανής κινητήριας επιρροής των γεγονότων του 1552, η πλοκή και ιερά νοήματαεξετάστηκαν εικόνες [Muratov, 1914, p. 11-17], [Podobedova, 1972, σελ. 22-25], [Sorokaty, 1999, σελ. 399-417], [Kvlividze, 2009] και άλλοι συγγραφείς.
2. Τι συζητείται λεπτομερώς στο άρθρο μου, που παρουσιάζεται στο τρίτο τεύχος της συλλογής «Μεσαιωνικά Τουρκο-Ταταρικά Κράτη» (στο εξής STTG-3).
3. Στην εικόνα, που είναι ο πρόδρομος της μεγάλης εικόνας «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» και φέρει το ίδιο όνομα (φυλάσσεται στα Μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας), ο μελλοντικός ποταμός απεικονίζεται με τη μορφή φιδιού, το κεφάλι του οποίου φτάνει στο πλαίσιο και ακουμπά μέσα σε αυτό. Υπάρχει μόνο ένα πλαίσιο κορμού σε αυτό το εικονίδιο και σε αυτή την περίπτωση συμβολίζει τον Καθεδρικό Ναό της Ουράνιας Ιερουσαλήμ (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου). Η μόλυνση του φιδιού της δοκιμασίας και του ποταμού εδώ δεν είναι η πρώτη τέτοια περίπτωση στη ρωσική ιερή τέχνη. Ένα τέτοιο προηγούμενο παρατηρήθηκε από τον A.L. Yurganov σε μια από τις τοιχογραφίες της σχολής του Διονυσίου [Yurganov, 1998, σελ. 365]. Για την αντίληψη του ποταμού έξω από το πλαίσιο των προφητειών του Ιεζεκιήλ, βλέπε: [Muratov, 1914, p. 12; Morozov, 1984, σελ. 22; Sorokaty, 1999, σελ. 410].
4. Η μετάνοια δεν ήταν σε καμία περίπτωση πλήρης. Στη διαθήκη του του 1579, ο Ιβάν ο Τρομερός έγραψε συγκεκριμένα: «Και αυτό που κάνατε είναι κατά τη θέληση των παιδιών μου, του Ιβάν και του Φιοντόρ, καθώς είναι πιο κερδοφόρο για αυτούς να το διορθώσουν, και το παράδειγμα που έκαναν είναι έτοιμο.» Απόσπασμα. από: [Yurganov, 1998, σελ. 401]. Η δυσπιστία για την ειλικρίνεια του Ιβάν του Τρομερού στο διάλογό του με τον Κύριο ήταν προφανώς παρούσα στη νοοτροπία πολλών προσκείμενων στη βασιλική αυλή. Αυτό το είδος ιδέας του Ιβάν του Τρομερού παρέμεινε στη ρωσική κοινωνία πολύ μετά το θάνατό του και στο πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα. αντικατοπτρίζεται στις φόρμουλες του ειρωνικού τίτλου του τσάρου «ξένο κέρας, πάνω από τους τσάρους ο τσάρος... η λυχνία του βουνού της Ιερουσαλήμ» στο φυλλάδιο «Μήνυμα του Τούρκου Τσάρου Σαλτάν στον Τσάρο και τον μεγάλο Ιβάν Βασίλιεβιτς Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας», που δημιουργήθηκε από υπαλλήλους του Ambassadorial Prikaz [Θρυλική αλληλογραφία, 1969, σελ. 509]. (Το "Ξένο κέρατο" είναι το κέρατο ενός μονόκερου. Ο Formidable είναι υποψήφιος ως το επιλεγμένο "κέρατο εξωγήινων", αλλά στο χριστιανικός πολιτισμόςο μονόκερος είναι σύμβολο του Ιησού Χριστού).
5. Επισκόπηση της χρονολόγησης της δημιουργίας της εικόνας, που χρονολογείται στα 1552-1563, δίνεται συγκεκριμένα από τον V.V. Morozov [Morozov, 1984, σελ. 27], ο ίδιος ο Morozov υποδεικνύει το 1559 ως την πιθανή άνω ημερομηνία για τη δημιουργία της εικόνας [Morozov, 1984, σελ. 28].
6. Η συμβολική κατανόηση των τακτικών αριθμών των ρήσεων της Βίβλου προφανώς ήταν χαρακτηριστικό στοιχείοτρόπο σκέψης πολλών μορφωμένων Ρώσων ύστερος Μεσαίωνας. Έτσι, ο υπάλληλος Ivan Timofeev, μιλώντας για το πογκρόμ του Νόβγκοροντ από τον στρατό του Ιβάν του Τρομερού στο «Vremennik» του, συνέκρινε το έτος 7008 (το έτος του πογκρόμ - 1570) με τον 78ο ψαλμό, λέγοντας για την οργή του Θεού στην Ιερουσαλήμ, και τον επόμενο χρόνο, όταν ο βασιλιάς «συγχώρησε» τους Νοβγκοροντιανούς, - με τον 79ο ψαλμό [Yurganov, 1998, σελ. 379]. Είναι αξιοσημείωτο εδώ ότι οι συμβολικές και μυστικιστικές συνδέσεις των αριθμών σηματοδοτούν τις δραστηριότητες του Ιβάν του Τρομερού.
7. Αργότερα, ο Ιβάν ο Τρομερός θα επαναλάβει τον «τυχερό» αριθμό 11 στο πογκρόμ του Βελίκι Νόβγκοροντ, που διήρκεσε από τις 2 Ιανουαρίου έως τις 13 Φεβρουαρίου 1570. Η ημερομηνία έναρξης του πογκρόμ σύμφωνα με το ευρωπαϊκό ημερολόγιο είναι το 15700102, η ημερομηνία λήξης είναι 15700213, η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο αριθμών είναι 111, που μετά από δεκαπλάσια μείωση ισούται με 11. «Ευτυχισμένος» κοντά στο Καζάν, η σειρά αριθμών 8:15 Γκρόζνι θα στραφεί «εναντίον του Νόβγκοροντ» την ημερομηνία έναρξης του πογκρόμ (χωρίς μεσαία μηδενικά): 157102, όπου ο αριθμός 15 ακολουθείται από το 8 (7 + 1). Ο στίχος που υπονοείται εδώ είναι το 15:8 από το Βιβλίο των Προφητειών του Ιεζεκιήλ το 1584, ο Μπόρις Γκοντούνοφ θα «στρέψει» εναντίον του ίδιου του Ιβάν του Τρομερού.
8. Ο αριθμός 4 έγινε ένα από τα βασικά σύμβολα της Μεγάλης Κρατικής Σφραγίδας του 1583 και, σε συνδυασμό με άλλα σύμβολα, χρησίμευσε στον βασιλιά ως μέσο αινιγματικής αναπαράστασης των κατακτήσεων των βασιλείων του Καζάν και του Αστραχάν, εκστρατείες εναντίον Velikiy Novgorodκαι τον Πσκοφ. Αυτή η συζήτηση συζητήθηκε από εμένα στο άρθρο που παρουσιάζεται στο STTG-3.

Faizov S.F. Εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά»: στρωματογραφία σημασιών σε διάφορα πλαίσια.
Δημοσιεύθηκε στις 16 Οκτωβρίου 2011

Η εικόνα του 16ου αιώνα από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας βρισκόταν μπροστά από τη βασιλική έδρα του Ιβάν Δ' του Τρομερού. Η δημιουργία του συνδέεται με την κατάληψη του Καζάν το 1552.

Η εικόνα απεικονίζει μια πομπή στρατιωτών προς το βουνό Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται στην αριστερή πλευρά της εικόνας με τη μορφή πόλης σε ένα ψηλό βουνό, με τοίχο με 3 προεξοχές και επισκιασμένο από μια σκηνή σκαλισμένη σε πέτρα. Η πόλη περιβάλλεται από έναν πολύχρωμο κύκλο. Τα συντάγματα πεζών και αλόγων, με επικεφαλής τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, ο οποίος απεικονίζεται επίσης σε κύκλο, κινούνται σε 3 παράλληλες ατελείωτες πομπές, το καθένα γραμμένο σε χρυσό φόντο και έχει μια λωρίδα χώματος σε μορφή διαφάνειες με φλάντζες. Οι αναβάτες της επάνω και της κάτω σειράς αντιπροσωπεύονται με φωτοστέφανα. Στην κεντρική σειρά διακρίνεται η μορφή ενός ιππέα με βασιλικά άμφια, που περιβάλλεται από πεζούς, που κρατά στα χέρια του έναν σταυρό. Η μετρημένη κίνηση των πομπών τονίζεται από τις στάσεις και τις χειρονομίες των πολεμιστών, καθώς και από την οριζόντια μορφή της εικόνας. Με φόντο την Ουράνια Ιερουσαλήμ, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται με το Βρέφος Χριστός, να δίνει στέφανα σε αγγέλους που πετούν με αυτά τα στέφανα προς τους στρατιώτες. Στην ορεινή Ιερουσαλήμ αντιτίθεται η «πόλη του κακού» με τη μορφή μιας πόλης με ψηλά τείχη, πύργους και πολλά κτίρια, τυλιγμένη στις φλόγες.

Το όνομα της εικόνας προέρχεται από την πρώτη γραμμή της μαρτυρικής στιχηράς στον στίχο του πέμπτου τόνου στο Matins τη Δευτέρα: «Μακάριος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά, αν και οι γεννημένοι στη γη ήταν Παθοφόροι, αλλά προσπαθώντας να επιτύχουν την αγγελική αξιοπρέπεια, παραμέλησαν το σώμα τους, και μέσα από τα βάσανα των ασωμάτων τιμήθηκαν. Επίσης, με τις προσευχές τους, Κύριε, δώσε μας μεγάλο έλεος. «Η στίχη εκφράζει την ιδέα ότι οι μάρτυρες, έχοντας υποφέρει για τον Ιησού Χριστό και αποδέχθηκαν τον θάνατο γι' αυτόν, γίνονται πολεμιστές του ουράνιου Βασιλιά, δηλαδή εξομοιώνονται με τον βαθμό των αγγέλων.

Η πηγή μιας τέτοιας εικονογραφίας «Μακάριος ο οικοδεσπότης...» είναι η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Περιγράφει την Ουράνια Ιερουσαλήμ, τον ποταμό του νερού της ζωής που ρέει από αυτήν, καθώς και τη φλεγόμενη πόλη - τη Μεγάλη Βαβυλώνα.

Επί του παρόντος, η εικόνα φυλάσσεται στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

1. Εικονίδιο «Εκκλησιαστικός Στρατιωτικός»

Εικόνα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας «Ευλογημένος ο οικοδεσπότης του ουράνιου βασιλιά» (Ουράνιος Θριαμβευτής και Στρατιωτικός της Επίγειας Εκκλησίας), 16ος αιώνας. Στο κέντρο της εικόνας, στην κεφαλή της Επίγειας Στρατιωτικής Εκκλησίας, βρίσκεται ο Αρχηγός της Στρατιωτικής Εκκλησίας - ο Άγιος Ευλογημένος, επιλεγμένος από τον Θεό, στεφανωμένος από τον Θεό και Αγαπημένος από τον Θεό, ο Χρισμένος Βασιλιάς του Θεού. Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του εικονιδίου

Σήμερα, είναι ευρέως γνωστή η τοιχογραφία που απεικονίζει τον μακαριστό Τσάρο Ιωάννη Δ' από την Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ωστόσο, εκτός από αυτό, υπάρχουν αρκετές ακόμη εικόνες του 16ου-17ου αιώνα, στις οποίες μπορούμε να δούμε αυτόν τον Ηγεμόνα.

Το πρώτο και βασικό σε αυτή τη σειρά είναι το εικονίδιο «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» (αργότερα ονομάστηκε «The Church Militant»), που εκτίθεται επί του παρόντος στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

Η εικόνα δημιουργήθηκε για τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Αμέσως μετά τη στέψη του θρόνου (1547), με εντολή του Τσάρου, κατασκευάστηκε και εγκαταστάθηκε βασιλικός χώρος προσευχής στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1551). Μια φορά κι έναν καιρό, ένας παρόμοιος χώρος προσευχής βρισκόταν στον κεντρικό καθεδρικό ναό της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - την Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη. Ο Αυτοκράτορας ανέβηκε σε αυτό αφού τελέστηκε πάνω του το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης κατά τη διάρκεια της Ιεράς Στέψης. Η εικόνα και ο Βασιλικός Τόπος αποτελούσαν ένα ενιαίο ιδεολογικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Βρίσκεται κοντά στο Βασιλικό Τόπο, κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών ήταν πάντα προσπελάσιμο στο βλέμμα του πρώτου Ρώσου Τσάρου - του Χρισμένου του Θεού. Ωστόσο υπηρέτησεόχι για να «θυμηθεί» τη μεγαλύτερη νίκη του Αυτοκράτορα, αλλά για μόνιμη καθημερινάυπενθυμίσεις στον Χρισμένο του Θεού για το καθήκον του προς την Εκκλησία του Χριστού και τον λαό του Θεού: προστατεύει την αγνότηταΟρθόδοξη πίστη, χρησιμεύει ως προστάτηςΟρθόδοξος Παγκόσμιος . [για να υπερασπιστούμε τόσο την Ορθόδοξη πίστη όσο και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλους τους αιρετικούς και τους κλέφτες, ακόμα κι αν φορούν τα άμφια του Επισκόπου!]

Αυτή η αποστολή απεικονίζεται από την έξοδο της Εκκλησίας - του λαού του Θεού - από την καταδικασμένη Πόλη στη Νέα, ουράνια Ιερουσαλήμ που απεικονίζεται στην εικόνα. Αποκαλυπτικά μοτίβα συνδυάζονται στην εικόνα με τη μνήμη ενός συγκεκριμένου ιστορικού γεγονότος: την κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν. ...

Αρχηγός της Επίγειας Στρατιωτικής Εκκλησίας. Άγιος Μακαριώτατος Βασιλεύς-Χρισμένος του Θεού

Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του τμήματος εικονιδίου

Ολόκληρη η εμφάνιση της μορφής στο κέντρο της εικόνας δείχνει ότι μπροστά μας βρίσκεται ο Τσάρος [Ιωάννης ο Τρομερός]. Σημαντικό μέρος των Αγίων που απεικονίζονται στην εικόνα είναι οι Άγιοι Πρίγκιπες του βορειοδυτικού Βλαντιμίρ Ρως, οι πρόγονοι του Ιωάννη Δ'. Η όλη λογική της ιδέας που είναι ενσωματωμένη σε αυτή την εικόνα απαιτεί στο κέντρο της να μην υπάρχει ο Έλληνας Τσάρος, ακόμη και ο Άγιος Ισαποστόλοι Κωνσταντίνος ο Μέγας, όχι ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, αλλά ο Τσάρος της Μόσχας, ο πρώτος χρισμένος του Ο Θεός στον ρωσικό θρόνο. Όλη η αρχιτεκτονική, όλα ζωγραφικήαυτή η περίοδος επινοήθηκε και δημιουργήθηκε ως μνημείο δοξαστικό μεγαλύτερο γεγονόςστην ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας: η στέψη του Ιωάννη Δ', η οποία σηματοδότησε την ολοκλήρωση της εκατονταετής κατανόησης από τον ρωσικό λαό της διαδικασίας μεταφοράς της αποστολής «κρατήσεως» από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα[Ο θεόφιλος αναγνώστης καλείται να απαντήσει ο ίδιος στην ερώτηση: «Γιατί δεν θα βρει μηνύματα για αυτό το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας και της Εκκλησίας του Χριστού στον εκκλησιαστικό τύπο, στα ορθόδοξα ημερολόγια και στα κηρύγματα του Ιερείς;»]...

Χωρίς αμφιβολία, η εικόνα του Τσάρου είναι εξιδανικευμένη και περιέχει τα χαρακτηριστικά των προγόνων και των προδρόμου του στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών του Αγίου Βασιλέως Κωνσταντίνου και του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα. Vladimir και Vladimir Monomakh. Αυτή η ομοιότητα προκύπτει οργανικά από την ιδέα ότι « Ο Ορθόδοξος Ηγεμόνας κλήθηκε να φέρει σκοτάδι και χάος στην παγανιστική γη του Καζάν Ιερή παγκόσμια τάξη " Όπως το μετέφερε ο Τσάρος Κωνσταντίνος - στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Άγιος Πρίγκιπας. Βλαντιμίρ - στην παγανιστική Ρωσία. Το ιδανικό που συνοδεύει αυτή τη λειτουργία άφησε το στίγμα του στην εικόνα όλων των Αγίων ηγεμόνων. ...

Ο σταυρός στο χέρι καθιστά ακόμη πιο πιθανή την ταύτιση αυτής της μορφής ως Ιωάννη Δ'. Το γεγονός ότι ο σταυρός δεν σημαίνει ομολογία πίστης, αλλά διακριτικό βασιλικής δύναμης, που αντικαθιστά το σκήπτρο στις παραπάνω περιγραφείσες εικόνες των πριγκίπων της Μόσχας του 14ου-15ου αιώνα, επιβεβαιώνει μόνο την πιθανότητα να διατηρηθεί αυτή η εικονογραφική παράδοση. όταν ζωγραφίζεις αυτή την εικόνα. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι, ξεκινώντας την εκστρατεία του Καζάν, ο Ιωάννης διέταξε να τοποθετηθεί ο σταυρός με τον Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια στο λάβαρο του Τσάρου. όπως ο πρόγονος... ο αξιέπαινος Μέγας Δούκας Δημήτρης στον Δον». Μετά την κατάληψη του Καζάν Ο ίδιος ο Αυτοκράτορας ύψωσε τον Σταυρό του Χριστούπάνω από την κατακτημένη πόλη και " περιδιαβαίνοντας τους τοίχους με πανό και εικόνες, το αφιέρωσε στην Αγία Τριάδα πρώην πρωτεύουσαβασίλειο του Καζάν” . Ένας σύγχρονος αγιογράφος δύσκολα θα μπορούσε να αγνοήσει ένα τέτοιο γεγονός. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι αυτός (και πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι πολύ πιθανό ότι το σκίτσο σχεδιάστηκε από το χέρι του ίδιου του Αγίου Μακαρίου) αντανακλούσε αυτό το γεγονός στην «καλλιτεχνική» περιγραφή της εκστρατείας του Καζάν - το εικονίδιο "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά." Αξίζει να αναφέρουμε εδώ ότι στην εικόνα του 17ου αιώνα εικονίζεται με τον ίδιο ακριβώς σταυρό ο Άγιος Τσαρέβιτς Δημήτριος, ο Ούγκλιτς και ο Θαυματουργός της Μόσχας, ο γιος του Ιβάν του Τρομερού... Σε κάθε περίπτωση, ο σταυρός στον τσάρο χέρια επιβεβαιώνει περαιτέρω την εκδοχή ότι αυτή είναι μια εικόνα του Ιβάν του Τρομερού. ...

Μια άλλη λεπτομέρεια της αυτοκρατορικής ενδυμασίας τραβάει την προσοχή. Αυτός είναι ένας «λόρος» - μια κορδέλα που φοριέται πάνω από το δαλματικό και πετιέται πάνω από το μπράτσο μιας βασιλικής φιγούρας όπως το ωράριο ενός υποδιάκου. Η ίδια κορδέλα απεικονιζόταν και στις εικόνες των Αγίων - των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων... Ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε επίσης αντιληπτός από τον Αυτοκράτορα όχι μόνο τους υπηκόους του, αλλά και υποκείμενα κάποιων άλλων κρατών. Από τη σκοπιά της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας... ήταν ο Αυτοκράτορας της μοναδικής Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας στη γη. Έτσι, ο βασιλιάς Ιωάννης είχε όλα τα δικαιώματα στον Λώρο. ...

Στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" η εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ ανήκει στον "στρατιωτικό" τύπο - είναι οπλισμένος με γυμνό σπαθί και ντυμένος με πανοπλία. Όμως η φιγούρα του Τσάρου φέρει εκείνα τα χαρακτηριστικά που οφείλονται στον Αρχάγγελο: σταυρό και λόρος. Αν θυμηθούμε ότι ο Ioann Vasilyevich συνέταξε τον «Κανόνα στον Τρομερό Άγγελο Βοεβόδα» και ο ίδιος είχε το παρατσούκλι ο Τρομερός για την εκστρατεία του Καζάν, τότε η αναλογία προτείνεται από μόνη της. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ οδηγεί τον Ουράνιο στρατό και Tsar-archistratig - ο στρατός της γης . Και ένα ακόμη απόσπασμα: " ...στο Βυζάντιο υπήρχε η παράδοση δημιουργίας πορτρέτων του Αυτοκράτορα σε ανάμνηση οποιασδήποτε νίκης του. Τέτοιες εικόνες περιστοιχίζονταν από μορφές Αγίων Πολεμιστών. Έτσι, σε μια μικρογραφία από το Ψαλτήρι του Βασιλείου Β', ο Αυτοκράτορας παριστάνεται να δέχεται ένα δόρυ -όπλο νίκης- από τα χέρια του Μιχαήλ Αρχαγγέλου. Δίπλα του οι Άγιοι Πολεμιστές Γεώργιος, Δημήτριος, Θεόδωρος Στρατηλάτης, Θεόδωρος Τύρωνας, Προκόπιος, Ερμής. Το συνοδευτικό κείμενο εξηγεί ότι «πολέμησαν μαζί» με φίλους του τον Τσάρο Βασίλειο Β'».“ .

Αν θυμηθούμε τι σημασία είχε η νίκη του Καζάν για ολόκληρο το ρωσικό κράτος, τι ρόλο έπαιξε ο Τσάρος Ιωάννης και ότι αυτή η νίκη έγινε η αιτία για τη ζωγραφική της εικόνας, τότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι η καλή, βυζαντινή παράδοση αναβίωσε στο ρωσικό έδαφος . ...

2. «Μητροπολίτης Μακάριος και Ιβάν ο Τρομερός»

Η επόμενη εικόνα ζωής του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, είναι τοιχογραφία «Μητροπολίτης Μακάριος και Ιβάν ο Τρομερός» στο τμήμα του βωμούΚαθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Κοίμησης της Θεοτόκου Sviyazhsk μοναστήρι . Ο χρόνος που ζωγραφίστηκε η τοιχογραφία είναι επακριβώς καθορισμένος: 1558. Το 1899, η τοιχογραφία αναστηλώθηκε...

[Είναι πολύ πιο δύσκολο για τους «ορθόδοξους» εικονομάχους να αφαιρέσουν μια τοιχογραφία από τη χρήση της εκκλησίας παρά μια εικόνα σε πίνακα ή καμβά. Στη Μόσχα, αρχάριοι εικονομάχων με τα άμφια του Bishop καλύπτουν ήδη με ζήλο αρχαίες τοιχογραφίες, που αποτελούν, μεταξύ άλλων, πολιτιστικές και ιστορικές αξίες!!!]

Ο Αυτοκράτορας απεικονίζεται με τα χέρια υψωμένα σε προσευχή και το πρόσωπό του στραμμένο στον ουρανό. Στο κεφάλι του υπάρχει ένα βασιλικό στέμμα σε μορφή στέμματος, που θυμίζει το στέμμα στο οποίο συνήθως απεικονίζεται ο Άγιος Βασιλιάς Δαβίδ. Ο Ivan Vasilyevich είναι ντυμένος με ένα κόκκινο μανδύα, κουμπωμένο στον δεξιό ώμο και ένα μακρύ φόρεμα ξεθωριασμένου μπλε χρώματος δεμένο στη μέση με ένα φαρδύ ανοιχτό περίγραμμα στο κάτω μέρος. Μια χρυσή κορδέλα που μοιάζει με loros τρέχει κάτω από τον αριστερό μηρό. Τα κόκκινα μαλλιά και τα χαρακτηριστικά του προσώπου θυμίζουν τον βασιλικό καβαλάρη από την εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά».

Θραύσμα Εικονίδιο TikhvinΚαθεδρικός ναός Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας: στην εικόνα του Αγίου Μακαρίου, ο άγιος μακαριστός Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς IV Τρομερός και ο πατέρας του Τσάρου - Ο άγιος μακαρίτης φιλόχριστος Μέγας Δούκας Βασίλειος Γ' . Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του εικονιδίου

Γνωστό και ως εικόνα της Παναγίας του Tikhvin από τον Καθεδρικό Ναό Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας ( μέσα του 16ου αιώνα.) με την εικόνα στη σφραγίδα του Ιβάν του Τρομερού και του Αγ. Μακάριος, τότε ακόμη Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ .

3. Τοιχογραφία του Τσάρου Ιωάννη Δ' από την Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας

3.1. Ζωγραφίστηκε η τοιχογραφία του μακαριστού και φιλόχριστου τσάρου Ιβάν του Τρομερού στα τέλη του 16ου αιώνα

Άγιος μακαριστός Τσάρος Ιωάννης Βασιλίεβιτς Δ', Τρομερός για τους εχθρούς της Ορθοδόξου Πίστεως του Χριστού, τον θεμελιωμένο Τσάρο Αυτοϋποστήριξη και τον Ρωσικό Εκλεκτό Λαό. Πολύπλευρη αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας, 17ος αιώνας. Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του εικονιδίου

Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι η τοιχογραφία του μακαριστού και φιλόχριστου Τσάρου Ιβάν του Τρομερού ζωγραφίστηκε ταυτόχρονα με τις υπόλοιπες τοιχογραφίες του Παλατιού των Όψεων - στα τέλη του 16ου αιώνα, και το 1882 ανανεώθηκε ξανά μόνο κατά τη διάρκεια της Βασιλείας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλεξάνδρα Γ', γνωστός για τη δέσμευσή του στη ρωσική αρχαιότητα και σταθερός κανόνας στον φόβο των εχθρώνΡωσία.

Ο χρόνος δημιουργίας της τοιχογραφίας υποδηλώνεται και από την τεχνοτροπία της. Ο ηγεμόνας Ivan Vasilyevich είναι ντυμένος με ένα μακρύ φόρεμα με ζώνη και κάθετο περίγραμμα στο κέντρο, χαρακτηριστικό των μεγάλων δουκικών εικόνων που ζωγραφίστηκαν τον 16ο αιώνα.

Το φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του Τσάρου επίσης δεν μπορεί να θεωρηθεί ως όψιμη «φαντασία» των δασκάλων του Palekh. Για παράδειγμα, στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας, όλα τα πορτρέτα πριγκίπων από τη δυναστεία των Ρουρίκ είναι ζωγραφισμένα με φωτοστέφανα γύρω από τα κεφάλια τους, παρά το γεγονός ότι κανένας από αυτούς (εκτός από τον άγιο μακαριστό πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι) δεν είχε αγιοποιηθεί από τον Εκκλησία την εποχή που δημιουργήθηκε ο πίνακας. Ταυτόχρονα, πορτρέτα των Τσάρων Μιχαήλ Φεντόροβιτς και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που στέκονταν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου μέχρι τη δεκαετία του '30. XIX αιώνα, γράφτηκαν χωρίς φωτοστέφανα. Αυτό δείχνει ότι τα φωτοστέφανα στις εικόνες της δυναστείας Ρούρικ δεν θα μπορούσαν να είχαν προστεθεί κατά την αποκατάσταση του πίνακα το 1652-1666, αφού τότε, πιθανότατα, φωτοστέφανοι θα εμφανίζονταν στις εικόνες των πρώτων Τσάρων από τη δυναστεία των Ρομανόφ. Αυτό δεν συνέβη, αλλά κυρίους, που ξανάρχισε τους πίνακες, σώθηκε φωτοστέφανα σε πορτρέτα του Ρουρικόβιτς. Επιπλέον, κανένας από τους αγιογράφους του 19ου αιώνα δεν μπορούσε να σκεφτεί να ζωγραφίσει μια εικόνα του Ηγεμόνα Ιωάννη Δ' με φωτοστέφανο. Για αυτό, είτε ήταν απαραίτητη η εντολή του Αυτοκράτορα, είτε η παρουσία αρχαίου μοντέλου προς ανανέωση.

3.2. ΑφοσίωσηΟρθοδοξία είναι κύριος λόγοςνα δοξάσει τον Αυτοκράτορα ως Άγιο

Εικόνα φωτοστέφανου στο πορτρέτο του Τσάρου από την Κάμαρα των όψεων, όπως οι εικόνες των φωτοστέφανων σε πριγκιπικά πορτρέτα από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ήταν ακριβώς σημάδι της Αγιότητας , αν και Οχι όλοιαπό τους πρίγκιπες που αναπαριστώνται στις τοιχογραφίες αγιοποιήθηκαν. [Δηλαδή, η εκκλησιαστική λατρεία αυτών των αγίων του Θεού δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλες τις χώρες του βασιλείου της Μόσχας.] Οι πρίγκιπες που απεικονίζονταν με φωτοστέφανο ανήκαν στην κατηγορία των σεβαστών νεκρών, ή των Αγίων, τοπικά σεβάστηκαν στην πρωτεύουσα του πριγκιπάτου τους .

«Η εικόνα του Αγίου Πρίγκιπα σχηματίζεται βήμα-βήμα από το Βιβλίο Πτυχίων. Ιδανικός κυβερνήτης είναι αυτός που, όπως ένας πολιτικός, " Είναι επιδέξιος στη συνετή του σοφία, αλλά στη μάχη είναι γενναίος και θαρραλέος... όλα τα κατά Θεόν ορθόδοξα δόγματα επιβεβαιώνονται επιμελώς... για την Αγιότητα και τον στολισμό των δυνάμεων που τους χάρισε ο Θεός "και στην προσωπική ζωή" προσπαθώντας να δημιουργήσει κάτι ευχάριστο στον Θεό», « προμηθεύοντας πολλούς ιερούς ναούς και ιδρύοντας τίμια μοναστήρια", Ετσι μέσω του προσωπικού άθλου του πρίγκιπα « Χριστιανική πίστη... ιδιαίτερα διαδοτική». Ακριβώς πίστη στην Ορθοδοξίαείναι κύριος λόγοςνα δοξάσει τον Αυτοκράτορα ως Άγιο, ΕΝΑ κανένας από τους Ρώσους πρίγκιπες ποτέ « ούτε να ντρέπεσαι... ούτε να σε πειράζει για τον αληθινό χριστιανικό νόμο «Γι’ αυτό πολλοί από τους πρίγκιπες» ακόμα κι αν δεν γιορταζόμαστε πανηγυρικά και δεν αποκαλύπτεται η ουσία, αλλά και πάλι Άγιοι είναι αυτοί «- έτσι εξηγεί το Βιβλίο Πτυχίων το γεγονός ότι ακόμη και πρίγκιπες που δεν είχαν επίσημα αγιοποιηθεί από την Εκκλησία θεωρούνταν δυνατό να αναπαραστηθούν στη ζωγραφική του καθεδρικού ναού. Το βιβλίο των βαθμών και οι εικόνες του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου σχηματίζουν την ιδέα ενός ιδανικού ηγεμόνα από μια σειρά δικαίων ανθρώπων, ο οποίος, ακόμη και μετά το θάνατο, συνεχίζει να παρέχει βοήθεια στους απογόνους του, προστατεύοντάς τους με ουράνια μεσολάβηση. Η κεντρική ιδέα της εποχής είναι η εξύμνηση της Ορθοδοξίας μέσω της Αγιότητας των Κυρίαρχων...“ .

Έτσι, η παλαιά ρωσική παράδοση, αφενός, και η Εκκλησία, που εκπροσωπείται από τον συντάκτη του Βιβλίου Βιβλίων, Μητροπολίτη Αθανάσιο, από την άλλη, αναγνωρίζουν τη λατρεία των πριγκίπων ως τοπικά σεβαστούς Αγίους χωρίς αγιοποίηση σε ολόκληρη την εκκλησία. [Τέτοια λατρεία των αγίων του Θεού χωρίς συνοδική δοξολογία, και ακόμη περισσότερο χωρίς την έγκριση του κυβερνώντος Επισκόπου της πόλης της Μόσχας - του Πατριάρχη, δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με την Ορθόδοξη παράδοση. Στον Καθολικισμό, ο Άγιος δεν μπορεί να σεβαστεί χωρίς την άδεια του «εφημέριου του Θεού στη γη» - του Πάπα.

Οι αναγνώστες καλούνται να απαντήσουν μόνοι τους στις παρακάτω ερωτήσεις και να βγάλουν τα κατάλληλα συμπεράσματα:

1. «Αντιστοιχούν οι απαγορεύσεις που απορρέουν τώρα από τον Πατριάρχη Μόσχας στο πνεύμα της Ορθοδοξίας ή στο πνεύμα του Καθολικισμού για να τιμηθούν οι άγιοι του Θεού, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Μακαριστού και Χριστόφιλου Μεγαλομάρτυρα Τσάρου Ιωάννη του Τρομερού, που έχει σεβαστεί από τον 16ο αιώνα;»

2. «Τι μπορούν να περιμένουν τόσο εδώ στη γη όσο και μετά θάνατον στην Εσχάτη Κρίση για ανθρώπους που είναι κοντά στον πατριάρχη;»

3. «Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο νικητής Τσάρος απέναντι σε ανθρώπους κοντά στον πατριάρχη;»]

3.3. Μετά το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, ο Χρισμένος Βασιλιάς ανακηρύχθηκε πανηγυρικά Άγιος

Η λατρεία των τοπικά σεβαστών Αγίων χωρίς αγιοποίηση σε όλη την εκκλησία ισχύει ακόμη περισσότερο για τους Ορθοδόξους Τσάρους - τους Χρισμένους (Χριστούς) του Θεού. Σύμφωνα με το βυζαντινό τελετουργικό των βασιλικών γάμων, μετά την τελετή του χρίσματος Ο Τσάρος ανακηρύχθηκε πανηγυρικά Άγιος. Ήταν η εκτέλεση αυτής της τελετουργίας, που μετέφερε την Αγιότητα στον Αυτοκράτορα, που του έδωσε το δικαίωμα να απεικονίζεται, όπως αρμόζει σε έναν Άγιο, με ένα φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του.. Σε όλα τα πορτρέτα που μας έφτασαν, τόσο οι Βυζαντινοί Αυτοκράτορες όσο και οι Σέρβοι βασιλιάδες, ξεκινώντας από τον Στέφανο τον Πρώτο Στέμμα, παρουσιάζονται με φωτοστέφανα, ανεξάρτητα από το αν η εικόνα ήταν ενδοζωική ή μεταθανάτια .

Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ) γράφει: «Πολλές εκδόσεις της λεπτομερούς περιγραφής της ιεροτελεστίας του γάμου του που έχει φτάσει σε εμάς δεν αφήνουν καμία αμφιβολία: Ιωάννης Δ' Βασιλίεβιτς έγινε ο πρώτος ΡώσοςΟ κυρίαρχος, στον γάμο του οποίου τελέστηκε η βασιλεία πάνω του εκκλησιαστικό μυστήριοΕπιβεβαίωση”. (Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ). Αυτοκρατορία του πνεύματος, SPb., 1995, σελ. 141).

…Πως ο πρώτος χρισμένος του Θεού στον ρωσικό θρόνο, ο Ιωάννης Δ', χωρίς αμφιβολία, ήταν το ίδιο σεβαστός από τον κόσμο μετά τον θάνατό του όπως τοπικά σεβαστός Άγιος Μακαριώτατος Βασιλεύς . Επιπλέον, πριν πεθάνει δέχτηκε το μεγάλο σχήμα με το όνομα Ιωνάς. Αυτή η λατρεία αντανακλάται από τα φωτοστέφανα επάνω αρκετά διάσηματώρα εικόνες του Αυτοκράτορα. Μέχρι το 1917, οι άνθρωποι έρχονταν στον τάφο του Ivan Vasilyevich στο Κρεμλίνο της Μόσχας απλούς Ρώσουςζητήστε από τον Βασιλιά μεσολάβηση στο δικαστήριο, ως ο ουράνιος πρωτεύων ενώπιον του Δίκαιου Κριτή .

[Για παράδειγμα, γράφει για την ευρέως διαδεδομένη λατρεία του Αγίου Τσάρου Ιβάν του Τρομερού στο βιβλίο του «Moscow Courtier Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου” Αρχιερέας Ν. Ιζβέκωφ σε 1916 σολ. Ετσι: " Στον τάφο του, με επιμέλεια πολλοί προσκυνητές του καθεδρικού ναού, η κηδεία γίνεται με μνήμηή ένα πήρε το όνομά του από τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτςή με την προσθήκη των ονομάτων των συγγενών τους». Με τον ίδιο όμως τρόπο τελέστηκαν μνημόσυνα πάνω από τον τάφο της μακαρίας Ξενίας της Πετρούπολης και οι αντίχριστες αρχές πολέμησαν κατά της λαϊκής ευλάβειας αυτής της Αγίας. Όσο λυπηρό κι αν είναι, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι ενέργειες των άθεων αρχών στη Σοβιετική περίοδο είναι παρόμοιες με τις δηλώσεις και τις ενέργειες των Επισκόπων τώρα στη συνέλευσή τους τον Οκτώβριο του 2004. Και οι σοβιετικές αρχές «έσωσαν» τον λαό από το σκοτάδι και τον σκοταδισμό των δεισιδαιμονιών των ιερέων και οι επίσκοποι «σώζουν» τον λαό από την «ολέθρια» επιρροή των «σκοταδιστών και σχισματικών» που «επιθυμούν να διατηρήσουν την πίστη τους αναλλοίωτη». και συμφωνούν με την πίστη των πατέρων«(αυτό λέγεται για τον λαό του Θεού στο μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών το 1848).

Ενας από πολλά τεκμηριωμένα στοιχείαλατρεία του Τσάρου Ιωάννη Δ' Βασιλίεβιτς του Τρομερού] ... δημοσιεύονται από την εφημερίδα "Russian Herald" "Saints of the Koryazhemsky Monastery" (1624), στην οποία υπάρχουν 205 φύλλα στο πίσω μέρος κάτω από την ημερομηνία 10 Ιουνίου υπάρχει μια καταχώρηση: Την ίδια μέρα η εύρεση του Αγίου Σώματος μεγαλομάρτυραςΤσάρος Ιβάν” . Ιστορικός της Εκκλησίαςκαθ. Ε. Γκολουμπίνσκι(ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα ενθουσιασμένος με την προσωπικότητα του κυρίαρχου Ιωάννη Βασίλιεβιτς) στο έργο του «Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη ρωσική εκκλησία» παραδέχεται ότι μιλάμε για σχετικά με τα λείψαναακριβώς Ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, και σημειώνει επίσης τη λατρεία του στις τάξεις των τοπικά σεβαστών Αγίων, του οποίου η λατρεία έπαψε για κάποιο λόγο.

4. Εικόνα «Προσευχή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού με τους γιους του»

Θραύσμα της εικόνας της Μητέρας του Θεού Tikhvin, Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, XVII αιώνα. Άγιος μακαριστός Τσάρος Ιωάννης Βασιλίεβιτς Δ', Τρομερός για τους εχθρούς της Ορθοδόξου Πίστεως του Χριστού, την θεμελιωμένη Τσαρική Αυτοκρατορία και τον Ρωσικό Εκλεκτό Λαό. Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του εικονιδίου

Προφανώς, στα τέλη του 16ου αιώνα, δημιουργήθηκε μια άλλη εικόνα του Τσάρου Ιωάννη IV με φωτοστέφανο - "Προσευχή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού με τους γιους του Θεόδωρο και Ντμίτρι πριν από την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ." Στην εικόνα, ο Τσάρος στέκεται μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ στην ίδια στάση προσευχής όπως στην τοιχογραφία της Μονής Sviyazhsky. Στο κεφάλι του στέμμα πολλαπλών σταδίων[σαν να υπήρχαν πολλά στέφανα – στέμμα του βασιλιά των βασιλιάδων, δηλαδή το αυτοκρατορικό στέμμα], που θυμίζει το «καπέλο του Καζάν» - το στέμμα του Βασιλείου του Καζάν, τα ρούχα είναι επίσης χαρακτηριστικά των πριγκιπικών εικόνων του 16ου αιώνα: ένας μανδύας κουμπωμένος στον δεξιό ώμο, ένα μακρύ φόρεμα με κάθετο περίγραμμα. Υπάρχει επίσης ένα σημάδι αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας, όπως στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" - ένας λόρος πεταμένος αριστερόχειρας. Υπάρχει ένα φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι παρόμοια με τις εικόνες της εικόνας από την Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov και την τοιχογραφία από το Sviyazhsk, αλλά εδώ ο Τσάρος φαίνεται πολύ μεγαλύτερος. Μπορεί να απεικονίζεται τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. Αυτή η εικόνα, ειδικά η χρονολόγησή της, απαιτεί προσεκτική μελέτη.

5. Τοιχογραφία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού στη Μονή Novospassky

5.1. Η δημιουργία της τοιχογραφίας που απεικονίζει τον Τσάρο Ιωάννη Δ' χρονολογείται από τον 16ο αιώνα

Τοιχογραφία της Μονής Novospassky στη Μόσχα, 17ος αιώνας. Άγιος μακαριστός Τσάρος Ιωάννης Βασιλίεβιτς Δ', Τρομερός για τους εχθρούς της Ορθοδόξου Πίστεως του Χριστού, την θεμελιωμένη Τσαρική Αυτοκρατορία και τον Ρωσικό Εκλεκτό Λαό. Μπορείτε να προβάλετε/κατεβάσετε ένα αντίγραφο μεγάλου σχήματος αυτού του εικονιδίου

Στον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky της Μονής Novospassky, που χτίστηκε υπό τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη Γ' το 1491, σώζεται μια άλλη τοιχογραφία του Κυρίαρχου, στην οποία απεικονίζεται με φωτοστέφανο. Πάνω από τον δεξιό ώμο της φιγούρας υπάρχει η επιγραφή "Tsr", πάνω από το αριστερό - "Iωain". Ο μανδύας με φλοράλ μοτίβα κουμπώνεται στο λαιμό, το μακρύ φόρεμα δένεται με ζώνη και χωρίζεται με κάθετο περίγραμμα. Στο κεφάλι είναι ένα καπέλο καλυμμένο με πολύτιμους λίθους, με γούνινο τελείωμα. Όλα τα ρούχα είναι διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους στο γιακά και στο περίγραμμα.

Η τοιχογραφία... χρονολογείται από τον 17ο αιώνα, επειδή Οι αρχιτέκτονες Dmitry Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov και Grigory Kopyla αποσυναρμολόγησαν και ανοικοδόμησαν πλήρως τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του μοναστηριού το 1649. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80. XVII αιώνα ο καθεδρικός ναός ξαναζωγραφίστηκε υπό τους αυτοκράτορες Ιωάννη Ε' και Πέτρος Ι . Και στις 5 Αυγούστου 1689, ο καθεδρικός ναός καθαγιάστηκε ξανά. Πάλι τοιχογραφίεςΟ καθεδρικός ναός Spaso-Preobrazhensky ήταν ανανεώθηκε το 1837

Εκτός από την εικόνα του Τσάρου Ιωάννη, όλοι οι Ρώσοι ηγεμόνες από την Αγία Μεγάλη Δούκισσα Όλγα μέχρι τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όλοι οι βασιλείς του Ισραήλ και οι Έλληνες σοφοί ζωγραφίστηκαν στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού, όπως ακριβώς απεικονίζονταν στις τοιχογραφίες. του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού τον 16ο αιώνα. Αυτό υποδηλώνει ότι χρόνο δημιουργίας αυτών των τοιχογραφιών, συμπεριλαμβανομένων εικόνων Τσάρος Ιωάννης Δ', αναφέρεται σε XVI αιώνα . Φυσικά, οι μεγάλες ανακατασκευές του μοναστηριού που ακολούθησαν τον 17ο αιώνα άλλαξαν πολύ, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ταύτιση της τοιχογραφίας ως εικόνα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού είναι αναμφισβήτητη.

Να σημειωθεί ότι η Μονή Novospassky ήταν ο προγονικός τάφος της οικογένειας Romanov. Αυτό έγινε με τη θέληση του Πατριάρχη Φιλάρετου, ανιψιού του Ιβάν του Τρομερού από την πρώτη του γυναίκα, την μακαριστή Βασίλισσα Αναστασία.

Αυτοκράτορας Πέτρος Α', κατά την οποία έγινε η πιο ριζική αποκατάσταση των τοιχογραφιών της μονής, ήταν διάσημος θαυμαστής του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, θεωρούσε τον εαυτό του διάδοχό του στην κατάκτηση των κρατών της Βαλτικής και το τόνιζε επανειλημμένα αυτό. [Ο M. Zyzykin, που έγραψε τόσα καλά πράγματα για τον Άγιο Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, μπορούσε να δει ότι αυτά ήταν δύο Του Θεού χρισμένο, οι οποίες βοσκούσεΚαι Ανθρωποι Ρωσική , και κληρονομιά Θεός - η επίγεια Εκκλησία, και στην καθαρότητα της καρδιάς σου και με σοφά χέρια οδήγησε δικα τους (Ψαλμ. 77:71-72).]

5.2. Ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς για τον Μέγα Πέτρο ήταν πάντα υπόδειγμα σύνεσης και θάρρους

Κατά τη διάρκεια των εορτασμών μετά τη σύναψη της ειρήνης με τη Σουηδία (1721), ο δούκας του Χολστάιν (ο μελλοντικός γαμπρός του Πέτρου Α) έχτισε μια θριαμβευτική πύλη, στην οποία στη μία πλευρά υπήρχε μια εικόνα Ο Μέγας Πέτροςστον θρίαμβο, και από την άλλη - ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς. Αυτό προκάλεσε την αποδοκιμασία του ευγενούς κοινού. Αλλά αυτή η εικόνα άρεσε τόσο πολύ στον Αυτοκράτορα που αγκάλιασε τον Δούκα, τον φίλησε και είπε δημόσια: «Αυτή η εφεύρεση και αυτή η εικόνα είναι οι καλύτερες από όλες τις φωτίσεις που έχω δει ποτέ σε όλη τη Μόσχα. Η Κυρία σας παρουσίασε τις δικές μου σκέψεις εδώ. Αυτός ο Κυρίαρχος (δείχνοντας προς Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς) είναι ο προκάτοχός και το παράδειγμά μου. Εγώ τον έπαιρνε πάντα για πρότυπο στη σύνεση και το θάρρος, αλλά δεν μπορούσε ακόμα να τον ταιριάξει. Μονο χαζοιΌσοι δεν γνωρίζουν τις συνθήκες της εποχής του, τις περιουσίες του λαού του και τις μεγάλες του αρετές, τον αποκαλούν τύραννο». (Μέγας Πέτρος: Πολιτευτές της Ρωσίας μέσα από τα μάτια των συγχρόνων. - Μ., 1993. - σελ. 355-356).

6. Πριν από την επανάσταση ετοιμαζόταν μια εκκλησιαστική δοξολογία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού

Μετά τον θάνατο του πρώτου Πανρωσικού αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, η μνήμη της Αγιότητας και της ευλάβειας των Ρώσων Ευλογημένων Πριγκίπων, η ιερή σημασία των Ορθοδόξων Τσάρων και ακόμη περισσότερο η Αγιότητα και η ευλάβεια του πρώτου Ρώσου Τσάρου - οι χρισμένοι του Θεού, για τους οποίους οι ευγενείς οικογένειες βογιάρων διατήρησαν τις πιο αρνητικές εντυπώσεις, χάθηκαν εντελώς. Δημιουργήθηκε από τον Karamzin (μέλος της μασονικής στοάς από την ηλικία των 18 ετών), η εικόνα του Τσάρου Ιωάννη Δ' - «τύραννου και δολοφόνου» - αιχμαλώτισε τα μυαλά των «προηγμένων» ανθρώπων μιας αποχριστιανικής κοινωνίας για πολλές δεκαετίες. [Σε αυτές τις οικογένειες των βογιαρών ήταν που ο Άγιος Τσάρος Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός μαστίστηκε από την εξέγερση και την προδοσία. Αυτές οι αρνητικές εντυπώσεις δείχνουν ότι σε αυτές τις φυλές φωλιάζει η προδοσία μέχρι την εποχή του Σοβιέτ των Αντιπροσώπων. Από τις 25 Οκτωβρίου 1917, ο Κύριος, μέσω των χεριών άθεων και Χριστομάχων, άρχισε να εξοντώνει πολύ αποτελεσματικά τους εχθρούς της Πίστεως, του Τσάρου και της Πατρίδος.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας αποκάλεσε ανόητους όσους αντιμετώπιζαν τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Τρομερό. Μπορούμε μόνο να προσθέσουμε σε αυτό ότι αυτοί οι δύσμοιροι άνθρωποι, εκτός από βλακεία (αυτό έλλειψη νοημοσύνης, που δεν τους έδωσε ο Κύριος από τη γέννησή τους ή τους πήρε αργότερα ως περιττούς, και αυτό τον κόπο τους), υπάρχει τεράστια υπερηφάνεια (αυτό υπάρχει ήδη θανάσιμο αμάρτημα, και αυτό δικό τους λάθοςενώπιον του Θεού!), και ως συνέπεια αυτής της αμαρτίας - η απουσία του Πνεύματος του Χριστού. Επιπλέον, επειδή βλασφημούσαν τον Χρισμένο, αυτοί οι ανόητοι αφορίστηκαν από την Εκκλησία, πέφτοντας σε ανάθεμα.]

Μόνο με την άνοδο του αληθινά Ρώσου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' του Ειρηνοποιού, ο οποίος ειρήνευσε τις επιθέσεις των εχθρικών προς την Ορθοδοξία και τη Ρωσία δυνάμεων, άρχισε να αναβιώνει ξανά η αληθινή Ορθόδοξη Πολιτεία, η συμφωνία του ιερατείου και της βασιλείας. Ήταν τότε, το 1882, που ενημερώθηκε η εικόνα του Τσάρου Ιωάννη Δ' στην Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας. Με την άνοδο στον θρόνο του Αγίου Τσάρου-Λυτρωτή Νικολάου Β', άρχισαν οι εργασίες για την προετοιμασία της εκκλησιαστικής δοξολογίας του Κυρίαρχου Ιβάν του Τρομερού. Έγγραφα σχετικά με αυτό έχουν διατηρηθεί στο τμήμα χειρογράφων GBL. Η επανάσταση διέκοψε αυτή τη διαδικασία... [ Κάτω από τον νικητή Τσάρο, χωρίς αμφιβολία, ο Άγιος Μακαριώτατος και Χριστόφιλος Μεγαλομάρτυς Τσάρος Ιωάννης Δ' ο Τρομερός θα τιμηθεί ως Άγιος από ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία!]

ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ

Προσευχή για τον Τσάρο και την Πατρίδα

Σώσε, Κύριε, τον λαό Σου, και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, τις νίκες ΣΤΟΝ Ευλογημένο Κυρίαρχο και Πατέρα μας (Το όνομά του είναι Εσύ, Κύριε, ζύγισε)χαρίζοντας στην αντίσταση και διατηρώντας την κατοικία Σου μέσω του Σταυρού Σου.

Πρωινή προσευχή για τους ζωντανούς

(Πρώτη αναφορά) Θυμήσου, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, το έλεος και τη γενναιοδωρία Σου από όλη την αιωνιότητα, για χάρη του οποίου έγινες άνθρωπος, και σταύρωση και θάνατος, για χάρη της σωτηρίας ακριβώς σε σένα πιστοίΕυδοκίμησες να υπομείνεις: και αναστήθηκες από τους νεκρούς, ανέβηκες στον ουρανό, και κάθεσαι στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και ακούς ταπεινές προσευχές...

(δεύτερη αναφορά) Σώσε, Κύριε, και ελέησον Πιστοί στον ΚΥΒΕΡΝΗ και τον Πατέρα μας, την οικογένεια Romanov που επιλέξατε εσείς, (το όνομά του, Εσύ, Κύριε, ζύγισε) και υποτάξε Τον κάτω από τη μύτη σου κάθε εχθρό και αντίπαλο, και πείτε ειρηνικά και καλά λόγια στην καρδιά Του για την Αγία Σου Εκκλησία και για όλο το λαό Σου: Ναι, και εμείς στη σιωπή τους θα ζήσουμε ήσυχη και σιωπηλή ζωή στην ορθοδοξία, και σε κάθε ευσέβεια και αγνότητα.

(τελευταίο αίτημα) Ανατρέψτε τον βδελυρό και βλάσφημο εβραϊκό ζυγό, παραδώστε το ρωσικό κράτος στον εκλεκτό Σου και τον Τσάρο μας, καθιέρωσε την ίδια ορθοδοξία και ύψωσε το χριστιανικό κέρας και στείλε πάνω μας τα πλούσια ελέη Σου.

Αρχική προσευχή για τους αναχωρητές

Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που έφυγαν από αυτή τη ζωή αληθινοί πιστοί Βασιλιάδες και Βασίλισσες, Μακαριστοί Πρίγκιπες και Πριγκίπισσες, Αγιώτατοι Πατριάρχες, Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Ορθόδοξοι Επίσκοποι, στον ιερατικό και μοναστικό βαθμό και εκκλησιαστικό κλήρο, που Σας υπηρέτησαν, και αναπαύεστε στα αιώνια χωριά Σου με τους Αγίους.

Προσευχή στον Άγιο Τσάρο-Λυτρωτή Νικόλαο

Ο Άγιος Νικόλαος ο Λυτρωτής, που έσωσε τη Ρωσία από τον θάνατο ενός καθεδρικού ναού, προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό και τις ψυχές μας να σωθούν. Αμήν.

Προσευχή στον Άγιο Μακαριστό Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό

Ω μεγάλο βιβλίο προσευχής και τιμονιέρη της Αγίας Ρωσίας, ευλογημένο κλαδί της εκλεκτής ρίζας του Θεού, Χριστόφιλη θεοστεφανωμενος ΕυλογημένοςΣτον βασιλιά Ιωάννη! Εσύ, Οίκος της Υπεραγίας Θεοτόκου και Διατήρηση και ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης ; Ενώνοντας την Αγία Ρωσία; Η αίρεση των Ιουδαϊστών είναι καταπληκτική. Έδιωξε κατά σάρκα τους δαίμονες, δηλαδή τους βρώμικους Εβραίους. εξάλειψη της προδοσίας? κατακτώντας τους Αγαρείς, ειδωλολάτρες και ειδωλολάτρες και προσηλυτίζοντας τους στον Χριστό. Ο ρωσικός λαός είναι διαφωτισμένος και καθοδηγείται στη σωτηρία ; πόλεις, χωριά, ιερά μοναστήρια, δημιουργημένοι ναοί. Μάζεψε γύρω του τον πνευματικό στρατό και τον ορθόδοξο στρατό και ενέπνευσε αντίσταση. Σηκωθείτε να μας βοηθήσετε, κοιτάξτε τη χαμένη Ρωσία και το λαό σας, ακούστε τους αμαρτωλούς σκλάβους να σας προσεύχονται και παρακαλέστε τον Χριστό Θεό και την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, που σας έδειξε την Αγία Εικόνα Της, αποκαλύπτουν τον αυταρχικό Τσάροόπως ήσουν, Γιάννη, Αναστήστε την Αγία Ρωσία από τους νεκρούς και να αναδημιουργήσει τον Ορθόδοξο στρατό. Εκκλησία από αιρέσεις, σχίσματα και φαρισαϊσμός Σαφή ; από τον ζυγό των Εβραίων, σκληροί άθεοι, εχθροί ορατοί και αόρατοι παραδίδω; ο λαός της Ρωσίας να μετανοήσει, να μετατρέψει τους άθεους σε πίστη. Δώσε μας άφεση αμαρτιών και διδάξε μας σε κάθε αρετή. Υπηρετήστε τον Θεό, τον Τσάρο και την Πατρίδα στη γη και λάβετε τη σωτηρία, και στο Ουράνια ΒασιλείαΕίθε να κατοικήσω εκεί που είμαι μαζί σου, ο Φοβερός Βασιλιάς Ιωάννης, και με όλους τους Αγίους ας δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Τροπάριο στον Άγιο Μακαριστό Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό (φωνή 4)

Με το θέλημα του Θεού, και όχι από τις επαναστατικές επιθυμίες της ανθρωπότητας, ανέβηκες στο Ρωσικό Βασίλειο και Υπηρέτησες μαζί με τον Χριστό τον Βασιλιά, Ιωάννης ο Σοφός. Με τη μεγάλη αγάπη του Σταυρού, προσπάθησες να καθοδηγήσεις τους ανθρώπους στο φως και την αλήθεια. Ας αγωνιστούμε και ας γνωρίσουμε τώρα τον Έναν Αληθινό Θεό και τον Αυτοκράτορα Κυρίαρχο που μας δόθηκε από τον Θεό.

Προσευχή στον Άγιο Δίκαιο Νικόλαο του Pskovozersk

Ω, άγιε δούλε του Χριστού, μέγα προσευχητάρι, ομολογητή της Ορθοδόξου Πίστεως, χαριτωμένο σκεύος του Αγίου Πνεύματος, δίκαιος Νικόλαε! Προσευχήσου στον Θεό για εμάς, ώστε εμείς, διδασκόμενοι από το Άγιο Πνεύμα, να αποκτήσουμε τη σωστή γνώση του Θεού και της πρόνοιάς Του και να έλθουμε στο νου της αλήθειας. Προσευχήσου στον Θεό, Γέροντα Νικόλαο, να μας στείλει ο Κύριος το δώρο της κολακευτικής πίστης και της ανυπόκριτης αγάπης στους Χρισμένους Του. Ζητήστε από την Υπεραγία Θεοτόκο και εμάς, που σας δοξάζουμε, να χαρίσουμε τη Χάρη του Θεού και να απλώσουμε την Αγία Σου Προστασία πάνω μας και να μας παρηγορήσουμε με την ευλογία Σου. Ρωτήστε μας από τον Άγιο Τσάρο-Λυτρωτή Νικόλαο φρούριαταπεινά δεχτείτε την πρόνοια του Θεούσχετικά με εμάς; φέρετε υπομονετικά τον σταυρό του ορφανούμε τη χήρα μητέρα μας, την επίγεια Εκκλησία, μέχρι ο Κύριος να αποκαλύψει τον Τσάρο. και πάντα δόξα τω θεώ για όλα . Άγιος δίκαιος δούλε Νικόλαε, ζήτησε από τον Χριστό τον Σωτήρα Παντοκράτορα για τις προσευχές σου Παναγία Θεοτόκοςκαι για τη Βασιλική εξιλεωτική θυσία, να αναστήσει την Αγία Ρωσία από τους νεκρούς με την εμφάνιση του νικητή Τσάρου. Για να το αξίζουμε κι εμείς Υπηρετήστε τον Θεό, τον Τσάρο και τη γήινη Πατρίδα και έτσι θα σωθείτε, και σε σένα, Νικόλαε, να μεταβείς στην Ουράνια Βασιλεία, όπου μαζί σου και με όλους τους Αγίους θα δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Τροπάριο προς τον Τίμιο Νικόλαο του Pskovezersk (τόνος 4)

Πλήθος φορέας της Θείας Χάριτος, ομολογητής της Ορθοδόξου Πίστεως, ανεξάντλητο δοχείο της αγάπης του Χριστού, ήσουν εικόνα αποχής. Μετακομίσατε στο νησί, σαν ήσυχο καταφύγιο, έχοντας αγαπήσει τον Ένα Χριστό με πραότητα και ταπείνωση, και τώρα [με τον Λυτρωτή Τσάρο και όλους τους Αγίους] αγαλλιασμένος, Δίκαιε Πάτερ Νικόλαε, προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σώσει τις ψυχές μας.

Δείγμα προσευχής για τον Βασιλιά (Ψαλμοί 19 και 20)

Ψαλμός 19: Είθε ο Κύριος να σας ακούσεισε μια μέρα θλίψης, ας σε προστατέψει όνομα του θεού Γιακόβλεφ. Είθε να σας στείλει βοήθεια από το Ιερό και από τη Σιών, να σας ενδυναμώσει. Αφήστε τον να θυμάται όλες τις θυσίες Σου και να κάνει το ολοκαύτωμα Σου να παχαίνει. Είθε ο Κύριος να σας δώσει σύμφωνα με την καρδιά σας και να εκπληρώσει όλες τις προθέσεις σας. Θα χαρούμε για τη σωτηρία Σου και στο όνομα του Θεού μας θα υψώσουμε το λάβαρο. Είθε ο Κύριος να εκπληρώσει όλα τα αιτήματά σας. Τώρα έμαθα ότι ο Κύριος σώζει τον Χρισμένο Του και Του απαντά από τους Αγίους Του ουρανούς με τη δύναμη της σωτήριας δεξιάς Του. Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, και Εμείς στο όνομα του ΚυρίουΚαυχιόμαστε για τον Θεό μας: ταλαντεύτηκαν κι έπεσαν, και Εμείς[με τον Τσάρο ] σηκώθηκε και στεκόμαστε ίσια . Θεός! σώσε τον Βασιλιά και άκουσέ μας όταν σε κλαίμε.

Ψαλμός 20:Θεός! Ο Βασιλιάς χαίρεται για τη δύναμή Σου και χαίρεται απέραντα για τη σωτηρία Σου. Του έδωσες αυτό που ήθελε η καρδιά Του και δεν απέρριψες το αίτημα των χειλιών Του, γιατί Τον συνάντησες με τις ευλογίες της καλοσύνης και Έστρωσεςστο κεφάλι Του ένα στέμμαφτιαγμένο από καθαρό χρυσό. Σου ζήτησε τη ζωή [των υπηκόων του]. ΕδωσεςΜεγάλη ζωή για αυτόν[δικα τους] για πάντα. Μεγάλη είναι η δόξα Του στη σωτηρία Σου. ΈστρωσεςΣε Αυτόν είναι τιμή και μεγαλείο. βάζετεΟι ευλογίες είναι επάνω Του για πάνταΤον χαροποίησε με τη χαρά του προσώπου Σου, γιατί ο Βασιλιάς εμπιστεύεται στον Κύριο, και στην καλοσύνη του Υψίστου δεν θα κλονιστεί. Το χέρι σου θα βρει όλους τους εχθρούς σου, Το δεξί σου χέρι[Ο χρισμένος σου μέσω των υπηκόων Του] Θα βρει όλους αυτούς που Σε μισούν.Κατά τη διάρκεια της οργής Σου Κάνεις σαν πύρινο καμίνι; στην οργή Του ο Κύριος θα τους καταστρέψει, και η φωτιά θα τους κατατρώξει. Εσείς [από τα χέρια του Βασιλιά και την παντοδυναμία Σου] θα καταστρέψεις τον καρπό τουςαπό τη γη και το σπέρμα τους από τους γιους των ανθρώπων, γιατί έχουν αναλάβει δράση εναντίον σου[Ο Βασιλιάς των Ουρανών και ο Χρισμένος Σου στη Γη] κακό, έκανε σχέδια, αλλά δεν μπόρεσε να τα πραγματοποιήσει. Θα στοιχηματίσετεο στόχος τους, από τα τόξα Σου άσε με να μπωβέλη στα πρόσωπά τους. Εξυψώσου, Κύριε, με τη δύναμή Σου [και με την καταστροφή των εχθρών Σου και ο βασιλιάς μας]: εμείς θα τραγουδήστε και δοξάστε Η δύναμή σου .

Προσευχή για τους ζωντανούς

(δεύτερη αναφορά) Σώσε, Κύριε, και ελέησον τον Ευλογημένο Κυρίαρχο μας (το όνομά του, Εσύ, Κύριε, ζύγισε) , Και υποτάξε κάτω από τη μύτη Του κάθε εχθρό και αντίπαλο, και πείτε ειρηνικά και καλά λόγια στην καρδιά του για την Αγία Σου Εκκλησία και για όλο το λαό Σου: Ναι, και εμείς στη σιωπή τους θα ζήσουμε ήσυχη και σιωπηλή ζωή στην ορθοδοξία, και σε κάθε ευσέβεια και αγνότητα.

(τρίτη αναφορά) Σώσε, Κύριε, και ελέησονΟ Παναγιώτατος Οικουμενικοί Πατριάρχες και οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιερείς και επισκόπους Ορθόδοξος, ιερείς και διακόνουςκαι όλοι οι εκκλησιαστικοί λογαριασμοί, Σας έχω ήδη βάλει να βοσκήσετε προφορικόςΤο κοπάδι σου, και με τις προσευχές τους ελέησέ με και σώσε με, τον αμαρτωλό.

(τελευταίο αίτημα) Ο ποταπός και βλάσφημος εβραϊκός ζυγός και το βασίλειο των Αγαριτών θα ανατραπούν σύντομα και στον πιστό Τσάροπροδίδω: θεμελιώνω την ορθοδοξία και στήνω χριστιανικό κέραςκαι στείλε πάνω μας τα πλούσια ελέη Σου.

Προσευχή για τον Κυρίαρχο

Κύριε ο Θεός ημών, μέγας και ελεήμων! Στην τρυφερότητα της καρδιάς μας, προσευχόμαστε ταπεινά σε Σένα: προστάτεψε μας από κάθε κακή κατάσταση κάτω από το καταφύγιο της καλοσύνης Σου. Πιστοί στον ΚΥΒΕΡΝΗ και τον Πατέρα μας, την οικογένεια Romanov που επιλέξατε εσείς, (το όνομά του Εσύ, Κύριε, ζύγισε) : προστάτεψε τον σε όλα του τα μονοπάτια με τους αγίους αγγέλους σου, για να μην προλάβει ο εχθρός να του επιτεθεί και ο γιος της ανομίας δεν θα προσπαθήσει να Τον πικράνει: γεμίστε Τον με μεγάλες μέρες και δύναμη δύναμης, μακάρι να τα καταφέρει όλα για τη δόξα Σουκαι για το καλό του λαού του. Εμείς, χαιρόμενοι για την πανάγαμη πρόνοιά Σου για Αυτόν, θα ευλογήσουμε και θα δοξάσουμε ό,τι είναι Άγιο το όνομα σου, Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Μια σύντομη προσευχή πολεμιστή

Ω Θεέ μας! Δώσε μου δύναμη αυτή την ημέρα και να σε υπηρετώ, τον Κυρίαρχο και την Πατρίδα για πάντα.

Προσευχή πριν ξεκινήσετε οποιαδήποτε επιχείρηση (ρήματα κρυφά ή νοερά)

Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Μονογενής Υιός του Πατέρα Σου χωρίς αρχή, δήλωσες με τα πιο καθαρά χείλη Σου: χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. Κύριε μου, Κύριε, ο όγκος της πίστης στην ψυχή και την καρδιά μου που είπες από Σένα, υποκλίνομαι στην καλοσύνη Σου: Βοήθησέ με έναν αμαρτωλό, αυτό το έργο που αρχίζω, σχετικά με εσάς να ολοκληρώσετε , στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

Μια άλλη προσευχή πριν ξεκινήσετε οποιαδήποτε επιχείρηση, μεταξύ άλλων πριν διαβάσετε βιβλία, εφημερίδες και περιοδικά

Θεός! Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ευλόγησε το έργο μου (ανάγνωση), για να γίνει για τη δόξα του ονόματός Σου, για τη σωτηρία της ψυχής μου, για βοήθεια και διδασκαλία στον πλησίον μου!

Προσευχή πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου ή των πνευματικών βιβλίων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου

Κύριε Ιησού Χριστέ! Άνοιξε τα μάτια της καρδιάς μου να ακούσω Ο λόγος σου, Και κατάλαβε το και κάνε το θέλημά Σου , σαν να είμαι ξένος στη γη, μην κρύβεσαι από εμένα τις εντολές Σου , αλλά ανοίξτε το τα μάτια μου ναι θα καταλαβω θαύματα από το νόμο Σου . Πες μου την άγνωστη και μυστική σου σοφία: Σε εμπιστεύομαι, Θεέ μου, για να φωτίσεις το μυαλό και την καρδιά μου με το φως του νου Σου, όχι μόνο θα διαβάσω όσα είναι γραμμένα, αλλά και θα το εκπληρώσω . Φρόντισε να μην κάνω κακό στον εαυτό μουΔιάβασα τους βίους και τα λόγια των αγίων, αλλά για ανανέωση και φώτιση, και για σωτηρία και για κληρονομιά αιώνια ζωή . Γιατί Εσύ, Κύριε, είσαι ο φωτισμός εκείνων που βρίσκονται στο σκοτάδι, και από Σένα είναι κάθε καλό δώρο, και κάθε δώρο είναι τέλειο. Αμήν.

Προσευχή για να μάθουμε να κάνουμε το θέλημα του Θεού

Ελεήμων Κύριε, προειδοποιείς: Δεν θα μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών όλοι όσοι Μου λένε: «Κύριε! (Ματθ. 7:21). Εγώ, δοξάζοντας τη Σοφία και το Έλεός Σου, Σας ζητώ να γιατρέψετε την ψυχή μου και να με διδάξετε να δημιουργώ Η θέλησή σου . Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.

Σχετικά με την ανάγκη να προσευχόμαστε για τον επερχόμενο Ρώσο Τσάρο Βίκτωρα και πώς να το κάνουμε αυτό στην πράξη, δείτε το έργο:.

Ο πατέρας Ρωμαίος στο Ορθόδοξο Ραδιόφωνο της Αγίας Πετρούπολης την Κυριακή 20 Ιουλίου μίλησε για την ανάγκη να προσευχόμαστε σύμφωνα με την αυτοκρατορική ιεροτελεστία και για την ανάγκη να βγάλουμε κομμάτια στο Proskomedia, και για τον Τσάρο-Λυτρωτή Νικόλαο Β' και για τον επερχόμενο Τσάρο από τον Οίκο των Ρομανόφ μέσω της γυναικείας γραμμής. Μπορείτε να κατεβάσετε τη συνομιλία από τη διεύθυνση του μηνύματος ειδήσεων: " Ο Βασιλικός Ιερέας στο ραδιόφωνο με το Βασιλικό θέμαΣτην ίδια διεύθυνση μπορείτε να διαβάσετε και να κατεβάσετε συνομιλίες μεταξύ του πατέρα Roman και της Zhanna Vladimirovna Bichevskaya ήδη στο Ραδιόφωνο της Μόσχας στο πρόγραμμα του συγγραφέα της "From Heart to Heart". όλα τα επιφωνήματα σύμφωνα με το Imperial Chinu, χωρίς συντομογραφίες

Όλοι τιμούσαν τον Πνευματοφόρο της ευλογημένης μνήμης Pskovovozersky πρεσβύτερος Nikolai Guryanovμπορείτε να βρείτε στον ιστότοπό μας τα πιο σπάνια και πιο πολύτιμα βιβλία για τον Γέροντα, γραμμένα από το πιο κοντινό του πρόσωπο - τον υπάλληλο του Στράτς, τον κελί συνοδό του Schema μοναχή Nikolai (Groyan): «ένα φλογερό βιβλίο προσευχής της ρωσικής γης για ολόκληρη κόσμος", " ", " " " "

Αφού διαβάσετε αυτά τα βιβλία, θα μάθετε γιατί ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής ξεσηκώνεται εναντίον της Αγίας Στεμμένης Βασιλικής Οικογένειας με τέτοια δύναμη. Σχετικά με τον φίλο του Tsarev - τον «Άνθρωπο του Θεού» που συκοφαντήθηκε από τους εχθρούς του Θεού, τον Τσάρο και τη Ρωσία, τον Άγιο Νεομάρτυρα Γρηγόριο τον Νέο (Ρασπούτιν). Μάθετε την Αλήθεια για τον Άγιο Μακαριστό Τσάρο Ιωάννη Τσάρο Ιωάννη Βασίλιεβιτς IV Γκρόζνι και λάβετε απαντήσεις σε πολλά άλλα καυτά ερωτήματα για τα οποία ο Κύριος ανακοίνωσε μέσω του στόματος του Ευχάριστου Του - του «Συλώνα της Ρωσικής Πρεσβείας» - του πνευματικού Γέροντα Νικολάι Γκουριάνοφ

Υπό το πρίσμα των έντονων συζητήσεων που εμφανίζονται συχνά σήμερα γύρω από το αρχαιότερο σύμβολο του Ρωσικού Εθνικού Πολιτισμού - Gammamatic Cross (Yarga-Swastika)Ο ιστότοπός μας παρουσιάζει μια εκτενή επιλογή υλικού για αυτό το θέμα: Για πληροφορίες σχετικά με τον Ρωσικό Σταυρό της Ανάστασης της Ρωσίας, βλ.

Εσύ και εγώ θυμόμαστε ότι ο Κύριος ο Θεός υπέδειξε στον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα ότι με το σταυρό θα νικούσε. Ας προσέξουμε το γεγονός ότι μόνομε τον Χριστό και ακριβώς με τον ΣταυρόΟ ρωσικός λαός θα νικήσει όλους τους εχθρούς τουκαι επιτέλους πέταξε τον μισητό εβραϊκό ζυγό! Αλλά ο Σταυρός με τον οποίο θα κερδίσει ο Ρωσικός Λαός δεν είναι απλός, αλλά, ως συνήθως, χρυσός, αλλά προς το παρόν είναι κρυμμένος από πολλούς Ρώσους Πατριώτες κάτω από τα συντρίμμια του ψεύδους και της συκοφαντίας. Σε ρεπορτάζ που γίνονται από βιβλία Kuznetsov V.P. "Η ιστορία της ανάπτυξης του σχήματος του σταυρού". Μ. 1997;Kutenkova P.I. "Yarga-swastika - ένα σημάδι του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού"Αγία Πετρούπολη 2008;Bagdasarov R. "Ο μυστικισμός του Πύρινου Σταυρού" Μ. 2005, λέει για τη θέση στον πολιτισμό του ρωσικού λαού του πιο ευλογημένου σταυρού - της σβάστικας. Ο σταυρός της σβάστικας έχει μια από τις τελειότερες μορφές και περιέχει σε γραφική μορφή ολόκληρο το μυστικό της Πρόνοιας του Θεού και όλη τη δογματική πληρότητα της Εκκλησιαστικής διδασκαλίας!

Επιπλέον, αν το θυμόμαστε Ο Ρωσικός Λαός είναι ο τρίτος Εκλεκτός Λαός του Θεού(Η Τρίτη Ρώμη είναι η Μόσχα, η Τέταρτη δεν θα συμβεί, τι η σβάστικα είναι μια γραφική εικόναΚαι όλο το μυστικό μυστήριο της Πρόνοιας του Θεού, Και όλη η δογματική πληρότητα της Εκκλησιαστικής διδασκαλίας, τότε προκύπτει ένα εντελώς αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα - Ρωσικός λαός υπό το κυρίαρχο χέριήδη σύντομα να έρθει Νικηφόρος Τσάροςαπό τον Βασιλικό Οίκο των Ρομανόφ ( Ορκίστηκαν στον Οίκο των Ρομανόφ Στον Θεό το 1613 να είναι πιστός μέχρι το τέλος του χρόνου ) θα νικήσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα λάβαρα στα οποία θα κυματίζει η σβάστικα (γαμματικός σταυρός) κάτω από το πρόσωπο του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια! Στο Κρατικό Έμβλημα, η σβάστικα θα τοποθετηθεί επίσης σε ένα μεγάλο στέμμα, το οποίο συμβολίζει τη δύναμη του Χρισμένου Τσάρου τόσο στην επίγεια Εκκλησία του Χριστού όσο και στο Βασίλειο του Εκλεκτού Ρώσου Λαού του Θεού.

Στον ιστότοπό μας μπορείτε να κατεβάσετε και να διαβάσετε το υπέροχο έργο του στρατηγού και συγγραφέα Pyotr Nikolaevich Krasnov "", το οποίο είναι ένα στεφάνι που δεν ξεθωριάζει στους γενναίους στρατιώτες και αξιωματικούς των Ρώσων Αυτοκρατορικός Στρατός, που έδωσαν τη ζωή τους για την Πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα Αφού διαβάσετε αυτό το βιβλίο, θα μάθετε γιατί ο Ρωσικός Αυτοκρατορικός Στρατός ήταν ισχυρότερος από όλους τους στρατούς του κόσμου και θα καταλάβετε ποιος είναι ο Στρατηγός Pyotr Nikolaevich Krasnov. Ένας πολεμιστής του Ρωσικού Στρατού, ένας Ρώσος Πατριώτης, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός θα στερηθούν πολλά αν δεν βρουν χρόνο να διαβάσουν αυτό το πολύ ευλογημένο βιβλίο.

Ένα μοναδικό βιβλίο στο οποίο ένας ειδικός ερευνητής όντας ορθόδοξο άτομο, προφανώς με τις προσευχές του αγίου Τσάρου-Λυτρωτή Νικολάου Β' και του Νεομάρτυρα Ιωάννη, του πιστού υπηρέτη - μάγειρα του Τσάρου Ι.Μ. Ο Χαριτόνοφ, ο οποίος πέθανε μαζί με τον Τσάρο Νικόλαο Β' και την οικογένειά του στο υπόγειο του σπιτιού του μηχανικού Ιπάτιεφ, μπόρεσε να δείξει η τελετουργική φύση της δολοφονίας του Χρισμένου Βασιλιά από τους υπηρέτες του Σατανά.

Οι προσπάθειες του ρωσικού λαού να καταλάβει τι συνέβη στη Βασιλική Οικογένεια στο Αικατερινούπολη τη νύχτα 17-18 Ιουλίου 1918 δεν έχουν σταματήσει και δεν θα σταματήσουν ποτέ. Η αλήθεια χρειάζεται όχι μόνο για την αποκατάσταση της ιστορικής πραγματικότητας, αλλά και για την κατανόηση της πνευματικής ουσίας του μαρτυρίου του Αυτοκράτορα και της Οικογένειάς του. Δεν ξέρουμε τι βίωσαν - ο Κύριος τους έκρινε να μαραζώνουν για περισσότερο από ένα χρόνο υπό κράτηση, στη φυλακή, σε πλήρη αφάνεια, σε κλίμα μίσους και παρεξήγησης, με το βάρος της ευθύνης στους ώμους τους - για την τύχη του την Πατρίδα και τους αγαπημένους. Αλλά, έχοντας υπομείνει ό,τι επιτρεπόταν, δεχόμενοι τα πάντα από τα χέρια του Θεού, βρήκαν ταπεινοφροσύνη, πραότητα και αγάπη - το μόνο πράγμα που μπορεί να φέρει ένας άνθρωπος στον Κύριο και, το πιο σημαντικό, αυτό που Τον ευχαριστεί. Το έργο του Pyotr Valentinovich Multatuli, ενός ιστορικού, δισέγγονου ενός από τους πιστούς υπηρέτες του Τσάρου, του Ivan Mikhailovich Kharitonov, είναι ασυνήθιστο. Δεν πρόκειται για επιστημονική μονογραφία, αλλά λεπτομερής, σχολαστική έρευνα του εγκλήματος του Αικατερινούμπουργκ. Στόχος του συγγραφέα είναι, αν είναι δυνατόν, να έρθει πιο κοντά στην πνευματική κατανόηση του τι συνέβη στο σπίτι του Ιπάτιεφ. Το έργο χρησιμοποιεί υλικά από τα αρχεία της Ρωσίας και της Γαλλίας. Πολλά έγγραφα δημοσιεύονται για πρώτη φορά

Σημείωση Ι. Αυτό το πρότυπο είναι βελτιστοποιημένο για προβολή στον Internet Explorer και στο Mozilla Firefox
Σημείωση II. Για να εμφανίσετε σωστά ορισμένα κείμενα από τον ιστότοπό μας, θα χρειαστείτε εκκλησιαστικές σλαβικές γραμματοσειρές και γραμματοσειρές της προεπαναστατικής ορθογραφίας Τσάρκα. Μπορείτε να κατεβάσετε και να εγκαταστήσετε αυτές τις γραμματοσειρές
Σημείωση III. Εάν έχετε οποιεσδήποτε εποικοδομητικές προτάσεις ή σχόλια σχετικά με αυτό το υλικό, στείλτε τα στο γραμματοκιβώτιό μας [email προστατευμένο]

Ο Θεός να σε ευλογεί!