Την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα Μπορείτε να μάθετε τις λεπτομέρειες αυτής της αργίας από το άρθρο μας!
Όπως και ο μάρτυς Σου σε όλο τον κόσμο, καθώς η Εκκλησία Σου έχει στολιστεί με πορφυρό και λινό αίμα, με αυτά φωνάζει σε Σένα, Χριστέ Θεέ: στείλε τις ευεργεσίες Σου στον λαό Σου, δώσε ειρήνη στη ζωή σου και μεγάλο έλεος σε τις ψυχές μας.
Των Αγίων Πάντων– γνώριμη και συνάμα περίεργη η φράση. Ήρθε στην κοινή γλώσσα με το ίδιο πακέτο με το βρετανικό Halloween (το όνομα του οποίου σημαίνει All Hallows Eve) - η κελτική αρχή του έτους που στη μεσαιωνική Βρετανία γιορταζόταν με τη μνήμη των Αγίων Πάντων. Η πρώτη αναφορά αυτής της εορτής βρίσκεται τον 4ο αιώνα, και το 609, ο Πάπας Βονιφάτιος Δ', ανήμερα των Αγίων Πάντων, καθαγίασε το Ρωμαϊκό Πάνθεον προς τιμήν της Παναγίας και όλων των μαρτύρων, έτσι ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του Ο μεγάλος Άγγλος ιστορικός Bede, «η μνήμη όλων των αγίων θα μπορούσε να γιορτάζεται στο μέλλον σε ένα μέρος όπου δεν λάτρευαν θεούς, αλλά δαίμονες».
Δεν είναι τυχαίο ότι όλοι οι άγιοι θυμούνται μια εβδομάδα μετά την Τριάδα - η Εκκλησία ιδρύθηκε στην Τριάδα, αυτή είναι η ημέρα της γέννησής της, ένα βλαστάρι φυτεύτηκε στο έδαφος. Και έτσι βλέπουμε πόσο λαμπρά άνθισε το φυτεμένο λουλούδι - άγιοι μάρτυρες και εξομολογητές, άγιοι και προφήτες, άγιοι ανόητοι και άγιοι. Η Ημέρα των Αγίων Πάντων συνδέεται με την πρώτη ανάσταση μετά την Πεντηκοστή, αυτό δείχνει ότι η αγιότητα είναι καρπός του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το φρούτο έχει ωριμάσει όχι σε μερικούς ημίθεους, γίγαντες ή εξωγήινους, αλλά σε απλούς ανθρώπους, φτιαγμένο από την ίδια ζύμη με εσάς και εμένα. Άγιοι δεν γεννιούνται, γίνονται (όπως έγινε ο μετανοημένος κλέφτης Opta, που ίδρυσε την περίφημη Optina Pustyn), «αποκτώντας το Άγιο Πνεύμα», σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ. Στους αγίους δεν τιμάμε την αναμαρτία (μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος), όχι τα θαύματα που κάνουν, τις προβλέψεις που κάνουν, τα κατορθώματα ασκήσεων ή στρατιωτικών πράξεων, αλλά τη χάρη του Θεού που έλαμψε μέσα τους, καθιστώντας τους «αγνές κατοικίες του Θεού». », σύμφωνα με τα λόγια του Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Όπως έγραψε ο Απόστολος Παύλος, «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον διαφορετικές γλώσσες, σε άλλον η ερμηνεία των γλωσσών» (Α' Κορ. 12. 8-11) Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, η εκκλησία τιμά μια ποικιλία ανθρώπων που έχουν λάβει το ανεκτίμητο δώρο του Αγίου Πνεύματος μέσω της ζωής τους ή μέσω της ζωής τους. . Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβουμε ότι σχεδόν κανένας από τους αγίους δεν έγινε έτσι αμέσως, αλλά κανείς δεν έλαβε το «χρίσμα της χάρης του Θεού» ξαφνικά και χωρίς την έντονη επιθυμία του να είναι με τον Θεό. Εκτός όμως από το χρίσμα με χάρη, οι άγιοι παρέμεναν πάντα απλοί άνθρωποι με τις δικές τους συνήθειες, δύσκολες στιγμές στη βιογραφία τους για τις οποίες μετανοούσαν πικρά και ανθρώπινες αδυναμίες. Είναι ενδιαφέρον ότι σε εκκλησιαστικοί κανόνεςυπάρχει μια αυστηρή προειδοποίηση που απαγορεύει στους Ορθόδοξους να πιστεύουν ότι οι άγιοι είναι αναμάρτητοι.
Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί όλους τους χριστιανούς πιστούς αγίους. Και είναι ξεκάθαρο - ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και το νόημα της ζωής ενός Χριστιανού είναι να μετακινηθεί από την εικόνα που είναι εγγενής στον καθένα μας στην ομοίωση του Θεού: «να είστε άγιος όπως ο Επουράνιος Πατέρας σας, », λέει η Βίβλος.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, όλοι καλούνται στην αγιότητα. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παράδοξα: συχνά άνθρωποι που φαίνονταν εντελώς χαμένοι στην κοινωνία γίνονταν άγιοι.
Ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο... ήταν ο ληστής. Ο ίδιος που κρεμάστηκε στο σταυρό στα δεξιά του Χριστού. Σταυρώθηκε για τις «αξίες» του· ο ίδιος το παραδέχτηκε. Αλλά ειλικρινής μετάνοια σε της τελευταίας στιγμήςΗ ζωή και τα λόγια απευθυνόμενα στον σταυρωμένο Χριστό «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου» ήταν αρκετά για να μπεις στον παράδεισο.
Η Μαρία της Αιγύπτου είναι άλλο ένα παράδοξο παράδειγμα: από την πρώιμη νεότητά της επιδόθηκε στην ακολασία, πνίγηκε στην αμαρτία και σαγήνευε όλους τους άντρες γύρω της. Και ξαφνικά θέλησε να μπει στην εκκλησία, όπου η δύναμη του Θεού δεν την άφησε. Τότε η Μαρία κατάλαβε τη φρίκη της ζωής της και μέχρι το τέλος των ημερών της μετανόησε για τις αμαρτίες της.
Είναι άγνωστο πόσοι άγιοι υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Οι βίοι και οι περιγραφές των αγίων δεν χωρούν στους πιο χοντρούς τόμους των Μηναίων, το κατόρθωμα των χιλιάδων δεν θα γίνει ποτέ γνωστό... Δεν θα μάθουμε για τους μάρτυρες των πρώτων αιώνων της Χριστιανικής Εκκλησίας, κομματιασμένους από άγρια ζώα στην αρένα του τσίρκου για την πίστη τους στον Χριστό, τα ονόματα των ασκητών θα μείνουν κρυφά από εμάς και υπάρχουν αμέτρητοι μοναχοί που έζησαν σε απόσταση από τον κόσμο και προσευχήθηκαν τόσο θερμά για ειρήνη, και τα ονόματα των πιστών που πυροβολήθηκαν τα στρατόπεδα στα χρόνια της αθείας.
Η αγιοποίηση της εκκλησίας δεν καθορίζει τη δόξα ενός αγίου από τον Θεό: για τη μοίρα ενός ατόμου, δεν έχει σημασία αν δοξάζεται από την Εκκλησία, γιατί αυτό είναι μόνο μια αναγνώριση του γεγονότος, μια επίσημη ευλογία για τη λαϊκή λατρεία.
Οι κύριες προϋποθέσεις για την αγιοποίηση είναι η δίκαιη ζωή, η άψογη Ορθοδοξία, η λαϊκή ευλάβεια και τα θαύματα που γίνονται με τις προσευχές του αγίου.
Για την αγιοποίηση ενός αγίου είναι επίσης σημαντικό να περάσει η ημέρα του θανάτου συγκεκριμένη ώρα. Διαφορετικά, υπάρχει πολύ μεγάλος κίνδυνος να ενδώσετε σε στιγμιαίες επιθυμίες και να δείτε αγιότητα εκεί που δεν υπάρχει, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, με εκστρατείες δοξασμού του Ιβάν του Τρομερού ή του Ρασπούτιν - παρά τις επανειλημμένες δηλώσεις της εκκλησίας σχετικά με την αδυναμία δοξασίας τους , κάποιοι επιμένουν και προσπαθούν να συλλέξουν έγγραφα προς υποστήριξη.
Συνήθως, η αγιοποίηση συμβαίνει όχι νωρίτερα από 50 χρόνια μετά το θάνατο του αγίου· για παράδειγμα, ο μακάριος Πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ή ο Ντμίτρι Ντονσκόι δοξάστηκαν μόνο το έτος της χιλιετίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας - δηλαδή πολλούς αιώνες μετά το θάνατο .
Οι Άγιοι τιμούνται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού
Στην αρχή αυτοί ήταν οι απόστολοι, και μετά οι μάρτυρες που δέχτηκαν τον θάνατο, αλλά δεν απαρνήθηκαν την πίστη (αυτός ήταν ο Ρωμαίος Λεωνίδας, του οποίου τη μνήμη γιορτάζουμε και σήμερα, 18 Ιουνίου). Ακολούθησε η προσκύνηση εξαιρετικών εκκλησιαστικών μορφών που έγιναν διάσημοι για τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (όλοι γνωρίζουμε τον πιο σεβαστό Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό). Με την ενίσχυση του Χριστιανισμού, άρχισαν να τιμούν τους ευγενείς ηγεμόνες και ηγεμόνες (όπως ο ευγενής πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο γιος του Δανιήλ της Μόσχας, ο προστάτης της πρωτεύουσας) και οι ευλαβείς μοναχοί (όπως ο Σέργιος του Ραντονέζ και ο Σεραφείμ του Σάροφ ).
Στις μέρες μας, όταν γνωρίζουμε τα ονόματα χιλιάδων Ρώσων που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού τα χρόνια Σοβιετική εξουσία, οι άγιοι είναι πιο κοντά μας από ποτέ. Είναι πρακτικά σύγχρονοί μας, ζούσαν στους γειτονικούς δρόμους, άκουγαν ραδιόφωνο, επέβαιναν σε αυτοκίνητα, πήγαιναν σε καταστήματα και έζησαν τη συνηθισμένη μας ζωή. Έτσι, μας δείχνουν πόσο κοντά μας είναι η χάρη του Θεού· πρέπει απλώς να τη θέλουμε και η θέωση, η θέωση, ο κύριος στόχος της χριστιανικής ζωής, αποδεικνύεται εφικτή. Γι’ αυτό σήμερα γιορτάζουμε τη μνήμη εκείνων των απλών ανθρώπων που απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και έλαβαν το χρίσμα της χάριτος.
Οι Καθολικοί γιορτάζουν την Ημέρα των Αγίων Πάντων ετησίως την 1η Νοεμβρίου - αυτή είναι μία από τις δέκα κύριες εορτές του ρωμαιοκαθολικού λειτουργικού έτους, που έχει τον βαθμό μιας μεγάλης γιορτής.
Η Ημέρα των Αγίων Πάντων γιορτάζεται και από τους Ορθόδοξους - η ημερομηνία της αργίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι κινητή και γιορτάζεται πάντα την επόμενη Κυριακή μετά την Τριάδα.
Η ουσία των διακοπών τόσο για τους Ορθοδόξους όσο και για τους Καθολικούς είναι η ίδια - η λατρεία όλων των Αγίων, ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι οποίοι, έχοντας ακούσει τον Λόγο του Θεού, Τον δέχτηκαν στις καρδιές τους και, ακολουθώντας τον Χριστό, έσωσαν τις ψυχές τους .
Πότε προέκυψαν οι διακοπές;
Η μνήμη των Αγίων είναι σεβαστή από την παλαιοχριστιανική εκκλησία, όταν όλοι οι χριστιανοί ονομάζονταν Άγιοι, όπως αυτοί που έλαβαν στο βάπτισμα νέα ζωήκαι ανήκουν στο εξής στον Χριστό. Οι πρώτοι χριστιανοί που η εκκλησία άρχισε να τιμά με ιδιαίτερο τρόπο ήταν αυτοί που πέθαναν για την πίστη.
Είναι άγνωστο πόσοι άγιοι υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Το κατόρθωμα χιλιάδων δεν θα γίνει ποτέ γνωστό, συμπεριλαμβανομένων των μαρτύρων των πρώτων αιώνων της Χριστιανικής Εκκλησίας, που κομματιάστηκαν από άγρια ζώα στην αρένα του τσίρκου για την πίστη τους στον Χριστό.
© φωτογραφία: Sputnik / Nataliya Seliverstova
Υπάρχουν πολλά στοιχεία για το έθιμο της διατήρησης των λειψάνων των μαρτύρων ως πολύτιμο λείψανο και της τιμής του τόπου ταφής. Παρόμοιοι εορτασμοί και προσευχές στους τάφους των μαρτύρων για την πίστη γίνονταν δεκτοί παντού όπου βρίσκονταν οι ταφές τους.
Η ημέρα της προσκύνησης αυτών των Αγίων Ασκητών εθεωρείτο συνήθως η ημέρα του θανάτου, η οποία άρχισε να ονομάζεται γενέθλιά τους για τον ουρανό. Στη συνέχεια, η λατρεία των μαρτύρων εξαπλώθηκε σε όλες τις τοπικές εκκλησίες και, εκτός από τις ημέρες μνήμης των μεμονωμένων μαρτύρων, άρχισε να τελείται γενική εορτή προς τιμήν τους.
Η πρώτη αναφορά της Ημέρας των Αγίων Πάντων σημειώθηκε τον 4ο αιώνα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μαρτυρεί ότι η Βυζαντινή Εκκλησία τιμούσε τη μνήμη όλων των μαρτύρων την πρώτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή.
Στη δυτική εκκλησία
Η εορτή καθιερώθηκε τον 6ο αιώνα και εορταζόταν αρχικά, όπως στην Ανατολή, την πρώτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Η αργία μεταφέρθηκε αργότερα στις 13 Μαΐου, την ημέρα του καθαγιασμού του ναού στη Ρώμη το 610 προς τιμήν της Παναγίας και όλων των μαρτύρων (S. Maria ad Martyres), ο οποίος ανοικοδομήθηκε από το παγανιστικό πάνθεον υπό τον Πάπα Βονιφάτιο Δ' .
Με εντολή του Πάπα Γρηγορίου Γ', η εορτή, η οποία μετονομάστηκε σε Ημέρα των Αγίων Πάντων, μεταφέρθηκε από τον 8ο αιώνα στην 1η Νοεμβρίου - αυτό Χριστιανική εκκλησίαήθελε να εξαλείψει τις παγανιστικές παραδόσεις του εορτασμού της Κελτικής Πρωτοχρονιάς.
© φωτογραφία: Sputnik / Ναταλία Σελιβερστόβα
Στα παλιά αγγλικά, η νύχτα πριν τις γιορτές ακουγόταν σαν All Hallows Even, ή συντομογραφία ως Hallowe'en, και στη συνέχεια ακόμη πιο σύντομη ως Halloween. Έτσι εμφανίστηκε το σύγχρονο όνομα για τη γιορτή του Halloween, που γιορτάζεται μέχρι σήμερα.
Ο Πανηγυρισμός των Αγίων Πάντων είναι μια από τις υποχρεωτικές γιορτές της Καθολικής Εκκλησίας· όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να συμμετέχουν σε αυτήν, εκτός από όσους δεν μπορούν να το κάνουν για σοβαρούς λόγους.
Οι λειτουργικές προσευχές της Ημέρας των Αγίων Πάντων δοξάζουν τον Θεό, τη μοναδική πηγή αγιότητας, εκφράζουν την πίστη στην αθανασία των αγίων και επίσης κάνουν έκκληση στη μεσιτεία τους.
Για τους Καθολικούς, την Ημέρα των Αγίων Πάντων ακολουθεί η Ημέρα των Ψυχών, η οποία γιορτάζεται στις 2 Νοεμβρίου.
Στην Ορθοδοξία
Ο Καθεδρικός Ναός των Αγίων Πάντων είναι μια ετήσια συγκινητική γιορτή, η οποία το 2018 θα εορταστεί στις 3 Ιουνίου. Σε όλα Ορθόδοξες εκκλησίεςΤην ημέρα αυτή, τελείται εορταστική λειτουργία, διαβάζονται κανόνες επαίνου και σερβίρεται γενική προσευχή προς τιμή όλων των οπαδών του Ιησού Χριστού - προφήτες, μάρτυρες, εξομολογητές, ερημίτες, αγίους, αγίους, ιερούς ανόητους για χάρη του Χριστού.
© φωτογραφία: Sputnik / Γιούρι Κάβερ
Δεν είναι τυχαίο ότι η ημέρα αυτή ορίστηκε μετά την εορτή της Τριάδας, γιατί είναι η Τριάδα που θεωρείται η ημέρα συγκρότησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με κόπους και θυσίες ανθρώπων που πίστεψαν, η Ορθοδοξία διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο και ως ανταμοιβή όλοι όσοι συνέβαλαν σε αυτό έγιναν δεκτοί ως ίσοι στη Βασιλεία των Ουρανών.
Την ημέρα αυτή τελούνται εορταστικές ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες και μνημονεύονται οι πράξεις των δούλων του Κυρίου. Στην πρωινή λειτουργία διαβάζονται παραδοσιακά όλα τα Ευαγγέλια, που αφηγούνται την Ανάσταση του Ιησού Χριστού.
Προσευχές
Πρώτη προσευχή
Άγιε ο Θεός και ανάπαυσε στους αγίους, δοξασμένος από τους αγγέλους με φωνή τριών αγίων στον ουρανό, δοξασμένος στη γη από τον άνθρωπο στους αγίους Του, δίνοντας χάρη στον καθένα από το Άγιο Πνεύμα Σου σύμφωνα με τη δωρεά του Χριστού, και με αυτή τη χειροτονία η Εκκλησία των Αγίων σας αποστόλων, προφητών και ευαγγελιστών, είστε ποιμένες και δάσκαλοι, των οποίων ο λόγος του κηρύγματος, σε εσάς που ενεργείτε όλα σε όλα, έχει πραγματοποιηθεί με πολλούς τρόπους, άγιοι σε κάθε γενιά και γενιά, αφού σας ευαρέστησαν διάφοροι ευεργέτες, και σε Σένα, αφού μας άφησες την εικόνα των καλών σου πράξεων, στη χαρά που πέρασε, ετοιμάσου, σε πειράστηκε ο ίδιος, και μας βοήθησε όσους επιτέθηκαν. Όλοι αυτοί οι άγιοι και (το όνομα του αγίου) ενθυμούμενοι και υμνώντας τη θεοσεβή ζωή τους, Σε δοξάζω Σαμάγκο, που ενεργούσες σε αυτούς, και πιστεύοντας στην καλοσύνη Σου, το δώρο της ύπαρξης, προσεύχομαι επιμελώς σε Σένα, Άγιε των Αγίων, χάρισε σε μένα αμαρτωλό να ακολουθήσω τη διδασκαλία τους, τη ζωή, την αγάπη, την πίστη, τη μακροθυμία και την προσευχητική βοήθειά τους, και επιπλέον την παντελώς αποτελεσματική χάρη Σου, οι ουράνιοι μαζί τους θα τιμηθούν με δόξα, υμνώντας το Πανάγιο Όνομά Σου, το Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν.
Δεύτερη προσευχή
Ω ευλογητοί άγιοι του Θεού, όλοι οι άγιοι που στέκεστε μπροστά στον Θρόνο της Υπεραγίας Τριάδος και απολαμβάνετε απερίγραπτη ευδαιμονία! Ιδού, τώρα, την ημέρα του κοινού σας θριάμβου, κοιτάξτε με έλεος εμάς, τους μικρότερους αδερφούς σας, που σας φέρνουμε αυτό το ύμνο και με τη μεσιτεία σας ζητώντας έλεος και άφεση αμαρτιών από τον Παναγιώτατο Κύριο: ξέρουμε, αλήθεια να ξέρεις, για όλα όσα επιθυμείς, ζήτησέ Του ότι μπορείς. Γι' αυτό, ταπεινά σε προσευχόμαστε: προσευχήσου στον φιλεύσπλαχνο Δάσκαλο, ας μας δώσει το πνεύμα του ζήλου σου για την τήρηση των άγιων εντολών Του, ώστε, ακολουθώντας τα βήματά σου, να μπορέσουμε να περάσουμε από το επίγειο χωράφι με ενάρετο ζωή χωρίς κακία και μετάνοια φτάστε στα ένδοξα χωριά του παραδείσου, και εκεί, μαζί με εσάς δοξάστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Το υλικό προετοιμάστηκε με βάση ανοιχτές πηγές
εορτή πάσης της Αγίας Ρωσίας
Ο εορτασμός της Συνόδου όλων των αγίων στη ρωσική γη που έλαμψε καθιερώθηκε τη δεκαετία του '50 του 16ου αιώνα, αλλά ξεχάστηκε κατά τη Συνοδική εποχή, αποκαταστάθηκε το 1918 και από το 1946 άρχισε να εορτάζεται επίσημα την 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Στο ρεύμα Το 2015 αυτή η ημέρα είναι 14 Ιουνίου. Την ημέρα αυτή η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι η αγιότητα δεν είναι η μοίρα των ατόμων, αλλά ο στόχος της ζωής κάθε χριστιανού.
Η Εκκλησία δοξάζει το πλήθος των δικαίων ανθρώπων και των μαρτύρων,
και τα δύο δοξασμένα και γνωστά μόνο στον Θεό
Μόλις ήρθε η χριστιανική πίστη στη Ρωσία, η ζωή των ανθρώπων αναγεννήθηκε αμέσως. Πίστη, η Ορθόδοξη Εκκλησία ένωσε ανόμοιες φυλές σε έναν λαό, και το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού ήταν η πίστη στη Βασιλεία του Θεού, η αναζήτησή της, η αναζήτηση της αλήθειας.
Και στο μέσο αυτού του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού, πολλοί άγιοι του Θεού ανατράφηκαν και δοξάστηκαν: άγιοι, μάρτυρες, άγιοι, άγιες γυναίκες, ο Χριστός για χάρη των ανόητων, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά ή δεν έχουν φτάσει σε εμάς, που ευαρέστησαν τον Θεό λόγια, πράξεις και η ίδια η ζωή.
Από τα ονόματά τους, οι Rus' έλαβαν συνονόματο και άρχισαν να αποκαλούνται "Άγιος"
Αυτοί οι άνθρωποι άφησαν στην άκρη τη ματαιοδοξία της ζωής, ξεπέρασαν την έλξη για παθιασμένες διασκεδάσεις, πήραν πάνω τους τον Σταυρό και ακολούθησαν τον Χριστό. Δεν άφησαν τη ζωή τους σε αυτόν τον κόσμο, για να τη διατηρήσουν για την αιώνια ζωή (βλέπε Ιωάννη 12:25) . Και τη στιγμή της δοκιμής της πίστης τους από τους διώκτες, επέλεξαν να πεθάνουν για να μείνουν εκεί που είναι ο Επουράνιος Πατέρας και ο Υιός Του Ιησούς Χριστός. Η ρωσική γη είναι κορεσμένη με το αίμα τους, περιέχει τα σώματά τους, αλλά οι ψυχές των αγίων του Θεού ζουν τώρα στον ουρανό.
Αγιότητα - αυτό προέρχεται από τον Θεό. Ο Θεός είναι άγιος(Αποκ. 4:8) , Μένει στην αγιότητα. Ο νόμος και οι εντολές του είναι άγιες, είναι δίκαιες και καλές, όπως έγραψε ο Απόστολος Παύλος(βλέπε Ρωμ. 7:12) . Άγιος Ιησούς Χριστός, Υιός του Θεού(Λουκάς 1:35) , και από το Σώμα Του - ολόκληρη η Εκκλησία.
Στην Εκκλησία το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει αγιότητα σε ανθρώπους και αντικείμενα που περνώντας από τη γη την αγιάζουν με την παρουσία τους. Όπου ζούσαν άγιοι άνθρωποι, ακόμη και βουνά, σπηλιές, νησιά και λίμνες έλαβαν το όνομα «άγιοι».
Οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες
Μπόρις και Γκλεμπ
ήδη στις αρχές του 11ου αιώνα έδειξαν ένα παράδειγμα ρωσικής αγιότητας: είναι καλύτερα να δώσεις τη ζωή σου στα χέρια του αδελφού σου παρά να μπεις σε έναν αδελφοκτόνο πόλεμο. Οι γονείς και οι παππούδες τους
Ο Άγιος Βλαδίμηρος και η Πριγκίπισσα Όλγα
, αφού έμαθαν την αληθινή πίστη, κατεύθυναν όλες τις δυνάμεις και τον πλούτο του κράτους για να μορφώσουν τον λαό, χάριν του δημοσίου συμφέροντος. Και οι άγιοι
Pechersk ερημίτες
, ξεκινώντας με
Αντωνία και Θεοδόσιος
, με την ανεπιτήδευτη ζωή τους και τη σοφία του μυαλού τους, προσέλκυσαν όχι μόνο τους κατοίκους του Κιέβου, αλλά και τους κατοίκους των γύρω πόλεων και των ρωσικών πριγκιπάτων.
Η Ορθόδοξη πίστη ανέδειξε τόσο μεγάλους Ρώσους αγίους όπως ο Αγ.
Σέργιος του Ραντονέζ, ο Σεραφείμ του Σαρώφ
. Τα ονόματα αυτών των αγίων του Θεού είναι αγαπητά όχι μόνο στον Ορθόδοξο Ρώσο λαό, αλλά είναι σεβαστά με αγάπη πολύ πέρα από τα σύνορα των ρωσικών εδαφών.
Άγιος Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι
στη διάρκεια Ταταρικός ζυγόςταξίδεψε στην Ορδή πολλές φορές και με την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του κατευνάστηκε και μαλάκωσε Τατάρ Χανκαι ζήτησε έλεος για τους ανθρώπους του. Χάρη στη μεσολάβησή του, οι Τάταροι δεν παρενέβησαν στις υποθέσεις Ορθόδοξη πίστη, δεν ανάγκασε τον ρωσικό λαό να λατρεύει είδωλα.
Η Μόσχα έχει τους προστάτες της και τα βιβλία προσευχής στο πρόσωπο των αρχιερέων - με
Άγιοι Πέτρος, Αλέξης, Ιωνάς, Φίλιππος και Ερμογένης
.
Στην ορθόδοξη εκκλησιαστική προσκύνηση, η επίγεια Πατρίδα φαίνεται να χάνει τα εδαφικά της όρια. Ως εκ τούτου, στο πλήθος των Ρώσων αγίων προσθέτουμε
Ο Άγιος Γρηγόριος, ο φωτιστής της Αρμενίας, η Νίνα, ο φωτιστής της Γεωργίας, ο Απόστολος Σίμων ο Ζηλωτής και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος
που τελείωσαν τη ζωή τους στην Αμπχαζία,
Ιερομάρτυρες Κλήμης και Μαρτίνος, Παπ
. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι
Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλοβένοι δάσκαλοι
, Και
Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος
λατρεύονται στον κατάλογο των αγίων των αρχέγονων «Ρώσων» αγίων.
Και πόσοι Ρώσοι άγιοι ξεπέρασαν τα σύνορα της πατρίδας τους:
Δίκαιος Ιωάννης ο Ρώσος
, έλαμψε στην Ελλάδα,
Αιδεσιμώτατος Χέρμαν
εργάστηκε στα νησιά της Αλάσκας,
Άγιος Ιννοκέντιος
ήταν απόστολος της Αμερικής, και
Άγιος Νικόλαος
έγινε ο ιδρυτής της Ιαπωνικής Εκκλησίας.
Δεν γνωρίζουμε ακόμη πόσοι Ρώσοι ασκητές τον 20ο αιώνα τερμάτισαν την ιερή ζωή τους στη Γαλλία, την Αμερική, ακόμη και την Αυστραλία.
Γενικά, είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα πλεονεκτήματα του ιερού ρωσικού λαού για την Πατρίδα του και τον λαό, που έδειξε αληθινή αγάπη για τους αδελφούς του με την προσευχή, τον λόγο και την πράξη τους.
Αγιότητα
Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης, «το πολυτιμότερο, το μεγαλύτερο είναι η αγιότητα». Η «αγιότητα» είναι κάτι μυστηριώδες, ξένο προς τον κόσμο, που απαιτεί μια ευλαβική απόσταση. Οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στον Θεό, είτε άνθρωποι είτε αντικείμενα, ονομάζεται «άγιο» στη Βίβλο (βλέπε Λευί 27:9).
Αγιότητα - μια από τις κύριες ιδιότητες του Θεού, που κοινοποιήθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο που έχει επιλέξει.
Αγιότητα - όχι στην αναμαρτία, αλλά σε μια επίμονη και συνεπή αποστροφή προς την αμαρτία.
«Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας: αγιαστείτε και γίνετε άγιοι,
γιατί εγώ (ο Κύριος ο Θεός σου) είμαι άγιος...» (Λευ. 11:44)
Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε
και να είσαι άγιος σε όλες σου τις πράξεις (1 Παρ 1:15)
Στην αρχαιότητα όλα τα μέλη της Εκκλησίας ονομάζονταν «άγιοι» (Ψλ 89:20· Ρωμαίους 15:26) , αφού όλοι προσπαθούσαν για τη μη ανάμειξη στο κακό και κάθε ακαθαρσία.
Αγιότητα - Αυτή είναι μια βασική έννοια της ορθόδοξης πνευματικότητας. Η αγιότητα δεν ταυτίζεται με την ηθική τελειότητα, αν και δηλώνει την υψηλότερη ηθική κατάσταση ενός ανθρώπου (πρβλ. Λευ 19:2· Ματ 5:48· Λουκ 6:36). Αν ακολουθήσουμε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, ο άνθρωπος αυτός ονομάζεται ευσεβής, ηθικά αγνός και τέλειος, που είναι αγιασμένος από τον Θεό και ανήκει στον Θεό.
Αγιότητα μη ανθρώπινη προέλευση. Αυτό είναι το δώρο του Θεού στον άνθρωπο για το έργο του, για την απόρριψη του κακού, για την επιλογή του. Αν κάποιος επιλέξει τον Θεό στη ζωή του, τότε ο ίδιος ο Κύριος τον καθαρίζει, και ο ίδιος τον σώζει και τον γεμίζει με Θεία ζωή.
Η έννοια της αγιότητας διαφέρει από την ηθική στο ότι δεν είναι αυτόνομη. Αυτή είναι μια έκφραση της σχέσης μεταξύ δύο: Θεού και ανθρώπου.
Ένα άτομο που ονομάζεται άγιος είναι ήδη, κατά κανόνα, ηθικό, αλλά διακρίνεται από πνευματική τελειότητα και εγγύτητα με τον Θεό.
Εβδομάδα των Αγίων Πάντων ή Ημέρα των Αγίων Πάντων , κινούμενη εκκλησιαστική εορτή, γιορτάζεται μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών την πρώτη Κυριακή μετά την Τριάδα - Πεντηκοστή, ολοκληρώνοντας έτσι μια σειρά εορτών που συνδέονται με την εορτή της Ανάστασης του Χριστού: Ανάληψη, Τριάδα, Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Μια εβδομάδα κατά τη συνήθη αντίληψή μας είναι επτά ημέρες από την Κυριακή έως την Κυριακή, αλλά στην εκκλησιαστική σλαβική κατανόηση η εβδομάδα ονομάζεται Κυριακή και αυτές οι επτά ημέρες ονομάζονται εβδομάδα. Έτσι, για να αποφύγουμε τη σύγχυση, ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως: αυτή η αργία διαρκεί μια Κυριακή.Αμέσως μετά την εορτή της Εβδομάδας των Αγίων Πάντων την Κυριακή, η Πετρόφ ανάρτηση. Η διάρκειά του εξαρτάται από την ημέρα εορτασμού του Πάσχα και, κατά συνέπεια, της Τριάδας. Η νηστεία του Πέτρου συνεχίζεται έως και τις 11 Ιουλίου, αφού λήγει στις 12 Ιουλίου - ημέρα μνήμης των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου.
Το νόημα των διακοπών
Την ημέρα αυτή δοξάζουμε και ευχαριστούμε, και στους ύμνους των εορταστικών ακολουθιών ευλογούμε όλους τους αγίους σε όλες τους τις τάξεις: πατριάρχες, προπάτορες, προφήτες, απόστολους, μάρτυρες, άγιους μάρτυρες, ομολογητές, αγίους, ευλαβείς και δίκαιους πατέρες και μητέρες και όλους τους αγίους, αλλά πάνω απ' όλα και πριν από όλους - την Ασύλληπτη Νύφη, τη Μητέρα του Θεού, τη Βασίλισσα των Ουρανών, την Παναγία Μαρία.
Μετά την εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, είναι απολύτως φυσικό να δοξάζουμε όλους όσοι έλαβαν το ιδιαίτερο δώρο της Χάριτος του Θεού, γίνοντας συνεργάτες Του εδώ στη γη. Οι άγιοι μας - και σεβαστοί από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, όπως οι ισάποστολοι Τσάρος Κωνσταντίνος και η Βασίλισσα Ελένη, οι Άγιοι Νικόλαος των Μύρων και Σπυρίδων ο Τριμυθών, η Μαρία η Αιγύπτια και ο Ανδρέας ο Κρήτης, οι Άγιοι Σέργιος του Ραντονέζ και Σεραφείμ του Σάρωφ, Θωμά Ακινάτη και Φραγκίσκο της Ασίζης, και όσοι ήταν σχεδόν σύγχρονοί μας - οι άγιοι μητροπολίτες Ιωάννης της Κρονστάνδης και Λουκάς της Κριμαίας - ο πνευματικός παιδαγωγός των δύσκολων καιρών και σπουδαίος χειρουργός, δεν μπορείτε να τα μετρήσετε όλα, αποτελούν παράδειγμα προς μίμηση.
Είναι σημαντικό, όπως σημειώνουν πολλοί κληρικοί αυτή την ημέρα κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων στην εορτή Θεία Λειτουργία, να γνωρίσεις τις ίδιες τις πράξεις των αγίων, να έχεις μπροστά σου τα εμπνευσμένα παραδείγματά τους και να συνειδητοποιήσεις ποια χάριτα δώρα ανταμείβει ο Κύριος για την ασκητική και στοργική υπηρεσία Του. Αγάπη σημαίνει μη βίαιη, όχι μέσω του «δεν θέλω, αλλά πρέπει», αλλά εθελοντική, εγκάρδια, ειλικρινής, γιατί ο ίδιος είπε: «Ζητώ έλεος, όχι θυσία». Το «έλεος» μεταφράζεται από ορισμένες σλαβικές γλώσσες ως «αγάπη», αλλά δεν σημαίνει ιδιωτικό συναίσθημα, όχι πάθος, αλλά αγάπη, τόσο υπερκόσμιο όσο και καθολικό για όλα τα πράγματα. Ένα τέτοιο εγκάρδιο συναίσθημα έφεραν στον Παντοδύναμο Θεό όλοι οι άγιοι από τις πρώτες φορές, από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης μέχρι τους αγίους της εποχής μας, και τους επέστρεψε εκατονταπλάσιο, δίνοντας δύναμη και χαρά να νικήσουν πειρασμούς, κόπους και συχνοί διωγμοί στην επίγεια ύπαρξη.
Έτσι ζωντάνεψε ιστορικά οι άγιοι μας, η επίγεια ζωή τους πραγματικά παραδείγματαπώς ο καθένας που ζει μετά το Πάσχα, την Ανάληψη και την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους είναι σε θέση να ενωθεί με τον Θεό τόσο πολύ ώστε, κατά μία έννοια, να βρει τη Βασιλεία του Θεού στη γη. Και υμνώντας τους αγίους μας την ημέρα της εορτής τους, θυμούνται τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Μη μας δοξολογείς, μη δοξάζεις ημάς, αλλά γίνε όπως μας». Φυσικά, θα επαινέσουμε και θα τραγουδήσουμε από ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης, αλλά το να γίνουμε σαν αυτούς είναι επίσης ένα είδος ευγνωμοσύνης. Κάθε άγιος είναι δάσκαλος, μέντορας και όχι περισσότερη χαράστον δάσκαλο όταν βλέπει ότι ο μαθητής τον ακολουθεί, καθώς όλοι, ξεκινώντας από τους αποστόλους, ακολούθησαν τον Χριστό.
Οι Απόστολοι του Χριστού ήταν επίσης κάποτε απλοί, απλοί άνθρωποι που είχαν μια συνηθισμένη βιογραφία· η ζωή τους θα συνεχιζόταν και θα τελείωνε «όπως όλοι οι άλλοι» αν ο Χριστός δεν τους είχε καλέσει σε διακονία και μαθητεία. Με την ευκαιρία αυτή, ο επίσκοπος Anthony of Sourozh, σε ένα από τα κηρύγματά του την Κυριακή των Αγίων Πάντων, είπε: «Αυτή δεν είναι μόνο η δόξα της εκκλησίας, είναι ένα κάλεσμα που απευθύνεται στον καθένα μας. Σήμερα μας τηλεφωνεί Ευαγγελική ανάγνωση, η Αποστολική Επιστολή μας εμπνέει να αγαπάμε τον Θεό τόσο πολύ ώστε να γίνουμε αληθινοί μαθητές Του. Και αυτό σημαίνει ότι η πίστη μας σε Αυτόν πρέπει να είναι και να γίνεται όλο και πιο ρεαλιστικά πιστή κάθε μέρα, ώστε βλέποντάς μας, βλέποντας πώς ζούμε, ποιοι είμαστε, οι άλλοι άνθρωποι να πιστεύουν ότι ο Χριστός ήρθε για να σώσει τον κόσμο και ότι είναι αξίζει να Τον ακολουθήσετε ως Δάσκαλο και φίλο».
Είναι γνωστό ότι ο Θεός δεν έχει χρόνο, όπως τον φανταζόμαστε, να χωρίζει επίγεια ζωήστο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Ο Θεός έχει μόνο την Αιωνιότητα. Δοξάζοντας όλους τους αγίους, δοξάζουμε και εκείνους για τους οποίους υπάρχει μόνο το σχέδιο του Θεού. Υπάρχει ήδη στην Αιωνιότητα του ουράνιου κόσμου, περιμένοντας την ώρα που πρέπει να ενσαρκωθεί στη γήινη ύπαρξη, σε εκείνη την ανθρώπινη προσωπικότητα που δεν έχει ακόμη ζήσει επίγεια ζωή και ασκεί το ασκητικό του έργο για τη δόξα του Θεού μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία, που όλες οι ψυχές περιμένουν, όπως λέγεται στο Σύμβολο της Πίστεως: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του κόσμου που θα έρθει».
Ιστορία της γιορτής
Η ιστορία του εορτασμού των Αγίων Πάντων χρονολογείται από τα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αι., και βρίσκουμε αναφορά στο κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στους ύμνους. Άγιος Εφραίμ Sirin, όπου αναφέρεται η ακριβής ημερομηνία των διακοπών - 13 Μαΐου· στη Συρία, κατά την ίδια χρονική περίοδο, μεταξύ των Χριστιανών αυτή η γιορτή γιορταζόταν τη Φωτεινή Παρασκευή Εβδομάδα του Πάσχα.
Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία γιορταζόταν επίσης η Ημέρα των Αγίων Πάντων σύμφωνα με τον Εφραίμ τον Σύριο - 13 Μαΐου, αυτή την ημέρα του έτους 609 (σύμφωνα με άλλες πηγές, 610) ο Πάπας Βονιφάτιος Δ' καθαγίασε το Πάνθεον, το οποίο στην αρχαιότητα ήταν το ιερό. των παγανιστικών ρωμαϊκών θεών, και ο ναός έγινε ναός στο όνομα του Παναγία Θεοτόκοςκαι όλοι οι μάρτυρες. Τον 8ο αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος Γ' άλλαξε την ημερομηνία του εορτασμού σε 1η Νοεμβρίου, καθαγιάζοντας ένα από τα παρεκκλήσια της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στο όνομα των Αγίων Πάντων. Ένας άλλος αιώνας αργότερα, ο Πάπας Γρηγόριος Δ΄ άλλαξε και πάλι την ημερομηνία της εορτής, καθιερώνοντάς την στις 31 Οκτωβρίου και την προηγούμενη μέρα θα έπρεπε να ήταν νηστικός. Αλλά στη Δύση, η εορτή, η οποία καθιερώθηκε για να τιμήσει τη μνήμη όλων των αγίων - και που ήταν ήδη δοξασμένοι και γνωστοί, και εκείνων των οποίων η ιστορία του ονόματος έκρυβε από εμάς, ακόμη και εκείνους που επρόκειτο ακόμη να δοξάσουν το όνομα του Κυρίου με την αγιότητά τους, έχει παραδόξως εκφυλισμένος -αλλιώς δεν θα υπήρχε λέτε- το Halloween, την ημέρα του γλεντιού όλων των ειδών, καθόλου καλών, δυνάμεων. Η γιορτή, γενικά, είναι αστείο, αλλά έχει μάλλον αντίθετη σχέση με τη μνήμη των Αγίων Πάντων...
Στην Ορθοδοξία, οι έπαινοι στους αγίους είναι γεμάτοι από τα πιο όμορφα επίθετα. Ιδού το κοντάκιο και το τροπάριο από την πανηγυρική λειτουργία.
Τροπάριο, ήχος 4
Όπως και ο μάρτυς Σου σε όλο τον κόσμο, η εκκλησία σου έχει στολιστεί με κόκκινο και εκλεκτό λινάρι, με το αίμα του ενός Σου, Χριστέ Θεέ, φωνάζει: στείλε τα χαρίσματα Σου στον λαό Σου, δώσε ειρήνη στους ζωντανούς Σου και μεγάλο έλεος στις ψυχές μας.
Κοντάκιον, ήχος 8
Ως πρώτους καρπούς της φύσης, στον Φυτευτή της δημιουργίας, το σύμπαν φέρνει σε Σένα, Κύριε, θεοφόρους μάρτυρες, των οποίων οι προσευχές στον βαθύ κόσμο είναι η Εκκλησία Σου, η ζωή Σου φυλαγμένη από τη Μητέρα του Θεού, Παντολεήμων.
Σε άλλους ύμνους, οι άγιοι επαινούνται ως «δυσάρεστα φωτιστικά». Απολαυστικοί - δηλαδή αυτοί που δεν μπορούν να παρασυρθούν από πρόσκαιρες χαρές, που αργά ή γρήγορα θα γίνουν σκόνη. Στον κανόνα του πρωινού αποκαλούνται «θείο σύννεφο», γιατί το πνεύμα τους, σαν σύννεφο, αγκαλιάζει και τυλίγει τον θρόνο του Θεού, και «διαυγάζουν τον ουρανό της εκκλησίας». Για την υπομονή, την ταλαιπωρία και τη σταθερότητά τους ονομάζονται και «υπομονετικοί» και στο τροπάριο διαβάζουμε ότι με το αίμα τους, χυμένο για την αληθινή πίστη, η Εκκλησία, που εδώ εννοείται ως όλα τα μέλη της, είναι στολισμένη με ερυθρό. και πολύτιμα ενδύματα που συμβολίζουν το χιτώνα του Κυρίου, γιατί «ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους του».
Στον Εσπερινό, οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης που προσδοκούσαν τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης θυμούνται με παροιμίες διαβάζοντας εδάφια από τον προφήτη Ησαΐα και τη Σοφία: «Είστε μάρτυρές μου, λέει ο Κύριος, και ο δούλος μου τον οποίο επέλεξα» (Ησ. 43:9- 14); «Αλλά οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού, και το μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει. Στα μάτια των ανόητων, φαινόταν νεκροί, και η έκβασή τους θεωρήθηκε καταστροφή, και η αναχώρησή τους από εμάς θεωρήθηκε καταστροφή. αλλά παραμένουν εν ειρήνη» (Σοφ. 3:1-9) - δεν υπάρχει φόβος να καταστραφούν στη γη αν βρεθεί η Αιωνιότητα στο χέρι του Θεού, και σε αυτό το απόσπασμα ακούει κανείς μια προφητεία για τους πρώτους χριστιανούς μάρτυρες. «Οι δίκαιοι ζουν για πάντα. Η ανταμοιβή τους είναι στον Κύριο, και η φροντίδα τους είναι στον Ύψιστο. Γι' αυτό θα λάβουν ένα βασίλειο δόξας και ένα στεφάνι ομορφιάς από το χέρι του Κυρίου, γιατί θα τους σκεπάσει με το δεξί Του χέρι και θα τους προστατεύσει με το χέρι Του» (Σοφ. 5:15 - 6:3), και αυτό είναι η υπόσχεση προς τους δίκαιους Του, τους αγίους Του για «τη ζωή του μελλοντικού κόσμου» μέσω μιας πίστης που θα λάβει την πλήρη επιβεβαίωσή της στις Συμβουλίου Νίκαιαςκαι για αιώνες θα ηχεί κάτω από τις καμάρες των ναών και των εκκλησιών.
Εικονογραφία
ΠΡΟΣ ΤΗΝ αρχές XVIIIαιώνα στα ανατολικά ορθόδοξη εκκλησίασχηματίστηκε κανονική εικόνα της Εβδομάδας των Αγίων Πάντων. Στις εικόνες, το κέντρο της σύνθεσης ήταν η εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού στη δεύτερη παρουσία Του. Είναι πάνω, κάτω από τους ουρανούς στον θρόνο Του. Γύρω Του είναι άγιοι άγγελοι και άνθρωποι, δεξιά και αριστερά είναι σκυμμένοι ο Αδάμ και η Εύα. Εδώ απεικονίζονται οι πρόγονοι της φυλής του Αβραάμ της Παλαιάς Διαθήκης - ο Αβραάμ και ο Ιακώβ, και στο κάτω μέρος της εικόνας, στη μέση, είναι ο συνετός κλέφτης που είπε: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου». (Λουκάς 23:42). «Και ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». (Λουκάς 23:43). Αυτή η εικόνα μας υπενθυμίζει ότι όποιος είναι εμποτισμένος με πίστη, ακόμη και ανήσυχος,
Τελικά
Ποιοι είναι οι άγιοι μας; Αυτοί είναι εκείνοι που άκουσαν το κάλεσμα: «Όποιος άφησε σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή». (Ματθ. 19:27-30). Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι όλοι όσοι πιστεύουν πρέπει κυριολεκτικά να εγκαταλείψουν τα πάντα και τους πάντες και να ξεκινήσουν τη ζωή ενός μοναχού, χωρίς να αισθάνονται μια κλήση σε αυτό. Μας φαίνεται η ιεράρχηση που τονίστηκε στους βίους των αγίων όπως την κάλεσε ο Χριστός. Πρώτα στον Θεό, μετά στους άλλους, να θυμόμαστε ότι ζούμε στους καιρούς της Καινής Διαθήκης, όταν το χάσμα μεταξύ του πάνω και του κάτω κόσμου καταργήθηκε με το κατόρθωμα του Υιού και των αγίων μας, που ο καθένας επανέλαβε αυτό το κατόρθωμα με τον δικό του τρόπο , δείξε μας αυτόν τον ευγενικό και ιερό πνευματικό δρόμο.
Κάθε χρόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη των «παντολογίων και θεοφόρων αγίων του Θεού» - Όλους τους αγίους που έλαμψαν με τη ζωή και τις πράξεις τους στη ρωσική γη και που προσεύχονται συνεχώς για αυτήν (Μάιος, μέρος 3, 308-352 ).
Ο εορτασμός του Συμβουλίου των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη, που εμφανίστηκε στη δεκαετία του '50. XVI αιώνα και λησμονημένο κατά τη συνοδική εποχή, αναστηλώθηκε το 1918, και από το 1946 άρχισε να εορτάζεται πανηγυρικά τη 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή.
Κεντρικό σημείο της εορτής είναι φυσικά η δοξολογία από την Εκκλησία των αγίων που έλαμψαν με τις αρετές τους στην Πατρίδα μας και η προσευχητική έκκληση προς αυτούς.
Οι Άγιοι της Εκκλησίας είναι βοηθοί και εκπρόσωποί μας ενώπιον του Θεού σε όλη την επίγεια ζωή μας, επομένως η συχνή έκκληση προς αυτούς είναι φυσική ανάγκη κάθε χριστιανού. Επιπλέον, στρεφόμενοι στους Ρώσους αγίους, έχουμε ακόμη μεγαλύτερη τόλμη, αφού πιστεύουμε ότι «οι άγιοι συγγενείς μας» δεν ξεχνούν ποτέ τους απογόνους τους, που εκτελούν «την αγάπη τους». Ιερά αργία" ( , 495–496).
Ωστόσο, «στους Ρώσους αγίους τιμούμε όχι μόνο ουράνιους προστάτεςαγία και αμαρτωλή Ρωσία: σε αυτούς αναζητούμε την αποκάλυψη του δικού μας πνευματικού μονοπατιού» (,) και, κοιτάζοντας προσεκτικά τα κατορθώματά τους και «βλέποντας το τέλος της ζωής τους», προσπαθούμε, με τη βοήθεια του Θεού, να «μιμηθούμε την πίστη τους " (), για να συνεχίσει ο Κύριος να μην εγκαταλείπει τη γη μας με τη χάρη Του και να αποκαλύψει τους αγίους Του στη Ρωσική Εκκλησία μέχρι το τέλος του αιώνα.
Από την εμφάνιση του Χριστιανισμού στην ιεροσύνη του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (+1563)
Η ιστορία της αγιότητας στη Ρωσία ξεκινά, αναμφίβολα, με το κήρυγμα του αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου (+ 62 ή 70) 1 εντός των ορίων της σημερινής μας Πατρίδας, στη μελλοντική Αζοφική-Μαύρη Θάλασσα Ρωσία (, 42 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε:, 133–142 και, τ. 1, 11-54). Ο Απόστολος Ανδρέας μετέτρεψε τους άμεσους προγόνους μας, τους Σαρμάτες και τους Ταυροσκύθες, στον Χριστιανισμό (, 307· για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: τ. 1, 54–140), θέτοντας τα θεμέλια για τις Εκκλησίες, οι οποίες δεν έπαψαν να υπάρχουν μέχρι το Βάπτισμα της Ρωσίας (, 152). Αυτές οι Εκκλησίες (Σκυθική, Χερσώνα, Γοτθική, Σουρόζ και άλλες), που αποτελούσαν μέρος της Μητρόπολης Κωνσταντινουπόλεως (και αργότερα του Πατριαρχείου), και μεταξύ άλλων εθνών που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, είχαν ανάμεσά τους τους Σλάβους (, τόμος 1, 125 –127) . Η μεγαλύτερη από αυτές τις Εκκλησίες, η οποία με την ιστορική της συνέχεια και την πνευματική της επιρροή εμφανίστηκε ως η πρωτομήτρα της Ρωσικής Εκκλησίας, ήταν η Εκκλησία της Χερσώνας.
Διάδοχος του έργου του Αποστόλου Ανδρέα στη Χερσόνησο ήταν ο Ιερομάρτυρας Κλήμης, απόστολος της δεκαετίας του '70, μαθητής του Αποστόλου Πέτρου, του τρίτου Επισκόπου Ρώμης. Έχοντας εξοριστεί εκεί το 94 από τον αυτοκράτορα Τραϊανό για τον προσηλυτισμό πολλών ευγενών Ρωμαίων, ο Άγιος Κλήμης «βρήκε περίπου 2 χιλιάδες χριστιανούς ανάμεσα στις πολλές κοινότητες και εκκλησίες της Κριμαίας ως πνευματική κληρονομιά του Αποστόλου Ανδρέα» (, 155–157, 51). ). Στη Χερσόνησο ο Άγιος Κλήμης εκοιμήθη μαρτυρικά γύρω στο 100 6 κατά τον διωγμό του ίδιου Τραϊανού (, τ. 1, 110; , 51).
Προσκύνηση του Ιερομάρτυρα Κλήμεντος στη Χερσόνησο τον 2ο-9ο αι. ( , 158) πέρασε στον 10ο αιώνα. και στο Ρωσία του Κιέβου. Το λείψανό του, που σώζεται ως εκ θαύματος, φυλάσσεται στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων στη Χερσόνησο. Το 886 μεταφέρθηκαν από τον Άγιο Κύριλλο, τον διαφωτιστή των Σλάβων, στη Ρώμη. ένα μέρος τους παρέμεινε στη θέση του και αργότερα, στη Βάπτιση της Ρωσίας, τοποθετήθηκε από τους ισότιμους Αποστόλους Βλαντιμίρ στην Εκκλησία των Δέκατων στο Κίεβο, όπου εμφανίστηκε σύντομα το παρεκκλήσι του Αγίου Κλήμεντος (, 155,158, 51;, τόμος 2, 50-51).
Από όλους τους αγίους της Εκκλησίας της Χερσώνας, όσοι έφτασαν στην Κριμαία τον 4ο αιώνα αξίζουν τη μεγαλύτερη προσοχή. για την εγκαθίδρυση και τη διάδοση του Χριστιανισμού, επίσκοποι γνωστοί ως «επταψήφιοι άγιοι της Χερσώνας»: Βασίλειος (+ 309), Εφραίμ (+ περίπου 318), Ευγένιος (+ 311), Ελπίδης (+ 311), Αγαθόδωρος (+ 311). ), Epherius (+ περ. 324) και Capito (+ μετά το 325). Η Εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη τους μια μέρα - στις 7 Μαρτίου. Αυτή είναι η πρώτη συνοδική μνήμη των αγίων που έλαμψαν στα εδάφη της Πατρίδας μας, και επομένως η ημέρα της μνήμης τους μπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο της γενικής εκκλησιαστικής μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων, που εμφανίστηκε μόλις τον 16ο αιώνα.
Από τους οικουμενικούς αγίους, που τώρα τιμούνται ιδιαίτερα από τη Ρωσική Εκκλησία και συνδέονται με τα κατορθώματά τους με την Εκκλησία της Χερσώνας, πρέπει να αναφερθούν τα ακόλουθα:
Σχεδόν αμέσως μετά τη Βάπτιση της Ρωσίας, το 988, η νεογέννητη Εκκλησία αποκάλυψε σε όλους Ορθόδοξος κόσμοςτα παιδιά του, που έγιναν διάσημα για τη θεοσεβή ζωή τους, ως ένα είδος απάντησης στο κήρυγμα του Ευαγγελίου στη Ρωσία. Οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία ήταν οι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ - οι παθιασμένοι Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι υπέστησαν μαρτύριο από τον αδελφό τους Σβιατόπολκ το 1015. Ο εθνικός σεβασμός τους, σαν να «προσδοκούσε την αγιοποίηση της εκκλησίας», άρχισε αμέσως μετά φόνος (, 40). Ήδη το 1020, τα άφθαρτα λείψανά τους βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν από το Κίεβο στο Βίσγκοροντ, όπου σύντομα ανεγέρθηκε ναός προς τιμήν τους. Μετά την ανέγερση του ναού, ο προϊστάμενος της τότε Ρωσικής Εκκλησίας, ο Έλληνας Μητροπολίτης Ιωάννης Α', με κληρικό συμβούλιο παρουσία του Μεγάλου Δούκα (του γιου του Ισαποστόλου Βλαδίμηρου - Γιαροσλάβ) και παρουσία μεγάλου πλήθους, το καθαγίασαν πανηγυρικά στις 24 Ιουλίου, την ημέρα του θανάτου του Μπορίσοφ, και τοποθέτησαν σε αυτό τα λείψανα των θαυματουργών που είχαν κοπεί πρόσφατα και καθιερώθηκαν να γιορτάζουν αυτή την ημέρα κάθε χρόνο στη μνήμη τους μαζί». (, βιβλίο 2, 54–55). Την ίδια περίπου εποχή, γύρω στα 1020–1021, ο ίδιος Μητροπολίτης Ιωάννης Α' έγραψε μια λειτουργία στους μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ, η οποία έγινε η πρώτη υμνογραφική δημιουργία της ρωσικής εκκλησιαστικής μας γραφής (, βιβλίο 2, 58, 67; , 40).
Ο δεύτερος άγιος που αγιοποιήθηκε επίσημα από τη Ρωσική Εκκλησία ήταν ο μοναχός Θεοδόσιος του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο οποίος πέθανε το 1074. Ήδη το 1091, τα λείψανά του βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως Μονή Pechersky- αρχίζει η τοπική προσκύνηση του αγίου. Και το 1108, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Svyatopolk, έλαβε χώρα η δόξα του σε ολόκληρη την εκκλησία (, 53).
Ωστόσο, ακόμη και πριν από την εκκλησιαστική δοξολογία των αγίων Μπόρις, Γκλεμπ και Θεοδοσίου στη Ρωσία, τιμούσαν ιδιαίτερα τους αγίους πρωτομάρτυρες της Ρωσίας Θεόδωρο τον Βαράγγειο και τον γιο του Ιωάννη (+ 983), την αγία ισάξια των αποστόλων Μεγάλη Δούκισσα. Όλγα (+ 969) και, λίγο αργότερα, ο άγιος βαπτιστής της Ρωσίας - ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ (+ 1015).
Η πρώιμη προσκύνηση των αγίων μαρτύρων Θεοδώρου και Ιωάννη μαρτυρείται από το γεγονός ότι οι περίφημοι Εκκλησία του Δέκατουανεγέρθηκε από τον άγιο πρίγκιπα Βλαντιμίρ ακριβώς στον τόπο της δολοφονίας τους (, βιβλίο 2, 35; , 40). Το 1007, τα λείψανα της πριγκίπισσας Όλγας που ανακαλύφθηκαν τοποθετήθηκαν πανηγυρικά στην Εκκλησία της Δέκατης. Είναι πιθανό ότι από την ίδια εποχή καθιερώθηκε να εορτάζεται η μνήμη της στις 11 Ιουλίου - την ημέρα της κοίμησής της. αργότερα πραγματοποιήθηκε η αγιοποίηση της (, βιβλίο 2, 52–53).
Η λατρεία του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου την ημέρα του θανάτου του, 15 Ιουλίου, ξεκίνησε αναμφίβολα το πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα, για τον αξιέπαινο «Λόγο» του Αγίου Ιλαρίωνα προς τιμήν του, που περιείχε μια σειρά αιτήματα προσευχήςστον Βλαδίμηρο, «υποθέτει φυσικά ότι η αγιότητά του είχε ήδη αναγνωριστεί από την Εκκλησία» (, βιβλίο 2, 55). Η λατρεία του σε όλη την εκκλησία, πιθανώς, ξεκίνησε αμέσως μετά τη μάχη του Νέβα, που κέρδισε τους Σουηδούς την ημέρα της μνήμης του ιερού πρίγκιπα (, 91). Τον ίδιο XIII αιώνα, σε ορισμένα χειρόγραφα, βρίσκεται ήδη μια λειτουργία στον Άγιο Βλαδίμηρο (, βιβλίο 2, 58 και 440).
Στη συνέχεια, ήδη από τον 11ο–12ο αι. Η Ρωσική Εκκλησία αποκάλυψε τόσους πολλούς αγίους στον κόσμο που, ίσως, μέχρι τα μέσα του 12ου αιώνα. μπορούσε να τους γιορτάσει κοινή μνήμη. Ωστόσο, παρά την επακόλουθη αύξηση της λατρείας των αγίων τον 13ο-15ο αιώνα, μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα δεν μπορούσε να γίνει λόγος για μια τέτοια αργία στη Ρωσική Εκκλησία. τους παρακάτω λόγους:
1. Μέχρι τα μέσα του 15ου αι. Η Ρωσική Εκκλησία ήταν μόνο μία από τις μητροπόλεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γεγονός που, όπως ήταν φυσικό, περιέπλεξε την απόφαση ορισμένων τοπικών εκκλησιαστικά ζητήματα, όπως, για παράδειγμα, η δοξολογία αυτού ή του άλλου αγίου και η καθιέρωση γι' αυτόν εορτασμών σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Επιπλέον, η πρόταση για έναν ετήσιο εορτασμό της μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας δύσκολα θα βρήκε συμπάθεια μεταξύ των Ελλήνων μητροπολιτών που ηγήθηκαν της Ρωσικής Εκκλησίας μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα. Και συγκεκριμένα Μητροπολίτες Κιέβουκαι είχε το δικαίωμα να ιδρύσει πανηγυρικά νέα εκκλησιαστικές αργίες ( , 35).
2. Ο μογγολο-ταταρικός ζυγός, ο οποίος διήρκεσε στη Ρωσία για περίπου δυόμισι αιώνες, φυσικά έθεσε τελείως διαφορετικά καθήκοντα για την Εκκλησία μας, μακριά από τη δημιουργική κατανόηση από τον ρωσικό λαό των θεμελίων της εθνικής αγιότητας.
3. Στην ίδια την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης η εορτή προς τιμή των Αγίων Πάντων καθιερώθηκε μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα. και στην αρχή της εμφάνισής του γιορτάστηκε εκεί με ιδιαίτερη επισημότητα. Η Ρωσική Εκκλησία, η οποία μετά τα Θεοφάνεια υιοθέτησε όλες τις κύριες εορτές της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γιόρταζε επίσης εορτασμούς προς τιμή των Αγίων Πάντων, κάτι που ήταν αρκετά αρκετό δεδομένης της παρουσίας ενός μικρού αριθμού εθνικών αγίων της: η μνήμη τους μπορούσε να εορταστεί σε αυτό πολύ μέρα.
Ορισμένες αλλαγές, ωστόσο, άρχισαν να συμβαίνουν μετά την αυτοκέφαλη της Ρωσικής Εκκλησίας το 1448. Ιδιαίτερης σημασίας σε ιστορική διαδικασίαΗ καθιέρωση της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων ανήκει στα πρωτεύοντα Τμήμα ΝόβγκοροντΡωσική Εκκλησία, πολλοί από τους οποίους αργότερα δοξάστηκαν στην ιεροσύνη.
Velikiy Novgorod, ήδη από την ίδρυση του επισκοπικού τμήματος εκεί το 992, φημιζόταν ότι ήταν το μεγαλύτερο κέντρο πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Επιπλέον, κύριο μέλημα των ηγεμόνων του Νόβγκοροντ (ιδίως ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα) ήταν η συλλογή αρχαίων χειρογράφων, κυρίως λειτουργικού χαρακτήρα, καθώς και η δημιουργία νέων υμνογραφικών μνημείων, αφιερωμένων πρώτα στους αγίους του Νόβγκοροντ και αργότερα στους αγίους του Νόβγκοροντ. πολλοί άγιοι σε όλη τη ρωσική γη (, 31–33). Εδώ πρέπει να γίνει ειδική μνεία στον Άγιο Ευθύμιο (+ 1458), στον Άγιο Ιωνά (+ 1470) και στον Άγιο Γεννάδιο (+ 1505).
Ο πρώτος το 1439 καθιέρωσε τον εορτασμό των αγίων του Νόβγκοροντ και λίγο αργότερα κάλεσε τον διάσημο πνευματικός συγγραφέαςεκείνης της εποχής - ο Αθωνίτης ιερομόναχος Παχώμιος ο Σέρβος (Λογοθέτος), που εργάστηκε εκεί και υπό τον Άγιο Ιωνά. Και αν το κύριο μέλημα του Αγίου Ευθυμίου ήταν η δοξολογία των αγίων της γης του Νόβγκοροντ, τότε ο διάδοχός του, Άγιος Ιωνάς, δόξασε ήδη τους «Μόσχα, το Κίεβο και τους ανατολικούς ασκητές» και «κάτω του, για πρώτη φορά, υπήρχε ναός χτίστηκε στη γη του Νόβγκοροντ προς τιμήν του Αγίου Σεργίου, ηγούμενου του Ραντόνεζ» (, 91 –92).
Επίσης, ο Άγιος Γεννάδιος, χάρη στον οποίο συντάχθηκε η πρώτη σλαβική χειρόγραφη Βίβλος, «ήταν θαυμαστής των Ρώσων αγίων, για παράδειγμα του Αγίου Αλεξίου» και «με την ευλογία του οι βίοι του Αγίου Σαββατίου του Σολοβέτσκι και του Μακαριστού Μιχαήλ του Κλόπσκι γραπτή» (, 90–91).
Ωστόσο, η πρώτη επίσημη εκκλησιαστική εγκατάσταση της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων συνδέεται με το όνομα ενός άλλου Άγιος του Νόβγκοροντ– Μακάριος, το 1542–1563. επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Από την αγιότητα του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (+1563) στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918.
Το 1528–1529 ανιψιός του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι, μοναχός Dosifei Toporkov, που εργάζεται στη διόρθωση Σινά Πατερικόν, στον επόμενο λόγο που συνέθεσε, θρήνησε ότι, αν και η ρωσική γη έχει πολλούς αγίους άνδρες και γυναίκες άξιους σεβασμού και δοξολογίας από τους ανατολικούς αγίους των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, αυτοί «περιφρονούνται από την αμέλειά μας και δεν παραδίδονται στη γραφή, ακόμα κι αν εμείς οι ίδιοι σβέμα» (, 74; , 275). Ο Ντοσιφέι πραγματοποίησε το έργο του με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μακαρίου, το όνομα του οποίου συνδέεται κυρίως με την εξάλειψη αυτής της «παραμέλησης» προς τη μνήμη των Ρώσων αγίων, που ένιωσαν πολλά παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα.
Το κύριο πλεονέκτημα του Αγίου Μακαρίου ήταν η πολυετής επίπονη και ακούραστη δουλειά του στη συλλογή και συστηματοποίηση ολόκληρης της γνωστής τότε αγιογραφικής, υμνογραφικής και ομιλητικής κληρονομιάς της Ορθόδοξης Ρωσίας. Για περισσότερα από 12 χρόνια, από το 1529 έως το 1541, ο Άγιος Μακάριος και οι βοηθοί του εργάστηκαν για τη σύνταξη μιας συλλογής δώδεκα τόμων, η οποία έμεινε στην ιστορία ως ο Μεγάλος Μακάριος Chetyi Menaia(, 87–88, 275–279). Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει τους βίους πολλών Ρώσων αγίων που ήταν σεβαστοί διαφορετικές γωνίεςτο κράτος μας, αλλά δεν είχε δοξολογία σε όλη την εκκλησία. Η έκδοση μιας νέας συλλογής, που συντάχθηκε σύμφωνα με την αρχή του ημερολογίου και περιέχει τις βιογραφίες πολλών Ρώσων ασκητών της ευσέβειας, αναμφίβολα επιτάχυνε τη διαδικασία προετοιμασίας της πρώτης δοξολογίας στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας για την ευρεία προσκύνηση μιας ολόκληρης σειράς αγίων .
Το 1547 και το 1549, έχοντας ήδη γίνει ο Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Μακάριος συγκάλεσε Συνόδους στη Μόσχα, γνωστές ως Σύνοδοι Μακαρίεφ, στις οποίες επιλύθηκε μόνο ένα θέμα: η δοξολογία των Ρώσων αγίων. Πρώτον, επιλύθηκε το ζήτημα της αρχής της αγιοποίησης για το μέλλον: η καθιέρωση της μνήμης των παγκοσμίως σεβαστών αγίων υπόκειται στο εξής στη συνοδική κρίση ολόκληρης της Εκκλησίας (, 103). Αλλά η κύρια πράξη των Συνόδων ήταν η πανηγυρική δοξολογία 30 (ή 31) 18 νέων σε όλη την εκκλησία και 9 τοπικά σεβαστών αγίων (, 50).
Στη Σύνοδο του 154719 αγιοποιήθηκαν τα ακόλουθα:
1) Άγιος Ιωνάς, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (+ 1461).
2) Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ (+ 1186);
3) Σεβασμιώτατος Μακάριος Kalyazinsky (+ 1483);
4) Σεβασμιώτατος Παφνούτιος του Μπορόφσκυ (+ 1477)·
5) Δίκαιος Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι (+ 1263)·
6) Σεβασμιώτατος Νίκων του Ραντονέζ (+ 1426)·
7) Αιδ. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Αιδ. Μιχαήλ του Klopsky (+ 1456);
9) Αιδ. Σάββα του Στοροζέφσκυ (+ 1406);
10-11) Άγιοι Zosima (+ 1478) και Savvaty (+ 1435) του Solovetsky·
12) Αιδεσιμότατος Διονύσιος του Γκλουσίτσκι (+ 1437)·
13) Αιδ. Αλέξανδρος του Σβίρσκυ (+ 1533).
Η γιορτή ορίστηκε για πρώτη φορά στις 17 Ιουλίου, ως η πιο κοντινή ημέρα στη μνήμη του αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου (15 Ιουλίου). Ωστόσο, αργότερα η ημερομηνία του εορτασμού της μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων άλλαξε αρκετές φορές. Εκτελούνταν τόσο την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα του Ηλία, όσο και μια από τις καθημερινές πριν από την Κυριακή των Αγίων Πάντων.
Στο πολύ εγγύς μέλλον μετά τα Συμβούλια της Μόσχας Makaryev, «πολλοί βίοι Ρώσων αγίων ή νέες εκδόσεις, λειτουργίες, λόγια επαίνου εμφανίστηκαν στη Ρωσία· εικόνες Ρώσων αγίων ζωγραφίζονται πιο εντατικά, χτίζονται εκκλησίες προς τιμήν τους. γίνονται ανακαλύψεις λειψάνων Ρώσων αγίων» (, 279– 289). Φυσικά, η καθιέρωση μιας αργίας προς τιμή όλων των Ρώσων αγίων απαιτούσε τη συγγραφή μιας λειτουργίας για αυτήν την εορτή. Αυτό το δύσκολο έργο έφερε εις πέρας ο μοναχός της Μονής Σούζνταλ Σπασο-Ευθυμίου Γρηγόριος, ο οποίος άφησε στη Ρωσική Εκκλησία «συνολικά έως 14 αγιολογικά έργα για μεμονωμένους αγίους, καθώς και συγκεντρωτικά έργα για όλους τους Ρώσους αγίους» (, 50 –51,54).
Πολύ λίγα έχουν διασωθεί για την προσωπικότητα του μοναχού της Σούζνταλ Γρηγορίου. ιστορικές πληροφορίες, και αρκετά αποκλίνουσες μεταξύ τους. Στη σύγχρονη εκκλησιαστική επιστημονική βιβλιογραφία πιστεύεται ότι γεννήθηκε γύρω στο 1500, άρχισε τις αγιολογικές του δραστηριότητες στη Μονή Σπασώ-Ευθυμίου γύρω στο 1540 και το 1550 έγραψε «Λειτουργία σε όλους τους Ρώσους Αγίους» και «Εγκώμιο» προς αυτούς (, 54 , 297).
Η υπηρεσία προς τους «νέους θαυματουργούς» της Ρωσίας ήταν «ένας νέος παράγοντας στη ρωσική λειτουργική γραφή» και «το παλαιότερο πρωτόγραφο όλων των μεταγενέστερων εκδόσεων μέχρι την «Λειτουργία προς όλους τους Αγίους που έλαμψαν στη ρωσική γη», που συντάχθηκε στο Σύνοδος 1917–1918 και τυπώθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1946 με τις απαραίτητες αλλαγές και προσθήκες» (, 228–229, 21, 54).
Κατάλογοι υπηρεσιών και επαινετικά λόγια προς όλους τους Ρώσους Αγίους έγιναν ευρέως διαδεδομένοι ήδη από τον 16ο αιώνα. Ωστόσο, πρωτοδημοσιεύτηκαν σε έντυπη μορφή μόνο στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. (, 296). Γενικά, μετά από μια μεγάλη πνευματική έξαρση στη ρωσική κοινωνία που προκλήθηκε από τα Συμβούλια της Μόσχας του 1547 και του 1549, στα τέλη του 16ου αιώνα. Η γιορτή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας άρχισε να ξεχνιέται και να γιορτάζεται μόνο σε ορισμένες γωνιές της Ρωσίας. Αυτή η θλιβερή τάση τον 17ο αιώνα. άρχισε να εντείνεται, και ως αποτέλεσμα, σε όλη τη διάρκεια Συνοδική περίοδοςη λατρεία της Εορτής των Αγίων Πάντων των Ρώσων στη Ρωσική Εκκλησία παραδόθηκε τελικά στη λήθη και διατηρήθηκε μόνο από τους Παλαιούς Πιστούς (, 50; , 296).
Για να διευκρινιστούν οι λόγοι μιας τέτοιας ιστορικής ανοησίας, μάλλον απαιτείται ειδική ιστορική και θεολογική μελέτη.
Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918.
Τα γεγονότα της αποκατάστασης του εορτασμού της ημέρας μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας συνέπεσαν ιστορικά με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία.
Στην προσυνοδική περίοδο, η Ιερά Σύνοδος δεν είχε καμία πρόθεση να επαναλάβει τον εορτασμό, που εμφανίστηκε τον μακρινό 16ο αιώνα. Στις 20 Ιουλίου 1908, ο Νικολάι Οσιπόβιτς Γκαζούκιν, ένας αγρότης από την περιοχή Σουντογκόντσκι της επαρχίας Βλαντιμίρ, έστειλε στο Ιερά Σύνοδοςμια αίτηση για την καθιέρωση ενός ετήσιου εορτασμού των «Πάντων των Ρώσων Αγίων, που δοξάζονται από την αρχή της Ρωσίας» με αίτημα να «τιμηθεί αυτή η ημέρα με μια ειδικά διαμορφωμένη εκκλησιαστική λειτουργία». Το αίτημα απορρίφθηκε σύντομα με το συνοδικό ψήφισμα με το αιτιολογικό ότι η υφιστάμενη εορτή των Αγίων Πάντων περιλαμβάνει και τη μνήμη των Ρώσων αγίων (, 427).
Ωστόσο, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917–1918. η αργία αποκαταστάθηκε. Η αξία της αποκατάστασης και του επακόλουθου σεβασμού της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων ανήκει κυρίως στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης Boris Aleksandrovich Turaev και στον ιερομόναχο της Μονής Γεννήσεως του Βλαντιμίρ Αφανάσυ (Ζαχάρωφ).
Η έκθεση του Τουράεφ, που εγκρίθηκε από το τμήμα, στις 20 Αυγούστου 1918 εξετάστηκε από το Συμβούλιο και τελικά, στις 26 Αυγούστου, ανήμερα της ονομαστικής εορτής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τίχωνα, εγκρίθηκε ένα ιστορικό ψήφισμα: «1. Ο εορτασμός της ημέρας της μνήμης όλων των Ρώσων Αγίων, που υπήρχε στη Ρωσική Εκκλησία, αποκαθίσταται 2. Αυτή η γιορτή γίνεται την πρώτη Κυριακή της Τεσσαρακοστής του Πέτρου» (, 427–428; , 7).
Το Συμβούλιο αποφάσισε να τυπώσει τη διορθωμένη και διευρυμένη Ακολουθία του Μοναχού Γρηγορίου στο τέλος του Έγχρωμου Τριωδίου. Ωστόσο, ο Β.Α., που ανέλαβε βιαστικά αυτή τη δουλειά. Ο Turaev και ο Ιερομόναχος Afanasy κατέληξαν σύντομα στο συμπέρασμα ότι μόνο τα περισσότερα μπορούσαν να δανειστούν από την υπηρεσία του μοναχού Γρηγορίου. ένα μικρό μέρος, ενώ όλα τα άλλα πρέπει να συνταχθούν εκ νέου, «εν μέρει συνθέτοντας εντελώς νέα άσματα (το έργο αυτό ανέλαβε κυρίως ο B.A. Turaev), εν μέρει επιλέγοντας τα πιο χαρακτηριστικά και καλύτερα από τα υπάρχοντα λειτουργικά βιβλία, κυρίως από μεμονωμένες ακολουθίες προς Ρώσους αγίους (αυτό το έργο έγινε από τον Ιερομόναχο Αφανάσυ)» (, 7–8).
Οι εμπνευστές της αποκατάστασης της μνήμης των Αγίων Πάντων των Ρώσων ήθελαν πραγματικά να «εκτελέσουν τη λειτουργία που είχαν συντάξει μέσω του Συμβουλίου», το οποίο επρόκειτο να κλείσει. Επομένως, μη πλήρως προετοιμασμένος, στις 8 Σεπτεμβρίου 1918, στην προτελευταία σύναξη του λειτουργικού τμήματος Τοπικό Συμβούλιο, η νέα υπηρεσία έχει ελεγχθεί, εγκριθεί και υποβληθεί για περαιτέρω έγκριση Στον Παναγιώτατο Πατριάρχηκαι της Ιεράς Συνόδου (, 9). Στις 18 Νοεμβρίου, μετά το κλείσιμο του Τοπικού Συμβουλίου, ο Πατριάρχης Τύχων και Ιερά Σύνοδοςευλόγησε την εκτύπωση της νέας Υπηρεσίας υπό την επίβλεψη του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου και Σουίσκι Σεργίου (Στραγκορόντσκι), η οποία πραγματοποιήθηκε μέχρι τα τέλη του 1918 στη Μόσχα με μεγάλες δυσκολίες. Τέλος, στις 13 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, στάλθηκε διάταγμα σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής για την αποκατάσταση της ημέρας μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας και στις 16 Ιουνίου 1919 στάλθηκε έντυπο κείμενο της λειτουργίας με οδηγίες για την εκτέλεση την επόμενη Κυριακή κατά την παραλαβή (, 428–429).
Δυστυχώς, λόγω των γεγονότων της επανάστασης του 1917, η αργία που αποκαταστάθηκε από το Συμβούλιο ξεχάστηκε και πάλι σχεδόν γρήγορα, όπως είχε συμβεί στο παρελθόν. Αυτή τη φορά οφειλόταν κυρίως στον διωγμό που ασκήθηκε κατά της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα. Επιπλέον, στις 23 Ιουλίου 1920 πέθανε ο Β.Α. Ο Τουράεφ, που ήθελε πραγματικά να συνεχίσει να εργάζεται για την προσθήκη και τη διόρθωση της βιαστικά συνταχθείσας υπηρεσίας (, 9), και ο Αρχιμανδρίτης Αφανάσι, με την ταπεινοφροσύνη του, δεν τόλμησαν να αναλάβουν μόνοι τους τόσο υπεύθυνο έργο.
Ωστόσο, η αποκατεστημένη εορτή δεν επετράπη από τη Θεία Πρόνοια να ξεχαστεί ξανά. Και η δίωξη που ασκήθηκε κατά της Ρωσικής Εκκλησίας με εκπληκτικό τρόπο μόνο βοήθησε στην ευρεία εξάπλωσή της.
Από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918. μέχρι τώρα
Τέλος, εκεί, στη φυλακή, στις 10 Νοεμβρίου 1922, ανήμερα της κοίμησης του αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, του αντιγραφέα των βίων των αγίων, γιορτάστηκε για πρώτη φορά ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας, όχι την Κυριακή. και σύμφωνα με τη διορθωμένη υπηρεσία (, 10).
Την 1η Μαρτίου 1923, στο 121ο μοναχικό κελί της φυλακής Ταγκάνσκ, όπου η Vladyka Afanasy περίμενε την εξορία στην περιοχή Ζιριάνσκ, καθαγίασε ένα αντιμήνιο στρατοπέδου προς τιμή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας για την εκκλησία του κελιού του (, 68 και 75, , 10 ).
Τα παραπάνω γεγονότα ενίσχυσαν περαιτέρω τον Άγιο Αθανάσιο στην ιδέα που ενέκρινε η Σύνοδος του 1917–1918. Η λειτουργία προς όλους τους Ρώσους Αγίους πρέπει να συμπληρωθεί περαιτέρω, «και ταυτόχρονα εμφανίστηκε» η ιδέα της επιθυμίας και της αναγκαιότητας καθιέρωσης μιας ακόμη ημέρας για τον γενικό εορτασμό όλων των Ρώσων αγίων, επιπλέον αυτής που καθιέρωσε η Σύνοδος" (, 10). Και πράγματι: η γιορτή των Αγίων Πάντων της Ρωσίας σύμφωνα με τη σημασία Του για τη Ρωσική Εκκλησία αξίζει πλήρως η λειτουργία γι' αυτόν να είναι όσο το δυνατόν πιο πλήρης και εορταστική, κάτι που, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, δεν μπορεί να είναι επιτυγχάνεται εάν τελείται μόνο μία φορά το χρόνο και μόνο την Κυριακή - τη 2η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή Επιπλέον, αυτήν την ημέρα, σε πολλά μέρη στη Ρωσία, γίνονται εορτασμοί προς τιμή των ντόπιων αγίων· το ρωσικό μοναστήρι στον Άθω και τα μετόχιά του γιορτάζουν αυτή τη μέρα μαζί με ολόκληρο τον Άθω τον εορτασμό των Αγίων Πάντων του Άθω· τέλος, την ίδια μέρα τη μνήμη των αγίων της Βουλγαρικής Εκκλησίας και των Εκκλησιών της Τσεχίας και της Σλοβακίας, που θέτει σε δύσκολη θέση τοποθετούν εκείνους τους Ορθόδοξους Ρώσους που, με την Πρόνοια του Θεού, ζουν σε αυτές τις σλαβικές χώρες και ηγούνται τους εκκλησιαστική ζωήστους κόλπους της αδελφικής Τοπικές Εκκλησίες. Σύμφωνα με τη Χάρτα, είναι αδύνατο να συνδυαστεί ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας με τους προαναφερθέντες τοπικούς εορτασμούς, οι οποίοι δεν μπορούν να αναβληθούν σε άλλη μέρα. Ως εκ τούτου, «με επείγουσα ανάγκη, τίθεται το ζήτημα της καθιέρωσης μιας δεύτερης, αμετάβλητης εορτής των Αγίων Πάντων των Ρώσων, όταν σε όλες τις ρωσικές εκκλησίες» θα μπορούσε να τελεστεί μόνο μια πλήρης εορταστική λειτουργία, χωρίς να εμποδίζεται από καμία άλλη» (, 11 και 17).
Η ώρα για τη δεύτερη γιορτή των Αγίων Πάντων των Ρώσων προτάθηκε από τον Άγιο Αθανάσιο στις 29 Ιουλίου - την επόμενη μέρα μετά τη μνήμη του αγίου Ισαποστόλου Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, του Βαπτιστή της Ρωσίας. Σε αυτήν την περίπτωση, «η εορτή του ισοαποστόλου μας θα είναι, σαν να λέγαμε, προεορτή της εορτής των Αγίων Πάντων που άκμασαν σε εκείνη τη γη στην οποία έσπειρε τους σπόρους της Ορθόδοξης πίστης σωτήρια». (, 12). Ο Άγιος Αθανάσιος πρότεινε επίσης, την επομένη της εορτής, να θυμηθούμε «τον πολυώνυμο οικοδεσπότη, αν και δεν δοξάστηκε ακόμη για την εκκλησιαστική εορτή, αλλά μεγάλους και θαυμαστούς ασκητές της ευσέβειας και των δικαίων ανθρώπων, καθώς και τους οικοδόμους της Αγίας Ρωσίας και διάφορες εκκλησιαστικές και κυβερνητικές προσωπικότητες», ώστε, έτσι, τη δεύτερη ο εορτασμός των Αγίων Πάντων των Ρώσων εορτάστηκε πανηγυρικά σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία για τρεις ημέρες (, 12).
Παρά τα μεγαλεπήβολα σχέδια του αγίου τραγουδοποιού σχετικά με τη γιορτή που σεβόταν, μέχρι το 1946 η Ρωσική Εκκλησία δεν είχε την ευκαιρία όχι μόνο να γιορτάσει τον εορτασμό των αγίων της δύο φορές το χρόνο, αλλά και δεν μπορούσε να τιμήσει αυτή τη μνήμη παντού. Η έντυπη Πατριαρχική Υπηρεσία του 1918 «πέρασε από τα χέρια των συμμετεχόντων στη Σύνοδο... και δεν διαδόθηκε ευρέως», έγινε για λίγοκάτι σπάνιο, και «χειρόγραφα αντίγραφα (από αυτό) υπήρχαν σε πολύ λίγες εκκλησίες», και οι υπόλοιποι δεν το είχαν καθόλου (, 86). Μόνο το 1946 δημοσιεύτηκε η «Διαχείριση σε όλους τους Αγίους που έλαμψαν στη ρωσική γη», που εκδόθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας, μετά την οποία ξεκίνησε στην Εκκλησία μας ο εκτεταμένος εορτασμός της μνήμης των Αγίων Πάντων της Ρωσίας.
Ωστόσο, μετά τη δημοσίευση της εορταστικής υπηρεσίας, οι εργασίες για τη διόρθωση και την προσθήκη της δεν τελείωσαν. Ο συγγραφέας των περισσότερων ύμνων, ο Άγιος Αθανάσιος, συνέχισε να εργάζεται για τη λειτουργία μέχρι τον ευλογημένο θάνατό του το 1962.
Σήμερα, η εορτή των Αγίων Πάντων, που έλαμψαν στη ρωσική γη, στη Ρωσική Εκκλησία είναι μια από τις πιο επίσημες ημέρες ολόκληρου του εκκλησιαστικού έτους. Ωστόσο, φαίνεται ότι η υπηρεσία διακοπών θα μπορούσε ακόμα να συμπληρωθεί. Κάποτε ο Άγιος Αθανάσιος πρότεινε τον εμπλουτισμό του με τρεις ειδικά διαμορφωμένους κανόνες: «1) για μια λειτουργία προσευχής με θέμα: με το θαύμα του Θεού και τα κατορθώματα των αγίων χτίστηκε η Αγία Ρωσία, 2) στη Μητέρα του Θεού. για όρθιους με θέμα: η προστασία της Μητέρας του Θεού στη ρωσική γη και 3) ειδικός κανόνας για μνημόσυνο σύμφωνα με τους ασκητές της ευσέβειας, που τελείται την ίδια την αργία μετά τον Εσπερινό, την παραμονή της μνήμης τους» ( , 15).
Ο κύριος ανεκπλήρωτος πόθος του Αγίου Αθανασίου σχετικά με τη λειτουργία των Αγίων Πάντων των Ρώσων εξακολουθεί να παραμένει η απουσία σε αυτήν ενός ειδικού «Επαινητικού Λόγου στη μνήμη των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη». Το 1955, ο Επίσκοπος Afanasy έγραψε σχετικά στον φίλο του, Αρχιμανδρίτη Σέργιο (Golubtsov), δάσκαλο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας: «... Έχω από καιρό στην ιδέα ότι... (στην) υπηρεσία μας πρέπει να είναι υποχρεωτικό να διαβάσει τον «Επαινο λόγο στο Συμβούλιο Πάντων Ρώσων» των αγίων», όπου όλοι οι Ρώσοι άγιοι θα μνημονεύονται ονομαστικά (με εξαίρεση τους αγίους Pechersk, από τους οποίους πρέπει να θυμόμαστε τους πιο διάσημους). ο έπαινος κάθε αγίου από μία, δύο, όχι περισσότερες από τρεις φράσεις δεν πρέπει να είναι τόσο καρπός του ρητορικού ταλέντου του συντάκτη.Αυτοί οι έπαινοι πρέπει να αποτελούνται από τα χαρακτηριστικά των αγίων μας, επιλεγμένα από κριτικές χρονικών για αυτούς, από αρχαία βίοι και άλλα μνημεία Οι έπαινοι πρέπει να συντάσσονται, όσο το δυνατόν περισσότερο, από τις ακριβείς εκφράσεις των μνημείων. Ο «επαίνετος λόγος» δεν πρέπει να συντίθεται, αλλά να συντίθεται. Δεν υπάρχει μεταξύ των μαθητών της ακαδημίας μας είναι ένας ταλαντούχος και ευλαβής ιεροκήρυκας (και ταυτόχρονα ιστορικός), που θα έπαιρνε το θέμα ως δοκίμιο υποψηφίου: «Ένας επαινετικός λόγος για το Συμβούλιο όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη»; Αν ήταν δυνατόν να υλοποιήσω την ιδέα μου, εγώ από την πλευρά μου θα έδινα μερικές ακόμη συμβουλές και οδηγίες» (, 50–51). Ο Άγιος Αθανάσιος θεώρησε ότι αυτός ο «Λόγος» διαβαζόταν σε πέντε άρθρα (μέρη) στο διαφορετικούς τόπουςακολουθίες: πριν από τους έξι ψαλμούς, μετά τα σφραγίσματα για τον 1ο και τον 2ο στίχο, μετά τα σφραγίσματα για τον πολυέλεο και για το 3ο τραγούδι του κανόνα (, 108, 110–111, 115, 124). Σύμφωνα με το 6ο άσμα του κανόνα, ο Επίσκοπος ήλπιζε να διαβάσει στη συνέχεια το συναξάριο κατά τη λειτουργία «για την καθιέρωση και το νόημα αυτής της εορτής» (, 15 και 133). Στη σύγχρονη έκδοση της υπηρεσίας (βλ.: Μάιος, μέρος 3, 308–352; , 495–549) αυτές οι αναγνώσεις απουσιάζουν.
Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, η λειτουργία σε όλους τους Ρώσους Αγίους στην τρέχουσα κατάστασή της θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα από τα πιο σημαντικά φαινόμενα στην ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής υμνογραφίας, επειδή έχει πολλά προφανή πλεονεκτήματα. Πρώτον, στην υπηρεσία το κατόρθωμα των Ρώσων αγίων αποκαλύπτεται με κάθε δυνατή πληρότητα και φαίνεται με διάφορες πλευρές. Δεύτερον, στο μουσικό της περιεχόμενο (χρήση και των οκτώ φωνών, πολλών παρόμοιων φωνών, συμπεριλαμβανομένων πολύ σπάνιων κ.λπ.) η υπηρεσία ξεπερνά ακόμη και πολλές δωδεκαήμερες αργίες.
Τρίτον, οι λειτουργικές καινοτομίες που περιέχονται στη λειτουργία δεν φαίνονται κατά κάποιον τρόπο περιττές και τραβηγμένες, αλλά, αντίθετα, της δίνουν μια συγκρατημένη γεύση και εσωτερική ακεραιότητα, χωρίς την οποία η λειτουργία θα ήταν σαφώς ατελής και δεν θα φαινόταν τόσο εορταστική όσο αυτή είναι τώρα. Τέλος, κάθε ύμνος της λειτουργίας περιέχει το κύριο πράγμα: την ειλικρινή αγάπη και τη γνήσια ευλάβεια των συγγραφέων του για τους αγίους που δοξάζονται σε αυτόν, και αυτό είναι το κύριο πράγμα όχι μόνο στην υμνογραφία, αλλά γενικά στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού. , χωρίς την οποία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηχάνει κάθε νόημα.
Θα πρέπει επίσης να θυμηθεί κανείς την επιθυμία του Αγίου Αθανασίου να γιορτάζει τον εορτασμό των Αγίων Πάντων των Ρώσων τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, κάτι που ο ίδιος έκανε αυστηρά μέχρι το τέλος της ζωής του (, 137–138). Πράγματι, μια τέτοια γιορτή αξίζει πλήρως να εορταστεί από τη Ρωσική Εκκλησία όχι μόνο τη 2η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, αλλά και σε κάποια ειδικά επιλεγμένη ημέρα. Και εδώ, κατά τη γνώμη μας, αξίζει να εκμεταλλευτούμε τις ευχές του αγίου τραγουδοποιού και για δεύτερη φορά ο εορτασμός των Αγίων Πάντων της Ρωσίας θα βασιλέψει για τρεις ημέρες: 15 Ιουλίου (ημέρα μνήμης του Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαδίμηρος ως προεορτασμός), 16 Ιουλίου (η ίδια η γιορτή) και 17 Ιουλίου (εορτασμός της εορτής και μνήμη των άδοξων ασκητών της ευσέβειας και της εκκλησίας και πολιτικοίΡωσία). Επιπλέον, αυτές τις ημέρες η Εκκλησία δεν γιορτάζει τους μεγάλους αγίους και οι λειτουργίες των απλών αγίων μπορούν να τελούνται στο Compline.
Σημειώσεις:
1) Διαφορετικές πηγές προσφέρουν διαφορετικές χρονολογήσεις (βλ., για παράδειγμα, 143 και τόμος 1, 368).
2) Εκτός από τον Απόστολο Ανδρέα, οι απόστολοι Βαρθολομαίος και Θαδδαίος (στην Αρμενία) και Σίμων ο Ζηλωτής (στη Γεωργία) κήρυξαν στην επικράτεια της μελλοντικής Ρωσίας (, 153-154).
3) Οι άμεσοι βοηθοί του Αποστόλου Ανδρέα ήταν οι απόστολοι από το 70: Στάχυ, Άμπλιος, Ουρβάν, Νάρκισσος, Απέλλιος και Αριστόβουλος (, 144).
4) Για μια λεπτομερή ιστορία αυτών των Εκκλησιών, βλέπε, τ. 1, 107,112–113,122–123.
5) Σύμφωνα με άλλες πηγές, το 99 (, 157).
6) Σύμφωνα με άλλες πηγές, στα 101-102. (, 157).
8) Περισσότερα πλήρης λίσταάγιοι που εργάστηκαν ή πέθαναν στην επικράτεια της μελλοντικής μας Πατρίδας, βλ.:, 307–309 και, βιβλίο. 1, 368–369.