Tolerancija veličine - naziva se razlika između najveće i najmanje granične veličine ili algebarska razlika između gornjeg i donjeg odstupanja /2/.
Tolerancija je označena slovom "T" (od lat. tolerancije– tolerancija):
TD = D max – Dmin = ES – EI – tolerancija veličine rupe;
Td = dmax - dmin = es – ei – tolerancija veličine osovine.
Za prethodno razmatrane primjere 1 - 6 (odjeljak 1.1), tolerancije dimenzija određuju se na sljedeći način:
1) Td = 24,015 – 24,002 = 0,015 – 0,002 = 0,013 mm;
2) Td = 39,975 – 39,950 = (-0,025) – (-0,050) = 0,025 mm;
3) TD = 32,007 – 31,982 = 0,007 – (-0,018) = 0,025 mm;
4) TD = 12,027 – 12 = 0,027 – 0 = 0,027 mm;
5) Td = 78 – 77,954 = 0 – (- 0,046) = 0,046 mm;
6) Td = 100,5 – 99,5 = 0,5 – (- 0,5) = 1 mm.
Tolerancija – vrijednost je uvijek pozitivna . Tolerancija karakterizira točnost izrade dijela. Što je manja tolerancija, to je teže obrađivati dio, jer se povećavaju zahtjevi za preciznošću mašine, alata, uređaja i kvalifikacija radnika. Nerazumno velike tolerancije smanjuju pouzdanost i kvalitet proizvoda.
U nekim spojevima, s različitim kombinacijama maksimalnih dimenzija otvora i osovine, mogu se pojaviti praznine ili smetnje. Priroda spajanja dijelova, određena veličinom nastalih praznina ili smetnji, zove sletanje . Naleganje karakteriše veću ili manju slobodu relativnog pomeranja delova koji se spajaju ili stepen otpora njihovom međusobnom pomeranju /1/.
Razlikovati tri grupe sletanja:
1) sa zagarantovanim odobrenjem;
2) prelazni;
3) sa garantovanim smetnjama.
Ako su dimenzije rupe više veličina vratilo, pojavljuje se zazor u spoju.
Gap – ovo je pozitivna razlika između dimenzija rupe i osovine /1/:
S = D – d 0 – zazor;
Smax = Dmax – dmin – najveći razmak,
Smin = Dmin – dmax – najmanji razmak.
Ako su prije montaže dimenzije osovine veće od dimenzija rupe, tada dolazi do smetnji u spoju. Preload – ovo je pozitivna razlika između dimenzija osovine i rupe /1/:
N = d – D 0 – interferencija,
Nmax = dmax – Dmin – maksimalna interferencija;
Nmin = dmin – Dmax – minimalna napetost.
Priključci kod kojih postoji mogućnost zazora ili smetnji nazivaju se prelazni.
Tolerancija uklapanja – ovo je tolerancija zazora za naleganja sa zagarantovanim zazorom (definirana kao razlika između najvećeg i najmanjeg zazora) ili tolerancija smetnje za naleganja sa zagarantovanim zazorom (definirana kao razlika između najvećeg i najmanjeg smetnja). Kod prelaznih naleganja, tolerancija naleganja je zazor ili tolerancija smetnje /1/.
Oznaka tolerancije uklapanja:
TS = Smax – Smin – tolerancija naleganja za naleganje sa garantovanim zazorom.
TN = Nmax – Nmin – tolerancija naleganja za naleganje sa zagarantovanim smetnjama.
T(S,N)=Smax + Nmax – tolerancija naleganja za prelazne naleganja.
Za bilo koju grupu slijetanja, tolerancija slijetanja može se odrediti formulom
Naučni rad o književnosti na temu „Borba između dobra i zla u pjesmi M. Yu. Lermontova „Demon““.
Autor rada:
Kovbasyuk Alena
Supervizor:
Atamanova G.A.
Uvod:
Uvod:
Odabrao sam ovu temu za esej jer me jako zanima refleksija suštine dobra i zla kod poznatog pjesnika M.Yu. Lermontov.
U pjesmi „Demon“ Lermontov se izražava u ulozi samog „palog anđela“. U njemu utjelovljuje svoje misli i iskustva.
Tema nesrećne ljubavi takođe je prisutna u pesmi, kao iu Ljermontovljevom životu. Ova tragedija je najjasnije izražena u izjavama ljubavi.
Sve to čini pjesmu iznenađujuće privlačnom, čak i za one koji ne vide zadovoljstvo u čitanju.
„Tužni demon, duh izgnanstva,
leteo sam preko zemlje grešne...”
M. Lermontov
Pjesma "Demon" može se nazvati krunom cjelokupnog Lermontovljevog djela. Pjesnik je na njoj radio deset godina, pjesma ima osam izdanja. Zasnovan je na biblijskom mitu o palom anđelu koji se pobunio protiv Boga, zbog toga je protjeran iz raja i pretvoren u duha zla. Lermontov je u pesmi odrazio svoj patos borbe protiv tirana. Bog u pjesmi je najmoćniji od svih tiranina na svijetu, a Demon je neprijatelj ovog tiranina. Ljermontov je u koncept dobra i zla stavio značenje suprotno onome što imaju u tradicionalnom hrišćanski moral, gdje dobro znači poslušnost Bogu, a zlo neposlušnost njemu.
Ali ako je Bog neljubazan, onda koncepti dobra i zla mijenjaju svoje značenje, dobijajući značenje suprotno onome što imaju u tradicionalnom kršćanskom moralu. Autor i njegov Demon ne poriču dobro, ali dobro je za njih nešto drugo nego za običan čovek. Prema hrišćanskom moralu, podvig vrline je u poniznosti, za Ljermontova je u borbi, a poslušnost i poniznost su zlo. Ljermontov pokazuje da nije Demon, već Bog koji je krivac zla. A najokrutnija optužba protiv Stvoritelja je zemlja:
“Gdje postoje samo zločini i egzekucije,
Gdje žive samo sitne strasti;
Gdje to ne mogu bez straha
Ni mržnja ni ljubav.”
„Požurio sam - ali gde? Za što?
Ne znam... bivši prijatelji
Bio sam odbijen; kao Eden,
Svijet je za mene postao gluv i nijem. “
Demon je kažnjen ne samo zbog gunđanja. Njegova krivica je gora. Bog je spalio Demonovu dušu strašnom kletvom, učinivši je hladnom i mrtvom. Ne samo da ga je protjerao iz raja, nego je i opustošio njegovu dušu. Ali ovo nije dovoljno. Svemoćni despot učinio je Demona odgovornim za sve zlo u cijelom svijetu. Po Božjoj volji, Demon „spaljuje kobnim pečatom“ sve čega se dotakne; on je oruđe zla. Ovo je užasna tragedija Ljermontovljevog heroja:
Ljubav koja je planula u duši Demona znači za njega ponovno rođenje. Tamara koja pleše oživela je „glupu pustinju svoje duše“:
“I opet je shvatio svetilište
Ljubav, dobrota i lepota! “
U oživljenoj duši probudili su se snovi i zaboravljena osjećanja. Demon je želeo da njegova duša živi, da odgovara na utiske života i da može da komunicira sa drugom, srodnom dušom, doživljavajući velika ljudska osećanja. Osjećajući ljubav prema Tamari, Demon je osjetio ljubav prema svemu živom, potrebu da čini dobro, divi se ljepoti svijeta - svemu što mu je Bog lišio:
“Divio se - i snovima
O nekadašnjoj sreći u dugom lancu,
Kao da je zvezda iza zvezde,
Tada su se otkotrljali ispred njega.
Osjetivši prvi put tugu, Demon plače:
Do danas, blizu te ćelije.
Kamen se vidi kroz nagorelo
Vruća suza kao plamen,
Neljudska suza!..”
Šta je Demona toliko privuklo Tamari? Nije samo lepa, to ne bi bilo dovoljno za ljubav. Osjećao je u njoj dušu sposobnu da ga razumije. Pomisao koja je brinula Tamaru o sudbini robinje bila je protest protiv te sudbine, a Demon je u njoj osjetio tu pobunu. Na takvu dušu, punu ponosa, Demon je mogao staviti svoj pečat.
Kada čitamo pesmu, verujemo u dubinu Demonovih osećanja prema mladoj lepotici Tamari. U ljubavi prema njoj vidi nadu u oživljavanje drugog, visokog i čistog života:
“I on uđe, spreman da voli,
Sa dušom otvorenom za dobrotu,
I misli da postoji novi život
Došlo je željeno vrijeme!”
„O! Slušaj - iz sažaljenja! Ja u dobrotu i raj
Mogao bi to vratiti jednom riječju,
Tvoja ljubav je sveti pokrov
Obučen, pojavio bih se tamo,
Kao novi anđeo u novom sjaju..."
Tamara je podlegla njegovim čarima.
Tamara je podlegla njegovim čarima.
Tamarin samrtni plač, njen rastanak sa životom autoričino je upozorenje na smrtonosni otrov demonizma.
Anđeo djeluje u ime Boga u pjesmi; nemoćan na zemlji, pobeđuje demona na nebu. Prvi susret sa Anđelom u Tamarinoj ćeliji budi mržnju u „srcu punom ponosa“. Očigledno je da se u Demonovoj ljubavi događa oštar i fatalan zaokret - sada se on bori za Tamaru s Bogom:
„Vaše svetilište više nije ovdje!
Ovo je mjesto gdje posjedujem i volim!”
Demon je uništio Tamaru. Čak i nakon njene smrti, jurio je njenu dušu i pokušao da je uzme od anđela. Ali Bog nije dopustio da zlo trijumfuje. Tamara je sada bila slobodna, a Demon je ponovo ostao sam sa večnošću.
Demonov sukob je širi od romantičnog sukoba: prije svega, to je sukob sa samim sobom – unutrašnji, psihološki.
“Demon” završava eru visokog romantizma, otvarajući nove psihološke i filozofske mogućnosti u romantičnoj radnji. Kao najsjajnije djelo romantizma, „Demon“ je izgrađen na kontrastima: Bog i demon, nebo i zemlja, smrtno i vječno, borba i sloga, sloboda i tiranija, zemaljska ljubav i nebeska ljubav. U centru je svijetla, izuzetna individualnost. Ali Lermontov se ne ograničava na ove opozicije tipične za romantizam, on ih ispunjava novim sadržajem. Mnoge romantične antiteze mijenjaju mjesta: sumorna sofisticiranost svojstvena je nebu, anđeoska čistoća i čistoća svojstvene su zemaljskom.
Zaključak.
Zaključak.
Kao rezultat svega urađenog rada, shvatio sam da je borba dobra i zla u duši svakog čoveka neizbežna i da pobeda zavisi od samog čoveka.
Također vjerujem da je M. Yu. Lermontov, koji je deset godina posvetio radu na pjesmi, odrazio neke svoje osobine u liku junaka: neustrašivost duha, beskonačnost potrage za smislom postojanja. Možda je tragedija “Demon” tragedija samog pjesnika, a ispovijest demona “Hoću da se pomirim s nebom...” je ispovijest samog pjesnika...
Problemi Ljermontovljeve pjesme "Demon"
Pjesma „Demon” je najvažnije Lermontovljevo poetsko djelo, napisano u romantičnom stilu. Pesnik je na njemu radio više od deset godina, od 1829. do 1839. godine. U procesu rada na pjesmi, kreativni koncept se nekoliko puta mijenjao; Lermontov ga je više puta uređivao, mijenjajući lokaciju, radnju i postavu likova.
Pod "demonom" podrazumijevamo natprirodno biće, najčešće palog anđela koji se pobunio protiv Boga. Demonizam je odnos prema svijetu zasnovan na apsolutnoj slobodnoj volji njegovog nosioca i totalnom skepticizmu, konačni ciljšto je uništavanje svih vrijednosti. Zasnovan je na negiranju dobrote i ljubavi, kao i na ličnom ogorčenju nosioca demonizma, dubokog kompleksa. Koncept slobode u u ovom slučaju se ne razmatra u kontekstu „slobode za“, već u kontekstu „slobode od“ nečega.
Prema zapletu, demon, koji je leteo iznad zemlje, zapamtio je bolja vremena, dani “kada je vjerovao i volio.” Sada mu je dosadno i u stalnom malodušju: ništa mu ne prija, „sejao je zlo bez zadovoljstva“, nikada nije naišao na dostojan odboj, i na kraju mu je „zlo postalo dosadno“. Leteći iznad Kavkaza, demon primjećuje da se oko kuće, koja je „uvijek nemo“ stajala na litici, dešava neka vrsta oživljavanja. Ispostavilo se da lokalni princ Gudal ženi svoju kćer, princezu Tamaru. Planirane su plemenite proslave - "pozvao je cijelu porodicu na gozbu." Doletevši bliže, demon vidi mladu i lepu Tamaru kako pleše uz tamburu. I odjednom se dogodilo nešto što demon očito nije mogao očekivati:
Njegova tiha duša bila je ispunjena blagoslovenim zvukom -
I opet je shvatio svetinju Ljubavi, dobrote i ljepote!
Pali anđeo se zaljubljuje i sada se mora obračunati sa svojim rivalom. Demon vidi kako vladar Sinodala - Tamarin verenik - galopira što brže može ka svojoj sreći, i odlučuje po svaku cenu da spreči njegovo pojavljivanje na svadbi. Prvo, Demon pazi da suparnik ne stane da se pomoli u kapelici u kojoj je ležao „neki princ, sada svetac“, a odmah nakon toga pušta razbojnike na mladoženjin karavan. Ranjenog konjušara iz bitke izvodi njegov konj, ali ga „zli Osetski metak“ ipak sustiže. Tako Demon uspijeva da se riješi svog protivnika.
Kada konj donese tijelo mladoženje na kapije Gudala i svi shvate da vjenčanja neće biti, počinje "plakanje i stenjanje", a sam glava porodice to vidi kao Božju kaznu. Ležeći u svojoj sobi, "jadna Tamara jeca", ali odjednom čuje "čarobni glas iznad sebe": Demon je došao da je zbuni slatkim govorima:
Ne, mnogo smrtnog stvaranja,
Vjeruj mi, moj zemaljski anđele,
Nije vredno ni jednog trenutka tvoje tuge, draga!
Tamara zaspi i sanja da, "blistajući nezemaljskom ljepotom", određeni "vanzemaljac" silazi do uzglavlja njenog kreveta i gleda je sažaljivo, s ljubavlju. Ali ona ne može da shvati ko je to: „Ni dan ni noć, ni tama ni svetlost.” To se nastavlja nekoliko noći zaredom, a Tamara shvati da je to, prije, “zli duh” i moli oca da joj dozvoli da postane časna sestra. Gudal pristaje, a Tamarina rodbina je vodi u manastir. Ali čak i tamo, slika Demona je ne pušta, ne daje joj mira:
Već mnogo dana čami,
Ne znajući zašto;
Hoće li htjeti da se moli svecima?
I moje srce mu se moli.
Demon traži susret s Tamarom, ali dugo ne može ući u „svetište mirnog utočišta“. Obuzimaju ga sumnje: shvaća da je cijena ljubavi smrt djevojke, i to ga muči; u jednom trenutku čak poželi da odleti, ali „njegovo krilo se ne miče“. Demon zaista pati, ne želi da joj naudi, ali ne može si pomoći i ovo ga tjera do suza:
I dan-danas se u blizini te ćelije vidi progoreni kamen, vrela suza kao plamen,
Neljudska suza!..
Demon i dalje ulazi u ćeliju, ali tamo ne vidi Tamaru, već nju anđeo čuvar. A onda se „otrov drevne mržnje“ ponovo budi u Demonovoj duši. Objašnjava keruvimu da si se „ti, zaštitniče, pojavio kasno“, jer je njegova ljubav prema Tamari već postala obostrana, a „tvoje svetinje više nema“. Anđeo, shvativši da ga Demon ne vara, napušta bojno polje. Kada je ugledao Demona, Tamaru počinju da obuzimaju sumnje i ona traži od njega da se zakune da se odriče "zlih sticanja". On se kune; Demon stavlja svu svoju veštinu elokvencije, ohrabrivanja i zavođenja u ovu zakletvu:
Kunem se prvim danom stvaranja,
kunem se u njegov zadnji dan,
Sagradiću veličanstvene palate od tirkizne boje i ćilibara;
potonut ću na dno mora,
Ja ću leteti iza oblaka
daću ti sve, sve zemaljsko -
Voli me!..
Tamara ne može odoljeti žaru, strasti i slatkoći ovih riječi i svoju ljubav daruje duhu zla. Ali odmazda za ovu ljubav - smrt - ne treba dugo da stigne:
Bolan, užasan plač noću razbjesnio je tišinu.
Složenost ove pjesme leži u činjenici da se Ljermontov istovremeno povezuje s tradicijom i u velikoj mjeri slijedi svoj vlastiti put. Pjesma "Demon", na kojoj je Lermontov nastavio raditi gotovo sve svoje kreativnog života, razlikuje se od ostalih djela istog tematskog fokusa po strukturi radnje. Sliku demona osvrnuli su Džordž Bajron u pesmi „Kain”, Johan Gete u „Faustu”, A.S. Puškin u „Demonu”, u „Mojoj nemarnoj neznanju” i u „Anđelu”. Ljermontovljev Demon je više kompleksne prirode, on kombinuje ljudske osobine Faust i Mefistofel sa takvim demonskim svojstvom kao što je pobuna. Njegov Demon teži dobroti, ljepoti i harmoniji, odlučuje da prepiše svoju sudbinu, odnosno ne može se nazvati samo silom zla. Autor pokušava reći da je svijet toliko zarobljen u zlu da je demon postao nevidljiv: zla je dovoljno i bez njega. Ljermontovljevom Demonu se čini da ljubav može sve promijeniti, a u njemu se odvija borba: on razumije da uništava Tamaru, ali mu se čini da ga ljubav oplemenjuje. Demon razumije dobro na svoj način, ali ono što on smatra dobrim nije baš dobro. Duh zla ne poznaje takvu ljubav koja bi ga naterala da napusti Tamaru, svoju sopstvene želje su postavljeni više: Demon ne voli nju, već svoju ljubav prema njoj, inače je ne bi tražio. Ali Demon se vara, on zaista vjeruje u svoje riječi. „Neljudska suza“ koju je prolio na zidinama manastira je dokaz ove borbe.
Još jedna borba u pesmi odvija se između demona i anđela za Tamarinu dušu. Ovdje Lermontov to naglašava Božiji sud je milostiv, a Bog i anđeli su u stanju da razaznaju čistotu duše, odnosno postoji sila u svetu koja je viša od Demona.
Pjesma M.Yu. Ljermontovljev "Demon" se može uzeti u obzir poslovna kartica pisac. Ovdje vidimo i autorov voljeni Kavkaz i filozofske misli autora o dobru i zlu. Pjesma nije lišena teme o nemogućnosti ljubavi, koja je bila toliko relevantna za samog Mihaila Jurijeviča. Majstorski prikaz prirode, dijalozi puni psihologizma i romantičnog patosa, raznovrsni mitološki i folklorni motivi - sve je to sadržano u ovom remek-djelu ruske književnosti.
Pesma „Demon“ ima 8 izdanja, pošto je Lermontov počeo da piše svoje delo sa 14 godina i vratio se da radi na svojoj zamisli tokom celog života. Rana izdanja karakteriziraju nepotpune slike, veliki iznos filozofsko rezonovanje. Godina 1838. postala je prekretnica u razvoju autorove ideje, kada su izišle 6. i 7. izdanje iz pjesnikovog pera. Sada zreliji kreator ne povlači paralelu između Demona i sebe i daje svom junaku monologe.
Pesma je zasnovana na biblijski mit o palom anđelu, a odnosi se i na gruzijski folklor i detalje lokalnog života.
Žanr i režija
Glavni lik pjesme može se nazvati prototipom prognanog junaka, koji je čvrsto zauzeo svoje mjesto u književnosti romantizma. Ovo je pali anđeo, koji pati zbog svoje drskosti i neposlušnosti. Sama privlačnost za takvu sliku - karakteristika romantizam. Jedan od prvih bio je Milton (“Izgubljeni raj”), koji se okrenuo ovom liku i uticao na rusku književnost, Bajrona, i ne zazire od večne slike A.S. Puškin.
Pjesma je prožeta idejama borbe kako na globalnom nivou (sukob demona i Boga), tako i unutar duše pojedinca (demon želi da se poboljša, ali ga muče ponos i žeđ za užitkom).
Prisutnost folklornih motiva nam također omogućava da „Demona“ svrstamo u romantičnu pjesmu.
O čemu?
U Gruziji, u luksuznoj kući princa Gudala, živi njegova ćerka, devojka neverovatne lepote, Tamara. Ona čeka svoju svadbu, dvorište je već očišćeno za slavlje, ali Demon koji leti iznad vrhova Kavkaza već je primetio devojku, zarobljen je njome. Mladoženja žuri na svadbu, a za njim i bogati karavan kamila, ali u klisuri putnike sustižu razbojnici. Tako se radost vjenčanja pretvara u tugu sahrane.
Demon, sada bez rivala, pojavljuje se Tamari, želeći da je zauzme. Siromašna devojka želi da nađe zaštitu od Boga i odlazi u manastir. Tamo je čuva anđeo čuvar, ali jedne noći Demon je savladao ovu barijeru i zaveo djevojku. Tamara je umrla, ali je anđeo spasio njenu dušu i preneo je u raj, gde je našla mir.
Glavni likovi i njihove karakteristike
- Daemon- veoma složen lik u pesmi. Sama slika demona seže u biblijske priče, ali u Lermontovoj pesmi već nailazimo na autorovu interpretaciju ovog arhetipa. On je kažnjen vječni život, a njegovo postojanje će uvijek biti praćeno usamljenošću i melanholijom. Čini se da bi se na ovome moglo pozavidjeti jedinstvena prilika: posmatrati planinsku ljepotu iz ptičje perspektive, ali junaku je i ovo dosadilo. Čak mu ni zlo više ne donosi zadovoljstvo. Ali karakteristike Demona se ne mogu svesti samo na negativne. Upoznaje djevojku koja se može uporediti sa djevojkom iz bajke, koja posjeduje takvu ljepotu kakvu “svijet još nije vidio”. Ali lijepa je ne samo izgledom i odjećom, već i svojom dušom.
- Tamara skromna, čedna, vjeruje u Boga, nije stvorena za ovaj svijet, nije slučajno što Demon želi da pronađe spas kroz ljubav prema njoj. Osećajući to novo osećanje za sebe, pali anđeo želi da čini samo dobro, da krene pravim putem. Ali, kao što vidimo dalje, junak se ne može nositi sa svojim ponosom i sve njegove dobre namjere pretvaraju se u prah. Napasnik je hrabar i uporan, na putu ka užitku neće popustiti ni pred molbama bespomoćne djevojke, ni pred nagovorima Božijeg glasnika.
- Ljubav. Ljubav zauzima posebno mesto u pesmi. Ima neograničenu moć: ponekad uništava heroje, ponekad daje nadu, a ponekad obećava vječne muke. Ljubomorna jurnjava na mladu uništava Tamarinog verenika, ali za Demona ova devojka je nada spasa. Ljubav budi davno zaboravljena osećanja u palom anđelu, tera ga, koji ga užasava, plašiti i plakati.
- Borba. Demon, kojeg je Nebo odbacilo, više ne može podnijeti svoje muke. U pesmi se on čitaocu čini kao da je već izgubio svaki ukus za postojanje; čak mu ni zlo ne donosi zadovoljstvo. Poslednja šansa da dobijete oprost je ljubav mlade, čiste devojke. Za Demona, Tamara je oružje za borbu protiv Neba. Otarasio se Anđela, zaveo Tamaru, ali nije u stanju da savlada sebe, svoje poroke, zbog kojih je osuđen da večno pati. Tamara se bori protiv zavodnika, ne podliježe njegovim riječima protiv Svevišnjeg, očajnički želeći pobjeći iz paklenog prebivališta.
- Usamljenost. „Duh izgnanstva“ već nekoliko vekova luta „po pustinji sveta bez zaklona“. Jedina radost njegovog postojanja su sjećanja na prošlost, kada je bio među svojom braćom - "čistim heruvimima". Ljubav prema čistoj smrtnici čini da Demon još življe slavi svoju melanholiju i usamljenost. Čini se da je u jednom trenutku spreman da pokaže poniznost i pokloni se pred Svemogućim: čuje večernju pjesmu, ona podsjeća na Palog anđela raja. Demon, koji je ranije svima unosio strah i užas, sada plače vrelim suzama.
- Vjera. Samo zahvaljujući svojoj nepokolebljivoj vjeri u Boga Tamara je izbjegla muke pakla. Prezir odnos prema religiji uništava, prema autorovom planu, princezinog mladoženje. Iskušavajući ljepotu, Demon joj šapuće da je Bog zauzet samo nebeskim poslovima i ne obraća pažnju na zemaljske. Ali djevojka nije podlegla klevetama zla, za koje je njenu dušu spasio anđeo čuvar.
Teme
Ideja
Anđeo i Demon su dvije strane jedne duše. Čovjek je po prirodi dvojan; u njemu se uvijek bore Dobro i Zlo. Svrha glavnog lika pjesme je da posije sumnju, da probudi zle misli u čovjeku. Za poslušnost Demonu Bog može strogo kazniti, kao što se dogodilo sa Tamarinim verenikom.
Demon je takođe poražen, ali da li je Nebo tako okrutno prema njemu? Prognaniku daje šansu da se spase kroz iskrenu ljubav koja vodi do vrline, ali junak se ne može nositi sa svojim negativnim početkom i time uništava sebe i djevojku.
Problemi
Ljubav i porok su nespojivi - ovaj problem aktualizira Lermontov u "Demonu". Za autora je ovo osećanje pre sveto, dato od neba, nego zemaljsko. Kada zaborave na ljepotu duše i razmišljaju samo o tjelesnim zadovoljstvima, ljubav je zamijenjena grijehom. Pravo osećanje poziva na vrlinu, samopožrtvovanje i odricanje od ponosa.
Ali nije svakom data sposobnost da voli na ovaj način. Opsjednut žeđom za superiornošću nad Nebom i željom da doživi zadovoljstvo po prvi put nakon mnogo stotina godina, Demon prekida posljednju spasonosnu nit. I pali anđeo i Tamara postaju žrtve grešne strasti, ali djevojka koja se klanja Bogu je spašena, a demon, koji se tvrdoglavo suprotstavlja Stvoritelju, osuđuje sebe na vječnu patnju. Tako se ogleda moralni problem ponosa – tamna strana duše svakog od nas.
Heroji se suočavaju s problemom moralnog izbora. Između poniznosti i strasti, demon bira ovo drugo, za šta prima više više patnje. Tamarin verenik je slušao zao glas i zanemario molitvu na putu, za šta je skupo platio.Tamara uspeva da odoli iskušenjima kušača, pa su joj vrata raja otvorena.
Kritika
Po ocjeni kritičara, “Demon” je u pojedinim periodima svoje književne istorije, pjesma predstavljena drugačije. Pojava ove demonske slike na ruskom tlu bila je na neki način književni događaj, recenzenti su se prema djelu odnosili sa strepnjom, prije svega zato što su shvatili kakvu povijest ova tema ima iza sebe u svjetskoj književnosti. Jedan od najvećih autoriteta kritike tog vremena, V.G. Sam Belinski priznaje da je "Demon" za njega postao mjera "istine, osjećaja, ljepote". V.P. Botkin je u pjesmi vidio revolucionarni pogled na svemir. Mnogi istraživači Lermontovljevog rada još uvijek raspravljaju o važnosti nekih izdanja, bez bezuslovnog davanja palmove konačnoj verziji.
Kritike su bile potpuno drugačije kasni period. „Demon“ je postao predmet sprdnje i sprdnje, posebno realisti, V. Zajcev, A. Novodvorski, imali su krajnje negativan stav prema jednom od glavnih simbola romantizma.
A. Blok, svetionik poezije s početka prošlog veka, rehabilituje pesmu, nastavljajući tradiciju Ljermontova u pesmi „Demon“.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!