Mnogim istorijskim događajima iz daleke prošlosti mogu se dati različita tumačenja. „Priča o prošlim godinama“ je najraniji sačuvan drevne ruske hronike početkom 12. veka. Podložno kritikama zbog dugog pisanja, veliki broj izdanja i kontradikcije sa dokazima iz drugih radova. Ali tako epohalni događaj kao što je krštenje Rusije nije mogao da se izgubi kroz vekove i još uvek se može steći utisak o celokupnoj slici tog vremena.
Kako se dogodilo krštenje Rusije - rani pokušaji
Pominje prvih hrišćanskih propovednika u Rusiji počinje početkom 8. veka. Postoji mnogo istorijskih dokaza da je 860-869. godine varjaške knezove Askolda i Dira krstio episkop Konstantinopolja, dok je grad držao pod opsadom. Ali pokušaji širenja religije izazvali su otpor ljudi, koji su održavali vjeru u stare bogove. Čak i 967. godine, kada je kneginja Olga, koja je službeno prešla na kršćanstvo, postala vladar, Kievan Rus bila zemlja paganstva i susjedne države su je doživljavale kao varvarsku. Princ Svyatoslav Igorevič - sin Olge i poznati komandant- takođe je bio paganin. U toj veri je odgajao svoje sinove, među kojima je bio i budući krstitelj Rusije - Vladimir.
Budući princ sa ranim godinama učestvovao je u vojnim kampanjama i imao malo interesa za religiju, posebno onu koja je zabranjivala preljubu i odbacivala nasilje. Prema legendi, u svakom naselju imao je ljubavnicu, ali je osvajačka strast bila još jača. Zbog nje, najpoznatije međusobni rat u Rusiji. Ubistvo njegovog brata Yaropolka omogućilo je Vladimiru da zauzme kijevski prijesto i da se nađe u centru svjetskih političkih zbivanja.
Krajem 10. vijeka. Vizantijski car Vasilije bio je primoran da potraži pomoć u suzbijanju pobune koju je podigao jedan od vojskovođa. Oslonac je našao u ličnosti Vladimira, koji je zajedno sa šestohiljadičnim Varjaškim korpusom pomogao da se dobije bitka kod Abidosa u modernoj Turskoj 989. godine. Prijateljstvo između Rusije i Vizantije zapečaćeno je mogućnošću obećanom Vladimiru da oženi se carevom sestrom, princezom Anom. Obećanje je nečuveno i još primamljivije: pridružiti se dinastiji vizantijskih careva - najmoćnijoj porodici na svetu, nasledniku bogatstva Rima. To je bila mala stvar; samo je pravoslavni princ mogao postati princezin muž.
Kako je došlo do krštenja Rusije - traganje za pravim putem
Odluka da prihvatim hrišćansku veru nije bila laka. Postoje dokazi da je Vladimir pozvao kadije - muslimanske učitelje, propovjednike i sudije - u Kijev. Ali islamske zemlje su vodile neprekidne ratove sa Vizantijom, a Bagdad, koji je tada postao centar islamskog svijeta, bio je predaleko da bi savez s njim mogao pružiti ozbiljne prednosti. Mnogo bliži bio je Hazarski kaganat - država sa središtem u gradu Itil, koji se nalazi u regiji modernog Astrahana. Povoljan položaj Hazara omogućio im je da prikupljaju danak od susjednih slavenskih plemena i dobiju dio plijena, omogućavajući napadima ruskih prinčeva da prođu duboko u arapske zemlje. Možda je to bila njegova propast: uprkos nekadašnjoj snazi, Kaganat je opljačkao knez Svjatoslav. Priča o prošlim godinama kaže da ambasadori Kaganata nisu bili u stanju da ubede Vladimira da pređe na judaizam; njegov saveznik je izgledao preslab. Centar kršćanskog svijeta bio je Vizantija, sa središtem u Carigradu ili Carigradu, kako je bio poznat od varjaških zemalja na sjeveru do arapskih zemalja na jugu. Jedinstveni verski savez sa Vizantijom obećao je Kijevsku Rusiju da se pretvori u jednu od glavnih sila zapadnog sveta.
Kako je došlo do krštenja Rusije?
Razlozi za kasnije odluke su kontroverzni među naučnicima. Neki izvori kažu da car Vasilij, ne želeći da uda svoju sestru za varvarskog princa, umjesto toga šalje sluškinju. Kada je obmana razotkrivena, knez Vladimir je zauzeo glavni grad vizantijske provincije Hersones i postavio ultimatum: predati princezu Anu ili će sledeći pasti Carigrad. Princeza stiže sa hrišćanskim episkopom, koji zajedno sa njima krsti Vladimira, sada po imenu Vasilij uglavnom njegov odred. Prije odlaska, princ je sagradio crkvu u Hersonesu.
Legenda kaže da je Vladimir po povratku u Kijev poslao glasnike po gradovima tražeći da bude na obalama Dnjepra na dogovoreni dan. Tamo su on i sveštenici vodili ovu istorijsku procesiju duž rijeke, nakon čega je uslijedilo njeno krštenje. Dan krštenja Kijevske Rusije je nezaboravan datum za kneza Vladimira Svetog i obeležava se svake godine 28. Ali prelazak naroda Kijevske Rusije na kršćansku vjeru nije bio iznenadan i jednokratan, jer su kršćanske zajednice postojale u Kijevu još od vremena kneginje Olge, šireći se po slovenskim zemljama. Samo tokom 988-990. Pokršteni su svi narodi Kijevske Rusije.
Nažalost, ne može se reći da je čak ni jedna epizoda ovih događaja bila čista i mirna. Pragmatizam vladara može se pratiti na previše načina. Svjetonazori ljudi se nisu promijenili preko noći, pa su se suočili sa dugogodišnjom borbom za svoju vjeru. Ali ne može se ne primijetiti pokrštavanje kao jedna od faza prosvjetiteljstva slovenskih naroda. I teško je ne cijeniti njen doprinos na ovom putu.
Rus je kršten više puta. To govore unijati, a tako i mnogi istoričari. Sporan je ne samo tradicionalni datum krštenja Rusije, već i kontinuitet Ruske pravoslavne crkve od Vizantijske patrijaršije.
Ono o čemu hronike ćute
Danas teza da je naša država pokrštena krajem 10. vijeka nije predmet rasprave. Dobio je značaj neosporne dogme, uprkos činjenici da ima određenih grešaka. Na primjer, čak i autoritativni predstavnici pravoslavne crkve skloni su mišljenju da je datum krštenja - 988. - najvjerovatnije približan.
U sovjetskoj istoriografiji popularno je steklo gledište prema kojem pod Svetim Vladimirom nije krštena sva Rus, već samo viši sloj. Istovremeno, država je i dalje ostala pretežno paganska.
Ono što je zanimljivo je ovo. U stranim izvorima 10.-11. stoljeća istraživači još uvijek nisu pronašli dokaze o krštenju Rusije 988. godine. Na primjer, srednjovjekovni istoričar Fjodor Fortinski 1888. godine - uoči 900. godišnjice Vladimirovljevog krštenja - obavio je opsežan rad, tražeći barem najmanje naznake tako značajnog događaja u evropskim izvorima.
Naučnik je analizirao poljske, češke, mađarske, nemačke i italijanske hronike. Rezultat ga je zadivio: nijedan od tekstova nije sadržavao nikakve informacije o ruskom prihvatanju kršćanstva krajem 10. stoljeća. Jedini izuzetak bila je poruka njemačkog kanonika Thietmara od Mersebura o ličnom krštenju velikog kneza Vladimira u vezi s njegovim predstojećim brakom.
„Još čudnije je ćutanje pravoslavnih izvora, prvenstveno vizantijskih i bugarskih. Čini se da je ideološki i politički trenutak u ovom slučaju najvažniji”, piše istoričar Mihail Brajčevski. I zaista, u značajnim pisanim izvorima Vizantije nalazimo podatke o padu Hersonesa, sporazumu Vladimira Svjatoslaviča s carem Vasilijem II, braku Knez od Kijeva sa princezom Anom, učešće ruske ekspedicione snage u međusobnoj borbi za carigradski presto, ali o krštenju nema ni reči.
Kako možemo objasniti odsustvo izveštaja u stranim hronikama o krštenju Rusije pod Vladimirom? Možda zato što je hrišćanstvo u Rusiju došlo u neko drugo vreme ili je naša država više puta krštena?
Kontroverza
Krajem 16. vijeka neki od arhijereja Zapadnoruske mitropolije odlučili su da ojačaju svoje pozicije putem veza sa Rimom, što je 1596. godine dovelo do ukrštanja zapadne i istočne grane kršćanstva – unijatstva. Događaj je izazvao sukob u zapadnoruskom društvu i natjerao na preispitivanje ne samo dogmatskih razlika između pravoslavlja i katolicizma, već i cjelokupne povijesti odnosa između dviju Crkava.
Jedna od glavnih tema o kojima su polemičari raspravljali bila je pojava kršćanstva u staroruskoj državi. Kao najvažniji događaj u ruskoj istoriji, suštinski je uticao na prirodu nacionalnog i verskog identiteta. Među mnogim postavljenim pitanjima bila su sljedeća: izvor krštenja (Konstantinopolj ili Rim); istorija samog krštenja (od koga i kada?); da li se krštenje dogodilo tokom raskola ili jedinstva Zapadne i Istočne Crkve; pod kojim patrijarhom i papom je to sprovedeno?
Jedan od glavnih izvora ideja ruskog unijatizma - spisi teologa poljsko-litvanske zajednice Petra Skarge - navodi da je Rusija primila krštenje od patrijarha, poslušnog Rimu, a to se dogodilo u 9. veku, tj. pre Vladimirovog krštenja, kada je Crkva ujedinjena. Drugim riječima, Skarga je istakao da je Rus krstio Rim, a potčinjavanje Ruske pravoslavne crkve Rimskoj mitropoliji, po njegovom mišljenju, potvrđeno je dokumentima - potpisom mitropolita Isidora sve Rusije pod Firentinskom unijom godine. 1439.
Krštenje
Drugi unijat, arhiepiskop Smolenska Lev Krevza, izrazio je ideju o trostrukom krštenju Rusije. Prvi se, po njegovom mišljenju, dogodio u 9. veku pod vizantijskim patrijarhom Ignjatijem, drugi - u istom veku za vreme misionarske delatnosti Ćirila i Metodija, a treći - opšteprihvaćeni - pod Vladimirom.
Koncept dvojnog krštenja Rusije predložio je duhovni pisac arhiepiskop polocki Meletij Smotricki. Jedno krštenje (koje spominje Krevza) dogodilo se 872. pod patrijarhom Ignjatijem, navodno poslušnim papi Nikolaju I, i bilo je povezano samo s galicijskom Rusijom. Smotricki je pripisao usvajanje hrišćanstva od strane Kijevske Rusije pod Vladimirom ne 988., već 980. Istovremeno je tvrdio da je patrijarh Nikola Krisoverg, koji je blagoslovio krštenje Rusije, bio u savezu sa Rimom.
U „Palinodi” arhimandrita Kijevo-pečerske lavre Zaharija Kopistenskog govorilo se samo o jednom krštenju, kojem su, međutim, prethodila tri „uveravanja”. Kopistenski povezuje prvu – „uverenje Rosova“ sa tradicionalnom legendom o putovanju apostola Andreja kroz ruske zemlje.
Ali najdalje je otišao pravoslavni episkop Silvestar Kosov, koji je 1630-ih iznio hipotezu o petostrukom krštenju Rusije: prva - od apostola Andreja, druga - 883. pod patrijarhom Fotijem od Ćirila i Metodija, treća - misija episkopa koji je učinio čudo sa Jevanđeljem 886. godine (takođe pod Fotijem), četvrto - pod kneginjom Olgom 958. i peto - pod Vladimirom. Sva krštenja, prema Kossovu, nastala su od graekuw (od Grka).
Zapadnoruski teolog Lavrenty Zizaniy, u Velikom katekizmu, nastalom početkom 1620-ih, suštinski objašnjava zašto se postavlja pitanje nekoliko krštenja Rusije. On piše da se „ruski narod ne krsti odjednom, već četiri puta“, jer se kao rezultat prva tri krštenja „krsti mali dio naroda“.
Savremeni istraživači pridaju ozbiljan značaj hipotezi o krštenju Rusije od kijevskih knezova Askolda i Dira. Sa stanovišta poznatog specijaliste u slavenska kultura istoričar i arheolog Boris Rybakov, uglavnom predstavnici drevne ruske društvene elite postali su hrišćani sredinom 9. veka. kako god ovaj događaj naučnik smatra da je u odnosu na nacionalnu pozadinu ima direktan značaj za dalji razvoj Rus'.
„Urednik Priče o prošlim godinama“, piše Rybakov, „iz nekog razloga je sakrio ovaj događaj od nas i pripisao je krštenje Rusije knezu Vladimiru Svjatoslaviču. U isto vrijeme, ispostavilo se da je ljetopisna priča u suprotnosti s tekstom ugovora iz 944. uključenim u ljetopis, koji direktno govori o kršćanskoj Rusiji i crkvi sv. Ilya u Kijevu."
Zašto se svađati
U polemici oko pokrštavanja Rusije koja traje već dugi niz vekova, pored problema broja krštenja i značaja ovog ili onog krštenja u razmerama staroruske države, aspekt kontinuiteta hrišćanstva dolazi do izražaja. Ko je kum Rusije - Rim ili Carigrad? Sve je to nastalo u okviru konfrontacije između unijata i pravoslavaca u Poljsko-litvanskoj zajednici i izraženo je u borbi dva tabora za pravo prvenstva da govore u ime „Rusi“.
„Takav detaljan razvoj višestrukih krštenja povezan je s potrebom da se ospori sposobnost unijata da barem nekom činjenicom povežu Kijevsku metropolu s Rimom i zapadnim kršćanstvom“, piše istoričar Oleg Nemensky. Na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće, koji je prethodio smutnom vremenu, odredio je politički legitimitet države i njenu crkvenu orijentaciju.
Ali ako su unijati Poljsko-litvanske zajednice, "vezujući" svoju Crkvu za Rim, pokušali dokazati svoju nadmoć i sekundarni status Moskve, onda su ukrajinski unijati postupili lukavije. Napustili su nedvosmisleni slogan „Rus je krstio Rim“ i nameravali da izgrade složeniju šemu povezivanja Grkokatoličke crkve sa Rimom i Konstantinopolom.
Ruska pravoslavna crkva je stavila tačku na ovo istraživanje: „Rus je primila krštenje po grčkom uzoru 988. godine od Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Inače ne može biti.
Krštenje Rusije ili prihvatanje od strane Rusije (ruski narod) hrišćanska religija grčkog smisla dogodio se za vrijeme vladavine Kijevske Rusije velikog kneza Vladimira I Svjatoslaviča (Vladimira Crvenog Sunca, Vladimira Svetoga, Vladimira Velikog, Vladimira Krstitelja) (960-1015, vladavina Kijevom od 978)Nakon Olgine smrti, Svjatoslav je svog najstarijeg sina Jaropolka smjestio u Kijev, a drugog sina Olega kod Drevljana, ostavljajući najmlađeg sina Vladimira bez dogovora. Jednog dana, Novgorodci su došli u Kijev da traže kneza i direktno su rekli Svjatoslavu: „Ako niko od vas ne dođe k nama, naći ćemo princa sa strane. Jaropolk i Oleg nisu hteli da idu u Novgorod. Tada je Dobrinja naučio Novgorodce: „Pitajte Vladimira. Dobrinja je bio Vladimirov ujak, brat njegove majke Maluše. Služila je kao domaćica pokojne kneginje Olge. Novgorodci su rekli knezu: "Daj nam Vladimira." Svyatoslav se složio. Tako su u Rusiji nastala tri kneza, a Svjatoslav je otišao u Dunavsku Bugarsku, gde je poginuo u borbi sa Pečenezima. ( Karamzin. Istorija ruske vlade)
Razlozi za krštenje Rusa
- Želja kijevskih prinčeva da se izjednače sa evropskim monarsima
- Želja za jačanjem države: jedan monarh - jedna vjera
- Mnogi plemeniti Kijevljani već su bili kršćani prema vizantijskoj slici
Arheološki podaci potvrđuju početak širenja kršćanstva prije zvaničnog čina krštenja Rusije. Od sredine 10. stoljeća u grobovima plemstva pronađeni su prvi krstovi. Prinčevi Askold i Dir sa bojarima i brojnim narodom su kršteni, jer su se tokom pohoda na Carigrad uplašili moći carigradskog patrijarha, koji je, prema predanju, svete mošti spustio u vodu, a većina flota je odmah potonula tokom oluje koja se podigla iste sekunde
- Vladimirova želja da oženi princezu Anu, sestru vizantijskih careva Vasilija i Konstantina
- Vladimir je bio opčinjen ljepotom vizantijskih hramova i rituala
- Vladimir je bio tamo. Malo je mario za vjerovanja ruskog naroda
Sve do sredine 10. veka paganstvo je dominiralo u Rusiji. Zasnovala se na ideji o ekvivalenciji i vječnosti suprotnih principa („dobro“ i „zlo“). I svijet su oni percipirali na osnovu ovih uparenih koncepata. Simbol zaštite od zle sile razmatran je krug. Otuda i pojava takvih ukrasa kao što su vijenci, lanci, prstenovi
Kratka istorija krštenja Rusije
- 882 - Varjag Oleg postaje kijevski knez. Prihvata titulu „velikog“, ujedinjuje slovenske zemlje u okviru države
- 912-945 - vladavina Igora, sina Rjurikova
- 945-969 - vladavina Olge, Igorove udovice. Jačanje države, prešao na kršćanstvo pod imenom Helena
- 964-972 - Vladavina Svjatoslava, sina Igora i Olge, nastavak izgradnje države Kijevske Rusije
- 980-1015 - Vladavina Vladimira Crvenog Sunca
- 980 - Reforma religije, stvaranje panteona bogova slavenskog poganstva (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl i Mokosha)
- 987 - Vladimir je sazvao bojarsko vijeće da raspravlja o usvajanju nove vjere
- 987 - Pobuna Barde Foke Mlađeg protiv vizantijskog cara Vasilija II.
- 988 - Vladimirov pohod, opsada Korsuna (Hersonez)
- 988 - Sporazum između Vladimira i Vasilija II o pružanju pomoći u suzbijanju ustanka Varde Foke i ženidbi Vladimira s princezom Anom
- 988 - Vjenčanje Vladimira, Vladimirovo krštenje, odred i narod (neki istoričari navode godinu krštenja 987.)
- 989 - Ruski odred porazio je vojsku Barde Foke. Zauzimanje i pripajanje Hersonesa (Korsuna) Rusiji
Krštenje Rusije nije uvek bilo dobrovoljno i proces hristijanizacije zemlje je trajao dugo. Mnoge hronike su sačuvale oskudne podatke o prisilnom krštenju Rusije. Novgorod se aktivno opirao uvođenju kršćanstva: kršten je 990. godine. U Rostovu i Muromu otpor uvođenju kršćanstva nastavljen je do 12. stoljeća. Polotsk je kršten oko 1000. godine
Posljedice krštenja Rusije
- Krštenje Rusije imalo je značajan uticaj na sudbinu hrišćanstva: njegov rascep na pravoslavlje i katoličanstvo.
- Krštenje je doprinijelo prihvatanju Rusa u porodicu evropskih naroda, procvatu kulture u Kijevskoj Rusiji
- Kijevska Rus je postala potpuno centralizovana država
- Rusija, a potom i Rusija, zajedno sa Rimom se pretvaraju u jedan od vjerskih centara svijeta
- postao stub moći
- Pravoslavna crkva je obavljala funkcije koje su ujedinjavale narod u periodu nemira, rascjepkanosti i mongolsko-tatarskog jarma
- Pravoslavna crkva je postala simbol ruskog naroda, njegova učvršćujuća snaga
-baltička i sarmato-alanska božanstva. Vladimirov gradonačelnik u Novgorodu, Dobrinja, takođe " postavite idola Peruna iznad rijeke Volhov", iz čega se pretpostavlja da se transformacija paganskog panteona koju je izvršio Vladimir proširila i na druge gradove Rusije. Razlog za ovu takozvanu "pagansku" ili "prvu vjersku reformu" Vladimira obično se naziva pokušajem da se ujediniti raznoliko stanovništvo ruske države stvaranjem nekog općeprihvaćenog sinkretičkog vjerskog kulta.
Međutim, ubrzo nakon ove reforme, Vladimir je počeo da traži drugu religiju, a u potragu je uključio i svoje bliske muževe. Istoričari često posmatraju ovaj zaokret u opštem kontekstu zaokreta ka monoteizmu - posebno kršćanstvu - koji je zahvatio zemlje susjedne Rusu. Prema ovom obrazloženju, ostao je prethodni motiv za ujedinjavanje i ujedinjenje naroda novom verom, ali je sada Vladimir odlučio da oceni i zasluge monoteističkog učenja. Prema jednoj preovlađujućoj legendi, trenutni poticaj za Vladimirovu novu potragu bio je mučeništvo Hrišćanski bojari otac i sin Teodor i Jovan, rastrgani od strane paganske gomile zbog odbijanja da učestvuju u javnoj ljudskoj žrtvi nakon Vladimirovog uspešnog pohoda na Jatvance godine.
Uživajući snažnu moć i visok autoritet kako unutar tako i izvan svoje države, Vladimir je imao priliku da slobodno bira između različitih vjera zastupljenih u njegovom okruženju. Priča o prošlim godinama govori i o Vladimirovom prijemu četiri ambasade predstavnika različitih učenja: „Bugari bohumičke vere” (Volški Bugari-muhamedanci), „Nemci iz Rima” (Nemci-Latini, „Jevrejski kozari” (Hazari- Jevreji) i „Grci“ su mu dolazili. „(pravoslavni Grci) u liku „filozofa“. Prema istom izvoru, Vladimir je posle razgovora sa ambasadorima, po savetu odreda, poslao svoje ambasade - do " testirajte... njihovu uslugu" - na tri od četiri spomenuta vjerska centra: "Bugarima", "Nemcima" i "Grcima." U stvari, Vladimirov raspon mogućih izbora bio je nešto širi i uključivao je:
- Paganizam - Unatoč nezadovoljstvu svojom "prvom vjerskom reformom", Vladimir bi mogao krenuti putem daljeg reformisanja paganstva u svojoj zemlji. Unatoč prisutnosti mnogih različitih kultova i vjerovanja, većina plemena Rusa bila je paganska, a put unutrašnje sinkretičke reforme obećavao je najmanje otpora. Primjeri dominantnog paganstva za Vladimira mogu biti Varjazi (Skandinavci), srodni ruskoj eliti, među kojima je paganstvo zadržalo jaku poziciju uprkos postepenom širenju kršćanstva; Balti, među kojima se pokazalo da je paganizam najžilaviji u Evropi; kao i takvi stepski narodi kao što su Kumani.
- Judaizam - Većina slovenskih plemena podređenih ruskoj državi ranije su bili pritoci Hazarije, čija je elita pretežno pripadala judaizmu. Hazarski kulturni uticaj na Rusiju je evidentan iz činjenice da je i sam Vladimir bio naslovljen hazarskom titulom „Kagan“. Poraz Hazarije od Vladimirovog oca Svjatoslava nije okončao Kaganat susednu Rusiju i verovatno je podstakao integracijske procese između podeljenog Hazara i jačajućeg ruskog društva.
- Islam - U vreme Vladimira, Rusi su imali ne samo bogatu istoriju trgovine sa muslimanima, već i iskustvo u upravljanju muslimanskim stanovništvom - kao, na primer, prilikom zauzimanja glavnog grada Kavkaske Albanije, grada Berdaa ( sada Barda) u - god. Najbliži susjed Rusije koji je prešao na islam na državnom nivou bila je Volška Bugarska, zbog čega su Volški „Bugari“ bili najviše značajan primjer Muslimani za Ruse tog vremena. Istovremeno, arapski pisac al-Marvazi (+ oko 1120) takođe svedoči o ambasadi ruskog princa po imenu „Vladmir“ u Horezmu, takođe u obliku prihvatanja islama
- Hrišćanstvo - Posle paganstva, hrišćanstvo je verovatno bila najzastupljenija i najpoznatija vera u Rusiji za vreme Vladimira. Pravoslavlje je imalo bezuslovni primat, ali u Rusiji su očigledno bile poznate i takve jeresi:
Napredak Bogojavljenja
Ubrzo nakon venčanja, verovatno u jesen ili proleće godine, Vladimir Svjatoslavič, sagradivši crkvu Svetog Jovana Krstitelja u Korsunu, vratio se u Kijev. Zajedno s njim došao je i njegov nova supruga, grčka princeza Ana, kao i sveštenstvo - poslano u sklopu kneginjine pratnje i dovedeno sa osvojenog Korsuna. Povest davnih godina među Korsunjanima izdvaja Anastasa, Vladimirovog saradnika u predstojećem Krštenju Rusa. Osim toga, u Kijev su prenesene svetinje sa Korsuna - časna glava svetog Klimenta Rimskog i mošti njegovog učenika Svete Tebe, kao i crkveno posuđe, ikone, bakrene statue i figure konja. Rasprostranjeno je mišljenje da su u osnovnom masovnom obrazovanju Rusa učestvovali i misionari iz Bugarske, koji su, zahvaljujući blizini jezika, imali najdirektniji pristup ruskim Slovenima.
Moguće je da je Vladimir napravio prve korake ka opštem usađivanju hrišćanstva na svom području još ranije, tokom sopstvenog krštenja - prema Jakovu Mnihu: " Neka se krsti i sam Vladimir, i njegova deca, i ceo dom njegov, prosvetite svetim krštenjem Međutim, prema Priči o prošlim godinama, odlučujuće akcije su preduzete po povratku sa Korsuna u Kijev. Najpre je Vladimir naredio da se obore paganski idoli - neke poseku, druge spale, a Perunovog idola vezanog rep konja, tukli ga motkama, bacili u Dnjepar i odgurnuli od obale dok brzaci ne prođu. Uprkos tuzi pagana, to je i ostvareno.
Tada je Vladimir poslao izaslanike po gradu, autoritativno pozivajući sve ljude na Dnjepar: " Osim ako se neko ujutro ne pojavi, bio bogat, siromašan, siromašan ili vredan, neka mi bude neprijatelj."Ljetopis objašnjava pristanak naroda autoritetom pobjedničkog kneza i njegovih bliskih saradnika, stavljajući Kijevcima u usta sljedeće riječi: " Da ovo nije bilo dobro, knez i bojari to ne bi prihvatili"Sledeći Vladimir i sveštenstvo su otišli na Dnjepar, mnogi su ljudi ušli u reku, a sveštenstvo je nad njima obavilo molitve i sakrament krštenja, nakon čega je narod otišao kućama. Letopis ističe radost koja je pratila Krštenje - ljudi" Hodam s radošću, radujući se;"za vrijeme opšteg krštenja bilo je" velika radost na nebu i na zemlji;"i nakon krštenja" Volodimeru je bilo drago jer je poznavao samog Boga i njegov narod."
Nakon krštenja Kijevaca, Vladimirove glavne mjere za uspostavljanje kršćanstva u cijeloj svojoj zemlji bile su: izgradnja drvenih pravoslavne crkve na mjestima gdje su prije stajali paganski idoli (takva je postala kijevska crkva Sv. Vasilija); izgradnja crkava i postavljanje sveštenika u svim gradovima i selima države da privedu narod na krštenje; uklanjanje djece iz najboljih porodica i njihovo dodjeljivanje na školovanje u knjigama. Ubrzo je Vladimir započeo izgradnju novog glavnog hrama ruske zemlje - Kijevske crkve Blažene Djevice Marije, za koju su pozvani grčki majstori. Crkva je snabdjevena desetinom kneževskih posjeda, sveštenstva i crkvenih predmeta iz Korsuna, a Anastas Korsun je stavljen na čelo hrama - u stvari, on je možda imao središnju ulogu u upravljanju Crkvom u Rusiji u prvom godine nakon Bogojavljenja. Istovremeno, za Rusiju je stvorena opsežnija crkvena organizacija - u okviru Kijevske mitropolije pod Vladimirom osnovano je nekoliko episkopskih stolica: Novgorod, a takođe, verovatno, Belgorod, Černigov, Polock, Perejaslavlj, Rostov i Turov . Tradicije svjedoče o prvim svecima ruske zemlje - Mihailu Kijevskom, Joakimu Korsunskom iz Novgoroda, Teodoru Grku iz Rostova.
Količina dokaza ukazuje da je tok krštenja Rusije pod Vladimirom bio miran u poređenju sa sličnim masovnim događajima među Saksoncima, Mađarima, Norvežanima, Poljacima i nizom drugih naroda Evrope. Prema akademiku D. S. Lihačovu: " Kršćanstvo je osvojeno od Vizantije pod zidinama Hersonesa, ali se nije pretvorilo u osvajački čin protiv njegovog naroda Poznat je samo jedan dokument – pokojni Joakimov ljetopis, čiju autentičnost dovode u pitanje brojni istraživači – koji govori o upotrebi oružane sile za masovno krštenje: naime, u slučaju krštenja Novgorodaca od strane kneževski izaslanik Dobrinja. S druge strane, u prilog verzije prisilnog krštenja izlazi na vidjelo kasnije ogorčenje Novgorodaca od strane paganskih mudraca zbog gladi godine. Arheologija također potvrđuje naročitu napetost oko usvajanja kršćanstva u Nogorod - samo tamo je otkriven pepeo crkve koju su pagani navodno spalili krajem veka.Među razlozima za relativnu brzinu i mirnost reformi su: prethodne decenije Hrišćansko propovedanje u gradovima Rusije; nizak nivo razvoj („nekonkurentnost“) slovenskog paganizma, lišenog svetih knjiga i uspostavljenog kulta; razumljivost liturgijskog jezika (za razliku od latinskog u zapadnoj crkvi).
U perspektivi koja krštenje Rusa smatra ne kao " jedan događaj za koji se može navesti određeni datum," ali kao " složen i veoma raznovrstan proces, dug i prekinut, koji se ne proteže čak ni decenijama, već vekovima", posljedice primarnog krštenja pod Vladimirom su isprepletene s nastavkom istog procesa krštenja Rusije. Geografski se može pratiti postepeno širenje pravoslavlja po cijeloj Rusiji. U početku se kršćanstvo širilo uglavnom u blizini Kijeva i duž veliki plovni put od Kijeva do Novgoroda i finskih plemena Ižora i Korela.Iz Novgoroda se hrišćanstvo preselilo u Rostov i Suzdalj, nova vera je ubrzo prodrla u Murom, Polotsk, Vladimir-Volinski, Luck, Smolensk, Pskov i druge gradove. možemo reći da što dalje od centralnog plovnog puta" od Varjaga do Grka", hrišćanstvo je bilo slabije i zahtevalo je mnogo truda, pa čak i mučeništva za svoj trijumf. Vodeći manastir zemlje - Kijevsko-pečerski manastir - ubrzo je postao duhovni centar i glavna "kovanica kadrova" za prosvetitelje Rusije Uspjeh širenja vjere bio je olakšan podjelom Rusije na apanaže: knezovi su nosili nova vjera prema njihovim sudbinama, a svaki glavni kneževski grad postao je lokalno središte Crkve, ponekad čak i biskupsko sjedište. Tako se u Rostovu borba između paganstva i hrišćanstva nastavila sve do asketske službe svetog Leontija u veku; u Muromsko-Rjazanjskoj zemlji, širenje hrišćanstva dugo je nailazilo na nepremostivu prepreku, da bi tek krajem i početkom 12. veka postalo uspešnije zahvaljujući delima blaženog kneza Konstantina-Jaroslava Svjatoslaviča; Najduže od svih ruskih slovenskih plemena držalo je paganstvo među Vjatičima, čiji je prosvetitelj bio časni sveštenomučenik Kukša, koji je umro propovedajući, u 12. veku. Širenjem kršćanstva povećao se broj autohtonih ruskih misionara, čiji se rad pokazao najplodnijim u sjevernim krajevima zemlje. Tako su u 12. veku, zahvaljujući trudovima svetog Gerasima, mnogi došli Hristu u oblast Vologda; u to doba, pravoslavlje se proširilo među Zavolockom Čudom na Sjevernoj Dvini; u Ustyug; na rijeci Vjatki (nakon osnivanja Khlynova, sada grada Kirova); među Votjacima i Čeremisima. U 13. veku hrišćani su zauzeli ceo tok Volge do Nižnjeg Novgoroda.
Posljedice
Glavnu posljedicu usvajanja kršćanstva od strane naroda Rusije otkrio je sam po sebi njegov krstitelj, veliki knez Vladimir, koji je postao " od sladostrasnog i neobuzdanog mladića u svojim strastima do svetog čoveka" - branilac i uljepšavač svoje zemlje, milosrdni sudija, velikodušni hranitelj bolesnih i siromašnih, pokrovitelj učenja. Glavni dar Kristove vjere - mogućnost sticanja spasenja, oboženja, svetosti - blistao je u ruskom ljudi, koji su još od vremena Vladimira otkrili čitav niz svetaca u svakom naraštaju.Do početka 21. vijeka više svetaca je poimenično proslavljeno u mnoštvu svetaca Ruske pravoslavne crkve nego bilo koja druga pomjesna crkva na svijetu ." Svi regioni Rusije, od Karpatske Rusije (prečasni Mojsije Ugrin i Jefrem Novotorški) do Aljaske, koja je nakratko pripadala Rusiji (prečasni Herman), imali su svoje podvižnike. Svaka zemlja u Rusiji, gotovo svaki značajan grad imao je svoja svetilišta. [...] Svako mjesto, svaki jezik je bio posvećen Božjom službom“- ovako je rekao sveti Jovan Šangajski, koji je kroz svoju službu u Aziji, Evropi, Africi i Americi pokazao vaspitnu ulogu Ruske Crkve u svetskim razmerama.
Molitva Svetog Vladimira na krštenju svoga naroda -" Veliki Bože, stvoritelju neba i zemlje! Pogledaj svoj novi narod, neka Te, Gospode, dovedu, Bože istiniti, kao da su vidjeli seljačke zemlje, i utvrdi u njima pravu i neiskvarenu vjeru, pomozi mi, Gospode, protiv neprijatelja protivničkog, da, uzdam se u Tebi i tvojoj moći ću izbjeći njegove lukavštine"- izrazio je tri glavne težnje Krstitelja Rusa: bogopoznanje, vjernost pravoslavlju, borba protiv zla. Zahvaljujući Krštenju Rusa, ovi smjerovi postali su odlučujući za mnogu duhovnu djecu i nasljednike Svetog Vladimira, formirajući novi ideal koji je prodirao u različite sfere ličnog, javnog i državnog života ruskog naroda.Pogledi, način života i način života formirali su se pod uticajem crkvena pravila. Crkva je ojačala od Boga osvećenu hrišćansku porodicu - "malu crkvu" - razbijanjem plemenske zajednice, ukidanjem poligamije i običaja otmice neveste. Državni zakoni bili su u skladu s kanonima, a crkveni sud je imao paralelnu akciju širom svijeta: država je bila nadležna za zločine, a Crkva je bila nadležna za druge grijehe. Mentalni i duhovni život odlikovao se željom da se služi Bogu. Gotovo svi aspekti kulturnog života nastali su iz crkvenog života i razvijali se pod uticajem Crkve. Čak je i ruska spoljna politika često izražavala njenu duhovnu sliku. Brojni pokušaji da se Rusi zavedu u drugu vjeru - prvenstveno rimokatoličku - propali su iznova i iznova. Shodno tome, kada je Rusija ipak masovno odustala od osnovnih Vladimirovih zaveta u veku, zadesile su je neviđene katastrofe.
Krštenje je napravilo revoluciju u životu Rusije - bilo je to prelom, nacionalno samoodricanje, prekretnica ka dobru. Istovremeno, priroda preobraćenja Rusa odredila je da se dotadašnji moralni temelji svakodnevnog života i radne etike očuvaju i postupno transformišu u svjetlu kršćanstva. Dakle, u "Učenju" blaženog Vladimira Monomaha " jasno je vidljiv spoj paganskog ideala kneževog ponašanja s kršćanskim uputama"; veliki sloj seljačke kulture sve do poslednjih vekova svedoči o tako postepenoj unutrašnjoj pokrštavanju paganskih običaja. Da bi se razumela kombinacija hrišćanskog i paganskog u Rusiji, izneti su mnogi koncepti - postepena pokrštavanje (zajedno sa odumiranjem). ) paganskih običaja i rituala; dvije kulture: dan i noć; sinkretizam ideoloških i obrednih tradicija; "dvovjera" itd.
Različiti istraživači se slažu u ocjeni krštenja Rusije kao polazne tačke u istoriji ruskog naroda. Učenje kršćanstva otkrilo je svijest o jedinstvu čovječanstva, opšta istorija ljudska rasa, i učešće svih naroda u ovoj istoriji - od kojih je jedan sada ruski. Kroz Bogojavljenje, Rusi su napustili kategoriju „varvara“ i ušli u već uspostavljeni krug veza i uticaja. Rusi su ravnopravno ušli u porodicu hrišćanskih naroda, što se može suditi, na primer, po brojnim dinastičkim brakovima između ruskih i evropskih vladarskih kuća; prema mnogim referencama na Rusiju u literaturi hrišćanskih zemalja od ere Bogojavljenja. Ovaj izlazak na svjetsku scenu doprinio je tome da su podijeljena plemena koja su činila vlast Vladimira osjetila svoje jedinstvo s usvajanjem kršćanstva. Potom je svest o jedinstvu ojačana činjenicom da je cela Rusija, često politički rascepkana, u crkvenom smislu vekovima bila ujedinjena u jednu metropolu. Crkva je imala najveći uticaj na ujedinjenje Rusije u jednu državu, jer ne samo slavenska, nego i druga plemena, sa širenjem pravoslavlja među njima, stopila su se sa ruskim narodom. Smirujućim dejstvom tokom građanskih sukoba, Crkva je usadila svest da je ruski narod, koji je primio krštenje od Vladimira, jedno. Ključna uloga državna vlast u krštenju Rusije, s jedne strane, i moć uticaja Crkve na istorijske događaje u Rusiji, s druge strane, učinili su gotovo nemogućim odvajanje istorije ruske državnosti od istorije ruskog crkvenog života. Sve do jednog veka, vrhovni vladari Rusije nisu vladali „po volji naroda“, već „po Božijoj milosti“, odgovarajući Stvoritelju.
Nakon krštenja, pravoslavlje je zauzelo tako odlučujuću ulogu u kulturi naroda da, prema popularnoj ocjeni, „povijest ruske kulture počinje krštenjem Rusije“. Brojni istraživači ističu književnost kao najvažniju sferu kulturnog uticaja Bogojavljenja - na primjer, akademik Lihačov je napisao da je " crkveno pismo koje nam je predala Bugarska je najvažnija stvar koju je krštenje dalo Rusiji Ulazak na svetsku scenu kombinovan je sa pojavom u Rusiji visoko organizovanog književnog jezika, formiranog na hrišćanskim vrednostima, sa ogromnom količinom tekstova na sličnom slovenskom idiomu. Novi jezik visoka kultura, koja je postepeno usvajala istočnoslovenski vokabular i pravopis, postala je sredina za prvi procvat ruske književnosti u vidu hronika i propovedi, poput izuzetne Povesti o davnim godinama i Besede o zakonu i blagodati. Nakon Bogojavljenja, „učenje knjiga“ postalo je predmet državne brige, a manastiri su postali glavni centri učenja. Kao rezultat toga, Rusija je brzo postala visoko pismena zemlja za svoje vrijeme. Ruska književna književnost bila je toliko prožeta hrišćanskim duhom da se čak ni oni kasniji pisci koji su sebi dali zadatak da se bore protiv crkvenog učenja nisu mogli potpuno osloboditi njegovog uticaja.
Poseban značaj ljepote kao manifestacije Boga, koji se ogleda u ljetopisu o izboru vjere, doprinio je naletu umjetnosti nakon usvajanja pravoslavlja. Ne samo književnost, već i likovna umjetnost, muzika, a u velikoj mjeri i arhitektura antičke Rusije oblikovali su se pod odlučujućim utjecajem kršćanstva. „Primate umjetničko porijeklo u crkvenom i državnom životu“ izrazio se u izgradnji grandioznih katedrala, koje su vekovima zauzimale centralno mesto u glavnim gradovima Rusije - Sofiji u Kijevu, Sofiji u Novgorodu, Spasu u Černigovu, Uspenskom saboru u Vladimiru itd. Već u veku, Rusija je nadmašila sve svoje susede, osim Rimskog carstva, po veličini svoje arhitekture i umetnosti slikarstva, mozaika, primijenjene umjetnosti. Posebno mjesto ikonopisa u novonastaloj ruskoj pravoslavnoj kulturi dovelo je do pojave takvih svjetskih vrhova teologije u boji kao što su slike svetog Andreja Rubljova.
Sjećanje i slavlje
Ikonografske slike krštenja Rusije poznate su najkasnije u 16. veku. U ciklusu života ravnoapostolnog Vladimira, na ikoni iz sredine ili treće četvrtine tog veka iz Vologdske crkve Rođenja Bogorodice nalaze se marke sa scenama slanja poslanika. birati vjeru, pohod na Korsun, Krštenje i Bogojavljenje samog Vladimira, prenos moštiju sv. Klimenta u Kijev, uništavanje idola, krštenja Kijeva, podizanje crkava. Takođe, od sredine 16. veka u monumentalnom slikarstvu pojavljuju se kratki ciklusi života ravnoapostolnog Vladimira sa slikama glavnih događaja vezanih za krštenje Rusije. Najraniji od njih pripadaju ukrasima zgrada Kremlja iz doba cara Jovana IV Vasiljeviča: kao dio slika Zlatne odaje i u lođi Arhanđeoske katedrale.
Uvođenjem slikarstva u zapadnom stilu počela su se pojavljivati djela o krštenju Rusije u „akademskom“ stilu, kao što je slika S. Tončija „Krštenje Rusije pod Sv. Kneza Vladimira“ iz Vladimirske Gospe. Katedrala ( - godine). Od 19. veka slike Svetog Vladimira sve su češći na slikama najvećih katedrala u Rusiji, a scene krštenja Rusa počinju da se slikaju sve češće.
U simboličnoj prestonici proslava, Kijevu, može se pričati o čitavoj sedmici svečanosti posvećenih proslavi godišnjice. Tamo su hrlili mnogi hodočasnici, glavni tužilac Sinoda, episkopi Ruske pravoslavne crkve, predsednik Slavjanskog dobrotvornog društva N.P. Ignjatijev, stizale su i deputacije iz ruskih gradova (najreprezentativnija je bila delegacija iz Nižnjeg Novgoroda). Proslavi su prisustvovala dva poglavara pomjesnih pravoslavnih crkava: Srpske i Crnogorske, kao i predstavnici Bugarske, Rumunije, Austrougarske (iz Češke i Galicije), Abisinije, japanski i kurdski hrišćani. Među najvažnijim događajima na proslavama u Kijevu bilo je otvaranje 11. jula spomenika Bogdanu Hmeljnickom, koji je dizajnirao vajar iz Sankt Peterburga Mihail Mikešin.
Godišnjica devetstote godišnjice krštenja Rusije dala je snažan podsticaj usponu poštovanja krstitelja Rusije, ravnoapostolnog Vladimira, koji je postao glavni simbol sveruskog proslava. U čast Krstitelja Rusije podignute su nove zgrade širom zemlje, a stare su obnovljene. Vladimirske katedrale godine, naslikane su mnoge ikone, objavljene hiljade žitija svetog kneza. Tako su te godine podignute katedrale u ime ravnoapostolnog Vladimira u Voronježu, Irkutsku i drugim gradovima. Publikacije objavljene u čast devetstote godišnjice krštenja Rusije fokusirale su se na ličnost Svetog Vladimira i istoriju njegovog prihvatanja pravoslavne vere. Posebno u čast impresivne godišnjice napisan je popularni život Krstitelja Rusije, štampan u značajnom broju primeraka i široko distribuiran. Pokazalo se da je Vladimirova ličnost bila u centru pažnje i značajne količine crkvene publicistike (objavljene crkvene propovedi, reči i uputstva sveštenstva).
900. godišnjica krštenja Rusa izazvala je veliki odjek izvan Ruskog carstva. Slavljen je u većini balkanskih zemalja, kao i u pravoslavnim misijama širom svijeta. Ujedno, jedine čestitke za godišnjicu od predstavnika Zapada hrišćanske crkve dolazi od engleskog anglikanskog nadbiskupa Edwarda. Konačna granica proslave godišnjice može se označiti kao početak avgusta, odnosno vrijeme nakon završetka sedmice proslave u Kijevu: tada su objavljeni posljednji novinski komentari posvećeni ovom događaju.
Uz grandiozne vjerske ceremonije koje su privukle pažnju ogromne mase naroda, devetstota godišnjica krštenja Rusa doprinijela je jačanju uticaja crkve na društvo, što se vidi iz svjedočanstava o odazivu javnosti na proslave. Obljetničko tumačenje drevnih priča uvjerava u mirnost Bogojavljenja, predstavljajući to kao dokaz posebne privrženosti ruskog naroda svojim vladarima; Osnova odnosa između ruskog vladara i njegovog naroda bila je jedinstvena hrišćanska vera koju je prihvatio knez Vladimir. Simbolika historijski uspostavljene i učvršćene zajednice države i Crkve kroz stoljeća trebala je potvrditi ideju da nema potrebe za bilo kakvim državnim promjenama. Proslava godišnjice postala je najveći javni događaj svog vremena u Ruskom carstvu, najznačajniji čin samoizražavanja moći za vrijeme vladavine cara Aleksandra Aleksandroviča.
Jednom od dugoročnih posljedica svečanosti može se smatrati porast akademskog istraživanja niza pitanja vezanih za krštenje Rusije. Početkom veka nekoliko važnih radova na ovu temu, uključujući radove E. E. Golubinskog, A. A. Šahmatova, M. D. Priselkova, V. A. Parhomenka, V. I. Lamanskog, N. K. Nikolskog, P. A. Lavrova, N. D. Polonske i mnogih drugih. Ispostavilo se da je ova tema u Rusiji uglavnom „zaboravljena“ tek s početkom revolucionarnih prevrata i kolapsom bivše imperije.
Brojna ruska emigracija, koja se izlila iz zemlje nakon sloma Ruskog carstva i preuzimanja vlasti od strane boljševika, ubrzo je počela masovno preispitovati svoje vrijednosti i vraćati se crkvenom životu. S tim u vezi, među emigrantima u inostranstvu, proslavljanje Vladimira i povezano sjećanje na Krštenje Rusa počelo je dobivati sve veći značaj.
Crkvene slave bile su predviđene za sedmicu od 5. do 12. juna - Sedmicu Svih Svetih koji su zasijali u Ruskoj zemlji. Mesec dana pre početka proslave, u prestonicu SSSR-a počeli su da dolaze novinari iz celog sveta kako bi izveštavali o dotad nezamislivom događaju - 29. aprila, prvi put u godinu dana, Predstojatelj Ruske Crkve je sastanak sa državnim vladarom SSSR-a, a generalni sekretar Centralnog komiteta KPSS Mihail Gorbačov ocenio je krštenje Rusije kao " značajna prekretnica na viševekovnom putu razvoja nacionalne istorije, kultura, ruska državnost„i obećao patrijarhu moskovskom i sve Rusije Pimenu da će ukinuti akte i zakone koji su neprijateljski raspoloženi prema Crkvi. Delegacije iz više od stotinu država stigle su na svečanosti u SSSR.Glavni rezultat proslava bio je snažan poticaj za oživljavanje crkvenog života u SSSR-u. Proslave se široko smatraju početnom tačkom Drugo krštenje Rusa- masovni povratak ljudi Crkvi širom SSSR-a. Ovaj proces je naglasio propadanje bezbožne ideologije, jednog od glavnih stubova Sovjeta javni red. Nakon raspada Sovjetskog Saveza prošle godine, postepeno oživljavajuća Ruska pravoslavna crkva postala je jedna od glavnih spona postsovjetskog prostora.
Moderna pozornica
Od 2000-ih, proslava Krštenja Rusije u zemljama nasljednicama SSSR-a - prvenstveno u Ukrajini, Rusiji i Bjelorusiji - postepeno je počela dobivati redovni karakter. Krajem godine, Internacional javna organizacija„Dan Krštenja Rusije“, koji je imao za cilj da okupi naučnike i kulturne ličnosti, predstavnike poslovne zajednice i javnosti, sveštenstvo i inteligenciju sa navedenim ciljem pripreme i održavanja godišnjeg praznika Krsne slave. Rusije. Probni događaj organizacije bio je koncert na Pevačkom polju u Kijevu, koji je u avgustu okupio više od sto pedeset hiljada ljudi, kojima se sa svečane bine obratio Predstojatelj Ukrajinske pravoslavne crkve, mitropolit Vladimir (Sabodan).
Video
- Film mit. Volokolamski Hilarion (Alfejev) Drugo krštenje Rusa, 2013:
Molitve na dan sjećanja na krštenje Rusa
Tropar, glas 8
Blagosloven si Hriste Bože naš, / koji si krštenjem prosvetlio zemlju rusku, / spustivši Duha Svetoga narodu njenom, / vodi ih na spasenje, / Čovekoljubče, slava tebi.
Kondak, glas 3
Danas pred Bogom stoji ruska zemlja / i donosi mu plod svetog krštenja, / anđeli radujući se, slave, / i svi sveti s Bogorodicom, radujući se, pjevaju: / Hristos caruje, Hristos se proslavi. / Velik si, Gospode, i divna su dela tvoja, // Bože naš, slava Tebi.
Molitva na molitvi u spomen na 1000. godišnjicu krštenja Rusije
Trojični Bože, Oče Svemogući, Jedinorodni Sine, Spasitelju svijeta i Duše Sveti, prosvijetli i posveti plemena i narode! Koji je i vladara ruske zemlje, kneza Vladimira, uputio u svetlost prave vere, i tako krštenjem prosvetlio celu našu zemlju, i dao da zasija sa mnoštvom svetih, kao sjajne zvezde koje su krasile nebo nebesko. Ruska crkva! A nama, njihovoj skromnoj i nedostojnoj deci, koja sada stojimo pred Tvojom slavom i uznosimo zahvalne molitve na ovaj hiljadugodišnji dan Krštenja Ruskog, dao si veliku milost, da Te veličamo, hvalimo i blagodarimo za sva dobra djela koja su bila u Rusiji od davnina do danas. Pogledaj na njivu Svoju, Svetu Crkvu, i na našu Otadžbinu, donoseći Tebi, kao prekrasan plod spasonosne sjetve Tvoje Riječi, lica svetih. Služio si narodu svojom vjerom, nadom i ljubavlju, načinom govora i života, pokazujući nam put savršenstva po zapovijesti Hristovoj: budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski. Čuvajući ovo njihovo sveto nasljeđe, molimo Te, Životvorcu: spasi i pomiluj nas, daruj mir svome svijetu i svemu stvorenju svome, koje će, grijehom našim, sinovi ovoga vijeka držati sa strah od smrti. Znamo da ne želiš smrt grešnika, nego se okreni i pusti ih da žive; pogledaj na nas koji smo u grijehu, odvrati gnjev Tvoj koji se pravedno diže na nas, daj nam pokajanje i smiluj se na nas svojim neizrecivim milosrđem. Prihvatite naše molitve i trud za povećanje ljubavi među svim ljudima ovog svijeta. Ogradite rusku zemlju, opametite vlasti, utešite i ugodite svima, razvijte Crkvu Svoju, sačuvajte nasleđe Svoje, prosvetlite ljude i žene i bebe blagodaću, i učvrstite sav svoj narod u Pravoslavlju i pobožnosti molitvama Vaše Prečiste Majke, snagom Krsta Časnog i Životvornog i Svih svetih koji su zablistali u zemlji našoj, da u jedinstvu vjere i ljubavi slavimo Tebe, Oca i Sina i Svetoga Duha, u vijeke vjekova. Amen.
Naizgled jednostavno pitanje koje godine se dogodilo krštenje Rusije ima prilično složen odgovor. Razlog je taj što je proces hristijanizacije drevne ruske države bio dug i kontroverzan. Stoga predlažemo da ovo pitanje razumijemo korak po korak.
Razlozi za prihvatanje krštenja u Rusiji
Prije nego što odgovorimo na pitanje koje godine se dogodilo krštenje Rusije, otkrijmo razloge za tako drastičnu promjenu u kulturnoj orijentaciji drevnog ruskog društva. Država Kijevska Rus nastala je od nekoliko velikih plemenskih saveza istočnih Slovena koji su ispovijedali paganske kultove. Svako pleme je imalo svoje bogove, a rituali obožavanja su takođe bili različiti. Kada se postavilo pitanje o potrebi konsolidacije društva, prirodno se pojavila ideja o stvaranju jedinstvene ideologije zasnovane na uspješnoj monoteističkoj religiji. Posljednja činjenica povezana s monoteizmom također je bila vrlo važna, jer je formirala ideju o jedinstvenoj snažnoj moći jednog kneza nad svima, uključujući i unutarplemensku elitu. Među ruskim susedima posebnom snagom i bogatstvom isticala se Vizantija, sa kojom je Rusija imala bliske ekonomske, kulturne i političke veze. Stoga je pravoslavna ideologija bila pogodnija od bilo koje druge za izgradnju države.
knez Vladimir
Glavno delo iz života Vladimira Prvog, koje je uticalo i na njegov nadimak - Svetac - bilo je krštenje Rusije. Datum i godina ovog događaja su kontroverzni zbog činjenice da se konverzija odvijala postepeno. Prvo su kršteni knez i njegova četa, zatim Kijevljani, a potom i stanovnici drugih regija ogromne države. Sam princ nije odmah došao na ideju da usvoji novu religiju. U prvim godinama svoje vladavine, vatreni pagan Vladimir pokušao je da stvori panteon bogova zajednički za sva plemena. Ali to nije zaživjelo i nije riješilo sve probleme vlade. Razmišljajući o usvajanju vizantijskog religijskog kulta, knez je još oklevao. Ruski vladar nije hteo da sagne glavu pred carigradskim carom. Krštenje Rusa se dugo pripremalo. Nije jasno koliko su tačno godina trajali pregovori. Ali u periodu od 980. do 988., vizantijski ambasadori su posjetili Kijev (usput, ne sami: dolazili su i katolici, predstavnici Hazarskog kaganata i muslimani), a ruski ambasadori posjetili su nekoliko zemalja, birajući liturgijski kult, i vođeni su pregovori o braku vizantijske princeze Ane sa kijevskim vladarom. Konačno, ruskom princu je ponestalo strpljenja, te je preduzeo odlučne mjere da ubrza proces.
Zauzimanje Hersonesa
I Kijevska Rus i Vizantija uložili su političku komponentu u činjenicu usvajanja hrišćanstva po pravoslavnom modelu. Vizantijskim carevima je bila potrebna jaka vojska kijevskog kneza kao saveznik, a Vladimir je želeo da zadrži nezavisnost i nezavisnost. Primanje pomoći od strane cara protiv ustanka Barde Foke od ruskog kneza bilo je predviđeno pod uslovom dinastičkog braka potonjeg sa predstavnikom carske porodice. Vizantijska princeza je trebalo da se uda za Vladimira. Ali obećanje je lakše nego održati. Stoga Vasilij Drugi, vizantijski car, nije žurio da pošalje Anu u slovenske zemlje. Vladimir je, sakupivši vojsku, otišao u vizantijsku koloniju na Krimu - Hersones. Nakon duge opsade, uspeo je da zauzme grad. Prijeteći nastavkom neprijateljstava, zahtijevao je od vizantijskog vladara da ispuni svoja obećanja. Ana je poslata na Krim, ali pod uslovom da Vladimir bude kršten. Priča o prošlim godinama ukazuje na vrijeme ovih događaja - 988. Krštenje Rusije još nije bilo izvršeno u punom smislu te riječi. Samo su princ i mali dio njegove čete prihvatili ritual.
Krštenje Kijevljana
Vrativši se u prestonicu kao hrišćanin, sa novom ženom, Vladimir je nastavio da ulaže napore da uvede novu hrišćansku ideologiju. Prije svega, uništen je paganski panteon bogova. Statua Peruna bačena je u vode Dnjepra, prethodno pretrpevši zlostavljanje i ismevanje. Ljetopisac svjedoči da su građani plakali i jecali za Perunom, ali nisu mogli ništa. Pokrstivši svoje najbliže pomoćnike od bojara, svoju mnogobrojnu djecu, bivše supruge i konkubine, Vladimir je preuzeo građane. Svi Kijevljani, mladi i stari, satjerani su na obalu rijeke i bukvalno otjerani u njene vode. Obraćajući se podanicima, Vladimir je izjavio da se svako ko se protivi krštenju protivi i volji kneza. I od sada će oni biti njegovi lični neprijatelji. U strahu, jecajima i jadikovcima, uz blagoslov vizantijskih sveštenika sa obale, obavljena je ova grandiozna ceremonija krštenja. Istraživači se raspravljaju o tome koje godine se dogodilo krštenje Rusije uopšte, a posebno Kijevljana. Većina istoričara sklona je vjerovanju da se radi o događajima iz 988-990.
Metode preobraćenja Slovena
Teško je zamisliti da iko može iskreno povjerovati da su ljudi, nakon što su izašli iz voda Počajne (pritoke Dnjepra, gdje se dogodilo masovno krštenje), odmah postali kršćani. Proces odvažavanja od starih, poznatih normi ponašanja i paganskih rituala bio je prilično težak. Gradili su se hramovi, u njima su čitane propovijedi i vođeni razgovori. Misionari su uložili značajne napore da promene paganski pogled na svet. I kako je ispalo kontroverzno pitanje. Mnogi još uvijek tvrde da rusko pravoslavlje predstavlja dvojnu vjeru, svojevrsnu sintezu kršćanskih i paganskih ideja o svijetu. Što je dalje od Kijeva, to su paganski temelji bili jači. I na tim mjestima smo morali djelovati još oštrije. Oni koji su poslati da vode ceremoniju krštenja u Novgorodu naišli su na otpor lokalno stanovništvo, uključujući i naoružane. Kneževa vojska je suzbila nezadovoljstvo krsteći Novgorod „ognjem i mačem“. Ritual je moguće izvesti i na silu, ali kako uvesti nove ideje u umove ljudi? Ovo nije pitanje jedne, pa čak ni decenije. Magovi su nekoliko stoljeća pozivali narod na otpor novoj vjeri i podizali ustanke protiv prinčeva. I odjeknuli su kod stanovništva.
Zvaničan datum krštenja Rusije
Uvažavajući činjenicu da je nemoguće tačno imenovati godinu krštenja Rusije, pravoslavna crkva i država su ipak nastojale da utvrde zvanični datum ovog važnog događaja. Po prvi put je proslava krštenja Rusije održana na predlog šefa Sinoda K. Pobedonosceva. Godine 1888. u Kijevu je svečano proslavljena 900. godišnjica pokrštavanja Rusije. I iako je istorijski ispravno 988. godinu smatrati vremenom krštenja samo kneza i njegovih saradnika, upravo je ovaj datum označio početak čitavog procesa. U svim udžbenicima istorije dat je jasan odgovor na pitanje koje godine se dogodilo krštenje Rusije - 988. godine nove ere. Savremenici su otišli dalje, utvrdivši tačan datum krštenja. 28. jul se ranije obilježavao kao dan sjećanja na svetog ravnoapostolnog Vladimira. Sada se na ovaj dan zvanično održavaju ceremonije posvećene krštenju.