Kompozicija
Filozofija i poezija su bliske jedna drugoj, jer je oruđe kojim se stvaraju i poetska strofa i filozofski traktat ljudska misao. U antičko doba, veliki filozofi poput Aristotela i Hezioda izražavali su svoje filozofske misli u obliku poezije, pokazujući na taj način moć i milost misli. Aristotel, kojeg nazivaju ocem mnogih nauka, bio je i autor radova o poetici. Ovo sugerira da se poetska percepcija stvarnosti može kombinirati s filozofskom potragom za istinom. Pjesnik koji se uzdiže iznad svakodnevnih problema i prodire u najdublja pitanja postojanja, teži samoj suštini našeg postojanja - spoznaji života ljudska duša u okolnom svetu.
Fjodor Tjučev je upravo takav pesnik za nas. Njegovo stvaralaštvo datira iz druge polovine 19. vijeka, kada se u Rusiji formira književnost, koju će cijeli svijet nazvati zlatnim dobom ruske poezije, „olimpijska lirika“. Istraživači Tjučevljevog pjesničkog nasljeđa svrstavaju ga u pjesnika romantičarskog pokreta, jer je njegova lirika uvijek uklonjena iz svakodnevnog života i okrenuta vječnosti, za razliku od, na primjer, Nekrasova, kojeg je zanimalo društvenom okruženju i moralna pitanja. Poezija može odražavati različite straneživota, a Tjučevljevi tekstovi imaju svoje specifičnosti - problemi pjesama ovog pjesnika su filozofske prirode.
Ako pogledate liriku Fjodora Tjučeva, primijetit ćete da je za njega najvažniji problem problem jedinstva čovjeka sa prirodom, kao i problem nesklada s njom.
IN rani period Pjesnikovo stvaralaštvo bavi se pitanjem međusobnog razumijevanja među ljudima. Na kraju krajeva, ako dva misleća ljudska bića, obdarena razumom i govorom, ne mogu da se dogovore, kako onda pronaći međusobno razumevanje sa spoljnim svetom, koji nema sposobnost da govori?
Kako se srce može izraziti? Kako vas neko drugi može razumjeti? Hoće li on shvatiti za šta živiš? Izgovorena misao je laž.
(„Silentium!“)
Autor dolazi do zaključka da riječi ne samo da ne doprinose razumijevanju, već, naprotiv, samo zbunjuju, jer se ista fraza može razumjeti na različite načine. različiti ljudi. Tu se rađa crta u formi aforizma – „izražena misao je laž“. Čovjek može duboko u duši zadržati osjećaje i snove, ali ako želi da ih izrazi, mora biti spreman na činjenicu da će im životna užurbanost dati drugačiji smisao, a možda će misao koja uzbuđuje dušu izgledati banalno. sagovorniku: „misteriozno magične“ misli mogu biti zaglušene „spoljašnjom bukom“ („Silentium!“).
Tako je Tjučev još u mladosti pokušavao u svojim pjesmama pokrenuti jedno od ključnih filozofskih pitanja - kako prenijeti misao drugoj osobi, a da se ne iskrivi njeno značenje i ne izgubi osjećaj uložen u tu misao.
Tjučev pokušava da otkrije problem međusobnog razumevanja na najvišem nivou – filozofskom, traži koren zla i pronalazi ga u večnom neskladu između čoveka i prirode, sa univerzumom. Osoba, kako je Tjučev shvatio, ne treba da se oslanja samo na spoljašnji oblik stvari i na reči. Zemaljski svijet čovjeka se previše udaljio od božanskog svijeta, čovjek ne razumije zakone Univerzuma i zato pati, osjećajući se usamljeno i nezaštićeno, ne osjećajući kako se priroda brine za njega („Sveta noć je izašla na horizontu“ ). Ali kada bi se ljudska bića okrenula prirodi, slušala „majčin glas“, tada bi našla način da komuniciraju sa svijetom oko sebe na posebnom, razumljivom i pristupačnom jeziku:
Ne ono što mislite, priroda:
Ni gips, ni lice bez duše -
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubavi u tome.
Ima jezik...
("Nije ono što misliš, priroda...")
Tjutčev strastveno protestuje protiv onih uskogrudnih pojedinaca koji u svemu nastoje da vide samo slučajnost, verovatnu pojavu ili, obrnuto, proizvoljnost isključivo ljudske volje. Takvi ljudi, odgovarajući na pitanje odakle dolazi lišće na drveću i kako se formira fetus u majčinoj utrobi, nikada neće govoriti o moći Majke Prirode, o racionalnom božanskom svijetu, o harmoničnom principu u Univerzumu.
U drugoj polovini i na kraju 19. veka, sekularnim umovima Evrope i Rusije dominirale su nove radikalne ideje: teorija o poreklu vrsta na zemlji kroz proces evolucije, koju je kasnije formulisao engleski prirodnjak. Charles Darwin. Ovaj momenat je krajnje filozofski, jer je reč o borbi principa sveta – materije i duha, koji je od njih primarni? Za Tjučeva je odgovor očigledan; on kroz svoju poeziju sa punim uvjerenjem govori o duši prirode kao početku svega, pa i kao izvoru života za samog čovjeka. Autor u programskoj pjesmi „Nije ono što misliš, prirodo...“ poredi skeptike sa bogaljima koji nisu u stanju da razaznaju ne samo glas suptilnog svijeta, već i najjednostavnije i najprirodnije stvari za svakoga, kao npr. glas majke:
Nisu oni krivi: shvatite, ako je moguće,
Život organa je gluv i nijem!
Tjutčev je sjajno predvidio još mnogo godina trijumf materijalističkih teorija koje će odvesti čovečanstvo od najvažnijih pitanja. Činilo se da želi spriječiti ljude da budu pretjerano fascinirani materijalnim stvarima i u svojoj poeziji je isticao postojanje suptilne harmonije u prirodnom svijetu, čiju misteriju čovjek mora pokušati razotkriti. Tjučev je očito prihvatio neslogu sa majkom prirodom kao tragični previd koji je proizašao iz nerazumijevanja zakona prirode. Posljednjih godina pjesnikovog rada sinula mu je misao koju je formulirao u obliku filozofske minijature:
Priroda - sfinga.
I što je vernija
Njegovo iskušenje uništava osobu,
Šta se može dogoditi, više ne
Ne postoji zagonetka i ona je nikada nije imala.
Možda je Tyutchev, pomnije pogledavši život, otkrio da glavni razlog nesklada između čovjeka i prirode - misterija prirode - postoji, poput mitskog bića Sfinge, samo u mašti ljudi. Osetljivom čitaocu, mislećem čoveku, ovo daje inspiraciju i nadu da je harmonija moguća, kako je osećao veliki pesnik.
Ne možemo predvidjeti
Kako će naša riječ odgovoriti, -
I dato nam je saosećanje,
Kako nam je milost data...
F. I. Tyutchev
Tjučevljevi tekstovi su jedan od vrhunaca ruske filozofske poezije. U njegovom djelu visoka poezija je spojena sa filozofskim pogledom na svijet. Dubina i snaga njegovih najboljih djela uporedivi su sa poezijom Puškina.
Već kasnih 1820-ih - ranih 1830-ih, Tyutchev je stvorio pjesme, čiji je glavni sadržaj filozofska misao. “Heroj” ovih djela je ljudski um, žedan znanja. Čini se da pjesma “Posljednja kataklizma” daje sliku uništenja svijeta:
Kada udari posljednji čas prirode, sastav zemaljskih dijelova će se srušiti: Sve vidljivo opet će biti prekriveno vodama, I u njima će biti prikazano lice Božje!
Ali smisao ovog djela nije u sumornom proročanstvu, već u želji da se shvati temeljni princip svih stvari, odnosno Bog.
Tjučev se odlikovao ne samo svojim živim i vjernim prikazom prirode, već i dubokim filozofskim poimanjem. Priroda ga je zanimala svojim elementarnim i kosmičkim manifestacijama - u grmljavini, u noći, u oluji, u proljetnom prilivu i cvjetanju, u prijetećim naletima vjetra, na svjetlosti sunca ili na mjesečini.
Simbol čistoće i istine u Tjučevljevim pjesmama je nebo. Bez ove atmosfere visine i večnosti nema Tjučevljeve poezije. O tome sam govori u svojoj pesmi „Poezija“:
Među grmljavinom, među ognjem, Među žuborećim strastima, U elementarnom, vatrenom razdoru, Ona s neba leti k nama - Nebeskim sinovima zemaljskim...
Slike svijeta koje je nacrtao Tjučev po pravilu su lišene strogih i preciznih znakova vremena i mjesta radnje. To je tipično za filozofsku poeziju uopšte - ona ima vansvakodnevni karakter. Dakle, Tjučevljeva noć je grandiozna, veličanstvena i tragična. Ostavlja čoveka samog sa sobom i sa strašnim misterijama univerzuma:
I ponor nam je izložen svojim strahovima i mrakom, I između njega i nas nema barijera - Zato nam je noć strašna!
U toj kosmičkoj, tragičnoj usamljenosti čovjeku se pruža prilika da upozna svijet i sebe:
U duši, kao u ponoru, uronio sam, I nema oslonca spolja, nema granice... I odavno je izgledalo kao prošli san Sad mu je sve svijetlo i živo... I u tuđinskoj, nerazjašnjenoj, noćnoj On prepoznaje baštinu predaka.
Lirski zaplet pjesme "Fontana" je malaksalost uma, koja teži trenutnom uvidu i spoznaje ograničenja svojih mogućnosti:
O smrtna misao vodeni top, o neiscrpni vodeni top! Koji ti neshvatljivi zakon teži, muči te? Kako pohlepno težiš nebu! Ali nevidljivo kobna ruka, prelamajući tvoj tvrdoglavi zrak, iskri u mlazu odozgo.
Ponekad se čini da se pjesnik umorio od vlastite koncentracije na dubinama znanja. U pesmi „Ne, moja strast prema tebi...“ Tjučev se oslobađa tereta misli, složenog duhovnog života i vraća se zemaljskom životu sa njegovim jednostavnim radostima:
Lutajte besposleno i bez cilja I nehotice, u hodu, Naiđete na svježi duh ženila Ili svijetli san...
U pjesmi „U morskim valovima je melodioznost...“ zvuči protest čovjeka koji nije u stanju da se pomiri sa svojom sudbinom kao smrtna zrnca prašine suprotstavljena Univerzumu: Materijal sa sajta
Neporemećen poredak u svemu, potpuna konsonancija u prirodi, - Samo u našoj iluzornoj slobodi prepoznajemo nesklad s njom.
Tjučev shvata da je prevođenje filozofskih ideja na jezik poezije izuzetno teško, jer je to prelazak u drugu dimenziju, gde je misao podređena slici, rimi i ritmu. O ovoj složenosti pjesnik govori u pjesmi “Silentium”:
Kako se srce može izraziti? Kako vas neko drugi može razumjeti? Hoće li on shvatiti za šta živiš? Izgovorena misao je laž.
I ova pjesma govori o ljudskoj razjedinjenosti, o nemogućnosti da se u potpunosti objasni čak i čovjeku bliskom duhu.
U svojim filozofskim tekstovima, Tjučev ne samo razmišlja. U uzbuđenju i muci izgovara svoju proročku riječ, otkriva otkrića, doživljava uspone i padove. Pesnik nas inficira svojim osećanjima i svojim mislima. I osećamo Tjučevljevo uzbuđenje, strast njegovih misli i shvatamo nemirnu mudrost njegovih pesama:
O proročka duša moj! O srce puno tjeskobe, O, kako kucaš na pragu dvostrukog postojanja!..
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
- Filozofska tema osvete u Tjučevovoj lirici
- biografija Tyutcheva za djecu
- Felosovljevi tekstovi Tjučeva
- filosovskaya lirika tyutchev
- Filozofski tekstovi Tjučeva
Kurs o književnosti na tu temu
Filozofska lirika Tjučeva
Sankt Peterburg
Uvod
Poglavlje 1. Pregled literature
1 Biografija F. I. Tyutcheva
2 Periodizacija kreativnosti
3 Filozofija u Tjučevovoj lirici
3.1 Tjučevljeva misao
3.3 Teme prirode
3.4 Tema haosa
3.5 Simbolika noći
Zaključak
Bibliografija
Uvod
„Znaš li ko je moj omiljeni pesnik?“ - jednom je upitao Lav Tolstoj. I on je sam dao ime Tjučevu. Savremenici su se prisećali „čuđenja i oduševljenja“ sa kojima je Puškin govorio o Tjučevovim pesmama. Pre više od stotinu godina, N.A. Nekrasov je Tjučevljevu liriku nazvao jednim od „nekoliko sjajnih fenomena” ruske poezije. „Tjučev može sebi reći da je... stvorio govore kojima nije suđeno da umru“, napisao je I. S. Turgenjev istovremeno.
Dok je u kazamatu Petropavlovska tvrđava, Černiševski je tražio da mu pošalje nekoliko knjiga, uključujući i Tjučeva. Mendeljejev je volio ponavljati Tjučevljeve pjesme koje su mu posebno ostale u sjećanju. M. Gorki je rekao da su mu tokom teških godina „među ljudima“ pesme Tjutčeva, zajedno sa nekim drugim delima ruskih pisaca koje je prvi put čitao, „oprale njegovu dušu, očistivši je od ljuski utisaka osiromašenih i ogorčenih stvarnosti, i naučio ga da razume šta dobra knjiga».
Fjodor Ivanovič Tjučev - prvi pesnik u istoriji ruske književnosti, centralna temačija su kreativnost „krajnji temelji bića“, opšta pitanja svetskog poretka. Romantično po svojim težnjama i idealima, tragično po svom svjetonazoru, Tjučevljevo djelo postalo je neophodna spona između klasične poezije prvog. polovina 19. veka V. (E. A. Baratinski, A. S. Puškin, M. Ju. Ljermontov) i poezija 20. veka Tjučevljeva višeznačna poezija obuhvata filozofsku, pejzažnu i ljubavnu liriku, političke pesme, epigrame, prevode.
L. Tolstoj, koji je veoma cenio Tjučeva, stavio je ispred svojih pesama sledeće oznake: Dubina, Lepota, Osećaj. Ove karakteristike odražavaju dominantnu temu pjesme. Oni mogu poslužiti kao svojevrsna klasifikacija Tjučevljeve lirike. U filozofskoj lirici prevladava dubina, u lirici prirode prevladava ljepota, a strastveno osjećanje najjače je izraženo u pjesmama o ljubavi. Snaga i oštrina misli spojene su kod Tjučeva s tajnom poetskom intuicijom. Svoje duboke uvide u suštinu sveta, skriveni život prirode i tragičnu sudbinu čoveka Tjučev je izrazio u aforistički izoštrenim mislima, koje su bile zaodene u jasnu, sažetu i poetski savršenu formu.
Dosta veliki broj filolozi, književni kritičari okrenuli su se poeziji F. I. Tyutcheva kako bi analizirali njegov rad, umetnički stil. Međutim, filozofska lirika F. I. Tyutcheva još nije dovoljno dobro proučena. Ovo objašnjava relevantnost ovog rada.
Svrha ovoga rad na kursu sastoji se od analize filozofskog sloja poezije F.I. Tjučev, u identifikaciji temeljnih motiva svoje lirike na primjeru nekih njegovih pjesama.
Predmetni rad postavlja sljedeće zadatke:
1.Razmotrite biografiju pisca, fokusirajući se na formiranje njegovih filozofskih pogleda;
2.Istražite filozofske tekstove F. I. Tyutcheva i identificirajte neke obrasce njegovog rada.
Predmet istraživanja u predmetnom radu su pjesme F. I. Tyutcheva, koje izražavaju filozofsku poziciju pjesnika.
Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografije.
Poglavlje 1. Pregled literature
Prilikom pisanja ovog kursa korišćeni su materijali mnogih istraživača, kao što su: Berkovsky N., Bryusov V.Ya., Bukhshtab B.Ya., Kozhinov V.V., Solovyov V.S., Chagin G.V. i drugi.
Važan rad za analizu Tjučevljeve filozofske lirike bila je knjiga N. Berkovskog. Autor napominje da „uprkos jednom uspostavljenom svjetonazoru, F.I.Tjučev stvara pjesme koje nikada prije nije napisao, nove po temama i značenju“. Ovo djelo otkriva Tjučevljev pogled na svijet i njegove filozofske poglede.
Proučavan je i rad V.Ya.Bryusova. , koji se smatra jednim od najboljih poznavalaca Tjučevljeve književne aktivnosti. Njegova knjiga rezultat je Brjusovljevog dugogodišnjeg proučavanja života i rada Tjučeva. Knjiga govori i o Tjučevovoj poetskoj aktivnosti koja je pomogla pri pisanju ovog kursa.
Posebno se ističe rad istoričara ruske književnosti Bukhshtaba B.Ya. Njegova knjiga sadrži dovoljno detaljna biografija F.I. Tyutcheva, ali pored ovoga, data je i detaljna analiza njegovih tekstova. Ova knjiga je postala teorijska osnova za ovaj kurs.
Knjiga Kožinova V.V. govori o glavnim fazama Tjučevljevog života i rada. Budući da je Tjučevljevo književno stvaralaštvo neraskidivo povezano sa njegovim politička aktivnost, njegova biografija je od najvećeg i zaista neophodnog značaja za razumevanje njegove poezije. U otkrivanju ove duboke veze između istorije Rusije i dela F.I. Tjučev i jedan je od glavnih ciljeva knjige.
Takođe, radi proučavanja pjesnikove biografije, monografija pod nazivom „F.I. Tyutchev. Biografija pisca" Chagina G.V. Iznosi biografske činjenice iz života ovog izuzetnog ruskog umjetnika riječi. Prije svega, monografija je posebna po tome što „ova knjiga predstavlja prvi pokušaj u sovjetskoj književnoj kritici da se napravi monografija o životu i radu briljantnog ruskog pjesnika Fjodora Ivanoviča Tjučeva“.
Ovo djelo sadrži izjave drugih kritičara i pisaca. Treba napomenuti da je dosta prostora u radu posvećeno analizi pesnikovih pesama, posebno pesama o prirodi.
Proučena literatura poslužila je kao dobra osnova za rad na kursu.
Poglavlje 2. Filozofska lirika Tjučeva
1 Biografija F.I. Tyutcheva
Fjodor Ivanovič Tjučev rođen je 23. novembra 1803. godine u kulturnoj plemićkoj porodici stare porodice i prosečnih primanja. Detinjstvo je proveo na porodičnom imanju Ovstug, Brjanski okrug, Orelska gubernija, i u Moskvi. Da ga podučava bio je pozvan pjesnik S.E. Raich, koji je probudio Tjučevu ljubav prema poeziji i naširoko ga upoznao sa djelima svjetske književnosti.
Od 1819. do 1821. Tjučev je studirao na Moskovskom univerzitetu, na odseku za književnost. Godine 1822. počinje njegova služba u Ministarstvu vanjskih poslova. Porodične veze Iste godine dali su mu mjesto u ruskoj diplomatskoj misiji u Minhenu - međutim, vrlo skromno mjesto, dugo vremena više od osoblja, a tek 1828. porastao je u činu - samo do mlađeg sekretara. Ni tada ni nakon Tjučev nije tražio karijera, iako nije bio bogat i državna plata mu nikako nije bila suvišna u budžetu.
Tjučev je proveo dvadeset i dve godine u inostranstvu, od kojih dvadeset u Minhenu. Oženio se dva puta, oba puta strancima, ženama iz dobrorođenih porodica. Njegov svakodnevni jezik, kako u inostranstvu, tako i kasnije, po povratku u Rusiju, bio je jezik međunarodne diplomatije - francuski, koji je odlično savladao. Tjučev je, uz nekoliko izuzetaka, svoju opsežnu prepisku uvek vodio na istom jeziku. Čak je i svoje novinarske članke pisao na francuskom. Iz ovoga se ne može zaključiti da je Tjučev gubio duhovnu vezu sa Rusijom. Ruski govor je za njega postao nešto dragocjeno, nije ga trošio na sitnice svakodnevne komunikacije, već ga je čuvao netaknutim za svoju poeziju.
Minhen je za vrijeme Tjučevljevog boravka bio jedan od duhovnih centara Njemačke, a još više Evrope. U akademskom Minhenu, dominacija je pripadala ostarjelom Schellingu i prirodnim filozofima slične škole. Tjučev se susreo sa Šelingom i verovatno su ti sastanci uveli Tjučeva u nemačku filozofiju na intimniji način.
Tjučev, prema rečima savremenika, „revnosno proučava njemačku filozofiju“ i uranja u atmosferu ideja i poezije njemačkog romantizma. Nesumnjivo je uticaj njemačke poezije i filozofije na njegov poetski razvoj. To ne znači da je išao u pravcu koji je bio potpuno stran ruskoj poeziji tog vremena. Tjučevu su bliske težnje ruskog filozofskog romantizma u nastajanju, koje su posebno dolazile do izražaja u krugu mladih moskovskih pisaca koji su sebe nazivali „ljubomudri“. Mudri pjesnici - Venevitinov, Homyakov, Shevyrev - nastojali su stvoriti filozofsku liriku zasnovanu na romantičnoj metafizici i estetici, uglavnom zasnovanoj na filozofiji Šelinga.
Tokom svog života u Minhenu (1822-1837), Tjučev je napisao na desetine pesama, od kojih se mnoge s pravom mogu smatrati remek-delima njegovih tekstova.
Tjučev se kao pjesnik razvio na prijelazu iz 1820-ih u 1830-te. Prva slava u književni svijet doneo mu je izbor od dvadeset četiri „Pesme poslate iz Nemačke“, objavljene u Puškinovom Sovremeniku (1836). Drugo otkriće Tjučeva kao pesnika pripada N. A. Nekrasovu, koji je 1850. godine posvetio članak Tjučevovoj poeziji, stavljajući njegovo ime uz M. Yu. Lermontova i klasifikujući Tjučevljev talenat „kao jedan od vrhunskih ruskih pesničkih talenata“.
Prva Tjučevljeva knjiga, „Pesme“, koju su za objavljivanje pripremili I. S. Turgenjev, N. A. Nekrasov i I. I. Panaev, objavljena je 1854. godine. Primetili su je kritičari različitih književnih pravaca i donela je pesniku zasluženo univerzalno priznanje.
Već u odrasloj dobi, oženivši se po drugi put nakon smrti svoje prve žene, Tjučev je doživio duboku, obostranu i dramatičnu ljubav prema mladoj djevojci - Elena Aleksandrovna Denisyeva, koja je postala majka njegovo troje djece, koju je porodica odbacila zbog toga. i društvo.
Njihova veza trajala je 14 godina. Denisjeva je umrla 1864. Tjučevljeva kasna ljubavna lirika jedan je od vrhunaca ne samo ruske, već i svjetske psihološke poezije. "Denisjevski ciklus" postao je pjesnikov tragični dnevnik. Tyutchev je služio cijeli život: bio je diplomata, visoki funkcioner - od 1858. bio je na čelu Komiteta za stranu cenzuru. Istovremeno je vodio odsutan društveni život.
Januara 1873. Tjučev je oboren (cerebralno krvarenje). Ležeći paralizovanog pola tela, sa govorom koji je bio težak, Tjučev je zahtevao da ga vide poznanici, sa kojima bi mogao da razgovara o političkim, književnim i drugim zanimljivim temama i novostima. Diktirao je pisma i pjesme. Pjesme više nisu imale uspjeha, Tjučevljev osjećaj za ritam se promijenio, ali su pisma i dalje bila puna misli i originalne duhovitosti. Do proleća se Tjučev osećao bolje; počeo je da odlazi.
juna uslijedio je novi udarac, nekoliko dana kasnije se ponovio. Tjučev je živeo još mesec dana. Tjučev je preminuo 15. jula 1873. godine.
2 Periodizacija kreativnosti
Tjučevljev rad se može podijeliti u tri perioda:
1. period - početni, 20s. Tjučevljeve pjesme su konvencionalne i spekulativne. Ali već 1820-ih. ti znakovi su počeli nestajati; već je ovdje njegova poezija prožeta dubokom filozofskom misli. Spajanje svega zajedno: ljubavi, filozofije i prirode. Tjučevljeva poezija se nikada ne razvija u obliku racionalne, spekulativne misli.
Oh period - 30s - 40s. Tjučev i dalje ostaje pesnik misli. Teme ljubavi i prirode su i dalje aktuelne, ali je u njih utkano nešto uznemirujuće. Ovaj alarmantni početak različitim akcentima i bojama izražen je, posebno, u pjesmama o lutanju (npr. „Od ruba do ruba, od grada do grada...”).
1. period - 50s - 60s. Anksiozni motivi se produbljuju i razvijaju u sumornu, beznadežnu percepciju života.
Tjučevljeva poezija se obično definiše kao „poezija misli“, „filozofska poezija“. Ali ovo uopšte nije individualna karakteristika Tjučev: ovo je najkarakterističnije svojstvo poezije 30-ih u celini. I poenta ovdje nije samo i ne toliko da je poezija tog doba aktivno nastojala apsorbirati filozofski sadržaj - samo postojanje ove generacije ruskih kulturnih ličnosti oličeno je uglavnom u svijetu misli. Sasvim je prirodno da se lirski junak poezije 30-ih - i, naravno, poezije Tjučeva - pojavljuje, u suštini, kao mislilac.
U mladosti, pjesnik i diplomata Fjodor Ivanovič Tjučev razvio je historiozofski pristup problemu odnosa između Rusije i zapadna evropa. Bio je povezan sa moskovskim krugom "Ljubomudrova", ali je potom dugo (od 1822. do 1844.) bio u inostranstvu u diplomatskoj službi. Glavninu Tjučevljevih poetskih djela čini oko dvije stotine stihova. Među njima su pjesme historiozofskog i političkog sadržaja, napisane uglavnom u drugoj polovini 60-ih - ranih 70-ih. Od 1840. do 1848. Tjučev nije pisao poeziju, ali je objavio niz političkih članaka: „Rusija i Nemačka“, „Rusija i revolucija“, „Papstvo i rimsko pitanje“. Istoriozofske teze su Tjučevljev položaj približile slavenofilima. Istovremeno, ima mnogo toga zajedničkog sa ruskim konzervativcima i sa Uvarovom.
3 Filozofija u Tjučevovoj lirici
Turgenjev je napisao: „Ako se ne varimo, svaka njegova pesma je počinjala jednom mišlju, ali mišlju koja je, poput vatrene tačke, rasplamsala pod uticajem dubokog osećanja ili snažnog utiska.
Povezanost Tjučevljeve poezije sa filozofskom mišlju, naravno, ne daje za pravo da se njegove pesme tumače kao veze u određenom filozofskom sistemu. Potrebno je još nešto: shvatiti kakvi utisci i osjećaji se kriju iza njegovih ponekad „teznih“ poetskih misli.
Tjučev se kao pesnik razvio krajem 20-ih - ranih 30-ih godina 19. veka. Do tada je postao čovjek kome je Evropa bila poznata. Taj je dan u Evropi doživio sa izuzetnim intenzitetom. Njegove duhovne veze sa evropskom mišlju i književnošću tog vremena su nesumnjive. Ali Tjučev nije nikoga oponašao i nije komponovao pomoćne ilustracije za bilo koga od autora. On ima svoj stav prema temi koja je rodila zapadnjačke pjesnike i filozofske pisce, prema stvarnom postojanju evropskih naroda. Sam je iskusio Evropu tog perioda, iz koje je nedavno nastao francuska revolucija i stvaranje novog, buržoaskog poretka. Ovaj poredak je bio ugnjetavan od strane Restauracije, ali je i sam bio ugnjetavan njome. Tema evropske misli i poezije tog vremena bila je i Tjučevljeva tema i bila je u njegovom duhovnom posedu. Dakle, nijedan od evropskih pisaca nije mogao despotski uticati na Tjučeva. Ovi pisci su saučesnici, savjetnici pod Tjučevom, koji je do kraja bio duhovno nezavisan. Tjutčev je došao iz zaostale zemlje, ali ga to nije spriječilo da cijeni i razumije napredak koji se događa na Zapadu, koji mu je pokazao kakva će biti budućnost Rusije. Evropsko iskustvo je bilo pola strano, pola naše. Tok istorije je sugerisao da je nova civilizacija već postala relevantna za Rusiju kao i za Zapad. U 20-im, 30-im i 40-im godinama, Tjučev je bio okupiran temom koja je bila podjednako zapadna koliko i nacionalno-ruska. Tjučev je bio zabrinut zbog nečega u Evropi što se približava Rusiji. U mnogim svojim pesmama Tjučev je, kao lirski pesnik, anticipirao velike teme, društvene i lične krize, o kojima je četvrt veka kasnije, ne ranije od toga, svetu pričao ruski psihološki roman Dostojevskog i L. Tolstoja.
Ali Tjučev nije samo anticipirao u ruskoj poeziji, već je mnogo toga nasledio i u ruskoj književnosti. Njegove veze s ruskom pjesničkom tradicijom često sežu daleko u prošlost - za Deržavina ga povezuju kao pjesnika uzvišenog stila koji se posvetio velikim filozofskim temama. Istovremeno dolazi do karakteristične promjene. Uzvišeno kod Deržavina i njegovih savremenika je pretežno zvanično uzvišeno, pošto je dobilo svoje sankcije od crkve i države. Ruska visoka poezija 18. veka bila je, na svoj način, filozofska poezija, i u tom smislu je nastavlja Tjučev, s bitnom razlikom što je njegova filozofska misao slobodna, direktno podstaknuta samim subjektom, dok su se prethodni pesnici povinovali odredbama i istinama. koji su unapred propisani i opšte poznati . Samo se u svojoj političkoj poeziji Tjučev često vraćao zvaničnim dogmama, i to mu je upravo štetilo.
3.1 Tjučevljeva misao
Za Tjučeva, kako reče I.S. Aksakov, „živeti znači misliti“. Stoga ne čudi što su njegove pjesme uvijek pune misli. U svakoj njegovoj pesmi oseća se ne samo oštro oko i osetljivo uho umetnika, već i um mislioca. U brojnim Tjučevljevim pjesmama misao je čak na prvom mjestu. Ovo su njegove pjesme u kojima izražava svoje omiljene političke stavove. Istovremeno ih je razvio u svojim člancima. Ovi pogledi se formiraju harmoničan sistem vjerovanja o providonosnoj ulozi Slovena i Rusije u sudbinama svijeta i približavaju se učenju slavenofila iz 40-ih i 50-ih godina. Manje-više, ovi Tjučevi stavovi su iscrpljeni uverenjem da će Rusija morati da okupi „domaće generacije Slovena“ i formira veliku pravoslavnu državu, spojenu jednom verom i „ljubavlju“. Ispunjenje ovog očekivanja vezuje se za mračno „proročanstvo“ da prestonica slovenskog sveta postane „obnovljena Vizantija“, a njeno svetilište treba da bude hrišćanski oltar, ponovo podignut u Svetoj Sofiji.
Padi pred njim, o caru Rusije,
I ustani kao sveslovenski kralj! -
uzviknuo je Tjučev 1850. godine, neposredno pre Krimskog rata.
Ponekad su Tjučevljeve misli jednostavno izražene u poetskom obliku, a to su nesumnjivo najslabije od njegovih kreacija („Tada samo u potpunom trijumfu“, „Vatikanska godišnjica“, „Čak i da je nestala s lica zemlje“, „Slovenima ”). Češće se u Tjučevljevom djelu misao oblači u sliku, postaje simbol („Pogledajte kako Zapad gori“, „More i litica“, „Zora“, „Strašan san nam teško pada“). Neke od ovih pesama govore i više nego što je sam pesnik hteo da kaže. Tako je, na primjer, na slikama "more" i "litice" Tjučev mislio da predstavlja nemoć revolucionarnih snaga pred moći ruskog svijeta. Ali imamo pravo da ovu pjesmu zamijenimo drugačijim, širim sadržajem i pjesme za nas neće izgubiti svoju draž. Posebno se izdvajaju Tjučevljeva pjesnička razmišljanja, koja nisu vezana ni za kakve političke događaje. To su, uglavnom, razmišljanja o vječnim misterijama svijeta i ljudski život(„Vozio sam se kroz Livonska polja“, „Blizanci“, „Dva glasa“, „Dve su sile, dve kobne sile“, „Priroda je sfinga“, „Na putu za Vščiž“). Njihove strofe, dvostihovi i pojedinačni stihovi čine briljantne aforizme koji su odavno uključeni u ruski govor. Ko, na primjer, ne poznaje izraze kao što su: „Izražena misao je laž“, „Možeš samo vjerovati u Rusiju“, „Dan će se preživjeti, i hvala Bogu“, ljubav je „fatalni dvoboj“, priroda „ćuti o danima davnima“ itd. Isti aforizmi se ponekad isprepliću u Tjučevljevim pjesmama u kojima, općenito, osjećaj prevladava nad mišlju.
Tjučev ima i dve-tri pesme koje se, kako to obično biva kod francuskih pesnika 18. veka, oslanjaju isključivo na duhovitost, a među njima i jednu tako značajnu kao što je „Ja sam luteran, volim bogosluženje“...
Međutim, ma koliko interesantne, ma koliko izvanredne misli koje Tjučev direktno izražava u svojim pesmama, misli kroz koje je svjesno promišljao, - mnogo je izvanredniji najdublji sadržaj njegove poezije, koji je „nesvjesno“ unio u pjesme. “, odnosno moć tajne stvaralačke intuicije. To su podzemni izvori koji napajaju njegovu poeziju, koji joj daju neuništivu snagu i neuporedivu lepotu. Tjučev je, u svojim člancima, u svojim racionalnim pesmama, duhovit, iako pomalo paradoksalan, dijalektičar; u metafizičkoj osnovi svoje poezije, Tjučev je duboki mislilac, koji samostalno, sa svoje tačke gledišta, rasvetljava tajne sveta.
3.2 Glavni motivi Tjučeve poezije
Jedan od glavnih motiva Tjučevljeve poezije je motiv krhkosti, iluzorne prirode postojanja. Sablasna prošlost, sve što je bilo i što više ne postoji. „Duh“ je Tjučevljeva uobičajena slika prošlosti: „Prošlost, kao duh prijatelja, Želimo da pritisnemo grudi“, „O jadni duh, slab i nejasan, Zaboravljena, tajanstvena sreća“, „duhovi boljeg prošlih dana.” Od “živog života” ostaju samo sjećanja, ali ona neizbježno blijede i nestaju: duša je osuđena da “gleda kako u njoj odumiru sve najbolje uspomene”. “Sve bez traga.”
Ali sadašnjost, budući da neprestano, neumoljivo i potpuno nestaje, takođe je samo duh. Simbol iluzorne prirode života je duga. Prelepa je, ali ovo je samo "vizija":
Pogledaj - već je prebledelo,
Još minut, dva - i šta onda?
Nestao, nekako potpuno nestao,
Od čega dišete i od čega živite?
(“Kako neočekivano i sjajno...”)
Ovo osećanje je oštro izraženo u pesmama kao što su „Dan i noć“, gde se čitav spoljašnji svet doživljava kao sablasni „veo bačen preko ponora“:
Ali dan blijedi - noć je došla;
Došla je, i to iz sveta sudbine
Tkanina blagoslovljenog pokrivača
Nakon što ga otkine, baci ga...
A ponor nam je ogoljen
Sa svojim strahovima i tamom,
I između nje i nas nema barijera -
Zato je noć za nas strašna!
Ova slika se ponavlja čak i do detalja. Dan se odmiče kao veo, odlazi „kao vizija“, „kao duh“ - a čovek ostaje u pravoj stvarnosti, u bezgraničnoj samoći: „Prepušten je sebi“, „U duši svojoj, kao u bezdan, on je uronjen, i nema spoljne podrške, nema granice.” Otkriva se element „noćne duše“, element iskonskog haosa, i čovek se nalazi „Licem u lice pred mračnim ponorom“, „I u tuđoj, nerazjašnjenoj, noći prepoznaje nasleđe predaka“.
Za razumijevanje Tjučevljeve poezije bitno je da se iza takvih pjesama krije osjećaj usamljenosti, izolacije od svijeta u kojem pjesnik živi, duboka nevjerica u moći ovoga svijeta i svijest o neminovnosti njegove smrti.
Motiv usamljenosti čuje se i u Tjučevljevim pjesmama o beskućniku stranom svijetu (pjesme „Lutalica“, „Pošalji, Gospode, radost svoju...“), o životu u prošlosti i napuštanju sadašnjosti (posebno „Dušo moja, Elizijum senki...“), o generaciji proteranoj iz života i „odnesenoj u zaborav“ (ovo nisu senilne jadikovke; up. pesmu 20-ih „Nesanica“, pesmu sv. 30-ih „Kao ptica, zora rano...“), o odbojnosti prema buci, prema gomili, žeđi za samoćom, tišinom, tamom, tišinom.
Iza Tjučevljevih „filozofskih“ misli krije se osećaj duboke usamljenosti i želja da se iz nje izvučemo, da pronađemo put do sveta oko nas, da verujemo u njegovu vrednost i snagu, i očajanje od spoznaje uzaludnosti. pokušaji da se prevaziđe nečija odbačenost, sopstvena izolacija u sebi.
Osećaju iluzornosti sveta i svoje izolovanosti od sveta u Tjučevovoj poeziji suprotstavlja gorljiva „strast“ prema zemlji sa njenim zadovoljstvima, gresima, zlom i patnjom i, iznad svega, strastvena ljubav prirodi:
Ne, moja strast prema tebi
Ne mogu to sakriti, majko Zemljo!
duhovi eterične sladostrasnosti,
Tvoj vjerni sine, ja nisam žedan.
Šta je radost raja pred tobom,
Vreme je za ljubav, vreme je za prolece,
Cvjetni majski blaženstvo,
Rumena svjetlost, zlatni snovi?..
3.3 Teme prirode
Polazna tačka Tjučevljevog pogleda na svet, čini nam se, može se naći u njegovim značajnim pesmama napisanim „Na putu za Vščiž“
Priroda ne zna za prošlost,
Naše sablasne godine su joj strane,
A pred njom smo nejasno svjesni
Mi smo samo san prirode.
jedno po jedno, sva tvoja djeca,
Oni koji ostvare svoj beskorisni podvig,
Jednako je pozdravlja
Ponor koji sve proždire i miran.
Samo priroda kao celina ima istinsko postojanje. Čovjek je samo "san prirode". Njegov život, njegova aktivnost je samo “beskorisni podvig”. Ovo je Tjučevljeva filozofija, njegov najdublji pogled na svet. Ovaj široki panteizam objašnjava gotovo svu njegovu poeziju.
Sasvim je jasno da takav pogled na svijet, prije svega, dovodi do dubokog divljenja prema životu prirode.
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubav, ima jezik! -
Tjučev govori o prirodi. Tjučev nastoji da uhvati, razume i objasni ovu dušu prirode, ovaj jezik i ovu slobodu u svim njenim manifestacijama. Sa neverovatnim uvidom u tajne elementarnog života, Tjučev prikazuje „Prvi susret proleća“, i „Prolećne vode“, i „Letnje večeri“, i „Krotost“ jesenje večeri"i "Šuma koju zimi opčini čarobnica", i "Jutro u planinama", i "Maglično popodne", i "Noćni glasovi", i "Sjajni mjesec", i "Prva grmljavina", i "The huk letnjih oluja“, i „Duga“, i „Kiša“, i „Munja“... Sve u prirodi je živo za Tjutčeva, sve mu govori „srcu razumljivim jezikom“, a on sažaljuje one sa kome šute šume, pred kim ćuti noć, s kim u prijateljskom razgovoru grmljavina ne razgovara.
Tjučevljeve pjesme o prirodi gotovo su uvijek strastvena izjava ljubavi; Tjučev smatra najvećim blaženstvom dostupnim čovjeku diviti se raznolikim manifestacijama prirodnog života. Njegova njegova želja je „u dubokoj neaktivnosti“, po ceo dan „da pije proleće topli vazduh„Da, „gledaj oblake na visokom nebu.” On tvrdi da su pred „cvjetanjem majskog blaženstva“ same rajske radosti ništa. Govori o „dirljivom šarmu” jesenjih večeri, o „šarmantnoj misteriji” junske noći, o „blistavoj ljepoti” snijegom prekrivene šume. O proleću uzvikuje: „šta može da odoli dahu i prvom susretu proleća!”, o dugi – „kakav užitak za oči!”, o grmljavini – „Volim grmljavinu početkom maja!” , o moru - "kako si dobra, o morska noć!" .
3.4 Tema haosa
Iz suprotstavljanja nemoći pojedinca i svemoći prirode nastaje strastvena želja, iako nakratko da pogledam u tajne dubine svemirski život, u tu njenu dušu, za koju je čitavo čovečanstvo samo trenutni san. Tutčev ovu želju naziva žeđom za „spajanjem sa bezgraničnim“ („Šta zavijaš, noćni vetar“).
Otuda Tjučevljeva privlačnost "drevnom domorodskom haosu". Ovaj haos mu se čini kao iskonski početak svekolikog postojanja, iz kojeg izrasta sama priroda. Haos je suština, priroda je njegova manifestacija. Svi oni trenuci u životu prirode kada se „iza vidljive ljuske“ vidi „seba“, njena mračna suština, Tjučevu su dragi i poželjni.
Takvi trenuci najčešće dolaze u tami noći. Tokom dana, element haosa je nevidljiv, jer između čovjeka i njega postoji "zlatno tkani pokrivač", "zlatni tepih" - sve manifestacije života prirode.
Noću ovaj tepih pada i čovek stoji -
Tjučev dodaje: "Zato je noć za nas strašna." Ali za njega je noć bila prilično primamljiva. Bio je siguran da noću, "u tišini svjetske tišine,"
Živa kočija univerzuma
Otvoreno se kotrlja u nebesku svetinju.
Noću možete špijunirati tajanstveni život haosa, jer noću „čarobni čamac“ snova i snova oživljava u pristaništu i odvodi nas - U beskraj tamnih talasa.
Ali haos se ne može vidjeti samo u vanjskoj prirodi: on se krije u samom čovjeku. Kao što je noć, kao grmljavina, kao oluja, kao noćni vetar, Tjutčeva je privlačilo sve haotično što se ponekad otkriva u našim dušama, u našim životima. U svim glavnim manifestacijama našeg života, u ljubavi i smrti, u snovima i u ludilu, Tjučev je za njega otkrio sveti početak haosa.
Za Tjučeva ljubav nije svetlo, spasonosno osećanje, ne „zajedništvo duše sa dragom dušom“, kako „legenda kaže“, već „fatalni dvoboj“ u kojem -
Najverovatnije ćemo uništiti,
Šta nam je srcu drago.
Za Tjučeva je ljubav uvek strast, jer je strast ono što nas približava haosu. Tjučevljevo oko preferiralo je „tmurnu, prigušenu vatru želje“ od „vatrene, divne igre“; u njemu je pronašao "jači šarm". Tjučev samu strast naziva „nasilnim slepilom“ i tako je, takoreći, poistovećuje sa noći. Kao što čovek postaje slep u tami noći, tako postaje slep u tami strasti, jer tu i tamo ulazi u carstvo haosa.
Istovremeno, smrt za Tjučeva, iako je bio sklon da u njoj vidi potpun i beznadežan nestanak, bila je ispunjena tajnim iskušenjem. U divnoj pesmi „Blizanci“ on stavlja smrt i ljubav u istu ravan, rekavši da oboje „očaravaju srce svojom nerešivom misterijom“.
I nema ljepšeg para na svijetu,
I nema strašnijeg šarma
Njeno izdaničko srce.
Haos, tj. negativna beskonačnost, zjajući ponor svakog ludila i ružnoće, demonski porivi koji se bune protiv svega pozitivnog i ispravnog - to je najdublja suština svjetske duše i osnova cijelog svemira. Kosmički proces uvodi ovaj haotični element u granice univerzalnog poretka, podređuje ga razumnim zakonima, postepeno utjelovljujući u njemu idealni sadržaj bića, dajući ovom divljem životu smisao i ljepotu. Ali čak i kada je uveden unutar granica svetskog poretka, haos se oseća kroz buntovne pokrete i impulse. Ovo prisustvo haotičnog, iracionalnog principa u dubinama bića daje raznim prirodnim pojavama onu slobodu i snagu, bez kojih ne bi bilo života i same lepote. Život i ljepota u prirodi su borba i trijumf svjetlosti nad tamom, ali to nužno pretpostavlja da je tama stvarna sila. A za ljepotu uopće nije potrebno da tamna sila bude uništena u trijumfu svjetske harmonije: dovoljno je da je svjetlosni princip zauzme, pokori je, do određene mjere utjelovljuje u njoj, ograničava, ali ne i ukida njenu. sloboda i konfrontacija. Tako je prekrasno bezgranično more u svojim olujnim valovima, kao manifestacija i slika buntovnog života, gigantskog impulsa elementarnih sila, uvedenih, međutim, u nepokolebljivim granicama, koje ne mogu rastaviti opću povezanost svemira i narušiti njegov poredak, ali samo ga ispuni pokretom, sjajem i grmljavinom:
Kako si dobar, o noćno more,
Ovdje je blistavo, tamo sivo-crno!
Na mjesečini, kao da je živ,
Hoda i diše i sija.
U beskraju, u slobodnom prostoru
Sjaj i pokret, huk i grmljavina...
More je okupano mutnim sjajem,
Kako ste dobri u noćnoj samoći!
Ti si veliki otok, ti si morski otok!
Čiji praznik slavite ovako?
Talasi jure, grme i iskri,
Osetljive zvezde gledaju odozgo.
3.5 Simbolika noći
O F.I. Tjučev je razvio ideju da bude najnoćnija duša ruske poezije. „...nikada ne zaboravlja“, piše S. Solovjov, „da je sav ovaj svetli, dnevni izgled žive prirode, koji je toliko u stanju da oseti i prikaže, još uvek samo „zlatni poklopac“, obojeni i pozlaćeni vrh , a ne baza svemira." Noć je centralni simbol poezije F.I. Tjučev, koncentrišući u sebi odvojene nivoe bića, sveta i čoveka.
Noć u Tjučevljevim delima seže u drevnu grčku tradiciju. Ona je ćerka Haosa, koja je rodila Dana i Etera. U odnosu na dan, to je primarna materija, izvor svih stvari, stvarnost nekog početnog jedinstva suprotnih principa: svjetlosti i tame, neba i zemlje, "vidljivog" i "nevidljivog", materijalnog i nematerijalnog. Noć, vraćajući se u antičku tradiciju, ne predstavlja isključivo njeno antičko mitološko razumijevanje, već se pojavljuje u individualnom prelamanju Tjučevskog stila. Evo jednog primjera:
Sveta noc se digla na nebo,
I radostan dan, ljubazan dan,
Plela je kao zlatni pokrov,
Veo bačen preko ponora.
I poput vizije, vanjski svijet je otišao...
A covek je kao siroce beskucnik,
Sada stoji slab i gol,
Licem u lice pred mračnim ponorom.
Biće prepušten samom sebi -
Um je ukinut i misao je siročeta -
U svojoj duši, kao u ponoru, uronjen sam,
I nema vanjske podrške, nema ograničenja...
I izgleda kao davni san
Sada mu je sve vedro i živo...
I u vanzemaljskoj, nerešenoj, noći
Prepoznaje porodično naslijeđe.
Osnova univerzuma, uzburkani haos, strašna je za čoveka jer je noću „beskućnik“, „slab“, „gol“, „um je ukinut“, „misao je siročad“... Atributi vanjski svijet su iluzorni i neistiniti. Čovek je bespomoćan pred haosom, pred onim što vreba u njegovoj duši. Male stvari materijalnog svijeta neće spasiti čovjeka pred stihijama. Noć mu otkriva pravo lice svemira, razmišljajući o strašnom uzburkanom haosu, ovaj drugi otkriva u sebi. Haos, osnova univerzuma, nalazi se u ljudskoj duši, u njegovoj svesti.
lyrics Tyutchev noć
Zaključak
Tjučev je živeo skoro sedamdeset godina. Bio je savremenik najvećih istorijskih događaja, počevši od Otadžbinski rat 1812. i završava Pariskom komunom. Njegovi prvi poetski eksperimenti ugledali su svjetlo dana kada je romantizam zavladao u ruskoj književnosti; njegova zrela i kasna djela nastala su kada se u njemu čvrsto učvrstio realizam. Složenost i nedoslednost Tjučevljeve poezije određivala je i složenost i nedoslednost istorijske stvarnosti kojoj je bio svedok, i njegov težak odnos prema ovoj stvarnosti, složenost njegove veoma ljudske i poetske ličnosti.
F. I. Tjučev je bio jedan od najpronicljivijih pesnika-filozofa u ruskoj književnosti. Njegove pesme se ne mogu nazvati lirikom u čistom obliku, jer izražavaju ne samo osećanja lirskog junaka, već, pre svega, filozofski sistem autora-mislioca.
Tjučevljeva poezija pripada najznačajnijim, najistaknutijim tvorevinama ruskog duha.
Tjučevovoj poeziji se može pristupiti sa tri različite tačke gledišta: možete obratiti pažnju na misli izražene u njoj, možete pokušati da identifikujete njen filozofski sadržaj, možete se, konačno, zadržati na njenim čisto umetničkim zaslugama. Sa sve tri tačke gledišta, Tjučevljeva poezija zaslužuje najveću pažnju. .
U ovom radu detaljno smo se zadržali na filozofskoj lirici F. I. Tjučeva, prateći razvoj pjesnikove filozofske misli.
Tjučev je bio jedan od najistaknutijih ruskih ljudi. Ali, kao i mnogi Rusi, nije bio svjestan svog pravog poziva i mjesta. Jurio je za nečim za šta nije rođen, i ne samo da svoj pravi dar uopšte nije cenio, nego ga je cenio na pogrešan način, a ne zbog onoga što je u njemu bilo najčudesnije.
Bibliografija
1.Aksakov I.S. Biografija Fjodora Ivanoviča Tjučeva. M., 1886.
2.Berkovsky N. Tyutchev F.I. Kompletna zbirka pesama. - L., 1987.
.Bryusov V.Ya. F. I. Tyutchev. Značenje njegovog stvaralaštva Bryusov V.Ya. Sabrana djela: U 7 tomova - T. 6. - M.: Khudozh. lit., 1975.
.Bukhshtab B.Ya. Ruski pesnici: Tjučev. Fet. Kozma Prutkov. Dobrolyubov. - L., 1970.
.Davidova O. Simbol i simbolička stvarnost kao osnova poetskog svijeta F. I. Tyutcheva. 2006.
.Kovtunova I.I. Fedor Tjučev Kovtunova I.I. Eseji o jeziku ruskih pesnika. - M.: Azbukovnik, 2003.
.Kozhinov V.V. Tjučev Istorija svetske književnosti: U 9 tomova. - M.: Nauka, 1989. - T. 6.
.Lotman Y. „Ruska filozofska lirika. Kreativnost Tjučeva". Kurs predavanja.
.Malinov A.V. Filozofija istorije u Rusiji. - Sankt Peterburg: Izdavačko-trgovinska kuća “Ljetna bašta”, 2001.
.Pigarev K.F.I. Tyutchev. Kolekcija op. u 2 toma. - M.: Pravda, 1980.
.Solovjev V.S. Poezija F.I. Tjučeva // Solovjev V.S. Književna kritika. - M.: Sovremennik, 1990.
.Turgenjev I.S. Kompletna zbirka radova i pisama. Radovi, tom 5, izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, M-L. 1963.
.Tyutchev F.I. Pun zbirka pjesme. L., 1987.
.Khodasevič V.F. O Tjučevu // Khodasevič V.F. Treseći stativ: Favoriti. - M.: Sovjetski pisac, 1991.
.Tsarkova T.S. Ruski poetski epitaf 19.-20. stoljeća: izvori, evolucija, poetika.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
* * *
Ne svađajte se, ne trudite se!..
Ludilo traži, glupost sudi;
Spavanjem zacijeli dnevne rane,
I sutra će biti nešto, nešto će se desiti.
Dok živiš, možeš preživjeti sve:
I tuga, i radost, i tjeskoba.
Šta želiš? Zašto se mučiti?
Dan će se preživeti - i hvala Bogu!
1850?
Silentium! *
Ćuti, sakrij se i sakrij
I tvoja osećanja i snovi -
Neka bude u dubini vaše duše
Ustaju i ulaze
Tiho, kao zvezde u noci, -
Divite im se - i ćutite.
Kako se srce može izraziti?
Kako vas neko drugi može razumjeti?
Hoće li on shvatiti za šta živiš?
Izgovorena misao je laž.
Eksplodirajući, poremetit ćete ključeve, -
Hrani se njima - i ćuti.
Samo znaj kako da živiš u sebi -
U tvojoj duši postoji cijeli svijet
Misteriozno magične misli;
Biće zaglušeni od spoljašnje buke,
Dnevni zraci će se raspršiti, -
Slušajte njihovo pevanje - i ćutite!..
* Tišina! (lat.).
<1829>, ranih 1830-ih
Blizanci
Postoje blizanci - za zemaljske
Dva božanstva, smrt i san,
Kao brat i sestra koji su divno slični -
Ona je sumornija, on krotkiji...
Ali postoje još dva blizanca -
I nema ljepšeg para na svijetu,
I nema strašnijeg šarma
Njeno izdaničko srce...
Njihova zajednica je krvna, nije slučajna,
I to samo u sudbonosnim danima
Sa tvojom nerešivom misterijom
Oni nas fasciniraju.
A ko je iznad senzacija,
Kad krv proključa i smrzne se,
Nisam znao tvoja iskušenja -
Samoubistvo i ljubav!
<1852>
* * *
Dakle, u životu postoje trenuci -
Teško ih je prenijeti
Oni su samozaboravni
Zemaljska milost.
Krošnje drveća su bučne
Visoko iznad mene
A ptice su samo nebeske
Razgovaraju sa mnom.
Sve je vulgarno i lažno
Otišlo tako daleko
Sve je slatko i nemoguće
Tako blizu i lako.
I volim to, i slatko mi je,
I mir u mojim grudima
Obavio me pospanost -
O, vreme, čekaj!
1855 (?)
* * *
Nije sve bolno za dušu o čemu sanja:
Došlo je proljeće i nebo će se razvedriti.
* * *
Ne možemo predvidjeti
Kako će naša riječ odgovoriti, -
I dato nam je saosećanje,
Kako nam je milost data...
* * *
Postoje dvije sile - dvije fatalne sile,
Ceo život smo im na dohvat ruke,
Od uspavanki do groba, -
Jedno je smrt, drugo je ljudski sud.
Oboje su podjednako neodoljivi,
I obojica su neodgovorni,
Nema milosti, protesti su nepodnošljivi,
Njihova presuda zatvara svima usne...
Ali smrt je iskrenija - strana pristrasnosti,
Ničim ne dirnut, ne osramoćen,
Ponizna ili gunđala braćo -
Svojom kosom je jednaka svima.
I teško njoj - avaj, dvostruki jao -
Ta ponosna snaga, ponosno mlada,
Ulazeći sa odlučnošću u njenom pogledu,
Sa osmehom na usnama - u neravnopravnu borbu.
Kada ona, sa fatalnom svešću
Sva tvoja prava, uz hrabrost lepote,
Neustrašivo, u nekom šarmu
Ona sama ide ka klevetama,
Maska ne pokriva obrve,
I ne dozvoljava da se obrva ponizi,
A od mladih kovrča kao prah puše
Prijetnje, zlostavljanje i strastveno bogohuljenje, -
Da, teško njoj - i to jednostavnije,
Što se više čini krivim...
Takva je svjetlost: tamo je neljudskije,
Gdje je tu humano i iskreno vino.
marta 1869
* * *
Kakva divlja klisura!
Ključ trči prema meni -
Žuri mu se na doček...
Penjem se do mjesta gdje je smrča.
<1836>
* * *
Ne znaš šta je laskavije ljudskoj mudrosti:
Ili babilonski stub njemačkog jedinstva,
Ili francuski gnev
Republikanski lukavi sistem.
1848
Glimpse
Jeste li čuli u dubokom sumraku
Vazdušna harfa lagano zvoni,
Kada je ponoć, nehotice,
Hoće li usnule žice poremetiti san?..
Ti neverovatni zvuci
Onda se iznenada smrzava...
Kao poslednji žamor agonije,
Nakon što sam im odgovorio, ugasilo se!
Svaki dah Zephyra
Tuga eksplodira u njenim žicama...
Reći ćete: anđeoska lira
Tužno, u prašini, preko neba!
Oh, kako onda iz zemaljskog kruga
Letimo dušom ka besmrtnom!
Prošlost je kao duh prijatelja,
Želimo da te pritisnemo na grudi.
Kako vjerujemo sa živom vjerom,
Kako je moje srce radosno i vedro!
Kao uz eterični tok
Nebo mi je teklo kroz vene!
Ali, ah! Nismo mi bili ti koji su mu sudili;
Uskoro ćemo se umoriti na nebu, -
I ne daje se beznačajna prašina
Udahnite božansku vatru.
Sa jedva minutom truda
Prekinimo magični san na sat vremena
I drhtavim i nejasnim pogledom,
Uskrsnuvši, pogledaćemo oko neba, -
I opterećene glave,
Zaslijepljen jednim zrakom,
Opet ne padamo u mir,
Ali u zamornim snovima.
<1825>
Nesanica
Sati monotone borbe,
Lagana noćna priča!
Jezik je i dalje svima stran
I razumljivo svima, kao savest!
Ko je od nas slušao bez čežnje,
Usred svjetske tišine,
Prigušeni jecaji vremena,
Proročanski oproštajni glas?
Čini nam se da je svijet bez roditelja
Neodoljivi Rock je pretekao -
A mi, u borbi, po prirodi kao cjelina
Prepušteni sami sebi.
I naš život stoji pred nama,
Kao duh na kraju zemlje
I sa našim vekom i prijateljima
Blijedi u tmurnoj daljini...
I novo mlado pleme
U međuvremenu je cvetala na suncu,
I mi, prijatelji, i naše vrijeme
To je odavno zaboravljeno!
Samo povremeno, tužan obred
Dolazeći u ponoć,
Metalni pogrebni glas
Ponekad nas oplakuje!
<1829>
Poslednja kataklizma
Kad otkuca posljednji sat prirode,
Sastav dijelova Zemlje će se srušiti:
Sve vidljivo ponovo će prekriti vode,
I na njima će biti prikazano Božje lice!
<1829>
* * *
Ne ono što mislite, priroda:
Ni gips, ni lice bez duše -
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubavi, ima jezik...
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vidite list i boju na drvetu:
Ili ih je baštovan zalijepio?
Ili fetus sazrijeva u maternici
Igra spoljnih, vanzemaljskih sila?..
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ne vide i ne čuju
Oni žive u ovom svetu kao u mraku,
Za njih ni sunca, znate, ne dišu,
I nema života u morskim talasima.
Zraci se nisu spustili u njihove duše,
Proleće nije cvetalo u njihovim grudima,
Šume nisu govorile pred njima
I noć u zvezdama je bila tiha!
I na nezemaljskim jezicima,
Valjajuće rijeke i šume,
Nisam se konsultovao sa njima noću
U prijateljskom razgovoru je grmljavina!
Nisu oni krivi: shvatite, ako je moguće,
Organa život gluvonemih!
Duši ga, ah! neće alarmirati
I glas same majke!..
<1836>
* * *
Moja duša je Elizijum senki,
Tihe, lagane i prelepe senke,
Ne mislima o ovom nasilnom vremenu,
Ni radosti ni tuge nisu uključene.
Dušo moja, Elizijum senki,
Šta život i vi imate zajedničko?
Između vas, duhovi prošlih, boljih dana,
A od ove bezosjećajne gomile?..
<1836>
* * *
Kada je okružen ubilačkim brigama
Sve nam se gadi - a život je kao gomila kamenja,
Na nama leži - odjednom, Bog zna odakle,
Unosi radost u naše duše,
Prošlost će nas obaviti i zagrliti
I strašni teret će biti podignut za minut.
Tako ponekad, u jesen,
Kad su njive već prazne, gajevi su goli,
Blijedo nebo, oblačnija dolina,
Odjednom zapuhne vjetar, topao i vlažan,
Otpalo lišće će se voziti prije njega
I daće nam dušu kao u proleće...
More i litica
I buni se i mehuri,
Bičevi, zvižduci i urlanje,
I želi da stigne do zvijezda,
Do nepokolebljivih visina...
Je li to pakao, je li paklena moć
Ispod kotla koji žubori
Gehenna vatra se raširila -
I okrenuo ponor
I staviti naopako?
Talasi mahnitog surfanja
Kontinuirano morsko okno
Uz urlik, zvižduk, ciku, urlik
Udara se u obalnu liticu, -
Ali, miran i arogantan,
Ne savladava me glupost talasa,
nepomično, nepromjenjivo,
Univerzum je moderan,
Stojiš, naš gigante!
I, ogorčen bitkom,
Kao fatalni napad,
Talasi opet zavijaju
Tvoj ogroman granit.
Ali, o nepromjenjivi kamene
Prekinuvši olujni juriš,
Osovina je prskala, smrskana,
I kovitla sa blatnjavom penom
Iscrpljeni impuls...
Stani, ti moćni kameno!
Sačekaj samo sat ili dva -
Umoran od gromoglasnog talasa
Da se borim sa svojom petom...
Umoran od zle zabave,
Opet će se smiriti -
I bez zavijanja, i bez borbe
Ispod džinovske pete
Talas će se ponovo smiriti...
1848
* * *
Sveta noc se digla na nebo,
I radostan dan, ljubazan dan,
Isplela je sebe kao zlatni pokrov,
Veo bačen preko ponora.
I, kao vizija, spoljni svet je otišao...
A covek je kao siroce beskucnik,
Sada stoji slab i gol,
Licem u lice pred mračnim ponorom.
Biće prepušten samom sebi -
Um je ukinut i misao je siročeta -
U svojoj duši, kao u ponoru, uronjen sam,
I nema vanjske podrške, nema ograničenja...
I izgleda kao davni san
Sada mu je sve vedro i živo...
I u vanzemaljskoj, nerazjašnjenoj noći
Prepoznaje porodično naslijeđe.
* * *
Kao nad vrelim pepelom
Svitak se dimi i gori
A vatra je skrivena i dosadna
Proždire riječi i redove -
Moj život tako tužno umire
I svaki dan se diže u dim,
Tako da postepeno nestajem
U nepodnošljivoj monotoniji!..
O nebo, makar samo jednom
Ovaj plamen se razvio po volji -
I, bez klonuća, bez više patnje,
Zablistao bih - i izašao!
<1829>, ranih 1830-ih
Usamljenost
(Od A. Lamartine)
Koliko često, bacajući pogled sa kamenitog vrha,
Sjedam zamišljeno u sjenu gustog drveća,
I razvijaj se pre mene
Razne večernje slike!
Kroz tamnozeleno drveće
Posljednja zraka zore još uvijek primjetno luta,
Mjesec polako raste od ponoći
na kočiji od oblaka,
I sa usamljenog zvonika
Eksplozija je odjeknula, dugotrajna i tupa;
Prolaznik sluša, a zvono je udaljeno
Njegov glas se stapa sa posljednjom bukom dana.
To je divan svijet! Ali sa divljenjem
U usahlom srcu nema mjesta!..
U zemlji stranoj meni lutam kao senka siroče,
A svjetlost sunca je nemoćna da zagrije mrtve.
Moj tužan pogled klizi s brda na brdo
I polako bledi u strašnu prazninu;
Ali, oh, gde ću sresti nešto što bi zaustavilo moj pogled?
A sreće nema, uprkos svoj lepoti prirode!..
A ti moja polja, i gajevi, i doline,
Mrtav si! I duh života je odleteo od tebe!
I šta me sad briga za tebe, slike bez duše!..
Nema nikog na svetu - i ceo svet je prazan.
Da li se dan diže, ili senke noći nestaju, -
Odvratni su mi i tama i svetlost...
Moja sudbina ne poznaje promene -
I vječna tuga u dubini duše!
Ali koliko dugo lutalica može čamiti u zatočeništvu?
Kad ostavim prašinu za bolji svijet,
Taj svijet gdje nema siročadi, gdje se vjera ispunjava,
Gde su prava sunca na neprolaznim nebesima?..
Kako sjajno sijaju mnozine zvezda iznad mene,
Žive misli Božanskog!
Koja se noć zgusnula nad zemljom,
I kako je zemlja, s obzirom na nebesa, mrtva!..
Podiže se grmljavina, i vihor, i pusti se list!
I meni, i meni, kao mrtvi list,
Vrijeme je da napustim dolinu života, -
Brzite, olujni, bježite siroče!..
Između 1820. i prve polovine marta 1822. godine;<1823>
U selu
Kakvi očajnički krici
A buka i lepršanje krila?
Ko je ovaj ludo divlji
Tako neprikladno uzbuđen?
Jato pitomih gusaka i pataka
Odjednom podivlja i leti.
Letenje - gde, ne znajući,
I kako ludo zvuči.
Kakav iznenadni alarm
Čuju se svi ovi glasovi!
Ne pas, nego demon sa četiri noge,
Demon se pretvorio u psa
U naletu nereda, iz zabave,
Samouvjeren drzak
Zbunio njihov veličanstveni mir
I otvorio ih je, rastjerao ih!
I kao da on sam, prateći ih,
Da završim uvrede,
Sa svojim čeličnim živcima,
Podignuvši se u vazduh, poleteće!
Koja je poenta ovog pokreta?
Čemu ovo trošenje energije?
Zašto se plašite takvog leta?
Da li ste guskama i patkama dali krila?
Da, ovdje postoji svrha! U lenjosti
Primećena je strašna stagnacija,
I postalo je neophodno, zarad napretka,
Iznenadni napad fatalnih.
I evo dobrog proviđenja
Dječak je pušten s lanca,
Da ispuniš svoju sudbinu
Nemojte ih potpuno zaboraviti.
Dakle, moderne manifestacije
Značenje je ponekad glupo, -
Ali isti moderni genije
Uvek sam spreman da saznam.
Drugi, kažeš, samo laju,
I on obavlja svoju najvišu dužnost -
On se, shvatajući, razvija
Patka i guska razgovaraju.
* * *
Est in arundineis modulatio musica ripis*
U morskim talasima je melodičnost,
Harmonija u spontanim sporovima,
I harmonično šuštanje mošusa
Teče kroz pomične trske.
smirenost u svemu,
Konsonancija je potpune prirode, -
Samo u našoj iluzornoj slobodi
Svesni smo nesloge sa njom.
Gdje i kako je došlo do nesloge?
I zašto u opštem horu
Dusa ne peva kao more,
A trska koja misli mrmlja?
* Postoji muzička harmonija
u obalskoj trsci (lat.)
11. maja 1865
Kada oronule snage
Počinju da nas varaju
I moramo, poput oldtajmera,
Dajte novopridošlima mjesto, -
Spasi nas onda dragi genije,
Od kukavičkih prijekora,
Od klevete, od gorčine
Za promjenu života;
Iz osjećaja skrivene ljutnje
U obnovljeni svijet,
Gdje sjede novi gosti
Za gozbu pripremljenu za njih;
Iz žuči gorke svijesti,
Da nas potok više ne nosi
I da drugi imaju pozive,
Drugi se pozivaju naprijed;
Od svega što je vatrenije,
Što je dublje ležalo dugo vremena, -
A senilna ljubav je sramotnija
Žar mrzovoljnog starca.
Početkom septembra 1866
1856
Stojimo slepo pred sudbinom,
Nije na nama da skidamo omot sa nje...
neću ti otkriti svoju,
Ali delirijum proročkih duhova...
Još smo daleko od našeg cilja,
Oluja buči, oluja raste, -
A ovde - u gvozdenoj kolevci,
Nova godina rodiće se u grmljavini...
Crte lica su mu užasno stroge,
Krv na rukama i čelu...
Ali ne samo ratovi anksioznosti
On ga je doneo ljudima na zemlji.
On neće biti samo ratnik,
Ali izvršilac Božijih kazni, -
Počiniće, kao pokojni osvetnik,
Dugo planirani udarac...
Poslan je na bitke i odmazde,
Sa sobom je ponio dva mača:
Jedan je krvavi mač bitaka,
Druga je dželatova sjekira.
Ali za koga?.. Je li to jedini vrat,
Da li je ceo narod osuđen na propast?..
Fatalne riječi su nejasne,
A sepulkralni san je nejasan...
Tako mi je teško na grudima
I srce jenjava,
A tama je samo ispred;
Bez snage i bez pokreta,
Tako smo depresivni
Kakva čak i uteha
Prijatelji nam nisu smešni, -
Odjednom dočekuje tračak sunca
Ušunjaće nam se
A onaj boje vatre će prskati
Streljajte duž zidova;
I sa potpornog svoda,
Sa azurnih visina
Odjednom je vazduh mirisan
Kroz prozor dopire miris...
Lekcije i savjeti
Ne dovode nas
I od sudbine kleveta
Neće nas spasiti.
Ali osećamo njihovu snagu,
čujemo njihovu milost,
I manje čeznemo
I lakše nam je disati...
Tako slatko i ljubazno
Prozračan i lagan
mojoj duši stostruko
Tvoja ljubav je bila tamo.
[OD MICHELANGELA]
Budi tiho, molim te da se nisi usudio da me probudiš.
Oh, u ovo kriminalno i sramno doba
Ne živeti, ne osećati je zavidna mnogo...
Lijepo je spavati, ljepše je biti kamen.
Iz života koji je ovde besneo,
Od krvi koja je ovde tekla kao reka,
Šta je preživjelo, šta je do nas stiglo?
Dva-tri humka, vidljiva dok se približavate...
Da, na njima su rasla dva-tri hrasta,
Raširite se i široko i podebljano.
Pokazuju se, prave buku i nije ih briga,
Čiji pepeo, čije uspomene kopaju korijeni.
Priroda ne zna za prošlost,
Naše sablasne godine su joj strane,
A pred njom smo nejasno svjesni
Mi smo samo san prirode.
jedno po jedno, sva tvoja djeca,
Oni koji ostvare svoj beskorisni podvig,
Jednako je pozdravlja
Ponor koji sve proždire i miran.
Ja sam svemoćan i istovremeno slab,
Ja sam vladar i istovremeno rob,
Bilo da radim dobro ili zlo, ne pričam o tome,
Dajem puno, ali dobijam malo,
I u svoje ime zapovijedam sebi,
I ako hoću da pobedim nekoga,
Onda sam sam sebe pobedio.
1810-ih
Kao ptica, ranu zoru
Svijet se probudio, oživio...
Ah, samo jedno moje poglavlje
Blaženi san nije dotaknuo!
Iako duva jutarnja svježina
u mojoj raščupanoj kosi,
Osećam kako me opterećuje
Jučerašnja vrućina, jučerašnji pepeo!..
Oh, kako prodorno i divlje,
Kako mi je mrsko
Ova buka, pokret, pričanje, vrišti
Ugodan, vatren dan!..
Oh, kako su grimizni njeni zraci,
Kako mi peku oči!..
O noc, noc, gdje su ti pokrivaci,
Tvoja tiha tama i rosa!..
Olupine starih generacija,
Vi koji ste nadživjeli svoje godine!
Kao i vaše žalbe, vaše kazne
Pogrešan pravedni prijekor!..
Kako je tužna poluuspavana senka,
Sa iscrpljenošću u kostima,
Prema suncu i pokretu
Da lutam za novim plemenom!..
Predaj se komandi najviših,
Misli su na oprezu,
Nismo bili baš raspoloženi
Mada sa okovom u rukama.
Nevoljno smo ga posjedovali
Rijetko su prijetili - i to uskoro
Ne zarobljenik, nego počasni
Čuvali su je.
Sjedim zamišljeno i sam,
Na umirućem kaminu
gledam kroz suze...
Sa tugom razmišljam o prošlosti
I riječi u mom malodušju
Ne mogu ga naći.
Prošlost - da li se to ikada dogodilo?
Šta je sada - da li će uvek biti?..
proći će -
Proći će, kao što je sve prošlo,
I tone u mračni krater
Godinu za godinom.
Godinu za godinom, vek za vekom...
Zašto je čovjek ogorčen?
Ovo zemaljsko zrno!..
Izbledi brzo, brzo - pa,
Ali sa novim letom, nova žitarica
I drugi list.
I opet sve što jeste biće
I ruze ce ponovo procvetati,
I trnje takođe...
Ali ti, jadna moja, blijeda boja,
za tebe nema preporoda,
Nećeš procvjetati!
Tebe je moja ruka otkinula,
Sa kakvim blaženstvom i čežnjom,
Bog zna!..
Ostani na mojim grudima
Sve dok se ljubav nije ukočila u njoj
Poslednji dah.
Posebno mjesto u Tjučevljevim pjesmama zauzimaju filozofska razmišljanja o čovjeku u svijetu. Pesnik je u rusku poeziju doneo svežu temu jedinstva ličnosti sa kruženjem u prirodi, sa sukobom tame i svetlosti u njoj. Čovek je, po Tjučevljevom mišljenju, čestica prirode, on je „upisan u nju“, rastvoren u njoj i upija je u sebe. Ako je, na primjer, u Ljermontovoj pjesmi “Izlazim sam na put...” ličnost je prikazana kao beskrajno usamljena i postoji sama, dok priroda, prostor, zvijezde žive sami od sebe („zvijezda govori sa zvijezda”), zatim Tjučev, ovi svjetovi se ispostavljaju spojeni i neraskidivi. Čudesni svijet svojom raznolikošću „leži, razvija se“ pred čovjekom, „cijela mu je zemlja otvorena“, „on sve vidi i slavi Boga“, jer je neraskidivo stopljen sa ovim prirodnim svijetom („Lutalica“). Mnoge Tjučevljeve pjesme strukturirane su na način da se pejzažna skica neprimjetno pretvara u misli o osobi, a slika osobe je data u vezi sa rekreacijom krajolika ili prirodne pojave.
Ovo je pjesma" Juče, u snovima začaranih...(1836.). Čini se da pjesnik ovdje namjerava pratiti postepenu promjenu večeri u noć, a posljednje - u ranu zoru. Kasna zraka mjeseca budi zemaljski san, namrštene sjene glatko se pretvaraju u noćni mrak, a tama se postepeno razilazi tihim potocima jutarnjeg sjaja. Da bi jasnije otkrio ovaj proces prijelaza iz tame u tamu i kasniju zoru, pjesnik uspješno koristi tautologiju („sjena se tamnije mrštila“), složeni pridevi(„tamno osvijetljen“), rijetki složeni prilozi („dimni-svjetlo“, „maglica-ljiljan“), koji prenose prijelazna stanja i mješavine tame i svjetla; obilje glagolski oblici(“trčao”, “hvatao”, “izmigoljio”, “penjao”), otkrivajući dinamiku pojave zraka i svjetlosnih refleksa; česta ponavljanja riječi "ovdje" (pet stihova počinje time) i "odjednom" (ova anafora otvara dva reda) i, konačno, uvodi neodređena zamjenica“nešto” što postaje izraz tajanstvenog živog subjekta radnje. Međutim, cijeli ovaj proces i sve ovo umjetnički mediji dato u vezi sa slikom žene koja spava. To je posljednja zraka u mjesecu koja pada na nju, oko nje se „tišina stišala“, u mraku se nejasno nazire njen pospani uvojak; to je bilo misteriozno „nešto“ što je zgrabilo njeno ćebe, a zatim počelo da se migolji na njenom krevetu. konačno, Sunbeam„Životvorni sjaj“ dodiruje lice i grudi i otkriva divnu svilu trepavica. Tako se čovjek nalazi u središtu svih navedenih prirodnih pojava, koje su pjesniku zanimljive utoliko što otkrivaju ljepotu, mladost i osvježenu snagu budne žene. Ovdje je slikovita i plastična slika koju je postigao umjetnik riječi spojena s promišljanjem o mjestu čovjeka u Božjem živopisnom svijetu.
Ali sam čovek, kako ga prikazuje Tjučev, kombinuje upadljive kontradiktornosti: on je rob i vladar, jak i slab, buntovan i strpljiv, moćan i krhak, ponizan i ispunjen tjeskobom. Da bi preneo ove polarne principe (antinomije), pesnik koristi poznatu Pascalovu formulu „trska razmišljanja” kada se primenjuje na pojedinca, pokazuje kako „moćni vihor mete ljude” ili „Sudbina, kao vihor, mete ljude” („Iz ivica do ruba, od tuče do tuče..."), prenosi tragično postojanje čovjeka pred ponorom noći:
A covek je kao siroce beskucnik,
Sada stoji slab i gol,
Licem u lice pred mračnim ponorom.
(„Na horizontu se pojavila sveta noć...“, 1848-1850)
Čovjek je tragičan zbog izolacije od svoje vrste, moći strasti nad njim i kratkoročnosti njegovog postojanja. Pjesnik suprotstavlja krhkost ljudskog života vječnosti i beskonačnosti svijeta (“I kovčeg je već bio spušten u grob...”). Grob se otvara, u njega se spuštaju posmrtni ostaci osobe i čuje se govor o padu:
A nebo je tako neprolazno i čisto,
Tako neograničeno iznad zemlje.
Filozofska ideja o dramatičnosti postojanja pojedinca sadržana je i u pjesmi “Silentium"(1830.). Prva i treća strofa ove trodelne kompozicije porede duhovni život čoveka, njegova osećanja i snove, njegove „misteriozno magične“ misli sa spoljnim svetom, sa njegovom spoljašnjom bukom, varljivim zracima dnevne svetlosti i zvezdanom noći, koja je istinski u svojoj istini. Zrela mudrost ovih ekstremnih strofa odgovara njihovoj poučnoj, poučnoj i imperativnoj intonaciji: održavajući izolaciju od drugih, divite se ljepoti svemira, slušajte pjesmu dnevnih zraka i sjaj noćnih zvijezda. To će uspostaviti potrebnu i željenu vezu sa vanjskim svijetom. Druga, srednja strofa je ispovjedne prirode.
Kako se srce može izraziti?
Kako vas neko drugi može razumjeti?
Hoće li on shvatiti za šta živiš?
Ovo je pritužba osobe na svoju izolovanost od drugih, na svoju usamljenost u ljudskoj zajednici, gdje je "izražena misao laž", gdje riječ ne može ujediniti ljude, žalba na izolaciju duhovni svijet, zbog čega je pojedinac osuđen na svoju nijemoću. Gorčina lirskog junaka poprima formu pitanja koja se nižu jedno za drugim, a potom i formu žalosnog aforizma. Ali u istoj strofi je i snažna misao o intenzitetu i bogatstvu čovjekovog duhovnog života, bogatstvu jednakom cijelom svijetu, koje se ne smije izgubiti. Važno je ne zgnječiti svoje najdublje misli, ne „ometati“ ih, kao što možete zamutiti prirodne izvore koji izviru iz zemlje. Pjesnikova razmišljanja zagrijana su njegovim uzbuđenjem, što se posebno osjeća u upornom ponavljanju imperativa „ćuti“ (svaka strofa se time završava) i u petom stihu, gdje se jambski tetrametar naglo lomi i pretvara u amfibrahijski trimetar. Pesnik razvija motiv „neiskazivog” svojstven Žukovskom i dovodi ga do njegovog logičkog završetka, do tačke zahtevane pouke. Da bi ovoj kompoziciji dao posebnu težinu i razmjer, pjesnik joj daje neobičan latinski naziv, pozajmljen iz srednjovjekovne didaktike, pojačavajući ga uzvikom: „ Silentium!
"Osjećaj i živa misao" (I. S. Aksakov) pulsira i u drugoj filozofskoj poemi pjesnika - " Fontana(1836.). Ova pjesma iz sredine 30-ih godina poslata je iz Minhena pjesnikovom prijatelju I. S. Gagarinu i činilo se da je upućena njemu. Počinje riječju "pogledaj". Takav poziv da pogledamo, ispitamo i divimo se ovdje nije slučajan: početak pjesme posvećen je opisu fontane koju je pjesnik vidio u jednom od gradova Evrope. Ovaj opis je neobičan za Tjučeva: ne zasniva se na trenutnom utisku, već na dugom pogledu na fenomen, na kontemplaciji o njemu. Pjesnik prati promjenu osvjetljenja, boje i osobenosti kretanja vodenog mlaza. Tjučevljeva zapažanja su vrlo prikladna, i to se odražava u riječi: fontana podsjeća na živi oblak. Nakon toga slijedi novo poređenje s "mokrim dimom". Sunce prodire u ovaj oblak, pa on postaje „boje vatre“ i odjednom počinje da liči na sam svetlosni zrak. Ali istovremeno, pjesnik poziva ne samo na gledanje, razmatranje, već i na razmišljanje.
Podižući svoju zraku ka nebu, on
Dotaknuo dragocene visine -
I opet sa prašinom boje vatre
Osuđen da padne na zemlju.
Ovo sadrži duboko misaoni, filozofski motiv, prenošen posljednjim od gornjih redaka: „pasti... osuđen“. To znači da ne govorimo samo o ljepoti fontane, već io nekim zakonima koji njome upravljaju. Istovremeno, otkriva se još jedno, skriveno, ali moguće značenje redova - refleksija na osobu koja negdje teži, uzdiže se - ili karijeri, ili bogatstvu, ili moći, i tragično zaboravlja šta se krije iza njegove grozničave aktivnosti. , napori, sujeta tamo ga nešto kobno čeka. Stoga se uvijek mora sjetiti ne samo taštine, već i velikog, kako ne bi propustio sam život. Međutim, može postojati i druga vrsta težnje ka gore - ka stvaralačkim dostignućima talenta koji se uzdiže „kao zrak do neba“, i tužno je kada dostigne „zapaženu visinu“, ali u tom trenutku njegov put je tragično prekinut. To je bio slučaj sa Puškinom, Ljermontovim, Belinskim, Venevitinovim...
Misao o smrti, takoreći, podiže prva značajna riječ druge strofe: “Vodeni top o smrtnoj misli...” Ali riječ “česma” zamjenjuje se sinonimom “vodeni top”. Ovo je znak da ćemo pričati o istoj stvari, a istovremeno o nečem drugom. Život fontane se poredi sa kucanjem ljudske misli.
I iako na početku druge strofe nema riječi tipičnih za poređenje poput „kao“, „kao“, „kao“, paralelizam se nenametljivo javlja. Vodeni top korelira sa veličinom razuma, neumornim znanjem i buntovnom ljudskom misli. Poput fontane, i ova misao pohlepno stremi ka nebu. Uzvišena tema oživljava “uzvišene” riječi, kojih ima toliko u ovoj strofi: “pomete”, “vodeni top”, “gužva”, “ruka”, “prelama”, “obori”. A pored nje je nekoliko knjižnih izraza: “neiscrpno”, “neshvatljivo”, “nevidljivo fatalno”. Postoji unutrašnji odjek glagola "mets" i korijena - "met" - u riječi "vodeni top", koji prenose ovu uzlaznu težnju misli. Međutim, javlja se i drugi motiv: za misao postoji „nevidljivo fatalna ruka“. Postoji granica za ljudsko znanje o svijetu, njegova fatalna ograničenja, njegova očigledna ograničenja i slabosti. Ova skeptična misao je oštra i hrabra; ona odjekuje Kantovom sudu o granicama ljudskog uma, lišenog sposobnosti da pronikne u suštinu pojava, da spozna „stvari po sebi“. Pokazalo se da ne samo riječ (“ silentium "), ali misao takođe pati od svoje "neizrecivosti". Možda ovdje postoji još jedno razmatranje: filozofska misao ne treba biti previše odvojena od života, od početka zemaljskog, inače će postati prazna igra uma. U svakom slučaju, ovako se danas čitaju ovi Tjučevi redovi.
Redak "kakav neshvatljiv zakon" otkriva još jedan skriveni plan pjesme. Pesnik takođe razmišlja o opšti zakoniživot. Ova tema je bila tipična za Tjučevovog prethodnika, Puškina. Sjećam se “Opet sam posjetio...”, “Elegije”, njegovih ranih “Kolica života”, razmišljanja o sudbini zemlje i ljudi u pjesmi “Do mora”. Jasno je da ne govorimo toliko o fizičkoj strukturi vodenog topa, koliko o zakonima života koji vladaju svime na zemlji, o napretku, njegovim granicama i kontradiktornostima. Nije slučajno što je književni kritičar N. Ya. Berkovsky napisao da ova pjesma postavlja temu „Fausta“, što znači da je riječ o poznavanju svijeta, o zaustavljenom lijepom trenutku, o granicama civilizacije, građanske kulture. Tako je Tjučev došao do tema sa svetskim odjekom.
Razmišljajući o svijetu oko čovjeka, Tyutchev se često okreće temi vremena, tumačeći ovaj koncept na izuzetno raznolik način. Pesnik je uveren da „tok vremena teče neumoljivo“. On povezuje ljude samo na trenutak, a onda ih razdvaja zauvek („Umorni smo na putu...“). Tjučev mnogo razmišlja o prošlosti i sadašnjosti, o sećanju koje povezuje ove kategorije vremena. Ali slike dana i noći i razmišljanja o ovim pojavama posebno su uporne u pesnikovoj lirici.
U pesmi" Dan i noć„(1839.) dan je konceptualizovan kao „sjajni pokrov“, lagan i zlatni, koji skriva bezimeni ponor sveta. On donosi određeno oživljavanje onima koji su rođeni na zemlji, čak i iscjeljenje bolnu dušu, ali ovo je samo školjka koja obavija zjapeću rupu. Naprotiv, noć je značajna po tome što odbacuje „tkaninu blagoslovljenog pokrivača“, a zatim se otvara prethodno skriveni ponor „sa svojim strahovima i tamom“. Oštar kontrast između ovih vremenskih oblika ogleda se u dvodijelnoj kompoziciji pjesme, njene dvije strofe povezane adversativom „ali“. U filozofskoj meditaciji (refleksija)" Dreams» (« Kao okean koji obavija zemaljsku kuglu...“) (1830) jasno govori o noći kao jasnoj i iskrenoj manifestaciji mračnih elemenata, koji poput valova udaraju o njihovu obalu. Proširuje se znanje ljudi o svijetu: vide prostor, „svod nebeski, koji gori od slave zvijezda“, osjećaju moćni haos i oštro osjećaju gorući ponor, okruženi njime sa svih strana. Koristeći drevnu i klasičnu sliku "kočije svemira", Tyutchev u lakoničnoj pjesmi od osam stihova " Vision“(1829), prikazujući noćno vrijeme koje stoji između čovjeka i svjetskog haosa, karakterizira ga kao manifestacija i nesvjesnosti i univerzalne tišine, ali istovremeno i kao vrijeme otkrovenja i stvaralačkih uvida. Za takvu interpretaciju autoru su bile potrebne drevne slike moćnog Atlasa (Atlasa), Muze koja odgovara na pjesnikovo oduševljenje i helenskih bogova. Kao rezultat, minijatura vaskrsava duh antike i filozofskim jezikom govori o spremnosti poezije (Muze) da se susreće i uhvati zadivljujuće fenomene prostora i haosa.