Sa panahon ngayon, madalas nating marinig na walang buhay na walang hanggan, na ang kabilang mundo ay kathang-isip lamang, at para sa isang tao ang lahat ay nagtatapos sa kamatayan. Oo, ang batas ng kamatayan ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan para sa isa at lahat. Ngunit sa pisikal na kamatayan, ang buhay ay hindi natatapos. Para sa mga Kristiyanong Ortodokso ang hinaharap kabilang buhay- isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, ito ang turo ng Simbahan. Ang aklat na ito, batay sa Banal na Kasulatan at sa mga turo ng mga Ama ng Simbahan, ay nagbibigay ng katibayan ng imortalidad ng kaluluwa, nagsasalita tungkol sa mga pagsubok, ang kaligayahan ng mga matuwid at ang pagdurusa ng mga makasalanan, at nangongolekta ng mga pahayag ng mga dakilang siyentipiko at pilosopo tungkol sa misteryo ng imortalidad. Ang aklat ay inirerekomenda ng Publishing Council ng Russian Orthodox Church.
* * *
Ang ibinigay na panimulang fragment ng libro Kinabukasan sa kabilang buhay: Ortodoksong pagtuturo (V. M. Zobern, 2012) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang litro ng kumpanya.
Paano nabubuhay ang ating mga patay
Kabanata 1 Kahulugan ng kabilang buhay. Mga lugar ng kabilang buhay para sa mga kaluluwa. Mga panahon ng kabilang buhay
Ano ang kabilang buhay, ano ang buhay pagkatapos ng kamatayan? Ang Salita ng Diyos ang pinagmumulan ng paglutas ng ating katanungan. Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran(Mat. 6:33).
Inihaharap sa atin ng Banal na Kasulatan ang kabilang buhay bilang pagpapatuloy ng makalupang buhay, ngunit sa isang bagong mundo at sa ganap na bagong mga kalagayan. Itinuro ni Jesucristo na ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob natin. Kung ang mabubuti at banal na tao ay may langit sa kanilang mga puso, kung gayon ang masasamang tao ay may impiyerno sa kanilang mga puso. Kaya, ang kabilang buhay, iyon ay, ang langit at impiyerno, ay may kanilang pagkakaugnay sa lupa, na bumubuo, parang, ang simula ng walang hanggang buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang kalikasan ng kabilang buhay ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng kung paano at kung ano ang buhay ng kaluluwa sa lupa. Sa moral na kalagayan ng mga kaluluwa dito muna natin malalaman ang kanilang kalagayan sa kabilang buhay.
Pinuno ng kaamuan at kababaang-loob ang kaluluwa ng makalangit na kapayapaan. Pasanin ninyo ang Aking pamatok at matuto kayo sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbabang puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa(Mateo 11:29), itinuro ang Panginoong Jesucristo. Ito ang simula ng makalangit - maligaya, mahinahon, matahimik - buhay sa lupa.
Ang estado ng isang tao na napapailalim sa mga hilig, bilang isang estado na hindi natural para sa kanya, salungat sa kanyang kalikasan, hindi naaayon sa kalooban ng Diyos, ay isang salamin ng moral na pagpapahirap. Ito ang walang hanggan, hindi mapigilan na pag-unlad ng madamdaming estado ng kaluluwa - inggit, pagmamataas, pag-ibig sa pera, kahalayan, katakawan, poot at katamaran, paggawa. patay na kaluluwa narito pa sa lupa, maliban kung siya ay gumaling sa oras sa pamamagitan ng pagsisisi at paglaban sa pagsinta.
Ang kabilang buhay, iyon ay, ang langit at impiyerno, ay may kanilang pagkakaugnay sa lupa, na bumubuo, kumbaga, ang simula ng walang hanggang buhay pagkatapos ng kamatayan.
Ang bawat isa sa atin na matulungin sa ating sarili ay nakaranas ng dalawang panloob na espirituwal na kalagayan ng kaluluwa. Ang kawalan ng damdamin ay kapag ang kaluluwa ay niyakap ng isang bagay na hindi makalupa, puno ng espirituwal na kagalakan, na ginagawang handa ang isang tao para sa anumang kabutihan, maging sa punto ng pagsasakripisyo ng sarili para sa Langit; at madamdamin ay isang estado na nagdadala ng isang tao sa kahandaan para sa lahat ng kasamaan at sumisira sa kalikasan ng tao, kapwa espirituwal at pisikal.
Kapag ang isang tao ay namatay, ang kanyang katawan ay inililibing tulad ng isang buto upang tumubo. Ito, tulad ng isang kayamanan, ay nakatago sa isang sementeryo hanggang sa isang tiyak na oras. Ang kaluluwa ng tao, na siyang larawan at wangis ng Lumikha - ang Diyos, ay dumadaan mula sa lupa patungo sa kabilang buhay at doon naninirahan. Sa likod ng libingan tayong lahat ay buhay, dahil Ang Diyos... ay hindi Diyos ng mga patay, kundi ng mga buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay nabubuhay( Lucas 20:38 ).
Ang kahanga-hangang Providence ng Diyos ay malinaw na nagpapakita na ang tao ay nilikha para sa imortalidad. Ang ating buhay sa lupa ay ang simula, paghahanda para sa kabilang buhay, buhay na walang hanggan.
Sa makabagong pag-unlad ng agham, ang espirituwal at moral na pagbaba ay naging napakalalim na ang katotohanan ng pagkakaroon ng kaluluwa sa kabila ng libingan ay nakalimutan pa nga at ang layunin ng ating buhay ay nagsimulang makalimutan. Ngayon ang isang tao ay nahaharap sa isang pagpili kung kanino paniniwalaan: ang kaaway ng ating kaligtasan, naglalagay ng pagdududa, nagtanim ng hindi paniniwala sa Banal na mga katotohanan, o ang Diyos, na nangako sa mga naniniwala sa Kanya. buhay na walang hanggan. Kung walang bagong buhay pagkatapos ng kamatayan, kung gayon bakit kailangan ang buhay sa lupa, kung gayon bakit ang birtud? Ang kahanga-hangang Providence ng Diyos ay malinaw na nagpapakita na ang tao ay nilikha para sa imortalidad. Ang ating buhay sa lupa ay ang simula, paghahanda para sa kabilang buhay, buhay na walang hanggan.
Ang paniniwala sa hinaharap na kabilang buhay ay isa sa mga dogma ng Orthodoxy, ang ikalabindalawang miyembro ng "Creed." Ang kabilang buhay ay isang pagpapatuloy ng makalupang buhay na ito, lamang sa isang bagong globo, sa ilalim ng ganap na magkakaibang mga kondisyon; pagpapatuloy sa kawalang-hanggan pag-unlad ng moralidad mabuti - katotohanan, o ang pagbuo ng kasamaan - kasinungalingan. Kung paanong inilalapit ng buhay sa lupa ang isang tao sa Diyos o inilalayo siya sa Kanya, gayundin sa kabila ng libingan ang ilang kaluluwa ay kasama ng Diyos, habang ang iba ay nasa malayo sa Kanya. Ang kaluluwa ay pumapasok sa kabilang buhay, dinadala nito ang lahat ng pag-aari nito. Ang lahat ng mga hilig, mabuti at masasamang gawi, lahat ng mga hilig kung saan siya naging malapit at kung saan siya nabuhay, ay hindi iiwan sa kanya pagkatapos ng kamatayan. Ang kabilang buhay ay isang pagpapakita ng imortalidad ng kaluluwa, na ipinagkaloob dito ng Panginoon. Nilikha ng Diyos ang tao para sa kawalang-kasiraan at ginawa siyang larawan ng Kanyang walang hanggang pag-iral(Wis. 2, 23).
Ang mga konsepto ng kawalang-hanggan at imortalidad ng kaluluwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa konsepto ng kabilang buhay. Ang kawalang-hanggan ay panahon na walang simula o wakas. Mula sa sandaling ang sanggol ay tumanggap ng buhay sa sinapupunan, ang kawalang-hanggan ay nagbubukas para sa tao. Pinasok niya ito at sinimulan ang kanyang walang katapusang pag-iral.
Sa unang panahon ng kawalang-hanggan, habang ang sanggol ay nasa sinapupunan, isang katawan ay nabuo para sa kawalang-hanggan - panlabas na tao. Sa ikalawang yugto ng kawalang-hanggan, kapag ang isang tao ay nabubuhay sa lupa, ang kanyang kaluluwa - ang panloob na tao - ay nabuo para sa kawalang-hanggan. Kaya, ang buhay sa lupa ay nagsisilbing simula ng ikatlong yugto ng kawalang-hanggan - ang kabilang buhay, na isang walang katapusang pagpapatuloy ng moral na pag-unlad ng kaluluwa. Para sa tao, ang kawalang-hanggan ay may simula, ngunit walang katapusan.
Totoo, bago ang pagliliwanag ng sangkatauhan na may liwanag ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga konsepto ng "kawalang-hanggan", "kawalang-kamatayan" at "pagkatapos ng buhay" ay may mali at magaspang na anyo. Parehong ang Kristiyanismo at marami pang ibang relihiyon ay nangangako sa tao ng kawalang-hanggan, imortalidad ng kaluluwa at isang kabilang buhay - masaya o malungkot. Kaya naman, buhay sa hinaharap, na isang pagpapatuloy ng kasalukuyan, ganap na nakasalalay dito. Ayon sa turo ng Panginoon, siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit siya na hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.(Juan 3:18). Kung dito sa lupa ay tatanggapin ng kaluluwa ang Pinagmumulan ng buhay, ang Panginoong Jesu-Kristo, ang relasyong ito ay magiging walang hanggan. Ang kinabukasan nito pagkatapos ng kamatayan ay nakasalalay sa kung ano ang sinikap ng kaluluwa sa lupa - para sa kabutihan o para sa kasamaan, dahil ang mga katangiang ito, kasama ang kaluluwa, ay napupunta sa kawalang-hanggan. Gayunpaman, ang kabilang buhay ng ilang mga kaluluwa, na ang kapalaran ay hindi pa napagpasiyahan sa wakas sa isang pribadong hukuman, ay magkakaugnay sa buhay ng kanilang mga mahal sa buhay na natitira sa lupa.
Ang kawalang-hanggan, ang imortalidad ng kaluluwa, at, dahil dito, ang kabilang buhay nito ay mga pangkalahatang konsepto ng tao. Ang mga ito ay may malapit na kaugnayan sa mga kredo ng lahat ng mga tao, sa lahat ng panahon at bansa, anuman ang antas ng moral at mental na pag-unlad nila. Ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay ay magkakaiba sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga tao. Iniisip ng mga tribong nasa mababang antas ng pag-unlad ang kabilang buhay sa primitive, magaspang na anyo at pinupuno ito ng mga kasiyahang senswal. Itinuring ng iba na ang kabilang buhay ay mapurol, walang makalupang kagalakan; tinawag itong kaharian ng mga anino. Ang mga sinaunang Griyego ay may ganitong ideya; naniniwala sila na ang mga kaluluwa ay walang layunin na umiiral, gumagala na mga anino.
Ang hinaharap nito pagkatapos ng kamatayan ay nakasalalay sa kung ano ang sinikap ng kaluluwa sa lupa - para sa mabuti o para sa kasamaan, dahil ang mga katangiang ito, kasama ang kaluluwa, ay napupunta sa kawalang-hanggan.
At narito kung paano inilarawan ang kapistahan ng mga patay sa Nagasaki: “Sa dapit-hapon, ang mga naninirahan sa Nagasaki ay pumupunta sa iba't ibang mga sementeryo. Ang mga nakasinding papel na parol ay inilalagay sa mga libingan, at sa ilang sandali ang gayong mga lugar ay pinasigla ng kamangha-manghang pag-iilaw. Ang mga kamag-anak at kaibigan ng namatay ay nagdadala ng pagkaing inilaan para sa namatay. Ang ilan sa mga ito ay kinakain ng buhay, at ang isa ay inilalagay sa mga libingan. Pagkatapos, ang pagkain para sa mga patay ay inilalagay sa maliliit na bangka at nakalutang sa tubig, kasama ang agos, na dapat magdala sa kanila sa mga kaluluwa sa likod ng kabaong. Doon, sa kabila ng karagatan, ayon sa kanilang mga ideya, mayroong paraiso” (“Nature and People.” 1878).
Ang mga pagano, na matatag na kumbinsido sa pagkakaroon ng kabilang buhay, upang pakalmahin ang mga patay, malupit na nakikitungo sa mga bilanggo ng digmaan, na naghihiganti sa dugo ng kanilang mga pinatay na kamag-anak. Ang kamatayan ay hindi nakakatakot para sa isang pagano. Bakit? Oo, dahil naniniwala siya sa kabilang buhay!
Ang mga sikat na nag-iisip ng sinaunang panahon - Socrates, Cicero, Plato - ay nagsalita tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at ang mutual na komunikasyon ng mundo sa mundo at kabilang buhay. Ngunit sila, batid at inaasahan ang kanilang kawalang-kamatayan sa kabilang buhay, ay hindi maaaring tumagos sa mga lihim nito. Ayon kay Virgil, ang mga kaluluwa, na dumadaloy sa hangin, ay nalinis sa kanilang mga maling akala. Ang mga tribo sa mababang antas ng pag-unlad ay naniniwala na ang mga kaluluwa ng mga yumao, tulad ng mga anino, ay gumagala sa kanilang mga inabandunang tahanan. Napagtatanto ang katotohanan ng kabilang buhay ng kaluluwa, naririnig nila ang mahinang sigaw ng mga gumagala na anino sa hangin. Naniniwala sila na ang kaluluwa ay patuloy na namumuhay ng senswal na buhay, kaya naglagay sila ng pagkain, inumin, at mga sandata sa libingan kasama ang namatay. Unti-unti, ang pag-iisip at imahinasyon ay lumikha ng mas marami o hindi gaanong tiyak na mga lugar kung saan dapat na tirahan ang mga patay. Pagkatapos, depende sa kung ano ang kanilang pinagsikapan noong buhay, para sa kabutihan o para sa kasamaan, ang mga lugar na ito ay nagsimulang hatiin sa dalawang lugar na may malabong pagkakahawig sa mga ideya ng langit at impiyerno.
Upang maiwasan ang mga kaluluwa na manatiling malungkot sa kabilang buhay, ang mga tagapaglingkod ay pinatay sa mga libingan, at ang mga asawa ng namatay ay sinaksak o sinunog. Ang mga ina ay nagbuhos ng gatas sa mga libingan ng kanilang mga sanggol. At ang mga Greenlander, kung sakaling mamatay ang isang bata, ay pumatay ng isang aso at inilagay ito sa libingan kasama niya, umaasa na ang anino ng aso sa kabilang buhay ay magsisilbing gabay niya. Para sa lahat ng kanilang hindi pag-unlad, ang mga sinaunang paganong tao at modernong mga pagano ay naniniwala sa posthumous na gantimpala para sa makalupang mga gawa. Ito ay inilarawan nang detalyado sa mga gawa nina Pritchard at Alger, na nakolekta ng maraming mga katotohanan tungkol dito. Isinulat ni L. Caro: Kahit na sa mga di-maunlad na mga ganid, ang pananalig na ito ay humahanga sa atin sa pagiging banayad ng damdaming moral, na hindi maaaring hindi mabigla.
Ang mga ganid sa isla ng Fiji, na itinuturing na hindi gaanong umunlad sa iba pang mga tribo, ay kumbinsido na ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay humaharap sa korte ng hustisya. Sa lahat ng mga kuwentong mitolohiya, halos lahat ng mga tao ay may ideya ng unang pagsubok ng mga kaluluwa na nauuna sa kanilang paghatol. Ayon sa Huron Indians, ang mga kaluluwa ng mga patay ay dapat munang dumaan sa isang landas na puno ng lahat ng uri ng panganib. Kailangan nilang tumawid sa isang mabilis na ilog sa isang manipis na crossbar na nanginginig sa ilalim ng kanilang mga paa. Pinipigilan sila ng mabangis na aso sa kabilang panig na tumawid at sinubukang itapon sa ilog. Pagkatapos ay dapat silang lumakad sa isang landas na umiikot sa pagitan ng mga umuugong na bato na maaaring mahulog sa kanila. Ayon sa African savages, ang mga kaluluwa ng mabubuting tao sa landas patungo sa diyos ay inuusig ng masasamang espiritu. Samakatuwid, nabuo nila ang kaugalian ng paggawa ng mga sakripisyo para sa mga patay sa masasamang espiritung ito. Sa klasikal na mitolohiya, nakikilala natin sa mga pintuan ng impiyerno ang tatlong-ulo na Cerberus, na maaaring mapatahimik sa pamamagitan ng mga handog. Ang mga ganid ng New Guinea ay kumbinsido na ang dalawang espiritu - mabuti at masama - ay sumasama sa kaluluwa pagkatapos ng kamatayan nito. Makalipas ang ilang oras, nakaharang sa kanilang dinadaanan ang isang pader. Ang isang mabuting kaluluwa, sa tulong ng isang mabuting espiritu, ay madaling lumilipad sa ibabaw ng pader, at ang isang masama ay nasira laban dito.
Naniniwala ang lahat ng mga tao na ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay patuloy na umiiral sa kabila ng libingan. Naniniwala sila na siya ay may kaugnayan sa mga buhay na natitira pa sa lupa. At dahil ang kabilang buhay ay tila malabo at lihim sa mga pagano, ang mga kaluluwa mismo na pumunta doon ay pumukaw ng ilang uri ng takot at kawalan ng tiwala sa mga nabubuhay. Sa paniniwala sa hindi mapaghihiwalay na espirituwal na pagsasama ng mga patay at ng mga buhay, sa katotohanan na ang mga patay ay maaaring makaimpluwensya sa mga buhay, hinahangad nilang payapain ang mga naninirahan sa kabilang buhay at pukawin sa kanila ang pagmamahal sa mga buhay. Dito espesyal mga seremonyang panrelihiyon at spells - necromania, o ang haka-haka na sining ng pagtawag sa mga kaluluwa ng mga patay.
Sa lahat ng mga kuwentong mitolohiya, halos lahat ng mga tao ay may ideya ng unang pagsubok ng mga kaluluwa na nauuna sa kanilang paghatol.
Ibinatay ng mga Kristiyano ang kanilang paniniwala sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa at sa kabilang buhay sa Banal na Pahayag ng Luma at Bagong Tipan, sa mga turo ng mga banal na ama at guro ng Simbahan, sa mga konsepto ng Diyos, ang kaluluwa at mga ari-arian nito. Nang marinig ang salitang “kamatayan” mula sa Diyos, napagtanto kaagad nina Adan at Eva na sila ay nilalang na walang kamatayan.
Mula noong panahon ng unang tao, ang sining ng pagsulat ay hindi pa nakikilala sa loob ng mahabang panahon, kaya ang lahat ay ipinadala sa bibig. Kaya, ang lahat ng katotohanan sa relihiyon, na dumaraan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay nakarating kay Noe, na ipinasa ito sa kanyang mga anak, at ipinasa nila ito sa kanilang mga inapo. Dahil dito, ang katotohanan ng imortalidad ng kaluluwa at ang walang hanggang kabilang buhay nito ay iningatan sa bibig na tradisyon hanggang sa unang binanggit ito ni Moises sa ibat ibang lugar kanyang Pentateuch.
Ang katotohanan na ang kamalayan sa kabilang buhay ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan ay pinatotohanan ni John Chrysostom: "Parehong Hellenes, barbarians, makata at pilosopo, at sa pangkalahatan ang buong sangkatauhan ay sumasang-ayon sa aming paniniwala na ang lahat ay gagantimpalaan ayon sa kanilang mga gawa sa ang buhay sa hinaharap” (“Pag-uusap 9”) -I sa Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto"). Ang Banal na Pahayag ng Luma at Bagong Tipan ay nagpahayag sa tao ng katotohanan tungkol sa kanyang personal na pag-iral sa kabilang buhay. Sumulat si Moses: at sinabi ng Panginoon kay Abram... at ikaw ay paroroon sa iyong mga magulang na payapa at ililibing ka sa mabuting katandaan.(Gen. 15, 13, 15). Nabatid na ang bangkay ni Abraham ay inilibing sa Canaan, at ang katawan ng kanyang amang si Terah ay inilibing sa Haran, at ang mga katawan ng mga ninuno ni Abraham ay inilibing sa Ur. Ang mga katawan ay nagpapahinga sa iba't ibang lugar, at sinabi ng Diyos kay Abraham na siya ay pupunta sa kanyang mga ama, iyon ay, ang kanyang kaluluwa ay makikiisa sa likod ng libingan kasama ang mga kaluluwa ng kanyang mga ninuno na nasa Sheol (impiyerno). At namatay si Abraham... at natipon sa kaniyang bayan(Gen. 25:8). Inilarawan ni Moises ang pagkamatay ni Isaac sa parehong paraan, na sinasabi na siya iginagalang ang kanyang mga tao(Gen. 35, 29). Si Patriarch Jacob, na nalungkot sa pagkamatay ng kanyang pinakamamahal na anak, ay nagsabi: sa kalungkutan ay bababa ako sa aking anak sa ilalim ng lupa(Gen. 37, 35). Ang ibig sabihin ng salitang "underworld" ay isang misteryosong kabilang buhay. Si Jacob, na naramdaman ang paglapit ng kamatayan, ay nagsabi: Ako ay natipon sa aking bayan... at namatay at natipon sa aking bayan(Gen. 49, 29, 33).
Ibinatay ng mga Kristiyano ang kanilang paniniwala sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa at sa kabilang buhay sa Banal na Pahayag ng Luma at Bagong Tipan, sa mga turo ng mga banal na ama at guro ng Simbahan, sa mga konsepto ng Diyos, ang kaluluwa at mga ari-arian nito.
Inutusan ng Diyos si Moises na ihanda ang kanyang kapatid na si Aaron para sa kanyang paglisan sa buhay sa lupa: hayaang matipon si Aaron sa kanyang bayan... hayaang umalis si Aaron at mamatay(Bilang 20, 24, 26). Pagkatapos ay sinabi ng Panginoon kay Moises: paghihiganti sa mga Madianita para sa mga anak ni Israel, at pagkatapos ay babalik ka sa iyong bayan( Bilang 27:13; 31:2 ). Ang lahat ng mga tao ni Korah, ayon sa salita ni Moises, ay nilamon ng lupa, at sila'y lumusong kasama ang lahat ng kanilang pag-aari na buhay sa hukay(Bilang 16, 32, 33). Sinabi ng Panginoon kay Haring Josias: Isasama kita sa iyong mga ama( 2 Hari 22, 20 ). Bakit hindi ako namatay nang ako ay lumabas sa sinapupunan?- bulalas ni Job sa gitna ng kanyang mga tukso. – Ngayon ako ay hihiga at magpapahinga; Ako ay matutulog, at ako ay magiging payapa sa mga hari at mga tagapayo sa lupa na nagtayo ng mga disyerto para sa kanilang sarili, o sa mga prinsipe na may ginto... Ang maliit at ang malaki ay pantay doon, at ang alipin ay malaya sa kanyang master... alam ko yu, sabi ni Job, “Buhay ang aking Manunubos, at sa huling araw ay ibabangon Niya itong nabubulok kong balat mula sa alabok, at makikita ko ang Diyos sa aking laman.”(Job 19, 25, 26; 3, 11–19).
Ang hari at propetang si David ay nagpatotoo na ang mga patay ay hindi na matutulungan ang kanilang sarili; ang mga buhay ay dapat na manalangin para sa kanila: sa libingan sino ang magpupuri sa iyo?(Awit 6, 6). Matuwid na Trabaho sinabi: dati papunta na ako ...sa lupain ng kadiliman at lilim ng kamatayan, sa lupain ng kadiliman at ano ang kadiliman ng anino ng kamatayan, kung saan walang istraktura kung saan ito ay madilim bilang kadiliman mismo( Job 10, 21, 22 ). At sa ang alabok ay babalik sa lupa, na kung ano ito noon; at ang espiritu ay bumalik sa Diyos, na siyang nagbigay nito (Eccl. 12:7). Ang mga sipi mula sa Banal na Kasulatan na ibinigay dito ay pinabulaanan ang maling opinyon na ang Lumang Tipan ay walang sinasabi tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, tungkol sa kabilang buhay. Ang maling opinyon na ito ay pinabulaanan ni Propesor Khvolson, na nagsagawa ng pananaliksik sa Crimea sa mga libingan at mga lapida ng mga Hudyo na namatay bago ang kapanganakan ni Kristo. Ang mga inskripsiyon sa lapida ay nagpapakita ng buhay na pananampalataya ng mga Hudyo sa imortalidad ng kaluluwa at sa kabilang buhay. Ang mahalagang pagtuklas na ito ay pinabulaanan din ang isa pang walang katotohanan na hypothesis, na hiniram ng mga Hudyo ang ideya ng imortalidad ng kaluluwa mula sa mga Griyego.
Ang katibayan at hindi mapag-aalinlanganang patunay ng katotohanan ng imortalidad ng kaluluwa at ang kabilang buhay nito ay ang Muling Pagkabuhay ng ating Panginoong Jesu-Kristo mula sa mga patay. Siya ay nakikita, nakikita, at hindi matatawaran na pinatunayan sa buong mundo na may buhay na walang hanggan. Ang Bagong Tipan ay ang pagpapanumbalik ng nawalang pagkakaisa ng tao sa Diyos para sa buhay na walang hanggan, para sa buhay na magsisimula para sa tao sa kabila ng libingan.
Binuhay-muli ni Jesu-Kristo ang anak ng balo ng Nain, ang anak ni Jairus, ang apat na araw na si Lazarus. Ang isa pang katotohanan na nagpapatunay sa pagkakaroon ng kabilang buhay ay ang pagpapakita ng mga propetang sina Elias at Moises sa maluwalhating pagbabagong-anyo ng Panginoon sa Bundok Tabor. Matapos ihayag sa tao ang mga lihim ng kabilang buhay, ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa, ang kapalaran ng mga matuwid at makasalanan, ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang pagtuturo, buhay, pagdurusa, ang pagtubos ng tao mula sa walang hanggang kamatayan at, sa wakas, sa pamamagitan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, nagpakita sa ating lahat ng imortalidad.
Walang kamatayan para sa mga naniniwala kay Kristo. Ang kanyang tagumpay ay nawasak sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ang krus ang instrumento ng ating kaligtasan, ang Banal na kaluwalhatian ni Kristo. Ano ang ibig sabihin, halimbawa, ang isang krus na inilagay sa isang libingan? Isang nakikitang tanda, ang pananalig na ang nagpapahinga sa ilalim ng krus na ito ay hindi namatay, ngunit nabubuhay, dahil ang kanyang kamatayan ay natalo ng Krus at ang buhay na walang hanggan ay ipinagkaloob sa kanya ng parehong Krus. Posible bang kitilin ang buhay ng isang walang kamatayan? Ang Tagapagligtas, na itinuro ang ating pinakamataas na layunin sa lupa, ay nagsabi: Huwag matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit hindi makapatay ng kaluluwa(Mat. 10:28). Nangangahulugan ito na ang kaluluwa ay walang kamatayan. ( Lucas 20:38 ). Nabubuhay man tayo, nabubuhay tayo para sa Panginoon; kung tayo ay mamatay, tayo ay namamatay para sa Panginoon: at samakatuwid, kung tayo ay nabubuhay o mamatay, tayo ay laging sa Panginoon.(Rom. 14:8), ay nagpapatotoo kay Apostol Pablo.
Isa sa mga katotohanang nagpapatunay sa pagkakaroon ng kabilang buhay ay ang pagpapakita ng mga propetang sina Elias at Moises sa maluwalhating pagbabagong-anyo ng Panginoon sa Bundok Tabor.
Kung tayo ay sa Panginoon, at ang ating Diyos ay ang Diyos ng mga buhay, at hindi ang mga patay, kung gayon ang lahat ay buhay sa harap ng Panginoon: kapwa ang mga nasa lupa pa at ang mga lumipat sa kabilang buhay. Sila ay buhay para sa Diyos, buhay para sa Kanyang Simbahan bilang mga miyembro nito, sapagkat ito ay sinabi: Ang sumasampalataya sa Akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay(Juan 11:25). Kung ang mga patay ay buhay para sa Simbahan, kung gayon sila ay buhay para sa atin, para sa ating isip at puso.
Ang mga banal na apostol, ang kanilang mga kahalili at maraming mga santo ay nagpatunay sa kanilang buhay na ang kaluluwa ay imortal at na ang kabilang buhay ay umiiral. Binuhay nila ang mga patay, nakipag-usap sa kanila na para bang sila ay buhay, at tinanong sila ng iba't ibang mga katanungan. Halimbawa, tinanong ni Apostol Tomas ang isang pinatay na binata, ang anak ng isang pari, tungkol sa kung sino ang pumatay sa kanya, at nakatanggap ng sagot. Itinuring ng lahat ng mga guro ng Simbahan ang kabilang buhay at ang pagnanais na iligtas ang isang tao mula sa walang hanggang pagkawasak bilang isang mahalagang paksa ng kanilang pagtuturo. Ang mga panalangin ng Simbahan para sa mga patay ay nagpapatunay sa hindi matitinag na paniniwala nito sa kabilang buhay. Sa pagbaba ng pananampalataya sa Diyos, nawala rin ang pananampalataya sa buhay na walang hanggan at gantimpala pagkatapos ng kamatayan. Kaya, ang sinumang hindi naniniwala sa kabilang buhay ay walang pananampalataya sa Diyos!
Ang Diyos ay nasa lahat ng dako, ngunit mayroong isang espesyal na lugar ng Kanyang presensya kung saan Siya ay nagpapakita sa lahat ng Kanyang kaluwalhatian at nananahan magpakailanman kasama ng Kanyang mga hinirang, ayon sa mga salita ni Jesucristo: kung saan ako naroroon, naroroon din ang aking lingkod. At sinumang naglilingkod sa Akin ay pararangalan ng Amang M oh (Juan 12:26). Ang kabaligtaran ay totoo rin: sinumang hindi isang lingkod ng tunay na Diyos ay hindi makakasama Niya pagkatapos ng kamatayan, at samakatuwid ang isang espesyal na lugar sa kabilang buhay sa sansinukob ay kinakailangan para sa kanya. Narito ang simula ng pagtuturo tungkol sa dalawang estado ng mga yumaong kaluluwa: ang estado ng gantimpala at kaparusahan.
Ang hindi naniniwala sa kabilang buhay ay walang pananampalataya sa Diyos!
Sa misteryo ng kamatayan, ang kaluluwa, na humiwalay sa katawan, ay pumasa sa lupain ng mga espirituwal na nilalang, sa kaharian ng mga anghel. At depende sa kalikasan ng buhay sa lupa, sumasama siya alinman sa mabubuting anghel sa Kaharian ng Langit, o sa masasamang anghel sa impiyerno. Ang ating Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay nagpatotoo sa katotohanang ito. Ang matalinong tulisan at ang pulubing si Lazarus kaagad pagkatapos ng kamatayan ay pumunta sa langit; at ang mayaman ay napunta sa impiyerno (Lucas 23:43; Lucas 16:19-31). "Naniniwala kami," ang mga patriyarka sa Silangan ay nagpapahayag sa kanilang "Pagkumpisal ng Pananampalataya ng Ortodokso," "na ang mga kaluluwa ng mga patay ay maligaya o pinahihirapan, depende sa kanilang mga gawa. Ang pagkakaroon ng hiwalay mula sa katawan, sila ay lumipat alinman sa kagalakan o sa kalungkutan at kalungkutan; gayunpaman, hindi nila nararamdaman ang alinman sa perpektong kaligayahan o perpektong pagdurusa, dahil ang lahat ay tatanggap ng perpektong kaligayahan o perpektong pahirap pagkatapos ng pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli, kapag ang kaluluwa ay kaisa sa katawan kung saan ito nabuhay nang may kabanalan o marahas.”
Inihayag sa atin ng Salita ng Diyos na ang mga kaluluwa ay pumupunta sa iba't ibang lugar sa kabila ng libingan. Ang mga hindi nagsisising makasalanan ay tumatanggap ng kanilang nararapat na parusa, habang ang matuwid ay tumatanggap ng gantimpala mula sa Diyos. Ang Aklat ng Karunungan ni Solomon ay naglalahad ng doktrina ng dalawahang kabilang buhay: ang matuwid ay nabubuhay magpakailanman; ang kanilang gantimpala ay nasa Panginoon, at ang kanilang pangangalaga ay nasa Kataas-taasan. Kaya't tatanggap sila ng isang kaharian ng kaluwalhatian at isang korona ng kagandahan mula sa kamay ng Panginoon, sapagkat tatakpan Niya sila ng Kanyang kanang kamay at poprotektahan sila ng Kanyang bisig.(Wis. 5, 15–16). Ang mga masasama gaya ng inaakala nila, gayon din ang kanilang dadanasin sa kaparusahan dahil sa paghamak sa matuwid at pagtalikod sa Panginoon (Wis. 3:10).
Sa misteryo ng kamatayan, ang kaluluwa, na humiwalay sa katawan, ay pumasa sa lupain ng mga espirituwal na nilalang, sa kaharian ng mga anghel. At depende sa kalikasan ng buhay sa lupa, sumasama siya alinman sa mabubuting anghel sa Kaharian ng Langit, o sa masasamang anghel sa impiyerno. Ang ating Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay nagpatotoo sa katotohanang ito.
Ang lugar ng tirahan ng mga matuwid na kaluluwa sa Banal na Kasulatan ay tinatawag na iba: ang Kaharian ng Langit (Mateo 8:11); Kaharian ng Diyos (Lucas 13:20; 1 Cor. 15:50); paraiso (Lucas 23:43), ang tahanan ng Ama sa Langit. Ang kalagayan ng mga tinanggihang kaluluwa, o ang kanilang lugar na tinitirhan, ay tinatawag na Gehenna, kung saan ang uod ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi namamatay (Mat. 5:22; Mar. 9:43); isang maapoy na hurno, kung saan may pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin (Mateo 13:50); madilim na kadiliman (Mateo 22:13); impiyernong kadiliman (2 Pedro 2:4); impiyerno (Isa. 14, 15; Mat. 11, 23); ang bilangguan ng mga espiritu (1 Pedro 3:19); ang daigdig sa ilalim ng lupa (Fil. 2:10). Tinatawag ng Panginoong Jesu-Kristo ang kalagayang ito sa kabilang buhay ng mga nahatulang kaluluwa na "kamatayan," at ang mga kaluluwa ng hinatulan na mga makasalanan sa ganitong kalagayan ay tinatawag na "patay," dahil ang kamatayan ay pag-aalis mula sa Diyos, mula sa Kaharian ng Langit, ito ay ang pag-aalis ng tunay na buhay. at kaligayahan.
Ang kabilang buhay ng isang tao ay binubuo ng dalawang panahon. Ang buhay ng kaluluwa bago ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang Huling Paghuhukom ay ang unang yugto, at ang buhay na walang hanggan ng isang tao pagkatapos ng Paghuhukom na ito ay ang ikalawang yugto ng kabilang buhay. Ayon sa turo ng Salita ng Diyos, sa ikalawang yugto ng kabilang buhay ang lahat ay magkakaroon ng parehong edad. Ang Panginoong Jesucristo Mismo ay nagpahayag ng Kanyang turo tungkol dito bilang mga sumusunod: Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi ng mga buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay nabubuhay.( Lucas 20:38 ). Ito ay patunay ng walang hanggang pagpapatuloy ng buhay ng kaluluwa sa kabila ng libingan. Lahat ng tao, kapwa nabubuhay sa lupa at yaong mga namatay, kapwa matuwid at di-matuwid, ay nabubuhay. Ang kanilang buhay ay walang hanggan, dahil sila ay nakatakdang maging mga saksi ng walang hanggang kaluwalhatian at kapangyarihan ng Diyos, ang Kanyang katarungan. Itinuro ng Panginoong Jesucristo na sa kabilang buhay sila ay namumuhay tulad ng mga Anghel ng Diyos: yaong mga itinuturing na karapat-dapat na umabot sa edad na iyon at ang pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay ay hindi nag-aasawa o ipinapakasal, at hindi na maaaring mamatay, sapagkat sila ay kapantay ng mga Anghel at kasama nila. yns ng Diyos, bilang mga anak ng muling pagkabuhay(Lucas 20:35–36).
Dahil dito, ang kalagayan ng kaluluwa sa kabilang buhay ay makatwiran, at kung ang mga kaluluwa ay nabubuhay tulad ng mga Anghel, kung gayon ang kanilang estado ay aktibo, tulad ng itinuturo ng ating Simbahang Ortodokso, at hindi walang malay at inaantok, gaya ng pinaniniwalaan ng ilan. Ang maling aral na ito tungkol sa passive na kalagayan ng kaluluwa sa unang yugto ng kabilang buhay ay hindi sumasang-ayon sa alinman sa Pahayag ng Luma at Bagong Tipan, o sa sentido komun. Ito ay lumitaw noong ika-3 siglo sa lipunang Kristiyano bilang resulta ng maling interpretasyon ng ilang mga sipi sa Banal na Kasulatan. Kaya, ang mga siyentipiko ng Arabian, na tinatawag na psychopannihits, ay naniniwala na ang kaluluwa ng tao, kapwa sa panahon ng pagtulog at pagkatapos ng paghihiwalay mula sa katawan, sa unang yugto ng kanyang kabilang buhay ay nasa isang inaantok, walang malay at passive na estado. Ang doktrinang ito ay laganap noong Middle Ages. Sa panahon ng Repormasyon, ang mga pangunahing kinatawan ng doktrinang ito ay ang mga Anabaptist (muling pagbibinyag), na ang sekta ay bumangon sa Friesland (sa hilaga ng Netherlands) noong 1496. Ang turong ito ay pinaunlad pa ng mga Socinian, na tumanggi sa Banal na Trinidad at sa Pagkadiyos ni Jesu-Kristo, at ng mga Arminian (tagasunod ng mga turo ni Arminius) noong ika-17 siglo.
Ang kalagayan ng kaluluwa sa kabilang buhay ay makatwiran, at kung ang mga kaluluwa ay nabubuhay tulad ng mga Anghel, kung gayon ang kanilang estado ay aktibo, tulad ng itinuturo ng ating Orthodox Church, at hindi walang malay at inaantok.
Ang Banal na Kasulatan ay nag-aalok sa atin ng dogma ng kabilang buhay ng kaluluwa at sa parehong oras ay nagpapakita na ang estado nito doon ay independyente, makatwiran at epektibo. Sa Lumang Tipan, halimbawa, ang buong ikalimang kabanata ng Aklat ng Karunungan ni Solomon ay naglalarawan ng may kamalayan na buhay ng kaluluwa sa impiyerno. Pagkatapos, ipininta ni propeta Isaias ang isang makahulang larawan ng hari ng Babilonya na pumapasok sa impiyerno at nakilala siya roon. Isang larawang puno ng tula, ngunit sa parehong oras ay sumasalamin sa isang matalino at aktibong kabilang buhay: ang impiyerno ng underworld ay nagsimulang kumilos para sa iyo, upang salubungin ka sa iyong pasukan; nagising para sa iyo ang mga Rephaim, lahat ng mga pinuno ng lupa; itinaas ang lahat ng mga hari ng mga pagano mula sa kanilang mga trono. Sasabihin nilang lahat sa iyo: at ikaw ay naging walang kapangyarihan, tulad namin! at naging katulad ka namin! (Isa. 14:9-10.)
Ang isang katulad na mala-tula na larawan ng pagdating ni Paraon sa impiyerno at ang kanyang pakikipagkita sa iba pang mga hari na namatay bago siya ay inilalarawan ng propetang si Ezekiel: Kanino ka nakahihigit? bumaba ka at humiga sa mga hindi tuli. Te p siya ay kabilang sa mga napatay sa pamamagitan ng tabak, at siya ay ibinigay sa tabak; iguhit mo siya at ang lahat niyang karamihan. Sa gitna ng underworld, ang una sa mga bayani ay magsasalita tungkol sa kanya at sa kanyang mga kaalyado; sila ay bumagsak at nahiga doon sa gitna ng mga hindi tuli, na pinatay ng tabak (Ezek. 32:19-21).
Bawat tao, mabuti at masama, pagkatapos ng kamatayan ay nagpapatuloy sa kanyang personal na pag-iral sa kawalang-hanggan, gaya ng itinuturo ng ating Banal na Simbahan! Ang kaluluwa, na dumadaan sa kabilang buhay, ay dala nito ang lahat ng mga hilig, hilig, gawi, birtud at bisyo. Ang lahat ng kanyang mga talento na ipinakita niya sa kanyang sarili sa lupa ay nananatili rin sa kanya.
Kabanata 2 Ang buhay ng kaluluwa sa lupa at sa kabila ng libingan. Kawalang-kamatayan ng kaluluwa at katawan
Kung ang tao ay nilikha ng isang kalikasan, gaya ng itinuturo ng mga materyalista, na kinikilala lamang sa kanya ang materyal na kakanyahan at tinatanggihan ang pangunahing, espirituwal na bahagi nito, kung gayon bakit nakikita ang gawain ng espiritu sa kanyang gawain? Ang pagnanais para sa maganda at mabuti, empatiya, at malikhaing kakayahan ay nagpapakita sa isang tao ng pagkakaroon ng hindi lamang materyal, kundi pati na rin ang espirituwal na kalikasan. Bilang isang nilikha ng Diyos, na nakatakdang masaksihan ang kaluwalhatian at kapangyarihan ng kanyang Lumikha, ang tao ay hindi maaaring maging isang mortal na nilalang sa katawan at kaluluwa. Ang Diyos ay hindi lumikha upang ang Kanyang nilikha ay masira sa kalaunan. Ang kaluluwa at katawan ay nilikha ng Diyos, samakatuwid sila ay walang kamatayan.
Matapos mahiwalay ang kaluluwa sa katawan nito, nabubuhay ito sa espirituwal na mundo na naaayon sa kalikasan nito, at ang katawan ay bumalik sa lupa. Ang tao, na inilagay sa mga nakikita at di-nakikitang mga daigdig, sa gitna ng kalikasan at espiritu, ay nabubuhay at kumikilos kapwa sa lupa at sa labas ng lupa. Sa katawan - sa lupa, sa isip at puso sa labas ng lupa - sa Langit man o sa Gehenna. Napakalakas at misteryoso ng pagkakaisa ng kaluluwa sa katawan at napakalakas ng kanilang impluwensya sa isa't isa na ang aktibidad ng kaluluwa sa lupa, na nakadirekta sa totoo, mataas at maganda, ay lubhang pinahina ng katawan, gaya ng pinatototohanan ng Panginoon: kusa ang espiritu, ngunit mahina ang laman(Mat. 26:41). Hindi ito nangyari kaagad pagkatapos ng paglikha ng tao, dahil noon ang lahat ay perpekto, walang hindi pagkakasundo tungkol sa anumang bagay. Ang katawan ay nakatakdang maging, kung ano talaga ito, isang instrumento para sa pagpapakita ng hindi nakikita, tulad ng diyos na kaluluwa, ang makapangyarihang mga kapangyarihan nito at kamangha-manghang mga aktibidad. Dahil ang espiritu ay masigla at ang laman ay mahina, mayroong patuloy na pakikibaka sa pagitan nila. Sa pakikibaka na ito, ang kaluluwa ay humihina at madalas, kasama ng katawan, ay bumabagsak sa moral, laban sa kanyang kalooban, lumihis mula sa katotohanan, mula sa layunin nito, mula sa layunin ng kanyang buhay, sa kanyang likas na aktibidad. I don’t do what I want, but what I hate, I do... Kawawang tao ako! sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan?- umiyak sa kalungkutan si Apostol Pablo (Rom. 7, 15, 24).
Ang aktibidad ng kaluluwa sa lupa ay, sa mas malaki o maliit na lawak, pinaghalong mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan. Ang katawan sa lupa ay nagsisilbing hadlang sa kaluluwa sa mga gawain nito. Doon, sa likod ng libingan, sa unang panahon, ang mga hadlang na ito ay aalisin sa kawalan ng katawan, at ang kaluluwa ay makakakilos ayon sa mga mithiin nito, na nakuha nito sa lupa - mabuti man o masama. At sa ikalawang yugto ng kanyang kabilang buhay, ang kaluluwa ay kikilos, bagaman sa ilalim ng impluwensya ng katawan, kung saan muli itong magkakaisa, ngunit ang katawan ay magbabago na sa isang banayad, espirituwal, hindi nasisira, at ang impluwensya nito ay papabor pa nga. ang aktibidad ng kaluluwa, napalaya mula sa mahalay na mga pangangailangan sa laman at pagtanggap ng mga bagong espirituwal. Bukod dito, ang Espiritu ng Diyos Mismo, Sino sinasaliksik ang lahat, at ang kalaliman ng Diyos(1 Cor. 2:10), at siya na nananatili sa lupa sa mga kaluluwa at katawan na nagmamahal sa Diyos, lalong hindi niya iiwan ang mga banal sa likod ng libingan. At ang lahat ng espirituwal na puwersa, sa ilalim ng kapaki-pakinabang na pagkilos ng Banal na Espiritu, na nakamit ang gusto nila, ay tiyak na mapupuno ng kagalakan, at ang kaluluwa ay makakamit ang kaligayahan nito, ang natural na patutunguhan nito.
Ang katawan sa lupa ay nagsisilbing hadlang sa kaluluwa sa mga gawain nito. Sa kabila ng libingan, magbabago ang katawan at mag-aambag sa gawain ng kaluluwa.
Sa lupa, ang lahat ng aktibidad ng kaluluwa sa paghahanap ng katotohanan ay patuloy na sinasamahan ng mga paghihirap at kalungkutan: sa mundo ay magkakaroon kayo ng kapighatian; ngunit lakasan mo ang iyong loob: dinaig ko na ang mundo(Juan 16:33). Ito ang kapalaran ng tao sa lupa pagkatapos ng kanyang pagbagsak sa langit. Ito ay isang tadhanang minsan at magpakailanman na itinakda ng Diyos Mismo kay Adan (Gen. 3:17), at sa kanyang pagkatao sa buong sangkatauhan, at ibinigay muli ng Panginoong Jesu-Cristo at para sa isang bagong espirituwal na tao. Ang Kaharian ng Langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa, at ang mga gumagamit ng dahas ay inaalis ito( Mat. 11, 12 ). Ang lahat ng mga birtud, sa kabila ng mga hadlang sa kanilang tagumpay, ay nagbibigay sa mga nagsusumikap para sa kanila ng hindi makalupa na espirituwal na kagalakan, kung saan ang mahinang katawan noon ay higit pa o mas kaunti.
Sa kabila ng libingan, magbabago ang katawan at mag-aambag sa gawain ng kaluluwa. Ang kasamaan kung saan ang buong mundo ay nakahiga at namamalagi ay hindi iiral sa kabila ng libingan, at ang tao ay magiging walang hanggang kaligayahan, iyon ay, ang aktibidad ng kanyang kaluluwa ay makakarating sa walang hanggang destinasyon nito. Kung sa lupa ang tunay na kaligayahan ng kaluluwa ay makakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap para sa ganap na kalayaan mula sa triple na pagnanasa ng pag-ibig sa kaluwalhatian, kahalayan at pag-ibig sa pera, kung gayon sa kabila ng libingan ang kaluluwa, na malaya mula sa kasamaang ito, ay magiging walang hanggang kaligayahan, bilang dayuhan sa lahat ng pagkaalipin, lahat ng makasalanang pagkabihag.
Ang batayan ng makalupang aktibidad ng tao ay ang hindi nakikitang panloob na espirituwal na gawain ng kaluluwa, upang ang nakikitang buhay ng isang tao ay sumasalamin sa hindi nakikitang kaluluwa at mga ari-arian nito. Kung ang kaluluwa, gaya ng nilayon ng Lumikha Mismo, ay walang kamatayan, iyon ay, patuloy na nabubuhay sa kabila ng libingan, at ang buhay ay karaniwang ipinahayag sa aktibidad, kung gayon totoo na kung saan may buhay, mayroong aktibidad, at kung saan mayroong aktibidad, may buhay. Dahil dito, ang gawain ng kaluluwa ay nagpapatuloy sa kabila ng libingan. Ano ang binubuo nito doon? Ganoon din ang kanyang aktibidad sa lupa. Kung paanong kumilos ang mga espirituwal na puwersa sa lupa, gayundin sila ay kikilos sa kabila ng libingan.
Ang buhay ng kaluluwa ay kamalayan sa sarili, at ang aktibidad ng kaluluwa ay binubuo ng pagtupad sa espirituwal at moral na mga tungkulin. Ang gawain ng kamalayan sa sarili ay binubuo ng aktibidad ng mga indibidwal na puwersa ng kaisipan: pag-iisip, pagnanais at damdamin. Ang espirituwal na panloob na buhay ay binubuo ng kumpletong pagsipsip sa sarili ng kaluluwa sa sarili nito, ng kaalaman sa sarili. Ang kaluluwa, na hiwalay sa katawan at materyal na mundo, ay hindi nalilibang nang walang kabuluhan; ang mga puwersa nito ay kumikilos nang walang harang, nagsusumikap para sa katotohanan. Sa ganitong anyo, ipinakita ng Panginoong Hesukristo ang kabilang buhay at ang aktibidad ng mga kaluluwa sa unang yugto ng kabilang buhay sa Kanyang talinghaga tungkol sa taong mayaman at kay Lazaro. Ang kanilang mga kaluluwa ay nag-iisip, nagnanais at nararamdaman.
Kung ang kabilang buhay ay isang pagpapatuloy, isang karagdagang pag-unlad ng buhay sa lupa, kung gayon ang kaluluwa, na dumadaan sa kabilang buhay kasama ang mga makalupang hilig, gawi, hilig, kasama ang lahat ng katangian nito, ay nagpapatuloy sa pag-unlad nito sa kabila ng libingan - mabuti o masama na aktibidad, depende sa kanyang buhay sa lupa. Kaya't ang makalupang gawain ng kaluluwa ay simula lamang ng hinaharap na aktibidad sa kabilang buhay. Totoo, sa lupa ay maaaring baguhin ng kaluluwa ang kanyang pagnanasa mula sa kasamaan tungo sa mabuti at kabaliktaran, ngunit sa kung ano ang ipinasa nito sa kabilang buhay, ito ay uunlad sa kawalang-hanggan. Ang layunin ng aktibidad ng kaluluwa sa lupa at sa kabila ng libingan ay ang parehong pagnanais para sa katotohanan.
Ginagawa ng katawan at lahat ng organo nito ang nais ng kaluluwa, tinutupad nila ang kalooban nito. Ito ang kanilang likas na layunin. Ang hindi nakikitang kaluluwa ay kumikilos lamang sa tulong ng mga organo ng katawan. Sa kanilang sarili sila ay mga kasangkapan lamang. Samakatuwid, kung ang mga organo na ito ay aalisin sa kaluluwa, ito ba ay talagang titigil sa pagiging isang kaluluwa? Hindi ang katawan ang nagpasigla sa kaluluwa, ngunit ang kaluluwa ang nagpasigla sa katawan. Dahil dito, kahit na walang katawan, wala ang lahat ng panlabas na organo nito, mapapanatili ng kaluluwa ang lahat ng lakas at kakayahan nito.
Ang kaluluwa, na dumadaan sa kabilang buhay kasama ang mga makalupang hilig, mga gawi, mga hilig, kasama ang lahat ng katangian nito, ay nagpapatuloy sa pag-unlad nito sa kabila ng libingan - mabuti o masamang aktibidad, depende sa kanyang buhay sa lupa.
Ang aktibidad ng kaluluwa ay nagpapatuloy sa kabila ng libingan, na may pagkakaiba lamang na doon ito ay magiging higit na perpekto kaysa sa lupa. Bilang patunay, tandaan natin na, sa kabila ng malaking kalaliman na naghihiwalay sa langit sa impiyerno, nakita at nakilala ng namatay na mayaman, na nasa impiyerno, ang matuwid na sina Abraham at Lazarus, na nasa langit. Bukod dito, nakipag-usap siya kay Abraham: Padre Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito.( Lucas 16:24 ).
Kaya, ang aktibidad ng kaluluwa at lahat ng kapangyarihan nito sa kabilang buhay ay magiging mas perpekto. Dito sa lupa, nakikita natin ang mga bagay sa malalayong distansya gamit ang mga optical na instrumento. Gayunpaman, ang epekto ng pangitain ay may hangganan kung saan ito, kahit na armado ng mga instrumento, ay hindi tumagos. Sa kabila ng libingan, hindi pinipigilan ng kalaliman ang matuwid na makita ang mga makasalanan, at ang hinatulan na makita ang mga naligtas. Maging sa lupa, ang mabubuti, sa pamamagitan ng kanilang buhay Kristiyano, ay nilinis ang kanilang mga damdamin at naabot ang natural na kalagayan kung saan ang mga unang tao ay bago ang Pagkahulog, at ang aktibidad ng kanilang matuwid na mga kaluluwa ay lumampas sa mga hangganan ng nakikitang mundo. Makakahanap tayo ng ginhawa sa kabilang buhay kapag tayo ay mabubuhay nang magkasama magpakailanman at laging magkikita. Ang kaluluwa, na nasa katawan, ay may pangitain, ang kaluluwa, hindi ang mga mata. Ang kaluluwa ang nakakarinig, hindi ang mga tainga. Ang amoy, panlasa, at paghipo ay nararamdaman ng kaluluwa, hindi ng mga bahagi ng katawan. Dahil dito, ang mga pag-aari na ito ng kaluluwa ay makakasama nito sa kabila ng libingan, dahil ito ay buhay at nararamdaman ang gantimpala o kaparusahan na matatanggap nito para sa kanyang mga gawa.
Ang aktibidad ng kaluluwa ng tao, na pinamamahalaan ng walang pag-iimbot na Kristiyanong pag-ibig, ay may layunin at patutunguhan ang Kaharian ng Langit, ayon sa utos ng Panginoong Jesucristo: hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran(Mat. 6:33). Sa bawat pagkilos ang pangalan ng Diyos ay dapat na pakabanalin, dahil ang buhay ng isang tao ay dapat magsikap na ipahayag ang Kanyang kalooban. Ito ang likas na gawain ng kaluluwa, na bumubuo sa layunin nito, taliwas sa makasalanang gawain, salungat sa kalikasan nito, hindi nagmula sa kalooban ng Diyos, kundi mula sa masamang kalooban ng tao. Sa pangkalahatan, ang natural, natural na layunin ng aktibidad ng kaluluwa ay ang pagnanais para sa katotohanan sa lupa. At dahil ang ating mga hangarin at mithiin ay walang katapusan, kung gayon sa kabila ng libingan ang pagnanais na ito para sa totoo, mabuti at maganda ay magpapatuloy hanggang sa kawalang-hanggan. Ang mga pagano, halimbawa si Plato, ay sumulat tungkol sa layuning ito ng buhay at aktibidad ng kaluluwa: “Ang karapat-dapat at tanging layunin ng buhay ng tao ay ang pagkamit ng katotohanan.”
Ang lahat ng mga kapangyarihan at kakayahan ng kaluluwa, na ipinakita nang magkasama, ay bumubuo sa aktibidad nito. Ang mga puwersa ng kaluluwa, na kumikilos sa lupa, kasama ang paglipat sa kabilang buhay, ay nagpapakita ng kanilang sarili doon. Kung natural para sa kaluluwa na mamuhay sa lipunan ng mga nilalang na katulad nito, kung ang mga damdamin ng kaluluwa ay pinag-isa ng Diyos Mismo sa lupa sa isang unyon ng walang hanggang pag-ibig, kung gayon ang mga kaluluwa ay hindi naghihiwalay sa kabila ng libingan, ngunit, bilang itinuturo ng Banal na Simbahan, nabubuhay sila sa lipunan ng ibang mga kaluluwa. Ito ang malaking pamilya ng isang Ama sa Langit, na ang mga miyembro ay mga anak ng Diyos; ito ang di-masusukat na Kaharian ng nag-iisang Hari sa Langit, na ang mga miyembro ay madalas na tinatawag ng Simbahan na mga makalangit na mamamayan.
Ang lahat ng mga kapangyarihan at kakayahan ng kaluluwa, na ipinakita nang magkasama, ay bumubuo sa aktibidad nito. Ang mga puwersa ng kaluluwa, na kumikilos sa lupa, kasama ang paglipat sa kabilang buhay, ay nagpapakita ng kanilang sarili doon.
Ang kaluluwa, na nabubuhay sa lipunan, ay umiiral para sa Diyos, para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga kapitbahay, iba pang mga nilalang na katulad nito. Ang mga kaugnayang ito ng kaluluwa sa Diyos, sa sarili nito at sa ibang mga kaluluwa ay nagbubunga ng dobleng aktibidad nito: panloob at panlabas. Ang panloob na aktibidad ng kaluluwa ay binubuo ng kaugnayan nito sa Diyos at sa sarili nito, at ang panlabas na aktibidad nito ay binubuo ng iba't ibang kaugnayan sa iba pang mga nilalang at sa lahat ng bagay sa paligid nito: kapwa sa totoong buhay sa lupa at sa kabilang buhay. Ganyan ang dobleng aktibidad ng kaluluwa sa lupa at sa kabila ng libingan. Ang mga panloob na aktibidad ng kaluluwa ay: kamalayan sa sarili, pag-iisip, pag-alam, pakiramdam at pagnanais. Ang panlabas na aktibidad ay binubuo ng iba't ibang impluwensya nito sa lahat ng bagay sa paligid natin: sa mga buhay na nilalang at walang buhay na mga bagay.
Kabanata 3 Ang panloob na buhay ng kaluluwa: damdamin, isip, memorya, kalooban, budhi
Ang pinakaunang antas, o, upang magsalita, ang batayan ng aktibidad ng kaluluwa, ay ang aktibidad ng mga damdamin nito - panlabas at panloob. Ang pakiramdam ay ang kakayahan ng kaluluwa na makatanggap ng mga impression mula sa mga bagay sa tulong ng mga panlabas na organo nito - ang mga instrumento ng aktibidad nito. Mayroong anim na mga panlabas na organo at ang kanilang kaukulang mga pandama, at ang kanilang katumbas panloob na damdamin- tatlo.
EXTERNAL SENSES: amoy, hipo, panlasa, paningin, pandinig, pakiramdam ng balanse.
PANLOOB NA DAMDAMIN: atensyon, memorya, imahinasyon.
Ang katuparan ng mga tungkuling moral, natural para sa kaluluwa, ay bumubuo sa aktibidad nito sa lupa, at, dahil dito, sa kabila ng libingan. Ang katuparan ng batas moral ay mabuti para sa isang tao, sa kanyang kaluluwa, dahil ang layunin ng isang tao ay pagpalain. Dahil dito, ang matuwid na pagkilos ng lahat ng damdamin, parehong panloob at panlabas, kung sila ay magkakasuwato, ay humahantong sa kaluluwa sa isang estado ng kaligayahan. Kaya, ang estadong ito ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng katuparan ng batas moral, sa pamamagitan ng pagtupad sa mga tungkuling moral ng isang tao. Anumang estado ang gusto mo para sa iyong kaluluwa sa kabila ng libingan, dalhin ito sa ganoong estado sa lupa, kahit na sapilitan, at sanayin ito sa lahat ng kapangyarihan ng iyong kaluluwa.
Ang tanging likas na layunin ng aktibidad ng mga pandama ay ang pagnanais para sa katotohanan - ang mabuti, ang maganda. Dapat mahanap at makita lamang ng ating mga pandama ang kaluwalhatian ng Diyos sa bawat nilikha ng Diyos. Gayunpaman, ang lahat ng bagay na humahantong sa ilegal at makasalanan ay dapat tanggihan, dahil ito ay hindi natural, salungat sa likas na katangian ng kaluluwa. Ang pagnanais na marinig at madama ang Diyos bilang Tagapaglikha ng lahat ng nakikita at hindi nakikita, ang ugali ng paghahanap ng kasiyahan sa lahat ng bagay na ayon sa batas at pagtalikod sa lahat ng makasalanan ay magpapatuloy sa kabila ng libingan, sa Kaharian ng kaluwalhatian ng Diyos. Ito ay kung saan ang masayang pagkilos ng mga damdamin ay ihahayag, at samakatuwid ang kawalang-hanggan ng mga pagnanasa. Pagkatapos ng lahat, ayon sa apostol, Hindi nakita ng mata, hindi narinig ng tainga, at hindi pumasok sa puso ng tao kung ano ang inihanda ng Diyos para sa mga umiibig sa Kanya.(1 Cor. 2:9).
Ang tanging likas na layunin ng aktibidad ng mga pandama ay ang pagnanais para sa katotohanan - ang mabuti, ang maganda.
Kaya, para sa kabilang buhay na estado ng kaluluwa (mapalad o masakit), ang aktibidad nito ay kinakailangan, kung wala ang buhay ng kaluluwa ay hindi maiisip, na ipinakita sa pagkilos (damdamin, pagnanasa, pag-iisip at kaalaman sa sarili). Ang una sa mga panlabas na pandama ay pangitain. Itinuro ng Panginoong Jesucristo ang tungkol sa kanyang legal o ilegal na pagkilos, na nagdudulot ng mabuti o masama sa buong kaluluwa, nang sabihin niya: Ang sinumang tumingin sa isang babae na may pagnanasa ay nangalunya na sa kanya sa kanyang puso. Kung ang iyong kanang mata ay nakapagpapatisod sa iyo, dukitin mo at itapon, sapagkat mas mabuti pa sa iyo na ang isa sa iyong mga sangkap ay mapahamak kaysa ang iyong buong katawan ay itapon sa impiyerno.(Mat. 5:28–29). Ang pinangalanang aksyon ng pangitain ay labag sa batas; ito ay naghihiwalay sa isang tao sa Diyos at nag-aalis sa kanya ng isang pinagpalang buhay sa kawalang-hanggan.
Si Bishop Non, na nakatingin sa magandang Pelageya, ay nagsimulang umiyak dahil wala siyang pakialam sa kanyang kaluluwa gaya ng ginagawa niya sa kanyang hitsura. Ito ang lehitimong moral na aktibidad ng pangitain, ganap na kabaligtaran sa pagkilos ng pangitain ng asawa ni Pentephry, na humanga sa kagandahan ni Joseph.
Ang pagnanais para sa katotohanan ay nag-aalis ng kadiliman ng karumihan. Ang pagnanais na ito ay ang pangunahing batas para sa aktibidad ng kaisipan, at ang espirituwal, hindi makalupa na kagalakan ay hindi mapaghihiwalay mula dito, bilang bunga ng isang lehitimong moral na buhay. Ang parehong batas ng aktibidad, sa partikular, ay kabilang sa bawat puwersa ng pag-iisip, bawat pakiramdam. Dahil dito, ito ay nagsisilbing batayan para sa gawain ng pangitain, na dapat magkaroon bilang layunin nito sa lupa ang lahat ng bagay kung saan ang pangalan ng Diyos ay mapabanal. At ang gayong mga bagay ay tatagal sa kabila ng libingan para sa isang kawalang-hanggan - para sa gawain ng parehong panlabas at panloob na pangitain. Sa isang maligayang buhay (sa paraiso), posible na magpakailanman na makita ang Diyos sa piling ng mga banal na Anghel, upang makita ang mga kalahok sa kaligayahan - lahat ng mga banal, pati na rin ang ating mga kapitbahay na mahal pa rin ng ating mga puso sa lupa at kung kanino tayo ay pinag-isa ng Diyos Mismo sa isang hindi maihihiwalay na walang hanggang pagkakaisa ng pag-ibig. At sa wakas, makikita mo na ang lahat ng kagandahan ng paraiso. Anong hindi mauubos na pinagmumulan ng kaligayahan!
Ngunit dahil sa panahon ng unang kasalanan ng ating mga ninuno ay nahaluan na ng mabuti ang kasamaan, dapat nating protektahan ang ating damdamin mula sa lahat ng kasamaan at mga tukso, na naglalaman ng lason na maaaring pumatay sa ating kaluluwa (Mateo 5:29). Anuman ang kasiyahan ng paningin sa lupa, hahanapin nito sa kabila ng libingan. Ang aktibidad ng pangitain sa lupa, na umuunlad sa isang tunay, maganda at magandang direksyon, ay makakatagpo ng karagdagang pag-unlad sa kabila ng libingan, sa kawalang-hanggan, sa Kaharian ng totoo, maganda at mabuti, sa Kaharian ng Isa na nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay(Juan 14:6).
Ngunit ang isa na sa lupa ay nakasanayan ang kanyang paningin sa isang hindi likas na kalagayan, sa pagkilos na salungat sa kalikasan at layunin, na sa lupa ay nakatagpo ng kagalakan sa paglabag sa katotohanan, ay hindi maaaring magkaroon ng karagdagang pag-unlad ng damdaming ito sa kabila ng libingan. Lahat ng hindi natural, salungat sa kalikasan, ay masama. Dahil dito, ang isang ilegal na aksyon ay hindi mahahanap sa kabila ng libingan kung ano ang nakasanayan nito sa lupa. Kung sa lupa ang kawalan ng pakiramdam ng paningin ay isang malaking kawalan para sa isang tao, kung gayon ang kabilang buhay para sa mga makasalanan ay magiging isa sa mga unang pagkukulang na hahantong sa kakulangan ng pangitain. Ayon sa mga turo ng Simbahan, sa impiyerno, sa madilim na apoy, ang mga nagdurusa ay hindi nagkikita. Dahil dito, ang kaligayahan ng matuwid ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang pakiramdam ng paningin, dahil kung wala ito ay imposible ang kaligayahan. Kaya, tanging sa pagkakaroon ng mga damdamin ay posible ang kaligayahan.
Ang Luma at Bagong Tipan, na nagpapatotoo sa kabilang buhay, ay nagpapakita ng mga kaluluwang may kakayahang makakita. Ang mayaman at si Lazarus ay kinakatawan ng Panginoon na nakikita ang isa't isa. Sa langit, lahat ng mga taong naligtas ay nagkikita rin. Sa impiyerno, sa isang hindi nalutas na estado, ang mga kaluluwa ay hindi nakikita ang isa't isa, dahil sila ay pinagkaitan ng kagalakan na ito, ngunit, upang madagdagan ang kanilang kalungkutan, nakikita nila ang mga naligtas sa paraiso. Nangyayari ito sa unang yugto habang tumatagal ang hindi nalutas na estado. Ang pangitain ng kaluluwa, ayon sa pagtuturo ng Banal na Kasulatan, ay ito pinakamataas na pakiramdam, ito ay tumagos sa lahat ng bagay na may kinalaman sa pang-unawa at asimilasyon ng mga panlabas na impression.
Ang ating mga tainga ay dapat ding bumaling sa mabuti at maganda. Pagkatapos, kahit na sa kabila ng libingan, ang kaluluwa ay makakatagpo sa loob nito ng hindi mauubos na pinagmumulan ng kagalakan. Walang makakagambala sa kaligayahan ng pandinig sa paraiso. Kung saan mayroong walang hanggang masayang pagsasaya, maririnig ng kaluluwa ang hindi pa nito narinig sa lupa. Kung ang tainga ni Eva ay nakabukas sa Utos ng Diyos at nakasara sa mapang-akit na mga salita ng diyablo, ito na sana ang kanyang natural na pagkilos na ayon sa batas, at ang kaligayahan ng kaluluwa ay hindi titigil.
Ang isip ay dapat magsikap para sa katotohanan, iyon ay, para sa kaalaman ng kanyang Lumikha - ang Diyos, ang Pasimula ng lahat ng mga simula, ang Tagapag-ayos ng nakikita at hindi nakikitang pag-iral. Ang paghahanap ng katotohanan ay isang unibersal na hangarin ng isip ng tao. Sa pamamagitan ng ating isipan, naiintindihan natin ang ating sarili, ang ating espiritu, ang mundo sa ating paligid. Kaya, ang gawain ng pag-iisip ay ang kabuuan ng mga aktibidad ng mga indibidwal na espirituwal na puwersa - pag-iisip, katalusan, damdamin at pagnanasa. Limitado ang aktibidad ng isip sa lupa. Ayon sa turo ni Apostol Pablo, ang kaalaman ng mabuti at masama sa lupa ay “ bahagyang kaalaman.” Iyon ay, sa lahat ng pagsisikap ng pag-iisip ng tao, ang pag-unlad nito sa lupa ay hindi nagtatapos, at ayon sa batas ng buhay na walang hanggan, ang aktibidad ng pag-iisip ay magpapatuloy sa kabila ng libingan. Pagkatapos, ayon sa turo ni Apostol Pablo, ang kaalaman ay magiging higit na perpekto: ngayon nakikita namin na parang sa pamamagitan ng isang bagay na madilim salamin, manghuhula, pagkatapos ay harap-harapan; Ngayon ay alam ko nang bahagya, ngunit pagkatapos ay malalaman ko, gaya ng pagkakilala sa akin (1 Cor. 13:12).
Dapat ayusin ng kalooban ang lahat ng gawain ng kaluluwa upang maipahayag nito ang katuparan ng natural, natural na layunin nito - ang kalooban ng Diyos.
Ang aktibidad ng kamalayan, kung ito ay nagdidilim ng mga hilig, masamang gawi, mga hilig, ay hindi natural, at pagkatapos ay ang kamalayan ay kumikilos nang mali. Kung paanong ang lason, na kinukuha ng isang tao kahit sa maliit na dosis, ay may higit o hindi gaanong mapanirang epekto sa buong katawan, gayundin ang moral na kasinungalingan, gaano man kaliit, kung tatanggapin ng isip, ay makakahawa sa buong kaluluwa at tatamaan ito. na may sakit sa moral. Sa kabila ng libingan, ang kaalaman sa sarili ng bawat tao sa tulong ng mga indibidwal na kapangyarihan sa pag-iisip (halimbawa, memorya) ay magpapakita sa kaluluwa sa buong pagkakumpleto at kalinawan ng isang detalyadong larawan ng buhay nito sa lupa - kapwa mabuti at masama. Ang lahat ng mga gawa, salita, pag-iisip, pagnanasa, damdamin ng mga kaluluwa ay lilitaw sa Huling Paghuhukom sa harap ng mga mata ng buong moral na mundo.
Ang kaalaman sa sarili ay ang pangunahing aksyon ng isip, maingat at mahigpit na sinusunod ang estado ng kaluluwa, ang aktibidad ng mga indibidwal na puwersa ng espiritu ng tao. Nagbibigay ito ng tunay na pananalig sa kahinaan at kahinaan ng isang tao. Tanging ang gayong mapagpakumbabang aktibidad ng pag-iisip sa paghahangad ng katotohanan ang nagbibigay ng paunang lasa ng kaligayahan sa kabila ng libingan. Ito ay batay sa walang hanggang batas para sa tao: wala kang magagawa kung wala Ako(Juan 15:5), sa kanyang pagnanais para sa walang hanggang buhay na maligaya sa Diyos, kasama ng Diyos. Dahil si Jesu-Kristo mismo ang nagturo niyan Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo( Lucas 17:21 ).
Ang buhay ng kaluluwa ay bumubuo sa kanyang kamalayan sa sarili, samakatuwid, ito ay kabilang dito sa kabila ng libingan, dahil ang kaluluwa ay nagpapatuloy sa kanyang personal na pag-iral kahit pagkatapos ng kamatayan. Napagtanto ng mayamang tao sa impiyerno ang dahilan ng kaniyang malungkot na kalagayan at samakatuwid ay nagsisikap na palayain ang kaniyang mga kapatid na narito pa sa lupa mula sa kamatayan. Tinatanong niya yan matuwid na Abraham ipinadala si Lazarus sa lupa: Hinihiling ko sa iyo, ama, ipadala mo siya sa bahay ng aking ama, sapagkat mayroon akong limang kapatid na lalaki; hayaan siyang magpatotoo sa kanila, upang hindi rin sila makarating sa dakong ito ng pagdurusa(Lucas 16:27–28). Narito ang patunay ng pagkakaroon ng kamalayan sa kapus-palad na mayamang tao sa impiyerno, ang kamalayan sa kabilang buhay, na naglalaman ng gawain ng mga indibidwal na puwersa ng kaisipan: memorya, kalooban at damdamin. Ang paraan ng pag-iisip ng isang tao sa lupa ay nagpapahiwatig na ng estado kung saan ang lahat ay mananatili sa kabila ng libingan, dahil pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay hindi lilihis mula sa pagnanais para sa mabuti o kasamaan na nakuha nito sa lupa.
Ang lahat ng bagay na totoo, maganda at mabuti ay ang likas na layunin ng aktibidad ng kaalaman, at samakatuwid ang kaluluwa ay dapat magsikap para sa kaalaman ng mabuti. Ang dami ng kaalaman ay napakawalang-hanggan na sa lupa, kasama ang lahat ng pagnanais ng sangkatauhan para sa kaalaman, lahat sila ay bumubuo lamang ng pinakamaliit na bahagi nito. At ang kapangyarihan ng kaalaman, na kabilang sa imortal na kaluluwa, ay magpapatuloy sa aktibidad nito sa kabila ng libingan, sa kawalang-hanggan. Saanman inilarawan ang kabilang buhay, kapwa sa Luma at Bagong Tipan, saanman ang kaluluwa ay kinakatawan bilang pinapanatili ang buong alaala ng kanyang makalupang landas, ng kanyang buhay, pati na rin ang alaala ng lahat ng mga taong nakausap nito sa lupa. Ito ang itinuturo ng ating Banal na Simbahan.
Naaalala ng mayaman na evangelical ang kanyang mga kapatid na nananatili sa lupa at nagmamalasakit sa kanilang kabilang buhay. Dahil ang aktibidad ng kaluluwa ay binubuo ng aktibidad ng lahat ng mga indibidwal na pwersa nito, ang kumpletong kamalayan sa sarili at perpektong pagkondena sa sarili ay hindi makakamit nang walang pagkilos ng memorya, na nagpaparami sa kamalayan ng lahat ng lumipas. Sa unang yugto ng kabilang buhay, ang mga nasa paraiso ay nasa pagkakaisa, pagkakaisa at pakikipag-usap sa mga nabubuhay pa sa lupa. Matingkad nilang naaalala at minamahal ang lahat na mahal sa kanilang mga puso. Ang mga kaluluwang napopoot sa kanilang kapwa sa panahon ng kanilang buhay sa lupa, kung hindi sila gumaling sa sakit na ito, ay patuloy na napopoot sa kanila sa kabila ng libingan. Siyempre, nasa Gehenna sila, kung saan walang pag-ibig.
Dapat ayusin ng kalooban ang lahat ng gawain ng kaluluwa upang maipahayag nito ang katuparan ng natural, natural na layunin nito - ang kalooban ng Diyos. Ang kasunduan o hindi pagkakasundo sa Batas ng Diyos at budhi, na nagsimula sa lupa, pagkatapos ng libingan ay nagiging ganap na pagsasanib sa kalooban ng Diyos, o sa pagkakaisa sa kaaway ng katotohanan, sa kapaitan laban sa Diyos.
Ang aktibidad ng mga damdamin at pagnanasa ay ang batayan para sa gawain ng pag-iisip at katalusan. At dahil ang kaalaman sa sarili ay mahalaga sa kaluluwa kahit na sa kabila ng libingan, ang aktibidad ng mga damdamin at pagnanasa nito ay magpapatuloy doon. Kung saan walang damdamin, walang pagnanais, walang kaalaman, walang buhay. Lumalabas na ang walang kamatayang kaluluwa ay may mga damdamin kahit na sa kabila ng libingan, dahil kung hindi, ang gantimpala ay imposible. Ito ay pinatunayan ng Salita ng Diyos at ng sentido komun. Dahil ang layunin ng paglikha ay hindi ang pasanin ng pag-iral, ngunit kaligayahan, kung saan tanging ang pagluwalhati sa Maylalang ng isang tao ang posible, samakatuwid, ang Batas ng Diyos sa kasong ito ay hindi pabigat. Ang banal na Apostol na si Juan ay nagsasalita tungkol dito: Ang kanyang mga utos ay hindi mahirap(1. Juan 5:3).
Ang batas ng Diyos ay hindi isang pagpilit, ngunit isang likas na pangangailangan na ginagawang kailangan at madali ang katuparan nito. At dahil natural ang pangangailangang ito, ang katuparan nito ay dapat maging benepisyo para sa mga kumikilos ayon sa batas. Halimbawa, ang pag-ibig ay isang pag-aari na likas sa espiritu ng tao at pag-aari nito nang nag-iisa hanggang sa pinakamataas na antas. Kung walang pag-ibig, hindi makakamit ng tao ang layunin ng kanyang nilikha; kung wala ito, binabaluktot niya ang kanyang kalikasan. Ang pag-ibig ay isang batas, ang katuparan nito ay nagdudulot ng kabutihan at kagalakan sa isang tao: magmahalan tayo, sapagkat ang pag-ibig ay mula sa Diyos, at ang bawat umiibig ay ipinanganak ng Diyos at nakakakilala sa Diyos. Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig(1 Juan 4:7–8). Sa pamamagitan ng pagtupad sa batas ng kanyang kalikasan, natutupad ng isang tao ang hinihingi ng budhi, na siyang panloob na batas, ang tinig ng Diyos Mismo, na nagpapasaya sa puso ng Kanyang lingkod na may hindi makalupa na kagalakan habang narito pa sa lupa. Ang ating Panginoong Jesucristo mismo ay nagpatotoo sa katotohanang ito: Matuto mula sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mababang loob, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa(Mat. 11:29).
Ang pagkilos ng budhi sa isang tao ay alinman sa kapayapaan sa puso, o, sa kabaligtaran, moral na pagkabalisa kapag lumihis mula sa likas na layunin, mula sa mga kinakailangan ng espirituwal at moral na kalikasan. Sa lupa ay maaari nating dalhin ang ating budhi sa isang mapayapang kalagayan, ngunit ano ang makapagpapatahimik dito sa kabila ng libingan? Ang pagiging simple ng kaluluwa at kadalisayan ng puso - ito ang estado ng kaluluwa na naaayon sa makalangit na maligayang buhay sa hinaharap. Kaya, ang aktibidad ng isip, kalooban at budhi ay binubuo sa pagtupad sa kanilang legal, natural na layunin.
Ang kaalaman sa sarili (ang pagkilos ng isip) at ang pagkondena sa sarili (ang pagkilos ng budhi) ay bumubuo sa panloob na espirituwal na buhay ng kaluluwa sa kabila ng libingan. Walang tao ang hindi makakaranas ng impluwensya ng budhi habang nasa lupa pa! Pagkatapos magsagawa ng mabuting gawa, ang puso ay napupuno ng espesyal na hindi makalupa na kagalakan. At kabaliktaran, pagkatapos gumawa ng kasamaan, lumabag sa batas, ang puso ay nagsisimulang mag-alala at puno ng takot, na kung minsan ay sinusundan ng kapaitan at masamang kawalan ng pag-asa, maliban kung ang kaluluwa ay gumaling sa kasamaan na ginawa nito sa pamamagitan ng pagsisisi. Narito ang dalawang ganap na magkasalungat na estado ng kaluluwa na dulot ng pagkilos ng konsensya. Ang mga estadong ito sa kabila ng libingan ay patuloy na uunlad, at kasabay nito, ang budhi ay hahatulan o gagantimpalaan para sa nakaraang makalupang kalagayang moral.
Ang kaalaman sa sarili (ang pagkilos ng isip) at ang pagkondena sa sarili (ang pagkilos ng budhi) ay bumubuo sa panloob na espirituwal na buhay ng kaluluwa sa kabila ng libingan.
Ang budhi ay ang tinig ng batas, ang tinig ng Diyos sa tao, nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos. Bilang likas na likas na kapangyarihan ng kaluluwa, hinding-hindi iiwan ng budhi ang isang tao, nasaan man ang kaluluwa! Ang pagkilos ng budhi ay hindi titigil. Ang paghatol ng budhi, ang paghatol ng Diyos, ay hindi mabata. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa lupa, ang mga kaluluwa, na inuusig ng kanilang budhi at hindi kayang patahimikin ito ng pagsisisi, ay nagtangkang magpakamatay, iniisip dito upang mahanap ang wakas sa kanilang pagdurusa. Ngunit ang imortal na kaluluwa ay dumadaan lamang sa imortal na kabilang buhay, na katumbas ng kalagayan nito bago ang kamatayan. Ang kaluluwa, na inuusig ng budhi sa lupa, ay lumalampas sa libingan tungo sa parehong kalagayan ng paghatol sa sarili at walang hanggang pagsisi.
Napalaya mula sa katawan, ang kaluluwa ay pumapasok sa natural na buhay na walang hanggan. Buong kamalayan ng isang makalupang buhay, isang buhay na larawan ng nakaraang makalupang aktibidad bilang batayan ng isang estado sa kabilang buhay (pinagpala o tinanggihan) ang bubuo ng buhay ng kaluluwa. At ang pagkilos ng budhi - kapayapaan o pagkondena sa sarili - ay pupunuin ang buhay na ito ng walang hanggang kaligayahan o walang hanggang kadustaan, kung saan wala nang kahit anino ng kapayapaan, sapagkat umiiral ang kapayapaan kung saan walang kapintasan o pag-uusig mula sa batas. .
Kabanata 4 Pagkakaisa ng kabilang buhay sa kasalukuyan. Komunikasyon ng mga kaluluwa sa kabilang buhay
Ang kapunuan ng panloob na buhay ng kaluluwa sa kabila ng libingan, na naaayon sa layunin nito, ay nangangailangan ng pagkakaroon sa isang komunidad ng mga nilalang na katulad nito, samakatuwid, ang ganitong buhay panlipunan ay nangangailangan ng magkaparehong relasyon sa pagitan ng espirituwal at moral na mga nilalang - mga espiritu at kaluluwa. Dahil dito, sa unang yugto ng kabilang buhay, ang aktibidad ng mga kaluluwa ay bubuuin ng pagkakaisa at pakikipag-usap sa mga kaluluwang nasa lupa pa at sa isa't isa, at sa ikalawang yugto - sa isa't isa lamang sa Kaharian ng Langit.
Pagkatapos ng Huling Paghuhukom, kapag naganap ang huling paghihiwalay ng mga naligtas na kaluluwa sa mga nawawala, ang lahat ng komunikasyon sa pagitan nila ay titigil. Ang pakikipag-ugnayan sa langit ay magpapatuloy hanggang sa kawalang-hanggan, dahil kung wala ito ay imposibleng maisip ang kaligayahan, ngunit sa impiyerno ito ay tumigil mula noong Muling Pagkabuhay ni Kristo at ang pagtanggal ng mga matuwid mula doon. Walang komunikasyon sa impiyerno, ang mga naninirahan dito ay pinagkaitan ng kaligayahang ito, hindi nila nakikita ang isa't isa, ngunit nakikita lamang ang masasamang espiritu.
Ang mga espiritual at moral na nilalang, mga espiritu (mabuti at masama) at mga kaluluwa, parehong nasa lupa pa rin, sa katawan, at sa kabilang buhay, ay may impluwensya sa isa't isa, nasaan man sila. Dahil dito, ang mga kaluluwa sa kabilang buhay ay may impluwensya sa isa't isa.
Inihayag sa atin ng Banal na Kasulatan na ang mga Anghel ng Diyos ay hindi namumuhay nang nag-iisa, ngunit nakikipag-usap sa isa't isa. Sinabi ng Panginoong Hesukristo: yaong mga itinuturing na karapat-dapat na umabot sa edad na iyon at ang pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay ay hindi nag-aasawa o ipinapakasal... sila ay kapantay ng mga Anghel(Lucas 20:35–36). Dahil dito, ang kalikasan ng kaluluwa ay katulad ng kalikasan ng mga Anghel, at samakatuwid ang mga kaluluwa ay magkakaroon ng espirituwal na komunikasyon sa isa't isa.
Ang pakikisalamuha ay isang natural, likas na pag-aari ng kaluluwa, kung wala ang pagkakaroon nito ay hindi nakakamit ang layunin nito - kaligayahan. Sa pamamagitan lamang ng komunikasyon ang kaluluwa ay maaaring lumabas mula sa hindi likas na kalagayan kung saan sinabi ng Tagapaglikha nito: Hindi mabuti para sa isang tao na mag-isa; Gawin natin siyang isang katulong na angkop para sa kanya( Genesis 2:18 ). Ang mga salitang ito ay tumutukoy sa panahon na ang tao ay nasa paraiso, kung saan walang iba kundi ang makalangit na kaligayahan. Nangangahulugan ito na para sa perpektong kaligayahan, isang bagay lamang ang kulang - isang nilalang na katulad niya, kung kanino siya makikipag-usap. Ang katotohanang ito ay nasaksihan ng Panginoon sa Paraiso, at pagkatapos ay inulit ito ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng bibig ng banal na Haring David: kay buti at kay ganda para sa magkakapatid na mamuhay nang sama-sama!(Awit 132:1.) Ang kaligayahan ay nangangailangan ng tiyak na pakikipag-ugnayan, komunikasyong nakabatay sa pagkakaisa. Nangangahulugan ito na para sa kumpletong kaligayahan, ang pakikipag-usap sa mga banal na kaluluwa ay kinakailangan, ayon sa patotoo ng parehong Haring David, na nag-uutos na huwag pabayaan ang pakikipagkaibigan sa mga tao, ngunit iwasan ang pakikipag-usap sa mga hindi makadiyos: Mapalad ang tao na hindi lumalakad sa payo ng masama, at hindi tumatayo sa daan ng mga makasalanan, at hindi nauupo sa upuan ng masama.(Awit 1, 1).
Ang pakikisalamuha ay isang natural, likas na pag-aari ng kaluluwa, kung wala ang pagkakaroon nito ay hindi nakakamit ang layunin nito - kaligayahan.
Ang kaluluwa, na tinalikuran ang katawan nito, ay nagpapatuloy sa aktibidad nito bilang isang buhay at walang kamatayang nilalang. Kung ang komunikasyon ay isang likas na pangangailangan ng kaluluwa, kung wala ito, samakatuwid, ang kaligayahan nito ay imposible, kung gayon ang pangangailangang ito ay ganap na masisiyahan sa kabila ng libingan sa lipunan ng mga piniling banal ng Diyos - sa Kaharian ng Langit. Matapos ang lahat ng katibayan ng Banal na Kasulatan tungkol sa pakikipag-isa ng mga matuwid sa paraiso, ang ating isipan ay dumating sa parehong konklusyon tungkol sa buhay ng mga pinili ng Diyos sa kabilang buhay. Ang Panginoong Hesukristo mismo ay nagpakita ng pakikipag-ugnayan ng mga kaluluwa sa unang yugto ng kabilang buhay sa talinghaga ng mayamang tao at ni Lazarus.
Kabanata 5 Ang walang hanggang pag-ibig ay ang batas ng kawalang-kamatayan. Ang impluwensya ng nabubuhay sa kabilang buhay ng namatay
Ipapakita ng kabanatang ito kung ano ang binubuo ng pagkakaisa, pagkakaisa at komunikasyon ng kabilang buhay sa mga nabubuhay sa lupa. Isaalang-alang natin dito ang kaugnayan ng mga kaluluwa sa isang hindi nalutas na estado sa mga buhay. Sa kabanatang ito, para sa panloob na koneksyon ng mga bahagi at ang pagkakumpleto ng paksa, kakailanganing ulitin ang nasabi na noon sa iba't ibang lugar.
Sa nakaraang kabanata ang panloob na kabilang buhay ng kaluluwa at ang aktibidad ng lahat ng kapangyarihan nito ay ipinakita. At dahil, ayon sa patotoo ng Panginoon, hindi maganda para sa isang tao na mag-isa(Genesis 2:18), nangangahulugan ito na para sa kapunuan ng pagkatao, ang kaluluwa ay nangangailangan ng pagkakaisa at pakikipag-usap sa mga espirituwal at moral na nilalang na katulad nito. Nangangahulugan ito na ang mga kaluluwa ng isang hindi nalutas na estado ay nakikipag-ugnayan kapwa sa mga kaluluwang nasa lupa pa at sa mga kaluluwa sa kabilang buhay, ngunit nasa isang estado na nailigtas na. Ang kalagayan ng naliligaw ay walang pagkakaisa at pakikipag-isa sa alinman sa kalagayan ng mga ligtas o sa kalagayan ng mga hindi nalutas, dahil ang mga kaluluwa ng nawawalang kalagayan, kahit na habang nasa lupa, ay walang pagkakatulad - ni unyon o pakikipag-isa - sa kabutihan. mga kaluluwang kabilang sa mga estado ng ligtas at hindi nalutas.
Ang buhay ng mga kaluluwa sa ligtas at hindi nalutas na mga estado ay itinatag at pinamamahalaan ng isa karaniwang batas, na nag-uugnay sa lahat ng espirituwal at moral na nilalang sa kanilang Lumikha - ang Diyos at sa kanilang sarili, ang batas ng kawalang-kamatayan, na walang hanggang pag-ibig. Ang mga kaluluwa ng parehong estado ng kabilang buhay, naligtas at hindi nalutas, kung sila ay pinagsama sa lupa sa pamamagitan ng pagkakaibigan, pagkakamag-anak, magiliw na relasyon, at sa kabila ng libingan ay patuloy na taos-puso, taos-pusong nagmamahal, kahit na higit pa sa kanilang minamahal noong buhay sa lupa. Kung nagmamahal sila, nangangahulugan ito na naaalala nila ang mga nanatili sa lupa. Alam ang buhay ng mga buhay, ang namatay ay nakikibahagi dito, nagdadalamhati at nagsasaya kasama ng mga buhay. Ang pagkakaroon ng isang karaniwang Diyos, ang mga pumanaw sa kabilang buhay ay umaasa sa mga panalangin at pamamagitan ng mga nabubuhay para sa kanila at naghahangad ng kaligtasan kapwa para sa kanilang sarili at para sa mga nabubuhay pa sa lupa, na umaasang bawat oras ay babalik sa kanilang kapahingahan sa kabilang buhay na Ama. . Oras-oras, dahil alam nila ang tungkulin ng lahat ng nabubuhay sa lupa na maging handa na lumipat sa kabilang buhay anumang oras.
Ang buhay ng mga kaluluwa sa mga ligtas at hindi nalutas na mga estado ay batay at pinamamahalaan ng isang pangkalahatang batas, na nag-uugnay sa lahat ng espirituwal at moral na nilalang sa kanilang Lumikha - ang Diyos at sa kanilang sarili, ang batas ng kawalang-kamatayan, na walang hanggang pag-ibig.
Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig(1 Juan 4:8), itinuro ng apostol. At sinabi ng Tagapagligtas tungkol sa Kanyang sarili na Siya ay umiiral ang daan at ang katotohanan at ang buhay(Juan 14:6). Samakatuwid, ang buhay ay pag-ibig, at kabaliktaran, ang pag-ibig ay buhay. Kung paanong ang buhay ay walang hanggan dahil ang Diyos ay walang hanggan, samakatuwid, ang pag-ibig ay walang hanggan. Samakatuwid, itinuro iyon ni Apostol Pablo ang pag-ibig ay hindi nagkukulang, bagaman ang hula ay titigil, at ang mga wika ay tatahimik, at ang kaalaman ay aalisin(1 Cor. 13:8), ngunit pumasa sa ibang mundo kasama ng kaluluwa, kung saan ang pag-ibig, tulad ng buhay, ay isang pangangailangan, dahil ang kaluluwa ay walang kamatayan. Dahil dito, ang pag-ibig ay natural para sa isang buhay na kaluluwa; kung wala ito ay patay, gaya ng pinatutunayan mismo ng Salita ng Diyos: ang hindi umiibig sa kaniyang kapatid ay nananatili sa kamatayan( 1 Juan 3:14 ). Kaya, ang pag-ibig, kasama ang kaluluwa, ay dumadaan sa kabila ng libingan tungo sa Kaharian ng Langit, kung saan walang sinuman ang maaaring umiral nang walang pag-ibig.
Ang pag-ibig ay isang Banal na pag-aari, natural, na ibinigay sa kaluluwa mula sa pagsilang. Ayon sa mga turo ng apostol, nananatili itong accessory ng kaluluwa kahit sa kabila ng libingan. Ang pag-ibig, na ipinanganak sa puso, pinabanal at pinalakas ng pananampalataya, ay nag-aalab sa kabila ng libingan patungo sa Pinagmumulan ng pag-ibig - ang Diyos at sa mga kapitbahay na natitira sa lupa, kung saan ito ay pinagsama ng Panginoon sa isang matibay na pagkakaisa ng pag-ibig. Kung tayong lahat, mga Kristiyano, ay nakatali ng mga sagradong bigkis ng walang hanggang pag-ibig, kung gayon ang mga pusong puno ng pag-ibig na ito, siyempre, kahit sa kabila ng libingan ay mag-aalab na may parehong pag-ibig sa Diyos at sa kapwa, at lalo na sa mga taong kanilang pinagsamahan, sa pagpapala ng Diyos, na may natatanging pagkakamag-anak na pagkakaisa ng pag-ibig.
Ang pag-ibig ay isang Banal na pag-aari, natural, na ibinigay sa kaluluwa mula sa pagsilang. Ayon sa mga turo ng apostol, nananatili itong accessory ng kaluluwa kahit sa kabila ng libingan.
Dito, bilang karagdagan sa pangkalahatang Utos ni Kristo na Tagapagligtas : magmahalan kayo gaya ng pagmamahal ko sa inyo(Juan 15:12), Ang utos na ibinigay hindi sa katawan, kundi sa walang kamatayang kaluluwa, ay sinasanib ng iba pang mga uri ng banal na pag-ibig sa kamag-anak. Ang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya(1 Juan 4:16), itinuro ang Apostol ng Pag-ibig na si Juan. Nangangahulugan ito na ang mga patay na nasa Diyos ay nagmamahal sa atin, ang mga buhay. Hindi lamang ang mga nasa Diyos - perpekto, kundi pati na rin ang mga hindi pa ganap na naalis sa Kanya, hindi perpekto, nagpapanatili ng pagmamahal para sa mga nananatili sa lupa.
Tanging mga nawawalang kaluluwa, bilang ganap na dayuhan sa pag-ibig, dahil ito ay isang pasanin sa kanila kahit na sa lupa, na ang mga puso ay palaging puno ng masamang hangarin, poot, at sa kabila ng libingan, dayuhan sa pag-ibig para sa kanilang mga kapwa. Anuman ang natutunan ng kaluluwa sa lupa—pag-ibig o pagkamuhi—kasama nito ito ay pumasa sa kawalang-hanggan. Kung ang mga patay ay may tunay na pag-ibig sa lupa, pagkatapos pagkatapos ng paglipat sa kabilang buhay ay patuloy nilang minamahal tayo, ang mga buhay. Ang taong mayaman sa Ebanghelyo at si Lazarus ay nagpapatotoo dito. Ipinakita ng Panginoon na ang mayamang tao, na nasa impiyerno, sa kabila ng lahat ng kanyang kalungkutan, ay naaalala ang kanyang mga kapatid na nananatili sa lupa at nagmamalasakit sa kanilang kapalaran pagkatapos ng libingan. Kaya mahal niya sila. Kung ang isang makasalanan ay may kakayahang magmahal nang labis, kung gayon sa napakagiliw na pag-ibig ng magulang ay sinusunog ang mga puso ng mga magulang na lumipat sa Kaharian ng Langit para sa kanilang mga naulilang anak na naiwan sa lupa! At anong maalab na pag-ibig ang nadarama ng mga yumaong asawa para sa kanilang mga asawang nabalo na naninirahan sa lupa; kung anong mala-anghel na pag-ibig ang sinusunog ng puso ng mga yumaong anak para sa kanilang mga magulang na nananatili sa mundong ito! Anong taimtim na pag-ibig ang nadarama ng mga kapatid, mga kapatid, mga kaibigan, mga kakilala at lahat ng tunay na Kristiyano na umalis sa buhay na ito para sa kanilang mga kapatid, mga kapatid na babae, mga kaibigan, mga kakilala at lahat ng kanilang pinagsamahan ng pananampalatayang Kristiyano na nanatili sa lupa!
Ang Banal na Apostol na si Pedro, na umalis mula sa makalupang buhay na ito, ay nangako sa kanyang mga kapanahon na aalalahanin sila kahit na pagkatapos ng kamatayan: Susubukan kong siguraduhin na kahit na pagkatapos ng aking pag-alis ay palagi mo itong naiisip( 2 Pedro 1:15 ). Kaya, ang mga nasa impiyerno ay nagmamahal at nagmamalasakit sa atin, at ang mga nasa langit ay nananalangin para sa atin. Kung ang pag-ibig ay buhay, posible bang aminin na hindi tayo mahal ng ating mga patay? Kadalasan nangyayari na hinuhusgahan natin ang iba sa pamamagitan ng pag-uugnay sa kanila kung ano ang nasa ating sarili. Hindi tayo nagmamahal sa ating kapwa, iniisip natin na hindi lahat ng tao ay nagmamahalan. A mapagmahal na puso nagmamahal sa lahat, hindi naghihinala ng poot, poot, malisya sa sinuman, at nakakakita at nakakahanap ng mga kaibigan sa mga masamang hangarin. Dahil dito, ang isa na hindi umamin sa ideya na ang mga patay ay maaaring mahalin ang buhay, ang kanyang sarili ay may malamig na puso, alien sa Banal na apoy ng pag-ibig, espirituwal na buhay, malayo sa Panginoong Jesucristo, na pinag-isa ang lahat ng mga miyembro ng Kanyang Simbahan, nasaan man sila, sa lupa o sa kabila ng libingan, walang kamatayang pag-ibig.
Hindi ko mahal lahat ng naaalala ko, pero lahat ng mahal ko, naaalala ko at hindi ko makakalimutan hangga't mahal ko. At ang pag-ibig ay walang kamatayan. Ang memorya ay isang kapangyarihan, isang kakayahan ng kaluluwa. Kung ang kaluluwa ay nangangailangan ng memorya upang gumana sa lupa, hindi ito maaaring mawala sa kabila ng libingan. Ang alaala ng buhay sa lupa ay magpapatahimik sa kaluluwa o magdadala nito sa hukuman ng budhi. Kung aaminin natin ang ideya na ang kaluluwa ay walang memorya sa kabila ng libingan, kung gayon paano magkakaroon ng parehong kaalaman sa sarili at pagkondena sa sarili, kung wala ito ang kabilang buhay na may gantimpala o kaparusahan para sa mga makalupang gawa ay hindi maiisip? Samakatuwid, ang lahat ng bagay na nakatagpo at kasama ng kaluluwa habang nabubuhay sa lupa ay hindi mabubura sa alaala nito. Dahil dito, ang mga yumao, mahal sa aming mga puso, alalahanin kami, na nanatili sa lupa nang ilang panahon.
Ang lahat ng bagay na naranasan at kasama ng kaluluwa habang nabubuhay sa lupa ay hindi mabubura sa alaala nito.
Ang estado ng pag-iisip ng isang tao ay binubuo ng: pag-iisip, pagnanasa at damdamin. Ito ang aktibidad ng kaluluwa. Dahil sa imortalidad ng kaluluwa, ang aktibidad nito ay walang katapusan. Ang buhay ng isang mabuti o masamang kaluluwa na may kaugnayan sa mga mahal sa buhay ay nagpapatuloy sa kabila ng libingan. Ang isang mabait na kaluluwa ay nag-iisip kung paano ililigtas ang kanyang mga mahal sa buhay at lahat sa pangkalahatan. At ang masama ay kung paano sirain. Ang isang mabuting kaluluwa ay nag-iisip: “Nakakaawa na ang mga nananatili sa lupa ay naniniwala, ngunit kakaunti o hindi man; iniisip nila, ngunit kakaunti o hindi, tungkol sa kung ano ang ihahanda ng Diyos para sa tao sa kabila ng libingan!” Ang mayaman na evangelical, na nagmamahal at naaalala ang kanyang mga kapatid kahit na sa impiyerno, ay nag-iisip tungkol sa kanila at nakikibahagi sa kanilang buhay. Ang mga kaluluwang puspos ng tunay na pag-ibig sa kanilang kapwa, nasaan man sila, sa lupa o sa kabila ng libingan, ay hindi maiwasang makibahagi sa buhay ng kanilang kapwa, hindi maaaring hindi makiramay sa kalungkutan o kagalakan. Kasama ng mga umiiyak, sila ay umiiyak, at kasama ng mga nagsasaya, sila ay nagsasaya, ayon sa pag-aari ng iniutos na pag-ibig. Kung ang ating mga yumao ay nagmamahal, naaalala, at nag-iisip tungkol sa atin, natural na ang kanilang pag-ibig ay may buhay na bahagi sa ating kapalaran.
Malalaman kaya ng mga patay ang buhay ng mga naiwan sa lupa? Bakit hiniling ng mayaman sa ebanghelyo kay Abraham na magpadala ng isang tao mula sa paraiso sa kanyang mga kapatid upang maprotektahan sila mula sa mapait na kapalaran pagkatapos ng kamatayan? Mula sa kanyang petisyon ay nahayag na talagang alam niya na ang mga kapatid ay nabubuhay, tulad ng kanyang buhay, sa kawalang-ingat. Paano niya nalaman? O baka ang magkapatid ay namumuhay nang may birtud? Ang Tagapagligtas Mismo ay nagturo sa talinghagang ito na ang ating buhay sa lupa ay may epekto sa kabilang buhay na kalagayan ng mga patay. Anong estado ng pag-iisip ang dinala ng buhay ng kanyang mga kapatid sa namatay na mayaman? Nagdalamhati siya sa kanilang di-matuwid na buhay. Kung gaano niya inistorbo ang kapus-palad na mayaman sa impiyerno! Walang sinabi ang Tagapagligtas kung pinangangalagaan ng mga buhay na kapatid ang namatay. At ang pangangalaga nila sa kanya ay lubhang kailangan para sa kanya! Dalawang dahilan ang nag-udyok sa kapus-palad na mayaman na hilingin kay Abraham na patnubayan ang kaniyang mga kapatid sa isang moral at makadiyos na buhay. Una, hindi niya inisip sa lupa ang tungkol sa kaligtasan ng kanyang sarili at ng kanyang mga kapatid. Mahal ang kanyang sarili, nabuhay siya para sa kanyang sarili. Dito, nang makita ang pulubing si Lazarus sa kaluwalhatian, at ang kanyang sarili sa kahihiyan at kalungkutan, na dumaranas ng hapdi ng pagmamataas at pakiramdam ng inggit, humingi siya ng tulong kay Abraham. Pangalawa, sa pagliligtas sa kanyang mga kapatid, umaasa rin siya sa sarili niyang kaligtasan - sa pamamagitan nila. Siyempre, kung babaguhin nila ang kanilang paraan ng pamumuhay, maaalala nila siya, at kapag naaalala nila, makikibahagi sila sa kanyang kabilang buhay na may mga panalangin sa Diyos.
Ang ating buhay sa lupa ay may epekto sa kabilang buhay na kalagayan ng mga patay.
Ang kabanalan ng buhay ay nagdudulot ng kagalakan sa mga patay, ngunit ang hindi banal na buhay ay nagdudulot ng kalungkutan. Ang pagsisisi, at kasama nito ang pagtutuwid sa buhay ng makasalanan sa lupa, ay nagdudulot ng kagalakan sa mga Anghel. Samakatuwid, ang buong hukbo ng Anghel, at kasama nito ang buong komunidad ng mga matuwid, ay nagagalak at nagagalak sa Langit. Ang Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo na ang dahilan ng kagalakan sa Langit ay ang pagtutuwid ng isang makasalanan sa lupa. Ang mga naninirahan sa langit ay masaya na, ngunit isang bagong kagalakan ang idinagdag sa kanilang kaligayahan nang tayo, habang narito pa sa lupa, ay nagsimulang talikuran ang walang kabuluhan, pansamantala, makalaman at pumasok sa kamalayan kung gaano tayo nalalayo sa ating layunin, malayo sa Diyos.
Sa pamamagitan ng pagtatakda ng limitasyon sa katampalasanan at kasinungalingan, pumapasok tayo sa isang bagong buhay batay sa mga turo ni Kristo. Kaya, ang ating makalupang buhay kay Kristo at para kay Kristo, isang buhay na nakalulugod sa Diyos, moral, ay magdadala ng kagalakan sa mga naninirahan sa langit. Hindi lamang mga matuwid na kaluluwa at mga Anghel ang magsasaya. At ang mga patay na hindi pa umabot sa pagiging perpekto, at maging ang mga nahatulang kaluluwa, ay magagalak sa buhay ng mga buhay, ang mga may takot sa Diyos, na ang mga panalangin ay tinatanggap ng Panginoon.
Ang ating buhay sa lupa kay Kristo at para kay Kristo, isang buhay na kalugud-lugod sa Diyos, moral, ay magdudulot ng kagalakan sa mga naninirahan sa langit.
Ang mga patay ay makakatagpo sa atin, sa mga buhay, sa kanilang mga tagapagbigay, na patuloy na nagpapaunlad sa kanilang kalagayan sa kabilang buhay. Ngayon ay malinaw na walang kagalakan sa Langit para sa kapus-palad na mayaman mula sa makalupang buhay ng kanyang mga kapatid. At ang kanyang kapalaran sa impiyerno ay malungkot, ayon sa Ebanghelyo, tiyak na dahil walang dahilan na magbubunga ng kagalakan sa kabilang buhay, dahil ang mga kapatid ay hindi nagsisi at hindi nagtama sa kanilang sarili. Ngunit maaari nilang mapabuti ang kalagayan sa kabilang buhay ng kanilang kapus-palad na kapatid!
Ang katotohanan na alam ng mga kaluluwa sa impiyerno kung paano nabubuhay ang kanilang mga mahal sa buhay sa lupa ay maaaring kumpirmahin ng pag-uusap ni Saint Macarius ng Egypt sa bungo ng pari. Isang araw Kagalang-galang Macarius lumakad sa disyerto at, nakakita ng bungo na nakahandusay sa lupa, tinanong siya: “Sino ka?” Sumagot ang bungo: “Ako ang pangunahing paganong pari. Kapag nanalangin ka, Ama, para sa mga nasa impiyerno, nakakatanggap kami ng kaunting kaginhawahan.” Dahil dito, maaaring malaman ng mayaman na evangelical ang tungkol sa estado ng buhay ng mga kapatid sa lupa mula sa kanyang sariling estado sa kabilang buhay. Palibhasa'y walang nakitang kaaliwan para sa kanyang sarili, gaya ng isinalaysay ng Ebanghelyo, gumawa siya ng konklusyon tungkol sa kanilang makasalanang buhay. Kung sila ay namumuhay nang higit o hindi gaanong matuwid, hindi nila malilimutan ang kanilang namatay na kapatid at tinulungan sana siya sa anumang paraan. Pagkatapos ay masasabi rin niya, tulad ng bungo ng pari, na natatanggap niya ang ilang kaaliwan mula sa kanilang mga panalangin para sa kanya. Hindi nakatanggap ng anumang kaluwagan sa kabila ng libingan, ang mayaman na tao ay nagtapos tungkol sa kanilang walang malasakit na buhay. Alam ng mga patay kung anong uri ng buhay ang ating tatahakin - mabuti o masama, dahil sa impluwensya nito sa kanilang kabilang buhay.
Ang aktibidad ng kaluluwa sa lupa ay higit na limitado sa gross at material na katawan. Ang aktibidad ng kaluluwa, dahil sa malapit na koneksyon nito sa katawan, na napapailalim sa mga batas ng espasyo at oras, ay nakasalalay sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang aktibidad ng kaluluwa ay limitado ng mga kakayahan ng ating laman. Ang pagtalikod sa katawan, pagiging malaya at hindi na napapailalim sa mga batas ng espasyo at oras, ang kaluluwa, bilang isang banayad na nilalang, ay pumapasok sa isang rehiyon na lumalampas sa mga hangganan ng materyal na mundo. Nakikita at nalaman niya ang dating nakatago sa kanya. Ang kaluluwa, na pumasok sa loob nito natural na estado, at kumikilos nang natural, at napalaya ang kanyang damdamin. Samantalang ang panghabambuhay na kalagayan ng damdamin ay hindi natural, masakit - bunga ng kasalanan.
Dahil dito, pagkatapos ng paghihiwalay mula sa katawan, ang kaluluwa ay pumapasok sa natural na mga limitasyon ng aktibidad nito, kapag ang espasyo at oras ay wala na. Kung alam ng mga matuwid (nakikita, nararamdaman) ang kabilang buhay ng mga makasalanan, sa kabila ng hindi masusukat na espasyo sa pagitan nila, at pumasok sa komunikasyon sa isa't isa, kung gayon alam din nila ang atin. makalupang estado, sa kabila ng mas hindi malulutas na espasyo sa pagitan ng langit at lupa. Kung alam din ng mga makasalanan (nakikita at nararamdaman) ang kalagayan ng mga matuwid, kung gayon bakit hindi malalaman ng nauna, na nasa impiyerno, ang kalagayan ng mga nabubuhay sa lupa sa eksaktong parehong paraan, gaya ng alam ng kapus-palad na mayaman sa impiyerno ang kalagayan ng kanyang mga kapatid sa lupa? At kung ang mga namatay ay kasama natin, ang mga buhay, sa kanilang espiritu, kung gayon hindi ba nila malalaman ang ating buhay sa lupa?
Ang aktibidad ng kaluluwa, dahil sa malapit na koneksyon nito sa katawan, na napapailalim sa mga batas ng espasyo at oras, ay nakasalalay sa mga batas na ito.
Kaya, alam ng mga di-sakdal na patay ang buhay ng mga nabubuhay dahil sa kanilang sariling estado sa kabilang buhay, dahil sa pagiging perpekto ng espirituwal na damdamin sa kabila ng libingan at dahil sa pakikiramay sa mga buhay.
Kinikilala natin ang tinatawag na tunay na maganda sa nilikha ng Diyos. Ang Panginoon Mismo ang nagsabi tungkol sa Kanyang nilikha lahat ng Kanyang nilikha... ay napakabuti( Genesis 1:31 ). Ang espirituwal na mundo at ang pisikal na mundo ay bumubuo ng isang maayos na pagkakaisa. Isang bagay na pangit ay hindi maaaring lumabas sa mga kamay ng Lumikha. Sa nilikha ng Diyos, ang lahat ay nangyari at nangyayari hindi nagkataon (tulad ng itinuturo ng mga materyalista, na walang kinikilala maliban sa bagay), ngunit ito ay nangyari at nangyayari ayon sa isang kilalang plano, sa isang maayos na sistema, para sa isang kilalang layunin, ayon sa sa mga batas na hindi nababago. Lahat ay nakikilahok sa kabuuan, lahat ay nagsisilbi sa isa't isa, lahat ay nakasalalay sa isa't isa. Dahil dito, ang lahat ay nakakaimpluwensya sa isa't isa, at ang estado ng isang bagay ay kaisa ng estado ng isa pa at sa estado ng kabuuan. Ang pag-unlad ng espirituwal at pisikal na mundo ay nagpapatuloy nang magkatulad, magkahawak-kamay, ayon sa batas ng buhay, minsang ibinigay at hindi nababago. Ang estado ng kabuuan, ang pangkalahatan, ay makikita sa estado ng mga bahagi nito. At ang estado ng mga bahagi ng kabuuan, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ay humahantong sa kanila sa pagkakasundo at pagkakaisa. Ang pagkakaisa ng espirituwal at moral na nilalang ay tinatawag na habag. Iyon ay, pakiramdam ang estado ng iba, ikaw mismo ay hindi sinasadyang dumating sa parehong estado.
Sa Kaharian ng Diyos, sa Kaharian ng mga espirituwal at moral na nilalang, tulad ng mga espiritu at kaluluwa ng tao, isang kalikasan ang naghahari, isang layunin ng pag-iral at isang batas ng pagkakaisa, na nagmula sa batas ng pag-ibig, na nag-uugnay sa lahat ng espirituwal at moral na nilalang at mga kaluluwa. Ang pagiging ay ang buhay ng kaluluwa hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin para sa kanyang Lumikha - ang Diyos, at para sa kanyang mga kapitbahay. Si Eba ay nilikha para kay Adan, at ang pagkakaroon ng kanyang kaluluwa ay nilayon hindi lamang para sa kanya lamang, kundi para din sa kabuuan ng pag-iral ni Adan.
Ang pagiging ay ang buhay ng kaluluwa hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin para sa kanyang Lumikha - ang Diyos, at para sa kanyang mga kapitbahay.
Kaya, ang estado ng kaluluwa ay tinutukoy ng estado ng mga kaluluwa sa paligid nito, kung saan ito ay may iba't ibang mga relasyon. Gaano kabilis tumugon kay Adan ang nahulog na kalagayan ni Eva! Ang pag-ibig sa sarili ay hindi likas sa kaluluwa; ang kapunuan ng buhay ng kaluluwa ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa Diyos at sa mga nilalang na katulad nito. Ang buhay ng kaluluwa ay malapit na konektado sa buhay ng mga nilalang na katulad nito at nakatayo kasama nito sa iba't ibang mga relasyon, at samakatuwid ay imposible na ang parehong espiritu na nagbibigay sa kanila ng buhay ay hindi dapat maging gabay na humahantong sa mga kaluluwa sa pagkakasundo, pagkakatulad ng pag-iisip. sa iba't ibang estado.
Ang saya, kalungkutan at sa pangkalahatan ay mga estado ng pag-iisip na isinasapuso ay mga damdamin. Ang puso ay mayroon ding premonitions at simpatiya. At samakatuwid ang kagalakan at kalungkutan ay likas din sa puso. Mayroong isang popular na kasabihan, hindi walang katotohanan, na "ang puso ay nagbibigay sa puso ng mensahe." Hindi ba ito nangangahulugan ng pagpapakita ng simpatiya? Pagkatapos ng lahat, ang pakikiramay ay isang likas na pag-aari ng kaluluwa, dahil natural para sa kanya ang parehong umiyak at magsaya kasama ang kanyang mga kapitbahay. Ang moral na pagbagsak ng tao ay binaluktot ang mga likas na katangian ng kaluluwa, at nagsimula silang kumilos nang masama. Ang pagbaba ng pananampalataya at pag-ibig, mga makalaman na pagnanasa, at kasamaan ng puso ay naging kawalang-interes ang pakikiramay. Napakaliit ng nalalaman ng isang tao kung ihahambing sa kung ano ang kaya niyang malaman (hangga't pinahihintulutan siya ng Diyos na gawin ito) na ang kaalaman na mayroon siya ay halos katumbas ng kamangmangan. Ang katotohanang ito ay ipinahayag din ng banal na Apostol na si Pablo, ang piniling sisidlan ng Banal na Espiritu.
Napakaraming misteryo sa kalikasan ng tao, na binubuo ng laman, kaluluwa at espiritu! Ang kaluluwa at katawan ay nakikiramay sa isa't isa, at ang estado ng pag-iisip ay palaging makikita sa katawan, at ang estado ng katawan ay makikita sa estado ng kaluluwa. Kaya, ang pakikiramay ay isang likas na pag-aari ng espirituwal at moral na mga nilalang.
Ang simpatiya ay isang likas na pag-aari ng espirituwal at moral na nilalang.
Ang kamatayan sa simula ay nagbubunga ng matinding kalungkutan dahil sa nakikitang paghihiwalay sa pamilya at mga kaibigan. Ang lakas at antas ng kalungkutan ay nakasalalay sa lakas ng pag-ibig na nag-uugnay sa dalawang tao at sa kanilang mga relasyon sa isa't isa. Sabi nila, mas gumagaan ang pakiramdam ng isang nagdadalamhating kaluluwa pagkatapos ng pagluha. Ang kalungkutan na walang pag-iyak ay lubhang nagpapahina sa kaluluwa. Ang kaluluwa ay nasa isang malapit, mahiwagang unyon sa katawan, kung saan ito ay nagpapakita ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip. Kaya, ang kalikasan ay nangangailangan ng hikbi, mapait na luha. Ngunit sa pamamagitan ng pananampalataya ay inireseta lamang tayo sa pag-iwas, katamtamang pag-iyak. Ang pananampalataya ay umaaliw sa atin na ang espirituwal na pagsasama sa namatay ay hindi nalulusaw sa pamamagitan ng kamatayan, na ang namatay sa kanyang espiritu ay nananatili sa atin, ang buhay, na siya ay buhay.
Ang batas ng pakikiramay ay ang pag-iyak at pagluha ng isa ay nagbubunga ng isang malungkot na kalagayan sa kaluluwa ng iba, at madalas nating marinig: "Ang iyong mga luha, pag-iyak, ang iyong kalungkutan at kawalang-pag-asa ay nagdudulot ng kalungkutan sa aking kaluluwa!" Kung ang isang tao ay maglalakbay sa isang mahabang paglalakbay, hinihiling niya sa taong kanyang nahiwalay na huwag umiyak, ngunit manalangin sa Diyos para sa kanya. Ang namatay sa kasong ito ay mukhang isang taong umalis. Samakatuwid, ang labis na pag-iyak ay walang silbi at nakakapinsala pa nga; nakakasagabal ito sa panalangin, kung saan posible ang lahat para sa isang mananampalataya.
Ang panalangin at panaghoy tungkol sa mga kasalanan ay kapaki-pakinabang para sa parehong hiwalay na mga tao. Ang mga kaluluwa ay nililinis ng mga kasalanan sa pamamagitan ng panalangin. Ang Panginoong Jesucristo ay nagpatotoo sa katotohanang ito: mapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila ay aaliwin(Mat. 5:4). Dahil ang pag-ibig sa mga patay ay hindi maaaring kumupas, kinakailangan na magpakita ng pakikiramay sa kanila - upang dalhin ang mga pasanin ng bawat isa, upang mamagitan para sa mga kasalanan ng mga patay, na parang para sa sarili. At dito nagmumula ang pag-iyak tungkol sa mga kasalanan ng namatay, sa pamamagitan nito ay nagpapakita ng awa ang Panginoon sa namatay, ayon sa hindi nababagong pangako na pakikinggan ang humihiling nang may pananampalataya. Kasabay nito, ipinapadala ng Tagapagligtas ang Kanyang tulong at biyaya sa mga humihingi sa namatay.
Sa pagkamatay, hiniling ng namatay na huwag umiyak para sa kanila bilang wala, ngunit manalangin sa Diyos para sa kanila, huwag kalimutan at mahalin sila. At samakatuwid, ang labis na pag-iyak para sa namatay ay nakakapinsala kapwa sa buhay at sa namatay. Kailangan nating umiyak hindi tungkol sa katotohanan na ang ating mga mahal sa buhay ay lumipat sa ibang mundo (pagkatapos ng lahat, ang mundo ay mas mahusay kaysa sa atin), ngunit tungkol sa ating mga kasalanan. Ang gayong pag-iyak ay nakalulugod sa Diyos, at nagdudulot ng kapakinabangan sa mga patay, at naghahanda para sa mga sumisigaw ng tiyak na gantimpala sa kabila ng libingan.
Ang labis na pag-iyak para sa namatay ay nakakasama sa buhay at namatay.
Ngunit paano maaawa ang Diyos sa namatay kung ang buhay ay hindi nananalangin para sa kanya, ngunit nagpapakasawa sa labis na pag-iyak, kawalan ng pag-asa, at marahil ay bumulung-bulong? Pagkatapos, hindi naramdaman ang awa ng Diyos, ang namatay ay nagdadalamhati sa ating kapabayaan. Natuto sila mula sa kanilang sariling karanasan tungkol sa buhay na walang hanggan ng tao. At tayo, na nananatili pa rin dito, ay maaari lamang magsikap na mapabuti ang kanilang kalagayan, tulad ng iniutos sa atin ng Diyos: hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at ang lahat ng mga bagay na ito ay idaragdag sa inyo( Mat. 6:33 ); magdala ng pasanin ng isa't isa, at sa gayon ay matupad ang batas ni Cristo(Gal. 6:2). Malaki ang maitutulong natin sa namatay kung susubukan nating gawin ito.
Kahit na sa Lumang Tipan, ang salita ng Diyos ay inireseta upang panatilihin ang isang tao mula sa kasamaan upang patuloy na alalahanin ang kamatayan at ang hindi maiiwasang paglipat sa kabilang buhay. Ang pagkakaroon ng dati sa isip ko buhay na walang hanggan, sa gayon ay tila hindi na tayo hiwalay sa mga patay, ngunit, iniiwasan natin ang lahat ng bagay sa lupa at makasalanan, kumakapit tayo sa estado sa kabilang buhay. At dahil ang bawat isa ay makasalanan sa harap ng Diyos, kapwa ang mga patay at ang mga buhay, kung gayon, sa pangangailangan, dapat nating ibahagi ang kapalaran ng namatay, na naghihintay sa atin pagkatapos ng kamatayan. Ang kalagayan ng mga patay ay ang ating kalagayan sa hinaharap, at samakatuwid ito ay dapat na malapit sa ating mga puso. Lahat ng bagay na makapagpapaunlad sa malungkot na kalagayang ito sa kabilang buhay ay kaaya-aya sa mga patay at kapaki-pakinabang sa atin.
Iniutos ni Jesucristo na maging handa sa kamatayan bawat oras. Nangangahulugan ito na dapat tayong maging palagiang pagkakaisa at pakikipag-usap sa mga nauuna sa atin sa landas patungo sa kabilang buhay. Hindi mo matutupad ang utos na ito (tandaan ang kamatayan, isipin at asahan ang paghuhukom, langit, impiyerno, kawalang-hanggan) kung hindi mo akalain ang mga napunta na sa kabilang buhay. Dahil dito, ang alaala ng mga patay ay malapit na nauugnay sa utos na ito. Imposibleng isipin ang korte, langit at impiyerno na walang mga tao, kasama ang ating mga kamag-anak, kakilala at lahat ng mahal sa ating puso. Anong uri ng puso ito na mananatiling walang malasakit sa kalagayan ng mga makasalanan sa kabilang buhay? Kapag nakakita ka ng taong nalulunod, hindi mo maiwasang magmadali upang bigyan siya ng tulong upang mailigtas siya. Malinaw na naiisip ang kabilang buhay na kalagayan ng mga makasalanan, hindi mo sinasadyang magsisimulang maghanap ng paraan para mailigtas sila. Kaya, kung bibigyan tayo ng memorya ng kamatayan, nangangahulugan ito ng memorya ng mga patay.
Kung, nang makakita ako ng namamatay na tao, nagsimula lang akong umiyak, nang hindi gumagamit ng anumang paraan upang iligtas siya, paano ko mapapabuti ang kanyang kalagayan? At sinabi ng Tagapagligtas tungkol sa walang kwentang luha ng balo sa Nain, na inililibing ang kanyang nag-iisang anak na lalaki, ang suporta sa katandaan, ang aliw ng pagkabalo: huwag kang Umiyak( Lucas 7:13 ).
Ang katotohanang ito ay pinatunayan ng banal na Apostol na si Pablo sa mga Kristiyanong umiiyak para sa kanilang mga patay. "Huwag kang magluksa!" - turo niya. Malinaw na ang mga nakakapinsalang bagay lamang ang ipinagbabawal sa atin, at ang mga kapaki-pakinabang na bagay ay ipinag-uutos. Ang pag-iyak ay ipinagbabawal, ngunit ang pagiging bukas-palad ay pinahihintulutan. Ipinaliwanag mismo ni Jesu-Kristo kung bakit walang silbi ang pag-iyak sa pamamagitan ng pagsasabi kay Marta, kapatid ni Lazarus, na muling babangon ang kanyang kapatid. At sinabi niya kay Jairus na ang kanyang anak na babae ay hindi patay, ngunit natutulog. Itinuro ng Panginoon na hindi Niya ginawa Diyos ng mga patay, ngunit Diyos ng mga buhay; ( Marcos 12:27 ). Dahil dito, lahat ng pumanaw sa kabilang buhay ay buhay. Bakit iiyakan ang buhay, kung kanino tayo darating sa ating sariling panahon? Itinuro ni San Juan Chrysostom na ang mga panalangin para sa mga patay ay hindi walang kabuluhan, at ang limos ay hindi walang kabuluhan. Itinakda ng Espiritu ang lahat ng ito, na nagnanais na tayo ay makikinabang sa isa't isa.
Gusto mo bang parangalan ang namatay? Gumawa ng limos, mabuting gawa at panalangin. Ano ang silbi ng maraming pag-iyak? Ipinagbawal ng Panginoon ang gayong pag-iyak, na sinasabi na huwag tayong umiyak, ngunit ipanalangin ang mga kasalanan ng namatay, na magdadala sa kanya ng walang hanggang kagalakan. Pinagpapala ng Panginoon ang gayong pag-iyak bilang panalangin para sa mga kasalanan: mapalad ang mga nagdadalamhati(Lucas 6:21). Hindi mapakali, walang pag-asa na pag-iyak, hindi napuno ng pananampalataya sa kabilang buhay, ipinagbawal ito ng Panginoon. Ngunit ang mga luha na nagpapahayag ng kalungkutan sa paghihiwalay sa isang mahal sa buhay sa lupa ay hindi ipinagbabawal. Sa libingan ni Lazarus Si Hesus... Siya mismo ay nalungkot sa espiritu at nagalit(Juan 11:33).
Ipinagbawal ng Panginoon ang pag-iyak, na sinasabi na huwag tayong umiyak, ngunit ipanalangin ang mga kasalanan ng namatay, na magdadala sa kanya ng walang hanggang kagalakan.
Si San Juan Chrysostom ay nakikiusap sa atin, ang mga mananampalataya, na huwag tularan ang mga infidels, na, tulad ng mga Kristiyano, ay hindi alam ang ipinangakong muling pagkabuhay at hinaharap na buhay. Upang hindi nila mapunit ang ating mga damit, huwag paluin ang kanilang mga sarili sa dibdib, huwag gulutin ang buhok sa ulo at gumawa ng katulad na kalupitan at sa gayon ay hindi makapinsala sa kanilang sarili at sa namatay ("Salita sa Sabado na Walang karne"). Mula sa mga salitang ito ng santo ay malinaw kung gaano kawalang silbi at kahit na nakakapinsala at masakit ang hindi makatwirang pag-iyak ng mga buhay para sa mga patay. Ang hitsura sa isang panaginip ng isang balo na pari, na nagsimulang magpakasawa sa kasalanan ng paglalasing dahil sa kawalan ng pag-asa, ng kanyang namatay na asawa ay nagsiwalat kung gaano kasakit para sa mga namatay mula sa aming masamang buhay at kung gaano taos-puso nilang nais na kami, ang pamumuhay, ay gugulin ito sa paraang Kristiyano, na may pangako ng muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan para sa kabaong
Kaya, kung ang mga kaluluwa sa impiyerno, na ang kapalaran ay hindi pa napagpasyahan, sa lahat ng kanilang malungkot na kalagayan, ay alalahanin ang mga malapit sa kanilang mga puso na nanatili sa lupa, at nagmamalasakit sa kanilang kabilang buhay, kung gayon ano ang masasabi natin tungkol sa mga nasa bisperas. ng kaligayahan, tungkol sa kanilang pangangalaga at pagmamalasakit? tungkol sa mga nabubuhay sa lupa? Ang kanilang pag-ibig, na ngayon ay hindi na nababawasan ng anumang bagay sa lupa, ng anumang kalungkutan o pagnanasa, ay nag-aalab nang mas malakas, ang kanilang kapayapaan ay nababagabag lamang ng mapagmahal na pangangalaga para sa mga nasa lupa. Sila, tulad ng sinabi ni San Cyprian, na naging tiwala sa kanilang kaligtasan, ay nag-aalala tungkol sa kaligtasan ng mga natitira sa lupa.
Ang espiritu ng tao, na may banal na pinagmulan, ay tumitiyak sa kanya ng walang alinlangan na pagtanggap mula sa Diyos ng kung ano ang kanyang hinihiling at ninanais, na nag-iiwan sa puso ng isang nakapagliligtas na pag-asa sa Panginoon. Kaya, ang pag-asa ay ang katiyakan ng puso ng tao sa Diyos, sa pagtanggap mula sa Kanya kung ano ang hinihiling o ninanais. Ang pag-asa ay isang pangkalahatang konsepto, bilang isang estado ng kaluluwa batay sa pananampalataya, na isang likas na pag-aari ng kaluluwa at, samakatuwid, ng lahat ng sangkatauhan.
Walang isang tao na walang anumang paniniwala, na ang pagkakaiba lamang ay na sa mga ligaw, walang pinag-aralan na mga tribo, ang relihiyon ay hindi bumubuo ng isang pare-parehong pagtuturo, tulad ng sa atin. Kung ang pananampalataya ay natural para sa mga tao, kung gayon, ang pag-asa ay isang pangkalahatang konsepto. Ang katahimikan ng puso sa pagkamit ng isang bagay ay bumubuo ng pag-asa sa pangkalahatan. Ang mga tao sa lupa ay nasa ganoong relasyon sa isa't isa na sa iba't ibang mga pangyayari ay umaasa sila sa isa't isa, halimbawa, pagkakaroon ng pangangailangan para sa proteksyon, tulong, aliw, pamamagitan. Kaya, halimbawa, ang mga bata ay umaasa sa kanilang mga magulang, mga asawa sa kanilang mga asawa at mga asawa sa kanilang mga asawa, mga kamag-anak sa mga kamag-anak, mga kakilala, mga kaibigan, mga nasasakupan sa kanilang mga nakatataas, mga nasasakupan sa soberanya, at ang soberanya sa kanyang mga nasasakupan. At ang gayong pag-asa ay sumasang-ayon sa kalooban ng Diyos, maliban kung ang pag-asa para sa isang tao o estado ay higit sa pag-asa para sa Diyos. Ang pag-ibig ang batayan ng pag-asa, at nakatali ng pag-ibig ay mayroon tayong pag-asa sa isa't isa. Ang mga saloobin, pagnanasa at damdamin ay bumubuo sa nilalaman ng hindi nakikitang aktibidad ng kaluluwa, na nagtataglay ng imprint ng hindi materyal.
Ang kaluluwa ay may likas na pag-asa sa Diyos at sa sarili nito, katulad na mga nilalang na kasama nito sa iba't ibang relasyon. Ang pagkakaroon ng hiwalay sa katawan at pumasok sa kabilang buhay, ang kaluluwa ay nagpapanatili sa sarili ng lahat ng pag-aari nito, kabilang ang pag-asa sa Diyos at sa mga taong malapit at mahal dito na nananatili sa lupa. Isinulat ni St. Augustine: "Ang mga namatay ay umaasa na makatanggap ng tulong sa pamamagitan natin, sapagkat ang oras ng paggawa ay lumipad para sa kanila." Ang parehong katotohanan ay kinumpirma ni Saint Ephraim the Syrian: "Kung sa lupa, paglipat mula sa isang bansa patungo sa isa pa, kailangan natin ng mga gabay, kung gayon gaano ito kahalaga kapag lumipat tayo sa buhay na walang hanggan!"
Ang pag-asa ay pag-aari ng walang kamatayang kaluluwa. Umaasa kami sa pamamagitan ng mga banal na matamasa ang mga pagpapala ng Diyos at tumanggap ng kaligtasan, at, samakatuwid, kailangan namin ang mga ito. Sa parehong paraan, ang mga patay, na hindi pa nakakamit ng kaligayahan, ay nangangailangan sa atin, ang mga buhay, at umaasa sa atin.
Ang pag-asa ay pag-aari ng walang kamatayang kaluluwa.
Gaya ng nasabi na, ang kaluluwa, na lumalampas sa libingan kasama ang lahat ng kapangyarihan, kakayahan, gawi, hilig, pagiging buhay at walang kamatayan, ay nagpapatuloy sa espirituwal na buhay doon. Dahil dito, ang pagnanais, bilang kakayahan ng kaluluwa, ay nagpapatuloy sa aktibidad nito sa kabila ng libingan. Ang paksa ng pagnanais ay katotohanan, ang pagnanais para sa mataas, ang maganda at ang mabuti, ang paghahanap ng katotohanan, kapayapaan at kagalakan, ang pagkauhaw sa buhay, ang pagnanais para sa karagdagang pag-unlad at pagpapabuti ng buhay. Ang pagkauhaw sa buhay ay isang pagnanais para sa natural na Pinagmumulan ng buhay, para sa Diyos, ito ang orihinal na katangian ng espiritu ng tao.
Ang mga pagnanasa na mayroon ang kaluluwa sa lupa ay hindi iiwan ito sa kabila ng libingan. Ngayon, habang tayo ay nabubuhay pa, nais nating ipagdasal tayo ng Diyos; nais din nating huwag nila tayong kalimutan pagkatapos ng kamatayan. Kung gusto natin ito ngayon, ano ang hahadlang sa ating pagnanais na ito sa kabila ng libingan? Hindi ba magkakaroon ng espirituwal na lakas na ito? Saan siya maaaring pumunta?
Ang mga pagnanasa na mayroon ang kaluluwa sa lupa ay hindi iiwan ito sa kabila ng libingan.
Paglapit sa kamatayan, hiniling ni Apostol Pablo sa mga mananampalataya na ipanalangin siya: manalangin sa lahat ng panahon sa espiritu... at para sa akin, upang ang salita ay maibigay sa akin upang hayagang at matapang na ipahayag sa aking bibig ang hiwaga ng ebanghelyo(Efe. 6, 18, 19). Kung kahit na ang piniling sisidlan ng Banal na Espiritu, na nasa paraiso, ay nagnanais ng mga panalangin para sa kanyang sarili, kung gayon ano ang masasabi tungkol sa di-sakdal na yumao? Siyempre, gusto rin nilang huwag natin silang kalimutan, mamagitan para sa kanila sa harap ng Diyos at tulungan sila sa anumang paraan na magagawa natin. Gusto nila ang ating mga panalangin tulad ng gusto natin na ipanalangin tayo ng mga santo, at gusto ng mga santo ang kaligtasan natin, ang mga buhay, gayundin ang mga di-sakdal na patay.
Sa pagnanais ng ating mga panalangin at, sa pangkalahatan, pamamagitan sa harap ng Diyos, ang di-sakdal na yumao ay kasabay nito ay nagnanais ng kaligtasan para sa atin, ang mga buhay. Gusto nilang itama ang ating buhay sa lupa. Alalahanin natin ang pangangalaga ng mayamang tao sa impiyerno para sa kanyang mga kapatid na natitira sa lupa. Ang pagnanais na ito para sa ating mga panalangin ay pangunahing nakasalalay sa saloobin ng mga patay sa atin. Ang Banal na Simbahan, na nalalaman ang kanilang katayuan sa kabilang buhay at napagtatanto na tayong lahat ay makasalanan sa harap ng Diyos, upang mas matagumpay na maimpluwensyahan ang mga puso ng mga nabubuhay, ay tinutugunan sila sa ngalan ng namatay sa mga sumusunod na salita: “Ipanalangin mo kami. Hindi namin kailanman kailangan ang iyong mga panalangin gaya ng ginagawa namin sa mga sandaling ito. Pumunta kami ngayon sa Judge, kung saan walang partiality. Kami ay humihiling at nananalangin sa lahat: manalangin kay Kristong Diyos para sa amin, na sa pamamagitan ng aming mga kasalanan, hindi kami madala sa isang lugar ng pagdurusa, ngunit nawa'y bigyan Niya kami ng kapahingahan, kung saan may buhay na liwanag, kung saan walang kalungkutan , walang sakit, walang buntong-hininga, ngunit may buhay na walang hanggan.” Ito ang karaniwang kahilingan ng bawat kaluluwang umalis sa lupa, at ipinahahayag ito ng Simbahan sa atin, ang mga buhay, upang tayo ay makiramay sa kanila. Para sa ating pakikiramay sa kanila, sa ating mga panalangin, ipapadala nila sa atin ang kanilang pagpapala mula sa kabilang mundo. Sa pagmamahal sa atin ng taos-puso, sila ay natatakot at nag-aalala tungkol sa atin, na baka ipagkanulo natin ang pananampalataya at pag-ibig. At ang kanilang buong hangarin ay sundin natin ang mga turo ng Panginoong Jesu-Kristo, na tularan ang buhay ng mabubuting Kristiyano.
Natutuwa tayo kapag natupad ang ating mga hiling. Ang taong umaalis, na nagnanais na ipagpatuloy ang kanyang mga gawain sa lupa kahit na pagkatapos ng kamatayan, ay ipinagkakatiwala ang pagpapatupad ng kanyang kalooban sa ibang nananatili rito. Ang namatay, sa gayon, ay kumikilos sa pamamagitan ng buhay sa parehong paraan tulad ng nakatatanda sa tulong ng nakababata, ang panginoon sa pamamagitan ng alipin, ang may sakit sa pamamagitan ng malusog, ang pag-alis sa pamamagitan ng natitira. Dalawang tao ang lumahok sa aktibidad na ito: ang nag-utos at ang tumutupad. Ang mga bunga ng aktibidad ay nabibilang sa inspirasyon nito, saanman siya naroroon. Ang katuparan ng kalooban ng isang Kristiyano ay nagbibigay ng kapayapaan sa testator, dahil ang mga panalangin ay iniaalay sa Diyos para sa kanyang walang hanggang kapahingahan. Ang pagkabigong matupad ang naturang testamento ay nag-aalis sa testator ng kapayapaan, dahil lumalabas na wala na siyang ginagawa para sa kabutihang panlahat. Ang sinumang hindi tumupad sa isang testamento ay napapailalim sa paghatol ng Diyos bilang isang mamamatay-tao, bilang isang taong nag-alis ng mga pondo na maaaring nagligtas sa testator mula sa impiyerno at nagligtas sa kanya mula sa walang hanggang kamatayan. Ninakaw niya ang buhay ng namatay, hindi niya ginamit ang mga pagkakataong maidudulot ng buhay sa kanya, hindi niya ipinamahagi ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap! At sinasabi ng salita ng Diyos na ang limos ay nagliligtas mula sa kamatayan, samakatuwid, ang mga nananatili sa lupa ay ang sanhi ng kamatayan para sa mga nabubuhay sa kabila ng libingan, iyon ay, isang mamamatay-tao. Siya ay may kasalanan bilang isang mamamatay-tao. Ngunit dito, gayunpaman, ang isang kaso ay posible kapag ang sakripisyo ng namatay ay hindi tinanggap. Marahil hindi nang walang dahilan, ang lahat ay kalooban ng Diyos.
Ang huling hiling, siyempre, kung ito ay hindi labag sa batas, ang huling habilin ng namamatay na tao ay natutupad nang sagrado - alang-alang sa kapayapaan ng namatay at budhi ng tagapagpatupad ng kalooban. Ang Panginoon ay kumikilos patungo sa awa sa namatay sa pamamagitan ng pagtupad sa Kristiyanong kalooban. Maririnig niya ang humihiling nang may pananampalataya, at sa parehong oras ay magdadala siya ng kaligayahan sa namamagitan para sa namatay.
Sa pangkalahatan, ang ating kapabayaan hinggil sa mga patay ay hindi mananatiling walang kabayaran. Mayroong isang tanyag na kasabihan: "Ang isang patay na tao ay hindi nakatayo sa tarangkahan, ngunit kukunin niya kung ano ang sa kanya!" Sa lahat ng posibilidad, ito ay nagpapahayag ng mga kahihinatnan na maaaring mangyari dahil sa walang malasakit na saloobin ng mga nabubuhay sa namatay. Ang kasabihang ito ay hindi maaaring pabayaan, dahil naglalaman ito ng malaking bahagi ng katotohanan.
Hanggang sa huling desisyon ng paghatol ng Diyos, maging ang mga matuwid sa paraiso ay hindi pa rin ligtas sa kalungkutan, na nagmumula sa kanilang pag-ibig sa mga makasalanan na narito pa sa lupa at sa mga makasalanan sa impiyerno. At ang malungkot na kalagayan ng mga makasalanan sa impiyerno, na ang kapalaran ay hindi napagpasiyahan sa wakas, ay nadaragdagan ng ating makasalanang buhay. Ang namatay, nasaan man siya, sa langit o impiyerno, ay nais na matupad nang eksakto ang kanyang kalooban. Lalo na kung ang katuparan ng kalooban ay makapagpapaunlad sa kabilang buhay na estado ng yumao. Kung ang mga patay ay pinagkaitan ng biyaya sa pamamagitan ng ating kapabayaan o masamang layunin, kung gayon maaari silang sumigaw sa Diyos para sa paghihiganti, at ang tunay na Tagapaghiganti ay hindi mahuhuli. Malapit nang dumating ang parusa ng Diyos sa gayong mga tao. Ang ninakaw na ari-arian ng namatay, na naging pag-aari ng magnanakaw, ay hindi magagamit sa huli. Tulad ng sinasabi nila: "Lahat ay nasunog, lahat ay napunta sa alabok!" Para sa niyurakan na karangalan at ari-arian ng yumao, marami ang nagdusa at patuloy na nagdurusa. Ang mga tao ay dumaranas ng kaparusahan at hindi naiintindihan ang dahilan, o, mas mahusay na sinabi, ayaw aminin ang kanilang pagkakasala sa namatay.
Huling habilin ang namamatay na tao ay sagradong natupad - sa ngalan ng kapayapaan ng namatay at ang budhi ng tagapagpatupad ng kalooban.
Yung mga malalapit sa atin na nauna sa atin sa paglipat nila sa kabilang buhay, kung mahal at may malasakit sila sa atin, natural na naghihintay sila na makasama tayo. Ang aming mga ama, kapatid na lalaki, kapatid na babae, kaibigan, asawa, na tinatamasa ang kawalang-kamatayan, ay nais na makita kaming muli sa kabilang buhay. Ilang kaluluwa ang naghihintay sa atin doon? Kami ay mga palaboy... Kaya't paanong hindi namin nais na maabot ang Amang Bayan, tapusin ang aming paglalakbay at magpahinga sa isang komportableng kanlungan, kung saan naghihintay ang lahat ng nauna sa amin! At sa malao't madali tayo ay makiisa sa kanila at magsasama-sama magpakailanman, nang harapan, sa mga salita ni Apostol Pablo: lagi tayong makakasama ng Panginoon( 1 Tes. 4:17 ). Ibig sabihin, kasama ng lahat ng mga nakalulugod sa Diyos.
Ang lahat ng mga sanggol na namatay pagkatapos ng banal na Binyag ay walang alinlangan na makakatanggap ng kaligtasan. Sapagkat kung sila ay malinis mula sa karaniwang kasalanan, dahil sila ay nilinis sa pamamagitan ng Banal na Bautismo, at mula sa kanilang sarili, dahil ang mga sanggol ay wala pang sariling kalooban at samakatuwid ay hindi nagkakasala, kung gayon, walang anumang pagdududa, sila ay maliligtas. Dahil dito, sa kapanganakan ng mga bata, ang mga magulang ay obligadong mag-ingat na ipakilala sa pamamagitan ng banal na bautismo mga bagong miyembro ng Simbahan ni Kristo sa Pananampalataya ng Orthodox kaysa gawin silang tagapagmana ng buhay na walang hanggan kay Kristo. Kung ang kaligtasan ay imposible nang walang pananampalataya, kung gayon ito ay malinaw na ang kabilang buhay na kapalaran ng mga di-binyagan na mga sanggol ay hindi nakakainggit.
Kung ang mga patay ay pinagkaitan ng biyaya sa pamamagitan ng ating kapabayaan o masamang layunin, kung gayon maaari silang sumigaw sa Diyos para sa paghihiganti, at ang tunay na Tagapaghiganti ay hindi mahuhuli.
Ang mga salita ni San Juan Chrysostom, na sinabi niya sa ngalan ng mga bata bilang isang aliw sa umiiyak na mga magulang, ay nagpapatotoo sa kalagayan ng mga sanggol sa kabilang buhay: "Huwag kang umiyak, aming pag-alis at daanan. mga pagsubok sa hangin, na sinamahan ng mga Anghel, ay walang pakialam. Ang mga diyablo ay walang nakitang anuman sa amin, at kami, sa pamamagitan ng biyaya ng ating Guro, ang Diyos, ay kung saan naninirahan ang mga Anghel at lahat ng mga santo, at kami ay nananalangin sa Diyos para sa iyo” (“Salita sa Sabado na Walang karne”). Kaya, kung ang mga bata ay nananalangin, nangangahulugan ito na alam nila ang pagkakaroon ng kanilang mga magulang, alalahanin at mahalin sila. Ang antas ng kaligayahan ng mga sanggol, ayon sa turo ng mga Ama ng Simbahan, ay mas maganda kaysa sa mga birhen at mga santo. Sila ay mga anak ng Diyos, mga alagang hayop ng Banal na Espiritu (“Creations of the Holy Fathers” Part 5. P. 207). Ang tinig ng mga sanggol ay tumatawag sa kanilang mga magulang na naninirahan sa lupa sa pamamagitan ng bibig ng Simbahan: “Namatay ako nang maaga, ngunit kahit papaano ay hindi ako nagkaroon ng panahon upang siraan ang aking sarili sa mga kasalanan, tulad mo, at iniwasan ang panganib ng pagkakasala. Kaya naman, mas mabuting umiyak palagi para sa iyong sarili, sa mga nagkakasala” (“The Rite of Burial of Infants”). Mga magulang na may Kristiyanong pagpapakumbaba at may debosyon sa kalooban ng Diyos dapat nilang tiisin ang kalungkutan ng paghihiwalay sa kanilang mga anak at hindi dapat magpakasawa sa hindi mapawi na kalungkutan tungkol sa kanilang kamatayan. Ang pag-ibig sa mga patay na bata ay dapat ipakita sa panalangin para sa kanila. Nakita ng isang Kristiyanong ina sa kanyang namatay na anak ang kanyang pinakamalapit na aklat ng panalangin sa harap ng Trono ng Panginoon at, sa magalang na lambing, pinagpapala ang Panginoon kapwa para sa kanya at para sa kanyang sarili. Direktang ipinahayag ng ating Panginoong Jesucristo: papasukin mo ang mga bata at huwag mo silang hadlangan na lumapit sa Akin, sapagkat sa kanila ang Kaharian ng Langit(Mat. 19:14).
Nakakita kami ng katulad na paniniwala tungkol sa kaligayahan ng mga patay na sanggol sa mga sinaunang Peruvian. Ang pagkamatay ng isang bagong panganak na bata ay itinuturing na isang masayang kaganapan sa kanila, na kung saan ay ipinagdiriwang na may pagsasayaw at piging, dahil kumbinsido sila na ang namatay na bata ay direktang nagiging Anghel.
Kabanata 6 Ang buhay ng kaluluwa sa lupa ay ang simula ng kabilang buhay. Hindi Nalutas na Estado ng mga Kaluluwa sa Impiyerno
Ang kaluluwa, habang nasa lupa, ay nakaimpluwensya sa iba pang mga kaluluwa sa lahat ng kapangyarihan nito. Pagkatapos umalis para sa kabilang buhay, nakatira siya kasama ng parehong mga nilalang - mga espiritu at kaluluwa. Kung ang buhay sa lupa ay dapat maging isang paghahanda para sa kabilang buhay, ayon sa mga turo ng Panginoong Hesukristo, kung gayon ang mga gawain sa kabilang buhay ay isang pagpapatuloy ng buhay sa lupa - mabuti (matuwid) o masama (makasalanan). Ito ay walang kabuluhan na ang ilang mga katangian ay hindi aktibo at detatsment sa kaluluwa sa likod ng libingan. Hindi ito naaayon sa mga turo ng Banal na Simbahan at sa mga ari-arian ng kaluluwa. Ang pag-alis sa kaluluwa ng aktibidad nito ay nangangahulugang tanggihan ito ng pagkakataong maging isang kaluluwa. Dapat ba talaga niyang baguhin ang kanyang walang hanggang, hindi nagbabagong kalikasan?
Ang mahalagang pag-aari ng kaluluwa ay imortalidad at walang tigil na aktibidad, walang hanggang pag-unlad, pagiging perpekto ng patuloy na paglipat mula sa isa. estado ng pag-iisip sa iba, mas perpekto, mabuti (sa langit) o masama (sa impiyerno). Kaya, ang estado sa kabilang buhay ng kaluluwa ay aktibo, ibig sabihin, ito ay patuloy na kumikilos tulad ng pagkilos nito bago sa lupa.
Ang estado sa kabilang buhay ng kaluluwa ay aktibo, ibig sabihin, ito ay patuloy na kumikilos tulad ng ginawa nito bago sa lupa.
Sa ating buhay sa lupa, mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kaluluwa, ayon sa likas na layunin ng kanilang mga gawain. Ang batas ay natupad, at ang kaluluwa ay nakakamit ang kanyang pagnanais sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa ibang kaluluwa hangga't maaari. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ang kaluluwa ay nabibigatan ng isang nasirang katawan, ngunit ang ating isip ay nabibigatan din ng isang makalupang tahanan: ang nasirang katawan ay nagpapabigat sa kaluluwa, at ang makalupang templong ito ay pinipigilan ang labis na pag-aalala(Wis. 9, 15). Kung totoo ang sinabi, ano ang maaaring ipagpalagay tungkol sa aktibidad ng kaluluwa sa kabila ng libingan, kapag ito ay pinalaya mula sa katawan nito, na humahadlang sa mga gawain nito sa lupa? Kung dito niya alam at naramdaman ang bahagyang (sa mga salita ng Apostol - hindi perpekto), kung gayon sa kabila ng libingan ang kanyang aktibidad ay magiging mas perpekto, at ang mga kaluluwa, na nakikipag-ugnayan, ay lubos na makikilala at madarama ang isa't isa. Makikita nila, maririnig ang isa't isa at mag-uusap sa paraang hindi natin maintindihan ngayon. Gayunpaman, kahit na sa lupa ay hindi natin maipaliwanag sa ating sarili nang tiyak ang lahat ng mga aktibidad ng kaluluwa. Ang aktibidad na ito - orihinal, hindi nakikita, hindi materyal - ay binubuo ng mga kaisipan, pagnanasa at damdamin. At gayon pa man ito ay nakikita, naririnig, nadarama ng ibang mga kaluluwa, bagaman sila ay nasa katawan, ngunit namumuhay sa isang espirituwal na buhay, ayon sa mga Utos ng Diyos.
Ang buhay sa lupa ng lahat ng mga banal ay nagpapatunay sa sinabi. Ang lihim, ang pinakaloob, ang panloob na espirituwal na buhay at ang hindi nakikitang mga gawain ng iba ay hindi lingid sa kanila. Ang mga banal ay tumugon sa mga iniisip, pagnanasa at damdamin ng ilan sa kanila sa pamamagitan ng mga salita at gawa. Ito ang pinakanakakumbinsi na katibayan na ang mga kaluluwang walang katawan ay makikipag-ugnayan sa kabila ng libingan, nang hindi nangangailangan ng nakikitang mga organo. Tulad ng nakita, narinig at naramdaman ng mga santo ng Diyos ang panloob na kalagayan ng iba nang walang tulong mula sa mga panlabas na organo. Ang buhay ng mga santo sa lupa at ang kanilang pakikipag-ugnayan ay ang simula ng paghahanda para sa kabilang buhay. Minsan ay nakikipag-usap sila nang walang tulong ng mga panlabas na organo. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ang dahilan kung bakit sila ay walang pakialam, kung hindi man, tungkol sa katawan, na isinasaalang-alang ito kahit na hindi kinakailangan para sa espirituwal na buhay.
Kung ang kaalaman batay sa karanasan ay nagpapatunay sa katotohanan ng ito o ang posisyong iyon, kung gayon sa batayan ng parehong mga eksperimento na isinagawa ng buhay mismo ayon sa Batas ng Panginoon, ang mga nagnanais ay maaaring makumbinsi ang kanilang sarili sa katotohanan ng Banal na mga katotohanan sa pamamagitan ng karanasan sa kanila. sa kanilang sarili: ang pagpapasakop ng laman sa espiritu, at ang isip at puso sa pagsunod sa pananampalataya. At tiyak na makikita mo na ang tunay na buhay ng kaluluwa, ang aktibidad nito sa lupa ay ang simula ng kabilang buhay at aktibidad nito. Hindi ba ito nakakumbinsi na katibayan ng pakikipag-ugnayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan? At, halimbawa, ang mga kilalang katotohanan kapag ang isang tao, na inihayag nang maaga sa kanyang mahal sa buhay tungkol sa kanyang pagnanais na makipag-usap sa kanya, ay direktang nagtalaga ng oras para dito - pagtulog. At sa katunayan, anuman ang mga katawan na nakahiga sa kanilang mga kama, ang mga kaluluwa ay nagsasagawa ng isang pag-uusap, ang paksa kung saan ay kilala sa kanila kahit na bago matulog.
Sabi nila, ang pagtulog ay imahe ng kamatayan. Ano ang tulog? Isang kondisyon ng tao kung saan humihinto ang aktibong aktibidad ng katawan at lahat ng panlabas na pandama. Samakatuwid, ang lahat ng komunikasyon sa nakikitang mundo, sa lahat ng bagay sa paligid natin, ay tumitigil. Ngunit ang buhay, ang walang hanggang aktibidad ng kaluluwa, ay hindi nagyeyelo sa isang estado ng pagtulog. Natutulog ang katawan, ngunit gumagana ang kaluluwa, at kung minsan ang saklaw ng aktibidad nito ay mas malawak kaysa kapag gising ang katawan. Kaya, ang mga kaluluwa, na nagsasagawa ng isang napagkasunduang pag-uusap sa isang panaginip, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nakipag-ugnayan sa isa't isa. At dahil ang mga kaluluwa ay misteryosong konektado sa kanilang mga katawan, ang isang tiyak na estado ng mga kaluluwa sa isang panaginip ay makikita sa kanilang mga katawan, bagaman ang pakikipag-ugnayan na ito ay naganap nang walang anumang pakikilahok ng kanilang mga katawan doon. Sa estado ng paggising, isinasagawa ng mga tao ang pinag-usapan ng kanilang mga kaluluwa sa pagtulog. Kung ang mga kaluluwa sa lupa ay maaaring makaimpluwensya sa isa't isa nang walang anumang partisipasyon ng kanilang mga katawan, kung gayon bakit imposible para sa parehong mga kaluluwa na makipag-ugnayan sa kabila ng libingan?
Ang totoong buhay ng kaluluwa, ang aktibidad nito sa lupa ay ang simula ng kabilang buhay at aktibidad nito.
Dito ay nagsalita kami tungkol sa aktibidad ng mga kaluluwa na nagaganap na may perpektong kamalayan, at ang oras ng pagtulog ay itinalaga nang maaga. Mayroong iba pang mga karanasan (somnambulism, clairvoyance) na nagpapatunay sa aming sinabi at nagpapatunay na ang aktibidad ng kaluluwa ay higit na perpekto kapag ito ay naging malaya mula sa katawan habang natutulog. Kaya, alam na maraming matayog na kaisipan ang unang lumitaw sa mga kaluluwa ng mga makikinang na tao sa panahon ng pagtulog, sa panahon ng libreng aktibidad ng kanilang mga kaluluwa. At itinuro ng apostol na ang aktibidad ng kaluluwa, iyon ay, ang aktibidad ng lahat ng mga kapangyarihan nito, ay umaabot lamang sa pagiging perpekto sa kabila ng libingan, sa kawalan ng katawan sa unang panahon, at sa pangalawa - kasama ang katawan na tumutulong na sa ang aktibidad ng kaluluwa, at hindi humahadlang dito. Sapagkat ang katawan at kaluluwa sa ikalawang yugto ng kabilang buhay ay magiging ganap na magkakasuwato sa isa't isa, hindi tulad ng nangyari sa lupa, nang ang espiritu ay nakipaglaban sa laman, at ang laman ay naghimagsik laban sa espiritu.
Ang lahat ng pakikipag-usap ng muling nabuhay na Panginoon sa Kanyang mga disipulo ay direktang katibayan ng pagkikita at pakikipag-usap ng mga kaluluwa sa kawalang-hanggan, kapwa sa una at ikalawang yugto ng kabilang buhay. Ano ang hahadlang sa mga kaluluwa sa unang panahon sa kabila ng libingan na makita, marinig, madama, makipag-usap sa isa't isa sa parehong paraan tulad ng nakita, narinig, naramdaman, at pakikipag-ugnayan ng Kanyang mga disipulo sa nabuhay na mag-uli sa lupa? Ang mga apostol at lahat ng nakakita sa pag-akyat ng Panginoon sa langit ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng pagkakaisa at komunikasyon ng mga kaluluwa sa kabilang buhay.
Pagtatapos ng panimulang fragment.
Nang malaman ng namatay na siya ay namatay, nalilito pa rin siya, hindi niya alam kung saan siya pupunta o kung ano ang gagawin. Para sa ilang oras ang kanyang kaluluwa ay nananatiling malapit sa katawan, sa mga lugar na pamilyar dito. Ayon sa turong Kristiyano, ang kaluluwa ay medyo libre sa unang dalawang araw. Pagkatapos ay lilipat siya sa ibang mundo, ngunit sa mga unang minuto, oras at araw na ito ay maaari niyang bisitahin ang mga lugar sa mundo na mahal sa kanya at sa mga taong malapit sa kanya. Ang kuwento ng E.V.P. ay nagpapahiwatig sa bagay na ito:
"Noong tagsibol ng 1942, umalis ako patungo sa lungsod ng Uglich sa tawag ng aking may sakit na ama. Ang aking ina ay inilikas sa Kazan.
Sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, binasa ko ang "The Acts of the Holy Apostles" sa simbahan sa lahat ng naghihintay ng Easter Matins.
Sa wakas, lumabas ang pari at ang mga parokyano sa prusisyon ng relihiyon, bagaman ipinagbabawal ang paglalakad na may dalang kandila (dahil sa kadiliman sa panahon ng digmaan). Halos labas na ang lahat. Naiwan akong mag-isa. Sa pasilyo ay ipinahayag ng pari: “Si Kristo ay nabuhay!”
Si Kristo ay Nabuhay!
Pagkalipas ng isang linggo, bumalik ako sa Moscow at ipinaalam mula sa ospital na namatay ang aking ina noong gabi ng Abril 5 (Marso 23, lumang istilo), - Pasko ng Pagkabuhay.
Napakaraming paglalarawan ng mga katulad na kaso ng paglitaw ng mga kamakailang namatay na tao sa kanilang mga mahal sa buhay at kaibigan, gaano man kalayo ang kanilang lokasyon, kapwa sa simbahan at sekular na panitikan. Ang mga patotoo ng maraming tao na personal na naroroon sa gayong mga kaganapan ay walang pag-aalinlangan tungkol sa kanilang katotohanan.
Ang Kristiyanismo ay palaging alam at itinuro na ang isang tao ay hindi lamang isang katawan, kundi pati na rin isang kaluluwa. Ang kaluluwa ng tao ay hindi namamatay kapag dumating ang kamatayan; ito, nang umalis sa namatay na katawan, ay nahahanap ang sarili sa ganap na bagong mga kondisyon, ngunit patuloy na namumuhay ng may kamalayan na buhay. Kasabay nito, "ang ating mga gawa ay sumusunod sa atin" - kung ano ang ginawa natin sa ating buhay sa lupa ay magkakaroon ng mga kahihinatnan pagkatapos ng kamatayan.
Tiyak na nagsasalita ang Banal na Kasulatan tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ng tao. Narito ang mga salita Mismo ni Jesu-Kristo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang sumasampalataya sa Akin ay may buhay na walang hanggan” (Ebanghelyo ni Juan 6:47).
Sa pakikipag-usap sa Kaniyang mga alagad, sinabi ni Jesu-Kristo: “At huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit hindi nakakapatay ng kaluluwa, kundi sa halip ay katakutan ninyo siya na may kakayahang pumuksa kapuwa sa kaluluwa at katawan sa impiyerno.” (Ebanghelyo ni Mateo 10, 28).
At muli mula sa Ebanghelyo ni Juan I, 50: “...Alam ko na ang Kanyang utos ay buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang sinasabi Ko ay ayon sa sinabi sa Akin ng Ama.” Ito rin ang mga salita ni Jesucristo.
Hindi pa katagal, ang mga turo ng Kristiyano ay hindi maaaring paniwalaan, ngunit ngayon ang mga paniniwala sa relihiyon ay nakumpirma ng agham, imposibleng "hindi maniwala" sa layunin ng data, at ang lahat ay kailangang maunawaan na ang likas na katangian ng kanyang buhay sa lupa ay magkakaroon ng ilang mga kahihinatnan. para sa kanya sa hinaharap.
Ang bagong kaalamang ito, gayunpaman, ay mayroon ding mga limitasyon. Mas naiintindihan na natin ngayon ang pinakadiwa ng kamatayan at alam natin kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos nito. Ngunit ang kaalamang ito ay limitado sa oras. Mula sa mga patotoo ng mga taong nakaranas klinikal na kamatayan, alam lang natin kung ano ang mangyayari sa mga unang minuto at oras pagkatapos huminto ang paghinga at tumigil ang pagtibok ng puso.
Ano ngayon? Hindi natin masasagot ang tanong na ito batay sa kaalaman sa agham ng kamatayan. Walang alam ang siyensya tungkol sa higit pa o huling kapalaran ng bahaging iyon ng isang tao na nananatiling mabubuhay pagkatapos ng kamatayan ng katawan. Ang Kristiyanismo ay nagbibigay ng sagot sa tanong na ito.
Isinulat ni Arsobispo Anthony ng Geneva ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa kaluluwa kaagad pagkatapos nitong umalis sa namatay na katawan: “Kaya, ang isang Kristiyano ay namamatay. Ang kanyang kaluluwa, na pinadalisay sa ilang lawak sa mismong paglabas mula sa katawan, salamat lamang sa mortal na takot, ay umalis sa walang buhay na katawan. Siya ay buhay, siya ay walang kamatayan, siya ay patuloy na nabubuhay sa kabuuan ng buhay na sinimulan niya sa lupa, kasama ang lahat ng kanyang mga iniisip at damdamin, kasama ang lahat ng mga birtud at bisyo, kasama ang lahat ng mga pakinabang at kawalan. Ang buhay ng kaluluwa sa kabila ng libingan ay isang likas na pagpapatuloy at bunga ng buhay nito sa lupa.” Ang pagkatao ay nananatiling hindi nagbabago.
Ipinaliwanag ito ni Arsobispo Anthony sa mga salitang ito: “Kung babaguhin ng kamatayan ang kalagayan ng kaluluwa, ito ay isang paglabag sa di-malabag na kalayaan ng tao at sisira sa tinatawag nating personalidad ng isang tao.”
Pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ang kaluluwa ay nabubuhay "na may buong kapunuan ng buhay," na nangangahulugan na ang personalidad ay patuloy na bubuo sa isang direksyon o iba pa. Si Arsobispo Anthony ay nagpaunlad pa ng ideyang ito: “Kung ang isang namatay na Kristiyano ay relihiyoso, nanalangin sa Diyos, umasa sa Kanya, nagpasakop sa Kanyang kalooban, nagsisi sa Kanyang harapan, sinubukang mamuhay ayon sa Kanyang mga utos, kung gayon ang kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay masayang madarama ang presensya. ng Diyos, ay agad na sasamahan sa mas malaki o mas mababang antas, sa banal na buhay na bukas para dito... Kung ang namatay sa buhay sa lupa ay nawala ang kanyang mapagmahal na Ama sa Langit, hindi Siya hinanap, hindi nanalangin sa Kanya, nilapastangan, naglilingkod. kasalanan, kung gayon ang kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay hindi makakatagpo ng Diyos, ay hindi makakadama ng Kanyang pagmamahal. Pinagkaitan banal na buhay, para sa kapakanan kung saan nilikha ang isang tulad-diyos na tao, ang kanyang hindi nasisiyahang kaluluwa ay magsisimulang manabik at magdurusa sa mas malaki o mas maliit na antas... Ang pag-asa sa muling pagkabuhay ng katawan at ang Huling Paghuhukom ay magdaragdag ng kagalakan ng mga banal at ang kalungkutan ng masasama.”
Ganito ang sinabi ni Arsobispo Luke tungkol sa kalagayan ng kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan: “Sa imortal na kaluluwa ng tao, pagkatapos ng kamatayan ng katawan, nagpapatuloy ang buhay na walang hanggan at walang katapusang pag-unlad sa direksyon ng mabuti at masama.”
Ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay sa mga salitang ito ng arsobispo ay na sa sandali ng pagkamatay ng katawan, ang lahat ng karagdagang pag-unlad ng kaluluwa sa direksyon ng mabuti o masama ay natukoy na. Sa kabilang buhay, mayroong dalawang daan bago ang kaluluwa - patungo sa liwanag o mula dito, at ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay hindi na makakapili ng daan. Ang daan ay itinakda ng buhay ng tao sa lupa.
Dalawang magkaibang kalsada ang magkatugma at dalawa iba't ibang estado mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan. Ganito ang paliwanag ni Arsobispo Lucas: “Ang walang hanggang kaligayahan ng mga matuwid o ang walang hanggang pagdurusa ng mga makasalanan ay dapat na maunawaan sa paraang ang walang kamatayang espiritu ng una, na naliwanagan at malakas na pinalakas pagkatapos ng pagpapalaya mula sa katawan, ay tumatanggap ng pagkakataon para walang limitasyong pag-unlad sa direksyon ng mabuti at Banal na pag-ibig, sa patuloy na pakikipag-usap sa Diyos at sa lahat ng ethereal na puwersa. At ang malungkot na espiritu ng mga kontrabida at mga mandirigma ng Diyos, sa patuloy na pakikipag-usap sa diyablo at sa kanyang mga anghel, ay pahihirapan magpakailanman sa pamamagitan ng pagkalayo nito sa Diyos, na sa wakas ay makikilala nito ang kabanalan, at ng hindi mabata na lason na itinatago ng kasamaan at poot sa kanilang sarili. , lumalago nang walang limitasyon sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa sentro at pinagmumulan ng kasamaan - si Satanas."
Ganito rin ang sinabi ni Arsobispo Anthony at ipinapaalala nito sa atin na ang mga posibilidad ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay limitado. Narito ang kanyang mga salita: “Patuloy na nabubuhay pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ang kaluluwa ay may ganap na pagkatao at kamalayan sa sarili kasama ang buong pagkatao nito. Nararamdaman niya, may kamalayan, nakikita, dahilan... Gayunpaman, huwag nating kalimutan na ang kaluluwa sa labas ng katawan ay isang hindi kumpletong tao, samakatuwid hindi lahat ng posible para sa mga tao ay posible para sa kanilang mga kaluluwa. Sa kabila ng katotohanan na ang mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay may ganap na personalidad at gumaganap ng lahat ng mga pag-andar ng isip, ang kanilang mga kakayahan ay limitado. Kaya, halimbawa, ang isang taong nabubuhay sa lupa ay maaaring magsisi at higit pa o mas mababa ang pagbabago ng kanyang buhay, bumalik mula sa kasalanan sa Diyos. Ang kaluluwa mismo ay hindi maaaring, kahit na gusto nito, na magbago nang radikal at magsimula ng isang bagong buhay, na magiging ganap na naiiba sa buhay nito sa lupa, upang makuha ang wala sa kanya bilang isang tao.
Sa ganitong diwa na dapat nating maunawaan ang mga salita na walang pagsisisi sa kabila ng libingan. Ang kaluluwa ay naninirahan doon at umuunlad sa direksiyon na nagsimula sa lupa.”
Ngunit ang Panginoon ay nag-iiwan pa rin ng pag-asa para sa kaluluwa ng kahit isang hindi nagsisisi na makasalanan, ngunit para sa kaligtasan nito, ang tulong sa labas ay kinakailangan na. Kasama sa tulong na ito ang mga panalangin para sa namatay, limos na ginawa para sa kanila at iba pang mabubuting gawa.
Isinulat ni Obispo Theophan the Recluse ang sumusunod tungkol sa kabilang buhay: “Sa loob o sa kailaliman ng mundong nakikita natin, ibang mundo ang nakatago, kasing totoo nitong isang ito, espirituwal man o banayad na materyal - alam ng Diyos... ngunit ito ay kilala na ang mga santo ay naninirahan dito at mga anghel. Ang kaluluwa ay nagsusumikap paitaas, ngunit sa lawak lamang na pinahihintulutan ng mga espirituwal na kapangyarihan nito... Lahat ng bagay sa paligid ng kaluluwa ay bago na ngayon. Siya ay nasa labas ng karaniwang espasyo at oras. Madadala siya kaagad kung saan niya gusto, maaari siyang dumaan sa mga dingding, pintuan, sa lahat ng materyal..."
Halos magkapareho ang pagsasalaysay ng mga sagradong aklat at ang mga kwento ng ating mga kasabay na tumingin sa likod ng tabing ng kabilang buhay. Ang parehong mga pananaw at phenomena ay inilarawan: pagdaan sa isang madilim na lagusan, liwanag, ang kakayahang agad na mapagtagumpayan ang anumang espasyo at dumaan sa lahat ng materyal, compression ng oras, hindi matagumpay na mga pagtatangka na makipag-ugnay sa mga naninirahan sa lupa, nakikita ang katawan ng isang tao mula sa labas. Ang hindi makamundong kalikasan - mga halaman, hayop, ibon, makalangit na musika, pag-awit ng koro ay inilarawan doon at dito.
Ang mga bumalik "mula doon" ay nag-usap tungkol sa mga pagpupulong sa iba't ibang espirituwal na nilalang. Nakita nila ang dati nilang namatay na mga kamag-anak at iba pang malalapit na tao, mga patriyarka, mga santo, mga anghel, "mga gabay." Nangangako rin ang Kristiyanismo ng isang pagpupulong sa mga namatay na mahal sa buhay at itinuturo na ang kaluluwa ng namatay ay malapit nang matugunan ng isang anghel na tagapag-alaga at isang kontra-anghel na dapat ipanalangin ng isa habang buhay. Gagabayan at sasamahan ng mga anghel ang kaluluwa sa mga unang hakbang nito sa bagong mundo. Gayunpaman, habang ang kontemporaryong ebidensiya ay pangunahing nagsasalita tungkol sa masayang pagpupulong at maliwanag na espiritu, ang mga Kristiyanong mapagkukunan ay sumulat tungkol sa ibang bagay. Napakaaga, ang kaluluwa ay sasalubungin ng mga pangit at nakakatakot na nilalang. Haharangan nila ang kanyang daraanan, aagawin nila siya, pagbabantaan siya at hilingin ang kanilang sarili. Ang mga Kristiyanong manunulat ay nagbabala na ang masasamang espiritu ay maaaring magkaroon ng anumang anyo upang iligaw ang kaluluwa sa pamamagitan ng pagbibigay ng maling payo.
Ang mga gawa ng mga resuscitator ay nagpakita na sa lalong madaling panahon pagkatapos na ang isang tao ay pumasok sa kabilang mundo, ang mga larawan ng kanyang nakaraan na buhay sa lupa ay dumaan sa harap niya. Nagbibigay ito ng pagkakataong suriin at suriin muli ang iyong buhay sa katawan. Alam din ng Kristiyanismo ang tungkol sa pagsusuring ito ng nakaraang buhay, ngunit naiintindihan ang kahulugan nito sa ibang paraan at tinawag itong posthumous ordeals, kung saan ang mabuti at masasamang gawa ay tinitimbang, ginawa ng tao sa buhay sa lupa, na siyang magpapasiya sa hinaharap na kapalaran ng kaluluwa ng namatay.
MGA PAHAYAG MULA SA BUHAY NG MGA SANTO
Gustung-gusto ng mga banal ng Diyos na isipin ang tungkol sa kaligayahan ng mga matuwid, at ang ilan sa kanila ay ginawaran ng mga espesyal na paghahayag tungkol sa makalangit na buhay.
Ang pagdagit sa langit ng pinagpalang Andrew Christ para sa kapakanan ng banal na hangal.
Ang pinakamahaba at, samakatuwid, ang pinakamalinaw na pangitain ng pinagpalang kapalaran ng mga matuwid sa susunod na mundo ay iginawad kay St. Si Andres, ang banal na hangal alang-alang kay Kristo, ay siya ring nakakita sa templo ng Blachernae ng "belo ng Ina ng Diyos" na ipinagdiriwang ng Simbahan. Si Andrew ay nanirahan sa Constantinople noong ika-5 siglo. Ang kanyang buhay ay inilarawan ng taong pinakamalapit sa kanya - ang kanyang confessor, pari Nicephorus. Narinig din ng manunulat ng talambuhay ang tungkol sa kanya ng isang bagay na hindi niya alam nang personal, mula sa ibang taong pinakamalapit sa kanya - si Epiphanius (ito ang estudyante ni Andrei, na nakakita ng isang kahanga-hangang paghahayag kasama niya sa templo, nang maglaon ay ang patriyarka ng Constantinople).
Narito ang kwento kung ano ang nakita at narinig ng pinagpalang Andrew sa kanyang pagdagit sa langit. "Ano ang nangyari sa akin," sabi ng pinagpala, "Hindi ko maintindihan. Sa kalooban ng Diyos, nanatili ako sa isang matamis na pangitain sa loob ng dalawang linggo, tulad ng isang tao na natutulog nang matamis sa buong gabi at nagising sa umaga. Nakita ko ang aking sarili sa isang napakaganda at kamangha-manghang paraiso at, hinahangaan ang espiritu, naisip ko: ano ang ibig sabihin nito? Alam ko na ang aking tirahan ay nasa Constantinople; ngunit sa anong puwersa ako ay dinala dito, hindi ko alam, at hindi ko naintindihan ang aking sarili, kung ako ay kasama ng katawan o sa labas ng katawan? Alam ito ng Diyos. Ngunit nakita ko ang aking sarili na nakasuot ng matingkad na damit, hinabi na parang mula sa kidlat, binigkisan ng isang maharlikang sinturon, at isang koronang hinabi mula sa napakagandang kulay ay nasa ibabaw ng aking ulo. Sa labis na pagkamangha sa hindi masabi nitong kagandahan, hinangaan ko ang aking isip at puso sa hindi maipaliwanag na kagandahan ng paraiso ng Diyos at, habang naroroon, ay napuno ng kagalakan. Nakita ko roon ang maraming hardin na may matataas na puno; sila, na umuugoy sa kanilang mga sanga, ay lubhang nakalulugod sa mata, at isang mahusay na halimuyak ang umagos mula sa kanilang mga sanga. Ang ilan sa mga puno ay walang humpay na namumulaklak, ang iba ay pinalamutian ng mga gintong dahon, ang iba ay puno ng iba't ibang bunga ng hindi maipaliwanag na kagandahan. Imposibleng ihambing ang mga puno ng paraiso sa alinmang puno sa lupa, ang pinakamaganda: sapagkat ang kamay ng Diyos ang nagtanim sa kanila, at hindi ng tao. Sa mga hardin na ito ay may hindi mabilang na mga ibon, ang iba sa kanila ay may ginintuang pakpak, ang iba ay puti tulad ng niyebe, ang iba ay may batik-batik na may iba't ibang mga bulaklak. Nakaupo sa mga sanga ng mga puno ng paraiso, ang mga ibong ito ay umaawit nang napakaganda at kasiya-siya na mula sa kanilang kaaya-ayang pag-awit ay naabot ko ang pagkalimot sa sarili, at tila sa akin ang tinig ng kanilang pag-awit ay narinig sa pinakataas ng langit. Tuwang-tuwa ang puso ko!
At ang mga magagandang hardin na iyon ay nakatayo sa kamangha-manghang pagkakasunud-sunod, tulad ng isang rehimyento na nakatayo laban sa isang rehimyento. Nang lumakad ako nang may kagalakan ng puso sa mga paraisong hardin na ito, nakita ko roon malaking ilog dumadaloy sa gitna ng mga hardin at nagdidilig sa kanila. Sa magkabilang gilid ng ilog ay tumubo ang mga baging, na pinalamutian ng mga gintong dahon at mga prutas na parang ginto. Isang tahimik at mahalimuyak na hangin ang umihip mula sa apat na panig, sa kanyang hininga ang mga halamanan ay umindayog, at sa pag-alog ng mga dahon ay nagbunga sila ng isang kamangha-manghang kaluskos.
Nang magkagayo'y isang kakila-kilabot ang dumating sa akin; Para sa akin, ako ay nakatayo sa itaas ng kalawakan ng langit, at may isang binata, na nakasuot ng kulay ube, na may hugis-araw na mukha, ang lumibot sa akin. Kasunod niya, nakita ko ang isang napakagandang krus, na tila isang makalangit na bahaghari. Sa paligid niya ay nakatayo ang nagniningas na mga mang-aawit at, nagniningas sa pag-ibig para sa krus, umawit ng isang kamangha-mangha at magandang awit kung saan niluwalhati nila ang Panginoon na ipinako sa krus. Ang nag-aapoy na binata na kasama ko ay humakbang patungo sa krus at hinalikan ito; tapos nagsenyas siya na halikan ko rin ang krus. Agad na bumagsak sa banal na krus, hinalikan ko ito nang may kaba at labis na kagalakan. Sa sandaling hinawakan ko ito sa aking mga labi, nabusog ako sa daloy ng hindi maipaliwanag na espirituwal na tamis at nakaamoy ng mas mabangong halimuyak kaysa sa Halamanan ng Eden.
Iniwan ko ang krus at tumingin sa ibaba, nakita ko sa ilalim ko, parang, ang kailaliman ng dagat; Para sa akin ay lumalakad ako sa hangin at, sa takot sa kalaliman, sumigaw ako sa aking pinuno: "Kinuha ako ng takot sa pag-iisip na mahulog sa kalaliman na ito." Ang aking kasama, lumingon sa akin, ay nagsabi: “Huwag kang matakot! Dapat tayong tumaas ng mas mataas pa." Ibinigay niya sa akin ang kanyang kamay - at kami ay lumitaw sa itaas ng pangalawang kalawakan. Nakita ko roon ang mga kahanga-hangang tao, ang kanilang kapayapaan, ang walang hanggang kagalakan ng pagdiriwang sa kanila - mga bagay na hindi maipaliwanag sa wika ng tao. Pagkatapos ay umakyat kami sa isang kamangha-manghang apoy, na hindi nagpaso sa amin, ngunit nagpapaliwanag lamang sa amin: Tinamaan ako ng takot, ngunit ang aking gabay, lumingon sa akin, ay ibinigay sa akin ang kanyang kamay at sinabi: "Kailangan nating umakyat nang mas mataas"; at sa salitang ito ay natagpuan namin ang aming sarili sa itaas ng ikatlong langit, kung saan nakita at narinig ko ang hindi mabilang na mga kapangyarihan sa langit na umaawit at nagpupuri sa Diyos. Papalapit sa isang tabing na kumikinang na parang kidlat, sa harapan nito ay nakatayo ang dakila, kakila-kilabot, maapoy na hugis na mga kabataan, na ang mga mukha ay kumikinang na mas maliwanag kaysa sa araw, na may maapoy na sandata sa kanilang mga kamay, nakita ko ang napakalaking pulutong ng makalangit na hukbo, na nakatayo sa takot. Ang makalangit na kabataang kasama ko ay nagsabi: "Kapag nabuksan ang mahiwagang tabing, makikita mo ang Panginoong Kristo at yuyuko sa Trono ng Kanyang kaluwalhatian." Nang marinig ko ito, ako ay nanginig at nagalak: sindak at hindi maipaliwanag na kagalakan ang pumuno sa aking puso, tumingin ako nang may pagpipitagan hanggang sa maalis ang tabing. Nang hilahin ng isang maapoy na kamay ang kurtina, kung gayon, tulad ng propetang si Isaias, nakita ko ang aking Panginoon na nakaupo sa isang mataas at mataas na Trono; Ang mga serapin ay tumayo sa paligid Niya; Siya ay nakasuot ng iskarlata na balabal, ang Kanyang mukha ay maliwanag. Tinitigan niya ako ng mataman. Nang makita ang Panginoon, sa isang hindi maipaliwanag na damdamin ng espiritu ay nagpatirapa ako sa harapan Niya at yumukod sa maliwanag at kakila-kilabot na Trono ng Kanyang kaluwalhatian. TUNGKOL SA! dito ang bibig ay nagiging manhid, ang dila ay tumatangging magpahayag ng mga espirituwal na bagay, espirituwal na kagalakan sa mga anyong senswal. Anong kagalakan at kagalakan ang pumuno sa aking puso mula sa pangitain ng Kanyang mukha ay hindi maipaliwanag, kaya kahit ngayon, naaalala ang pangitaing ito, ako ay napupuno ng hindi maipaliwanag na kagalakan! Dahil nahulog ako sa malaking sindak sa harap ng aking Guro, namangha ako sa Kanyang dakilang awa, kung saan pinahintulutan Niya ako, isang makasalanan at maruming tao, na tumayo sa harapan Niya at makita ang Kanyang banal na kagandahan. Puno ng damdamin ng lambing at pagninilay-nilay sa hindi maunawaan na kadakilaan at kabutihan ng aking Guro at sa sarili kong hindi pagiging karapat-dapat, binigkas ko sa aking sarili ang mga salita ni propeta Isaias: “Sa aba ko, ako ay nawala! Sapagka't ako'y taong may maruming labi... At nakita ng aking mga mata ang Hari. Panginoon ng mga hukbo” (Isa. 6:5). Heavenly Host, na tumitingin sa gayong pagkakawanggawa at pagpapakumbaba sa nahulog na sangkatauhan, ay umawit ng isang kahanga-hanga at hindi maipaliwanag na kanta.”
Nasiyahan sa pagmumuni-muni ng mga makalangit na kagandahan ng espirituwal na mundo, ang pinagpalang Andrei ay nasa isang balisang pag-iisip na kabilang sa napakaraming hukbo ng mga Anghel at mga santo ay hindi siya nagkaroon ng pribilehiyong makita ang Pinaka Purong Ina ng Diyos. Agad na nakita ng santo ang isang mala-ulap, maliwanag na lalaki na nakasuot ng krus. Ang kahanga-hangang taong ito, na nauunawaan ang aking iniisip, ay nagsabi sa akin: “Gusto mong makita ang maliwanag na Reyna ng mga kapangyarihan ng Langit; ngunit ngayon Siya ay wala dito: Siya ay pumunta sa isang magulong mundo upang tulungan ang naghihirap na sangkatauhan at aliwin ang mga nalulungkot. Ipapakita Ko sa iyo ang Kanyang banal na tahanan, ngunit walang oras ngayon: kailangan mong bumalik muli sa kung saan ka kinuha. Ito ang ipinag-uutos sa iyo ng Panginoon ng lahat! Pagkatapos nito, natapos ang kahanga-hangang pangitain ng makalangit na buhay, at si St. Muling nakita ni Andrey ang kanyang sarili sa lupa.
Pangitain ng makalangit na paraiso ni Saint Tikhon ng Zadonsk
Banggitin natin dito ang paghahayag ng makalangit na paraiso kay St. Tikhon ng Zadonsk. Si St. Tikhon, bilang gantimpala para sa kanyang teolohikal na pag-iisip at kabanalan, ay pinarangalan na makita ang Kaharian ng Langit ng dalawang beses, bawat oras sa gabi.
Siya ay nagkaroon ng kanyang unang pangitain kahit na bago ang kanyang ranggo ng monastic. Isang araw ay lumabas siya sa balkonahe upang tamasahin ang tahimik at maliwanag na gabi. Mula sa kagandahan ng gabi ng Mayo ay lumipat siya sa pag-iisip tungkol sa walang hanggang kaligayahan. At pagkatapos, biglang bumukas ang langit sa kanyang harapan: nakita niya ang isang pambihirang ningning at liwanag sa kalangitan! Makalipas ang isang minuto ang langit ay bumalik na sa dati, karaniwang hitsura. Sa kabila, gayunpaman, ang maikling panahon kung saan ang pangitain ay tumagal, siya ay natuwa nang maalala lamang niya ang pangitaing ito.
Sa ibang pagkakataon, nasa ranggo na ng obispo at naglalakad, ayon sa kanyang kaugalian sa gabi, sa paligid ng simbahan ng monasteryo, huminto siya sa altar. Dito, pagkatapos ng ilang maalab na panalangin ng mga salita sa Panginoong Diyos na maipakita sa kanya ang walang hanggang kaligayahan ng mga matuwid, muli niyang nakita ang liwanag mula sa langit, na kumalat sa buong monasteryo. Isang tinig mula sa langit ang sumunod sa kanya: "Tingnan kung ano ang inihanda para sa mga umiibig sa Diyos!" Pagkatapos ng pangitaing ito, ang mga matuwid ay bumagsak sa lupa at halos hindi maabot ang kanilang selda.
Paghahayag sa matuwid na si Marta
Isang araw ang matuwid na si Martha, ina ni St. Si Simeon Divnogorets, pagdating upang makita ang kanyang anak sa Divnaya Mountain upang magpaalam sa kanya, huminto siya upang magpalipas ng gabi kasama niya. Sa isang panaginip na pangitain, siya (iyon ay, ang kanyang kaluluwa) ay dinala sa taas ng langit at nakakita ng isang maliwanag at kamangha-manghang silid, na imposibleng ilarawan. Nang lumibot siya sa silid na iyon, nakita niya roon ang Kabanal-banalang Birheng Maria na may kasamang dalawang maliwanag na Anghel. Sinabi sa kanya ng Ina ng Diyos: "Bakit ka nagulat?" Siya ay yumukod sa Kanya nang may takot, kagalakan at pagpipitagan at sinabi: “Oh, Ginang! Ako ay namangha sa ganda ng silid, dahil hindi pa ako nakakita ng gayong mga silid sa buong buhay ko." Tinanong siya ng Ina ng Diyos: "Sa tingin mo kanino siya naghahanda?" Siya: "Hindi ko alam, madam!" Ina ng Diyos: "Hindi mo ba alam na ang kapayapaang ito ay inihanda para sa iyo, na mula ngayon ay mananatili ka magpakailanman: binili ito ng iyong anak para sa iyo." Ang Ina ng Diyos ay nag-utos sa mga Anghel na maglagay ng isang kamangha-manghang trono sa gitna at sinabi sa kanya: "Ang kaluwalhatiang ito ay ipinagkaloob sa iyo dahil ikaw ay namuhay ng isang makadiyos na buhay sa takot sa Panginoon"; pagkatapos ay idinagdag niya: "Gusto mo bang makakita ng mas mahusay?" At sinabi niya sa kanya na sumunod sa Kanya. Umakyat sila sa pinakamataas makalangit na mga lugar, kung saan ipinakita sa kanya ng Ina ng Diyos ang pinakakahanga-hanga at pinakamaliwanag, mas mahusay kaysa sa una, silid, puno ng makalangit na kaluwalhatian, na hindi mauunawaan ng isip ng tao at hindi maipahayag ng dila. Sinabi ng Ina ng Diyos: "Nilikha ng iyong anak ang silid na ito para sa kanyang sarili at nagsimulang magtayo ng pangatlo." Muli siyang dinala ng Ina ng Diyos sa maaraw na silangan at ipinakita sa kanya mula sa itaas ng mga nayon ng paraiso, kung saan maraming nagsasaya na mag-asawa ang nagsasaya, at sinabi: "Ibinigay ng iyong anak ang mga lugar na ito sa mga naninirahan sa pagsunod sa mga utos. ng Panginoon, malinis at matuwid, at gumawa nang may sigasig.” limos, dahil dito sila mismo ay gagantimpalaan ng awa mula sa Panginoon: mapalad ang mahabagin”...
Monasteryo ng St. Philaret
Matapos ang pagkamatay ng maawaing Philaret, isang banal na tao ang pinarangalan na makita ang kanyang mahimalang monasteryo. Sinabi niya ito: "Sa paghanga, nakita ko ang aking sarili sa isang maliwanag na lugar, kung saan nakita ko ang isang maliwanag at guwapong lalaki na nagpakita sa akin ng isang ilog ng apoy na umaagos na may ganoong ingay at takot na hindi kayang tumayo ng isang tao. Sa kabilang ibayo ng ilog, isang magandang paraiso ang makikita, puno ng hindi maipaliwanag na saya at saya, ang buong lugar ay napuno ng halimuyak; ang magaganda, malalaki, mabungang puno ay inalog ng isang tahimik na hangin, at lahat ng inihanda ng Diyos para sa mga nagmamahal sa Kanya ay maganda doon. Doon, sa gitna ng mga taong nakasuot ng puting damit, nagsasaya at nagsasaya at tinatangkilik ang mga prutas, nakita ko ang mahabaging Philaret, ngunit hindi ko siya nakilala; siya ay nakasuot ng magaan na damit at nakaupo sa isang gintong trono sa gitna ng mga halamanan; Sa isang tabi, ang mga bata ay nakatayo sa harap niya, may hawak na kandila sa kanilang mga kamay, at sa kabilang banda, ang mga pulubi at kaawa-awang mga tao ay nagsisiksikan. Isang kabataang lalaki ang nagpakita rito, na may matingkad na mukha, na may ginintuang tungkod sa kanyang kamay, at naglakas-loob akong tanungin siya: “Ginoo, sino itong nakaupo sa maliwanag na trono sa gitna ng mga lalaking iyon na may maliwanag na hitsura, hindi ba si Abraham?” Sumagot ang binata: “Si Filaret ng Amnia, mahilig sa mahihirap, katulad ni Abraham sa kanyang tapat na buhay.” Tumingin sa akin si St. Philaret at nagsimulang tahimik na tawagin ako, na nagsasabing: “Bata! Halika rin dito at tamasahin ang mga pagpapalang ito.” Sinabi ko sa kanya na hindi ko kaya, ipinagbabawal at tinatakot ako ng nagniningas na ilog, makitid ang daanan dito at hindi maginhawa ang tulay, natatakot ako na hindi rin ako makarating doon. Sinabi ni Filaret: “Humayo nang walang takot, lahat ay pumunta rito sa ganitong paraan at walang ibang paraan; I will help you,” at inilahad ang kanyang kamay. Nagsimula akong dumaan sa nagniningas na ilog nang walang pinsala, at nang lumapit ako sa kanyang kamay, natapos ang pangitain at nagising ako."
Ang kaso ni Padre Pankratiy
Pankraty, monghe ng Athonite - ama Pankraty, sa mundo ng Paramon, ay isang tao ng panginoon. Bilang isang bata, pinilit siya ng kanyang malupit na maybahay na maglakad nang walang sapin sa malalim na taglagas, nang ang niyebe at yelo ay natatakpan na ang lupa, na naging sanhi ng matinding pananakit ng kanyang mga paa. Hindi nakayanan ng mahirap na bata; Lihim siyang tumakas sa kanyang maybahay at nagpasya na pumunta sa ibang bansa sa anumang gastos, at lumampas sa Danube. Si Ge ay nanatili ng ilang oras sa paglilingkod sa mga Ruso, na lumipat din sa ibang bansa.
Ang kaso ng pagdating ni Pankratiy sa Holy Mountain ay kakaiba: siya ay isang malapit na kaibigan ng isa sa mga Little Russian, na sa ilang kadahilanan ay nagpakamatay: ang kapus-palad na lalaki ay nagbigti. Ang sensitibong Pancratius ay lubhang naantig at namangha sa walang hanggang pagkawala ng kanyang mahal na kaibigan; taimtim siyang nanalangin sa Diyos para sa awa sa kapus-palad na tao, at, nang makita kung gaano kawalang-kabuluhan ang makamundong buhay, iniwan niya ito at nagretiro sa Banal na Bundok. Dito, sa Rusika, natagpuan niya ang ninanais na kapayapaan ng isip, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang binti ay nabubulok na mula sa mga sugat na bunga ng matinding sipon sa pagkabata. Gayunpaman, gaano man kalubha ang pagdurusa ni Padre Pancras, nagagalak siya at madalas na sinasabi sa akin: "Maniwala ka sa akin, pumapayag akong mabulok sa buong katawan, idinadalangin ko lang sa Diyos na iligtas ako sa sakit ng puso, dahil hindi ito matiis. . Minsan ay tumitingin ako sa iyo at naaawa sa iyo: minsan wala ka sa iyong sarili dahil sa panloob na kaguluhan. Oh! Kung masakit ang iyong puso, ito ay isang kalamidad! Ito ay impiyernong pagdurusa; at ang aking mga sugat, kahit na sampung ulit pa, ay isang ilang: hindi ako magagalak sa aking karamdaman, sapagkat, habang ako ay nagdurusa, inaaliw ako ng Diyos. Mas mabigat ang aking binti, mas makabuluhan ang sakit, mas masaya ako, dahil ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan ay nagpapahinga sa akin, ang pag-asa na maghari sa langit ay laging kasama ko. Ngunit ito ay napakabuti sa langit!" - Pankraty minsan exclaims na may ngiti.
Paano mo nalaman ito? "tanong ko sa kanya nung isang araw.
Patawarin mo ako,” sagot niya, “Hindi ko dapat sagutin nang tapat ang gayong tanong; ngunit naaawa ako sa iyong sakit sa puso, at nais kong bigyan ka ng kahit kaunting aliw sa aking kwento. Nakita mo kung paano ako nagdurusa sa paglipas ng panahon; oh, hindi para sa wala na ako ay nakapulupot na parang ahas sa aking kama; Masakit sa akin, masakit - hindi mabata! Ngunit kung ano ang mangyayari sa akin pagkatapos, ito lamang ang nakakaalam," misteryosong sabi ni Pankratiy, na inilagay ang kanyang kamay sa kanyang puso; - Naaalala mo ba kung paano ako minsan, na hindi makayanan ang sakit, inihagis sa aking higaan, at kahit isang bagay na katulad ng isang ungol ay nakatakas sa aking maruruming labi. Ngunit ang sakit ay humupa, huminahon ako, lumayo ka sa akin patungo sa iyong mga selda, at ako, na inihiga ang aking binti, ay matamis na nakatulog. Hindi ko na matandaan kung gaano ako katagal nakatulog o nakatulog, nakakita lang ako ng isang pangitain, at alam ng Diyos kung ano... Kahit ngayon, sa sandaling naaalala ko ang pangitaing iyon, nakakaramdam ako ng hindi maipaliwanag, makalangit na kasiyahan sa aking puso, at gagawin ko. natutuwa akong magkasakit magpakailanman, kung maulit lang sana kahit minsan sa buhay ko ang isang hindi malilimutang pangitain para sa akin. Napakasarap ng pakiramdam ko noon!
Anong nakita mo? - tanong ko kay Padre Pankraty.
“Natatandaan ko,” ang sagot niya, “nang ako ay nakatulog, isang batang lalaki na may kamangha-manghang, mala-anghel na kagandahan ang lumapit sa akin at nagtanong: “May sakit ka ba, Padre Pankratiy?” “Wala na ngayon,” sagot ko, “salamat sa Diyos!” "Magtiyaga," patuloy ng bata, "malapit ka nang malaya, dahil binili ka ng amo, at sa napakataas na presyo"...
Paano, binili na naman ba ako? – pagtutol ko.
Oo, bumili," nakangiting sagot ng bata, "nagbayad siya ng mahal para sa iyo, at hinihiling ka ng iyong panginoon na pumunta sa kanya." Gusto mo bang sumama sa akin? - tanong niya.
Sumang-ayon ako. Naglakad kami sa ilang masyadong mapanganib na mga lugar; ligaw, malalaking aso Handa na nila akong punitin, galit na sumugod sa akin, ngunit isang salita mula sa bata - at mabilis silang tumakbo palayo sa amin na parang ipoipo. Sa wakas, lumabas kami sa isang maluwang, malinis at maliwanag na bukid, na tila walang katapusan.
“Ngayon ay ligtas ka na,” ang sabi sa akin ng bata, “pumunta ka sa panginoon na nakikita mong nakaupo sa malayo.” Tumingin ako at, sa totoo lang, may nakita akong tatlong tao na magkatabi. Namangha sa ganda ng lugar, masaya akong naglakad pasulong; sinalubong at niyakap ako ng mga taong hindi ko kilala sa kahanga-hangang pananamit; Nakita ko pa ang maraming magagandang dalaga na nakasuot ng puting royal attire: mahinhin nila akong binati at tahimik na itinuro sa malayo, kung saan nakaupo ang tatlong estranghero. Paglapit ko sa mga nakaupo, dalawa sa kanila ang tumayo at tumabi; parang hinihintay ako ng pangatlo. Sa tahimik na kagalakan at medyo nakakaantig na pagkamangha, nilapitan ko ang estranghero.
Gusto mo ba dito? – maamo na tanong sa akin ng estranghero. Tiningnan ko ang kanyang mukha: ito ay magaan; ang maharlikang kadakilaan ay nakikilala ang aking bagong panginoon sa mga ordinaryong tao. Tahimik akong bumagsak sa kanyang paanan at hinalikan sila nang may damdamin; may mga sugat sa kanyang mga binti. Pagkatapos noon, magalang kong itinakip ang aking mga kamay sa aking dibdib, humihingi ng pahintulot na idiin ang kanyang kanang kamay sa aking makasalanang labi. Walang sabi-sabing iniabot niya ito sa akin. At mayroon ding malalalim na sugat sa kanyang mga kamay. Ilang beses kong hinalikan ang kanang kamay ng estranghero at tiningnan siya nang may tahimik, hindi maipaliwanag na kagalakan. Ang mga tampok ng aking bagong master ay kamangha-manghang mahusay; huminga sila ng kaamuan at habag; isang ngiti ng pagmamahal at pagbati ang sumilay sa kanyang mga labi; ang kanyang titig ay nagpahayag ng hindi nababagabag na kalmado ng kanyang puso.
"Binili kita sa iyong maybahay, at ngayon ay akin ka na magpakailanman," nagsimulang sabihin sa akin ng estranghero. “Ikinalulungkot kong makita ang iyong paghihirap; ang bata mong iyak ay umabot sa akin nang magreklamo ka sa akin tungkol sa iyong maybahay, na nagpahirap sa iyo sa lamig at gutom; at ngayon ay malaya ka na magpakailanman. Para sa iyong paghihirap, ito ang aking inihahanda para sa iyo.
Itinuro ako ng kamangha-manghang estranghero sa departamento: napakaliwanag doon; Ang magagandang hardin, na namumulaklak, ay inilalarawan doon, at isang napakagandang bahay ang kumikinang sa ilalim ng kanilang Edenic canopy. "Ito ay sa iyo," patuloy ng estranghero, "ngunit hindi pa ito handa, pasensya na. Pagdating ng panahon ng iyong walang hanggang kapahingahan, dadalhin kita sa akin; Samantala, manatili ka rito, tingnan mo ang kagandahan ng iyong lugar at magtiis hanggang sa panahon: ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas!
“Panginoon!” Bulalas ko, sa tabi ng aking sarili na may kagalakan, “Hindi ako karapat-dapat sa gayong awa!” Sa mga salitang ito ay lumuhod ako sa kanyang paanan at hinagkan sila; pero pagtayo ko, walang tao at wala sa harapan ko. Nagising ako. Ang katok sa pisara para sa Matins ay tumunog sa buong monasteryo, at tahimik akong bumangon sa kama upang magdasal. Napakadali para sa akin, ngunit ang naramdaman ko, kung ano ang nasa puso ko, ay ang aking sikreto. Magbibigay ako ng libu-libong taon ng pagdurusa upang ulitin ang gayong pangitain. Ang sarap nito! (Mula sa “Mga Sulat ng Banal na Bundok”)
(Mula sa aklat ni Archpriest Gr. Dyachenko
“Mula sa kaharian ng mahiwaga.
Isang simpleng pananalita tungkol sa pag-iral at pag-aari ng kaluluwa ng tao." M., 1900)
Mula sa aklat ng Mukhtasar "Sahih" (koleksiyon ng mga hadith) ni al-BukhariKabanata 1218: Mga Salita ng Kataas-taasan: “Katotohanan, Kami ay nagpadala ng mga paghahayag sa iyo, tulad ng Aming ipinadala ang mga ito kay Nuhu at sa mga propeta pagkatapos niya, at Kami ay nagpadala ng mga paghahayag kay Ibrahim, at kay Isma'il, at kay Ishaq, at Ya'qub, at ang mga lipi, at 'Isa, at Ayyub, at Yunus, at Harun, at Sulayman, at Aming ibinigay kay Dawud
Mula sa aklat Volume 6. Fatherland may-akda Brianchaninov Saint IgnatiusMGA AMA NI San IGNATIUS Brianchaninov PINILI ANG MGA SALITA NG MGA BANAL NA MONKE AT MGA KWENTO MULA SA BUHAY
Mula sa aklat na On the Sacrament of Communion may-akda7. Mga halimbawa mula sa buhay ng mga santo, na nagpapatunay na sa sakramento ng Eukaristiya, ang Tunay na Katawan ni Kristo ay itinuro sa ilalim ng anyong tinapay at sa ilalim ng anyong alak. Totoong dugo sa Panginoon. I. Ang buhay ni St. Gregory the Great, Pope of Rome, ay nagsasabi tungkol sa isang makabuluhang himala na
Mula sa aklat ng Paglikha may-akda Verkhovsky Kagalang-galang na Elder ZosimaSermon 23. Tungkol sa pabaya at madamdaming buhay, at tungkol sa presensya ng mga banal at pagsunod sa kanila Pakinggan, mahal ko, kung anong kasamaan ang minana ng isa na, nang pumasok sa monasticism, ay sumasalungat sa mga tuntunin at tradisyon ng mga banal na ama, at sumusunod sa kanyang sariling kalooban at pangangatwiran, at nagpapakasawa sa lahat ng uri ng kahinaan At
Mula sa aklat na Single Stream of Life may-akda Arsenyev Nikolay Sergeevich Mula sa aklat na Manuscripts from the Cell may-akda Feofan the Recluse Mula sa aklat na Palestinian Patericon may-akda hindi kilala ang may-akdaPAMBUNGAD tungkol sa buhay at asetisismo ng mga pinagpalang banal na ama.Ang Walang Hanggang Umiiral na Diyos, ang Diyos na Salita, na sa kanyang dakilang kabutihan ay matalinong lumikha ng mundo mula sa wala, ay naglatag ng kalangitan sa lahat ng bagay na nakikita at nagtatag ng mga tanglaw dito upang sila ay magsagawa. ipaliwanag ang lahat ng nilikha at tulungan ang mga tao sa kanilang mga gawa. Ito rin
Mula sa aklat na Catechism. Panimula sa dogmatikong teolohiya. Kurso ng lecture. may-akda Davydenkov Oleg3.2. Heralds of Divine Revelation and the completion of Revelation in Christ Dahil “dahil sa makasalanang karumihan at kahinaan ng espiritu at katawan” hindi lahat ay nagagawang makipag-usap sa Diyos nang “harapan,” kaya “hindi lahat ng tao ay direktang makatanggap ng Apocalipsis mula sa Diyos.” kaya lang
Mula sa aklat na Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune-in dito may-akda Feofan the Recluse12. Mga konklusyon mula sa nasabi tungkol sa tatlong aspeto ng buhay ng tao. Ang posibilidad ng paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa at ang pamamayani ng isa o ibang aspeto ng buhay. Ang pamamayani ng espirituwalidad at makalaman bilang isang makasalanang estado. Ang pangingibabaw ng espirituwal na buhay bilang pamantayan ng totoong buhay
Mula sa aklat na Palestinian Patericon ng may-akda42. Binabati at mabuting pagbati sa nagsisi at tumanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. Ang mga nakapasok na sa landas ng tunay na buhay ay nangangailangan ng patuloy na pag-alaala sa Diyos. Ngayon, malamang na nagtapat ka na at nakatanggap na ng komunyon. Binabati kita! Ipagkaloob, Panginoon, na ito ay mapasaiyo
Mula sa aklat na Dogma and Mysticism in Orthodoxy, Catholicism and Protestantism may-akda Novoselov Mikhail AlexandrovichPaunang salita tungkol sa buhay at asetisismo ng mga pinagpalang banal na ama. Ang Walang Hanggang Umiiral na Diyos, ang Diyos na Salita, na sa kanyang dakilang kabutihan ay matalinong lumikha ng mundo mula sa wala, ay naglatag ng kalangitan sa lahat ng bagay na nakikita at nagtatag ng mga liwanag dito upang sila ay mag- ipaliwanag ang lahat ng nilikha at tulungan ang mga tao sa kanilang mga gawa. Ito rin
Mula sa aklat na Tomo V. Aklat 1. Moral at asetiko na mga likha may-akda na si Studit TheodoreBahagi II. Mga Katangian mula sa Buhay at Aral ng mga Katoliko
Mula sa aklat na Nil Sorsky at ang mga tradisyon ng monasticism ng Russia may-akda Romanenko Elena VladimirovnaAnunsyo 50<359>Tungkol sa paggaya sa buhay ng mga banal na tao at buong tapang na pagtupad sa iyong pagsunod Ang Paglalakbay ng Espirituwal na Buhay Aking mga ama, mga kapatid at mga anak. Kung paanong ang mga gumagawa ng mahabang paglalakbay ay dumaraan sa isang lugar, baguhin ang mga lugar ng kanilang mga hintuan at kung saan
Mula sa aklat na Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volume II (Abril–Hunyo) may-akda Dyachenko Grigory Mikhailovich Mula sa aklat na Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volume IV (Oktubre–Disyembre) may-akda Dyachenko Grigory MikhailovichKatedral ng St. mga apostol (Maikling impormasyon tungkol sa mga banal na apostol at mga aral mula sa kanilang buhay - pagtulad sa mga banal na apostol sa pagsunod kay Kristo) I. Sa araw ng konseho ng mga banal, maluwalhati at pinuri ng lahat na apostol, pag-uusapan natin ang tungkol sa mga banal. mga apostol Dahil hindi sapat ang alam ng lahat kung kaninong karangalan tayo
Mula sa aklat ng may-akdaAralin 3. Sinabi ni Rev. Savva Storozhevsky (Mga aral mula sa kanyang buhay: a) ang paninirang-puri ay isang matinding kasalanan at b) ang pamamagitan ng mga santo ay may malaking kapangyarihan) I. Rev. Si Savva ng Zvenigorod, na ang memorya ay ipinagdiriwang ngayon, ay isang mag-aaral at tonsured na kagalang-galang. Sergius ng Radonezh. Sa kahilingan ni Zvenigorod
PAUNANG-TAO
Ang aklat na ito ay may dalawang layunin: una, mula sa pananaw ng Ortodoksong Kristiyanong pagtuturo tungkol sa kabilang buhay, upang magbigay ng paliwanag sa mga makabagong “posthumous” na mga karanasan na pumukaw ng gayong interes sa ilang relihiyon at siyentipikong mga lupon; pangalawa, banggitin ang mga pangunahing pinagmumulan at mga tekstong naglalaman ng pagtuturo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay. Kung ang turong ito ngayon ay hindi gaanong nauunawaan, ito ay higit na bunga ng katotohanan na sa ating "naliwanagan" na mga panahon ang mga tekstong ito ay nasa limot at ganap na nawala sa uso. Sinubukan naming gawing mas naiintindihan at naa-access ng modernong mambabasa ang mga tekstong ito. Hindi na kailangang sabihin, ang mga ito ay walang hanggan na mas malalim at kapaki-pakinabang na pagbabasa kaysa sa kasalukuyang sikat na mga libro tungkol sa "pagkatapos ng kamatayan" na mga karanasan, kung saan, kahit na hindi lamang ito sensasyon, wala pa ring higit pa sa mababaw na pagpapakitang-tao, dahil ginagawa nila ito. hindi naglalaman ng kumpleto at tunay na aral tungkol sa kabilang buhay.
Ang turong Ortodokso na ipinakita sa aklat na ito ay walang alinlangan na pupunahin ng ilang tao bilang napakasimple at walang muwang para paniwalaan ng isang tao ng ikadalawampu siglo. Samakatuwid, dapat itong bigyang-diin na ang pagtuturo na ito ay hindi ang pagtuturo ng ilang nakahiwalay o hindi tipikal na mga guro ng Orthodox Church, ngunit ang pagtuturo na iminungkahi ng Orthodox Church of Christ mula pa sa simula, na itinakda sa hindi mabilang na mga patristic na gawa, sa buhay ng mga santo at mga serbisyo ng Simbahang Ortodokso, at kung saan patuloy na ipinapadala ng Simbahan hanggang sa kasalukuyan. Ang "simple" ng pagtuturong ito ay ang pagiging simple ng katotohanan mismo, na - ipinahayag man dito o sa turong iyon ng Simbahan - ay nagpapatunay na isang nakakapreskong pinagmumulan ng kalinawan sa gitna ng kalituhan na dulot ng mga modernong isipan ng iba't ibang mga pagkakamali at walang laman na mga haka-haka. ng mga nagdaang siglo. Ang bawat kabanata ng aklat na ito ay sumusubok na ituro ang patristiko at hagiograpikal na mga mapagkukunang naglalaman ng pagtuturong ito.
Ang pangunahing pinagmumulan ng inspirasyon sa pagsulat ng aklat na ito ay ang mga gawa ni Obispo Ignatius (Brianchaninov), na marahil ang unang pangunahing teologo ng Russian Orthodox na direktang humarap sa problemang naging napakalubha sa ating panahon: kung paano mapangalagaan ang tunay na tradisyong Kristiyano at pagtuturo sa mundo, na naging ganap na dayuhan sa Orthodoxy at nagsusumikap na pabulaanan at itapon ito, o muling bigyang-kahulugan ito sa paraang ito ay nagiging tugma sa makamundong paraan ng pamumuhay at pag-iisip. Alam na alam ng Romano Katoliko at iba pang mga impluwensyang Kanluranin na naghangad na gawing makabago ang Orthodoxy kahit sa kanyang panahon, ang Reverend Ignatius ay naghanda para sa pagtatanggol sa Orthodoxy kapwa sa pamamagitan ng malalim na pag-aaral ng mga pangunahing pinagmumulan ng Ortodokso (na ang turo ay nakuha niya sa isang bilang ng mga pinakamahusay Mga monasteryo ng Orthodox ng kanyang panahon), at sa pamamagitan ng pagiging pamilyar sa agham at panitikan sa kanyang panahon (nag-aral siya sa isang military engineering school, at hindi sa isang theological seminary). Kaya armado ng kaalaman kung paano teolohiya ng Orthodox, at sekular na mga agham, inialay niya ang kanyang buhay sa pagtatanggol sa kadalisayan ng Orthodoxy at paglalantad ng mga modernong paglihis mula rito. Hindi isang pagmamalabis na sabihin na sa alinman sa mga bansang Ortodokso noong ika-19 na siglo ay mayroong isang tagapagtanggol ng Orthodoxy mula sa mga tukso at pagkakamali ng modernong panahon; ang tanging karibal niya ay ang kanyang kababayan na si Bishop Theophan the Recluse, na, sa pangkalahatan, ay ginawa ang parehong bagay, ngunit sa isang mas mababang antas.
Ang isang tomo ng mga nakolektang gawa ni Obispo Ignatius (Tomo 3) ay partikular na nakatuon sa turo ng Simbahan sa kabilang buhay, na kanyang ipinagtanggol laban sa Romano Katoliko at iba pang modernong pagbaluktot. Ito ay mula sa volume na ito na pangunahing kinuha namin para sa aming aklat ang pagtalakay sa mga isyu tulad ng mga pagsubok at ang paglitaw ng mga espiritu - mga aral na, sa maraming kadahilanan, hindi matanggap ng modernong isip, ngunit iginigiit ang kanilang muling pagpapakahulugan o ganap na pagtanggi. Ang kanyang Kamahalan na si Theophan, siyempre, ay nagturo ng parehong bagay, at sinamantala rin namin ang kanyang mga salita; at sa ating siglo, isa pang namumukod-tanging Russian Orthodox theologian, si Arsobispo John (Maximovich) ng pinagpalang alaala, ay inulit ang turong ito nang napakalinaw at simple na ginamit natin ang kanyang mga salita bilang batayan para sa huling kabanata ng aklat na ito. Ang katotohanan na ang turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay ay napakalinaw at malinaw na itinakda ng mga namumukod-tanging modernong guro ng Orthodoxy hanggang sa ating mga araw ay malaking pakinabang sa atin, na ngayon ay nagsisikap na mapanatili ang Orthodoxy ng ating mga ama hindi lamang sa pamamagitan ng tamang paghahatid. ng mga salita, ngunit at saka- sa pamamagitan ng tunay interpretasyon ng Orthodox ng mga salitang ito.
Sa aklat, bilang karagdagan sa mga mapagkukunan at interpretasyon ng Orthodox na binanggit sa itaas, ginamit namin ang mga modernong non-Orthodox na panitikan sa "posthumous" na mga phenomena, pati na rin ang isang bilang ng mga okultong teksto sa isyung ito. Dito ay sinunod natin ang halimbawa ni Vladyka Ignatius - upang ipakita ang mga maling aral nang ganap at walang kinikilingan kung kinakailangan upang ilantad ang kanilang kamalian, upang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi matukso sa kanila; Tulad niya, nalaman namin na ang mga di-Orthodox na teksto, pagdating sa paglalarawan ng aktwal na karanasan (sa halip na mga opinyon at interpretasyon), ay kadalasang nagbibigay ng nakamamanghang kumpirmasyon ng mga katotohanan ng Orthodoxy. Ang aming pangunahing layunin sa aklat na ito ay magbigay ng detalyadong kaibahan hangga't kinakailangan upang ipakita ang kumpletong pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng Orthodox at ng karanasan ng mga santo ng Orthodox, sa isang banda, at ng okultong pagtuturo at modernong mga karanasan, sa kabilang banda. Kung ilalahad lamang natin ang turong Ortodokso nang walang ganitong pagsalungat, ito ay magiging kapani-paniwala lamang sa iilan, hindi mabibilang ang mga may hawak na ng mga paniniwalang ito; ngunit ngayon, marahil, kahit na ang ilan sa mga kasangkot sa modernong mga eksperimento, napagtanto ang malaking pagkakaiba sa pagitan nila at ng isang tunay na espirituwal na karanasan.
Gayunpaman, ang mismong katotohanan na ang isang makabuluhang bahagi ng aklat na ito ay nakatuon sa pagtalakay ng mga karanasan, kapwa Kristiyano at hindi Kristiyano, ay nangangahulugan na hindi lahat ng bagay dito ay isang simpleng presentasyon ng turo ng simbahan tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang interpretasyon ng may-akda sa ibinibigay din ang iba't ibang karanasang ito. At kung tungkol sa mga interpretasyon mismo, siyempre, may puwang para sa mga lehitimong pagkakaiba ng opinyon sa mga Kristiyanong Ortodokso. Sinubukan namin, hangga't maaari, na ibigay ang mga interpretasyong ito sa isang kondisyon na anyo, nang hindi sinusubukang tukuyin ang mga aspetong ito ng karanasan sa parehong paraan na maaaring tukuyin ng isa ang pangkalahatang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa kabilang buhay. Sa partikular, patungkol sa mga karanasan sa okultismo "sa labas ng katawan" at sa "astral na eroplano", ipinakita lamang namin ang mga ito tulad ng ipinakita ng mga kalahok mismo, at inihambing ang mga ito sa mga katulad na kaso sa panitikan ng Orthodox, nang hindi sinusubukang matukoy. ang eksaktong kalikasan ng mga karanasang ito; ngunit tinatanggap namin ang mga ito bilang mga tunay na karanasan kung saan ang pakikipag-ugnayan sa mga puwersa ng demonyo ay aktwal na nagaganap, at hindi bilang mga guni-guni lamang. Hayaan ang mambabasa na husgahan para sa kanyang sarili kung gaano patas ang pamamaraang ito.
Dapat itong maging malinaw na ang aklat na ito ay hindi sa anumang paraan ay nag-aangkin na isang kumpletong pagtatanghal ng Orthodox na pagtuturo tungkol sa kabilang buhay, ito ay isang pagpapakilala lamang dito. Gayunpaman, sa katotohanan ay walang kumpletong pagtuturo sa isyung ito, at walang mga eksperto sa Orthodox sa lugar na ito. Tayong naninirahan sa lupa ay halos hindi na mauunawaan ang katotohanan ng espirituwal na mundo hanggang tayo mismo ay naninirahan doon. Ito ay isang proseso na nagsisimula ngayon, sa buhay na ito, at nagtatapos sa kawalang-hanggan, kung saan tayo harap-harapan pagnilayan natin ang nakikita natin ngayon sa pamamagitan ng isang madilim na salamin, pagsasabi ng kapalaran(1 Cor. xiii. 12). Pero Mga mapagkukunan ng Orthodox na ating binanggit sa aklat na ito ay nagbibigay sa atin ng pangunahing balangkas ng doktrinang ito, sapat na upang mag-udyok sa atin na huwag magkaroon ng eksaktong kaalaman sa kung ano ang nasa labas natin, ngunit upang simulan ang pakikibaka upang makamit ang layunin ng buhay Kristiyano - Ang Kaharian ng Langit, at iwasan ang mga bitag ng demonyo na inilalagay ng kaaway ng ating kaligtasan sa landas ng pakikibaka ng Kristiyano. Ang kabilang mundo ay mas totoo at mas malapit kaysa sa karaniwan nating iniisip, at ang landas patungo dito ay nagbubukas sa atin sa pamamagitan ng isang buhay ng espirituwal na pakikibaka at panalangin, na ibinigay sa atin ng Simbahan bilang isang paraan ng kaligtasan. Ang aklat na ito ay nakatuon at naka-address sa mga gustong mamuhay ng ganoong buhay.
Mula sa tagasalin. At ang aklat na ito ay isinalin sa Russian para sa mga taos-pusong nagsusumikap na pamunuan ang espirituwal na buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso. Sa tulong ng Diyos, nagawa kong tapusin ang pagsasalin sa loob lamang ng isang buwan at kalahati, at sa gawaing ito ako ay palaging pinalakas ng pag-iisip ng ating kahanga-hangang mga kabataang Ortodokso, na lubhang nangangailangan ng gayong “simple” na mga aklat na nagsasalita tungkol sa “ang tanging bagay. kailangan” at turuan silang mamuhay nang may pag-iisip ng kamatayan, na pumasok sa buhay, habang ang baliw na mundo ay namumuhay ng lalong makalaman, kumakain at umiinom, sapagkat alam nito na bukas ito ay mamamatay (1 Cor. XV, 32). Mula sa kaibuturan ng aking puso, nais kong hilingin sa lahat ng seryosong mambabasa na tanggapin ang paternal na pananampalatayang ito nang buong katapatan at pagiging simple kung saan iningatan ito ng mga Kristiyano mula noong una hanggang sa kasalukuyan.
Ang aking taos-pusong walang hanggang pasasalamat sa lahat ng mga kaibigan na ang interes sa gawaing ito at tulong - madasalin at epektibo - ay napakahalaga at mahal. Karaniwan, nahanap namin ang halos lahat ng pangunahing mapagkukunan ng Russia na sinipi ni Fr. Seraphim, ngunit ang ilang mga sipi ay kailangang ibigay sa baligtad na pagsasalin. Isinasaalang-alang ang mababang kakayahang magamit ng isang numero kapaki-pakinabang na mga libro, nakita kong kailangang gumawa ng ilang mga karagdagan sa apendiks upang higit pang mailarawan ang materyal sa aklat. Humihingi ako ng paumanhin nang maaga para sa anumang posibleng mga kamalian at pagkakamali.
Hinihiling ko sa lahat ng mga mambabasa ng Orthodox na manalangin na parangalan ang maliwanag na memorya ng monghe-ascetic sa ating panahon, isang tao na may kamangha-manghang pananampalataya at pagmamahal, ang hindi malilimutang Hieromonk Seraphim - nawa'y ipahinga siya ng Panginoon sa isang lugar ng liwanag, berde at kapayapaan. Amen.
Moscow, Enero 1984
May isang lalaking mayaman, nakadamit ng kulay ube at pinong lino, at nagpipista ng maningning araw-araw.
Mayroon ding isang pulubi na nagngangalang Lazarus, na nakahiga sa kanyang tarangkahan na nababalot ng mga langib at gustong kainin ang mga mumo na nahuhulog mula sa hapag ng mayaman, at ang mga aso ay dumating at dinilaan ang kanyang mga langib.
Namatay ang pulubi at dinala ng mga Anghel sa sinapupunan ni Abraham. Namatay ang mayaman at inilibing.
At sa impiyerno, sa pagdurusa, itinaas niya ang kanyang mga mata, nakita si Abraham sa malayo at si Lazarus sa kanyang sinapupunan at, sumisigaw, sinabi: Amang Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito.
Ngunit sinabi ni Abraham: anak! tandaan na natanggap mo na ang iyong kabutihan sa iyong buhay, at si Lazarus ay tumanggap ng iyong kasamaan; ngayon siya ay inaaliw dito, at kayo ay nagdurusa; at sa ibabaw ng lahat ng ito, isang malaking bangin ang naitatag sa pagitan namin at ninyo, upang ang mga nagnanais tumawid mula rito patungo sa inyo ay hindi maaaring tumawid mula roon patungo sa amin.
Ikapitong kabanata. LUMABAS SA KATAWAN SA OCCULT LITERATURE
V. M. Zobern
Kinabukasan sa kabilang buhay: pagtuturo ng Orthodox
Paunang Salita
Ang ating buhay sa lupa ay marupok at walang kabuluhan, at kung minsan ang maayos na takbo nito ay natatabunan ng kahirapan. Ang kaligayahan ng tao sa lupa ay hindi mapagkakatiwalaan at nanginginig: ang kagalakan ay kahalili ng kalungkutan, ang kahirapan ay kasama ng kayamanan, ang kalusugan ay maaaring masira ng sakit, ang resulta ng ating buhay ay kamatayan. Nakakalungkot na ang buhay ay napakadali.
Saan tayo dapat maghanap ng aliw? Ito ba ay talagang tungkol sa pagtamasa ng mga makalupang bagay, tungkol sa pagbibigay-kasiyahan sa iyong mga hilig? Kaya maaari kang maging tulad ng mayamang tao ng Ebanghelyo na nagsabi sa kanyang kaluluwa: magpahinga, kumain, uminom, magsaya( Lucas 12:19 ). Ang mga hindi mananampalataya ay nangangatuwiran, ayon sa patotoo ng matalinong si Solomon, tulad nito: Tangkilikin natin ang mga tunay na pagpapala at magmadali na gamitin ang mundo bilang kabataan; mapuno tayo ng mamahaling alak at insenso(Wis. 2, 6–7).
Talaga bang tutularan natin ang halimbawa ng mga taong walang kabuluhang bumulalas: Kumain at uminom tayo, dahil bukas tayo ay mamamatay!(1 Cor. 15:32.)
Hindi lahat ay kayang patuloy na magpakasawa sa kasiyahan. At kahit na ang mga may ganitong pagkakataon ay maaaring mapagod sa walang katapusang saya. Ang isang tao ay nabubusog sa kasiyahan, nawawalan ng lakas, at maagang tumatanda. Pagkatapos ay muli siyang inaatake ng mapanglaw, ngunit kaakibat din ito ng pagod sa buhay. At ang isa pang tao, nangyayari ito, ay hindi naaaliw sa anumang bagay, siya ay nagiging sama ng loob sa lahat at sa lahat, maging sa kanyang sarili. At ano? Ang kamatayan, hindi natural, ngunit napaaga, marahas, ay tila sa kanya ang pinakamahusay na paraan, at siya ay nahulog sa kawalan ng pag-asa.
Ngunit pareho silang nakakalimutan ang tungkol sa pinakamahusay na aliw, kung saan hindi mo kailangang lumayo, na hindi mo kailangang hanapin, dahil ito ay likas sa ating kalikasan. Ang kaaliwan na ito ay nakasalalay sa matatag na pag-asa na ang ating buhay sa lupa ay hindi magtatapos sa kamatayan. Si Apostol Pablo ay nagsasalita tungkol sa hinaharap na kabilang buhay: Ayokong umalis At kayo, mga kapatid, ay walang kaalam-alam sa mga patay, upang kayo e nagluluksa tulad ng iba na walang pag-asa( 1 Tes. 4:13 ).
Ang hinaharap na buhay ay darating para sa lahat, at ang pag-asa dito ay pinagmumulan ng tunay na kapayapaan. Ang isip ng tao, na pinaliwanagan ng Salita ng Diyos, ay walang pag-aalinlangan tungkol sa pagpapatuloy ng buhay sa kabila ng libingan. Para sa amin, mga Kristiyanong Ortodokso, ang pananampalataya sa hinaharap na kabilang buhay ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, na nakasulat sa ikalabinisa at ikalabindalawang artikulo ng "Creed": Mga hakbang sa tsaa ng muling pagkabuhay sa iyo at sa buhay ng susunod na siglo.
Paano nabubuhay ang ating mga patay
Kabanata 1 Kahulugan ng kabilang buhay. Mga lugar ng kabilang buhay para sa mga kaluluwa. Mga panahon ng kabilang buhay
Ano ang kabilang buhay, ano ang buhay pagkatapos ng kamatayan? Ang Salita ng Diyos ang pinagmumulan ng paglutas ng ating katanungan. Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran(Mat. 6:33).
Inihaharap sa atin ng Banal na Kasulatan ang kabilang buhay bilang pagpapatuloy ng makalupang buhay, ngunit sa isang bagong mundo at sa ganap na bagong mga kalagayan. Itinuro ni Jesucristo na ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob natin. Kung ang mabubuti at banal na tao ay may langit sa kanilang mga puso, kung gayon ang masasamang tao ay may impiyerno sa kanilang mga puso. Kaya, ang kabilang buhay, iyon ay, ang langit at impiyerno, ay may kanilang pagkakaugnay sa lupa, na bumubuo, parang, ang simula ng walang hanggang buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang kalikasan ng kabilang buhay ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng kung paano at kung ano ang buhay ng kaluluwa sa lupa. Sa moral na kalagayan ng mga kaluluwa dito muna natin malalaman ang kanilang kalagayan sa kabilang buhay.
Pinuno ng kaamuan at kababaang-loob ang kaluluwa ng makalangit na kapayapaan. Pasanin ninyo ang Aking pamatok at matuto kayo sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbabang puso, at makakatagpo kayo ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa(Mateo 11:29), itinuro ang Panginoong Jesucristo. Ito ang simula ng makalangit - maligaya, mahinahon, matahimik - buhay sa lupa.
Ang estado ng isang tao na napapailalim sa mga hilig, bilang isang estado na hindi natural para sa kanya, salungat sa kanyang kalikasan, hindi naaayon sa kalooban ng Diyos, ay isang salamin ng moral na pagpapahirap. Ito ang walang hanggan, hindi mapipigilan na pag-unlad ng madamdaming estado ng kaluluwa - inggit, pagmamataas, pag-ibig sa pera, kahalayan, katakawan, poot at katamaran, na ginagawang patay ang kaluluwa kahit sa lupa, maliban kung ito ay gumaling sa oras sa pamamagitan ng pagsisisi at pagsalungat. sa pagsinta.
Ang kabilang buhay, iyon ay, ang langit at impiyerno, ay may kanilang pagkakaugnay sa lupa, na bumubuo, kumbaga, ang simula ng walang hanggang buhay pagkatapos ng kamatayan.
Ang bawat isa sa atin na matulungin sa ating sarili ay nakaranas ng dalawang panloob na espirituwal na kalagayan ng kaluluwa. Ang kawalan ng damdamin ay kapag ang kaluluwa ay niyakap ng isang bagay na hindi makalupa, puno ng espirituwal na kagalakan, na ginagawang handa ang isang tao para sa anumang kabutihan, maging sa punto ng pagsasakripisyo ng sarili para sa Langit; at madamdamin ay isang estado na nagdadala ng isang tao sa kahandaan para sa lahat ng kasamaan at sumisira sa kalikasan ng tao, kapwa espirituwal at pisikal.
Kapag ang isang tao ay namatay, ang kanyang katawan ay inililibing tulad ng isang buto upang tumubo. Ito, tulad ng isang kayamanan, ay nakatago sa isang sementeryo hanggang sa isang tiyak na oras. Ang kaluluwa ng tao, na siyang larawan at wangis ng Lumikha - ang Diyos, ay dumadaan mula sa lupa patungo sa kabilang buhay at doon naninirahan. Sa likod ng libingan tayong lahat ay buhay, dahil Ang Diyos... ay hindi Diyos ng mga patay, kundi ng mga buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay nabubuhay( Lucas 20:38 ).
Ang kahanga-hangang Providence ng Diyos ay malinaw na nagpapakita na ang tao ay nilikha para sa imortalidad. Ang ating buhay sa lupa ay ang simula, paghahanda para sa kabilang buhay, buhay na walang hanggan.
Sa makabagong pag-unlad ng agham, ang espirituwal at moral na pagbaba ay naging napakalalim na ang katotohanan ng pagkakaroon ng kaluluwa sa kabila ng libingan ay nakalimutan pa nga at ang layunin ng ating buhay ay nagsimulang makalimutan. Ngayon ang isang tao ay nahaharap sa pagpili kung sino ang paniniwalaan: ang kaaway ng ating kaligtasan, na nagtanim ng pagdududa at hindi paniniwala sa Banal na mga katotohanan, o ang Diyos, na nangako ng buhay na walang hanggan sa mga naniniwala sa Kanya. Kung walang bagong buhay pagkatapos ng kamatayan, kung gayon bakit kailangan ang buhay sa lupa, kung gayon bakit ang birtud? Ang kahanga-hangang Providence ng Diyos ay malinaw na nagpapakita na ang tao ay nilikha para sa imortalidad. Ang ating buhay sa lupa ay ang simula, paghahanda para sa kabilang buhay, buhay na walang hanggan.
Ang paniniwala sa hinaharap na kabilang buhay ay isa sa mga dogma ng Orthodoxy, ang ikalabindalawang miyembro ng "Creed." Ang kabilang buhay ay isang pagpapatuloy ng makalupang buhay na ito, lamang sa isang bagong globo, sa ilalim ng ganap na magkakaibang mga kondisyon; pagpapatuloy sa kawalang-hanggan ng moral na pag-unlad ng mabuti - katotohanan, o ang pag-unlad ng kasamaan - kasinungalingan. Kung paanong inilalapit ng buhay sa lupa ang isang tao sa Diyos o inilalayo siya sa Kanya, gayundin sa kabila ng libingan ang ilang kaluluwa ay kasama ng Diyos, habang ang iba ay nasa malayo sa Kanya. Ang kaluluwa ay pumapasok sa kabilang buhay, dinadala nito ang lahat ng pag-aari nito. Ang lahat ng mga hilig, mabuti at masasamang gawi, lahat ng mga hilig kung saan siya naging malapit at kung saan siya nabuhay, ay hindi iiwan sa kanya pagkatapos ng kamatayan. Ang kabilang buhay ay isang pagpapakita ng imortalidad ng kaluluwa, na ipinagkaloob dito ng Panginoon. Nilikha ng Diyos ang tao para sa kawalang-kasiraan at ginawa siyang larawan ng Kanyang walang hanggang pag-iral(Wis. 2, 23).
Ang mga konsepto ng kawalang-hanggan at imortalidad ng kaluluwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa konsepto ng kabilang buhay. Ang kawalang-hanggan ay panahon na walang simula o wakas. Mula sa sandaling ang sanggol ay tumanggap ng buhay sa sinapupunan, ang kawalang-hanggan ay nagbubukas para sa tao. Pinasok niya ito at sinimulan ang kanyang walang katapusang pag-iral.
Sa unang yugto ng kawalang-hanggan, sa panahon ng pananatili ng sanggol sa sinapupunan ng ina, ang isang katawan ay nabuo para sa kawalang-hanggan - ang panlabas na tao. Sa ikalawang yugto ng kawalang-hanggan, kapag ang isang tao ay nabubuhay sa lupa, ang kanyang kaluluwa - ang panloob na tao - ay nabuo para sa kawalang-hanggan. Kaya, ang buhay sa lupa ay nagsisilbing simula ng ikatlong yugto ng kawalang-hanggan - ang kabilang buhay, na isang walang katapusang pagpapatuloy ng moral na pag-unlad ng kaluluwa. Para sa tao, ang kawalang-hanggan ay may simula, ngunit walang katapusan.
Totoo, bago ang pagliliwanag ng sangkatauhan na may liwanag ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga konsepto ng "kawalang-hanggan", "kawalang-kamatayan" at "pagkatapos ng buhay" ay may mali at magaspang na anyo. Parehong ang Kristiyanismo at marami pang ibang relihiyon ay nangangako sa tao ng kawalang-hanggan, imortalidad ng kaluluwa at isang kabilang buhay - masaya o malungkot. Dahil dito, ang buhay sa hinaharap, na isang pagpapatuloy ng kasalukuyan, ay ganap na nakasalalay dito. Ayon sa turo ng Panginoon, siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit siya na hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.(Juan 3:18). Kung dito sa lupa ay tatanggapin ng kaluluwa ang Pinagmumulan ng buhay, ang Panginoong Jesu-Kristo, ang relasyong ito ay magiging walang hanggan. Ang kinabukasan nito pagkatapos ng kamatayan ay nakasalalay sa kung ano ang sinikap ng kaluluwa sa lupa - para sa kabutihan o para sa kasamaan, dahil ang mga katangiang ito, kasama ang kaluluwa, ay napupunta sa kawalang-hanggan. Gayunpaman, ang kabilang buhay ng ilang mga kaluluwa, na ang kapalaran ay hindi pa napagpasiyahan sa wakas sa isang pribadong hukuman, ay magkakaugnay sa buhay ng kanilang mga mahal sa buhay na natitira sa lupa.
Ang kawalang-hanggan, ang imortalidad ng kaluluwa, at, dahil dito, ang kabilang buhay nito ay mga pangkalahatang konsepto ng tao. Ang mga ito ay may malapit na kaugnayan sa mga kredo ng lahat ng mga tao, sa lahat ng panahon at bansa, anuman ang antas ng moral at mental na pag-unlad nila. Ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay ay magkakaiba sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga tao. Iniisip ng mga tribong nasa mababang antas ng pag-unlad ang kabilang buhay sa primitive, magaspang na anyo at pinupuno ito ng mga kasiyahang senswal. Itinuring ng iba na ang kabilang buhay ay mapurol, walang makalupang kagalakan; tinawag itong kaharian ng mga anino. Ang mga sinaunang Griyego ay may ganitong ideya; naniniwala sila na ang mga kaluluwa ay walang layunin na umiiral, gumagala na mga anino.