Reverend John ng Rylsky - ang dakilang espirituwal na asetiko ng Bulgarian Orthodox Church at ang makalangit na patron ng mga taong Bulgarian, ay ipinanganak noong 876 sa nayon ng Skrino, rehiyon ng Sredets (sinaunang Sredets - ngayon ay Sofia). Maagang iniwan ang isang ulila, ang bata ay pumunta bilang pastol sa mga estranghero. Isang araw binugbog siya ng isang mayamang lalaki dahil nawala ang isang baka at isang guya. Matagal na umiyak ang bata at nanalangin na tulungan siya ng Diyos. Nang makakita siya ng baka na may guya, tumaas nang husto ang tubig sa Struma River. Ang batang pastol ay nanalangin, inilagay ang kanyang panlabas na damit sa tubig, gumuhit ng isang krus dito, kinuha ang guya sa kanyang mga bisig at lumakad kasama niya, na parang nasa tuyong lupa, sa kabilang panig ng ilog, kung saan naroon na ang baka. Ang mayamang lalaki, na nagtago sa kagubatan, ay natakot nang makita ang himalang ito, at, bukas-palad na ginagantimpalaan ang bata, hinayaan siyang umalis sa kanyang bahay. Naipamahagi ang ari-arian, iniwan ng bata ang kanyang sariling nayon. Kung saan at kailan kinuha ng santo ang monastic vows ay nananatiling hindi alam. Sa una, siya ay nagtrabaho sa isang mataas at hubad na bundok, kumakain lamang ng mga ligaw na halaman. Ang kanyang kubo ay gawa sa brushwood. Pagkaraan ng maikling panahon, inatake siya ng mga magnanakaw sa gabi at, na binugbog siya, pinalayas siya roon. Pagkatapos ay nakakita siya ng isang malalim na kuweba at nanirahan doon. Ang kanyang pamangkin na si Saint Luke ay nanirahan din doon. Ang lugar ay masyadong desyerto na ang Monk John sa una ay itinuturing na ang hitsura ni Lucas ay isang demonyong panlilinlang, ngunit, nang malaman na ang binata ay naghahanap ng espirituwal na kaligtasan, tinanggap niya ito nang may pagmamahal. Gayunpaman, hindi nagtagal, kinailangan nilang mamuhay nang magkasama: natagpuan ng kapatid ng Monk John ang mga ascetics at kinuha ang kanyang anak sa pamamagitan ng puwersa. Habang pauwi, namatay ang binata dahil sa kagat ng ahas. Nagsisi, humingi ng tawad ang kapatid sa monghe. Ang ermitanyo ay madalas na pumunta pagkatapos sa libingan ng matuwid na kabataan; iyon ang paborito niyang bakasyon. Ang monghe ay gumugol ng labindalawang taon sa isang ligaw na kuweba, at pagkatapos ay tumawid siya sa disyerto ng Rylskaya at nanirahan sa guwang ng isang puno. Siya ay nag-ayuno nang husto, nanalangin at patuloy na umiiyak; damo lang ang kinain. Nang makita ng Diyos ang gayong pasensya, pinatubo ng Diyos ang kagalang-galang na sitaw, na kinain niya nang mahabang panahon. Ang mga bean na ito ang nagpakilala sa kanyang mga pagsasamantala sa mga tao. Isang araw, isang kawan ng mga tupa, dahil sa biglaang takot, ay tumakbo sa kahabaan ng agos ng bundok hanggang sa huminto sila sa lugar kung saan nakatira ang monghe. Ang mga pastol na sumusunod sa kawan ay namangha nang makita ang ermitanyo na magiliw na tinatrato sila: "Pumunta ka rito nang gutom - punitin ang iyong mga sitaw at kumain." Kumain ang lahat at nabusog. Ang isa sa kanila ay nagtago ng maraming beans para sa kanyang sarili at sa reserba. Sa pag-uwi, inalok niya ang mga ito sa kanyang mga kasama, ngunit walang butil sa mga ninakaw na pod. Ang mga pastol ay bumalik na may pagsisisi, at ang matanda ay nagpatawad, na nagsasabi nang may ngiti: "Nakikita mo, mga anak, ang mga bungang ito ay itinalaga ng Diyos para sa pagkain sa ilang." Mula noon, ang mga maysakit at ang mga inaalihan ng maruming espiritu ay dinala sa kagalang-galang, na kanyang pinagaling sa pamamagitan ng panalangin. Sa pag-iwas sa katanyagan, iniwan ng asetiko ang kanyang minamahal na guwang at nanirahan sa isang mataas at mahirap maabot na bato, kung saan gumugol siya ng 7 taon sa bukas. Ang bulung-bulungan tungkol sa dakilang ermitanyo ay umabot sa Bulgarian Tsar Peter (927-969), na gustong makita siya; ngunit ang Monk John, na nagsulat ng isang liham, ay tinanggihan ang pulong dahil sa pagpapakumbaba. Nang maglaon, kinuha ng ermitanyo sa ilalim ng kanyang pangangalaga ang mga monghe, na nagtayo ng isang monasteryo na may isang templo sa isang kuweba kung saan nakatira si St. Marunong niyang pinastol ang kanyang kawan at namatay noong Agosto 18, 946 sa edad na 70. 5 taon bago ang kanyang kamatayan, sumulat siya gamit ang kanyang sariling kamay "Testamento sa mga disipulo", isa sa mga pinakamahusay na likha ng panitikan ng Lumang Bulgarian. Ang banal na buhay ng asetiko at ang mga palatandaan ng awa ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin ay ang pinakamahusay na pangangaral ng pananampalatayang Kristiyano sa bagong bautisadong lupain ng Bulgaria. Sa panahon ng kaguluhan ng pakikibaka sa pagitan ng Bulgaria at Byzantium, sa ilalim ng Western Bulgarian Tsar Samuil (976-1014), ang Monk John of Rylsky ay nagpakita sa kanyang mga alagad, na inutusan silang ilipat ang kanyang mga labi sa Sredets (Sofia), kung saan nakatago si Patriarch Damian ng Bulgaria (927-972). Ito ay pinaniniwalaan na ang paglipat ng mga labi ay naganap noong 980. Maya-maya kanang kamay Si St. John of Rylsky ay inilipat sa Rus' (siguro sa lungsod ng Rylsk, kung saan itinayo ang isang simbahan sa pangalan ni St. John of Rylsky na may isang kapilya na nakatuon sa mga martir na sina Flor at Laurus, kung saan ang araw ng kapistahan - Agosto 18, namatay siya). Ang pangalan ni San Juan ay kilala at minamahal ng mga Ruso mula pa noong unang panahon. Nasa mga mapagkukunang Ruso (ang Menaion para sa Agosto ng ikalabindalawang siglo, ang Mazurin chronicler) na ang petsa ng pagkamatay ng reverend ay napanatili. Noong 1183, kinuha ng haring Hungarian na si Bella II (1174-1196), sa panahon ng isang kampanya laban sa mga Griyego, kasama ang iba pang mga alahas ng Sredets, ang reliquary na may mga labi ni St. John at inilipat ito sa lungsod ng Ostergom. Noong 1187, na pinalamutian ang arka, ipinadala niya ang mga banal na labi nang may malaking karangalan. Noong Oktubre 19, 1238, ang mga labi ni St. John ay taimtim na inilipat sa bagong kabisera, Tarnovo, at inilagay sa simbahan sa pangalan ng santo. Noong Hulyo 1, 1469, ang mga banal na labi ni St. John of Rylsky ay ibinalik sa Rylsky Monastery, kung saan sila nagpapahinga hanggang sa araw na ito, na nagbibigay ng tulong na puno ng biyaya sa lahat ng mga mananampalataya.
San Juan ng Rila at ang kanyang kahalagahan para sa mga taga-Bulgaria
Archimandrite Seraphim (Aleksiev)
Sa Bulgaria mayroong isang kahanga-hangang bulubunduking sulok kung saan ang lupa ay nakakatugon sa kalangitan. Napakaganda nito na mas mukhang langit kaysa makalupang realidad. Ang mga taluktok doon ay hubad na mga ngipin ng mga bato, kasing taas ng mga haligi, na sumusuporta sa makalangit na simboryo at bumubuo ng isang kahanga-hangang templo ng Diyos. Ang kahanga-hangang templo ng bundok na ito ay Mount Rila. Ang altar nito ay ang Rila Monastery, at ang klero nito ay ang pinarangalan na Bulgarian na santo, si St. John of Rila.
Kapanganakan at mga unang hakbang sa monasticism
Sino si St. John ng Rylsky? - Ang impormasyon na iniwan sa atin ng kasaysayan tungkol sa sikat na santo ng ating bayan ay mahirap makuha. Narito ang sinasabi sa atin ng kanyang buhay tungkol sa kanya. Si San Juan ng Rylsky ay isinilang sa isang simpleng pamilyang magsasaka ng mga banal na Bulgarian na nakatira sa nayon ng Skrino - hindi kalayuan sa bayan ng Dupnitsa. Nanirahan siya sa kanyang mga magulang hanggang sa kanilang kamatayan. Kahit na sa kanyang maagang kabataan, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang masiglang pananampalataya sa Diyos at nagnanais ng isang mapagnilay-nilay na buhay. Walang alinlangan, ang pagdarasal at pagmumuni-muni sa Diyos ang kanyang paboritong libangan kahit noong kanyang kabataan. Nang mamatay ang kanyang mga magulang, walang nakaakit sa kanya sa kanyang sariling nayon, at iniwan niya ito. Lahat ng minana niya mula sa kanyang mga magulang, ibinenta niya at ipinamahagi sa mga mahihirap, at siya mismo ay nagpunta sa pinakamalapit na monasteryo sa Osogovsky Gora, kung saan, bilang isang baguhan, nagsimula siyang maghanda para sa monastikong buhay. Pagkatapos siya ay 25 taong gulang. Ang sumusunod na katotohanan ay nagsasalita tungkol sa kung gaano kalalim ang kanyang pahinga sa mundo - ang pag-alis katutubong nayon, wala siyang dala kundi isang leather chasuble. Dito, sa Ruensky Monastery, St. Tinanggap ni John ang monasticism at, dahil naramdaman niya sa kanyang kaluluwa ang isang hindi mapaglabanan na pagnanais para sa isang buhay na nag-iisa, iniwan niya ang monasteryo para sa isang desyerto na lugar, kung saan inilaan niya ang kanyang sarili sa pag-aayuno, panalangin at pakikibaka sa kanyang mga hilig. Ngunit hindi nagtagal ang kanyang kapayapaan sa tahimik na lugar na ito. Inatake siya ng mga magnanakaw sa gabi at, pagkatapos siyang bugbugin, pinalayas siya doon. Ayon kay prof. Si Yordana Ivanov, ang banal na ermitanyo na pinatalsik mula sa Ruen ay "naglibot ng ilang oras sa mga desyerto na lugar at mga monasteryo malapit sa Struma at Vitosha." Pagkatapos lamang na siya ay ganap na pinalakas sa kanyang espirituwal na mga pagsasamantala, siya ay nagretiro sa hindi magugupo na gubat ng magandang bundok ng Rila. Ang isda ay naghahanap ng malalim na tubig, at ang ermitanyo ay naghahanap ng malalim na pag-iisa. Si San Juan ng Rylsky ay nagtago at, kumbaga, nawala sa mundo sa dibdib ng isang birhen na bundok, ngunit hindi upang mawala, ngunit upang sumikat mamaya, tulad ng isang nagniningning na araw, sa buong Bulgaria. Ito ay hindi nagkataon na ang mga birhen ay naghahanap ng mga virgin na lugar. Doon, sa sariwa at malinis na hangin sa bundok, tila mas namumulaklak ang birhen. Si San Juan ng Rylsky ay tumakas sa mga tao upang hanapin ang Diyos. Iniwan niya ang mababang lupain ng buhay upang umakyat sa taas ng espirituwal na pagiging perpekto. Tinalikuran niya ang lahat ng makalupang kaguluhan upang pawiin ang pagkauhaw ng kanyang walang kamatayang espiritu para sa Banal na katotohanan, kagandahan at kabanalan. Sino ang nangahas na bumato sa St. John para sa mga kahanga-hangang impulses niya?
Pagmamahal sa Diyos
Ipinahayag ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo na ang una at pinakamahalagang utos ay: “Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos ng buong puso mo, at ng buong kaluluwa mo, at ng buong pag-iisip mo” (Mat. 22:37). Walang nakatupad sa utos na ito nang higit kaysa sa mga banal, at lalo na sa mga ermitanyo. Para saan pa ang nag-udyok sa mga monghe sa disyerto na umalis sa bahay ng kanilang ama, sekular na kagalakan, kayamanan, kasiyahan, kamag-anak at kaibigan, kung hindi ang kanilang hindi mapaglabanan na pagmamahal sa Diyos? Ang sinumang nagmamahal sa kanyang minamahal sa una at pinakadalisay na pag-ibig ay hindi naghahangad ng maingay na lipunan at masayang pag-uusap sa hapag na may isang baso ng matapang na alak. Mas gusto niyang mapag-isa kasama ang hinirang ng kanyang puso upang kantahin siya doon - sa bukas na hangin, sa tunog ng kagubatan at ungol ng batis, ang mga himno ng kanyang pag-ibig. May katulad na nangyayari sa espirituwal na pag-ibig sa Diyos. Ang sinumang nag-aalab ng maapoy na pag-ibig sa kanyang Maylikha ay hindi mapapatay ang kanyang pag-ibig sa anumang makalupang pagmamahal. Hindi niya hinahanap ang ingay ng lipunan ng tao. Walang laman na kasiyahan, walang sekular na libangan ang makapagbibigay sa kanya ng kanyang pinapangarap at hinahanap-hanap. Siya ay naghahangad ng pag-iisa, upang, na hindi nababahala sa mga tingin ng iba, ay makausap niya ang Hari ng kanyang puso. Nararamdaman niya na upang mas mapalapit sa Diyos, ang isang tao ay dapat lumayo sa mga tao, sapagkat ang tinig ng Diyos ay minsan ay napakatahimik na ang gulo ng walang kabuluhang buhay ay nilulunod ito.
“Kung paanong ang usa ay nananabik sa mga batis ng tubig, gayon din ang aking kaluluwa ay nananabik sa Iyo, O Diyos!” (Awit 41:2) Sa mga salitang ito ng Salmista, ang pagnanais ng ermitanyo para sa Diyos ay pinakakinasihang ipinagtapat. "Diyos! Ikaw ang aking Diyos,” sabi ni St. haring David. “Hinahanap kita mula sa madaling araw; Ang aking kaluluwa ay nananabik sa iyo, ang aking laman ay nanglulupaypay sa iyo sa isang walang laman, tuyo, at walang tubig na lupain, upang makita ang iyong kapangyarihan at ang iyong kaluwalhatian, gaya ng pagkakita ko sa iyo sa santuario: sapagka't ang iyong kagandahang-loob ay higit na mabuti kaysa buhay ”(Awit 62:2-4).
Narito ang isang klasikong pagpapahayag ng pananalig ng isang mapagmahal sa Diyos na santong ermitanyo: "Ang iyong awa ay mas mabuti kaysa sa buhay!" Upang matanggap ang biyayang ito ng Diyos, na para sa kanya ay pinagmumulan ng walang hanggang kaligayahang walang hanggan, iniiwan niya ang lahat sa buhay. Ang pagtupad sa utos ni Kristo ng buong-buong pag-ibig para sa Diyos, ang ermitanyo sa parehong oras ay tumatanggap ng malaking kasiyahan - na laging malapit sa Diyos - at mas masaya, hindi masusukat na mas masaya sa Diyos kaysa sa isang magkasintahan sa kanyang minamahal. Ito ang sikolohikal na batayan kung saan nakabatay ang buhay at gawa ng mga banal na ermitanyo. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang ascetic na buhay ng dakilang Bulgarian na naninirahan sa disyerto ay naiintindihan.
Si St. John of Rylsky ay nagmamahal sa Diyos nang walang hanggan, minahal Siya hanggang sa punto ng ganap na pagtanggi sa sarili. Ang sitwasyong ito mismo ay nagpapakita kung gaano siya isang dakilang tagapagpatupad ng mga utos ni Kristo. Kaya ba niyang pabayaan ang maliit at mas madaling mga utos, kung tutuparin niya ang una at pinakamahalagang utos, na nagsasabing: "Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong pag-iisip mo"?
Bago ang kadakilaan ng sakripisyong pag-ibig na ito para sa Makapangyarihan, dapat nating iyuko ang ating mga ulo. Anong mga bunga ang personal na ibinunga ng pagmamahal na ito sa Diyos para kay St. John at sama-sama para sa buong mamamayang Bulgarian, makikita pa natin.
Mga pagsasamantala sa kabundukan
Likod sa hindi magugupi na gubat sa gitna ng mga lumang kagubatan ng Rila, St. Inilaan ni Juan ang kanyang sarili sa panalangin at espirituwal na pagsasamantala. Noong mga panahong iyon, si Rila ay isang ganap na ligaw, kakila-kilabot at hindi magugupo na bundok. Walang mga landas na tumawid dito. Walang sinumang tao ang nangahas na tumagos sa birhen na kaakit-akit na mga lambak, kung saan, sa kadahilanang ito, ang mga usa, chamois, mga ligaw na kambing ay malayang tumalon, at ang mga oso, mga baboy-ramo at mga lobo ay gumagala nang mas mataas. Isipin kung anong dakilang pananampalataya sa Diyos at kung anong kabayanihan ng espiritu ang hinihiling kay St. John, na nagpasya siyang pumunta nang mag-isa sa mga hindi magagapi na lugar na ito, kung saan tanging ang ungol ng mga ligaw na hayop na malayang gumagala sa kagubatan, ang awit ng Rylskaya River, malago at malinaw na parang luha, at ang tunog ng mga batis na bumababa sa mga talon sa matarik na mga bangin, ang naririnig. Buhay ni St. Si John ay hindi magandang tula, ngunit isang mahirap na gawa. Wala siyang mainit na kubo, o malambot na kama, o masarap at palagiang pagkain. Sa sarili niyang mga salita, na nakatala sa kanyang tipan, “ang langit ang kanyang bubong, ang lupa ay kanyang higaan, at nakapagpapagaling na halamang gamot- pagkain. Kahanga-hanga ang kanyang post. Hindi siya kumain ng tinapay, ngunit tanging mga prutas, ugat at Turkish peas - isang leguminous na halaman, na, tulad ng sinasabi ng kanyang buhay, ay lumago sa malapit na may pagpapala ng Diyos. Sa tagsibol at tag-araw, malamang na ang kanyang buhay ay mas kaaya-aya sa gitna ng maluho at mayayabong na mga halaman, sa ilalim ng mga puno na bahagyang umiindayog sa hangin, kasama ng mga mabangong bulaklak sa bundok at ang masasayang awit ng mga ibon. Ngunit sa taglamig, kapag ang snow blizzard ay natakpan ang lahat ng malalim na niyebe, nang ang alulong ng mga nagugutom na hayop ay sumanib sa pag-ungol ng nagyeyelong hangin na humahampas sa mga hubad na sanga ng mga puno, nang ang mga ibon ay tumahimik at ang lahat ng nabubuhay na bagay ay nagtago, pagkatapos ay ang St. Si Juan ay naiwang ganap na nag-iisa, pinalakas lamang ng kanyang pananampalataya sa Diyos. Kung gaano niya tiniis ang lamig para sa pag-ibig ng Panginoon! At kung gaano karaming beses ang gabi ng taglamig ay natagpuan siyang ganap na gutom! Ngunit walang hirap ang yumanig sa kanya sa kanyang kahanga-hangang gawa. Dahil ang pag-ibig ng Diyos ay nananaig sa lahat!
Si San Juan ng Rila ay walang permanenteng kanlungan sa simula. Marahil, ilang beses siyang nagpalit ng tirahan, hanggang sa, sa wakas, tumira siya sa yungib kung saan ang tinatawag. John's fast, na matatagpuan halos isang oras o isang oras at kalahating lakad mula sa Rila Monastery. At kaya - sa kumpletong pag-iisa na ito, gumugol ng oras sa panalangin, sa pag-aayuno at sa pagluha, nagsusumikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, si St. John ay gumugol ng hindi isang araw o dalawa, hindi isang taon o dalawa, ngunit halos lahat ng kanyang buhay. Madali ba, sabihin ng mga nag-pilgrimage sa Rila Monastery ng ilang araw at nakaranas ng tindi ng kalikasan ng bundok at pagod mula sa matarik na mabatong landas.
Ilang luha ng pagsisisi ang ibinuhos ng santo! Ilang buntong-hininga ng lambing ang ipinadala niya sa langit! Ilang invisible consolations ang natanggap niya mula roon! Gaano karaming makalangit na pagmumuni-muni ang nagpainit sa kanyang malungkot na mga araw at gabi! Gaano karaming mga lihim na gawa, gaano karaming pakikibaka sa madilim na espiritu ng masamang hangarin, ang masigasig na manggagawa ng espirituwal na pagiging perpekto ay nagdusa! Ito ay alam lamang ng Diyos. Bahagyang naiisip natin ang kanyang pang-araw-araw na mahihirap na panalangin. Para sa mga oras, at sa tag-araw, marahil sa buong araw, St. Nakaluhod si John sa kakahuyan, sa isang lugar na hindi kalayuan sa kanyang kweba, nakalubog sa isang mapanalanging pakikipag-usap sa Diyos. Nagkaroon ng napakagandang katahimikan sa paligid. Tanging ang mga dahon lamang ng mga siglong gulang na mga puno ang mahinang kumakaluskos, umiindayog sa simoy ng bundok. Ang mga bato ay nakinig nang may paggalang sa panalangin ng santo. At ang araw mula sa itaas ay nagpapaliwanag sa paraisong mundong ito. Si San Juan, sa kanyang inspiradong panalangin, ay pinag-isa ang langit at lupa at humingi sa Diyos ng awa at biyaya hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi para sa buong mamamayang Bulgarian. Kung paanong ang pinakamaraming pag-ulan ay bumabagsak sa matataas na bundok, dahil nakakaakit sila ng mga makalangit na ulap sa paligid nila, gayundin ang biyaya ng Diyos ay bumubuhos higit sa lahat sa mga banal - ang mga hindi nakikitang espirituwal na mga taluktok - upang bumaba mula roon patungo sa mababang lupain ng mga taong nawala sa walang kabuluhan ng buhay.
Natuklasan ang ermitanyo
Nabuhay si San Juan na parang tunay na anghel sa laman ng tao. Siya, na karapat-dapat sa lahat ng papuri, ay hindi naghanap ng walang kabuluhang papuri ng tao. Kaya naman, itinago niya ang kanyang mga dakilang gawa sa malalim na kulungan ng hindi magugupi na si Rila. Hindi siya naghahangad ng katanyagan, ngunit nag-aatubili itong naging mas sikat. Sapagkat ang sinumang tumatakbo mula sa kaluwalhatian, ang kaluwalhatian ay humahabol sa kanya. At sinumang humahabol sa kanya ay nagtataboy sa kanya mula sa kanyang sarili. Ito ang espirituwal na batas. Sinabi ng Tagapagligtas: “Ang isang lungsod na nasa tuktok ng bundok ay hindi maitatago” (Mat. 5:14). Si San Juan ng Rila ay isang tunay na espirituwal na kuta na itinayo sa tuktok ng Rila. Samakatuwid, hindi niya maitago. At ang Providence ng Diyos ay hindi nais na ang gayong dakilang espirituwal na lampara ay manatiling hindi kilala sa mundo. Mula sa taas ng kanyang espirituwal na kataasan, siya ay dapat na sumikat sa kadiliman at naninirahan pa rin sa mababang lupain ng kasalanan at kasamaan ng mga taong Bulgarian. Ayon sa alamat, St. Natuklasan si John sa sumusunod na paraan.
Pinastol ng mga pastol ang kanilang mga kawan sa isang lugar sa lambak ng ilog ng Rylskaya. Isang araw ang kanilang mga tupa ay natakot sa isang bagay at nagmamadaling tumakbo paakyat sa bundok. Nagmamadaling sinundan sila ng mga pastol. Ngunit ang mga tupa ay hindi huminto, ngunit lahat sila ay tumakbo at tumakbo hanggang sa mawala sila sa mga mata ng kanilang natatakot na mga may-ari. Ang mga pastol ay tumakbo nang mahabang panahon at, sa wakas, umalis nang walang lakas, naabutan nila ang kanilang mga tupa. Nakakita sila ng nakakagulat na tanawin. Ang maputing balbas na matandang lalaki, na walang takip ang ulo, walang sapin ang paa, sa isang katad na balabal, na may mala-anghel na mukha, ay tumayo nang nakabuka ang mga braso, at ang takot na tupa ay kumapit sa kanyang mga paa at huminahon doon. Nagulat ang mga pastol nang makakita sila ng isang lalaki na napakalalim sa kabundukan. Napagtanto nila na ito ay tiyak na isang uri ng banal na ermitanyo. Itinuro sila ni San Juan sa kanyang simpleng pagkain sa ilang at pinaalis sila nang payapa. Ang mga pastol na ito ang unang nagpakalat ng balita na isang kahanga-hangang santo ng Diyos ang nakatira sa Bundok Rila. Ang tsismis tungkol sa St. Mabilis na naglakad si Ioann sa mga kalapit na nayon at bayan at sa loob maikling panahon kumalat sa buong lugar. Ang mga zealot ng kabanalan ay nagsimulang lumapit sa santo upang makatanggap ng pagpapatibay at payo mula sa kanya, upang gumaling sa mga karamdaman, upang manatili sa kanya bilang mga alagad at tularan ang kanyang buhay na anghel. Nakilala ni San Juan ang lahat nang may pagmamahal at sa pamamagitan ng mahimalang kapangyarihang ibinigay sa kanya ng Diyos, pinagaling niya ang mga maysakit, pinalayas ang mga demonyo at tinuruan ang mga nawawala. Sa maikling panahon, maraming monghe ang nagtipon sa paligid niya. Kaya, ang unang Rila Monastery ay bumangon sa isang lugar na hindi kalayuan sa kasalukuyang St. post ni John. Ang mga tirahan kung saan ang mga alagad ng St. Si John, ay mga simpleng kubo na gawa sa kahoy. Di-nagtagal, ang katanyagan ng banal na ermitanyo ng Rila ay umabot sa dating relihiyosong Bulgarian na Tsar Peter (St. Tsar Peter, anak ni Tsar Simeon the Great, ay naghari mula 927-hindi kilala, sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nakatanggap siya ng monastic tonsure at nagretiro sa isang monasteryo, kung saan sumulat siya ng isang bilang ng mga makabuluhang gawa sa relihiyon sa ilalim ng pangalang Peter Chernorizets, at pagkatapos ng 96 na mga mapagkukunan, na sinundan pagkatapos ng kanyang pagkamatay, sa 963, na sinundan sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagkamatay, Bulgarian Orthodox Church - Tinatayang bawat). Nais niyang makita ang santo, at samakatuwid, nang dumating siya sa Sredets para sa ilang maharlikang negosyo, sumama siya sa kanyang mga kasama lalo na sa Bundok Rila upang bisitahin ang dakilang asetiko. Pag-akyat sa bundok, naabot niya ang isang tiyak na rurok, na kalaunan ay pinangalanan sa kanyang karangalan na Tsarev vrah (Bulgarian - Royal peak - Approx. Per.). Ngunit mula roon ay nakita niyang imposibleng makapunta siya mula sa lugar na ito patungo sa banal na ermitanyo. Isang malalim at hindi madaanang bangin ang humikab sa kanyang harapan. Pagkatapos ay sinamahan ng hari ang dalawa sa kaniyang mga lingkod at inutusan sila: “Pagdating mo roon, sabihin mo sa banal na ama: “Ama, naparito ako upang makita, kung maaari, ang iyong tapat na mukha.” Sa sobrang kahirapan, narating ng mga mensahero ang St. John. Magiliw silang tinanggap ng huli at sinagot sila: “O banal at maluwalhating Hari, lahat ay posible para sa Diyos, ngunit hindi para sa tao; kung nais mong makita ako at makita kita, magtayo ka ng isang tolda doon sa itaas, at ako ay magsisindi ng apoy upang makita mo ang usok, dahil sa gayon tayo ay inutusang magkita. Kaya ginawa nila. Ang santo ay nagsindi ng isang malaking apoy sa isang clearing, ang usok nito ay tumaas na parang haligi sa langit. Nakita ng hari ang usok at itinayo niya ang kanyang tolda sa taas. Sa ganitong paraan, nagtagpo ang magkabilang mata mula sa malayo, yumukod sa isa't isa at niluwalhati ang Diyos. Pagkatapos ang hari, gumalaw, nagbuhos ng maraming ginto sa mangkok at ipinadala ito sa St. Juan, na nagsasabi: "Tanggapin mo ito mula sa aking kamahalan upang ito ay magsilbi sa iyo bilang pagkain." Kinuha ng banal na ama ang kopa at ibinalik ang ginto, na inutusan ang mga maharlikang tagapaglingkod na ihatid sa hari ang kanyang sagot: “Ang tao ay hindi nabubuhay sa tinapay lamang, kundi sa salita ng Diyos, gaya ng nasusulat sa Ebanghelyo. Ako, kapatid, ay hindi kailangang armasan ang mga mandirigma, o bumili ng kahit ano. Samakatuwid, kunin mo ang iyong ginto, dahil talagang kailangan mo ito, at iniwan ko ang tasa para sa aking sarili bilang isang alaala sa iyo ... "Nagulat ang hari sa kakulangan ng pag-aari ng St. Si John, na nagsilbi sa kanya bilang isang magandang aral, at may kagalakan sa kanyang kaluluwa ay umalis sa pinagpalang bundok ng Rila.
Sa St. Si Juan, kasama ang iba pang mga masigasig ng kabanalan, ay nabuhay at ang anak ng kanyang kapatid na si Lucas. Bagaman siya ay bata pa, si Lucas ay nag-aapoy sa pagkauhaw para sa isang nag-iisang buhay sa ilang. Sa mungkahi ng masama, kapatid ni St. Puwersahang dumating si John para bawiin ang bata. Walang kabuluhan na sinubukan ni San Juan na hikayatin ang kanyang kapatid na iwan sa kanya ang kanyang pinagpalang anak, walang kabuluhan ang pagpapaalala nito sa kanya na iyon ang kalooban ng Diyos. Inagaw ng galit na ama ang anak na may bahid ng luha mula sa mga bisig ng santo at walang pakundangan na dinala sa makasalanang mundo. Ngunit sino ang makakasalungat sa kalooban ng Diyos? Sa lokalidad ng Osenovo, gumapang ang isang ahas mula sa isang bitak sa isang bato, na tahimik na gumapang at hinukay ang binti ng maliit na si Luka. Namatay siya kaagad. Ang kapus-palad na ama ay bumalik sa santo, pinipiga ang kanyang mga kamay sa mapait na pagsisisi, ngunit huli na ang lahat. Ang bata ay inilibing kung saan ngayon, sa memorya ng kaganapang ito, ang simbahan ng St. Luke - bilang parangal kay St. Ebanghelista Lucas.
"Espiritwal na Pagkamakasarili"
Si San Juan ang unang abbot na nagtipon ng mga monghe sa paligid niya. Tinuruan niya sila sa espirituwal na buhay sa paraang makaama, kapuwa sa pamamagitan ng kaniyang halimbawa at sa pamamagitan ng kaniyang mga salita na nagtuturo sa kanila sa langit. Sinuportahan niya ang mahihina, pinagaling ang mahihina, itinuwid ang masama, pinasigla niya ang mabubuti, at sa gayon ay nag-alab ang kislap ng pagmamahal sa Diyos at kapwa sa lahat. Kaya ang kanyang nagawa sa malalim na pag-iisa ay nagbunga ng kaligtasan ng marami. Sa pagnanais na iligtas ang kanyang sarili, si St. Pinangunahan ni Juan ang iba tungo sa kaligtasan.
Sinisisi ng ilan si St. John sa banayad na "espirituwal na pagkamakasarili". Diumano, tumakas siya sa kanyang mga kapitbahay at sa kanyang mga tungkulin sa buhay upang mailigtas ang kanyang sarili.
Ngunit sabihin sa akin, mangyaring, kung anong uri ng pagkamakasarili ang maaaring maging sa pagsubok, sa halaga ng maraming pagsasamantala, paggawa at pagpilit sa sarili, upang matupad ang pinakadakilang utos ni Kristo - ang utos ng pag-ibig sa Diyos! Anong egoismo ito - upang magsikap sa halaga ng maraming sakripisyo upang makamit ang ideal ng espirituwal na pagiging perpekto, ibinigay ng Tagapagligtas sa bawat Kristiyano: “maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mat. 5:48). Anong pagkamakasarili dito - ang maging masunurin hanggang kamatayan sa kalooban ng Diyos! Hindi ba ito, sa kabaligtaran, ay isang pagpapakita ng pinakamataas na pagtanggi sa sarili?
Ang bawat pagsunod ay karaniwang masakit, dahil ito ay nakadirekta laban sa pagkamakasarili at kagustuhan sa sarili. At ang mga ermitanyo ay ang pinaka mapagsakripisyong mga lingkod ng Diyos, dahil gumaganap sila nang may ganap na debosyon utos ng ebanghelyo tungkol sa pag-ibig sa Diyos, bilang una at pinakamahalaga, at dahil patuloy silang nagpapatuloy sa mahirap na landas ng pag-aalay ng sarili sa Diyos, na tiyak na ipinahiwatig sa mga salita ni Kristo: “Kung ang sinuman ay nagnanais na sumunod sa Akin, tanggihan mo ang iyong sarili, at pasanin ang iyong krus, at sumunod sa Akin” (Lucas 9:23). Sino pa ang nagawang talikuran ang kanyang sarili, mula sa lahat ng kasiyahan at kasiyahan, tulad ng mga ermitanyo? Kung kahit na sa gayong pagtanggi sa sarili ang isang tao ay makakahanap ng isang anino ng ilang uri ng egoism, kung gayon maaari niyang hanapin ito sa St. John.
Ang isa pang bagay ay ginagantimpalaan ng Diyos ang Kanyang mga banal ng isang daang ulit para sa kanilang dakilang pagsunod. Ginagantimpalaan Niya sila dahil Siya mismo ang nagnanais nito, at hindi dahil ang ilang ermitanyo, sa pamamagitan ng kanyang makasariling paghingi ng makalangit na mga gantimpala, sa pamamagitan ng kanyang mga pagsasamantala at pagpapahirap sa sarili, ay ginagawa Niya ito. Ang mga tunay na ermitanyo ay hindi makasarili. Mahal nila ang Diyos at sa pag-ibig na ito nasusumpungan nila ang pinakamataas na kasiyahan para sa kanilang sarili. Walang pagkamakasarili sa tunay na pag-ibig. Dala niya ang sarili niyang gantimpala. Pumapasok man ito sa puso, mapainit man ito ng nakakamangha nitong apoy, sa pamamagitan nito ay napapasaya na niya siya. Ang pag-ibig sa Diyos ay ang makalangit na kaligayahan ng mga banal ng Diyos. Ano ang "espirituwal na egoismo" dito? Ang sinumang naghahanap ng pagkamakasarili sa mapagsakripisyong pag-ibig ng mga banal para sa Diyos ay dapat ding kilalanin bilang makasarili ang pagmamahal ng isang ina sa kanyang mga anak at ang kanyang kahandaang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kanila. Ang "espirituwal na egoism" ay isang hindi pagkakaunawaan sa isipan ng mga hindi naliwanagan. Tanging ang mga taong hindi pamilyar sa mga lihim ng espirituwal na buhay ang maaaring magsalita tungkol sa "espirituwal na pagkamakasarili" ng mga banal ng Diyos. Narito ang lahat ay nasa isang ganap na naiibang dimensyon.
Ang pagkamakasarili ay hindi nakikinabang kaninuman maliban sa mga nagtataglay nito. At ang mga ermitanyo sa kanilang tagumpay ay naging mga beacon at pinuno para sa marami sa espirituwal na buhay. Ang mga tao na, sa pamamagitan ng kanilang intuitive na paraan, ay pinakamahusay na makakapagsusuri ng kanilang mga dakilang anak, ay hindi kailanman nagpuputong sa mga egoista ng isang halo ng walang kamatayang kaluwalhatian. Sa kabaligtaran, kinasusuklaman nila siya, at kung hindi niya imortal ang kanilang malungkot na kaluwalhatian, na itinatak ito ng mantsa ng walang hanggang kahihiyan, bukas-palad niyang itinapon sila sa kailaliman ng limot. Hindi ganoon sa mga ermitanyo. Bagama't sila ay tumakas sa kanya, pinarangalan sila ng mga tao bilang kanilang mga benefactor, dahil nararamdaman nila na sila ang kanilang mga tagapamagitan sa harap ng Makapangyarihan sa lahat at dahil alam nilang humihingi sila sa Diyos ng awa at makalangit na biyaya para sa kanila. Mahal niya sila, dahil ipinakita nila sa kanya ang daan patungo sa langit, kung saan siya ay hindi sinasadyang nagsusumikap. Ang lahat ng ito ay nagpapakita sa atin na hindi tayo nakikitungo dito nang may pagkamakasarili, ngunit sa isang espirituwal na pagpapakita ng pag-ibig sa Diyos at sa kapwa, na hindi kayang unawain ng makalaman na karunungan ng modernong materyalistikong mundo.
Ngunit kung paanong ang tusong pag-iisip ng tao ay maaaring magpakita ng anumang birtud sa isang mabisyo na anyo, kaya nitong kutyain ang kamangha-manghang buhay ng mga ermitanyo, atakihin ito at itanggi ito bilang egoistikong espirituwal. Hindi mo ba narinig kung paanong ang kaamuan ay tinatawag na pagiging tupa, ang kababaang-loob ay impersonality, ang pakikiramay ay sentimentality, ang kalinisang-puri ay hangal na pagtatangi, ang pananampalataya sa Diyos ay kawalang-muwang, ang pasensya ay ang pagiging pasibo, ang kabutihang-loob ay ang pagmamalabis, ang pagtitipid ay ang pagiging maramot, ang pagsunod ay ang kawalan ng pagtitiwala sa sarili? Ano ang nakakagulat kung gayon na ang dakilang gawa ng mga ermitanyo ay naging paksa ng pangungutya at pagpuna mula sa mga dila ng tao?
Ngunit ang mga katotohanan ay mas malakas kaysa sa maling mga konklusyon ng tao. Ang "espirituwal na egoistic" na mga hermit ay palaging nagliligtas ng libu-libo at milyun-milyong tao sa kanilang paligid, tumulong sa hindi mabilang na mga nagdurusa at umaliw sa hindi mabilang na mga pinahihirapan at desperadong mga anak ng buhay, at sa parehong oras, ang mga hindi nag-aalala tungkol sa mga problema ng pananampalataya ay hindi nag-iisip tungkol sa Diyos at tungkol sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa, at samakatuwid ay walang kinalaman sa anumang uri ng "espirituwal na pagkamakasarili", ang kanilang sarili ay may pagkamakasarili, egoismo, at espiritwal. marami sa kanilang mga mahal sa buhay ang napilitang madama ang kanyang mga tinik. Ang mga tao ay tumakas mula sa mundong ito para sa mga takas na nagtataglay ng "espirituwal na pagkamakasarili", dahil naramdaman nila ang pangangailangan para sa kanila, at ang mismong mga taong ito ay tumakas mula sa mga taong, nang buong lakas, ay sumugod sa kanya, diumano upang paglingkuran siya, dahil nakita niya na sa ilalim ng pagkukunwari ng pampublikong serbisyo ay pinaglilingkuran nila ang kanilang sarili at ang kanilang sariling makasariling interes.
Napakaganda talaga! Ang "espirituwal na egoistic" na mga ermitanyo, tumakas mula sa mga tao, ay naging mga tagapagligtas para sa marami, at yaong mga laban sa kaligtasan sa sarili, na hindi nais na maging sa ilalim ng hinala na sila ay mga egoista, ay sinira ang marami! At hindi ito maaaring iba! Ang sinumang gustong tumulong sa kanyang kapwa ay dapat itama ang kanyang sarili! Ang sinumang nagnanais na iligtas ang iba mula sa kasalanan ay dapat alisin ito sa kanyang sarili. Maililigtas ba niya ang iba na mismong napahamak?
Narito ang susi sa tanong: bakit ang mga ermitanyo, hindi bilang mga egoistang hindi mapag-ugnay, ay hindi nananatili upang mamuhay sa isang mundo na lubhang nangangailangan sa kanila, ngunit tumakas mula sa mga tao? Tumatakbo sila sa pag-iisa upang iligtas ang kanilang mga sarili, nang sa gayon ay mailigtas nila ang iba. Mula sa simula, ang isang tao ay dapat na makalabas sa baybayin ng kaligtasan, upang mula doon ay makapagbigay siya ng maaasahang kamay sa mga taong nalulunod. Maganda ang sinabi ng Tagapagligtas: “Isang mapagkunwari! alisin mo muna ang tahilan sa iyong mata, at pagkatapos ay makikita mo Paano alisin mo ang puwing sa mata ng iyong kapatid” (Mat. 7:5). Habang ang isang tao ay may troso sa kanyang mga mata, kung siya ay umakyat upang kumuha ng isang maliit na butil sa mata ng kanyang kapwa, sa halip na tulungan siya, siya ay bubulagin. Isipin na ang ilang doktor, na may malubhang nakakahawang sakit, ang salot, halimbawa, ay pupunta upang bisitahin ang kanyang mga pasyente. Kaya ba niya sila mahahawaan sa halip na pagalingin sila? Upang hindi maikalat ang impeksiyon ng kasalanan, ang mga ermitanyo ay unang pumasok sa pag-iisa upang alisin ito sa kanilang sarili. Sa pamamagitan nito naunawaan nila ang kahulugan ng kasabihan ng ebanghelyo: “Doktor! pagalingin mo ang iyong sarili” (Lucas 4:23)
Hayaan ang halimbawa ng St. John of Rylsky, ang kanyang heroic hermitage at ang ilang argumentong ito ay magsisilbing sagot sa maliliit na pagtutol na ginagawa ng ilang tao laban sa gawa ng kaligtasan sa sarili, na tinatawag itong "pinong espirituwal na pagkamakasarili." Nais kong sundan nating lahat ang landas nitong "espirituwal na pagkamakasarili"! Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na gusto kong lahat tayo ay maging ermitanyo! Hindi! Para sa hermitage ay isang espesyal na regalo na ibinigay ng Diyos sa mga bihirang hinirang. Kung paanong hindi lahat ay maaaring maging artista, kaya hindi lahat ay maaaring maging ermitanyo! Bukod dito, ang pag-iisa ay hindi lamang ang paraan ng kaligtasan. Ang isang tao sa bawat ranggo ay maaaring maligtas kung hahanapin niya ang Diyos at tuparin ang Kanyang mga banal na utos! Samakatuwid, ang pagpapahayag sa lahat ng nais na sundin ang landas ng "espirituwal na pagkamakasarili", tulad ng St. John, ang ibig kong sabihin ay hindi makitid ang landas ng pag-iisa, ngunit mas malawak - ang landas ng kaligtasan, at ang bawat isa ay nananatili sa ranggo kung saan siya tinawag (1 Cor. 7:20). Kung tinahak natin ang landas ng "espirituwal na pagkamakasarili", ibig sabihin, kung ang bawat isa sa atin ay nag-aalaga ng kanyang walang kamatayang kaluluwa, ang kanyang sariling kaligtasan at umiwas sa kasamaan, kung gayon ang "espirituwal na pagkamakasarili" ay magiging magkakapatid, magtuturo sa atin na tumulong sa isa't isa, magpatawad, magmahal at maging isakripisyo ang ating sarili para sa isa't isa. Para sa ganitong uri ng "espirituwal na pagkamakasarili" ay walang iba kundi isang gabay sa pinakadakilang altruismo. Magiging makasarili siya kung itinuro niya sa atin na upang maligtas ay kailangan nating bigyang kasiyahan ang lahat ng ating makasariling pagnanasa at kapritso, isakripisyo ang kapakanan ng ibang tao para sa ating ikabubuti at gumawa ng lahat ng uri ng kasalanan sa ngalan ng ating pansamantala at walang hanggang kaunlaran. Ngunit sinabi ng Tagapagligtas: “Ang sinumang nagnanais na iligtas ang kanyang buhay ay mawawalan nito, ngunit ang sinumang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa Akin at sa Ebanghelyo ay magliligtas nito” (Marcos 8:35). Malinaw na dapat tayong maging pinakadakilang altruista, gaya ni Kristo Mismo, lahat ng Kanyang mga apostol, St. mga martir at lahat ng mga santo, kasama na si St. John of Rylsky, upang mapagtanto ang "espirituwal na pagkamakasarili" na ito - ang kanyang kaligtasan.
Para sa kapakanan ng kanyang dakilang pagmamahal sa Diyos, si St. Si Juan ay madalas na lumayo sa kanyang mga alagad, upang sa ganap na pag-iisa, sa kagubatan, sa katahimikan ng katahimikan, malaya siyang makakausap ang Lumikha. Paminsan-minsan ay binisita niya ang monastikong kapatiran at hinikayat sa ama ang lahat na mamuhay sa kapayapaan at pagmamahalan. Nang malapit na ang katapusan ng kanyang buhay, sumulat siya ng isang matalinong testamento sa kanyang minamahal na espirituwal na mga anak, gumugol ng ilang oras sa ganap na pag-iisa, ang mahigpit na pag-aayuno at panalangin, at sa edad na 70, nakoronahan ng lahat ng mga birtud at nagniningning ng kabanalan, mapayapang ipinikit ang kanyang mga mata noong Agosto 18/31, 946. Siya ay inilibing sa lugar kung saan matatagpuan ngayon ang simbahan at lugar ng pag-aayuno - sa tabi mismo ng yungib.
Ang mga labi ng St. John
Si San Juan ay isang dakilang manggagawa ng himala sa kanyang buhay. Nanatili siyang ganoon kahit pagkamatay niya. Habang siya ay naninirahan kasama ng kanyang mga alagad, dinala sa kanya ang mahihina, maysakit, inaalihan, at pinagaling niya sila sa pamamagitan ng kanyang panalangin. Ang lahat ng mga tanda at kababalaghan na nangyari sa pamamagitan niya, ay iniuugnay niya sa awa ng Diyos, at hindi sa kapangyarihan ng kanyang panalangin. Sa pamamagitan nito ipinakita niya ang tunay na malalim na pagpapakumbaba ng Kristiyano. Ngunit habang siya ay nagpakumbaba, lalo siyang niluwalhati ng Diyos. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang St. ang mga labi ay nanatiling hindi nasisira at napakabango. Incorruptibility at halimuyak ng St. Ang mga labi ni John ay natuklasan nang mahabang panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan nang mahimalang. Si San Juan, ayon sa kanyang buhay na nakatala sa Prologue, ay nagpakita sa isang panaginip sa isa sa kanyang mga alagad at inutusan siyang buksan ang kanyang libingan. Nang magsimula silang maghukay, kumalat sa paligid ang isang napakagandang halimuyak. Natagpuan ng mga monghe ang katawan ng kanilang minamahal na tagapagturo na ganap na buo - nagpapahinga sa kamangha-manghang kawalan ng katiwalian. Ang mga banal na labi ay inilagay sa isang espesyal na kabaong, at mula noon ang mga mananampalataya ay nagsimulang halikan sila at igalang sila bilang isang dambana, lalo na dahil ang mga buto ng St. Si Juan, tulad ng mga labi ng propetang si Eliseo, nagsimula silang gumawa ng mga himala (2 Hari 13:21): pinalayas nila ang mga demonyo, pinagaling ang mga maysakit at binuhay ang mahihina. Bilang isang mahusay na dambana, sila ay inilipat sa Sredets (ang lumang pangalan ng lungsod ng Sofia - Approx. Per.), Kung saan ang isang banal na maharlika na nagngangalang Gryd ay nagtayo ng isang espesyal na simbahan para sa kanila, na, ayon sa prologue na buhay, ay maganda. Luwalhati kay St. Si John ay kumalat sa buong Bulgaria. Maraming tagahanga ang dumating sa Sredets at magalang na hinalikan ang mahimalang labi ng dakilang ermitanyo na si Rila. Maraming maysakit ang gumaling. Noong ika-12 siglo, nalaman ng emperador ng Greece na si Manuel Komnenos ang tungkol sa mahimalang kapangyarihan ng santo. Nagdusa siya ng mga cramp sa kanyang mga kamay at, sa kabila ng katotohanan na siya ay ginagamot ng maraming mga doktor, hindi siya gumaling. Dahil sa mga digmaan sa mga Magyar, madalas siyang dumaan sa Sofia. Sa isa sa kanyang paghinto sa lungsod na ito, pinahiran niya ang kanyang mga kamay ng St. langis na nasusunog sa isang lampara sa ibabaw ng St. John's relics, at tumanggap ng pagpapagaling. Bilang pasasalamat, ipinakita niya ang kamangha-manghang icon ng St. Birhen, na nakatago pa rin sa St. Rylskoy monasteryo bilang isang mahusay na makasaysayang halaga at pinagpalang dambana. St. John's Church sa Sofia, ayon kay prof. Yordana Ivanova, "nagpatuloy sa pag-iral nito humigit-kumulang hanggang sa pagpapalaya ng Bulgaria mula sa pagkaalipin ng Turko at matatagpuan hindi kalayuan sa paliguan," i.e., sa gitna ng lungsod.
Mahigit sa 2 siglo ng mga labi ng St. Nasa Sofia si John. Sa pagtatapos ng ika-12 siglo, nakuha ng hari ng Magyar na si Bella III ang Sredets at dinala ang sikat na St. John's relics sa banal na lungsod ng Ostrogom, kung saan inilagay niya ang mga ito sa isa sa mga simbahan para sa pagsamba. Ang lokal na arsobispo ng pananampalatayang Romano Katoliko, nang marinig ang tungkol sa paggawa ng himala ni St. Ang mga labi ni John at ang kanilang kaluwalhatian sa lahat ng kalapit na bansa, ay hindi gustong maniwala dito. "Hindi ko alam na ang gayong santo ay nabanggit sa mga sinaunang kasulatan," sabi niya at ayaw niyang yumuko sa santo. Ngunit dahil sa kawalan niya ng paniniwala, bigla siyang naging pipi. Noon lamang niya napagtanto na nagkasala siya laban sa santo ng Diyos, nagmamadaling pumunta sa templo, bumagsak sa harap ng dambana na may mga banal na labi, hinalikan sila, mapagpakumbabang nagsisi sa kanyang kasalanan. At agad na lumuwag ang kanyang dila. Mula sa araw na iyon, nagsimulang luwalhatiin ng arsobispo si St. John of Rylsky bilang isang bagong dakilang santo ng Diyos.
At marami pang ibang himala ang ginawa ng maluwalhating santo ng Bulgaria sa kaharian ng Magyar. Ang lokal na hari ay natakot sa lakas ng santo at, pinalamutian ang dambana ng pilak at ginto, bumalik sa St. relics sa Sredets na may dakilang karangalan. Noong panahong iyon, sa Bulgaria, na nasa ilalim ng pamatok ng Byzantine, isang pag-aalsa ang sumiklab sa pagitan ng magkapatid na Asen at Peter, na nagtapos sa pagpapalaya mula sa pagkaalipin ng Byzantine. Si Asen, na kinuha ang Sredets, ay nag-utos na ilipat ang mga labi ng Rylsk na naninirahan sa disyerto sa Tarnovo, na nagnanais sa ganitong paraan na madagdagan ang awtoridad ng kanyang patronal na lungsod at maitatag ang kanyang kaharian sa tulong ng Diyos. Sa Tarnovo, St. ang mga labi ay iningatan hanggang 1469. Ngayong taon sila ay inilipat nang taimtim sa St. Ang Rylsky monasteryo, kung saan sila ay naroroon pa rin ngayon, na patuloy na gumagawa ng mga dakilang himala sa ating panahon, nagpapagaling sa mga may sakit, tinutulungan ang mga kapus-palad, aliwin ang mga nagdadalamhati at iligtas ang mga desperado.
Ang kahulugan ng St. Rila monastery para sa mga taong Bulgarian
Ito ay isang maikling kasaysayan ng buhay ni St. John ng Rylsky. Sa pagsisimula ng isang beses, ang kuwentong ito ay hindi pa tapos, bagaman higit sa 1000 taon na ang lumipas mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan. Hindi ito magtatapos hanggang sa katapusan ng kapanahunan, para kay St. Si John of Rylsky ay nabubuhay pa pagkatapos ng kanyang kamatayan at patuloy na gumagawa ng mga himala, tumutulong sa mga mananampalataya at gumawa ng kasaysayan.
Si St. John of Rylsky ay ang kinikilalang pangkalahatang espirituwal na patron ng mga taong Bulgarian. Sikat sa kanyang buhay, lalo siyang naging tanyag pagkatapos ng kanyang kamatayan. Isang manggagawa ng himala noong nabubuhay pa siya, gumawa siya ng higit pang mga himala pagkatapos ng kanyang pinagpalang kamatayan. Bilang espirituwal na pinuno ng libu-libo sa kanyang buhay, pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay naging espirituwal na pinuno ng milyun-milyon. Sino pang makasaysayang pigura ng Bulgaria ang maaaring magyabang ng napakalaking impluwensya kapwa sa kanyang mga kontemporaryo at sa hindi mabilang na mga susunod na henerasyon? Ang kahulugan ng St. Si John para sa mga taong Bulgarian ay maaaring isaalang-alang pangunahin sa dalawang direksyon: 1) pagsubaybay sa impluwensya ng monasteryo na itinatag niya sa kasaysayan at kapalaran ng Bulgaria, at 2) paggalugad sa espirituwal at mystical na impluwensya ng nabubuhay at pagkatapos ng kamatayan ni St. John of Rila sa kaluluwa ng isang Orthodox Bulgarian.
Marami nang naisulat at nalalaman tungkol sa kahalagahan ng Rila Monastery na itinatag ng kahanga-hangang santo ng Bulgaria. Hindi malamang na mayroong isa pang monasteryo ng Bulgaria na maihahambing kahit na sa bahagi ng banal na monasteryo ng Rila sa mga tuntunin ng mahusay na mga merito nito sa ating bayan. Ngayon ay ginugunita ang ika-1000 anibersaryo ng pinagpalang pagkamatay ni St. John of Rylsky at ang pagtatatag ng kanyang Orthodox monastery. Sa loob ng sampung buong siglo, sa halos tuluy-tuloy na pag-iral nito, ang St. Ang monasteryo ng Rylsk ay nagniningning na parang isang namamatay na beacon sa masasamang kapalaran ng ating tinubuang-bayan. Ilang monasteryo ang nawala sa panahong ito! Ilang iba pa ang sumikat at lumabas muli! At si St. Ang monasteryo ng Rila ay nakatayo halos sa lahat ng oras na ito tulad ng isang hindi maigugupo na kuta doon, sa isang lugar sa mga kulungan ng mataas na Rila, at nagsumite ng masaganang sinag ng Orthodoxy at budhi ng mga tao sa buong lupain ng Bulgaria. Sa panahon ng milenyo na ating isinasaalang-alang, ang ating estado ay dalawang beses na nahulog sa ilalim ng dayuhang pamatok ng ibang tao - ang unang pagkakataon sa ilalim ng Byzantine, at ang pangalawang pagkakataon sa ilalim ng pagkaalipin ng Turko. Ang kadiliman ng kawalan ng pag-asa ay nakabitin nang maraming beses sa namumulaklak na mga bukid ng Bulgaria. Tinakpan ng kadiliman ng kawalan ng pag-asa ang aming tinubuang lupa, minsan mas matagal, minsan mas maikling panahon. Ngunit ang St. Kahit na sa pinakamalungkot na araw para sa ating tinubuang-bayan, ang monasteryo ng Rila ay kumikinang tulad ng isang umaasang tanglaw sa ating madilim na kapalaran, na pinupuno ang mapurol na mga puso ng pananampalataya sa isang mas maliwanag na hinaharap para sa Bulgaria.
Kung ihahalintulad natin ang buong Bulgarian sa isang pamilya, kung gayon ang Rila Monastery ang magiging treasury nito, kung saan sa loob ng maraming siglo ay napanatili nito ang pinakadakilang halaga nito: ang pananampalataya nito, ang nasyonalidad, pambansang pagkakakilanlan at kultura. Ito ay sumusunod mula dito na ang kahulugan ng St. Ang monasteryo ng Rila para sa Bulgaria ay tatlong beses: relihiyon, pambansa at kultural.
Ito ay kilala na ang mga monasteryo ay pangunahing mga sentro ng relihiyon kung saan ang pananampalataya sa Diyos ay nilinang at kung saan ang mga kaluluwa ay naliligtas. Si St. John of Rylsky, na lubos na nakakaalam sa layuning ito ng mga banal na monasteryo at lalo na sa monasteryo na kanyang itinatag, ay malinaw na isinulat sa kanyang testamento ang sumusunod na pangaral sa kanyang mga alagad: "Una sa lahat, ipinamana ko sa inyo na panatilihing walang dungis ang banal na pananampalataya at walang halong anumang paninirang-puri." At pagkatapos ay ipinagkatiwala niya sa kanila ang sumusunod na mataas na misyonero at gawaing pang-edukasyon: “Patibayin ang mga tao ng iyong bagong binyagan at kamag-anak na mga tao sa pananampalataya at turuan silang lisanin ang mga katawa-tawang paganong kaugalian at masasamang kaugalian na kanilang sinusunod kahit na pagkatapos nilang tanggapin ang banal na pananampalataya. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang paalalahanan sila, para sa kung ano ang kanilang ginagawa, ginagawa nila ito dahil sa kamangmangan. Tapat sa sagradong tipan na ito, ang Rila Monastery, sa katauhan ng mga monghe nito, ay palaging isang haligi ng pananampalatayang Orthodox at isang bandila ng tunay na kabanalan. Ang mas napaliwanagan ng mga kapatid na monasteryo, hindi lamang sa loob ng mga dingding ng monasteryo, ngunit sa labas ng mga ito, na naglalakbay sa paligid ng Bulgaria, ay kumalat sa pagtuturo ng Orthodox at itinanim ito sa mga kaluluwa ng mga banal na Bulgarian. Lalo na sa panahon ng pang-aalipin ng mga Turko, ang mga tinatawag na taxidiots ay may mahalagang papel na pang-edukasyon at relihiyon. Ang mga ito ay naliwanagan na mga confessor na lumampas sa mga dingding ng monasteryo upang maglakad sa haba at lawak ng lupain ng Bulgaria, mangolekta ng mga libreng donasyon, magtayo ng mga skete at lumikha ng mga paaralan kasama nila, magturo sa mga batang may likas na kakayahan na magbasa at magsulat, turuan ang mga matatanda sa mga katotohanan ng pananampalatayang Orthodox, mangaral at kumanta sa mga simbahan at, higit sa lahat, upang ikumpisal na tumanggap ng mga Kristiyanong Orthodox na naghahanda. Sa espirituwal at pang-edukasyon na gawaing ito, nagkaroon sila ng malaking epekto sa paglago ng relihiyon ng mga taga-Bulgaria.
Natural lang na, kasama ng kanilang mga gawaing panrelihiyon, ang mga Ryla confessor ay bumuo din ng malawak na pambansang aktibidad. Ang mga inaaping Bulgarian ay masigasig na nakinig sa mga nayon at bayan kung paano binabasa ang mga panalangin at mga sermon sa wikang Bulgarian, kung paano ang buhay ng pinakadakilang santo ng Bulgaria, si St. John ng Rylsky. Kaya, ang pambansang kamalayan ng mga Bulgarian ay nagising at pinalakas. At ang mga pilgrimages sa Rila Monastery, na inayos ng mga taxidiot sa mga pangunahing pista opisyal, ay kinuha ang anyo ng malalim na pagiging relihiyoso at tunay na mapagmahal na pagmamahal. Hindi ito magiging isang pagmamalabis kung sasabihin natin na ang Rila Monastery higit sa lahat ay nag-ambag sa pangangalaga ng mga taong Bulgarian mula sa pagkawasak sa lahat ng mga pagbabago sa kasaysayan. Laban sa panganib ng pag-awit at pag-pomanize, itinaas niya ang mataas na bandila ng pananampalatayang Orthodox Bulgarian, at tinutulan niya ang panliligalig ng mga Hellenizer sa pamamagitan ng palaging paglalahad ng kanyang kahanga-hangang banal na mga serbisyo sa kanyang maraming mga peregrino sa hindi nabagong wikang Slavonic ng Simbahan.
Narito ang oras upang banggitin din ang dakilang kultural na kahalagahan ng Rila Monastery para sa mga taong Bulgarian. Dahil mula sa mismong pundasyon nito ay isang sentro ng espirituwal na kaliwanagan, ang Rila Monastery ay higit na itinatag bilang isang simbahan at sentrong pang-edukasyon sa mga siglo at ikinalat ang mga sinag ng kulturang Kristiyano na malayo sa sarili nito. Ang pagkahulog sa ilalim ng matinding pampulitika na pagkaalipin, ang mga taong Bulgarian ay napanatili ang kanilang sarili mula sa pagkawasak sa panahon ng limang siglong Turkish na pamatok dahil sa katotohanan na sa loob ng mga hangganan nito ay may mga apuyan kung saan ang buhay na alaala ng nakaraan ay nasunog at ang apoy ng pananampalataya sa hinaharap ay napanatili. Ang pinaka-kahanga-hangang sentro ng kultura sa bagay na ito ay ang Rila Monastery. At ang mayamang aklatan nito, at mahahalagang makasaysayang dokumento, at ang mga makasaysayang gusali mismo, at iba't ibang mga sinaunang eksibit sa museo, at buhay na tradisyon, at ang mga paaralang itinatag ng monasteryo - lahat ng ito ay nakatulong upang mailigtas ang espirituwal at kultural na pamana ng monasteryo, mahal sa Bulgaria, mula sa pagkawasak. Wala kami sa posisyon na lubos na pahalagahan ang lahat ng magagandang merito ng Rila Monastery sa mga taong Bulgarian. Sa anong lugar sa madilim na panahon ng pang-aalipin ang gayong simbahan at gawaing pang-edukasyon ay isinagawa maliban sa Rylsky Monastery, kung saan ang mga paaralan ay binuksan, walang paltos na suportado, maingat na pinapanatili at itinuro ang wikang Slavonic ng Simbahan at melodic na pag-awit ng simbahan? Tama si Yordan Ivanov sa kanyang pagtatasa, na nagsasabing: "Kailan wikang Griyego V kritikal na panahon Ang pang-aalipin ng Turko ay naghari sa lunsod at, sa ilang mga lawak, sa mga rural na simbahan ng Bulgarian fatherland, ang Rila Monastery ay nanatiling isang nagniningning na lampara para sa katutubong aklat ng Bulgaria, isang tunog na trumpeta para sa Bulgarian na buhay na pagsasalita at espirituwal na kanta. Napanatili ni Rila ang katutubong tradisyon upang maikalat ito sa lahat ng dako sa panahon ng Renaissance, nang ang mga kondisyon ay nilikha para sa banal na monasteryo upang ibalik ang utang sa mga tao nito, upang ibalik ang utang sa kanila kasama ang kanilang mga guro, tulad ng Neophyte ng Rylsky, kasama ang kanilang mga mangangaral, tulad ni Joseph Bradati, Sevastyan, Hadji Agapius, Agatangel, atbp.
Ang Rila Monastery ay nagkaroon ng napakalakas na relihiyoso, pambansa at kultural na epekto sa mga taga-Bulgaria na inihanda nito ang panahon ng isang bagong renaissance at pinabilis ang araw ng pagpapalaya nito.
San Juan ng Rila - ermitanyo at aktibistang panlipunan
Isaalang-alang, gayunpaman, kung paano naging posible ang lahat ng ito kung wala ang St. Si John ng Rila, nang wala ang kahanga-hangang ermitanyo na ito, na umalis sa bahay ng kanyang ama, mga kamag-anak at kaibigan at, pinangunahan ng kanyang walang hangganang pagmamahal sa Diyos, ang unang nanirahan sa hindi magugupi na kagubatan ng Rila! Baka kung wala si St. Si John at ang iba pang katulad niya ay hindi na umiiral ngayon para sa mga taong Bulgarian! Hayaan ang matapang na ideyang ito na hindi makagulat ng sinuman, dahil ang lohika ng mga katotohanan ay humahantong dito. Kahit na ang mga hindi naniniwala sa Diyos at pinahahalagahan ang maliit na pagsasamantala ng mga ermitanyo ay kinikilala ang kahalagahan ng St. John para sa pangangalaga ng mga taong Bulgarian. Ang mga mananampalataya ay nagkakaisa na iginagalang siya bilang makalangit na patron ng Bulgaria na laging nakabantay sa atin! At hindi walang kabuluhan! Para sa St. Si Juan, sa pamamagitan ng kanyang gawa, na isinilang ng dakilang pagmamahal sa Diyos at pagsunod sa kalooban ng Diyos, ay hindi lamang iniligtas ang kanyang sarili at itinakda ang kanyang mga kapanahon sa landas ng kaligtasan, ngunit iniligtas din ang hindi mabilang na mga henerasyon pagkatapos niya mula sa kawalan ng pag-asa sa pinakamahirap na minuto ng pagbaba ng relihiyon at pambansang kahihiyan - pagkatapos ng napakaraming matinding kaguluhan at pambansang sakuna - na humantong sa pambansang pagkakakilanlan at baybayin ng pagsasarili. Anong magagandang bunga ang walang pag-iimbot na pag-ibig ni St. John sa Diyos! Sa pamamagitan ng pagtupad sa una at pinakamahalagang utos ni Kristo, ang naninirahan sa disyerto ng Rylsk ay nakakuha ng malaki mga puwersa ng grasya at nagawang pasanin ang isang buong tao sa kanyang mga balikat, akayin siya sa maraming pagsubok at paghihirap, at inilagay siya, pagkatapos ng daan-daang taon, sa baybayin ng isang orihinal na pag-iral at espirituwal na pag-unlad ng kultura.
Sa pamamagitan nitong St. Inihayag ni John ng Rylsky ang kanyang sarili sa kasalukuyang mga mananaliksik ng kanyang buhay at kahalagahan hindi lamang bilang isang mahusay na naninirahan sa disyerto, kundi bilang isang mahusay na aktibistang panlipunan. Bagama't kabalintunaan ito, pinatutunayan ito ng mga katotohanan. Maaaring ngumiti at magkibit-balikat ang ilan kapag narinig nila na si St. Si John ay iginagalang bilang isang ermitanyo at bilang isang pampublikong pigura. At, marahil, sa kanyang ermita at pag-iisa sa hindi magugupo na mga kulungan ng Rila, siya ay naging isang mas makabuluhang pampublikong pigura kaysa sa iba pang mga pampublikong pigura mula sa mga opisina.
Pero posible ba, may tututol, na tawaging social activist ang taong tumatakas sa buhay at nagtatago sa lipunan?
Ito ang pinaka-kahanga-hanga - St. John of Rylsky, ang "fugitive from the world" na ito ay isa sa mga pinakakilalang benefactors ng Bulgaria! Siya ay tumakas mula sa sanlibutan, hindi dahil sa paghamak sa mundo, kundi dahil sa kanyang dakilang pag-ibig sa Diyos. Nang sabihin niya ang pag-ibig sa Diyos bilang ang una at pinakadakilang utos, idinagdag ng Tagapagligtas: “Ang pangalawa ay katulad nito: ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili” (Mat. 22:39). Paano niya mamahalin ang kanyang kapwa gaya ng kanyang sarili, na hindi pa umiibig sa Diyos at sa mga utos ng Diyos nang buong puso? Ang pagmamahal sa kapwa ay hindi likas na batas na dapat taglayin ng lahat sa kanilang mga puso. Ano nga ba ang makapagpipilit sa isang taong makasarili na magmahal ng walang pag-iimbot na mga estranghero sa kanya?.. At ang sinumang umibig sa Diyos nang buong pagkatao, ay hindi maiiwasang magsisimulang mahalin ang kanyang kapwa gaya ng kanyang sarili, sapagkat ang mga utos ng minamahal na Diyos ay nangangailangan nito. Narito ang isang halimbawa ng St. Mahimalang pinatutunayan ni Juan ang kawastuhan ng ating mga iniisip. Ang kanyang kamangha-manghang pag-ibig sa Diyos sa kalaunan ay umakay sa kanya sa sakripisyong pag-ibig para sa kanyang kapwa at sa pinakawalang interes na paglilingkod sa kanyang mga tao. Sino pa ang nagbigay ng labis sa Bulgaria kaysa sa St. John Rylsky?
Pero, sabi nila, humiwalay siya sa lipunan! Tumakas sa mga tao! Anong klaseng pagmamahal sa mga tao ang ipinakita niya dito? Sa katunayan, tumakas siya mula sa mga tao, ngunit hindi dahil sa misanthropy. Tumakas siya sa mundo para hindi mahawa sa mga bisyo nito. Siya ay tumakas mula sa mundo upang matamo ang mga birtud ng pagiging perpekto, upang paglingkuran ang kanyang mga tao kasama nila. Siya ay tumakas mula sa mundo upang mas mapalapit sa Diyos at, na iniharap ang kanyang sarili sa harap ng Kanyang trono, upang humingi ng higit na awa at biyaya para sa mundo. Sapagkat, pagkatapos ng lahat, ang mundo ay hindi isang bagay na independyente, ngunit nakasalalay sa Diyos. Ito ang mystical na kahulugan ng "fugitives from life" para sa buhay mismo! At tayo, na hindi "mga takas sa buhay", ano ang binibigyan natin ng buhay? - ang aming mga bisyo, pagkukulang at kahinaan, kung saan nilalason namin siya at ginagawa siyang mas mahirap at hindi mabata ...
Magiging isang panig at matigas ang ulo na suriin ang mga serbisyo ng isang tao sa mga tao lamang sa liwanag ng kung gaano siya katagal sa mga tao. Posible bang paglingkuran ang mga tao sa pamamagitan lamang ng agarang spatial proximity sa mga tao? May mga tao na, tulad ng araw mula sa malayo, ay sumikat sa madilim na moral ng lipunan at nag-aambag sa pagpaparangal nito. Ang mga ito ay nasa ang pinakamataas na antas ang mga Santo. Narito ang isang magandang ideya tungkol sa isang matalinong tao ay pumasok sa isip: "Ang pinakamahalagang tao para sa isang tao ay hindi palaging ang napakaprominenteng tao na pinakikinggan ng buong sambayanan, ngunit kadalasan ang pinakamahalaga ay ang isa na nakatago bilang isang budhi at nananalangin sa Diyos para sa mga tao, at ang Diyos ay nakikinig sa kanya."
Si San Juan, bagama't malayo sa mundo, ay nagbigay ng higit sa mundo kaysa sa marami pang iba na palaging nasa mundo at may tiwala sa sarili na nagpapayaman dito ... Kakaiba ang paraan ng mga santo! Nagmamadali sila sa langit, ngunit sa pamamagitan nito ay pinayaman nila ang lupa! Ang kanilang landas ay parang tubig. Isipin na ang isang kakila-kilabot na tagtuyot ay dumating sa lahat ng dako sa mundo. Nabasag ang lupa dahil sa nakakapasong araw. Hindi umulan ng ilang buwan. Walang kahit isang patak ng hamog sa mga halaman. Ang tubig ay nanatili lamang sa mga dagat, lawa at ilog. Ngunit sa halip na ibuhos ito sa uhaw na lupa, ang tubig sa anyo ng singaw ay dumadaloy sa langit! Ano ang isang hindi pagkakapare-pareho sa kalikasan! - sasabihin ng isang tagamasid na nagmamadaling gumawa ng mga konklusyon. Pero hindi ba dapat ganito talaga? Ang tubig ay dapat tumaas sa anyo ng singaw sa kalangitan at bumuo ng malalaking ulap doon, upang ito ay bumagsak mula roon sa anyo ng ulan nang pantay-pantay sa lahat ng dako hanggang sa lupa, kung saan kailangan ang nagbibigay-buhay na kahalumigmigan nito.
Ito ay tiyak na paraan ng mga banal. Hindi sila naninirahan sa isang disyerto na mundo, na nauuhaw sa katotohanan ng Diyos at makalangit na biyaya, ngunit tumakas mula dito, nagsusumikap para sa Diyos. Kailangan ba talaga ng Diyos na umalis sila sa mundo? Hindi ba't mas mabuting manatiling siya lamang, ang pinakamabait, pinakamalinis, pinakamatuwid sa mundo! Ganito ang pagtatalo ng mga hukom na nagmamadali sa kanilang mga konklusyon. Ngunit sa katotohanan lumalabas na ito ay ang landas ng mga banal, tulad ng landas ng tubig, na ang pinakadirekta. Ang mga banal ay tumakas mula sa mundo upang hindi mahawahan ng mga bisyo nito, hinahanap nila ang Diyos upang makuha ang pagiging perpekto na iniutos Niya, at pagkatapos lamang, tulad ng mga ulap ng langit, ibinaling ang kanilang mga mukha sa lupa na nauuhaw sa makalangit na kahalumigmigan at nagsimulang ibuhos dito ang dakilang biyaya ng Diyos.
Ano ang sinabi sa itaas tungkol sa mga merito na sinabi ni St. John of Rylsky at ang kanyang monasteryo sa harap ng mga taong Bulgarian, lalo na sa panahon ng krisis ng pang-aalipin, hindi ba ito isang sapat na nakakumbinsi na patunay kung gaano kalaki ang ibinigay ng dakilang taga-disyerto ng Rylsk sa kanyang mga tao? Sino pa ang nagsilbi nang karapat-dapat para sa kanyang mga kapatid sa ama? Noong panahon ng St. Marami si John mahahalagang tao sa Bulgaria - boyar, matataas na dignitaryo, mga estadista, mga commander at public figure. Ngunit lahat sila ay tuluyang nakalimutan, at kahit ang kanilang mga pangalan ay hindi alam. At ang pangalan ng St. Si John hanggang ngayon ay nagniningning tulad ng isang nagniningning na bituin sa kalangitan ng Bulgarian chronicles at hindi kailanman mawawala, dahil ang kanyang memorya ay walang kamatayan sa isip ng mga Bulgarian. Walang sinumang mas mahusay kaysa sa mga tao ang maaaring matukoy ang lugar ng mga pinuno ng mga tao, mga benefactor at wakeners sa templo ng kawalang-kamatayan. Ang lahat ng mga banal na taong Bulgarian, kasama ang kanilang kusang at walang limitasyong pagsamba kay St. Pinatunayan ni John ng Rylsky na ang "takas mula sa buhay" na ito ay nagbigay sa kanya ng higit. Kaya naman mahal ng mga tao ang St. John. Kaya naman nagdadasal siya nang husto. Samakatuwid, iginagalang niya siya bilang kanyang makalangit na patron.
Hindi lamang ang mga nabubuhay sa lipunan ang maaaring maglingkod sa bayan. Ang mga pampublikong pigura ng St. Si John ng Rylsky ay hindi sinasadyang matagal na nakalimutan. Palibhasa'y nakapaglingkod nang mabuti o masama sa kanilang panahon, sila ay inilibing sa isang lugar ng limot. At ang ermitanyong ito, na nabuhay upang ilibing ang sarili sa mga kagubatan ng Rila, ang ermitanyong ito, na may pantay na buhay ng mga anghel, ngunit tumakas mula sa kaluwalhatian ng tao, at hindi pa rin maalis ang kadakilaan at mga laurel na bumubuhos mula sa lahat ng dako sa kanyang banal na mukha. Ang publiko noong panahon ng St. Si John, mula sa sandali ng kanyang kamatayan, ay tumigil na magkaroon ng anumang impluwensya sa karagdagang mga kaganapan sa Bulgaria. At si St. Ipinakikita pa rin ni John ang kanyang sarili bilang isang puwersang panlipunan sa buhay ng ating bayan. Ang kahalagahan nito ay hindi lamang hindi nabawasan, ngunit tumataas kasabay ng panahon na naghihiwalay dito sa atin. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng isang ordinaryong pampublikong pigura at isang santo. Bagama't isang "takas sa buhay", si St. Si John ng Rylsky ay nararapat na pinarangalan ngayon sa okasyon ng milenyo ng kanyang pinagpalang wakas ng lahat ng mga taga-Bulgaria. Maging ang mga tumitingin sa kanyang mga hamak na tagasunod na may panunuya at may ngiting awa ay ipinagdiriwang ito ngayon. Siya ay iginagalang sa Bulgaria at sa ibang bansa.
At lahat ng ito ay nagpapatunay na ang mga tao, sa kanilang sariling mga paraan, ay nararamdaman kung ano ang ibig sabihin ng mga banal para sa sangkatauhan. Oo, ang kahalagahan ng mga santo para sa buhay sa makasalanang mundong ito ay dakila at napakahalaga. Ang mga banal ang ating hindi nakikitang mga haligi kung saan nakasalalay ang mundo. Pinag-uugnay nila ang langit at lupa. Sa pamamagitan nila at sa kanilang panalanging pamamagitan sa harap ng Diyos, natatanggap ng mundo biyaya ng Diyos at lahat ng uri ng makalupang bagay na kailangan para sa ating pag-iral.
Ito ay maaaring mukhang hindi kapani-paniwala sa hindi napaliwanagan, ngunit ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang espirituwal na katotohanan. Kung walang mga santo sa lupa, matagal nang napahamak ang mundo. Ngunit para sa kapakanan ng matuwid, ang mundo ay nakatayo. Para sa kanila, pinahihirapan din tayo ng Diyos na mga makasalanan. Ang kabanalan ang layunin ng kasaysayan. Kapag ang layuning ito ay hindi na nakamit, kahit sa pinakamaliit na pinakamababa nito, ang katapusan ng kasaysayan ng tao ay ilalagay sa pamamagitan ng Pangalawa at maluwalhating pagdating ni Kristo. Ngunit hangga't may mga banal at matuwid na tao, bibigyan ng panahon ang mga makasalanan upang pagnilayan ang kanilang mga gawa at pagsisihan sila.
Ang mga kaisipang ito ay hindi di-makatwirang haka-haka, ngunit ang Bibliyang inihayag ng Diyos na katuruan! Noong panahon ni Abraham, ang santo ng Diyos, ang mga karumal-dumal na kasalanan ay nagawa sa mga sikat na lungsod ng Sodoma at Gomorra, at ang kanilang mga naninirahan ay ayaw na mamulat. Pagkatapos, ipinasiya ng Panginoong Diyos na wasakin ang dalawang magulong lungsod na ito. Ang matuwid na si Abraham ay tumayo sa pagkalito sa harap ng Panginoon at tinanong Siya: “Talaga bang lilipulin Mo ang matuwid kasama ng masasama? … marahil mayroong limampung matuwid na tao sa lungsod na ito? ... hindi maaaring ginawa Mo ito ... "Sumagot ang Panginoon:" kung makasumpong ako ng limampung taong matuwid sa lungsod ng Sodoma, patatawarin ko nga [ang buong lungsod at] ang buong lugar na ito alang-alang sa kanila. Nagpatuloy si Abraham, "Marahil ang limampung matuwid ay kulang sa lima." Handa ang Diyos na iligtas ang lungsod alang-alang sa 45 matuwid na tao. Nagpatuloy si Abraham, "Marahil ay magkakaroon ng apatnapu roon?" Sumagot ang Diyos, "Ayoko Togo at alang-alang sa apatnapu. Binawasan ni Abraham ang bilang ng 30, ng 20 at, sa wakas, ng 10. At sa tuwing maririnig niya ang sagot ng mahabagin, ngunit din ng makatarungang Diyos: "Hindi ako sisira alang-alang sa sampu!" Ngunit, sayang! At 10 matuwid na tao ay hindi natagpuan sa mga lungsod ng Sodoma at Gomorra. Samakatuwid, ang dalawang lungsod na ito ay kailangang mapahamak. Ang tanging matuwid na tao doon ay si Lot. Ngunit tingnan ang kahulugan at kapangyarihan ng katuwiran! Kahit para sa kapakanan ni Lot, iniligtas ng Diyos ang mga magulong lungsod habang siya ay naninirahan doon. At, pagkatapos lamang na umalis si Lot sa pamamagitan ng babala ng Diyos, ibinuhos ng Diyos ang asupre at apoy mula sa langit sa Sodoma at Gomorra na may kasamang nagpaparusa na ulan (Gen. 18-19 ch.)
Si St. John of Rylsky, ang pinakatanyag na Bulgarian na matuwid na tao, bilang isang espirituwal na titan, bilang isang uri ng bagong Moses, sa kanyang maapoy na panalangin ay nagpatigil sa daloy ng poot ng Diyos sa mga sandali ng apostasiya at pagbagsak sa Bulgaria. Sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, pinasiklab niya ang pagkauhaw para sa kabanalan sa maraming mga Orthodox na Bulgarian at palaging ang pinaka-aktibong pampasigla para sa isang buhay na kawanggawa para sa mga Bulgarian. Siya ang Anghel na Tagapag-alaga ng ating bayan. Pinoprotektahan pa rin niya tayo sa lahat ng uri ng problema. Marahil, sa kanyang taimtim na panalangin sa harap ng Diyos para sa atin, na makasalanan at hindi karapat-dapat sa kanyang mga kababayan noong ika-20 siglo, utang natin ang katotohanan na sa taong ito ng jubileo niya sa ating bansa ay may napakaraming ani! Paano natin dapat mahalin si St. John! Napakasagrado na dapat nating parangalan ang kanyang alaala! Hindi dapat magkaroon ng isang Bulgarian na bahay kung wala ang St. mga icon! Siya ay dapat palaging nasa harap ng ating mga mata sa kanyang kamangha-manghang buhay at banal na gawa. Sapagkat sa pamamagitan ng kanyang buhay sa ilang siya ay isang buhay na halimbawa para sa atin. Pumunta siya sa disyerto para akayin tayo sa langit. Siya ay tumakas mula sa buhay upang maitaguyod magpakailanman sa isipan ng mga tao ang banal na katotohanan na, bilang karagdagan sa makalupang materyal at kultural na mga halaga, mayroong iba pa - mga espirituwal, kung saan dapat isakripisyo ng isang tao ang lahat ng bagay sa lupa. Hindi ba't ang kanyang mahirap na buhay bilang isang ermitanyo ay isang paalala ng walang hanggang tunay na mga salita ni Kristo: "Sapagka't ano ang mapapakinabang ng tao kung makamtan niya ang buong mundo at mawala ang kanyang kaluluwa?" ( Marcos 8:36 ). Ang buong buhay at gawa ni St. Si Juan ay isang kahanga-hangang tagumpay ng espiritu laban sa bagay at isang kumpirmasyon ng katotohanan sa Bibliya tungkol sa priyoridad ng espirituwal kaysa sa makalaman. Kakaiba man! Sa hindi kilalang mga paraan ng Panginoon, hinahamak ang kanyang katawan, si St. Ginawa rin siyang walang kamatayan ni Juan at naging buhay na patunay ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, kasama ang kanyang hindi nasirang mga relikya, na magkakatotoo bago ang Ikalawang Pagparito.
Buhay at ngayon ay St. John ng Rylsky
Ang aming sanaysay sa St. Hindi kumpleto si John ng Rylsky kung hindi natin babanggitin ang mga kamangha-manghang gawain ng naninirahan sa disyerto ng Rylsk sa ating mga araw. Si St. John ay hindi lamang major makasaysayang pigura. Siya ay isang buhay na modernong katulong sa lahat ng nananalangin sa kanya nang may pananampalataya. Ang Rila Monastery ay puno ng mga kuwento tungkol sa maluwalhating mga himala na ginagawa ng dakilang ermitanyo hanggang ngayon. At ang memorya ng mga monghe ay isang hindi mauubos na kaban ng mga nakakaantig na kaso ng pagpapagaling. Mayroong kahit isang espesyal na libro, na dumaan na sa ilang mga edisyon, kung saan, sa anyo ng nararapat na sertipikado at nilagdaan na mga gawa, ang mga mahimalang kaganapan sa ating panahon ay iniulat, na naganap sa pamamagitan ng mga panalangin ng dakilang Rylsk na naninirahan sa disyerto.
Kung nais nating makilala ang St. Si Juan bilang isang manggagawa ng himala, dapat nating sabihin na ang kanyang mahimalang kapangyarihan ay nahayag pangunahin sa dalawang direksyon - sa pagpaparusa sa mga lumalapastangan at sa pagtulong sa mga taong banal. Sa napakaraming kaso ng mga himala, dalawa lang ang aking babanggitin ang pinakamahusay na paraan St. John bilang isang nagpaparusa na manggagawa ng himala.
Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, isang opisyal ang pumunta sa Rila Monastery upang magsaya. Hindi siya naniniwala sa Diyos at nanunuya sa mga dambana. Pagpasok sa malaking simbahan ng monasteryo upang suriin ito, huminto siya sa harap ng dambana na may mga mahimalang relics ng St. John. Ang kanyang mukha ay baluktot sa isang mapang-asar na ngiti, at biglang - medyo hindi inaasahan para sa mga naroroon - itinaas niya ang kanyang binti at sinipa ang mga banal na labi.
Hanggang kailan mo ililigaw ang mga tao! - masungit na sabi niya sa monghe na nakatayo sa shrine na may mga relics ni St. John, at umalis sa simbahan. Ang monghe ay nanlamig sa takot at sinabi sa kanyang sarili: "St. Si John, malamang, ay hindi magiging mabagal sa pagpaparusa sa kanya upang mangatuwiran.
Inutusan ng opisyal ang kanyang sundalo na ihanda ang phaeton, sumakay dito at nagmaneho pabalik sa nayon ng Rila. Sa isa sa mga pagliko, ang kabayo ay biglang natakot sa isang bagay, tumalon at lumipad kasama ang phaeton at ang mga manlalakbay sa kailaliman. Biglang dumating ang sakuna na imposibleng maiwasan ito sa anumang paraan. Matapos ang unang pagkatulala, ang kabayo ay umuga sa lupa, bumuntong-hininga, at bumangon. Siya ay buo. Pagkatapos niya, bumangon din ang isang takot na sundalo. At hindi siya nasaktan. Tanging ang opisyal lamang ang nakahiga, humihiyaw nang labis at hindi makabangon. kanang binti mula sa kanya, kung saan sinipa niya ang mga labi ng St. Nasira si John...
Ang isang tao, marahil, ay malito sa katotohanan na ang mabuting St. Maaaring parusahan ni John of Rylsky. Oo, nagpaparusa siya para mangatwiran. Pinarurusahan ang katawan upang mangatuwiran sa kaluluwa, sa madaling salita, nagpaparusa upang makaligtas. Ito ay nasa parusa ng St. Kitang-kita ang pagmamahal ni John. Para sa kanya, ang kaluluwa at ang walang hanggang kaligtasan nito ay higit na mahalaga kaysa sa katawan at sa pansamantalang interes nito. Kaunti lang ang parusa ni San Juan, para makapagpatawad siya ng marami.
* * *
Minsan ay nagmamaneho ako mula sa Rila Monastery patungong Sofia. Sa compartment kung saan ako nakaupo, maraming iba't ibang pasahero: isang estudyante ng Faculty of Chemistry ang nakaupo sa tapat ko, may nakasakay na merchant sa tabi niya, tapos isang lalaking militar, sa tabi ko ay isang abogado, sa tabi niya ay ilang babae, sa dulong sulok - isang magsasaka na nakasuot ng simpleng damit.
Nagsimula ang usapan.
Ama, saan ka nanggaling?
Mula sa Rylsky Monastery, - sagot ko.
Napakaganda ng kalikasan sa Rylsky Monastery! - ilagay sa isang mag-aaral.
Oo, talagang kaakit-akit ang kalikasan doon, - sumang-ayon ako. - Ngunit alam mo ba na ang pinakamahalagang bagay doon ay hindi kalikasan, ngunit isang dambana - ang Rila Monastery at ang mga labi ng St. John of Rylsky, na gumagawa pa rin ng mga himala?
Ha, himala! - pagtutol ng estudyante. - Posible ba ngayon na pag-usapan ang tungkol sa mga himala? Pagkatapos ng lahat, napatunayan ng agham na walang mga himala! Tanging mga simpleng tao na hindi alam kung paano ipaliwanag ang ilang mga phenomena, naniniwala sa mga himala.
Ang mga pasahero sa paligid ay nakikinig nang buong atensyon sa aming pag-uusap.
Ipinaliwanag ko na walang siyensya ang nagpabulaanan ng mga himala, na may mga indibidwal na siyentipiko na hindi naniniwala sa mga himala, ngunit ang kanilang personal na opinyon ay hindi nagbubuklod sa sinuman, dahil marami pa at mas dakila ang mga siyentipiko na lubos na naniniwala sa Diyos at sa mga himala. At pagkatapos ay nagsimula siyang magsalita tungkol sa mga tiyak na biglaang mahimalang pagpapagaling sa Rila Monastery sa harap ng mga labi ng St. John.
Lahat ay nakikinig at umiiling sa hindi makapaniwala. At sinubukan ng estudyante na ipaliwanag ang bawat indibidwal na kaso ng mahimalang pagpapagaling sa siyentipikong paraan, tinatanggihan ang himala. Tapos sabi ko:
Kaya, dahil hindi ka naniniwala sa anumang bagay, subukang ipaliwanag sa akin ang sumusunod na himala sa siyentipikong paraan, halimbawa: noong 1925, isang sunog ang sumiklab sa kagubatan ng monasteryo sa Brichebor. Noong Agosto, kung kailan ang panahon sa monasteryo ay kadalasang napakainit na ang mga resinous pine, na pinainit ng araw, ay parang pulbura, na naghihintay lamang ng isang kislap ng apoy na magliyab. Ang kalangitan sa araw ng apoy, ayon sa mga monghe na nakasaksi, ay ganap na walang ulap. Bahagyang umihip ang hangin, na, sa kasamaang palad, ay dinadala lamang ang nagniningas na elemento ng palayo nang palayo. Sa maikling panahon, nasunog ang buong kagubatan. Sinakop ng apoy ang isang malaking lugar na may ilang daang decares. Medyo matarik ang slope ng Brichebor. Nagsimulang mahulog ang mga nasusunog na tatak at inilapit ang apoy sa monasteryo.
Nagsimulang umilaw ang makapal na pader na bato mula sa apoy. Isang malaking ulap ng usok ang tumaas sa langit. Ang mga peregrino na nasa monasteryo noon ay natakot at mabilis na umalis dito. Ang mga monghe, sa kawalan ng pag-asa, ay nagmamadali sa lahat ng direksyon at hindi alam kung ano ang gagawin. Ang abbot ay agarang tumawag sa telepono at humingi ng tulong mula sa Dupnitsa at Samokov (mga kalapit na lungsod - Tinatayang bawat.). Nangako itong magpapadala kaagad ng mga yunit ng militar. Pero pagdating nila doon, palaki ng palaki ang apoy. Dinilaan ng malalaking maapoy na dila ang mga puno at nilamon sila ng maapoy na ahas. Anong gagawin? Walang tulong kahit saan.
Sa wakas, nahulaan ng ilan sa mga monghe: "Kunin natin ang mahimalang icon ng Banal na Ina ng Diyos na si Osenovitsa, maglingkod sa isang serbisyo ng panalangin na may petisyon para sa ulan! Manalangin tayo kay St. John! Baka may milagrong mangyari!
At sa katunayan - dinala nila sa patyo sa harap ng simbahan ang mahimalang icon ng Banal na Ina ng Diyos, na naibigay sa monasteryo ng Greek emperor Manuel Komnenos noong ika-12 siglo. Ang mga monghe ay nagtipon sa paligid niya at nagsimulang manalangin bilang isang tao ay maaaring manalangin sa matinding pangangailangan. Wala pang kalahating oras, lumitaw ang isang ulap mula sa direksyon ng nayon ng Rila, nakabitin sa Brichebor at nagsimulang lumaki nang higit pa. Hindi pa humihinto ang panalangin sa mga labi ng mga monghe, at bumuhos ang malakas na ulan sa monasteryo at apoy. Sa loob ng isang oras ay naapula ang apoy. Siyempre, makalipas ang ilang araw, umuusok pa rin ang bulok at tuod, ngunit hindi na kumalat ang apoy. Ang pinaka-nakakagulat na bagay sa kasong ito ay, gaya ng sabi ng mga nakasaksi, habang bumubuhos ang ulan na parang balde sa ibabaw ng Brichebor, walang pag-ulan sa mga katabing taluktok. Umulan lamang kung saan ito ay ganap na kinakailangan.
Ano ang masasabi mo sa himalang ito? - napalingon ako sa estudyante. Paano mo ito ipapaliwanag sa siyentipikong paraan?
Bakit kailangang ipagpalagay na ito ay isang himala? tumutol siya. - Kung alam natin ang lahat ng mga pangyayari nang detalyado at ang lahat ng mga batas na pang-agham, makikita natin na ang lahat ay nangyayari sa natural na paraan.
Nakita ko na ang aking mga kwento ng mga himala ay hindi matagumpay sa gitna ng hindi naniniwalang publikong ito, at tumahimik.
Sa oras na ito, isang magsasaka na may simpleng damit, na nakaupo sa dulong sulok ng kompartimento, ay lumapit sa akin at nagsabi:
Ama, may mga himala! Ako mismo ang nag-verify nito! Sinasabi mo ang iyong narinig mula sa iba. Hayaan mong sabihin ko sa iyo kung ano ang personal kong naranasan sa Rila Monastery.
Bumaling sa magsasaka ang mga mata ng lahat ng nasa compartment. Ang pag-uusap ay naging medyo kawili-wili. Nagsimula ang magsasaka:
Galing ako sa mga nayon ng Samokov. Kasal. May lalaki kami. Siya ay 3 taong gulang. Siya ay lumaki, kumain, nagsalita, tulad ng lahat ng iba pang mga bata. Pero hindi siya makalakad. Kung ano ang sakit na ito, walang nakakaalam. Ang kanyang mga binti ay parang goma. Hindi makatayo sa kanila. Nakahiga siya sa kama sa lahat ng oras. Nilagyan nila siya ng mga unan upang siya ay mahiga sa mga ito nang nakataas, dahil sa pagiging relaxed, hindi siya makaupo. Kung saan hindi siya dinala ng mga doktor lamang. Wala silang binigay na gamot sa kanya. Walang nakatulong. Naisip ko na ang aking anak ay mananatiling may kapansanan habang buhay. Bilang isang ama, mayroon akong pagnanais, nahihiya akong sabihin, ngunit ipinagtatapat ko ito sa iyo upang makita mo kung ano ang aking naabot na kawalan ng pag-asa - Nais kong mamatay ang aking anak, upang hindi siya magdusa sa buong buhay niya.
Nung tuluyan na akong nawalan ng pag-asa, isang araw my malapit na tao at nagsasabing:
Bakit hindi mo siya dalhin sa Rila Monastery? Papagalingin siya ni San Juan. Tinulungan niya ako sa ganitong paraan. At tumulong sa aming mga kapitbahay. Tanungin sila!
Nagningas sa akin ang apoy ng pananampalataya, at sinabi ko sa aking asawa:
Pumunta tayo sa Rylsky Monastery.
Itinaas namin ang cart at umalis. Dumating kami sa monasteryo sa oras ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang lahat ng mga peregrino ay nakatayo sa simbahan na may nakasinding kandila. Napakahusay kumanta ng mga monghe - parang mga anghel. Inilagay ko ang bata sa alpombra sa pagitan ng mga unan sa tabi ng dambana na may mga labi ng St. John at sinabi sa kanya:
Umupo ka dito at huwag kang umiyak. Pupunta kami ni Nanay. Kung may magtanong sa iyo: "Anong ginagawa mo dito?" - sagot sa kanya: "Sinabi sa akin ni Tatay na kasama ko ang lolo na ito!" At tinuro ko ang aking daliri sa relics ng St. John. "Eto," sabi ko sa kanya, "St. John ng Rylsky.
Ang bata ay nakaupo pa rin sa lahat ng oras. Never umiyak. Tapos na ang serbisyo. Naghiwa-hiwalay ang mga sumasamba. At ang mga monghe ay umalis sa simbahan. Tanging ang nagpatay ng mga kandila ang naiwan. Tumayo ako sa gilid at hinintay kung ano ang mangyayari. Umiiyak si misis sa isa sa mga upuan, nakikitang hindi rin kami nakakakuha ng tulong dito.
Biglang iniunat ng bata ang kanyang mga kamay at hinawakan ang takip na bumababa sa dambana na may mga relic ng St. John. Sinubukan niyang bumangon, ngunit walang magawang lumubog sa mga unan. Ang asawa ay nagsimulang umiyak at magdasal nang mas mahigpit. At muling hinawakan ng bata ang kubrekama at biglang, sa unang pagkakataon sa kanyang buhay, bumangon, umindayog na parang babagsak, ngunit nanatili sa kanyang mga paa, na nagpapahinga sa dambana ng St. John. Ang ina, nang makita ito, galit na galit, ay sumugod sa kanya:
Baby ko, anong nangyari! Niyakap siya nito, napaluha.
Tigil tigil! sabi ng monghe na nagpatay ng mga kandila. - Pinagaling siya ni San Juan!
At kinuha niya ito sa isang hawakan, at ibinigay sa akin ang isa. Dinala namin siya sa makinis na marmol na sahig ng simbahan. Pumunta ang bata. Mula sa araw na iyon ay lumakas na siya at hindi na nahiga. Ilang taon na ang lumipas mula noon. Ngayon siya ay isang pastol at humahabol sa mga tupa.
Kaya natapos ang kanyang kwento sa isang simpleng magsasaka. Ibinaba ang ulo ng lahat sa compartment at iniisip kung meron nga ba supernatural na kapangyarihan na tumutulong sa mga mananampalataya...
* * *
Mayroong hindi mabilang na mga kaso ng mga himala. Halika sa Rylsky Monastery! Makinig sa mga kuwento ng mga peregrino! At maririnig mo ang maraming nakakaantig na mga kaso ng makalangit na tulong na ibinigay kay St. isang ermitanyo sa mga banal na mananampalataya.
Nakatira sa St. John ng Rylsky! Gumagawa pa rin siya ng mga himala kung saan nakatagpo siya ng pananampalataya. Huwag tayong magpadala sa mga mungkahi ng mga tumatanggi sa mga himala. Nawa'y mapuspos tayo ng malalim na pananampalataya! Dapat tayong maging masaya na tayong mga Bulgarian ay mayroong isang makalangit na patron. Mapitagan nating parangalan ang kanyang alaala sa taong ito ng jubileo, na nananalangin sa kanya mula sa kaibuturan ng ating mga puso:
Oh, ang kahanga-hangang Padre John, ang manggagawa ng himala ni Rila, ang mabilis na katulong sa mga kaguluhan, ang tagapagtanggol sa mga kasawian at ang umaaliw sa mga kalungkutan! Pakinggan mo kami, iyong mga mapagpakumbaba at makasalanang mga anak, na nagdurusa nang matindi sa maraming kasawian sa masasamang araw na ito. Humingi ng kapatawaran sa Panginoong Hesukristo sa aming mga kasalanan at bigyan kami ng pagsisisi ng puso at isang mapagpakumbabang espiritu. Pumukaw sa ating lahat ang pag-ibig kay Kristo at sa Kanyang Simbahang Ortodokso - upang mapanatili nating malinis at walang dungis ang banal na pananampalatayang Ortodokso, upang sundin natin ang nagliligtas na kalooban ng Diyos sa lahat ng bagay upang maging karapat-dapat na maging tunay na mga anak ng Diyos. Protektahan ang aming tinubuang lupa, iligtas kami mula sa mga digmaan at alitan sibil at tulungan kaming mamuhay nang may kabanalan at kasiya-siya sa mundo at makamit sa tulong mo ang pangwakas na layunin ng bawat isa. buhay Kristiyano- isang tahimik na kanlungan ng walang hanggang kaligtasan. Amen.
Tahanan | Nilalaman
2001-2005. Pag-uusap ng Orthodox, bersyon ng Ruso. Ang muling pag-print ng mga materyales ay pinapayagan sa kondisyon na ang isang link sa may-akda, pangalan at address ng site ay ipinahiwatig. pravoslavie.domainbg.com/rus. Kung gusto mong maabisuhan tungkol sa mga bagong dating sa aming site, sumulat sa amin sa pravb(@)bulpost(.)net (alisin ang mga bracket kapag ipinasok ang address), at isulat ang SUBSCRIBE-RUS sa field ng paksa.
Ika-550 anibersaryo ng dokumentaryong pagbanggit ng Peter and Paul Church of Kobrin
Sa unang pagkakataon, ang pagkakaroon ng simbahan nina Peter at Paul ay binanggit sa isang dokumento ng 1465, nang ibigay ng prinsesa ng Kobrin na si Juliana Semyonovna ang lupain ng simbahan kasama ng mga tao. Kahit na noon, ang Peter at Paul Church ay itinuturing na napakaluma.
Walang impormasyon tungkol sa oras ng paglitaw ng templong ito. Marahil, ang simbahan sa pangalan ng mga banal na apostol na sina Peter at Paul, na matatagpuan ngayon sa intersection ng mga lansangan ng Pervomaiskaya at Sverdlov, ay bumangon sa lungsod kasabay ng pundasyon nito. Ito ay kilala na ang mga Slav, na pinagtibay ang Kristiyanismo, ay agad na nagtayo ng mga templo sa kanila kapag nagtatayo ng mga lungsod. Ito ay isang itinatag na kaugalian, na lalo na sinuportahan ng mga banal na prinsipe sa mga tao. Ito ay kilala na sa Kobrin lupain ng mga prinsipe (Kobrin) sa XV siglo. ang Prechistenskaya Church ay itinayo din (ito ay sinunog sa pagtatapos ng ika-19 na siglo), ang Ilyinsky Church - sa Gorodets (Kobrin district), ang Nativity Church - sa Dobuchin (ngayon ay ang lungsod ng Pruzhany).
Ang lungsod ng Kobrin noong ika-XV na siglo ay ang kabisera ng punong-guro ng Kobrin. Nananatiling matatag sa pananampalataya ng mga ama, ang Orthodox ng Grand Duchy ng Lithuania, tulad ng dati, ay nagpahayag ng kanilang kasigasigan para dito sa pamamagitan ng mga donasyon para sa mga banal na simbahan at monasteryo at para sa pagpapanatili ng kanilang klero. Ang isang halimbawa dito ay itinakda ng mga prinsipe ng Orthodox - ang mga inapo ng Grand Dukes na sina Gedimin at Olgerd, na mayroong iba't ibang mga lungsod at rehiyon ng estado ng Lithuanian sa kanilang pag-aari o pangangasiwa.
Ang mga materyales sa archival ay nagpapatotoo na ang isa sa mga inapo ni Prinsipe Lubart, ang anak ni Gediminov, si Prinsipe Ivan Semenovich ng Kobrin, kasama ang kanyang ina na si Juliania, ay ipinagkaloob noong 1465 sa Kobrin Monastery ng Banal na Tagapagligtas ng isang gilingan sa Shevni River na may isang stave at hay harvesters, pati na rin mula sa kanila ang mga lupain at itinalaga kay Peter ang taunang kita sa Kobrin at ang lahat ng kita sa Kobrin. Simbahan ng mga tao sa Kobrin at mga lupain kasama ang lahat ng kanilang kita, lupang taniman at ikapu.
Sa una, ang Peter at Paul Church ay matatagpuan sa pinakasentro ng lungsod, sa timog na bahagi ng dating pangunahing plaza ng lungsod - Market Square. Ang imbentaryo na pinagsama-sama ng mga maharlikang auditor noong 1563 ay tinatawag na simbahan ng kastilyo. Ngayon sa site ng dating lokasyon ng templo - parisukat ang mga ito. A. Morozov.
Mula noong 1795 Ang mga lupain ng Kobrin ay pumasa sa ilalim ng hurisdiksyon ng Imperyo ng Russia. Ang ari-arian ng Kobrinsky Klyuch na si Catherine II ay ipinagkaloob "sa walang hanggan at namamana na pag-aari" sa kumander ng Russia na si Count A.V. Suvorov (1729-1800) para sa mga merito ng militar. Ang isang maikling panahon ng "Suvorov" sa buhay ng lungsod ay nagsisimula.
Ang naglahong salaysay ng simbahan ay nagkuwento tungkol sa madalas na pagbisita sa Peter and Paul Church ni Generalissimo A.V. Suvorov, na mahilig kumanta sa choir sa kliros. Maikli ang tangkad, hindi malawak sa balikat, si Suvorov ay may malakas na bass na "kumander", na nakakuha sa kanya ng paggalang ng mga mang-aawit at mga parokyano. Pavel Bobrovsky - opisyal ng Russia na nakibahagi sa koleksyon makasaysayang impormasyon tungkol kay Suvorov noong 1861, nagsusulat tungkol sa kanya: " Sa panahon ng pag-aayuno, nagsisimba ako araw-araw, ... binasa ang Apostol, nanalangin sa lupa at sinusunod ang lahat ng mga ritwal sa simbahan».
Ang templo ay matatagpuan malapit sa bahay ni Suvorov. Habang bumibisita sa simbahan, ang taos-pusong naniniwala na disgrasyadong kumander ay tinahak ang kanyang landas patungo dito sa mga kalapit na hardin. Umakyat siya sa bell tower kapag kailangan nang tumunog, at siya mismo ang tumunog ng mga kampana. Nag-donate din siya ng ilang mga icon sa templo. Sa loob ng mahabang panahon, isang salmo na may mahalagang inskripsiyon ay iningatan sa templo: " Ayon sa salter na ito, kumanta at nagbasa si Suvorov". Bilang tanda ng paggalang sa dakilang komandante, sinimulan ng mga tao na tawagan ang simbahan na Peter at Paul-Suvorovskaya.
Ito ay kilala na ang mga simbahang Ortodokso sa North-Western Territory ay nasa pinakamasamang kalagayan. Ang templong ito ay walang pagbubukod. Ipinakikita ng mga materyales sa archival na noong 1846. Ang Peter at Paul Church ay "nangangailangan na ng pagkumpuni." Ang Kobrin dean priest na si Peter Shostakovsky sa ulat ng Lithuanian spiritual consistory ay nag-ulat na ang opisyal ng pulisya ng distrito ay nangongolekta ng pera mula sa mga parokyano para sa pag-aayos ng templo, ngunit dahil sa mahinang ani, ang prosesong ito ay napakabagal, kahit na 100 pilak na rubles ay hindi nakolekta. Nagpasya ang consistory "upang hilingin sa pamahalaang panlalawigan ng Grodno... na mag-utos ng agarang pagkumpuni ng Kobrin Peter and Paul Church."
Mula noong 1847, ang pinuno ng simbahan, ang mananalaysay na si Alexander Kulchitsky (1823-1888), sa mundo - si Andrei Ivanovich Kulchitsky, ang anak ng isang pari ng Lithuanian diocese, ay nagsilbi bilang rektor ng templo. Nagmula sa pamilya ni St. Innocent (Kulchitsky; ginunita noong Nobyembre 26/Disyembre 9). Sa pagtatapos ng kurso noong 1847 ng Lithuanian Theological Seminary, siya ay inorden noong Setyembre 26 ng parehong taon sa pari ng Kobrin Peter and Paul Church at naging guro at guro ng mga paaralan sa lungsod. Nabalo siya, naging monghe siya noong Nobyembre 3, 1852, at nang sumunod na taon ay pumasok siya sa St. Petersburg Theological Academy, kung saan natapos niya ang kurso noong 1857 na may degree sa teolohiya, at noong Nobyembre, ayon sa isang petisyon, siya ay nakatala sa Beijing Spiritual Mission, kung saan siya ay isang guro. Wikang Slavic sa Albazinsky School, na itinatag ng pamahalaang Tsino upang pag-aralan ang mga wikang European, at, bilang karagdagan, nag-convert ng hanggang 78 katao sa Kristiyanismo.
Noong Marso 9, 1866, siya ay hinirang na inspektor ng Polotsk Theological Seminary, at noong Abril 20, 1869, siya ay itinaas sa ranggo ng archimandrite. Noong Agosto 18, 1871, tinawag siya sa isang serye ng mga serbisyo ng pari at pangangaral ng salita ng Diyos sa St. Petersburg, at noong Nobyembre ng parehong taon siya ay hinirang na rektor ng Orthodox Church sa Roma. Noong Marso 12, 1878, itinalaga siya sa St. Petersburg bilang Obispo ng Turkestan, at noong Agosto 6, 1883, inilipat siya sa Kostroma cathedra (obispo ng Kostroma at Galich), kung saan siya namatay.
Ang pag-aayos ng Peter at Paul Church ay paulit-ulit na ipinagpaliban. Iminungkahi ng gobernador sibil ng Grodno na ang mga may-ari ng lupa ay gumuhit ng isang proyekto para sa pagkukumpuni ng simbahan at ibahagi ang mga gastos sa pagkukumpuni sa kanilang mga magsasaka. Kaugnay nito, noong Setyembre 11, 1850, inimbitahan ng district marshal ng maharlika, ginoong Dzekonsky, ang isang grupo ng mga may-ari ng lupa, mga may-ari ng mga magsasaka na nakatalaga sa parokya ng Peter and Paul Church, sa isang pulong.
Ininspeksyon ng mga may-ari ng lupa ang simbahan at nagsampa ng petisyon na hinarap sa marshal ng maharlika: " Matapos suriin ang gayong simbahan, nalaman namin na ito ay ganap na luma, sira-sira, bulok at nagbabanta pa ng panganib, sa madaling salita, walang paraan upang ayusin ito, ngunit kinakailangan na gawin muli ang lahat, at pagkatapos na lansagin ito, hindi maaaring asahan ng kahit na ang ilan sa mga materyales na maginhawa para sa kung ano. Na ang pagtatayo ng isang bagong simbahan ay nangangailangan ng malaking kapital, at ayon sa proporsyon ng parokya, ito ay nagkakahalaga ng ilang sampung rubles per capita. Na ang mga magsasaka, kapag nagbabayad ng buwis at nagsasagawa ng recruiting, gayundin ang iba pang mga tungkulin, ay wala sa posisyon na gampanan ito sa anumang paraan at wala ni katiting na paraan para gawin ito.».
Kaya, ang estado ng simbahan ay nangangailangan ng hindi lamang pagkumpuni, ngunit ang pagtatayo ng isang bagong simbahan, na nangangailangan ng isang makabuluhang Kabuuang Pera. Hiniling din ng mga may-ari ng lupa na huwag kolektahin ang perang ito mula sa kanilang mga magsasaka dahil sa kanilang matinding kahirapan. Ang petisyon ay nagpatuloy na nagsasabing: " Na ang simbahang ito ay matatagpuan sa mismong bayan ng county ng Kobrin, at ang mga magnanakaw at magsasaka ng estado ng departamento ng Chamber of State Property ay nabibilang dito sa isang makabuluhang bilang. Na ang proyekto ng 1842 ng buwan ng Hulyo sa ika-20 araw ay inilathala lamang upang magkaloob para sa mga klero sa kanayunan, paano matatagpuan ang simbahang ito sa mismong lungsod, at samakatuwid ang mga magsasaka mula sa mga nayon ay hindi maaaring pilitin sa anumang buwis ayon sa pinakamataas na naaprubahang proyektong ito. Na, sa batayan ng pinakamataas na utos na ito, ang mga magsasaka ng panginoong maylupa, na itinalaga sa mga simbahan sa mga estate ng estado, ay hindi nagbabayad ng buwis na nahuhulog sa layout na proporsyon sa mga kaluluwa ng koleksyon sa mga ito, ngunit ibinigay lamang na anyayahan sila sa boluntaryong mga donasyon.».
Tinukoy ng mga may-ari ng lupain ng distrito ng Kobrin ang legislative act ng 1842 at umiwas sa pagkolekta ng pondo para sa pagtatayo ng simbahan. Bilang karagdagan, sinabi nila na ang pondo ay dapat magmula sa kabisera ng gusali ng simbahan, at mayroong ganoon. At isa pang argumento para sa pag-aalis mula sa pagpopondo ay ipinahayag sa petisyon: " Bukod dito, itinuturing naming mahabang panahon upang iulat na ang pagtatayo o pagkumpuni ng Kobrin Peter at Paul Church, sa aming opinyon, ay hindi kailangan, dahil sa parehong lungsod ng Kobrin mayroong isang bago, mahusay, medyo maluwang na St. Nicholas Church, kung saan walang parokya o pari, ngunit kung minsan lamang mula sa ibang mga simbahan ang mga pari ay nagpapadala ng mga banal na serbisyo sa parokya, at samakatuwid ay hindi ito magpapadala ng mga Banal na Serbisyo sa parokya. Peter at Paul Church sa loob nito, kaysa matutupad ang nalalapit na pangangailangan, at hindi na kailangang gumamit ng kapital ng gusali ng simbahan para sa pagtatayo ng isang bagong simbahan". Ang petisyon ay nilagdaan ng mga may-ari ng lupa mula sa Devyatki, Legat, Selets at Zalesye: Pavel Pavlovsky, Ivan Dolobovsky, Helena Dolobovskaya, Konstantin Tsytovich, Major Goncharovsky at iba pa.
Dahil ang isyu ay hindi nalutas, at ang simbahan ay nasa isang mapanganib na sira-sira na kalagayan, noong 1857, sa pamamagitan ng utos ng Lithuanian Ecclesiastical Consistory, ang Peter at Paul Church ay tinatakan. Sa oras na iyon (mula 1852 hanggang sa pagsasara ng simbahan), ang rektor ay si Archpriest Peter Levitsky, na hinirang dito pagkatapos ng pagtatapos mula sa Kyiv Theological Academy. Alam ng pastor na ito kung paano taimtim na pag-aalab ang diwa ng kabanalan at debosyon sa simbahan sa mga parokyano sa oras na iyon nang ang county Kobrin ay isang hindi maayos at kahabag-habag na lungsod.
Sa paglipas ng panahon. Sa ulat ng susunod na pari ng Peter at Paul Church, si Pavel Petrovsky, para sa simula ng 1860, iniulat na "Hindi ko iniisip ang tungkol sa pagsisimula ng pag-aayos." "Ang mga parokyano ay labis na nagbulung-bulungan at nagrereklamo na sila ay nag-ambag ng pera na kinuha mula sa kanila para sa pag-aayos ng simbahan sa opisina ng marshal ng maharlika at (sa kahihiyan ng buong mundo) ay walang sariling simbahan, lalo na dahil ang dambana na ito, dahil sa kanyang sinaunang panahon at paglabag sa panahon ng sunog sa lungsod ng Kobryn, ay pumukaw ng malalim na paggalang sa lahat ng mga residente ng Romano at para sa mga lokal na residente. Kabilang sa mga ito, ang may-ari ng lupain ng Devyatok estate, si G. Osip Verstaka, ay personal na nagsabi sa kanya (pari Petrovsky) na gagawin niya ang problema upang maitayo ang simbahang ito, hindi mula sa isang kontrata, ngunit sa isang pang-ekonomiyang paraan, kung ang isang plano lamang para sa pagtatayo nito at ang pera na tiniklop ng mga parokyano ay ipinadala sa kanya.
Samantala, noong 1852, inutusan ni Emperador Nicholas I ang mga panginoong maylupa na magtayo ng mga bagong simbahan para sa kanilang mga magsasaka, kung saan wala, at ayusin ang mga luma. Hanggang saan natupad ang Pinakamataas na utos, naging interesado ang bagong hinirang na pinuno ng North-Western Territory M.N. Langgam.
Ang desisyon na magtayo ng simbahan ay ginawa kaagad. Ang aktibong boss ay nagpadala ng isang proyekto para sa pagtatayo ng isang bagong templo sa Kobrin, para sa pagpapatupad kung saan M.N. Nanood si Muravyov nang may partikular na atensyon. Ang may-akda ng proyekto ay isang batang arkitekto na si Alexander Gustavovich Veidenbaum (1840-1909), na kalaunan ay nagsilbi sa Moscow bilang isang provincial engineer-architect.
Ang pagtatayo ng mismong gusali ng simbahan ay nagsimula noong 1862. Ang pansin ay dapat bayaran sa labis na mataas na bilang ng mga Orthodox white clergy sa taong ito. Ito ay dahil sa pagkakaroon noong panahong iyon sa lungsod paaralang panrelihiyon, kung saan mayroong 53 anak mula sa mga pamilya ng mga saserdote.
Para sa 1862 - 1864 sa lugar kung saan matatagpuan ang templo, na bahagyang mula sa mga labi ng sira-sirang simbahan, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga parokyano at lokal na klero, isang bagong simbahan ang itinayo sa kanilang sariling gastos. Malaki ang pagkakaiba ng dambana sa dating templo. Ang lumang simbahan ay mas asetiko, na may dalawang maliit na simboryo sa bubong. Hiwalay ang bell tower. Sa bagong simbahan, ang bell tower ay matatagpuan sa ikalawang baitang sa itaas ng narthex. Ang mga panlabas na dingding ay patayo na naka-board at pininturahan ng puti. Ang simbahan ay mukhang marilag at solemne. Ang lahat ng mga alalahanin tungkol sa pagtatayo ay nahulog sa mga balikat ni Padre Pavel Petrovsky.
Noong Nobyembre 28, 1864, ang bagong itinayong kahoy na simbahan ay inilaan bilang parangal sa mga Banal na Apostol na sina Peter at Paul. Sinabi ni Pari Fr. Naglingkod si Pavel sa simbahan hanggang 1887, pagkatapos nito ay inilipat siya sa Sekhnovichi. Sa loob ng ilang panahon, kasama si Pavel Stefanovich Petrovsky, isang batang pari na si Mikhail Grigorovich, na lumipat sa Europa bilang bahagi ng White Army pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ay nagsilbi bilang kanyang katulong sa Peter and Paul Church.
Sa simula ng 1870 nagkaroon ng malaking iskandalo sa Kobrin. Ang ilang mga parishioners ng Orthodox ng mga simbahan sa lungsod pagkatapos ng pagtatapos ng serbisyo sa umaga ay pumunta sa Simbahang Romano Katoliko. Iniulat ito sa gobernador ng Grodno mismo, at bumaling siya sa Obispo ng Brest Ignatius. Ang Dean ng Kobrin ay nagsagawa ng mauunawaan na pag-uusap sa Orthodox, na, bilang karagdagan sa simbahan, ay bumisita din sa simbahan. Ang isa sa mga taong-bayan, si Osip Samoylovich, ay tinanggal mula sa kanyang post sa City Duma para sa kanyang pagpupursige sa pagbisita sa simbahan sa panukala ng dekano. Ang Orthodox, sa kabilang banda, ay ipinaliwanag ang kanilang pagbisita sa simbahan sa pamamagitan ng pag-usisa at pagnanais na tingnan ang aristokrasya ng distrito, dahil ang mga may-ari ng lupa mula sa karamihan ng county ay nagtitipon sa simbahan. Upang ihinto ang pagbisita sa simbahang Ortodokso, inutusan ng departamento ng pulisya ng distrito ang mga nanggulo sa kapayapaan na may mga lagda na huwag pumunta sa simbahan.
Noong 1880, mayroong 3,749 na mananampalataya ng Orthodox sa lungsod ng Kobryn (kabilang ang 2,295 regular na tropa). Mayroong isang Orthodox stone cathedral at tatlong kahoy na simbahan - sina Peter at Paul, Nikolskaya at St. George, ang Catholic stone church of the Assumption ng Mahal na Birhen Mary at ang stone chapel ng St. Anne, isang stone synagogue at 14 Jewish wooden prayer schools.
Noong 1887 - 1891. ang rektor ng parokya ng Peter at Paul Church ay si Nikodim Babulevich (mula noong 1889 - dean). Taos-puso, malalim na talumpati ng paring ito, para sa mga kalahok na sundalo digmaang Russian-Turkish sa Balkans, ay inilathala ng tatlong beses sa Lithuanian Diocesan Gazette. Hindi lahat ng klerigo ay ginawaran ng ganoon kataas na karangalan.
Nikodim Babulevich noong 1891. ay pinalitan ni Konstantin Pavlovich Mikhalovsky (1869-1942), ang anak ng isang dating pari mula sa nayon ng Bereza, distrito ng Kobrinsky, Pavel Mikhalovsky.
Noong 1908, lumipat si Konstantin Mikhalovsky sa probinsyang Grodno, kung saan siya ang sakristan ng Grodno Cathedral, at noong Unang Digmaang Pandaigdig siya ay nagsilbi bilang isang regimental na pari ng Life Guards ng Finnish Regiment. Noong 1921, inilikas siya kasama ang armada ng Russia sa lungsod ng Bizerte (Tunisia), kung saan siya ay rektor ng Church of the Resurrection of Christ sa Celler Street, isa sa mga nagpasimula ng pagtatayo ng isang monumento-chapel sa mga barko ng Russian squadron sa Bizerte.
Noong 1874, ang parokya ay may bilang na 2,340 mananampalataya; - 2293 mananampalataya, noong 1885 - 3048 mananampalataya (batay sa mga materyales ng "Mga Commemorative na aklat ng lalawigan ng Grodno").
Sa kalendaryo ng Grodno Orthodox Church na "Orthodoxy sa Brest-Grodno land sa pagtatapos ng ika-19 na siglo", na inilathala noong 1899, ang sumusunod na paglalarawan ng Kobrin Peter and Paul Church ay ibinigay: "... Ang simbahan ay gawa sa kahoy, na itinayo noong 1864 sa site ng isang matagal na, na binanggit sa mga dokumento ng ika-15 siglo, bilang isang matagal na at mula noong 1857 sarado na simbahan, at bahagyang mula sa mga labi nito, sa pamamagitan ng mga pagsisikap at paraan ng mga parokyano at lokal na klero. Naglalaman ito ng malaking larawan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, na itinayo ng mga parokyano bilang mapitagang pasasalamat sa Panginoon at sa Pinaka Dalisay para sa mahimalang pagliligtas ng templo sa panahon ng sunog noong Oktubre 14 (1), 1896, nang 35 na mga bahay ng mga Hudyo ang naalis malapit sa simbahan, at ang simbahan ay direktang dinala sa direksyon ng hangin, at ang simbahan ay direktang dinala sa direksyon ng hangin. direktang pinalihis ang napipintong panganib. Sa kampanilya ng simbahang ito, sa pagitan ng 7 kampana, mayroong dalawang kampanilya na may lumang Slavic na inskripsiyon, na tumitimbang ng 8 pounds, na may larawan ng St. Dakilang Martir Paraskeva at St. Dakilang Martyr Dmitry at ang mga salitang: "Roku ng Diyos ASHOE", - isa pa, tumitimbang ng halos 1/2 pood, na may mga salitang: "Roku ng Diyos AHOA". Mga parokyano sa simbahan: 1544 lalaki at 1575 babae, at sa kabuuan ay 3119, sa 7 nayon, maliban sa lungsod ng Kobrin: sa Devyatki, Zakrosnitsa, Zalesye, Lepes Bolshoi, Lepes Small, Legatah at Selce, kung saan ang pinakamalayo sa simbahan ay Zakrosnitsa, - na may 109 milya ang layo mula sa simbahan. Mayroong: isang sementeryo - Trisvyatitelskaya simbahan, sa Zalesye - isang kapatiran, mula noong 1895; parochial patronage, mula noong 1893; isang church school sa Legaty, mula noong 1893, na may 36 na lalaki na nag-aaral at isang 2-class na paaralan sa Zalesye. Ang klero ay binubuo ng 2 tao: isang pari at isang salmista, na may suweldo na 650 rubles at isang porsyento ng 400 rubles sa mga tiket na nabuo mula sa halagang natanggap para sa umalis sa ilalim ng riles lupa».
Noong ika-19 na siglo, isang kapatiran ang nilikha sa templo at dalawang itinuring na simbahan sa sementeryo ang itinayo sa mga nayon ng Zalesye at Andronovo. Gayundin, ang ika-19 na siglo ay nag-iwan ng mga marka nito sa mga dingding ng templo, at sila ay natuklasan noong 60s ng ika-20 siglo sa panahon ng isang malaking pag-aayos. Napag-alaman na ang mga pader ng simbahan ay nasira noong Digmaan ng 1812 ng mga bala ng mga tropang Napoleoniko, na kilala sa kanilang kalapastanganan sa pag-uugali at pagnanakaw.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang di-malilimutang petsa ang papalapit - ang ika-100 anibersaryo ng pagkamatay ng dakilang komandante ng Russia na si Alexander Vasilyevich Suvorov. Ang kaganapang ito ay dapat ipagdiwang noong Mayo 1900. Ang buong Russia ay naghahanda para sa solemne na pagdiriwang. Ang mga infantry regiment na nakatalaga sa oras na iyon sa teritoryo ng rehiyon ng Brest ay bahagi ng Warsaw Military District, kung saan nai-publish ang Warsaw Military Journal. Sa pamamagitan ng makabuluhang kaganapan, nagpasya ang mga editor ng journal na mag-publish ng isang serye ng mga artikulo tungkol sa Suvorov at mag-publish ng karagdagang suplemento, "Mga Paghahanap sa mga larangan ng digmaan ng Suvorov."
Noong taglamig ng 1899-1900, dalawang opisyal ng 2nd Brest-Litovsk battalion ang dumating sa Kobrin. Pinag-aralan nila ang mga lugar na nauugnay sa pangalan ng Suvorov, nakipag-usap sa mga lokal na residente, at kumuha ng litrato. Salamat sa pagsisikap ng mga mahilig na ito, ngayon ay mayroon tayong pagkakataong makita ang Peter at Paul Church at ang loob nito tulad ng dati, mahigit 100 taon na ang nakalilipas.
Noong 1913, sa ilalim ng anino ng naghaharing bahay ng mga Romanov, isang espesyal na komite ang nilikha upang mapanatili ang alaala ng maluwalhating pangalan ng kumander. Sa panawagan ng emperador, ang mga departamento ng pang-alaala ay nilikha sa lupa na may partisipasyon ng iba't ibang uri honorary members, lalo na sa mga namumuno. Ang nasabing mga komite ng paggalang sa memorya ng kumander, na pinamumunuan ng mga marshal ng county ng maharlika ng lalawigan ng Grodno, ay gumana sa Kobrin at Pruzhany.
Kaya, noong Marso 4, 1913, ang komite ng county ng Pruzhany ay bumaling sa mga lokal na opisyal at napaliwanagan na mga tao na may sumusunod na apela: " Sa huling dekada ng ika-18 siglo, ang pangalan ng dakilang Suvorov ay dumagundong nang matagumpay malapit sa Kobrin, lalawigan ng Grodno (labanan malapit sa Kobrin at Krupchitsy noong Setyembre 4 at 6, 1794), at ang mga tagumpay na ito ay nagpapaliwanag sa mga sandata ng Russia na walang kupas na kaluwalhatian. Dito, sa patrimonya na ipinagkaloob ni Empress Catherine the Great, sa estate na matatagpuan malapit sa lungsod ng Kobrin, ang hindi magagapi na kumander ay gumugol ng mga huling buwan ng kanyang buhay sa panalangin at pagmumuni-muni bago siya umalis (noong Marso 1800) sa St. Sa Kobrin, ang makasaysayang simbahan sa pangalan ng mga banal na Kataas-taasang Apostol na sina Peter at Paul, na binansagan ng mga taong "Suvorovskaya", ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, kung saan ang maluwalhating kumander ay nagsalita at nanalangin sa Diyos.
Sa kasalukuyan, ang maliit na simbahang ito na gawa sa kahoy ay nasira at napuno na sa lahat ng panig ng mga gusaling Judio. Sa pagsisikap na mapanatili at suportahan ang makasaysayang monumento ng maluwalhating mandirigma, ang komite, na binubuo sa ilalim ng pagtangkilik ng Kanyang Imperial Majesty, ang Soberanong Emperador, ay nababahala na ang lugar na malapit sa Suvorov Church ay malinis sa pamamagitan ng pagbili ng mga gusali ng Hudyo, at na ang isang bagong simbahang bato sa memorya ng hindi malilimutang bayani ay itatayo dito (nang wala).
Ang Komite ay umaapela sa iyo sa malalim na pag-asa na ang karamihan sa mga mamamayan nito ay nais na parangalan ang pangalan ng Great Suvorov, na siyang pagmamalaki ng Russia, at sa kanilang tulong posible na magtayo hindi lamang ng isang templo, kundi pati na rin ng isang monumento at isang paaralan na pinangalanang pagkatapos ng Great Commander Generalissimo Prince Suvorov.».
Ang apela na ito ay kabilang sa mga inisyatiba na nakatuon sa pagdiriwang ng ika-300 anibersaryo ng dinastiya ng Romanov noong 1912, na kung saan ay ang koleksyon ng mga donasyon upang mapanatili ang memorya ng iba't ibang mga pampubliko at estado ng Russia.
Imposibleng mag-alinlangan na sa gayong kahanga-hangang frame ng propaganda, ang sira-sira na mga tirahan ng mga Hudyo sa katimugang bahagi ng Market Square sa Kobrin ay giniba, at sa kanilang lugar ay boluntaryong mga donor ang nagtakdang magtrabaho - ang pagtatayo ng isang batong pang-alaala na simbahan - sina Peter at Paul Suvorov sa site ng kahoy na Peter at Paul Church. Ang paglikha ng monumento ng templo, tulad ng mga sumusunod mula sa mga materyales sa archival, ay nasa ilalim ng pagtuturo at personal na pakikilahok ng Emperor ng Russia na si Nicholas II. Inaprubahan niya ang proyekto ng templo ng Kobrin at inihayag noong Enero 12, 1912 ang All-Russian na koleksyon ng mga donasyon para sa pagtatayo nito ayon sa mga listahan ng lagda ng stamp ng estado. Ang pera na nakolekta sa buong Imperyo ng Russia ay dumaloy sa treasury ng Kobrin at nasa pagtatapon ng lokal na pinuno ng maharlika na M.E. Wolfring.
Ipinapalagay na ang unang malalaking kontribusyon, ayon sa umiiral na tradisyon noon, ay ginawa ng mga miyembro ng maharlikang pamilya at ng sentral na kaban ng Russia. Nagmula ang mga donasyon para sa layuning ito mga yunit ng militar, gayundin mula sa buong bansa at mula sa ibang bansa. Mula sa mga nakaligtas na materyales sa archival ay malinaw din na ang hukbo ay aktibong bahagi sa mga donasyon. Ang departamento ng militar ay naglaan ng halos isang libong pood ng tanso para sa paghahagis ng mga kampana, at simbahan ng Brest nagbigay ng mahalagang mga icon ng sikat na pintor na si Vasnetsov para sa iconostasis ng bagong simbahan. Mula noong 1908, si Anthony Sakovich ay nagsilbi bilang rektor ng Peter at Paul Church (nagtapos siya sa Lithuanian Theological Seminary noong 1865, nagturo ng Batas ng Diyos sa Kobrin 1st two-year male school, kung saan 99 na lalaki ang nag-aral).
Noong 1913, ang Peter at Paul Church ay inilipat sa Pinskaya Street (ngayon ay Pervomaiskaya), sa sementeryo. Upang ilipat ang simbahan, inilagay nila ito sa mga troso at iginulong ito sa mga lansangan. Tanging ang panloob na dekorasyon at iba pang mga detalye ng dekorasyon ay tinanggal. Sa bakanteng lugar, sinimulan nila ang pagtatayo ng bagong Suvorov St. Peter and Paul Church. Ang disenyo ng arkitektura ng templong pang-alaala ay tradisyonal na Byzantine. Ang mga dome nito ay dapat na nasa anyo ng mga helmet, at ang pangkalahatang hitsura ng templo ay kahawig ng isang bantay na detatsment ng mga mandirigmang Slavic na nagpapatrol. Isang proyekto ang nilikha para sa isang bagong templo, ang side view nito ay nakaligtas hanggang sa ating panahon at naka-display sa Kobrin Military History Museum.
Sinabi ng mga lumang-timer na ang pundasyon ng templo ay inilatag at ang mga dingding nito ay inilabas halos sa mga bintana. Sa kasamaang palad, ang 1st Digmaang Pandaigdig at ang mga sumunod na pangyayari sa kasaysayan ay naantala ang pangangalap ng pondo at pagtatayo ng templo. Ang perang nakolekta sa sobrang kahirapan, mahahalagang kagamitan sa simbahan at mga inihandang materyales sa pagtatayo ay nawala nang walang bakas. Ang pangarap ng mga residente ng Kobrin ay hindi natupad, ang templo sa plaza ng lungsod ay hindi kailanman itinayo.
Noong 1915, ang lahat ng mga naninirahan sa diyosesis ay inilikas nang malalim sa Russia, at pansamantalang wala ang diyosesis. Marami sa mga klero ang pumunta sa harapan. Ang gayong kapalaran ay inihanda para sa dating pari ng Peter at Paul Church, si Konstantin Pavlovich Mikhalovsky.
Sa pamamagitan ng utos ng mga awtoridad ng militar, ang isang malawakang paglikas ng pag-aari ng mga simbahan ng lalawigan ng Grodno sa Central Russia ay isinagawa. Ang mga icon, kampana, parish register, banner at maging ang maliliit na kagamitan sa simbahan ay napapailalim sa paglikas. Ang mga ministro ng simbahan ay inilarawan sa ilang mga detalye ang bilang, timbang, materyal ng mga cast bell, ang lugar ng kanilang paggawa, pati na rin ang kanilang pag-aari sa isa o ibang templo. Sa ilang mga imbentaryo, kahit na ang mga katangian ng tunog ng mga kampana ay ibinigay.
Ang inilikas na ari-arian ng mga simbahan ng Belarus ay naka-imbak sa Alekseevsky, Andronievsk, Danilov, Zlatoust, Novodevichy, Novospassky, Simonov, Miracle monasteries, Cathedral of Christ the Savior, mga simbahan sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker, the Holy Trinity at iba pa. Kabilang sa mga dokumentong nawala nang walang bakas, ang manuskrito mula sa sinaunang Peter at Paul Church ay lalong mahalaga, kung saan sa loob ng maraming siglo. mahahalagang pangyayari sa buhay ng distrito ng Kobrin. Sa kasamaang palad, hindi natagpuan ang maaasahang impormasyon tungkol sa paglikas ng ari-arian ng Peter at Paul Church. Kung ito ay dinala sa Russia o sa isang lugar na lihim na itinatago sa lugar ay hindi itinatag. Gayunpaman, ngayon ang templo ay nagtatanghal sa mga bisita ng mga sinaunang icon at iba pang mga katangian ng sinaunang simbahan.
Sa panahon ng pagsakop sa rehiyon ng Kobrin ng mga tropa ng Kaiser (1915-1918), hindi gumana ang mga simbahang Ortodokso. Ang mga bell tower, bilang pinakamataas na punto sa lugar, ay ginamit ng mga Aleman bilang mga poste ng pagmamasid. Nabatid na matapos ang halos kumpletong paglikas Orthodox klero mula sa front line, ang tanging pari na nanatili sa kanyang mga tao ay ang pitumpung taong gulang na elder sa Chabaevka, si Padre Vasily Kotovich, na nagministeryo sa kawan sa 66 na parokya sa teritoryo mula Brest hanggang Pinsk.
Noong 1921 - 1939 Ang Peter at Paul Church sa Kobrin ay patuloy na gumana. Ang mga pari sa simbahan noong panahong iyon ay sina Archpriest Alexei Rusetsky, mula 1931 hanggang 1937 Archpriests Vladimir at Alexander Samoylovichi, Archpriest Feodor Ivatsevich at Pari Mikhail Smirnov ay binanggit.
Isang kuwento ang dumating sa amin tungkol sa mahimalang pagsasaayos ng isang sinaunang icon ng Ina ng Diyos noong 1930 sa ari-arian ng Lepesy, na pag-aari ng may-ari ng lupa na si Grozmani. Sa takipsilim ng papalabas na araw ng Annunciation, nakita ng mga nakasaksi ang isang ningning sa anyo ng isang korona, mga bituin at mga bilog, na maaaring lumitaw o nawala sa ibabaw ng icon. Ang na-renew na icon ay inilipat sa Peter and Paul Church.
Noong mga taon ng digmaan noong 1941-45. gumagana ang mga orthodox na templo sa distrito ng Kobrin. Ang Peter at Paul Church sa Kobrin ay gumana din. Kasabay nito, ginamit ng mga mananakop ang bell tower bilang isang observation platform upang kontrolin ang lugar sa silangang labas ng lungsod. Sa kasamaang palad, walang opisyal na impormasyon tungkol sa panahong ito ng kasaysayan ng templo ang naihayag.
Matapos ang pagpapalaya ng Kobrin ng mga tropa ng Soviet Army noong Hulyo 1944, ang pari na si Fyodor Ignatievich Dmitriyuk (1895-1977) ay pumasok sa serbisyo sa Peter at Paul Church. Ang kapalaran ng pastol na ito ay kawili-wili at mahirap. Mula noong 1918, si Padre Theodore ay nagsilbi bilang isang pari sa simbahan ng nayon ng Stradech, at pagkatapos ay sa Alexander Nevsky Cathedral sa lungsod ng Pruzhany. Noong 1938, sa kahilingan ng mga awtoridad ng sibil ng Poland, si Padre Theodore ay pinagkaitan ng pagkamamamayan ng Poland at napapailalim sa pagpapaalis mula sa Poland. Ngunit sa panahong ito, nagsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, at ang Poland ay nasa ilalim ng pamumuno ng Nazi Germany. Sa panahon ng pananakop, si Padre Theodore ay nakikibahagi sa mga gawaing makabayan. Siya at ang kanyang pamilya ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga partisan ng Belarus. Nalaman ito ng mga Nazi, at noong 1943 binaril nila ang asawa ni Padre Theodore Maria Ivanovna, ang anak ni Galina at ng kanyang asawa.
Si Fedor Ignatievich ay naglingkod sa Peter at Paul Church hanggang Abril 1946, pagkatapos nito ay nagpatuloy siyang maglingkod sa iba pang mga simbahan sa Belarus at Russia bilang rektor, dekano ng mga parokya. Noong Abril 6, 1955, sa Dormition Pochaev Lavra, siya ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Flavian bilang parangal kay Flavian the Confessor, Patriarch of Constantinople, at pagkatapos ay itinaas sa mataas na ranggo ng archimandrite, pagkatapos ay obispo at arsobispo. Kaya pinasok niya ang kasaysayan ng Orthodoxy bilang Arsobispo Flavian.
Matapos ang pagsasara noong dekada 60 ng 3 simbahang Ortodokso sa lungsod, ang Peter at Paul Church ay ang tanging simbahan sa Kobrin na gumana sa mga taon ng walang diyos na pagkilos noong panahon ng Sobyet, kung kailan ang karamihan sa mga simbahan sa bansa ay sarado at nasa isang estadong walang may-ari. Ang mga tao mula sa buong distrito ay nagtipon para sa isang serbisyo ng panalangin sa templo, tulad ng maraming siglo na ang nakalilipas, na nananatiling nakatuon sa pananampalataya at sa Diyos, bagaman kung minsan ang mga serbisyo ay sinamahan ng mga kaguluhan ng mga kabataang naliligalig. Ayon sa mga memoir ng mga lumang-timer, binisita ng mga Katoliko ang templo kasama ang Orthodox ng mga distrito ng Kobrin at Zhabinka.
Sa mahirap na panahong ito para sa Simbahan, nagsilbi sa simbahan ang mga pari na sina Evgeny Stepanovich Parfenyuk at Alexander Lesik. Si Archpriest Eugene (1921-2008) ay lumahok sa Dakila Digmaang Makabayan. Sa mga taon ng post-war, nag-aral siya sa Belarusian State University sa Faculty of Philology, sa parehong oras na naipasa niya ang buong kurso ng Leningrad Theological Seminary bilang isang panlabas na mag-aaral, pagkatapos ay nagtapos siya sa Theological Academy, natanggap ang degree ng Candidate of Theology. Inorden sa pagkasaserdote noong 1947, hindi nagtagal ay hinirang siyang Dean ng Kobrin.
Sa larangang ito, ipinakita ni Padre Eugene ang napakataas na espirituwal na katangian ng isang pastor, na pinagsama niya sa pagtatayo at pagkumpuni ng mga simbahang Ortodokso. Noong 1967-1969, sa direksyon ng Moscow Patriarchate, ipinadala si Padre Evgeny sa Argentina, kung saan itinayo niya ang Holy Annunciation Orthodox Cathedral sa kabisera nito, Buenos Aires. Sa kanyang pagbabalik sa rehiyon ng Brest, muli niyang pinamunuan ang Kobrin deanery, kung saan siya nagsilbi hanggang 1987.
Noong 1989, naibalik ang mga monumento sa sementeryo malapit sa simbahan. Ang Peter at Paul Church mismo ay itinayong muli. Ang isang serbisyong pang-alaala ay nakalakip dito, isang bagong gatehouse ang itinayo. Naitago ng simbahan ang mga icon, banner at iba pang mga katangian ng sinaunang simbahan. Ang mga icon ng ika-18-19 na siglo ay napanatili: "Ang Ina ng Diyos kasama ang Bata" (isang kopya ng pagpipinta ni G. Belini), "Tagapagligtas Pantakrator", sampung mga icon sa tema ng pagdurusa ni Kristo, "Apostol Peter at Paul", atbp.
Noong dekada 80. sa Peter and Paul Church, sinimulan ni Archpriest Nikolai Ivanovich Savchuk, ngayon ay rektor ng parokya ng Church of the Nativity sa Molodechno, ang kanyang paglilingkod sa simbahan bilang isang deacon.
Mula noong 1996, ang rektor ng St. Peter at Paul Church ay ang pari na si Alexander Nikolaevich Kontsevich, kasama sa klero ng simbahan ang pari na si Sergei Kislyuk.
Bilang karagdagan sa bahagi ng lungsod ng Kobrin, ang parokya ay binubuo ng mga nayon: Bystritsa, Zalesye, Selets, Zakrosnitsa, Brilevo at Magdalen.
Ngayon, ang Peter at Paul Church, tulad ng maraming siglo na ang nakalipas, ay isang mapagkukunan ng espirituwal na buhay para sa mga mananampalataya. Ang templo ay simple sa disenyo ng arkitektura nito at sa parehong oras ay tumatama sa hindi pangkaraniwang lalim. Ang pinakalumang makasaysayang gusali ay pinananatili salamat sa trabaho, pagsisikap at magalang na saloobin ng mga pari ng templo at mga parokyano. Ang muling pagtatayo at pagkukumpuni ay isinasagawa, ang pagpapalit ng mga domes ng templo ay matatapos sa malapit na hinaharap. Mayroong isang kapatid na babae, isang kabataang kapatiran ng Lahat ng mga Banal, isang kapatid na babae pinakamataas na apostol Peter at Paul Sunday School. Muling nabuhay ang kapatiran ng "Holy Life-Giving Cross of the Lord".
Mga materyales na ginamit sa artikulo:diploma work ni Andrey Shevchuk "Makasaysayang paglalarawan ng mga simbahan at parokya ng Kobrin deanery ng Brest diocese" (Makasaysayang at istatistikal na sanaysay); Pasaporte ng makasaysayang at kultural na halaga "St. Peter at Paul Church", pinagsama-sama ng LLC "Bosporan Company".
Ang materyal ay inihanda ni Valentina Svitich
| Paningin | |
| St. Peter at Paul Church sa Kobrin | |
|---|---|
| 52°12′47″ s. sh. 24°22′31″ in. d. HGakoOL | |
| Isang bansa | Belarus Belarus |
| lungsod | Kobrin, st. Sverdlov |
| Diyosesis | Brest at Kobrin diocese |
| Unang pagbanggit | |
| Konstruksyon | - taon |
| Estado | Aktibo |
| Mga media file sa Wikimedia Commons | |
Simbahan ni San Pedro at Pablo itinayo sa Kobrin noong ika-15 siglo. Ang pagbanggit nito ay matatagpuan sa mga dokumentong nagmula noong 1465. Noong ika-19 na siglo, mayroong dalawang magkaibang pangalan para sa simbahan - Petrovskaya o Peter at Paul.
Mga isang kilometro mula sa sentro ng lungsod, sa isang maliit na bahay sa dulo ng Gubernianskaya Street, ang kumander ng Russia na si Alexander Vasilievich Suvorov ay nanirahan nang ilang panahon. Hindi kalayuan sa kanyang bahay ay nakatayo ang gusali ng lumang Peter and Paul Church. Halos araw-araw ay binibisita siya ng disgrasyadong kumander. Tinahak pa niya ang daan patungo dito sa mga katabing hardin. Ayon sa mga nakasaksi, umakyat siya sa bell tower kapag kailangang tumunog, o kumanta sa choir sa choir. Si Suvorov ay nagtataglay ng isang malakas na commanding bass, na nakakuha sa kanya ng paggalang ng mga koro at parokyano. Sa simbahan, na may malaking pag-ibig at paggalang, nagpapanatili pa rin sila ng isang relic - ang Suvorov salter na may inskripsiyon: "Suvorov ay kumanta at nagbasa mula sa salter na ito." Mula sa oras na iyon hanggang sa kasalukuyan, ang St. Peter at Paul Church ay may pangalawang hindi opisyal, tanyag na pangalan - Suvorovskaya.
Noong 1864, napagpasyahan na ayusin ang simbahan. Noong 1862-1864, sa parehong lugar, na bahagyang mula sa mga labi ng isang sira-sirang simbahan, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga parokyano at lokal na klero, sa kanilang sariling gastos, isang bagong simbahan ang itinayo ayon sa proyekto ng arkitekto na Wendenbaum, na ibang-iba sa nauna. Ang lumang simbahan ay mas asetiko, na may dalawang maliit na simboryo sa bubong. Hiwalay ang bell tower. Noong Nobyembre 28, 1864, isang bagong kahoy na simbahan ang inilaan bilang parangal sa mga Banal na Apostol na sina Peter at Paul.
Sa Peter at Paul Church mayroong isang imahe ng Intercession of the Mother of God, na itinayo ng mga parokyano bilang tanda ng pasasalamat sa Panginoon at sa Mahal na Birhen para sa mahimalang kaligtasan ng templo sa panahon ng isang kakila-kilabot na apoy noong Oktubre 14, 1896. Sa sunog na ito, 35 na bahay ang nasunog sa kalapit na lugar ng simbahan. Nang tila ang parehong kapalaran ay naghihintay sa simbahan mismo, ang hangin ay biglang nagbago ng direksyon: ang simbahan ay mahimalang nailigtas.
Noong 1900, sa wakas ay naalala ng Russia ang kahihiyang kumander kaugnay ng sentenaryo ng kanyang kamatayan. Sa simula ng ika-20 siglo sa Kobrin, sa inisyatiba ni Emperor Nicholas II, napagpasyahan na magtayo ng isang malaking magarbong bato na templo-monumento ng Petro-Pavlovsk-Suvorov sa site ng Peter at Paul Church, at ilipat ang maliit na kahoy na simbahan, na minamahal ni Suvorov, palayo sa labas. Ang mga listahan ng lagda ay ipinamahagi sa buong Russia upang mangolekta ng mga donasyon. Ang mga donasyon ay nagmula sa mga yunit ng militar, gayundin mula sa buong bansa at mula sa ibang bansa. Ang departamento ng militar ay naglaan ng halos isang libong libra ng tanso, at ang Brest Fortress ay nagbigay ng imahe ng artist na si V. Vasnetsov. Noong 1913, ang Peter at Paul Church ay inilipat sa Pinskaya Street patungo sa sementeryo. Para ilipat ang simbahan, inilagay nila ito sa mga troso at iginulong sa kalye. Tanging ang panloob na dekorasyon at iba pang mga detalye ng dekorasyon ay tinanggal.
Ngunit ang batong templo, para sa kapakanan kung saan sinimulan nilang ilipat ang makasaysayang simbahan, ay hindi kailanman itinayo - pinigilan ang Unang Digmaang Pandaigdig, at pagkatapos ay ang rebolusyon.
Ang St. Peter at Paul Church ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-15 siglo, ito ay matatagpuan sa teritoryo ng Kobrin. Madalas itong binabanggit sa iba't ibang sinaunang dokumento. Lumitaw din ang ilang mga variant ng pangalan ng gusaling ito, ang ilang mga mapagkukunan ay naniniwala na ang Petropavlovskaya ay ang tama, ngunit, ayon sa iba pang mga dokumento, ang Petrovskaya ay ang pinakamahusay na pagpipilian.
Ang simbahan ay sikat sa katotohanan na sa ilang mga punto ay binisita ito araw-araw ni Suvorov, na nakatira hindi masyadong malayo sa gusaling ito. Ito ay salamat sa kahihiyang kumander na siya ay nakakuha ng gayong katanyagan. Si Suvorov mismo ang tumunog ng kampana o tumulong sa choir na kumanta. Sa simbahan maaari mong makita ang isang medyo kawili-wiling bagay - ang salter ng kumander, na may isang espesyal na pirma na nagpapatunay na si Suvorov ang gumamit nito sa panahon ng Banal na Liturhiya. Tinatawag ng maraming tao ang gusaling ito na Suvorov Church, ngunit ito ay isang hindi opisyal na bersyon.
Ang taong 1864 ay minarkahan ng medyo seryosong mga pagbabago, nagsimulang muling itayo ang simbahan, inanyayahan ang sikat na arkitekto na si Wendenbaum, nakolekta ang pera mula sa mga parokyano o mga taong gustong tumulong sa pagpapaunlad at muling pagtatayo ng simbahan. Pagkatapos ng pag-update, lumitaw siya sa ibang anyo. Sa katapusan ng Nobyembre bagong templo, na gawa sa kahoy, napagpasyahan na italaga bilang parangal kina Peter at Paul.
Sa templong ito, makikita mo ang isang natatanging imahe ng Intercession of the Mother of God.Naniniwala ang mga parokyano na ang kakila-kilabot na sunog na nangyari noong 1896 ay hindi nasira ang templo salamat sa pagtangkilik ng mas mataas na kapangyarihan. Nawasak ng apoy ang higit sa 30 mga bahay, tila ang simbahan ang magiging susunod na nasunog na gusali, ngunit sa ilang kadahilanan ay nagsimulang magbago ang direksyon ng hangin at ang templo ay hindi nagalaw, pagkatapos nito maraming tao ang naniwala sa isang himala.
Naging mahirap ang taong 1900, nagpasya si Nicholas II na dumating na ang oras upang alalahanin si Suvorov, at nagpasya na lumikha ng isang malaking monumento na magpapaalala sa kanya. At ang simbahan, na kung saan ay makabuluhang mas mababa sa laki sa bagong gusali, ay nagpasya na ilipat sa isang lugar sa labas upang hindi ito masira hitsura bagong monumento sa dakilang Suvorov. Nagsimula kaming mangolekta ng kinakailangang halaga ng pera, mayroong maraming mga donasyon, nagmula sila sa iba't ibang bahagi ng Russia, nag-donate ng mga icon, imahe, mapagkukunan sa pananalapi, hiyas. Binago ng simbahan ang pagpaparehistro nito 14 na taon pagkatapos ng pagsisimula ng pagkilos na ito. Inilipat ito palapit sa sementeryo, ang istraktura ay pinagulong lamang sa mga troso. Inalis namin ang ilang detalye ng palamuti at interior decoration para hindi sila masira habang dinadala.
Ang transportasyon ng simbahan ay medyo mabilis at matagumpay, na hindi masasabi tungkol sa pagtatayo ng isang bagong templo ng bato, si Suvorov ay hindi nakalaan na iwanan ang kanyang marka sa materyal na anyo. Ang digmaan ay nakagambala sa lahat ng mga intensyon, at nang matapos ito, nagsimula ang rebolusyon at nakalimutan ng lahat ang tungkol sa proyekto ng isang bagong monumento, dahil maraming iba pang mahahalagang alalahanin.
Ngunit ang gusali mismo na gawa sa kahoy, na binisita ni Suvorov, ay mananatiling nauugnay sa kanya, hindi ito nangangailangan ng mga espesyal na monumento ng bato o isang malaking halaga ng pera para sa kanilang pagtatayo. Pagkatapos ay naapektuhan nito ang kanyang hinaharap, dahil salamat sa pangalan ni Suvorov, nakatakas siya sa pagnanakaw at pagkawasak, ang kanyang pag-iral ay nanganganib sa ilang mga punto. Ang templong ito ay hindi huminto sa aktibidad nito kahit sa pinakamahirap na sandali, ang mga tao ay naghahanap ng kaligtasan doon, kahit na ang mga Katoliko ay dumating, dahil ang ibang mga simbahan ay nawasak o nasira.
Sa pagtatapos ng 1989, nagsimula ang pagpapanumbalik ng ilan sa mga monumento na matatagpuan sa sementeryo. Ang simbahan ay muling inayos at medyo seryosong itinayong muli. Nagkaroon ng extension sa anyo ng isang binyag, pati na rin ang isang bagong gatehouse.
Anong uri ng mga obra maestra ang magpapasaya sa mga bisita sa simbahan:
- "Ang Ina ng Diyos na may Anak";
- "Spas Pantakratar";
- isang malaking bilang ng mga imahe na naglalarawan sa pagdurusa ni Kristo;
- marami pang ibang gawa ng sining.