Άρθρα πίστης
Δόγματα- πρόκειται για αδιαμφισβήτητες δογματικές αλήθειες (αξιώματα του χριστιανικού δόγματος), που δίνονται μέσω της Θείας Αποκάλυψης, που ορίζονται και διατυπώνονται από την Εκκλησία στις Οικουμενικές Συνόδους (σε αντίθεση με τις ιδιωτικές απόψεις).
Οι ιδιότητες των δογμάτων είναι: δογματικές, θεϊκά αποκαλυπτόμενες, εκκλησιαστικά και καθολικά δεσμευτικές.
Θρήσκευμα σημαίνει ότι το περιεχόμενο των δογματικών αληθειών είναι η διδασκαλία για τον Θεό και την οικονομία Του (δηλαδή το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους από την αμαρτία, τα βάσανα και τον θάνατο).
Θεϊκή αποκάλυψη χαρακτηρίζει τα δόγματα ως αλήθειες που αποκάλυψε ο ίδιος ο Θεός, γιατί οι Απόστολοι έλαβαν διδασκαλία όχι από ανθρώπους, αλλά μέσω της αποκάλυψης του Ιησού Χριστού (Γαλ. 1:12). Στο περιεχόμενό τους, δεν είναι καρπός της δραστηριότητας του φυσικού λόγου, όπως οι επιστημονικές αλήθειες ή οι φιλοσοφικές δηλώσεις. Εάν οι φιλοσοφικές, ιστορικές και επιστημονικές αλήθειες είναι σχετικές και μπορούν να βελτιωθούν με την πάροδο του χρόνου, τότε τα δόγματα είναι απόλυτες και αμετάβλητες αλήθειες, γιατί ο λόγος του Θεού είναι αλήθεια (Ιωάννης 17:17) και μένει για πάντα (Α' Πέτ. 1:25).
Εκκλησιαστικότητα Τα δόγματα υποδηλώνουν ότι μόνο η Οικουμενική Εκκλησία στις Συνόδους της δίνει στις χριστιανικές αλήθειες της πίστης δογματική εξουσία και νόημα. Αυτό δεν σημαίνει ότι η ίδια η Εκκλησία δημιουργεί δόγματα. Αυτή, ως «στύλος και θεμέλιο της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15) μόνο αναμφισβήτητα θεμελιώνει πίσω από αυτήν ή εκείνη την αλήθεια της Αποκάλυψης το νόημα του αμετάβλητου κανόνα της πίστης.
Γενική υποχρέωση δόγματα σημαίνει ότι αυτά τα δόγματα αποκαλύπτουν την ουσία της χριστιανικής πίστης που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία του ανθρώπου. Τα δόγματα είναι οι ακλόνητοι νόμοι της πίστης μας. Αν στη λειτουργική ζωή των επιμέρους Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών υπάρχει κάποια πρωτοτυπία, τότε στη δογματική διδασκαλία υπάρχει αυστηρή ενότητα μεταξύ τους. Τα δόγματα είναι υποχρεωτικά για όλα τα μέλη της Εκκλησίας, επομένως είναι υπομονετική με οποιεσδήποτε αμαρτίες και αδυναμίες ενός ατόμου με την ελπίδα της διόρθωσής του, αλλά δεν συγχωρεί όσους επιδιώκουν πεισματικά να θολώσουν την αγνότητα της αποστολικής διδασκαλίας.
Ορθόδοξα δόγματα διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν σε 7 Οικουμενικές Συνόδους. Περίληψητις βασικές αλήθειες (δόγματα) της χριστιανικής πίστης, που περιέχονται σε.
Όντας το αποτέλεσμα Θεία Αποκάλυψη, Τα δόγματα είναι αδιαμφισβήτητοι και αμετάβλητοι ορισμοί της σωτήριας χριστιανικής πίστης.
Οι δογματικοί ορισμοί δεν είναι τόσο μια αποκάλυψη του δόγματος του Θεού όσο μια ένδειξη των ορίων πέρα από τα οποία βρίσκεται η περιοχή του λάθους και της αίρεσης. Στο βάθος του, κάθε δόγμα παραμένει ένα ακατανόητο μυστήριο. Χρησιμοποιώντας δόγματα, η Εκκλησία περιορίζει τον ανθρώπινο νου από πιθανά λάθη στην αληθινή γνώση του Θεού.
Συνήθως, Ορθόδοξα δόγματαδιατυπώθηκαν μόνο όταν εμφανίστηκαν αιρέσεις. Η αποδοχή των δογμάτων δεν σημαίνει εισαγωγή νέων αληθειών. Τα δόγματα αποκαλύπτουν πάντα την πρωτότυπη, ενιαία και ολοκληρωμένη διδασκαλία της Εκκλησίας σε σχέση με νέα ζητήματα και περιστάσεις.
Αν οποιαδήποτε αμαρτία είναι συνέπεια αδυναμίας θέλησης, τότε η αίρεση είναι «πείσμα της θέλησης». Η αίρεση είναι πεισματική αντίθεση στην αλήθεια και, ως βλασφημία κατά του Πνεύματος της Αλήθειας, είναι ασυγχώρητη.
Έτσι, τα δόγματα έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν κάθε άτομο να έχει μια ακριβή, ξεκάθαρη κατανόηση του Θεού και της σχέσης του με τον κόσμο και να κατανοήσει ξεκάθαρα πού τελειώνει ο Χριστιανισμός και πού αρχίζει η αίρεση. Επομένως, η διαμάχη για τα δόγματα έχει τη σημαντικότερη και οξεία σημασία στον Χριστιανισμό, και είναι ακριβώς οι διαφωνίες στην κατανόηση των δογμάτων που συνεπάγονται τις πιο σοβαρές και σχεδόν ανυπέρβλητες διασπάσεις. Αυτές ακριβώς είναι οι διαφωνίες μεταξύ της Ορθοδοξίας, του Καθολικισμού και των Προτεσταντικών εκκλησιών, που είναι λίγο πολύ ενωμένες σε πολλά θέματα, αλλά σε ορισμένα αντιφάσκουν απόλυτα μεταξύ τους, και αυτή η αντίφαση δεν μπορεί να ξεπεραστεί με διπλωματικό συμβιβασμό, γιατί δεν διαφωνούν για γούστα ή πολιτική, αλλά για την ίδια την Αλήθεια, όπως είναι στην πραγματικότητα.
Αλλά μόνο η γνώση του Θεού δεν αρκεί για έναν πιστό: είναι επίσης απαραίτητη η προσευχητική επικοινωνία μαζί του, η ζωή εν Θεώ είναι απαραίτητη και γι 'αυτό χρειαζόμαστε όχι μόνο κανόνες σκέψης, αλλά κανόνες συμπεριφοράς, δηλαδή αυτά που ονομάζονται κανόνες.
Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας
Εκκλησιαστικοί κανόνες - αυτοί είναι οι βασικοί εκκλησιαστικοί κανόνες που καθορίζουν τη σειρά ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας (η εσωτερική της δομή, η πειθαρχία, οι ιδιωτικές πτυχές της ζωής των χριστιανών). Εκείνοι. Σε αντίθεση με τα δόγματα στα οποία διατυπώνεται το δόγμα της Εκκλησίας, οι κανόνες ορίζουν τους κανόνες της εκκλησιαστικής ζωής.
Το να ρωτάς γιατί η Εκκλησία χρειάζεται κανόνες μπορεί να γίνει με την ίδια επιτυχία με το να ρωτάς γιατί το κράτος χρειάζεται νόμους. Οι κανόνες είναι οι κανόνες με τους οποίους τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να υπηρετούν τον Θεό και να οργανώνουν τη ζωή τους με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρούν συνεχώς αυτή την κατάσταση υπηρεσίας, αυτή τη ζωή στον Θεό.
Όπως κάθε κανόνας, οι κανόνες δεν έχουν σκοπό να περιπλέξουν τη ζωή ενός χριστιανού, αλλά, αντίθετα, να τον βοηθήσουν να περιηγηθεί στην περίπλοκη πραγματικότητα της Εκκλησίας και της ζωής γενικότερα. Αν δεν υπήρχαν κανόνες, τότε η εκκλησιαστική ζωή θα ήταν απόλυτο χάος, και γενικά η ίδια η ύπαρξη της Εκκλησίας ως ενιαίας οργάνωσης στη γη θα ήταν αδύνατη.
Οι κανόνες είναι ίδιοι για όλους τους Ορθοδόξους σε όλες τις χώρες , που εγκρίθηκε στην Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο και δεν μπορεί να ακυρωθεί . Εκείνοι. η εξουσία των ιερών κανόνων είναι αιώνια και άνευ όρων . Οι κανόνες είναι ο αδιαμφισβήτητος νόμος που καθορίζει τη δομή και τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας.
Κανόνες της Εκκλησίας Αντιπροσωπεύουν ένα πρότυπο για κάθε πιστό, με βάση το οποίο πρέπει να χτίσει τη ζωή του ή να ελέγξει την ορθότητα των πράξεων και των πράξεών του. Όποιος απομακρύνεται από αυτά απομακρύνεται από την ορθότητα, από την τελειότητα, από τη δικαιοσύνη και την αγιότητα.
Το σχίσμα για τα κανονικά ζητήματα της Εκκλησίας είναι εξίσου θεμελιώδες με τα δογματικά ζητήματα, αλλά είναι ευκολότερο να ξεπεραστεί γιατί δεν αφορά τόσο την κοσμοθεωρία - σε αυτό που πιστεύουμε , πόσο από τη συμπεριφορά μας - πώς πιστεύουμε . Τα περισσότερα σχίσματα σε κανονικά ζητήματα αφορούν το θέμα της εκκλησιαστικής εξουσίας, όταν κάποια ομάδα, για κάποιο λόγο, ξαφνικά θεωρεί την υπάρχουσα εκκλησιαστική αρχή «παράνομη» και δηλώνει την πλήρη ανεξαρτησία της από την Εκκλησία, και μερικές φορές θεωρεί τον εαυτό της μόνο την «αληθινή εκκλησία». Τέτοιο ήταν το σχίσμα με τους Παλαιούς Πιστούς, τέτοια είναι τα σχίσματα στην Ουκρανία σήμερα, τέτοια μπορεί να είναι πολλές περιθωριακές ομάδες που αυτοαποκαλούνται «αληθινοί» ή «αυτόνομοι» Ορθόδοξοι. Επιπλέον, στην πράξη, είναι συχνά πολύ πιο δύσκολο για την Ορθόδοξη Εκκλησία να επικοινωνήσει με τέτοιους σχισματικούς παρά με δογματικά σχίσματα, γιατί η δίψα των ανθρώπων για εξουσία και ανεξαρτησία είναι πολύ συχνά ισχυρότερη από την επιθυμία τους για την Αλήθεια.
Παρ 'όλα αυτά, Οι κανόνες μπορούν να τροποποιηθούν στην ιστορία, διατηρώντας ωστόσο την εσωτερική τους σημασία . Οι άγιοι Πατέρες δεν σεβάστηκαν το γράμμα του κανόνα, αλλά ακριβώς το νόημα που έδωσε η Εκκλησία σε αυτόν, τη σκέψη που εξέφραζε σε αυτόν. Για παράδειγμα, κάποιοι κανόνες που δεν σχετίζονται με την ουσία της εκκλησιαστικής ζωής, λόγω αλλαγών ιστορικών συνθηκών, μερικές φορές έχασαν το νόημά τους και καταργήθηκαν. Στην εποχή τους χάθηκαν τόσο το κυριολεκτικό νόημα όσο και οι οδηγίες της Αγίας Γραφής. Ετσι, σοφή διδασκαλίαΑγ. απ. Ο Παύλος σχετικά με τη σχέση μεταξύ κυρίων και δούλων έχασε την κυριολεκτική της σημασία με την πτώση της δουλείας, αλλά η πνευματική έννοια που κρύβεται πίσω από αυτή τη διδασκαλία έχει, θα έλεγε κανείς, διαρκή σημασία και τα λόγια του μεγάλου Αποστόλου και τώρα μπορεί και πρέπει να είναι ηθικός οδηγός στην τις σχέσεις των χριστιανών που στέκονται σε διαφορετικά επίπεδα της κοινωνικής κλίμακας, παρά τις διακηρυγμένες αρχές της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης.
Όταν προσπαθείτε να εφαρμόσετε τους εκκλησιαστικούς κανόνες στις σύγχρονες συνθήκες, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη το mens legaloris - την πρόθεση του νομοθέτη, δηλ. το νόημα, οι ιστορικές και πολιτιστικές πτυχές που τέθηκαν αρχικά στον κανόνα.
Σύγχρονοι επαναστάτες εκκλησιαστικοί μεταρρυθμιστές και ανακαινιστές διαφόρων τύπων, που προσπαθούν να κάνουν αλλαγές στους κανόνες της εκκλησίας, στην αιτιολόγησή τους αναφέρονται εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσειςΠατριάρχης Νίκων. Αλλά αυτή η αναφορά δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για τους σημερινούς μεταρρυθμιστές. Αρκεί να επισημάνουμε ότι υπό τον Νίκωνα δεν διαταράχθηκε η συνέχεια της Αποστολικής ιεραρχίας. Επιπλέον, τότε δεν υπήρχε καμία καταπάτηση ούτε στο δόγμα ούτε στην ηθική διδασκαλία της Εκκλησίας. Τέλος, οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν επί Πατριάρχη Νίκωνα έλαβαν την έγκριση των Ανατολικών πατριαρχών.
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όλοι οι κανόνες δημοσιεύονται στο "Βιβλίο Κανόνων" .
Το «Βιβλίο των Κανόνων» είναι ένα σύνολο νόμων που προήλθαν από τους Αποστόλους και τον Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας - νόμοι που εγκρίθηκαν από τα Συμβούλια και τέθηκαν ως βάση της χριστιανικής κοινωνίας, ως κανόνας της ύπαρξής της.
Αυτή η συλλογή περιέχει τους κανόνες του St. Οι Απόστολοι (85 κανόνες), οι κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων (189 κανόνες), οι δέκα Τοπικές Σύνοδοι (334 κανόνες) και οι κανόνες των δεκατριών αγίων. Πατέρες (173 κανόνες). Μαζί με αυτούς τους βασικούς κανόνες, εξακολουθούν να ισχύουν αρκετά κανονικά έργα του Ιωάννη του Νηστευτή, του Νικηφόρου του Ομολογητή, του Νικολάου του Γραμματικού, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αναστασίου (134 κανόνες). - 762 .
Με μια ευρεία έννοια, οι κανόνες αναφέρονται σε όλα τα διατάγματα της Εκκλησίας, τόσο που σχετίζονται με το δόγμα όσο και εκείνα που σχετίζονται με τη δομή της Εκκλησίας, τους θεσμούς της, την πειθαρχία και τη θρησκευτική ζωή της εκκλησιαστικής κοινωνίας.
Θεολογική γνώμη
Φυσικά, η εμπειρία του Χριστιανισμού είναι ευρύτερη και πληρέστερη από τα δόγματα της Εκκλησίας. Άλλωστε μόνο το πιο απαραίτητο και ουσιαστικό για τη σωτηρία δογματίζεται. Υπάρχουν ακόμη πολλά που είναι μυστηριώδη και άγνωστα στις Αγίες Γραφές. Αυτό προϋποθέτει την ύπαρξη θεολογικές απόψεις .
Η θεολογική γνώμη δεν είναι μια γενική εκκλησιαστική διδασκαλία, όπως το δόγμα, αλλά είναι η προσωπική κρίση ενός συγκεκριμένου θεολόγου. Η θεολογική γνώμη πρέπει να περιέχει μια αλήθεια που να συνάδει τουλάχιστον με την Αποκάλυψη.
Φυσικά αποκλείεται κάθε αυθαιρεσία στη θεολογία. Το κριτήριο της αλήθειας αυτής ή της άλλης γνώμης είναι η συμφωνία της με την Ιερά Παράδοση και το κριτήριο του παραδεκτού δεν είναι αντίφαση με αυτήν.Οι ορθόδοξες και νόμιμες θεολογικές απόψεις και κρίσεις πρέπει να βασίζονται όχι στη λογική και στην ορθολογική ανάλυση, αλλά στην άμεση όραση και στοχασμό. Αυτό επιτυγχάνεται με το κατόρθωμα της προσευχής, με την πνευματική διαμόρφωση ενός πιστού...
Οι θεολογικές απόψεις δεν είναι αλάνθαστες. Έτσι, στα γραπτά ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας υπάρχουν συχνά λανθασμένες θεολογικές απόψεις, οι οποίες ωστόσο δεν έρχονται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή.
Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, τα ζητήματα της δημιουργίας, της λύτρωσης και των τελικών πεπρωμένων του ανθρώπου ανήκουν στην περιοχή όπου δίνεται στον θεολόγο κάποια ελευθερία γνώμης.
Ποιοι κανόνες υπάρχουν στην Εκκλησία; Τι ρυθμίζουν; Χρειάζονται κανόνες για να στερηθεί κάποιος την ελευθερία ή, αντίθετα, να τον βοηθήσει; Γιατί υπάρχει τέτοιος νομικός φορμαλισμός στην Εκκλησία; Δεν υπάρχει πραγματικά κανένας τρόπος να σωθείς χωρίς αυτό;
Ο αρχιερέας Dmitry Pashkov, δάσκαλος στο Τμήμα Γενικής και Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας και Κανονικού Δικαίου στο PSTGU, απάντησε σε αυτές και σε άλλες ερωτήσεις ειδικά για τον «Thomas».
Τι είναι οι εκκλησιαστικοί κανόνες και γιατί χρειάζονται;
Η λέξη «κανόνας» είναι ελληνικής προέλευσης και μεταφράζεται ως «κανόνας», «κανόνας». Οι κανόνες είναι γενικά δεσμευτικοί κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται στην Εκκλησία. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ο κανόνας στην Εκκλησία, ως προς το περιεχόμενο και το νόημά του, είναι ο ίδιος με τον νόμο στο κράτος.
Η ανάγκη για εκκλησιαστικούς κανόνες είναι γενικά σαφής. Βρισκόμενοι σε οποιαδήποτε κοινωνία, πρέπει να συμμορφωνόμαστε με ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί σε αυτήν. Έτσι είναι και στην Εκκλησία. Έχοντας γίνει μέλος του, ένα άτομο πρέπει να υπακούει στους κανόνες που ισχύουν εντός των ορίων του - τους κανόνες.
Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτήν την αναλογία. Όταν ανακτούμε την υγεία μας στο νοσοκομείο, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ορισμένους κανόνες, στην οποία - είτε μας αρέσει είτε όχι - πρέπει να υπακούουμε. Και αυτοί οι κανόνες του νοσοκομείου μπορεί στην αρχή να φαίνονται περιττοί ή ακόμα και παράλογοι μέχρι να προσπαθήσουμε να τους κατανοήσουμε.
Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να υπάρχει κανονικός φορμαλισμός στην Εκκλησία. Κάθε άτομο είναι ατομικό και επομένως ο εξομολόγος παίζει σημαντικό ρόλο στην εκκλησιαστική του ζωή. Γνωρίζοντας τους αδύναμους και δυνάμειςτο άτομο που έρχεται σε αυτόν, ο ιερέας, βάσει του κανονικού κανόνα, μπορεί να ενεργήσει αρκετά ελεύθερα. Εξάλλου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κύριο σώμα των κανόνων σχηματίστηκε πριν από πολύ καιρό, πίσω στην πρώτη χιλιετία, και πολλοί κανόνες δεν μπορούν να εφαρμοστούν κυριολεκτικά στην παρούσα εποχή. Επομένως, ο ιερέας έχει πολύ χώρο για «ελιγμούς» (οι ίδιοι οι κανόνες το προτείνουν, αφήνοντας στον ιερέα, για παράδειγμα, το δικαίωμα να συντομεύει ή, αντίθετα, να παρατείνει τις μετάνοιες) και αυτό είναι πολύ σημαντικό όταν μιλάμε γιαγια ένα τόσο περίπλοκο και εξαιρετικά λεπτό θέμα όπως η βοσκή.
Είναι όμως πραγματικά αδύνατο να σωθείς χωρίς αυτόν τον φορμαλισμό;
Όχι, το θέμα εδώ δεν είναι στον ίδιο τον φορμαλισμό, αλλά στον εαυτό μας. Εφόσον ακόμη και μετά το βάπτισμα παραμένουμε ατελείς, τεμπέληδες, εγωκεντρικά πλάσματα, χρειάζεται να οδηγηθούμε σε κάποιο είδος ευσεβούς ζωής που να αντιστοιχεί στην πίστη μας.
Φυσικά, η επικοινωνία μας με τον Θεό δεν υπόκειται σε κανονιστικές ρυθμίσεις, για παράδειγμα, πώς προσεύχεται ένα άτομο στο σπίτι: είτε μακροσκελή είτε σύντομη, με ή χωρίς λάμπα, κοιτάζοντας ένα εικονίδιο ή κλείνοντας τα μάτια του, ξαπλωμένος ή όρθιος - αυτό είναι προσωπική του υπόθεση και εξαρτάται αποκλειστικά από το πώς μπορεί να προσευχηθεί καλύτερα. Αλλά αν ένας Χριστιανός έρθει σε μια συνάντηση πιστών, στην Εκκλησία, όπου υπάρχουν ήδη πολλοί σαν αυτόν και ο καθένας έχει τις δικές του απόψεις, ενδιαφέροντα, κάποιες προτιμήσεις, δεν υπάρχει ορισμένους κανόνες, που θα οδηγήσει όλη αυτή τη διαφορετικότητα σε κάποιου είδους σωστή ομοιομορφία, δεν μπορεί να αποφευχθεί.
Δηλαδή, χρειάζονται γενικά δεσμευτικοί κανόνες, κανόνες, όπου εμφανίζεται μια κοινωνία, όπου είναι ήδη απαραίτητο να επιβληθούν ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις στα μέλη της για να αποφευχθεί το χάος και η αταξία σε αυτήν.
Επιπλέον, οι κανόνες χρησιμεύουν για τη διατήρηση της αρχικής εικόνας της Εκκλησίας, που προέκυψε την ημέρα της Πεντηκοστής, έτσι ώστε να παραμένει αναλλοίωτη κάτω από οποιοδήποτε κράτος, πολιτισμό ή κοινωνικό σχηματισμό. Η Εκκλησία είναι πάντα και πάντα η ίδια: στον 1ο αιώνα, και στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, και στο ύστερο Βυζάντιο, και στο Μοσχοβίτικο βασίλειο, και τώρα. Και οι κανόνες προστατεύουν αυτή την ταυτότητα της Εκκλησίας με τον εαυτό της ανά τους αιώνες.
Είπε ο Χριστός κάτι στο Ευαγγέλιο για την ανάγκη τήρησης κάποιων κανόνων;
Φυσικά και το έκανε. Ο Κύριος θέτει κάποια πρότυπα για τη χριστιανική ζωή απευθείας στο Ευαγγέλιο. Για παράδειγμα, υπάρχουν κανόνες που ρυθμίζουν το μυστήριο του Βαπτίσματος. Και στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός είναι ο πρώτος που καθιέρωσε αυτόν τον κανόνα: Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν"(Ματθ. 28 :19–20).
Εδώ βρίσκουμε τον τύπο του βαπτίσματος - «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» - που εκφωνείται σήμερα από τον ιερέα κατά τη διάρκεια του μυστηρίου. Επιπλέον, λέγεται ότι πρώτα χρειάζεστε διδάσκω, και μόνο τότε βαπτίζω. Και εδώ ξεκινά, για παράδειγμα, η πρακτική των λεγόμενων κατηχητικών συνομιλιών πριν από το βάπτισμα, όταν ένας ιερέας ή κατηχητής πρέπει να εξηγήσει λεπτομερώς τα βασικά της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας σε έναν άνθρωπο που θέλει να εισέλθει στην Εκκλησία.
Επιπλέον, ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε τη μονογαμία ως κανόνα (Ματθ. 19 :4–9). Με βάση τα λόγια Του η Εκκλησία ανέπτυξε τη διδασκαλία της για το μυστήριο του Γάμου. Ωστόσο, αμβλύνει κάπως τη «βαρύτητα» του Ευαγγελίου, όπου, ως γνωστόν, λέγεται: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από τη μοιχεία και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται χωρισμένη γυναίκα μοιχεύει(Mt. 19 :9). Η Εκκλησία, συγχωρώντας την ανθρώπινη αδυναμία και κατανοώντας ότι δεν μπορούν όλοι να σηκώσουν το βάρος της μοναξιάς, επιτρέπει, υπό ορισμένες συνθήκες, τη σύναψη δεύτερου και τρίτου γάμου.
Ωστόσο, υπάρχουν και άλλοι κανόνες που δεν λαμβάνονται απευθείας από την Καινή Διαθήκη. Η Εκκλησία, υπό την ηγεσία του Αγίου Πνεύματος, ενεργεί ως διάδοχος του Νομοθέτη Χριστού, διευρύνοντας, διευκρινίζοντας και ανανεώνοντας τους νομικούς της κανόνες. Ταυτόχρονα, επαναλαμβάνω, αυτή ακριβώς η λεπτομέρεια και γενικά όλη η νομοθετική δραστηριότητα της Εκκλησίας βασίζεται στις αρχές που δίνει ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο.
Ποιοι κανόνες υπάρχουν; Και τι ρυθμίζουν;
Υπάρχουν πολλοί εκκλησιαστικοί κανόνες. Μπορούν να χωριστούν σε πολλά μεγάλες ομάδες. Υπάρχουν, για παράδειγμα, κανόνες που ρυθμίζουν διοικητική διαδικασίαδιαχείριση της Εκκλησίας. Υπάρχουν «πειθαρχικοί» κανόνες που ρυθμίζουν τη ζωή των πιστών και τη διακονία του κλήρου.
Υπάρχουν κανόνες δογματικού χαρακτήρα που καταδικάζουν ορισμένες αιρέσεις. Υπάρχουν κανόνες που ρυθμίζουν την εδαφική διοίκηση της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τις εξουσίες των ανώτατων επισκόπων - μητροπολιτών, πατριαρχών, καθορίζουν την κανονικότητα των Συνόδων κ.λπ.
Όλοι οι κανόνες σε όλη τους την ποικιλομορφία διατυπώθηκαν την πρώτη χιλιετία της εκκλησιαστικής ιστορίας και μερικοί από αυτούς είναι κάπως ξεπερασμένοι. Όμως η Εκκλησία εξακολουθεί να τιμά αυτούς τους αρχαίους κανόνες και τους μελετά πολύ προσεκτικά, γιατί η μοναδική εποχή των Οικουμενικών Συνόδων είναι ένα είδος προτύπου, πρότυπο για όλους τους επόμενους αιώνες.
Στις μέρες μας, από αυτές τις αρχαίες νόρμες εξάγουμε, αν όχι άμεσους κανόνες συμπεριφοράς, τουλάχιστον το πνεύμα, τις αρχές τους, ώστε να καθιερωθούν με νέα μορφή τέτοιες νόρμες που θα ανταποκρίνονται στις ανάγκες του σήμερα.
Είναι σαφές ότι εάν ένας πολίτης παραβεί το νόμο, θα τιμωρηθεί γι' αυτό με δικαστική απόφαση. Τι γίνεται με την Εκκλησία; Προβλέπει ποινές για παραβίαση του ενός ή του άλλου εκκλησιαστικού κανόνα;
Αν μιλάμε για τον εκκλησιαστικό νόμο που διέπει ευσεβής ζωήΟι χριστιανικές, κανονικές κυρώσεις πρώτα απ 'όλα στερούν από τον ένοχο το πιο σημαντικό πράγμα - την κοινωνία με τον Χριστό στο μυστήριο της Κοινωνίας. Αυτό δεν είναι μέτρο ανταπόδοσης, ούτε τιμωρία με την κοινή έννοια της λέξης, αλλά «θεραπευτικό» μέτρο που στοχεύει στη θεραπεία της μιας ή της άλλης πνευματικής ασθένειας. Ωστόσο, και εδώ υπάρχει μια πολύ σημαντική και σημαντική επιφύλαξη: η τελική απόφαση σχετικά με την εφαρμογή της μιας ή της άλλης εκκλησιαστικής τιμωρίας λαμβάνεται από τον εξομολογητή ή, σε υψηλότερο επίπεδο, από τον επίσκοπο. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε περίπτωση εξετάζεται χωριστά και ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση, λαμβάνεται η μία ή η άλλη απόφαση.
Έτσι, οι κανόνες της εκκλησίας μοιάζουν περισσότερο με φάρμακα παρά με νόμους. Ο νόμος λειτουργεί σε μεγάλο βαθμό τυπικά· η νομοθετική και εκτελεστική εξουσία πρέπει να είναι ανεξάρτητες.
Υπό αυτή την έννοια, ο επιβολής του νόμου (επίσκοπος ή ιερέας) πρέπει να ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως ένας καλός και προσεκτικός γιατρός. Άλλωστε, ένας γιατρός δεν θα βασανίσει τον ασθενή του με νέα φάρμακα εάν τα συνταγογραφούμενα φάρμακα έχουν ήδη ευεργετική επίδραση! Εάν όμως η θεραπεία δεν φέρει θετικά αποτελέσματα, τότε ο γιατρός αρχίζει να χρησιμοποιεί άλλα φάρμακα μέχρι ο ασθενής να γίνει καλύτερα. Και αν στην ιατρική ο δείκτης της επιτυχίας της θεραπείας είναι η ανάρρωση του ασθενούς, τότε για τον επίσκοπο και τον εξομολογητή τέτοια απόδειξη θα είναι η ειλικρινής μετάνοια του πιστού.
Αυτός είναι, στην πραγματικότητα, ο λόγος για τον οποίο υπάρχουν εκκλησιαστικές κυρώσεις: για να προετοιμάσουν ένα άτομο για μετάνοια και διόρθωση, για να τον βοηθήσουν στην πνευματική ανάπτυξη, έτσι ώστε ένας πιστός που έχει πέσει στη μετάνοια να βιώσει μια εσωτερική αναταραχή και να μετανοήσει. Ώστε να καταλάβει ότι η αμαρτία που διέπραξε του στερεί την επικοινωνία με τον Θεό και προσπαθεί να την αποκαταστήσει ξανά.
Καταγράφονται κάπου οι εκκλησιαστικοί κανόνες; Υπάρχουν συλλογές στις οποίες ταξινομούνται και παρουσιάζονται;
Σίγουρα. Η Εκκλησία άρχισε να κωδικοποιεί το νόμο της στα τέλη του 4ου αιώνα. Σε αυτήν την εποχή, μετά το τέλος του διωγμού των χριστιανών, εμφανίστηκε ένας τεράστιος αριθμός κανόνων, οι οποίοι έπρεπε να συστηματοποιηθούν και να εξορθολογιστούν με κάποιο τρόπο. Έτσι εμφανίστηκαν οι πρώτες κανονικές συλλογές. Ορισμένα από αυτά οργανώθηκαν χρονολογικά, άλλα θεματικά, ανά θέμα. νομική ρύθμιση. Τον 6ο αιώνα, εμφανίστηκαν πρωτότυπες συλλογές μικτού περιεχομένου, οι λεγόμενοι "νομοκανόνες" (από τις ελληνικές λέξεις "νόμος" - αυτοκρατορικός νόμος, "κανόνας" - εκκλησιαστικός κανόνας). Περιλάμβανε τόσο τους κανόνες που υιοθέτησε η Εκκλησία όσο και τους νόμους των αυτοκρατόρων που αφορούσαν την Εκκλησία.
Υπάρχουν και οι λεγόμενοι αποστολικοί κανόνες. Δεν έχουν άμεση σχέση με τους ίδιους τους μαθητές του Χριστού και πιθανότατα έλαβαν αυτό το όνομα λόγω της ιδιαίτερης σημασίας και εξουσίας τους. Αυτοί οι κανόνες προέκυψαν στο έδαφος της Συρίας τον 4ο αιώνα.
Η πιο διάσημη συλλογή αρχαίων κανόνων ονομάζεται «Βιβλίο Κανόνων». Περιλάμβανε τους «αποστολικούς» κανόνες και τους κανόνες που υιοθετήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους και τους κανόνες ορισμένων Τοπικών Συνόδων και τις έγκυρες απόψεις των αγίων πατέρων για διάφορα προβλήματαεκκλησιαστική ζωή.
Χρειάζεται ένας λαϊκός να γνωρίζει τους κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου;
Νομίζω ότι είναι απαραίτητο. Η γνώση των κανόνων βοηθά να κατανοήσουμε ποια δικαιώματα και υποχρεώσεις έχει. Επιπλέον, οι κανόνες της εκκλησίας είναι επίσης πολύ χρήσιμοι στην καθημερινή ζωή.
Για παράδειγμα, η ζωή ενός νεογέννητου μωρού κρέμεται από μια κλωστή και χρειάζεται επειγόντως να βαφτιστεί. Μπορεί η ίδια η μητέρα να το κάνει αυτό στο μαιευτήριο και αν μπορεί (και μάλιστα είναι έτσι), πώς μπορεί να το κάνει σωστά ώστε να γίνει πράγματι το μυστήριο της Βάπτισης; Ή σε κάλεσαν να γίνεις νονός. Τι σημαίνει αυτό από κανονικής απόψεως, τι ευθύνες έχετε; Πολλά σύνθετα ζητήματα συνδέονται με το μυστήριο του Γάμου. Για παράδειγμα, είναι δυνατόν, από κανονικής απόψεως, να παντρευτείς έναν μη ορθόδοξο;
Τι πρέπει, λοιπόν, να διαβάσει ένας λαϊκός; Πού μπορεί να μάθει για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του στην Εκκλησία;
Τα τελευταία χρόνια η εξαιρετική πορεία διαλέξεων για το κανονικό δίκαιο του Αρχιερέα Βλάντισλαβ Τσίπιν έχει επανεκδοθεί πολλές φορές. Αν μιλάμε για εξοικείωση με τις πηγές, θα πρέπει να ξεκινήσουμε μελετώντας το «Βιβλίο Κανόνων» που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Οι σύγχρονοι κανονισμοί μας Τοπική Εκκλησία(για παράδειγμα, ο Χάρτης του και διάφορες ιδιωτικές διατάξεις) δημοσιεύονται στον επίσημο ιστότοπο patriarchia.ru και πριν από πέντε χρόνια ο Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας άρχισε να δημοσιεύει μια πολύτομη συλλογή εγγράφων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η συζήτηση αυτών των προβλημάτων από τους αναγνώστες του ιστότοπου και οι προτάσεις που έκαναν μπορούν να συνοψιστούν ως εξής.
1. Υπάρχει μεγάλο χάσμα μεταξύ της εσωτερικής ευσέβειας των λίγων και της εξωτερικής τήρησης των τελετουργιών των πολλών.
2. Υπάρχει απώλεια από ένα σημαντικό μέρος του λαού της αίσθησης του Ιερού και του σεβασμού προς αυτό. Εξ ου και η διαδεδομένη πρακτική της βέβηλης χρήσης του Ιερού γενικά και των ιερών εικόνων ειδικότερα. Η αδιαφορία για τα ιερά πράγματα, ακόμη και εξ ορισμού, προκαλεί βλασφημία.
3. Για να αποφευχθεί η βεβήλωση των ιερών εικόνων, είναι απαραίτητο η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να λάβει διοικητικά μέτρα στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και το κράτος να προστατεύει νομοθετικά τα χριστιανικά ιερά από τη βεβήλωση.
4. Η Εκκλησία πρέπει να μονοπωλήσει την πώληση όλων των αγαθών που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν τον Χριστιανισμό. Και ταυτόχρονα, ακολουθήστε μια πολύ αυστηρή προσέγγιση στην παραγωγή όλων των προϊόντων και την πώλησή τους. Όλα τα μέσα ενημέρωσης και άλλοι οργανισμοί πρέπει να ζητούν την ευλογία της εκκλησίας για τη δημοσίευση ιερών εικόνων κ.λπ.
5. Η εκκλησιαστική λογοκρισία είναι απαραίτητη ως προς τη νομιμότητα της χρήσης ιερών εικόνων σε ορθόδοξες έντυπες εκδόσεις (βιβλία, περιοδικά, εφημερίδες), σε ταινίες, σε ορθόδοξες εκθέσεις κ.λπ. Όσοι ασχολούνται με τη δημοσίευση έντυπου υλικού και τη διανομή τους πρέπει να κατανοήσουν την ευθύνη τους για την ακατάλληλη χρήση ιερών εικόνων.
6. Το κράτος πρέπει να υιοθετήσει νόμο που να ρυθμίζει τη χρήση ιερών εικόνων και ορθόδοξων συμβόλων σε εμπορικά προϊόντα.
7. Είναι απαραίτητη η μόρφωση του εκκλησιαστικού λαού και των κατ’ όνομα Ορθοδόξων Χριστιανών (κηρύγματα σε ενορίες, εσπερινά σχολεία κ.λπ.).
8. Οι εκκλησιαστικές ενορίες και μοναστήρια θα πρέπει να βοηθούν τους ενορίτες στην ευσεβή διάθεση των καθαγιασμένων αντικειμένων και αντικειμένων με ιερές εικόνες μετά την ημερομηνία λήξης τους, φθορά, αχρηστία κ.λπ., δηλαδή να δέχονται αυτά τα είδη από τους ενορίτες για κάψιμο σε εκκλησιαστικούς φούρνους.
9. Η ιεραρχία οφείλει με συνοδική πράξη (του Επισκόπου ή του Τοπικού Συμβουλίου) να καθορίσει τις αποδεκτές και απαράδεκτες μορφές χρήσης των ιερών εικόνων στην Εκκλησία.
10. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να τηρείται το μέτρο και να μην μετατρέπεται ο αγώνας για την καθαρότητα της Ορθοδοξίας (σε όρους προσκύνησης των εικόνων) σε νέα εικονομαχία.
Εφόσον η Εκκλησία μας είναι χωρισμένη από το κράτος, δύσκολα είναι δυνατόν να απαιτήσουμε περισσότερα από αυτήν από όσα έχει ήδη κάνει όταν, μετά τα πρόσφατα σκάνδαλα, αυστηροποίησε τις ποινές για προσβολή των αισθημάτων των πιστών. Από το "εξωτερικό" εμπορικές δομέςΗ Εκκλησία είναι επίσης απίθανο να μπορεί να απαιτήσει κάτι. Αλλά μπορούμε να ζητήσουμε περισσότερα από τον εαυτό μας. Εξάλλου, πρόκειται για καταστήματα εκκλησιών και μοναστηριών που πωλούν βραχιόλια με εικόνες της Θεοτόκου, βιβλία και περιοδικά με εικόνες στα εξώφυλλα. Οι Ορθόδοξοι εκδοτικοί οίκοι, από καλές προθέσεις, χρησιμοποιούν τις εικόνες με μέτρο και όχι πάντα στοχαστικά για να διακοσμήσουν τα προϊόντα τους. Ο χειρισμός τέτοιων αγαθών στην καθημερινή ζωή οδηγεί σε ακούσια βεβήλωση των ιερών εικόνων (στους πάγκους τοποθετούνται άλλα αντικείμενα, ακόμη και χρήματα στα πρόσωπα του Σωτήρα και των αγίων· ο αναγνώστης, σηκώνοντας ένα τέτοιο βιβλίο ή περιοδικό, αναγκάζεται να αγγίξει τα ιερά πρόσωπα με τις παλάμες και τα δάχτυλά του, που δεν επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να κάνουμε με μια εικόνα· όταν διαβάζουμε ένα βιβλίο με μια εικόνα στο εξώφυλλο, αναγκαζόμαστε να τρίβουμε το ιερό πρόσωπο στην επιφάνεια του τραπεζιού κ.λπ., κ.λπ. ).
Ας θυμηθούμε ότι από τον ορισμό της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), που ενέκρινε το δόγμα της αγιοπροσκύνησης, προκύπτει ότι οι ιερές εικόνες πρέπει να τοποθετούνται σε αξιόλογους χώρους, σε ανθεκτικά υλικά, να τιμούνται με θυμίαμα και ανάβουν κεριά. . Η ενατένιση μιας ιερής εικόνας ανυψώνει το μυαλό του πιστού από την εικόνα (εικόνα, τοιχογραφία, μωσαϊκό) στο πρωτότυπο - στο Πρόσωπο (Υπόσταση) του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγγέλων, των αγίων. Επομένως, κάθε ασεβής και προσβλητική ενέργεια προς μια ιερή εικόνα ανάγεται επίσης στο πρωτότυπο, συμπεριλαμβανομένου του Θείου Προσώπου του Σωτήρα και της Αγνότερης Μητέρας Του. Ακριβώς έτσι αντιμετωπίζονται από τους Ορθόδοξους πιστούς οι βλάσφημες ενέργειες των σύγχρονων εικονομάχων σχετικά με τον Σταυρό, τις εικόνες και τις ορθόδοξες εκκλησίες, γι' αυτό προκαλούν θεμιτή αγανάκτηση και αντίθεση των Χριστιανών.
Προφανώς, για να αποτραπεί η μετατροπή των ιερών εικόνων σε απλό σχεδιαστικό στοιχείο, δηλαδή να αποτραπεί η βεβήλωση του Ιερού, είναι απαραίτητο να ληφθούν ορισμένα διοικητικά μέτρα μέσα στην ίδια την Εκκλησία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να κατανοήσουμε τους κανόνες που στο εκκλησιαστικό δίκαιο ρυθμίζουν τη σχέση ενός ατόμου με το Ιερό.
Μέχρι το 1917, οι πρακτικές πηγές του νόμου που ίσχυε στη Ρωσική Εκκλησία, εκτός από τους κανόνες και τους κανόνες των αγίων αποστόλων, των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των Αγίων Πατέρων, χρησίμευαν και ως: Πνευματικοί Κανονισμοί, Ανώτατα Διατάγματα και Διατάγματα του Ιερά Σύνοδος, Καταστατικός Χάρτης Πνευματικών Συστατικών, Χάρτης Λογοκρισίας και Τύπου, Κώδικας Νόμων Ρωσική Αυτοκρατορίασε εκείνα τα άρθρα που αφορούσαν εκκλησιαστικές υποθέσεις και εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Ως εκ τούτου, θα είναι χρήσιμο να αναφερθούμε στο ιστορικό του θέματος.
Νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για την υπεράσπιση του Ιερού
Ο αρχιερέας Vasily Pevtsov, ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, επίτιμος καθηγητής και Δάσκαλος της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, γράφει ότι στον εκκλησιαστικό χάρτη και την αστική νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπήρχαν ειδικοί κανόνες για την προστασία του ιερού (ναοί, λατρεία, ιερά αντικείμενα), συμπεριλαμβανομένων των κανονισμών για τις ιερές εικόνες που αφορούσαν τους κανόνες της συγγραφής, της εμπορίας, της μεταχείρισής τους σε εκκλησίες και ιδιωτικές κατοικίες.
Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον να καταστείλουν τα εγκλήματα κατά του ιερού επιβλήθηκε σε όλους τους κρατικούς αξιωματούχους
Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον της καταστολής των εγκλημάτων κατά του ιερού επιβλήθηκε σε όλους τους κρατικούς λειτουργούς. Ο «Χάρτης για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων» ξεκινούσε με τις λέξεις: «Οι κυβερνήτες, η τοπική αστυνομία και, γενικά, όλοι οι τόποι και τα πρόσωπα που έχουν διοίκηση, πολιτικό ή στρατιωτικό, υποχρεούνται, με όλα τα μέσα που διαθέτουν, να αποτρέψουν και να καταστείλει τυχόν ενέργειες που τείνουν να παραβιάζουν τον δέοντα σεβασμό στην πίστηή δημόσια ειρήνη, τάξη, ευπρέπεια, ασφάλεια και προσωπική ασφάλεια της περιουσίας, με γνώμονα τόσο τις εντολές και τις οδηγίες που τους δίνονται, όσο και από τους κανόνες που ορίζονται στον παρόντα Χάρτη» (άρθρο 1). Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ότι «οι κανόνες αυτού του Χάρτη εφαρμόζονται ομοιόμορφα σε όλες τις συνθήκες των ανθρώπων στο κράτος» (άρθρο 2).
Το πρώτο τμήμα του «Χάρτη» ονομάζεται: «Σχετικά με την πρόληψη και την καταστολή των εγκλημάτων κατά της πίστης». Σύμφωνα με αυτήν, σύμφωνα με την αστική νομοθεσία της αυτοκρατορίας, «όλοι στην Εκκλησία του Θεού πρέπει να είναι σεβαστοί και να εισέρχονται στο ναό του Θεού με ευλάβεια...» (εδ. 3), και «να στέκονται μπροστά στις εικόνες ως η ευπρέπεια και η αγιότητα του τόπου απαιτούν» (εδ. 6). «Κατά τη λειτουργία, μην κάνετε κουβέντες, μην μετακινείστε από μέρος σε μέρος και γενικά μην αποσπάτε την προσοχή των Ορθοδόξων από τη λειτουργία ούτε με λόγια, με πράξεις ούτε με κίνηση, αλλά μείνετε με φόβο, σιωπή, ησυχία και ησυχία. από κάθε άποψη» (άρθρο 7). «Κατά τη θεία λειτουργία, απαγορεύεται να προσκυνάμε θαυματουργούς τόπους και εικόνες, αλλά αυτό να γίνεται πριν από την έναρξη ή στο τέλος της λειτουργίας» (Άρθρο 8).
Ο καθηγητής Β.Γ. Ο Πεβτσόφ προσθέτει ότι «το 1742 υπήρξε διαταγή της Γερουσίας, η οποία διόρισε ειδικούς εισπράκτορες να εισπράττουν πρόστιμα από όσους μιλούσαν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας». Η ειρήνη και η σιωπή στο ναό έπρεπε να προστατεύονται από την τοπική αστυνομία (Χάρτης, Άρθ. 10), και οι κληρικοί ήταν επιφορτισμένοι με τη φροντίδα της ευλαβικής συμπεριφοράς των ενοριτών (Άρθρο 11). Για παρεκκλίσεις από τους κανόνες περί τάξης και σιωπής στις εκκλησίες, οι ένοχοι υπόκεινται σε τιμωρία (άρθρο 12).
Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η θανατική ποινή επιβλήθηκε για άτακτη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, η οποία διέκοψε τον εορτασμό της.
Όλο και περισσότερες περιπτώσεις χούλιγκαν (άθεοι, σατανιστές, αλλόθρησκοι, «καλλιτέχνες» και «καλλιτέχνες») εισβάλλουν σε ορθόδοξες εκκλησίες και διακόπτουν τις λειτουργίες. Μάλλον υπήρχαν τέτοια παλιά. Ως εκ τούτου, ο Χάρτης ορίζει ότι περιπτώσεις διακοπής της λατρείας ή διακοπής της λόγω πράξεων ή λόγων κάποιου που δημιουργούν πειρασμό, οι πνευματικές αρχές οφείλουν να αναφέρουν αμέσως στην Ιερά Σύνοδο και να κάνουν παραστάσεις στις κοσμικές αρχές, οι οποίες τιμωρούν αυστηρά τους δράστες. Άρθρο 13). Σημαντικά περιστατικά σε εκκλησίες αναφέρθηκαν στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα (άρθρο 14). Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η θανατική ποινή επιβλήθηκε για άτακτη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, η οποία διέκοψε τον εορτασμό της. Προφανώς, η σοβαρότητα ενός τέτοιου κανόνα καθορίστηκε από τη σωστή στάση των προγόνων μας στα ιερά: στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει τίποτα πιο ιερό από τη Λειτουργία, κατά την οποία γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. θέση.
Σύμφωνα με την εκκλησιαστική και αστική νομοθεσία, η προστασία του ιερού επεκτεινόταν στον ναό και στην παρακείμενη περιοχή. Ναι, ο Prof. Ο V. Pevtsov γράφει ότι η Εκκλησία απαιτεί από τα μέλη της το σεβασμό του ναού ως του οίκου του Θεού (Gangr. 21). Οι κανόνες καταδικάζουν αυστηρά αυτούς που είναι απρόσεκτοι ιερούς τόπους, (Τρουλ. 97) και ακόμη περισσότερο όσοι τα μετατρέπουν σε συνηθισμένη κατοικία (Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. 13). Ακόμη και το ίδιο το υλικό των ναών θεωρείται ιερό. επομένως, σε περίπτωση κατάργησης οποιουδήποτε ναού, το υλικό του ναού μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο για αξιοπρεπή χρήση (π.χ. για την ανέγερση άλλου ιερού κτηρίου). Επίσης, δεν συνηθίζεται να χτίζονται άλλα κτίρια στον χώρο όπου βρισκόταν η εκκλησία, αλλά να υψώνεται ένας σταυρός στη θέση του θρόνου. Οι κανόνες (Τρουλ. 76) απαιτούν επίσης σεβασμό για την περιοχή που περιβάλλει το ναό του Θεού (απαγορεύεται το εμπόριο εντός του φράχτη της εκκλησίας ή η δημιουργία άσεμνων εγκαταστάσεων όπως ταβέρνες). Ο αστικός νόμος απαγόρευε την εγγύτητα άσεμνων σπιτιών και εγκαταστάσεων (ποτό, τζόγος κ.λπ.) με ιερούς χώρους, καθώς και την κοντινή απόσταση από μη θρησκευτικές εκκλησίες και παρεκκλήσια.
Η αστυνομία ήταν υποχρεωμένη να διασφαλίσει ότι «κοντά στις εκκλησίες, ειδικά κατά τη διάρκεια των λειτουργιών, δεν θα υπήρχαν καθόλου φωνές, τσακωμοί ή ταραχές στους δρόμους» (Χάρτης, άρθρο 15), και «τις Κυριακές ή ειδικές ημέρες ή... ναό διακοπές σε πόλεις και χωριά, πριν το τέλος της λειτουργίας στην εκκλησία της ενορίας, παιχνίδια, μουσική, χορός, τραγούδια στα σπίτια και στους δρόμους, θεατρικές παραστάσεις και όλες οι άλλες δημοφιλείς διασκεδάσεις και διασκεδάσεις δεν ξεκίνησαν, αλλά εμπορικά καταστήματα (εκτός δεν άνοιξαν όσοι πουλούσαν προμήθειες τροφίμων και τροφή για τα ζώα) και πόσιμα σπίτια» (εδ. 16).
Περί ιερών εικόνων
Οι ιερές εικόνες είναι αφιερωμένες σε: μια ειδική ενότητα στο εκκλησιαστικό δίκαιο («Περί ιερών πραγμάτων») και ένα ξεχωριστό κεφάλαιο στον αστικό Χάρτη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.
Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν τη συνήθη χρήση οποιουδήποτε λειτουργικού σύνεργου («τοποθετούνται έξω από το βωμό»). Η βέβηλη χρήση αφιερωμένων πραγμάτων («από εκείνα που βρίσκονται στο θυσιαστήριο») υπόκειται σε ιδιαίτερα αυστηρή καταδίκη ως βεβήλωση ιερού (Δουκ. 10· Απόστ. 73).
Όπως γράφει ο Καθ. V. Pevtsov, «τα ιερά πράγματα που χρησιμοποιούνται περισσότερο - όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και έξω από αυτές - είναι οι ιερές εικόνες». Σύμφωνα με τον κανονικό νόμο, «οι εικόνες είναι εικόνες των Προσώπων του Κυρίου Θεού, Παναγία Θεοτόκος, άγιοι άγγελοι και άγιοι άνθρωποι δοξασμένοι από τον Θεό». Σύμφωνα με τον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, «οι εικόνες πρέπει να είναι ένα από τα μέσα διατήρησης, ενίσχυσης και έκφρασης της αληθινής πίστης και ευσέβειας, δηλαδή: α) οι εικόνες, όπως τα βιβλία που δεν είναι γραμμένα με γράμματα, αλλά με πρόσωπα και πράγματα, πρέπει να διδάσκουν Χριστιανοί οι αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας. β) πρέπει να διατηρούν την προσοχή του λάτρη, να εξυψώνουν τις σκέψεις και τα συναισθήματά του σε αυτό που απεικονίζεται πάνω τους. γ) πρέπει να υπηρετούν την έκφραση, χαρακτηριστική της ανθρώπινης φύσης, των ευλαβικών συναισθημάτων του προσκυνητή και την αγάπη του για τα πρόσωπα που απεικονίζονται στις εικόνες, που εκδηλώνονται με λατρεία, φιλιά, θυμιάσματα, άναμμα λυχναριών κ.λπ.». . Επομένως, η Εκκλησία απαιτεί «οι εικόνες να είναι συνεπείς με τον σημαντικό σκοπό τους τόσο ως προς το περιεχόμενό τους όσο και στη φύση της τέχνης».
Οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας καθόρισαν πώς έπρεπε να στολίζονται οι ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Χάρτης (άρθρο 99) λέει: «Απαγορεύονται οι υπερβολικοί στολισμοί και μη χαρακτηριστικοί ιερών χώρων στις ορθόδοξες εκκλησίες, παραβιάζοντας τον σεβασμό που οφείλεται στον οίκο του Κυρίου και την καταλληλότερη γι' αυτόν λαμπρότητα. Πουθενά στις εκκλησίες δεν πρέπει να υπάρχουν εικόνες εκτός από ιερές εικόνες και τα ίδια τα πορτρέτα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας δεν πρέπει να τοποθετούνται σε αυτές. εξίσου μη χρησιμοποιειςστις ορθόδοξες εκκλησίες σκαλιστά και καλουπωμένα εικονίδια, εκτός από επιδέξια σκαλισμένους σταυρούς και κάποιες άλλες εικόνες από γυψομάρμαρο τοποθετημένες σε ψηλά σημεία.»
Σε αυτόν τον καθ. Ο V. Pevtsov σημειώνει ότι οι γλυπτές και σκαλιστές εικόνες δεν ανταποκρίνονται στη φύση της λατρείας των εικόνων, καθώς αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο ως πιο αισθησιακό. Ένα γραφικό εικονίδιο προωθεί καλύτερα την ανύψωση του νου από την εικόνα στο εικονιζόμενο αντικείμενο. Η λατρεία του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων με τη μορφή αγαλμάτων «ήταν πάντα ξένη προς την Ανατολική Εκκλησία και επειδή χρησίμευσε ως λόγος προσέγγισης της χριστιανικής λατρείας εικόνων με την ειδωλολατρική λατρεία και μπορούσε να προκαλέσει πειρασμό για άνθρωποι που τείνουν στην ειδωλολατρία». Γι' αυτό ο νόμος απαγόρευε τη χρήση σκαλιστών και χυτών εικόνων για ιδιωτική χρήση, «στα σπίτια» (Χάρτης, Άρθ. 100), με εξαίρεση τους «μικρούς σταυρούς και τις επιδέξια σκαλισμένες παναγίες». Και γενικά επιτρεπόταν να «χυτεύουν χαλκό και κασσίτερο και να πωλούν σε σειρές μόνο σταυρούς που φοριούνται στο στήθος» (στ. 101).
Στην εποχή μας, για κάποιο λόγο, η πρακτική της ανέγερσης μνημείων σε αγίους, καθώς και η παραγωγή και η ευρεία πώληση ιερών εικόνων με τη μορφή επιτραπέζιων γλυπτών, έχει γίνει ασυνήθιστα διαδεδομένη. Από τη μια, είναι ξεκάθαρο ότι μετά την πτώση του αθεϊστικού καθεστώτος, οι γλύπτες που στράφηκαν στην πίστη έψαχναν ένα θέμα για να εφαρμόσουν τις επαγγελματικές τους ικανότητες και ταλέντα και το βρήκαν σε ιερές εικόνες. Αλλά τι να κάνουμε τότε με την εκκλησιαστική παράδοση; Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία ανεγέρθηκαν μνημεία σε βασιλιάδες και αυτοκράτορες (όπως κάνουμε τώρα), αλλά όχι στους αγίους του Θεού. Φαίνεται ότι η Εκκλησία πρέπει να αποφασίσει για αυτό το θέμα και να μην αφήσει όλα να πάρουν τον δρόμο τους.
Όπως γράφει ο Καθ. V. Pevtsov, η Εκκλησία δεν πρέπει επίσης να επιτρέπει τη χρήση «εικόνων, γραμμένο σύμφωνα με τη δεισιδαιμονία», στις εικόνες των οποίων υπάρχει κάτι αυθαίρετα επινοημένο και αντίθετο με τις αλήθειες της πίστης, αφού τέτοιες εικόνες θα συνέβαλαν στη «διάδοση του λάθους περισσότερο από τα βιβλία». Εφιστούμε την προσοχή σε αυτή την παρατήρηση ενός εκκλησιαστικού κανονικού που έγινε πριν από 100 χρόνια. Το «μαζικό κοινό» δεν διαβάζει πνευματική λογοτεχνία – ούτε Ορθόδοξη ούτε αιρετική. Αυτή είναι η εποχή της «οπτικής κουλτούρας»· σχεδόν όλες οι πληροφορίες έρχονται στους σύγχρονους ανθρώπους μέσω εικόνων (φωτογραφία, βίντεο, ζωγραφική, σχέδιο). Είναι η εικόνα που αποτυπώνει στη συνείδησή του πληροφορίες, «γνώση» για κάτι. Μια παραμορφωμένη εικόνα αποτυπώνει παραμορφωμένη γνώση παρά τη θέλησή του, σε υποσυνείδητο επίπεδο. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία απαγορεύει τις εικόνες που «μαγεύουν τα μάτια, διαφθείρουν το μυαλό και προκαλούν ακάθαρτες απολαύσεις». Όσοι τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα υπόκεινται σε αφορισμό (Τρουλ. 100). Προφανώς, στην εποχή μας, η πορνογραφία και η ερωτική εμπίπτουν σε αυτόν τον κανόνα. Δυστυχώς, αυτές είναι οι εικόνες που γεμίζουν πλέον τον χώρο της ενημέρωσης (διαφήμιση, τηλεόραση, κινηματογράφος, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα).
Οι κανόνες απαγορεύουν μόνο την απεικόνιση συμβολικές εικόνες, για παράδειγμα, αντί για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, γράψτε ένα αρνί ή αντί για τους ευαγγελιστές - μόνο ζώα που τους απεικονίζουν συμβολικά (Τρουλ. 82). Οι αστικοί νόμοι επίσης απαγόρευαν το ίδιο (Χάρτης, άρθρο 102). Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι τέτοια εικονίδια μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση των συμβόλων με τα αντικείμενα που εννοούνται από αυτά. Ωστόσο, οι συμβολικές εικόνες επιτρέπονται ως διδακτικές διακοσμήσεις σε εκκλησίες και σε αξεσουάρ εκκλησιών (για παράδειγμα, το μάτι που βλέπει τα πάντα, φίδια στα ραβδιά του επισκόπου, σύμβολα των Διαθηκών).
Υπάρχουν επίσης οδηγίες στον Καταστατικό Χάρτη για την ποιότητα της αγιογραφίας: «Γενικά, προσέξτε ότι ούτε στις εκκλησίες, ούτε στην πώληση, ούτε πουθενά δεν υπήρχαν εικονίδια ζωγραφισμένα άτεχνα, και κυρίως γραμμένο με περίεργη και σαγηνευτική μορφή. Όπου θα βρεθούν τέτοιες εικόνες, κληρικοί, με τη βοήθεια της τοπικής αστυνομίας, αφαιρούνται αμέσως«(Άρθρο 103). Είναι προφανές ότι οι σύγχρονες «εικόνες» μας για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων της πανκ προσευχής στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος και άλλα βλάσφημα «έργα τέχνης» (όπως η Σταύρωση του Σωτήρος με το κεφάλι του Μίκυ Μάους) πέφτουν σύμφωνα με αυτό το άρθρο και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από οποιεσδήποτε εξελιγμένες αρχές «αισθητικής» συγγραφείς και τους προστάτες τους.
Το σημείωμα αυτού του άρθρου μιλά για το διάταγμα του 1759: «για να ζωγραφιστούν επιδέξια οι εικόνες, επιλέξτε τους καλύτερους δασκάλους στη Μόσχα και σε όλες τις πόλεις και διατάξτε τους να επιβλέπουν στενά τέτοιους καλλιτέχνες και να μην επιτρέψουν τη ζωγραφική των εικόνων με άτεχνο να εργαστούν και, επιπλέον, να μαρτυρήσουν την τέχνη εκείνων των δασκάλων που ζωγραφίζουν ιερές εικόνες σε κάθε μέρος πρώτα πνευματική κατάταξηπρέπει να δοθούν οδηγίες από την Ιερά Σύνοδο».
Από τη μια πλευρά, τέτοιοι νομικοί κανόνες φαίνεται να παρεμβαίνουν στη δημιουργικότητα των αγιογράφων, περιορίζοντας το δικαίωμά τους να αναζητούν νέες εκφραστικά μέσακαι ούτω καθεξής. Από την άλλη πλευρά, η απουσία απαγορεύσεων και τυχόν περιορισμών οδηγεί είτε στην κυριαρχία προϊόντων χαμηλής ποιότητας. Και αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο γιατί δεν αφορά την καθημερινή, αλλά την ιερή σφαίρα, η οποία πραγματικά απαιτεί ειδικά ρυθμιστικά μέτρα. Επομένως, αυτός ο κανόνας σχετίζεται άμεσα με τη σύγχρονη κατάσταση, όταν στην αγιογραφία, για να ευχαριστήσει όσους δεν έχουν εμπειρία στη θεολογία των εικόνων και εκκλησιαστική παράδοσηκιτς εξαπλώθηκε στον πελάτη. Ο πελάτης είναι συχνά δυσαρεστημένος εάν η εικόνα είναι «κακώς» διακοσμημένη - χωρίς άφθονα επιχρύσματα, στρας και άλλα φανταχτερά «κοσμήματα κοστουμιών» που προορίζονται να ευχαριστήσουν τα γούστα των «εμπόρων» των «νέων ορθοδόξων». Τι είδους «κερδοσκοπία στα χρώματα» υπάρχει! Ως εκ τούτου, οι αληθινοί αγιογράφοι, που θεωρούν την αγιογραφία ως εκκλησιαστική λειτουργία, ανησυχούν σοβαρά για το μέλλον της ρωσικής αγιογραφίας και οι «τεχνίτες» που έσπευσαν στη νέα «θέση της αγοράς τέχνης» καυχώνται ανοιχτά, για παράδειγμα, για την «αναβίωση» της εμπορικής τεχνοτροπίας στην αγιογραφία και μιλούν απαξιωτικά για το «ήδη βαριεστημένο» των Αντρέι Ρούμπλεφ και Φεοφάν Γκρέκε. Σαν απαντώντας σε αυτά, ο Prof. Ο V. Pevtsov γράφει ότι στη Ρωσική Εκκλησία προβλεπόταν η ζωγραφική των εικόνων σύμφωνα με αρχαιοελληνικά πρότυπα («πρωτότυπα»). (Για να δείτε τη διαφορά, απλώς κοιτάξτε τουλάχιστον τις αναπαραγωγές αρχαίων εικόνων, ή ακόμα καλύτερα, ελάτε σε ένα μουσείο τέχνης: το Μουσείο Τέχνης Vologda, το Ρωσικό Μουσείο, την αίθουσα αγιογραφίας της Πινακοθήκης Tretyakov. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στις ρωσικές εικόνες της προ-μογγολικής περιόδου, εικόνες των Andrei Rublev, Daniil Cherny, Διονυσίου – και θα νιώσετε την παρουσία του Θεού, τη δράση της χάρης Του...)
Σύμφωνα με τα αναφερόμενα Υψηλού βαθμούΣε σχέση με τα εικονίδια, οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας προέβλεπαν τον έλεγχο της ποιότητας των εικόνων και των ιερών εικόνων, τη συμμόρφωση των εικόνων με τον κανόνα, τον έλεγχο της χρήσης ιερών εικόνων σε έντυπα και άλλα προϊόντα, καθώς και τη χρήση εικονιδίων στην ιδιωτική ζωή. Η Χάρτα λέει: «Η αστυνομία επιλέγει και αποστέλλει πίσω, ανάλογα με την ιδιοκτησία της, τόσο ανειδίκευτα τυπώματα που απεικονίζουν τους Αγίους, που δημοσιεύτηκαν χωρίς την άδεια καθιερωμένων χώρων πνευματικής λογοκρισίας, όσο και τους πίνακες με τους οποίους τυπώθηκαν» (Άρθρο 105). «Σε χωριά και χωριά, οι ιερείς φροντίζουν να φυλάσσονται σε κάθε οικία των Ορθοδόξων ενοριτών οι άγιες εικόνες» (εδ. 106).
Η «Χάρτα για τη λογοκρισία και τον Τύπο» (1890) περιείχε έναν κανόνα (άρθρο 229) που έλεγχε την κυκλοφορία των ιερών εικόνων σε έντυπο υλικό: «Οι εικόνες αντικειμένων που σχετίζονται με την πίστη, τις χριστιανικές θείες υπηρεσίες και την Ιερή Ιστορία υπόκεινται επίσης σε εξέταση πνευματική λογοκρισία, η οποία δεν πρέπει να επιτρέπει τίποτα απρεπές σε αυτούς». Το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο οποίο έχουν πλέον ανατεθεί τα καθήκοντα της πνευματικής λογοκρισίας, θα πρέπει επίσης να φροντίσει για την ορθή ευσεβή χρήση των ιερών εικόνων στα έντυπα προϊόντα που αδειοδοτεί, όπως έχει ήδη αναφερθεί νωρίτερα σε άλλες εκδόσεις.
Οι νομικοί κανόνες ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεπαν σε μη πιστούς να αποκτήσουν και να κατέχουν εικόνες
Οι νομικοί κανόνες ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε σχέση με τις ιερές εικόνες επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεψαν μη πιστούς αποκτούν και κατέχουν ιερές εικόνες, ιερέςΚαι καθαγιασμένα αντικείμενα. Prof. Ο V. Pevtsov γράφει: «Από σεβασμό στις εικόνες, οι νόμοι μας απαγορεύουν την πώλησή τους σε πλειστηριασμό, εάν ο πιστωτής δεν τα δεχτεί ως πληρωμή για το χρέος και τα παραχωρεί μη πιστούς(Uc. Sep. 1827, September 28, May 11, 1836). μη χριστιανικόόποιος έχει λάβει ιερές εικόνες κληρονομικά υποχρεούται να τις μεταφέρει στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή στα χέρια των Ορθοδόξων· Διαφορετικά, πρέπει να κατασχεθούν από τις αρχές και να μεταφερθούν στο πνευματικό συστατικό, στη διάθεση των πνευματικών αρχών. Αυτός ο κανόνας ισχύει επίσης για σωματίδια ιερών λειψάνων και άλλα καθαγιασμένα αντικείμενα ευλάβειας της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Αγ. Ζακ. Χ. Μέρος Ι., Άρθ. 1188–1189)». Για ΕθνικούςΥπήρξε επίσης απαγόρευση της παραγωγής και του εμπορίου χριστιανικών αφιερωμένων αντικειμένων: «Απαγορεύεται στα άτομα μη χριστιανικής πίστης να ζωγραφίζουν εικόνες, να κατασκευάζουν σταυρούς και άλλα παρόμοια αντικείμενα προς τιμήν των Χριστιανών, καθώς και κάθε γενικό εμπόριο όλων αυτών των αντικειμένων».
Τέλος, φτάνουμε σε ένα πολύ σημαντικό σημείο σχετικά με τη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων, που ήταν το κύριο αντικείμενο προσοχής σε προηγούμενες δημοσιεύσεις, αλλά δεν έλαβε επαρκή αιτιολόγηση, και ως εκ τούτου θα το εξετάσουμε τώρα πιο προσεκτικά.
Κοινή χρήση ιερών εικόνων
Prof. Ο V. Pevtsov γράφει ότι «οι εικόνες και οι σταυροί καθαγιάζονται σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. αλλά επίσης ανεξάρτητα από τον καθαγιασμό της εκκλησίας, από το ίδιο το θέμα των εικόνων τους, οι εικόνες και οι σταυροί πρέπει να τυγχάνουν του δέοντος σεβασμού. Επομένως, οι κανονικοί κανόνες απαγορεύουν τη χάραξη εικόνας σταυρού σε σημεία που ποδοπατούνται με τα πόδια (Τρουλ. 73), κάτι που επιβεβαιώθηκε από τη χριστιανική ελληνορωμαϊκή νομοθεσία (Κωδ. Ιουστίνος. τιτ. 8)». Αυτός ο κανονικός κανόνας βασίζεται και στις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου.
Το δόγμα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου λέει: «Καθορίζουμε λοιπόν ότι όσοι τολμούν να σκέφτονται ή να διδάσκουν διαφορετικά ή να ακολουθούν το παράδειγμα των άσεμνων αιρετικών, πρέπει να περιφρονούν τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και να επινοούν κάθε καινοτομία... [και] δίνουν συνηθισμένη χρήση σε ιερά σκεύη... τέτοιοι, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, εκδιώκονται [από την αξιοπρέπεια], αλλά αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφορίζονταν [από την κοινωνία]». Έτσι, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, η βέβηλη (συνήθης) χρήση ιερών αγγείων τιμωρείται για τον κλήρο με αποκαθήλωση και για τους μοναχούς και τους λαϊκούς με αφορισμό από την Εκκλησία (δηλαδή από την κοινωνία).
ΑΣΕ με να εξηγήσω. Στο όρος μιλάμε για βέβηλη χρήση ιερών αγγείων (δισκοπότηρων). Όλα είναι ξεκάθαρα με τα ευχαριστιακά σκεύη, αλλά πρέπει αυτή η απαγόρευση να επεκταθεί στη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων και αντικειμένων με αυτά; Νομίζουμε ότι ναι.
Στη νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπήρχε επόμενος κανόνας: «Απαγορεύεται η κατασκευή και η πώληση οποιωνδήποτε συνηθισμένων πραγμάτων με ιερές εικόνες, όπως σφραγίδες και παρόμοια.» Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι ο νόμος απαγορεύει τη δημιουργία ιερών εικόνων σε καθημερινά πράγματα, όπως πιάτα και υλικό ρούχων, και την εμπορία τους.
Επιπλέον, αν διαπιστωθεί κάτι παρόμοιο σε εισαγόμενα εμπορεύματα, τότε, σύμφωνα με το νόμο, υπόκεινται σε κατάσχεση: «Πορσελάνες και άλλα πράγματα εξάγονται από το εξωτερικό σε αγγεία και άλλα προϊόντα, που χρησιμοποιούνται σε τσέπες, σε τραπέζια και σε διακοσμητικά τοίχου, εάν επάνω τους παρουσιάζεται το πάθος του Σωτήρος, της Θεοτόκου και των Αγίων και όλες οι άλλες ιερές εικόνες, κατάσχονται και οι μεταφορείς υπόκεινται σε κυρώσεις ως προς τη μεταφορά απαγορευμένων πραγμάτων».
Σχετικά με την τρέχουσα στιγμή
Όπως σωστά επισημαίνει ο αρχιερέας Andrei Lobashinsky, η εικόνα ήταν και παραμένει το πιο σημαντικό σημασιολογικό και πνευματικό σημάδι της χριστιανικής άποψης για τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού και απόδειξη της πίστης της Εκκλησίας στην πραγματικότητα και απόδειξη της Ενσάρκωσης. Ωστόσο, σήμερα η εικόνα μετατρέπεται από πνευματικό σημάδι και εποικοδομητικό στοιχείο ναού και ιερού χώρου σε ένα συνηθισμένο πολιτιστικό τεχνούργημα. Στη συνηθισμένη συνείδηση συμβαίνει αποεκκλησιασμόςΑγία εικόνα, δική του λαϊκοποίησηκαι πνευματική καταστροφή ως ιερά. Μια εικόνα, βγαλμένη από το πλαίσιο της προσευχής και των λειτουργικών τελετών, μετατρέπεται από αντικείμενο πίστης και προσευχής σε αντικείμενο ανθρώπινης αυθαιρεσίας. Αυτό διευκολύνεται επίσης από την υπερβολική αναπαραγωγή τυπωμένων εικόνων, συχνά χαμηλής καλλιτεχνικής ποιότητας, που μετατρέπει την εικόνα από αντικείμενο περισυλλογής και προσευχής σε κιτς στοιχείο λαϊκό πολιτισμό. Η μάζα των διάφορων προϊόντων, «ορθοδοξοποιημένων» από ιερές εικόνες, που φαινομενικά προορίζονται να βοηθήσουν την εκκλησιαστική αποστολή και την εκκλησιασμό του λαού, στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε ισχυρό παράγοντα για τη διαμόρφωση της σύγχρονης επιφανειακής θρησκευτικότητας - Ορθοδοξία-ελαφριά ή «λαμπερή Ορθοδοξία». . Γίνοντας αντικείμενο εμπορίου και μετατρέποντας σε ένα προϊόν διαθέσιμο στο κοινό με την ένδειξη «Ορθόδοξη», η εικόνα βρίσκεται όλο και περισσότερο σε μια κατάσταση που δεν ελέγχεται από την Εκκλησία. Και η αποεκκλησία της καλλιτεχνικής και κοινωνικής συνείδησης προκαλεί τους μοντερνιστές καλλιτέχνες σε προκλητικές καλλιτεχνικές ενέργειες, που με τη σειρά τους αυξάνουν την εκκοσμίκευση της εικόνας.
Η εκκοσμίκευση της ιερής εικόνας οδήγησε στο γεγονός ότι η εικόνα, έχοντας πέσει έξω από τον λειτουργικό της χώρο και το πλαίσιο λατρείας και προσευχής, μετατρέπεται στην κοσμική συνείδηση σε ιστορικό ή ιδεολογικό σύμβολο και γίνεται αντικείμενο χλευασμού, βεβήλωσης ή εκμετάλλευσης. από τον κοσμικό και αντιχριστιανικό πολιτισμό. Ο σύγχρονος αθεϊστικός πολιτισμός επιδιώκει να μετατρέψει την ορθόδοξη εικόνα σε φαινόμενο χωρίς πραγματικό περιεχόμενο. Και αυτή η απόπειρα μπορεί να αποβεί επιτυχής εάν η Ιερή Εικόνα υποβληθεί σε προσπάθειες απομάκρυνσής της από το πλαίσιο της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.
Έτσι, σήμερα η στάση απέναντι στην εικόνα αντανακλά πολλά προβλήματα που συνδέονται με τη μαζική εκκοσμίκευση όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και του ίδιου του χριστιανικού τρόπου ζωής. Αν δεν σταματήσουμε τώρα την αντικατάσταση της γνήσιας εκκλησιαστικής τέχνης και της δημιουργικής της δύναμης με κιτς και κακόγουστο, τότε υπάρχει πραγματικός κίνδυνος η σημερινή γενιά να χάσει αυτόν τον ανεκτίμητο πλούτο της Εκκλησίας. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν αν είμαστε όλοι λαϊκοί πιστοί, αγιογράφοι, ιεραρχία της εκκλησίας– θα αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε την εκκλησιαστική τέχνη ως κληρονομικό κοινό πλούτο, τον οποίο δεν έχουμε δικαίωμα να βεβηλώνουμε, αλλά, αντίθετα, μπορούμε και είμαστε υποχρεωμένοι να χρησιμοποιούμε για ιεραποστολικούς σκοπούς ως αποτελεσματική θεραπείακηρύττοντας τη χριστιανική πίστη.
Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με τα λόγια του πατέρα Αντρέι. Εκ μέρους μου, θα προσθέσω ότι, επικαλούμενος τους κανόνες της νομοθεσίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (που ήταν και οι κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου εκείνη την εποχή), δεν ζητώ να τους ακολουθήσουμε τυφλά τώρα. Αλλά είναι χρήσιμο για εμάς να τις γνωρίζουμε και να τις έχουμε υπόψη μας ως οδηγό δράσης, να τις έχουμε κατά νου ως ορόσημα που καθορίζουν την κατεύθυνση της κίνησής μας προς τον εξορθολογισμό της κυκλοφορίας των ιερών εικόνων, κυρίως στην εκκλησία και, ευρύτερα. , στο «Ορθόδοξο περιβάλλον», δηλαδή στη σφαίρα των «Ορθοδόξων αγαθών και υπηρεσιών» που κανείς επί του παρόντος δεν παράγει ούτε παρέχει. Για το πόσο τερατώδεις είναι μερικές φορές και πώς τους δέχονται μιλήσαμε σε άλλα άρθρα. Τότε όμως μας έλειπαν οι εκκλησιαστικοί κανόνες, οι κανόνες, τα πατριαρχικά διατάγματα, τα διατάγματα Ιερά Σύνοδος. Ακόμη και τώρα δεν έχουν ακόμη τη μορφή των σύγχρονων σημερινών εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά μάθαμε ότι βρίσκονταν στην Εκκλησία μας πριν από την καταστροφή του 1917. Τώρα έχουμε ένα παράδειγμα που μπορούμε να ακολουθήσουμε ή να αναγνωρίσουμε ως ακατάλληλο, αλλά τουλάχιστον δεν καθόμαστε πάνω από ένα «κενό φύλλο», προσπαθώντας να βρούμε αμέσως ή να βρούμε κάποιο είδος κανόνα για να ζητήσουμε από τον κλήρο να απαγορεύσει την προφανή βλασφημία (π. ως μαξιλάρια με εικόνες της Παναγίας). Γνωρίζουμε ότι μέχρι το 1917, το εκκλησιαστικό δίκαιο είχε κανόνες βασισμένους σε αστικούς νόμους Ρωσικό κράτος, όπως ήταν κάποτε Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Τώρα εναπόκειται στους νομικούς και τους κληρικούς της εκκλησίας μας. Είναι καιρός να δημιουργήσουμε σύγχρονους κανόνες κανονικού δικαίου σε αυτόν τον οδυνηρά ευαίσθητο τομέα.
Αυτό είναι επίσης σημαντικό επειδή, όπως δείχνει η νομική ανάλυση του σύγχρονου ρωσικού δικαίου που πραγματοποιήθηκε από τον Timofey Kryuchkov, είναι δυνατή η αντικειμενική προσβλητικότητα μιας πράξης μέσω μιας ενέργειας, το άμεσο αντικείμενο της οποίας είναι μια ιερή εικόνα, ιερός χώρος κ.λπ. διαπιστωθεί από το δικαστήριομόνο υπό την προϋπόθεση ότι οι ίδιοι οι εκκλησιαστικοί άνθρωποιμε τη συμπεριφορά του δείχνει την αδυναμία του εαυτού του να έχει την πιο ασεβή ή απρόσεκτη στάση απέναντι σε ιερά αντικείμενα, έννοιες και χώρο, μεταξύ άλλων μέσω μιας σχέσης που απαγορεύεται από τους κανόνες του κανονικού δικαίου. Δηλαδή, το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες για τις οποίες εμείς οι ίδιοι σίγουρα σεβόμαστε.
Το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες για τις οποίες εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, σίγουρα σεβόμαστε.
Αυτό και πολλά άλλα που σχετίζονται με το θέμα που τίθεται εδώ θα συζητηθούν αναλυτικά στο συνέδριο «The Sacred in the Church and Society - Images, Symbols, Signs», που θα πραγματοποιηθεί στις 28 Ιανουαρίου 2014 στο Διεθνές Ίδρυμα Σλαβική Λογοτεχνία και Πολιτισμός (Μόσχα) ως μέρος των XXII Διεθνών Χριστουγέννων εκπαιδευτικά αναγνώσματα. Τώρα όμως θα ήθελα να προτείνω ορισμένα συγκεκριμένα μέτρα. Δηλαδή, ότι οι συμμετέχοντες στο συνέδριο στραφούν στην ιεραρχία στο πρόσωπο του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας και αναφέρουν τα εξής:
1. Σχηματίστε μια επιτροπή με οδηγίες για τη μελέτη των κανόνων της κανονικής εκκλησίας και αστικός νόμος, σχετικά με τη ρύθμιση της παραγωγής και χρήσης ιερών εικόνων, που αναπτύχθηκε πριν από το 1917 και δίνεται στον Χάρτη για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων, στον Χάρτη για τη Λογοκρισία και τον Τύπο, Διατάγματα της Ιεράς Συνόδου και σε άλλες πηγές της εκκλησίας νόμος. Εάν είναι απαραίτητο, τροποποιήστε τα, καθώς και αναπτύξτε νέους νομικούς κανόνες που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες πραγματικότητες.
2. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι κρατική προστασία του κανονικού δικαίουΠως συστατικό στοιχείονομικά συστήματα δυνατόνμόνο εάν Ανθα είναι φανερό ότι κανόνες,σχετικά με τα ιερά αντικείμενα, είναι άνευ όρων και ισχύουν για την ίδια την Εκκλησία, να καλέσει και να υποχρεώσει όλες τις συνοδικές, επισκοπικές, ενοριακές και άλλες εκκλησιαστικές δομές, μοναστήρια, βιομηχανικές επιχειρήσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους, καθώς και κληρικούς και λαϊκούς να καθοδηγούνται από αυτούς τους κανόνες του κανονικού δικαίου στις πρακτικές δραστηριότητεςστην παραγωγή ιερών εικόνων (εικόνες, αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης, αγιογραφίες κ.λπ.), το εμπόριο αυτών, τη χρήση στο χώρο του ναού και στην καθημερινή ζωή.
3. Όλοι οι λαϊκοί, οι κληρικοί και η ιεραρχία θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τους ότι η στάση απέναντι στις ιερές εικόνες στην Εκκλησία πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτική σε κάθε δημόσιο χώρο, όπου παύει να είναι αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας, αλλά μετατρέπεται σε συμβολισμό, δηλαδή κινδυνεύει να γίνει αντικείμενο εκούσιας και ακούσιας βλασφημίας, μεταφερόμενη σε αυτήν αρνητική συμπεριφοράστην Εκκλησία των αντιπάλων της ως αντικείμενο διαθέσιμο για την έκφραση των «συναισθημάτων» ή απλώς ασέβειας μεταχείρισης λόγω της κατάστασης (αυτό ισχύει, για παράδειγμα, στην πρακτική ανάρτησης ιερών εικόνων για τις διακοπές σε διαφημιστικές πινακίδες κ.λπ.).
4. Δώστε μια παραγγελία Επιτροπή της Διασυνομιλίας παρουσία σε θέματα λατρείας και εκκλησιαστικής τέχνηςνα αναλύσει το πρόβλημα της μαζικής αντιγραφής των έντυπων εικόνων και να αναπτύξει προτάσεις για τη μείωση της κυκλοφορίας τους στο εκκλησιαστικό περιβάλλον.
5. Δώστε μια παραγγελία Εκδοτικό ΣυμβούλιοΚαι Τμήμα Συνοδικής Πληροφόρησηςστο εγγύς μέλλον, αναπτύξτε οδηγίες που ρυθμίζουν τη χρήση ιερών εικόνων σε εκδόσεις προϊόντων (βιβλία, περιοδικά, ημερολόγια κ.λπ.). Αυτές οι οδηγίες θα πρέπει να εφαρμόζονται όταν εξετάζεται η παροχή όρνεων: «Με την ευλογία του Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Moscow and All Rus' Kirill», «Συνιστάται για δημοσίευση Εκδοτικό ΣυμβούλιοΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», «Εγκρίθηκε για διανομή από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»· «Εγκρίθηκε από το Συνοδικό Τμήμα Πληροφοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» κ.λπ.
6. Δώστε οδηγίες στο Τμήμα Συνοδικής Πληροφόρησης, στα εκκλησιαστικά και ορθόδοξα μέσα ενημέρωσης, στα μοναστήρια και στον ενοριακό κλήρο να λάβει μέτρα για τη διάδοση της γνώσηςμεταξύ των πιστών και ολόκληρης της κοινωνίας σχετικά με τους κανόνες προσκύνησης ιερών εικόνων και ευσεβούς χειρισμού στην καθημερινή ζωή με αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας (εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).
7. Δημιουργία εντός της δομής του Πατριαρχείου Μόσχας ειδικό σώμα, εξουσιοδοτημένο παρακολουθεί την τήρηση των κανόνων εμπορίου εικόνων και αντικειμένων εκκλησιαστικής και εφαρμοσμένης τέχνηςσε εκκλησιαστικά καταστήματα (τεχνικές και μέθοδοι ευσεβούς αποθήκευσης, τοποθέτηση σε χώρους λιανικής και χειρισμός προϊόντων που έχουν ιερές εικόνες ή αποτελούν αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας - εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).
8. Δημιουργία όργανο λογοκρισίας της εκκλησίαςγια την παραγωγή εκκλησιαστικής τέχνης, η οποία θα ελέγχει ότι οι εικόνες και τα αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις που επιβάλλει η Εκκλησία για τις ιερές εικόνες (τα δόγματα, τους νομικούς και καλλιτεχνικούς κανόνες της).
9. Δημιουργία επιτροπή εμπειρογνωμόνων της εκκλησίας, που θα ελέγχει την τήρηση των κανόνων της εκκλησιαστικής τέχνης, τα επαγγελματικά προσόντα των τεχνιτών, την καλλιτεχνική ποιότητα της αγιογραφίας και την εκτέλεση τοιχογραφιών, καθώς και τη συμμόρφωσή τους με τον αρχιτεκτονικό χώρο του νεόδμητου ή ανακαινισμένου ναού.
10. Δημιουργία επιτροπή πιστοποίησης σε όλη την εκκλησία, εξουσιοδοτημένος να πιστοποιεί αγιογράφους, απονέμοντας τα κατάλληλα προσόντα και εκδίδοντας έγγραφο που το επιβεβαιώνει. Δημιουργήστε επίσης επισκοπικός επιτροπές πιστοποίησηςκαι να τους υποτάξουν στη γενική εκκλησία.
11. Διδάξτε ειδική επιτροπήαναπτύξουν μια γενικά αποδεκτή εκκλησιαστική απόφαση για το θέμα σχετικά με τη χρήση και την απόρριψημεγάλης κλίμακας έντυπες εικόνες χριστιανικών ιερών και συμβόλων, άλλα προϊόντα που περιέχουν ιερές εικόνες, καθώς και καθαγιασμένα αντικείμενα.
Το τίμημα του δόγματος (αντί συμπεράσματος)
Όλα τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπέστησαν από αυτήν και ποτίστηκαν άφθονα με αίμα μαρτύρων και ομολογητών. Έτσι έγινε και με το δόγμα για τη Θεία αξιοπρέπεια της Δεύτερης Υπόστασης της Αγίας Τριάδος - του Υιού του Θεού (κατά των Αρειανών). Στις αρχές του 4ου αιώνα στην Κωνσταντινούπολη οι Αρειανοί συγκέντρωσαν ολόκληρο τον ορθόδοξο κλήρο σε ένα πλοίο, το έβγαλαν στη θάλασσα και το πυρπόλησαν.
Για τη θεολογική τεκμηρίωση του δόγματος των δύο εν Χριστώ θελήσεων (Θεία και ανθρώπινη) και τη σταθερή ομολογία του ενώπιον του αυτοκράτορα, ο Μοναχός Μάξιμος, με εντολή του Ορθοδόξου μονάρχη και με την έγκριση του Ορθοδόξου Πατριάρχη, αποκεφαλίστηκε. δεξί χέρικαι του έκοψε τη γλώσσα. Λίγα χρόνια αργότερα ο άγιος πέθανε στην εξορία, μένοντας για πάντα στην εκκλησιαστική μνήμη με το όνομα Μάξιμος του Ομολογητή. Για το ίδιο δόγμα, ο Πάπας Μαρτίνος ο Ομολογητής στάλθηκε στην εξορία και πέθανε εκεί (υπάρχει ναός προς τιμήν του στη Μόσχα).
Το δόγμα της λατρείας των εικόνων δεν αποτελεί εξαίρεση.
Επί του εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, με το παρατσούκλι του Κοπρονύμιου (741–775), οι πιο σκληροί διωγμοί έπεσαν στις ίδιες τις εικόνες και στους θαυμαστές τους, συγκρίσιμες μόνο με τον διωγμό των Χριστιανών από τον Διοκλητιανού. Ο αυτοκράτορας ήθελε επίσης να φέρει κάτω από « νέα πίστη» θεολογική διδασκαλία. Το 754 στην Κωνσταντινούπολη, 338 «Ορθόδοξοι» επίσκοποι - συμμετέχοντες στην Ψεύτικη Οικουμενική Εικονομαχική Σύνοδο - ψήφισαν ένα «δόγμα» που κηρύττει ανάθεμα σε όποιον «τολμά να χτίσει μια εικόνα ή να την προσκυνήσει ή να την τοποθετήσει σε εκκλησία ή στο δικό σου σπίτι, ή κρύψε το." ", αφού "κάθε εικονίδιο... αξίζει περιφρόνηση." Οι ανυπάκουοι υπόκεινταν επίσης στους αστικούς νόμους της αυτοκρατορίας.
Ο Ορθόδοξος λαός και το πιο ζηλωτό κομμάτι του, ο μοναχισμός, ήρθαν να υπερασπιστούν τη λατρεία των εικόνων. Ήταν οι μοναχοί που υπέστησαν τον πιο σκληρό διωγμό των εικονομάχων αυτοκρατόρων: τα κεφάλια τους έσπασαν, τοποθετήθηκαν κοροϊδευτικά πάνω στην εικόνα. πνιγμένος στη θάλασσα, ραμμένος σε σακούλες. Οι αγιογράφοι κάηκαν τα χέρια τους. Οι μοναχοί αναγκάστηκαν, υπό την απειλή της τύφλωσης και της εξορίας, να παραβιάσουν τους όρκους τους και να παντρευτούν. Μαστιγώθηκαν στους ιππόδρομους (όπως ο Andrei Calavit, 762). Εκτελέστηκε επειδή αρνήθηκε να πατήσει κάτω από τα πόδια την εικόνα της Μητέρας του Θεού (όπως ο ηγούμενος Ιωάννης). έκοψαν μύτες και αυτιά, έβγαλαν μάτια, έκοψαν χέρια, έκαψαν γένια και πρόσωπα, τα έθαψαν ζωντανά στη γη... Επί εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, ο ίδιος ο μοναχισμός κηρύχθηκε έγκλημα, και σε τέτοιο κατηγορεί ότι ο υπερασπιστής των εικόνων, ο Άγιος Στέφανος ο Νέος, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου στους δρόμους της Κωνσταντινούπολης το 767 και ένα χρόνο πριν από αυτό, 19 άρχοντες (υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας) εκτελέστηκαν για συμπάθεια στον εξόριστο Άγιο Στέφανο. Τα μοναστήρια καταστράφηκαν ή μετατράπηκαν σε στρατώνες στρατιωτών, οι αδελφοί διασκορπίστηκαν και μετανάστευσαν μαζικά στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας.
Ήδη μετά την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (787) υπό τον επόμενο εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Ε' τον Αρμένιο (813–820), ασυμβίβαστος και ατρόμητος Αιδ. ΘεόδωροςΟ Studitus the Confessor (758–826), συγγραφέας των «Διαψεύσεων» («Antirrhetica») και άλλων έργων για την υπεράσπιση των εικόνων, μεταφέρθηκε από τη μια φυλακή στην άλλη, υπομένοντας κακομεταχείριση και βασανιστήρια. Τον ξυλοκόπησαν σε τέτοιο βαθμό που το σώμα του άρχισε να σαπίζει. Φυλακισμένος και βασανισμένος μαζί του, ο μαθητής του Άγιος Νικόλαος έκοψε τα σάπια κομμάτια με ένα μαχαίρι.
Κατά το τελευταίο ξέσπασμα της εικονομαχίας υπό τον επόμενο ιδιαίτερα σκληρό διώκτη των εικόνων, τον αυτοκράτορα Θεόφιλο (829–842), ο διωγμός έπεσε στους αγιογράφους: αναγκάστηκαν να απαρνηθούν τις εικόνες φτύνοντάς τες και ποδοπατώντας τις. Όσοι ήταν δυνατοί στην πίστη σκοτώθηκαν ή κάηκαν τα χέρια τους. Έτσι, ο διάσημος αγιογράφος Λάζαρος ρίχτηκε στη φυλακή και, μετά από ανεπιτυχείς προτροπές, τέθηκε στα χέρια του ένα πυρωμένο σίδερο. Αλλά μετά την αποφυλάκισή του, με τα καμένα χέρια του, ζωγράφισε την εικόνα του αγίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή, και αργότερα την περίφημη εικόνα του Σωτήρος. Οι λόγιοι αδερφοί μοναχοί Θεόδωρος και Θεόφαν, ομολογητές, ξυλοκοπήθηκαν άγρια επειδή υπερασπίστηκαν τη λατρεία των εικόνων και κόπηκε στα πρόσωπά τους μια σκωπτική επιγραφή, για την οποία έλαβαν το όνομα «Εγγραφές». Τα αδέρφια στάλθηκαν στην εξορία, όπου πέθανε ο Θεόδωρος, αλλά ο Θεοφάνης επέστρεψε αργότερα και υπηρέτησε την Εκκλησία ως μητροπολίτης όταν τελικά θριάμβευσε η Ορθοδοξία στην αυτοκρατορία.
Με άλλα λόγια, το δικαίωμά μας να προσκυνούμε τις εικόνες αγοράστηκε «με ακριβό τίμημα» (Α' Κορ. 6:20), που είναι το αίμα και το βάσανο των δικαίων για την πίστη. Και επομένως, τόσο μεγαλύτερη είναι η απαίτηση από εμάς για το πώς σχετιζόμαστε εμείς οι ίδιοι με τις ιερές εικόνες και τι επιτρέπουμε στους «εξωτερικούς» ανθρώπους να κάνουν σε σχέση με αυτές.
Είναι προφανές ότι πλέον έχουμε μπει σε άλλο (από τότε Σοβιετική εξουσία) την περίοδο της εικονομαχίας, όταν ο πόλεμος κατά των θρησκευτικών ιερών χρησιμοποιείται σε έναν αδίστακτο πολιτικό αγώνα, όταν ιερές εικόνες και χριστιανικά ιερά (λατρευτικοί σταυροί, εικόνες, λειψανοθήκες κ.λπ.) βεβηλώνονται ανοιχτά και καταστρέφονται από βανδάλους σε ορθόδοξες εκκλησίες, στους δρόμους των πόλεων και των χωριών μας και υφίστανται ατίμωση υπό το πρόσχημα της «μοντέρνας τέχνης» σε προκλητικές και βλάσφημες εκθέσεις, στην καθημερινή ζωή (με τη μορφή σχεδίων και μπλουζών για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων στην «πανκ προσευχή», κ.λπ.), και προσβάλλονται επίσης από την σιωπηρή βεβήλωση των ιερών εικόνων μέσω της απεριόριστης αναπαραγωγής και ανάταξης τους σε διαφήμιση «Ορθόδοξων αγαθών και υπηρεσιών», ετικέτες, φυλλάδια, καρτ ποστάλ, περιτυλίγματα, εξώφυλλα, στηρίγματα, σελιδοδείκτες κ.λπ.
Δεν είναι λοιπόν καιρός εμείς -όλος ο εκκλησιαστικός λαός και ο μοναχισμός ως το πιο ζηλωτό μέρος του- παίρνοντας το παράδειγμα των μαρτύρων και των ομολογητών των ιερών εικόνων του 8ου-9ου αιώνα, να υπερασπιστούμε τις ιερές εικόνες και να σταματήσει η ρητή και σιωπηρή βεβήλωσή τους, που γίνεται με κακόβουλο τρόπο ή άγνοια;
Ήρθε η ώρα να υπερασπιστούμε τις άγιες εικόνες, τα δόγματα της πίστης μας, την ίδια και την αγνότητά της.
Canon - Ελληνικά. κανών, κυριολεκτικά - ευθύς πόλος, κάθε μέτρο που καθορίζει την ευθεία κατεύθυνση, αλφάδι, χάρακας. Στην Αρχαία Ελλάδα, η λέξη αυτή χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει ένα σύνολο βασικών διατάξεων ή κανόνων σε μια ειδικότητα που είχαν αξιωματικό ή δογματικό χαρακτήρα.
Για τους αρχαίους Έλληνες νομικούς, κανών σήμαινε το ίδιο με τους Ρωμαίους νομικούς, regula juris - συνοπτική θέση, διατριβή που εξάγεται από ισχύον δίκαιοκαι παρουσίαση σχεδίου για την επίλυση ενός ή του άλλου ιδιωτικού νομικού ζητήματος.
Εκκλησιαστικός κανόνας- αυτοί είναι κανόνες στον τομέα του δόγματος μιας συγκεκριμένης εκκλησίας, των θρησκευτικών δραστηριοτήτων, της οργάνωσης της ίδιας της εκκλησίας, που αναβαθμίζονται σε νόμο.
Οι χριστιανικές εκκλησίες γενικά ακολουθούν την ταξινόμηση που βρίσκεται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από τον 3ο αιώνα π.Χ., την ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα των Αγίων Γραφών.
Τυπικά για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χριστιανική παράδοσηαπλώς αποδέχτηκε την εβραϊκή συλλογή βιβλίων, τα οποία θεωρήθηκαν ως έγκυρες πηγές για χρήση στην κοινωνία. Επειδή όμως ο εβραϊκός κανόνας δεν καθιερώθηκε επίσημα, πολλά βιβλία που χρησιμοποιήθηκαν με αναφορά στον Ιουδαϊσμό δεν απέκτησαν ιερό καθεστώς.
Με γενικός ορισμόςένας κανόνας είναι ένα σύνολο δηλώσεων που έχουν δογματικό χαρακτήρα.
Βιβλικός κανόνας- ένα σύνολο επιλεγμένων βιβλίων που θεωρούνται αδιαμφισβήτητες διδασκαλίες, στη δημιουργία των οποίων συμμετείχε ο ίδιος ο Θεός.
Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης αναπτύχθηκε μεταξύ του πρώτου και του τέταρτου αιώνα. Στην αρχή της χριστιανικής εκκλησίας έμεινε ανοιχτός σε νέα συγγράμματα. Πολλά από αυτά κυκλοφόρησαν ευρέως και διαβάστηκαν στο δυτικό και ανατολικό τμήμα της Εκκλησίας. Με τον καιρό, διαφορετικά χριστιανικές κοινότητεςέφτασαν να δεχτούν μερικούς από αυτούς ως έγκυρους.
Κατά τους χρόνους του Χριστιανισμού, το όνομα «κανόνας», ακόμη και στην εποχή των αποστόλων (Γαλ. 6:16, Φιλ. 3:16), υιοθετήθηκε από εκείνους τους εκκλησιαστικούς κανόνες που προήλθαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και τους αποστόλους, ή ιδρύθηκαν από την Εκκλησία αργότερα, ή ιδρύθηκαν, αν και από το κράτος, αλλά σε σχέση με την αρμοδιότητα της ίδιας της εκκλησίας, με βάση θείες εντολές. Έχοντας τη μορφή θετικών ορισμών και φέροντας εξωτερική εκκλησιαστική κύρωση, αυτοί οι κανόνες ονομάστηκαν κανόνες, σε αντίθεση με εκείνα τα διατάγματα για την εκκλησία, τα οποία, προερχόμενα από την κρατική εξουσία, προστατεύονται από την έγκρισή της και εφαρμόζονται με τη δύναμή της.
Οι κανόνες έχουν μεγαλύτερη ισχύ από τους νόμους, αφού οι νόμοι εκδόθηκαν μόνο από ελληνορωμαίους αυτοκράτορες και οι κανόνες από τους αγίους πατέρες της εκκλησίας, με την έγκριση των αυτοκρατόρων, με αποτέλεσμα οι κανόνες να έχουν την εξουσία και των δύο αρχών - εκκλησίας και κατάσταση. Με μια ευρεία έννοια, οι κανόνες αναφέρονται σε όλα τα διατάγματα της εκκλησίας, τόσο που σχετίζονται με το δόγμα όσο και εκείνα που σχετίζονται με τη δομή της εκκλησίας, τους θεσμούς της, την πειθαρχία και τη θρησκευτική ζωή της εκκλησιαστικής κοινωνίας.
Τύποι κανόνων
Αφού η εκκλησία άρχισε να εκφράζει το δόγμα της σε γενικά εκκλησιαστικά σύμβολα, η λέξη κανόνας έλαβε μια πιο ιδιαίτερη σημασία - οι αποφάσεις της Οικουμενικής Συνόδου σχετικά με τη δομή της εκκλησίας, τη διοίκησή της, τους θεσμούς, την πειθαρχία και τη ζωή.
Ορισμοί των Οικουμενικών Συνόδων του 6ου και 7ου αιώνα. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες αναγνωρίζονται ως «αμετάκλητοι», «άφθαρτοι» και «ακλόνητοι». Αλλά αυτοί οι ορισμοί, από την ίδια την ουσία του θέματος, επιτρέπουν περιορισμούς και εξαιρέσεις.
Οι λόγιοι κανονιστές κάνουν διάκριση μεταξύ κανόνων που ισχύουν και εκείνων που έχουν πάψει να ισχύουν.
Οι αμετάκλητα έγκυροι κανόνες περιλαμβάνουν τους καθολικούς κανόνες που αφορούν τα αντικείμενα της πίστης, καθώς και τα ουσιαστικά θεμέλια της γενικής εκκλησιαστικής δομής και πειθαρχίας. Ο εκκλησιαστικός κανόνας, που εξαρτάται από τις συνθήκες της εποχής, αναστέλλει τη δράση του αρχαιότερου κανόνα, στον οποίο δεν συμφωνούν μεταξύ τους και με τη σειρά του μπορεί να ακυρωθεί με την εκπνοή των περιστάσεων που τον προκάλεσαν. Μερικές φορές ένας μεταγενέστερος κανόνας θεωρείται ότι δεν είναι ακύρωση παλαιότερου σχετικού με το ίδιο θέμα, αλλά μόνο για διευκρίνιση του. Η προφορική παράδοση αποκτά τον χαρακτήρα κανόνα μόνο αφού επισημοποιηθεί σε ψήφισμα του συμβουλίου.
Οι κανόνες των οικουμενικών συνόδων διορθώνουν και καταργούν διατάγματα τοπικά συμβούλια. Άλλοι κανόνες αναγνωρίζονται ότι έχουν χάσει τη ισχύ τους λόγω της αλλαγής της τάξης της εκκλησιαστικής ζωής, καθώς και παρουσία πολιτειακών νόμων που διαφωνούν με αυτούς. Από τα ψηφίσματα των συνόδων καθιερώθηκε η ονομασία των κανόνων για τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, οι κανόνες εννέα τοπικών συνόδων, των αποστολικών και οι κανόνες που εξήχθησαν από τα έργα των δεκατριών πατέρων της εκκλησίας.
Ο «εκκλησιαστικός κανόνας» της καθολικής εκκλησίας θεωρείται από τους περισσότερους κανονιογράφους ότι έληξε τον 10ο αιώνα, με τη δημοσίευση του νομοκανονικού του Φωτίου.
Υπάρχουν 762 όλοι οι κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο πρώτος κώδικας εκκλησιαστικών κανόνων, σε χρήση από την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, ήταν μια συλλογή κανόνων Συμβούλιο Νίκαιας, που συμπληρώνεται από τον κανονισμό των τοπικών συμβουλίων
Η κωδικοποίηση των πολιτειακών νόμων της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας υπό τον Ιουστινιανό προκάλεσε παρόμοιο έργο από την πλευρά της Εκκλησίας σε σχέση τόσο με τους δικούς της κανόνες όσο και σε σχέση με τους νόμους του κράτους σύμφωνα με εκκλησιαστικά ζητήματα. Από εδώ προήλθαν τα λεγόμενα νομοκανόνια. Τρέχοντες κανόνες
Επί του παρόντος, ο κώδικας των σημερινών εκκλησιαστικών κανόνων στην ελληνική εκκλησία είναι το Πηδάλιον (πηδάλιον - πηδάλιο σε πλοίο), που συνέταξε ο Έλληνας. επιστήμονες το 1793-1800. Στο κείμενο των κανόνων προστίθενται τα ακόλουθα: ερμηνείες Ζωνάρα, Αρίστιν και Βαλσαμόν· Οι ερμηνείες αυτών των τριών διερμηνέων είχαν πάντα κύρος στις Ορθόδοξες Ελληνικές και Ρωσικές εκκλησίες. Και δεν είναι μόνο για χάρη τους εσωτερική αξιοπρέπεια, αλλά και λόγω της έγκρισής τους από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές.Εκτός από τα έργα των διερμηνέων, επισυνάπτονται στο κείμενο του Πηδαλίου οι κανόνες του Ιωάννη του Νηστευτή, του Νικηφόρου και του Νικολάου του Πατριάρχη. Κωνσταντινούπολης και αρκετά άρθρα σχετικά με τον τομέα του δικαίου του γάμου και τις διατυπώσεις του εκκλησιαστικού γραφείου.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στην αρχή της δέχθηκε, μαζί με το δόγμα της, τον εκκλησιαστικό νόμο του Βυζαντίου με τη μορφή του Nomocanon (που στη Ρωσία έλαβε το όνομα του Βιβλίου του Τιμονιού), δεν έχει πλήρη κώδικα. των εκκλησιαστικών νόμων και διαταγμάτων που ισχύουν σήμερα. Υπάρχει μόνο μια πλήρης συλλογή, σε χρονολογική σειρά, αρχαίοι κανόνες καθολική εκκλησίαυπό τον τίτλο του βιβλίου των κανόνων που εκδόθηκε για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου.
Το 1873-1878. Η Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού της Μόσχας έκανε μια επιστημονική δημοσίευση αυτών των κανόνων - την ελληνική πρωτότυπη και σλαβική μετάφρασή τους, παράλληλα με τις ερμηνείες των Ζωνάρα, Αριστίν και Βαλσαμόν.
Η χρονολογική «Συλλογή Ψηφισμάτων για το Τμήμα της Ιεράς Συνόδου» ξεκίνησε από την Επιτροπή Συνοδικού Αρχείου (επτά τόμοι εκδόθηκαν από το 1869 έως το 1894, καλύπτοντας την περίοδο από το 1721 έως το 1733 συμπεριλαμβανομένου) Η ανάγκη για εκκλησιαστικούς κανόνες
Κάθε οργανωμένη κοινωνία προϋποθέτει κάποιες αρχές της οργάνωσής της, στις οποίες πρέπει να υπακούουν όλα τα μέλη της. Οι κανόνες είναι οι κανόνες με τους οποίους τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να υπηρετούν τον Θεό και να οργανώνουν τη ζωή τους με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρούν συνεχώς αυτή την κατάσταση υπηρεσίας, αυτή τη ζωή στον Θεό.
Όπως κάθε κανόνας, οι κανόνες δεν έχουν σκοπό να περιπλέξουν τη ζωή ενός χριστιανού, αλλά, αντίθετα, να τον βοηθήσουν να περιηγηθεί στην περίπλοκη πραγματικότητα της Εκκλησίας και της ζωής γενικότερα. Αν δεν υπήρχαν κανόνες, τότε η εκκλησιαστική ζωή θα ήταν απόλυτο χάος, και γενικά η ίδια η ύπαρξη της Εκκλησίας ως ενιαίας οργάνωσης στη γη θα ήταν αδύνατη. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό να τονιστεί ότι, σε αυστηρή αντίθεση με τα δόγματα, τα οποία είναι αμετάβλητα, όπως ο ίδιος ο Θεός είναι αμετάβλητος και δεν μπορεί να έχει εναλλακτικές, όλοι οι κανόνες υιοθετήθηκαν σύμφωνα με τον ανθρώπινο παράγοντα, αφού είναι επικεντρωμένος στον άνθρωπο - ένα αδύναμο ον και επιρρεπές σε αλλαγές.
Επιπλέον, η ίδια η Εκκλησία είναι πρωταρχική σε σχέση με τους κανόνες της και επομένως είναι πολύ πιθανές περιπτώσεις όταν η Εκκλησία επεξεργάζεται τους δικούς της κανόνες, κάτι που είναι εντελώς αδύνατο σε σχέση με τα δόγματα. Μπορούμε να πούμε ότι αν τα δόγματα μας λένε τι πραγματικά υπάρχει, τότε οι κανόνες μας λένε πόσο βολικό είναι για την Εκκλησία να υπάρχει στις προτεινόμενες συνθήκες του επίγειου, πεσμένου κόσμου.
Βιβλιογραφία
Alexander A. Sokolowski
Η Εκκλησία είναι μια πολύ περίπλοκη δομή με δικούς της νόμους, δόγματα και παραδόσεις. Είναι δύσκολο να κατανοηθούν χωρίς να κατανοήσουμε την προέλευσή τους. Είναι λοιπόν εκκλησιαστικός κανόνας;
Αυτή η λέξη εμφανίζεται για πρώτη φορά σχετικά με το Τι είναι ο κανόνας στο πλαίσιο της Βίβλου και της ερμηνευτικής; Αυτός είναι ένας κανόνας που χρησιμοποιείται για να ορίσει κάποιο πρότυπο για βιβλία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα τα βιβλία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης ήταν απολύτως κανονικά την εποχή της συγγραφής τους. Κατανοώντας ότι η Γραφή είναι η κύρια αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας και θα καταστήσει δυνατό τον διαχωρισμό της αλήθειας από το θεολογικό λάθος.
Τι είναι ο κανόνας στη Βίβλο, και ποια μέτρα και πρότυπα χρησιμοποιήθηκαν για να καθοριστεί εάν ένα βιβλίο θα μπορούσε να ταξινομηθεί ως κανονικό και να γίνει μέρος των Αγίων Γραφών; Μια εξήγηση αυτού του ζητήματος δόθηκε στην Επιστολή του Ιούδα (1:3). Δηλώνει ότι η πίστη δόθηκε από τον Κύριο Θεό μια και για πάντα. Κατά συνέπεια, η πίστη ορίζεται από τη Γραφή και, σύμφωνα με τη δήλωση του Αποστόλου Ιούδα, ήταν η ίδια για όλους. Το Ψαλτήρι δηλώνει ότι η Αλήθεια είναι το θεμέλιο του Ιερού Λόγου. Με βάση αυτή τη δήλωση, θεολόγοι και απολογητές συνέκριναν μεμονωμένα βιβλία εντός των ορίων της γενικώς αποδεκτής κανονικής Γραφής. Τα κύρια βιβλία της Βίβλου υποστηρίζουν τον ισχυρισμό ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. Ωστόσο, τα περισσότερα μη βιβλικά κείμενα που ισχυρίζονται την κανονικότητα αρνούνται την ίδια την ιδέα της θεότητας του Χριστού. Αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των λεγόμενων απόκρυφα.
Τι είναι ο κανόνας από πιο μεταφυσική άποψη; Στην εποχή της πρώιμης χριστιανικής Εκκλησίας, μεμονωμένες κοινωνίες αναγνώρισαν αυτό ή εκείνο το κείμενο ως «εμπνευσμένο», το οποίο τελικά ήταν το κριτήριο για την κανονικότητά του. Κατά τους πρώτους αιώνες, η ενεργή διαμάχη διεξήχθη μόνο για μερικά βιβλία, ο κύριος κατάλογος των οποίων είχε ήδη εγκριθεί πριν από τον 3ο αιώνα μ.Χ. Για παράδειγμα, το λεγόμενο μετανοητικος κανονας(ή συγκινητικό) Αντρέι Κρίτσκι.
Κατά την εξέταση των βιβλίων, οι ακόλουθοι παράγοντες ήταν θεμελιώδεις:
Η παρουσία παραθέσεων ή αναφορών στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (με εξαίρεση δύο).
Όπως περιγράφεται στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς Χριστός διατήρησε τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης και μάλιστα παρέθεσε ορισμένες αφηγήσεις και κείμενα.
Οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά προσεκτικοί στη διατήρηση των γραφών.Τα ρωμαιοκαθολικά απόκρυφα δεν ανταποκρίνονται σε αυτά τα σημεία, επομένως δεν έγιναν ποτέ αποδεκτά από τους Εβραίους.
Πολλά λειτουργικά κείμενα θεωρούνται ορθόδοξα αποκλειστικά και μόνο λόγω της «πνευματικότητας» τους. Ένα παράδειγμα είναι ο κανόνας της μετανοίας. Συνδυάζει έναν τεράστιο αριθμό ιερών εικόνων για τους χριστιανούς και είναι εμποτισμένο με το χριστιανικό πνεύμα και πνευματικότητα.
Απαντώντας στην ερώτηση: «Τι είναι ο κανόνας;» - δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε ένα από τα σημαντικά κριτήρια της πρώιμης Εκκλησίας: εάν το άτομο που έγραψε αυτό ή εκείνο το κείμενο ήταν «αυτόπτης μάρτυρας» των πράξεων του Ιησού Χριστού. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο εκκλησιαστικός κανόνας διαμορφώθηκε τους πρώτους αιώνες της γέννησης του Χριστιανισμού και έκτοτε δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές.