Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ του λογικού και του παράλογου στη γνώση.Κάθε επιστήμη έχει τη δική της ένα αντικείμενοΚαι είδοςέρευνα. Υπάρχει μια διαφορά σε αυτές τις έννοιες: το αντικείμενο μπορεί να είναι κοινό για πολλές επιστήμες, το υποκείμενο είναι συγκεκριμένο. Ποιο είναι το αντικείμενο και το αντικείμενο της φιλοσοφίας; Πώς σχετίζονται; Ποια είναι η θέση της φιλοσοφίας στο σύστημα των επιστημών; Και είναι η φιλοσοφική γνώση αναγόμενη σε επιστημονική αν η φιλοσοφία δυσκολεύεται να συγκεκριμενοποιήσει το θέμα της και ισχυρίζεται ότι είναι καθολική; Όλα αυτά τα ερωτήματα απαιτούν λεπτομερή εξέταση.

Ως γνωστόν, αντικείμενο των ειδικών επιστημών είναι επιμέρους ειδικές ανάγκες της κοινωνίας -στην τεχνολογία, την οικονομία, την τέχνη κ.λπ.- και καθεμία από αυτές έχει το δικό της αντικείμενο ύπαρξης. Επιστημονική σκέψη, με σκέψη G. W. F. Hegel(1770–1831), βυθισμένο στο τελικό υλικό και περιορισμένο από την ορθολογική κατανόηση του τελικού. Η φιλοσοφία ενδιαφέρεται κόσμο γενικότερα, στοχεύει ολιστική κατανόηση του σύμπαντος. Αναζητά την αρχή και τη βασική αιτία, ενώ οι ιδιωτικές επιστήμες στρέφονται σε φαινόμενα που υπάρχουν αντικειμενικά, έξω από τον άνθρωπο, ανεξάρτητα από αυτόν. Διατυπώνουν θεωρίες, νόμους και τύπους, βγάζοντας από την παρένθεση την προσωπική, συναισθηματική στάση στα μελετηθέντα φαινόμενα και θέματα. κοινωνικές συνέπειες, στην οποία μπορεί να οδηγήσει αυτή ή η άλλη ανακάλυψη.

Ένας άνθρωπος που σκέφτεται, όπως έγραψε Ο Ιμάνουελ Καντ(1724-1804), είναι σε θέση να διατυπώσει την ενότητα στη σφαίρα της εμπειρίας. ξεχώρισε ο Καντ δύο επίπεδααυτή η διαδικασία σκέψης: λόγοςπου δημιουργεί ενότητα μέσω της εμπειρίας, και νοημοσύνηπου δημιουργεί την ενότητα των κανόνων της λογικής σύμφωνα με αρχές. Με άλλα λόγια, ο νους οργανώνει όχι αισθητηριακό υλικό, όχι εμπειρία, αλλά ο ίδιος ο λόγος. Έτσι ο λόγος επιδιώκει να μειώσει την ποικιλομορφία της γνώσης της κατανόησης στον μικρότερο αριθμό αρχών ή να επιτύχει την υψηλότερη ενότητά τους. Η λογική μπορεί να οδηγήσει μόνο στην ενότητα αιτίες, δηλ. φυσική κανονικότητα. Αλλά το υψηλότερο καθήκον της επιστήμης είναι να διεισδύσει στα ίδια τα βάθη της φύσης, στις βαθύτερες αιτίες, τις πρωταρχικές πηγές, τις πρώτες αρχές!

Η κύρια αρχή της ενότητας είναι ενότητα του σκοπού. Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη της γνώσης στόχος, για χάρη του οποίου όλα αναπτύσσονται και κινούνται, και ως εκ τούτου Καλός(ηθικά κριτήρια). Έτσι, η φιλοσοφία είναι πρωτίστως άποψη. Από αυτή την ιδιότητα της φιλοσοφίας προκύπτει το πρόβλημα που σχετίζεται με την αναλογία του λογικού και του παράλογου στη γνώση, δηλ. με τη σχέση φιλοσοφίας και επιστήμης.

Η επιστήμη λογικός, είναι το σκεπτικό? θεωρητικά συνειδητή, καθολική γνώση του θέματος στην γνωσιολογική του πτυχή. Αλλά και η επιστήμη είναι ένα αντικείμενο, ένα φαινόμενο, μια δράση, η ύπαρξη του οποίου βασίζεται σε έναν νόμο: διαμόρφωση, κανόνας, τάξη, σκοπιμότητα. Υπάρχει όμως και ένα φαινόμενο παράλογος, δηλ. ισχυρή, άγνωστη παρόρμηση. κάποια επιθυμία που δεν έχει ακόμη λόγο. ασυνείδητη δύναμη. Υψηλότερο επίπεδοστη σειρά της αντικειμενοποίησης της θέλησης - ένας άνθρωπος: ένα ον προικισμένο με λογική γνώση. Κάθε αγνοώνταςτο άτομο έχει συνείδηση ​​του εαυτού του με τη θέλησή του να ζήσει. Όλα τα άλλα άτομα υπάρχουν κατά την άποψή του ως κάτι που εξαρτάται από την ύπαρξή του, το οποίο χρησιμεύει ως πηγή του απεριόριστου εγωισμού του ανθρώπου. Η κοινωνική οργάνωση, όντας μόνο ένα σύστημα ισορροπημένων μερικών θελήσεων, δεν καταστρέφει τον εγωισμό: η υπέρβαση της εγωιστικής παρόρμησης πραγματοποιείται στη σφαίρα της τέχνης και της ηθικής.

Άρθουρ Σοπενχάουερ(1788–1860) όρισε το παράλογο ως θέληση για ζωή. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η βάση της ηθικής είναι η αίσθηση της συμπόνιας, η παράλογη. Ένα άτομο μπορεί να βιώσει τόσο πόνο όσο και ευτυχία, ριζωμένα στην ίδια τη θέληση για ζωή.

Το παράλογο είναι άγνωστο. Ο μυστικισμός είναι μια προσπάθεια διείσδυσης εκεί που δεν μπορεί να διεισδύσει ούτε η γνώση, ούτε ο στοχασμός, ούτε η έννοια. Αλλά ο μυστικιστής δεν μπορεί να επικοινωνήσει τίποτα άλλο εκτός από τις δικές του αισθήσεις. Πρέπει να δεχτεί το λόγο του, δεν μπορεί να πείσει κανέναν: αυτό είναι γνώση κατ' αρχήν δεν αναφέρεται. Η φιλοσοφία, από την άλλη, πρέπει να προέρχεται από την αντικειμενική γνώση κοινή για όλους, από το γεγονός της αυτοσυνείδησης. Αυτή, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, βρίσκεται μεταξύ ορθολογισμού και παραλογισμού και πρέπει να είναι μεταδιδόμενη γνώση, δηλ. λογικός. Η φιλοσοφία χρησιμοποιεί έννοιες, κατηγορίες για να εκφράσει τη γενική γνώση. Το κύριο καθήκον του είναι να οικοδομήσει μια ενοποιημένη εικόνα του κόσμου στον οποίο τα πάντα είναι αλληλεξαρτώμενα. Ωστόσο παράλογο αντικειμενικά! Τυφλή πίστη στη λατρεία του επιστημονικού και τεχνικού λόγου (θετικισμός), στα λογικά και απαγωγικά μέσα κατανόησης της αλήθειας τον δέκατο ένατο και τον εικοστό αιώνα. οδήγησε σε υποτίμηση της παράλογης αρχής. Και αυτό έπαιξε μοιραίο ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας: η προκατάληψη προς το λογικό δεν έδωσε στην ανθρώπινη φυλή ούτε ευτυχία ούτε ειρήνη.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το πρόβλημα της αναλογίας του λογικού και του παραλόγου γεννήθηκε στην εποχή της σύγχρονης εποχής και συνδέεται με το όνομα Ρενέ Ντεκάρτ(1596–1650). Η κύρια θέση του Ντεκάρτ συνοψίζεται στα εξής: «Σκέφτομαι, άρα είμαι». Εξ ου και η υποτίμηση του ρόλου του παράλογου, και η υπερβολή του ρόλου του λογικού. Γεννήθηκε επίσης ένα είδος στερεότυπου: αν είναι παράλογο, τότε είναι αρνητικό. Αλλά δεν είναι όλα τόσο απλά. Η λογική συχνά βρίσκεται στα όρια της ηθικής: μπορείς να πάρεις ένα κομμάτι ψωμί από έναν άνθρωπο για να χορτάσεις τον εαυτό σου και να μην πεθάνεις από την πείνα. Η πράξη είναι λογική, αλλά ανήθικη.

Ποιο είναι το συγκεκριμένο φιλοσοφική γνώση? Σε προβληματισμό! Κάτω από αντανάκλασηαναφέρεται στη σκέψη και τη συνείδηση, που στρέφονται στον εαυτό τους, στην επίγνωση των δικών τους μορφών και υποθέσεων. Ο φιλοσοφικός προβληματισμός διαφέρει από τον προβληματισμό της επιστήμης. Η τελευταία είναι αυτοτελής, συχνά προερχόμενη από τη θέση της επιστημονικότητας ως μοναδικής κατευθυντήριας γραμμής για την ανθρώπινη ύπαρξη (αυτό ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του 17ου - 18ου αιώνα).

Ιδιαιτερότητες δημιουργική δραστηριότητα; ο ρόλος του στη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας.

Δημιουργία- η διαδικασία δραστηριότητας που δημιουργεί ποιοτικά νέες υλικές και πνευματικές αξίες ή το αποτέλεσμα δημιουργίας μιας αντικειμενικά νέας. Το κύριο κριτήριο που διακρίνει τη δημιουργικότητα από την κατασκευή (παραγωγή) είναι η μοναδικότητα του αποτελέσματός της. Το αποτέλεσμα της δημιουργικότητας δεν μπορεί να συναχθεί άμεσα από τις αρχικές συνθήκες. Κανείς, εκτός ίσως από τον συγγραφέα, δεν μπορεί να πάρει ακριβώς το ίδιο αποτέλεσμα αν του δημιουργηθεί η ίδια αρχική κατάσταση. Έτσι, στη διαδικασία της δημιουργικότητας, ο συγγραφέας βάζει στο υλικό κάποιες δυνατότητες που δεν μπορούν να αναχθούν σε εργασιακές πράξεις ή λογικό συμπέρασμα, που εκφράζει σε τελικό αποτέλεσμακάποια πτυχή της προσωπικότητάς σας. Αυτό είναι το γεγονός που δίνει στα προϊόντα της δημιουργικότητας μια πρόσθετη αξία σε σύγκριση με τα προϊόντα παραγωγής.

Η δημιουργικότητα είναι:

§ δραστηριότητα που δημιουργεί κάτι ποιοτικά νέο, που δεν έχει υπάρξει ποτέ πριν.

§ δημιουργία κάτι νέου, πολύτιμου όχι μόνο για αυτό το άτομο, αλλά και για άλλους.

§ η διαδικασία δημιουργίας υποκειμενικών αξιών.

Ο κλάδος της γνώσης που μελετά τη δημιουργικότητα είναι ευρετική.

Σύμφωνα με τον Berdyaev

Με το πρόβλημα της ελευθερίας, ο Μπερντιάεφ συνέδεσε τη λύση του προβλήματος της εμφάνισης του νέου και τη διαδικασία της δημιουργικότητας. Κάθε πράγμα πραγματικά νέο στον κόσμο προκύπτει μόνο μέσω της δημιουργικότητας, δηλαδή μέσω της εκδήλωσης της ελευθερίας του πνεύματος. Η δημιουργικότητα είναι η μετάβαση του μη όντος στο είναι μέσω μιας πράξης ελευθερίας. Με άλλα λόγια, σημαίνει ανάπτυξη, προσθήκη, δημιουργία κάτι που δεν έχει υπάρξει ακόμα στον κόσμο. Η δημιουργικότητα προϋποθέτει την ανυπαρξία, όπως και το γίγνεσθαι του Χέγκελ προϋποθέτει την ανυπαρξία. Από το είναι (που είναι δευτερεύον ως προς την ελευθερία και υπόκειται σε αντικειμενοποίηση), είναι δυνατή μόνο η εκροή και η ανακατανομή των στοιχείων του δεδομένου κόσμου.

Στη δημιουργική πράξη, ένα άτομο αναδύεται από την κλειστή υποκειμενικότητα με δύο τρόπους: την αντικειμενοποίηση και την υπέρβαση. Στα μονοπάτια της αντικειμενοποίησης, η δημιουργικότητα προσαρμόζεται στις συνθήκες αυτού του κόσμου. Στα μονοπάτια της υπαρξιακής υπέρβασης, διασχίζει μέχρι το τέλος αυτού του κόσμου, στη μεταμόρφωσή του, δηλαδή σε μια πιθανή, βαθύτερη πραγματικότητα.

Αξιολογώντας τις απόψεις του Berdyaev σχετικά με το πρόβλημα της δημιουργικότητας, οι ιστορικοί της ρωσικής φιλοσοφίας σημείωσαν την ασυνέπειά τους. Γιατί η δημιουργικότητα αφενός οδηγεί αναπόφευκτα στην αντικειμενοποίηση και αφετέρου καλείται να την καταστρέψει. Έτσι, η δημιουργικότητα φαίνεται να στερείται κάθε νόημα και ανάγεται μόνο στο «μεσσιανικό πάθος». Ωστόσο, ο Berdyaev, προφανώς, γνώριζε αυτή την "ασυνέπεια", επομένως ορίζει ότι θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι η δημιουργικότητα αντικειμενοποιείται, τα προϊόντα της δημιουργικότητας σε αυτόν τον κόσμο στερούνται νόημα και νόημα. Χωρίς αυτά, ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να διατηρήσει και να βελτιώσει τις συνθήκες της ύπαρξής του σε αυτόν τον κόσμο. Καλείται να δουλέψει την ύλη, να την υποτάξει στο πνεύμα. Όμως, τονίζει ο Μπερντιάεφ, πρέπει να κατανοήσει κανείς τα όρια αυτής της διαδρομής και να μην την κάνει απόλυτη. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι θα έρθει μια εποχή, μια νέα ιστορική ζώνη, όπου θα αποκαλυφθεί πλήρως η εσχατολογική (τελική) έννοια της δημιουργικότητας. Το πρόβλημα της δημιουργικότητας, επομένως, στηρίζεται στο πρόβλημα του νοήματος της ιστορίας.

Εισαγωγή

Ορθολογικά στη μελέτη του πολιτισμού

Παράλογο στη μελέτη του πολιτισμού. Η αναλογία ορθολογικού και παραλόγου

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η μελέτη του ίδιου του πολιτισμού ασχολείται σχεδόν σε ολόκληρο τον χρόνο ύπαρξης του ίδιου του πολιτισμού. Αλλά σε ένα ορισμένο στάδιο, προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τη θέση από την οποία οι ερευνητές προσεγγίζουν τη μελέτη αυτού του τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι με μια αρκετά πλούσια ανάπτυξη του πολιτισμού, οι ερευνητές που τον μελετούσαν δεν βρήκαν κατανόηση μεταξύ τους. Έτσι, το έργο της ειδικής έκκλησης στις μεθόδους έρευνας πολιτιστικός χώρος.

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία για τις πολιτιστικές σπουδές, μιλούν συχνά για προσεγγίσεις στη μελέτη του πολιτισμού, αλλά δεν υπάρχει ενότητα, τόσο ορολογική, στον προσδιορισμό των προσεγγίσεων και ουσιαστική στο σημασιολογικό τους περιεχόμενο.

Σύμφωνα με τη Σύντομη Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια, μια μέθοδος (από την ελληνική μέθοδος - μονοπάτι, έρευνα, παρακολούθηση) είναι ένας τρόπος για να επιτευχθεί συγκεκριμένος σκοπός, ένα σύνολο τεχνικών ή λειτουργιών πρακτικής ή θεωρητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Ως εκ τούτου, στον τομέα της μελέτης του πολιτισμού, οι μέθοδοι «θα πρέπει να νοούνται ως ένα σύνολο αναλυτικών τεχνικών, λειτουργιών και διαδικασιών που χρησιμοποιούνται στην ανάλυση του πολιτισμού και, σε κάποιο βαθμό, στην κατασκευή του αντικειμένου της πολιτιστικής έρευνας».

Οι περισσότεροι συγγραφείς αποκαλούν την πολιτισμολογία ένα ολοκληρωμένο πεδίο γνώσης που ενσωματώνει τα αποτελέσματα της έρευνας σε μια σειρά από επιστημονικούς τομείς (κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, εθνογραφία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, γλωσσολογία, ιστορία, κ.λπ.). Φυσικά, δεν χρησιμοποιούνται μόνο ερευνητικά αποτελέσματα, αλλά και μέθοδοι. Στη διαδικασία της πολιτιστικής ανάλυσης, συγκεκριμένες μέθοδοι διαφορετικών κλάδων, κατά κανόνα, χρησιμοποιούνται επιλεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη την ικανότητά τους να επιλύουν αναλυτικά προβλήματα ενός πολιτιστικού σχεδίου. Συχνά δεν εφαρμόζονται ως επίσημες πράξεις και διαδικασίες, αλλά ως προσεγγίσεις στην κοινωνική ή ανθρωπιστική έρευνα. Αυτό δίνει τη βάση να μιλήσουμε για μια ορισμένη μετατροπή των πειθαρχικών μεθόδων σε κάτι περισσότερο από μια απλή μέθοδο και για την ειδική ενσωμάτωσή τους στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών.

Η πολιτισμική προσέγγιση είναι μια ευρύτερη έννοια από μια μέθοδο. Μέθοδος - μόνο ένα συγκεκριμένο σύνολο ενεργειών, λειτουργιών, διαδικασιών που εκτελούνται από τον ερευνητή. Η μέθοδος είναι ένα μέσο γνώσης. Αυτή είναι η απάντηση στην ερώτηση: πώς να ξέρετε; Και η πολιτιστική προσέγγιση απαντά πρώτα στο ερώτημα: τι πρέπει να μάθουμε; - Δηλαδή, η μία ή η άλλη πολιτιστική προσέγγιση ξεχωρίζει μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή σε ένα τόσο σύνθετο αντικείμενο μελέτης όπως ο πολιτισμός, στο οποίο εστιάζεται η προσοχή. Αν και, φυσικά, στην προσέγγιση, στο όνομά της, κατά κανόνα, καθορίζεται η φύση των μεθόδων που χρησιμοποιεί κυρίως για τη μελέτη μιας δεδομένης θεματικής περιοχής.

Η πολιτισμολογία είναι μια ανθρωπιστική επιστήμη. Η μεθοδολογία της ανθρωπιστικής γνώσης κατέχει ιδιαίτερη θέση στη μεθοδολογία της επιστήμης. Ειδικότερα, στη μεθοδολογία των ανθρωπιστικών επιστημών, σημαντική θέση δίνεται στο ζήτημα της σχέσης του ορθολογικού με το παράλογο στη μελέτη ενός συγκεκριμένου ανθρωπιστικού πεδίου.

Για τις πολιτιστικές σπουδές ως ολοκληρωμένο πεδίο γνώσης, το ζήτημα του ορθολογισμού και του παράλογου στη μελέτη του πολιτισμού είναι σημαντικό.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι: να εξετάσει ορθολογικές και παράλογες προσεγγίσεις στη μελέτη του πολιτισμού.

1. Ορθολογικός στη μελέτη του πολιτισμού

Μπορούμε ήδη να συναντήσουμε επιστημονική έρευνα σε ορισμένους τομείς της πνευματικής κληρονομιάς τέτοιων πολιτισμών όπως ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου, η Βαβυλώνα, Αρχαία Κίνακαι την αρχαία Ινδία. Μάλλον, ήταν μόνο μια μικρή ποσότητα γνώσης, που σχετίζεται κυρίως με την επίλυση ορισμένων μαθηματικών και γεωμετρικών προβλημάτων (αν και τα μαθηματικά και η γεωμετρία, όπως ανεξάρτητες επιστήμεςδεν έχει συμβεί ακόμα). Μπορείτε να βρείτε εδώ και μερικές πληροφορίες για τον κόσμο γύρω. Είναι αλήθεια ότι όλες αυτές οι κατασκευές ήταν σε μεγάλο βαθμό αντιεπιστημονικές, διαισθητικές και τυχαίες. Και, κατά συνέπεια, ομιλίες για σοβαρές επιστημονικές μεθοδολογική βάσητέτοιες έρευνες δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν.

Η πρώτη σοβαρή αξίωση για ανάπτυξη μιας επιστημονικής μεθοδολογίας για την κατανόηση του κόσμου έγινε από τους Έλληνες. Φυσικά, εδώ δεν έχουμε συζητήσει ακόμη τη δημιουργία των άμεσων μεθόδων των ανθρωπιστικών επιστημών: η γνώση για τον άνθρωπο και τον πολιτισμό διαλύθηκε στις οντολογικές κατασκευές των αρχαίων στοχαστών. Ακολούθησε η διαδικασία ανάπτυξης κριτηρίων για την πραγματική επιστημονική δραστηριότητα.

Μεταξύ αυτών των κριτηρίων ιδιαίτερη σημασία έχει για εμάς το κριτήριο του ορθολογισμού. Μας επιτρέπει να διαχωρίζουμε το ορθολογικό από το παράλογο όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στη μεθοδολογία της μελέτης, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού. Αυτό το κριτήριο βρισκόταν ήδη στις ελληνικές κατασκευές, στον ίδιο τον ορθολογισμό της φιλοσοφίας.

Οι απαρχές του ορθολογισμού συνδέονται με τον Σωκράτη, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για τη διαμόρφωση της έννοιας και του κριτικού στοχασμού. Μια όχι λιγότερο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του ορθολογισμού είχε η τυπική λογική, οι νόμοι της οποίας διατυπώθηκαν από τον Αριστοτέλη. Η αριστοτελική τυπική λογική βασίζεται σε τρεις νόμους: την ταυτότητα (Α=Α), την αντίφαση (και δεν είναι-Α) και την εξαιρούμενη μέση (το Α είναι είτε Β είτε όχι-Β). Ο πρώτος από τους κλασικούς νόμους του ορθολογισμού διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη: «... Είναι αδύνατο το ίδιο πράγμα την ίδια στιγμή να είναι εγγενές στο ίδιο πράγμα από την ίδια άποψη».

Από τους μεταγενέστερους φιλοσόφους πρέπει να ξεχωρίσει ιδιαίτερα τον Ι. Καντ, ο οποίος μίλησε, αν και ίσως όχι ο πρώτος, για τα μαθηματικά ως κριτήριο της επιστημονικής φύσης κάθε επιστήμης.

Στη σύγχρονη εποχή, το πείραμα άρχισε να χρησιμοποιείται ως εργαλείο επιστημονική έρευνα, και ο ρόλος της εμπειρογνωμοσύνης και Αναλυτικές μέθοδοικατανόηση εμπειρικού υλικού (Leonardo da Vinci, Francis Bacon). Χαρακτηριστική για την ορθολογική-επιστημολογική προσέγγιση είναι η ακόλουθη αναλυτική τεχνική: «Για να κατανοήσουμε μεμονωμένα φαινόμενα, πρέπει να τα βγάλουμε από τη γενική σύνδεση και να τα εξετάσουμε μεμονωμένα, και σε αυτή την περίπτωση, οι μεταβαλλόμενες κινήσεις εμφανίζονται μπροστά μας - μία ως αιτία , το άλλο ως συνέπεια». Αλλά μια τέτοια μέθοδος δεν είναι κατάλληλη για την κατανόηση των ζωντανών οργανισμών, και ακόμη περισσότερο των πνευματικών φαινομένων. Αυτό κατάλαβαν οι F. Schleiermacher και W. Dilthey.

Ο όρος «ορθολογισμός» ερμηνεύεται στη σύγχρονη επιστήμη με διαφορετικές έννοιες. Πρώτον, ο ορθολογισμός είναι μια μέθοδος γνώσης του κόσμου, βασισμένη στη λογική. Δεύτερον, ο ορθολογισμός νοείται ως δομικότητα, οργανωμένη σύμφωνα με το μονοσήμαντο εσωτερικούς νόμους; Τρίτον, ο ορθολογισμός νοείται ως σκοπιμότητα. τέταρτον, ο ορθολογισμός ερμηνεύεται ως αντικειμενικότητα.

Το ορθολογικό, - σύμφωνα με τον N. S. Mudragei, - είναι, πρώτα απ 'όλα, «λογικά τεκμηριωμένη, θεωρητικά συνειδητή, συστηματοποιημένη γνώση του θέματος, λογικές σκέψεις για τις οποίες εκφράζονται αυστηρά σε έννοιες. Με αυτή την έννοια, κάθε θέμα προβληματισμού μπορεί να ονομαστεί εκλογικευμένο στο βαθμό που επεξεργάζεται μια λογικο-κατηγορική συσκευή, που κυριαρχείται με νοητικό-γνωστικό τρόπο.

S.F. Ο Oduev διακρίνει τρεις τύπους ορθολογισμού:

) προκλασική (φιλοσοφία της αρχαιότητας από τον Αριστοτέλη έως τον Διαφωτισμό).

) κλασική (από τον Ντεκάρτ στον Χέγκελ).

) μετακλασικό (από τον θετικισμό στην ψυχανάλυση, τον στρουκτουραλισμό, τον κριτικό ρεαλισμό). Παράλληλα, ξεχωρίζει τρεις όψεις στον ορθολογισμό: γνωσιολογική, αξιολογική και οντολογική.

Ο ορθολογισμός στη γνώση του πολιτισμού, σύμφωνα με τους επιστήμονες, βιώνει σήμερα κρίση. Ο S. F. Oduev θεωρεί τους ακόλουθους λόγους για την κρίση του ορθολογισμού:

την αυτοπεποίθηση και την υπερηφάνεια του ορθολογισμού, που ισχυριζόταν ότι ήταν η πλήρης ενσάρκωση της πραγματικότητας στη γνωστική συνείδηση ​​(επιστημολογικός ναρκισσισμός).

η αντίφαση μεταξύ της μεθοδολογίας των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών (η οποία αναγνωρίστηκε τον 19ο αιώνα), ο καταμερισμός της εργασίας στην επιστήμη, η έλλειψη ζήτησης για διαλεκτική (φορμαλισμός).

υπερβολή του ρόλου των ορθολογικών τρόπων και της κοινωνικής αρμονίας (επιστημολογικός φετιχισμός).

Το αναγωγικό μοντέλο της ορθολογικής προσέγγισης υποθέτει:

α) οποιοδήποτε σύνολο μπορεί να αποσυντεθεί σε ξεχωριστά στοιχεία με τις συγκεκριμένες ιδιότητές τους.

β) η γνώση των χαρακτηριστικών αυτών των στοιχείων καθιστά δυνατή την κρίση του ρόλου των στοιχείων στη σύνθεση του συνόλου και, επομένως, την κατανόηση του συνόλου.

γ) ο κόσμος θεωρείται ως μια ιεραρχία συστημάτων, όπου τα συστήματα του υποκείμενου επιπέδου είναι στοιχεία του υπερκείμενου συστήματος.

Τα κριτήρια της επιστημονικότητας στο πλαίσιο του κλασικού παραδείγματος συνδέονται με το «καρτεσιανό ιδεώδες της επιστήμης», το οποίο περιλάμβανε οντολογικές αρχές:

καθολικότητα και αμετάβλητο της τάξης στη φύση·

η αδράνεια της ύλης και η δραστηριότητα της συνείδησης, η πηγή της λογικής δραστηριότητας.

Η συνείδηση ​​(Ι) είναι έμφυτη στο άτομο.

και μεθοδολογικά:

το γενικό ως αντικείμενο της επιστήμης?

γενική εγκυρότητα των νόμων της φυσικής επιστήμης.

μαθηματικοποίηση της γνώσης ως ιδεώδους·

προτεραιότητα ποσοτικών και πειραματικών μεθόδων, αναγωγισμός (εξήγηση της γενικής με βάση την ανάλυση των μερών της).

Μια τυπική έκφραση αυτού του παραδείγματος, σύμφωνα με τον V. V. Pivoev, είναι η κοσμοθεωρία και η μεθοδολογική θέση του I. Newton: «Ο απόλυτος, αληθινός μαθηματικός χρόνος από μόνος του και στην ουσία του, χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό, ρέει ομοιόμορφα και διαφορετικά ονομάζεται διάρκεια .

Ο σχετικός, φαινομενικός ή συνηθισμένος χρόνος είναι είτε ακριβής είτε μεταβλητός, κατανοητός από τις αισθήσεις, εξωτερικός, εκτελείται μέσω κάποιου είδους κίνησης, μέτρο διάρκειας, που χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή αντί για αληθινό μαθηματικό χρόνο, όπως: ώρα, ημέρα, μήνας, έτος.

Ο απόλυτος χώρος στην ίδια του την ουσία, ανεξάρτητα από οτιδήποτε εξωτερικό, παραμένει πάντα ίδιος και αεικίνητος.

Το σχετικό είναι το μέτρο του, ή κάποιο περιορισμένο κινητό μέρος, που καθορίζεται από τις αισθήσεις μας από τη θέση του σε σχέση με ορισμένα σώματα και που στην καθημερινή ζωή λαμβάνεται ως ακίνητος χώρος.

Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, αναπτύχθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά της ορθολογιστικής μεθόδου στη φιλοσοφία, που την μετέτρεψαν σε «υπηρέτη» της επιστήμης:

Μονισμός στην κατανόηση της αλήθειας.

την ιδέα του σαφούς προσδιορισμού των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος·

αξιολόγηση της πειραματικής γνώσης ως αναξιόπιστης (οι εμπειριστές, αντίθετα, θεωρούν αξιόπιστη μόνο την πειραματική γνώση).

προσδιορισμός της επιστημονικής και λογικής?

αισιοδοξία και πίστη στην παντοδυναμία του εκλογικευμένου λόγου, που είναι η πηγή και το κριτήριο της αλήθειας.

Έτσι, για την κατανόηση του ορθολογικού, η θεμελιώδης σημασία είναι, πρώτον, η σαφής σχέση αιτιών και αποτελεσμάτων. Δεύτερον, επίγνωση, υπευθυνότητα στη λογική, λογική. Τρίτον, το πνεύμα του ορθολογισμού είναι το πνεύμα του κριτικού στοχασμού, η κατηγορηματική επιταγή της απόλυτης αμφιβολίας.

Στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση από την εποχή του Κικέρωνα, ο «λόγος» και ο «λόγος» προσδιορίζονται με αναλογία μιας λέξης, ο οποίος ερμηνεύεται, αφενός, ως «λογισμός, λογιστική, έκθεση, άθροισμα, σύνολο, αριθμός , όφελος, συμφέρον, λόγος», και από την άλλη, ως «θέμα προβληματισμού, πρόβλημα, τρόπος, τεχνική, μέθοδος, ευκαιρία, μονοπάτι, βάση, κίνητρο, συμπέρασμα, συμπέρασμα. , μια διδασκαλία, ένα σύστημα, μια θεωρία, μια επιστήμη, ένα σχολείο».

Η ανάγκη για ορθολογισμό συνδέεται με τα καθήκοντα της πρακτικής δραστηριότητας. Οι ορθολογιστικές μέθοδοι είναι καλές όπου είναι απαραίτητο να μελετηθούν τα ποσοτικά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου, αλλά είναι λιγότερο καρποφόρες για τη μελέτη των ποιοτικών πτυχών, από τις οποίες υπάρχουν πολλά στον τομέα του πολιτισμού.

Για την επιστήμη, η ασάφεια είναι συχνά ένας άμεσος δρόμος προς τα λάθη. Στην πραγματική ζωή, κάθε ενέργεια προκαλεί όχι μόνο αντίθεση, αλλά και παρενέργειες που μπορούν τελικά να ακυρώσουν το προγραμματισμένο αποτέλεσμα ή να οδηγήσουν στο αντίθετο τέλος.

Ο ιδρυτής της κυβερνητικής, Norbert Wiener, προειδοποίησε για την πρωτόγονη μονοσημία στην κατανόηση του κόσμου: «... Ο κόσμος είναι ένα είδος οργανισμού, που δεν είναι τόσο άκαμπτο στερεωμένο ώστε μια μικρή αλλαγή σε οποιοδήποτε μέρος του να του στερεί αμέσως τα εγγενή χαρακτηριστικά του. και όχι τόσο ελεύθερα που οποιοδήποτε γεγονός θα μπορούσε να συμβεί τόσο εύκολα και απλά όσο οποιοδήποτε άλλο.

Από την αρχαιότητα είναι γνωστά απορία και λογικά παράδοξα που είναι αδιάλυτα για την τυπική λογική. Συντάκτης του λογικού παραδόξου «ψεύτης» είναι ο Ευβουλίδης από τη Μίλητο. Όταν ένα άτομο λέει, "λέω ψέματα", είναι αδύνατο να αποφασίσει αν το άτομο λέει ψέματα ή λέει την αλήθεια. Αυτό το παράδοξο έκανε τεράστια εντύπωση στους αρχαίους Έλληνες, λένε ότι κάποιος Φίλιππος της Κω αυτοκτόνησε κιόλας, απεγνωσμένος να λύσει αυτό το πρόβλημα.

Στο Μεσαίωνα, αυτό το σκηνικό αυτού του παραδόξου ήταν δημοφιλές:

Αυτό που είπε ο Πλάτωνας είναι ψευδές, δήλωσε ο Σωκράτης.

Αυτό που είπε ο Σωκράτης είναι αλήθεια, επιβεβαίωσε ο Πλάτων.

Ένα δύσκολο ερώτημα για τον ορθολογιστικό ντετερμινισμό είναι το παράδοξο του «γαϊδάρου μπουριντάν»: εάν ένας γάιδαρος τοποθετηθεί ανάμεσα σε δύο απολύτως όμοιες αγκάλες σανού σε ίση απόσταση από αυτό, τότε μπορεί να πεθάνει από την πείνα, γιατί η θέλησή του δεν θα λάβει παρόρμηση. να διαλέξεις το ένα ή το άλλο μπράτσο.

Ο B. Russell δίνει ένα παράδοξο για τον κουρέα του χωριού: «Ο κουρέας του χωριού ξυρίζει όλους εκείνους και μόνο όσους κατοίκους του χωριού του δεν ξυρίζονται μόνοι τους. Πρέπει να ξυριστεί μόνος του;

Μια τέτοια λογική συνδυασμού του ασυμβίβαστου από μια άποψη, η σύνδεση του ασυμβίβαστου, ήταν γνωστή στους αρχαίους Κινέζους, ονομάζεται «παράδοξη», ή παράλογη, λογική.

Μια γνωστή παροιμία λέει ότι «η αλήθεια γεννιέται στις διαμάχες». Αυτό όμως συνήθως γίνεται κατανοητό με την έννοια ότι η άποψη κάποιου πρέπει να αναγνωρίζεται ως η μόνη αληθινή και να γίνεται αποδεκτή από όλους ως η αλήθεια. Επομένως, κάθε συμμετέχων συνήθως βλέπει το καθήκον της συμμετοχής σε μια διαμάχη στην ανάγκη να αποδείξει ότι η άποψή του είναι η πολύ επιθυμητή «αλήθεια». Αλλά αν το έργο της διαμάχης κατανοηθεί με αυτόν τον τρόπο, τότε η ικανότητα να καταπιέζεις ψυχολογικά τους αντιπάλους, να φωνάζεις πιο δυνατά και πιο πνευματώδη για να γελοιοποιείς τις αντίθετες απόψεις, είναι ακριβώς αυτή η ικανότητα του Β. Ι. Λένιν, ο οποίος ήταν γνωστός ως ενεργός συζητητής , θα έχει καθοριστική σημασία σε αυτό. Αυτή η ικανότητα διακρίνεται και από ορισμένες σύγχρονες προσωπικότητες της πολιτικής και του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, μια διφορούμενη αλήθεια γεννιέται σε μια διαμάχη, το καθήκον της διαμάχης είναι να συγκρίνει διαφορετικές απόψεις και να ανακαλύψει την πολυδιάσταση του προβλήματος. Η κατανόηση της πολυπλοκότητας και της ευελιξίας του προβλήματος είναι η πραγματική αλήθεια.

Έτσι, οι ορθολογιστικές μέθοδοι θα πρέπει να χρησιμοποιούνται όταν είναι απαραίτητο να διερευνηθούν τα ποσοτικά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου, αλλά είναι λιγότερο καρποφόρες για τη μελέτη των ποιοτικών πτυχών, και υπάρχουν πολλές τέτοιες πτυχές στον πολιτισμό.

2. Παράλογο στη μελέτη του πολιτισμού. Η αναλογία ορθολογικού και παραλόγου

κουλτούρα του ορθολογισμού

Το παράλογο, με τη γενικότερη έννοια, είναι πέρα ​​από τη λογική, παράλογο και μη διανοητικό, ασύγκριτο με την ορθολογική σκέψη ή ακόμη και να την αντιφάσκει. Ο Yu.N.Davydov επισημαίνει τους ακόλουθους ιστορικούς τύπους παραλογισμού:

) ο ρομαντικός παραλογισμός ως αντίδραση στον ορθολογισμό του διαφωτισμού.

) ο παραλογισμός του Κίρκεγκωρ και του Σοπενχάουερ ως αντίδραση στον εγελιανό ορθολογισμό και τον «πανλογισμό.

) ο ανορθολογισμός της «φιλοσοφίας της ζωής» ως αντίδραση στον φυσικό επιστημονικό ορθολογισμό.

) ο ανορθολογισμός της φιλοσοφίας των αρχών του 20ου αιώνα ως γενική αντίδρασηστον ορθολογισμό.

Υπάρχει μια σημαντική παράλειψη σε αυτήν την ιστορική τυπολογία - χτίζεται από την άποψη του ορθολογισμού και δεν λαμβάνει υπόψη ότι η αρχική μυθολογική κοσμοθεωρία ήταν παράλογη, ο ορθολογισμός προέκυψε αργότερα ως απάντηση στις απαιτήσεις της πρακτικής δραστηριότητας.

Σύμφωνα με τον επιτυχημένο ορισμό του G. Rickert, ανορθολογισμός είναι «η κατανόηση των ορίων της ορθολογικής γνώσης». Παράλογο σημαίνει την απουσία μιας σαφούς αιτιότητας ή τη μη ανίχνευση της, καθώς και το θεμελιώδες ή προσωρινό ανεξέλεγκτο της συνείδησης, του λόγου.

Ο T.I. Oizerman επεσήμανε ότι ο ορθολογισμός συχνά νοείται ως σκοπιμότητα και στη συνέχεια ο παραλογισμός ερμηνεύεται ως «παράλογος» και «ανώφελος», στην πραγματικότητα, ο παραλογισμός εξακολουθεί να είναι σκόπιμος, αν και αυτοί οι στόχοι στους οποίους υποτάσσεται δεν είναι προφανείς, κρυμμένοι στα βάθη. αναίσθητος.

Μια άλλη προειδοποίηση αφορά τη μονοσημία-ασάφεια. Η κλασική επιστήμη θεωρούσε τη μοναδικότητα ως το ιδανικό της, στη σύγχρονη επιστήμη αυτό το ιδανικό έχει ξεθωριάσει ελαφρώς, η πολυσημία και η ασάφεια (για παράδειγμα, με τη μορφή του ακαθορισμού) είναι συχνά αρκετά λογικά αποδεκτά, ταιριάζουν απόλυτα στη σύγχρονη εικόνα του κόσμου. Ως παράδειγμα μπορούν να χρησιμεύσουν η διαλεκτική αντίφαση, η αντινομία, η συμπληρωματικότητα κ.λπ.

Η μυθολογική συνείδηση ​​είναι επίσης ένα τέτοιο πολυσημαντικό φαινόμενο.

Είναι δυνατή η ανάλυση, η αυτοπαρατήρηση, η αντανάκλαση των παράλογων φαινομένων της συνείδησης; Είναι δύσκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα ξεκάθαρα.

Σύμφωνα με το θεώρημα του K. Gödel για την ανολοκλήρωση επαρκώς πλούσιων τυπικών συστημάτων, «σε τέτοια συστήματα υπάρχουν δηλώσεις, η αλήθεια ή το ψεύδος των οποίων είναι αναπόδεικτη και αδιάψευστη στο πλαίσιο αυτών των συστημάτων».

Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι «το σύμπαν δεν μπορεί να περιγραφεί σε μία επίσημη γλώσσα με πεπερασμένο αριθμό αξιωμάτων». Κι όμως, όπως τόνισε ο Π. Α. Φλορένσκι, «δεν πρέπει, δεν τολμάμε να καλύψουμε την αντίφαση με τη δοκιμασία των φιλοσοφημάτων μας! Αφήστε την αντίφαση να παραμείνει βαθιά ως έχει. Εάν ο αναγνωρίσιμος κόσμος είναι ραγισμένος και δεν μπορούμε να καταστρέψουμε τις ρωγμές του, τότε δεν πρέπει να τις καλύψουμε. Αν το μυαλό του γνωστού είναι κατακερματισμένο, αν δεν είναι ένα μονολιθικό κομμάτι. αν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, δεν πρέπει πάλι να προσποιούμαστε ότι δεν υπάρχει. Η ανίσχυρη προσπάθεια του ανθρώπινου μυαλού να συμφιλιώσει τις αντιφάσεις, η νωχελική προσπάθεια να ασκηθεί έχει καθυστερήσει πολύ με μια χαρούμενη αναγνώριση των αντιφάσεων.

Η αντιπαράθεση μιας άποψης με μια άλλη στο διάλογο αποδίδει δισδιάστατη αλήθεια. Πως περισσότερους πόντουςη άποψη του προβλήματος λαμβάνεται υπόψη, τόσο πιο ευέλικτη είναι η αλήθεια ως γνώση για το θέμα. Θα πάρουμε πολυδιάστατη, αλλά όχι απόλυτη αλήθεια.

Συνεχίζοντας τους προβληματισμούς των V. Dilthey και G. Rickert σχετικά με τη διάκριση μεταξύ των μεθόδων των φυσικών και των ανθρωπίνων επιστημών, ο M. M. Bakhtin έγραψε: «... το θέμα ως τέτοιο δεν μπορεί να εκληφθεί και να μελετηθεί ως πράγμα, γιατί ως θέμα δεν μπορεί , παραμένοντας υποκείμενο, γίνονται βουβοί, κατά συνέπεια, η γνωστικότητά του δεν μπορεί παρά να είναι διαλογική. Γιατί ο διάλογος είναι μια γόνιμη μορφή ανάπτυξης της ανθρωπιστικής γνώσης: «Μια ιδέα αρχίζει να ζει, δηλαδή να διαμορφώνεται, να αναπτύσσεται, να βρίσκει και να ενημερώνει τη λεκτική της έκφραση, να γεννά νέες ιδέες, συνάπτοντας μόνο σημαντικές διαλογικές σχέσεις με άλλες ξένες ιδέες.

Η ανθρώπινη σκέψη γίνεται αληθινή σκέψη, δηλαδή ιδέα, μόνο υπό συνθήκες ζωντανής επαφής με τη σκέψη κάποιου άλλου, που ενσωματώνεται στη φωνή κάποιου άλλου, δηλαδή στη συνείδηση ​​κάποιου άλλου που εκφράζεται στη λέξη. Στο σημείο αυτής της επαφής φωνών-συνειδήσεων γεννιέται και ζει μια ιδέα.

Έχοντας κατά νου τη μεθοδολογία των ανθρωπιστικών επιστημών, ο M. M. Bakhtin έγραψε: η φιλοσοφία «αρχίζει εκεί που τελειώνει η ακριβής επιστήμη και αρχίζει η άλλη επιστήμη. Μπορεί να οριστεί ως η μεταγλώσσα όλων των επιστημών (και όλων των ειδών της γνώσης και της συνείδησης)». Πράγματι, η φιλοσοφία είναι η μεθοδολογία της γνώσης, αλλά όχι μόνο και όχι τόσο της φυσικής επιστήμης όσο η γνώση των ανθρωπιστικών επιστημών. Ακρίβεια και βάθος κλασσικές μελέτες, όπως τόνισε ο Μ.Μ.Μπαχτίν, έχει σημαντικά διαφορετικό νόημα από ότι στα φυσικά. «Το όριο της ακρίβειας στις φυσικές επιστήμες είναι η ταύτιση (Α=Α). Στις ανθρωπιστικές επιστήμες, η ακρίβεια είναι να ξεπερνάς την ξενιτιά του εξωγήινου χωρίς να τη μετατρέπεις σε καθαρά δικό σου.

Ο νεοκαντιανός Χάινριχ Ρίκερτ πίστευε ότι «η μέθοδος είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον στόχο». Η μέθοδος της φυσικής επιστήμης είναι «γενίκευση», ανάγοντας την αλήθεια στο «γενικό», η μέθοδος της ιστορίας «εξατομικεύει», βλέποντας την αλήθεια στο συγκεκριμένο. Και η γνώση, κατά τη γνώμη του, δεν είναι τόσο μια αντανάκλαση όσο μια μεταμόρφωση, και, επιπλέον, σε μεγάλο βαθμό, μια απλοποίηση της πραγματικότητας. «Η πραγματικότητα μπορεί να γίνει ορθολογική μόνο μέσω του αφηρημένου διαχωρισμού της ετερογένειας και της συνέχειας. Ένα συνεχές μέσο μπορεί να ενστερνιστεί μια έννοια μόνο εάν είναι ομοιογενές. αλλά ένα ετερογενές περιβάλλον μπορεί να κατανοηθεί σε μια έννοια μόνο αν κάνουμε τομές σε αυτό, όπως λες, δηλ. υπόκειται στη μετατροπή της συνέχειάς του σε ασυνέχεια.

Με αυτόν τον τρόπο ανοίγονται για την επιστήμη δύο δρόμοι για τη διαμόρφωση των εννοιών. Διαμορφώνουμε την ετερογενή συνέχεια που περιέχεται σε οποιαδήποτε πραγματικότητα είτε σε ομοιογενή συνέχεια είτε σε ομοιογενή ασυνέχεια. Δεδομένου ότι ένας τέτοιος σχεδιασμός είναι δυνατός, και η πραγματικότητα μπορεί, φυσικά, να ονομαστεί λογική. Είναι παράλογο μόνο για τη γνώση, που θέλει να την εμφανίσει χωρίς καμία μεταμόρφωση και σχέδιο. Και από αυτό προκύπτει ότι «ο στόχος της επιστήμης είναι να εντάξει όλα τα αντικείμενα κάτω από γενικές έννοιες, αν είναι δυνατόν τις έννοιες του νόμου».

Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο G. Rickert, η εννοιολογική γνώση «σκοτώνει» τη ζωή, τη λογικοποιεί, την ανατέμνει σε ξεχωριστά μέρη που ελάχιστα κοινά έχουν με τη ζωή. «Δεν πρέπει ποτέ να πιστεύουμε ότι έχουμε πιάσει το ίδιο ζώντας την ζωήαλλά, ως φιλόσοφοι, μπορούμε να θέσουμε στον εαυτό μας καθήκον να προσεγγίσουμε τη ζωή στο βαθμό που είναι συμβατή με την ουσία της φιλοσοφίας σε έννοιες. Ο παραλογισμός, σύμφωνα με τον G. Rickert, είναι «η κατανόηση των ορίων της ορθολογικής γνώσης».

Η κατανόηση είναι η αποσαφήνιση, η συσχέτιση με το σύστημα των καθιερωμένων σχέσεων νοημάτων, δηλαδή η εισαγωγή νέας γνώσης στο σύστημα γνώσης.

Η κατανόηση είναι ένα διανοητικό «μάστερ», που κυριαρχεί από το υποκείμενο κάποιου αντικειμένου. Οι τρόποι κατανόησης καθορίζονται από το αντικείμενό του: επιστημονική κατανόηση με τη βοήθεια εννοιών, καλλιτεχνική - καλλιτεχνικές εικόνες.

Όταν θέτουμε ερωτήσεις στη διαδικασία της έρευνας και της κατανόησης ενός αντικειμένου, η διαφορά στις μεθοδολογίες εκδηλώνεται εύκολα: η ορθολογική-επιστημολογική προσέγγιση απαιτεί απάντηση στα ερωτήματα: τι είναι; Πώς μοιάζει και σε τι διαφέρει από το ήδη γνωστό; Το παράλογο – αξιολογικό εγείρει ερωτήματα: Γιατί; Για τι? Πώς μπορεί να χρησιμοποιηθεί; Ποια είναι η αξία ενός αντικειμένου ως μέσου ικανοποίησης των ανθρώπινων αναγκών;

Ο ορθολογισμός υποσχέθηκε να διδάξει στον άνθρωπο να διαχειρίζεται «επιστημονικά» και «ορθολογικά» τον κόσμο. Ο παραλογισμός δεν πρόκειται να κυβερνήσει τον κόσμο ορθολογικά. Το καθήκον του είναι να καθορίσει τις ρυθμίσεις-στόχους και τους προσανατολισμούς τιμών, σύμφωνα με τους οποίους θα είναι δυνατή η κατάρτιση ευέλικτων προγραμμάτων που επιτρέπουν σε κάποιον να αναδιοργανωθεί ανάλογα με τη μεταβαλλόμενη κατάσταση.

Ο «αξιολογικός ανορθολογισμός» δεν ζητά την απόρριψη του ορθολογισμού, αλλά προτείνει την απόρριψη των ισχυρισμών του για το απόλυτο. Ορθολογικός είναι μόνο ο μηχανισμός που εκτελεί το πρόγραμμα που είναι ενσωματωμένο σε αυτό. Ακόμα κι αν το ρομπότ έχει επιλογή, την κάνει σύμφωνα με τα κριτήρια και τις προϋποθέσεις επιλογής που ορίζονται σε αυτό. Ο ορθολογισμός είναι λογικός μόνο εντός ορισμένων ορίων (πρακτική δραστηριότητα, τεχνολογία, παραγωγή), πέρα ​​από τα οποία γίνεται παράλογος. Έτσι, ένα άτομο, με βάση την ερμηνεία του για το καλό, προσπαθεί να βοηθήσει άλλους ανθρώπους σε αντίθεση με την αντίληψή τους για το καλό και την αξία. Για παράδειγμα, οι Ρώσοι λαϊκιστές σοσιαλιστές ονειρεύονταν να κάνουν τον ρωσικό λαό ευτυχισμένο χτίζοντας μια σοσιαλιστική κοινωνία για αυτούς, αλλά, κατά ειρωνικό τρόπο, «ήθελαν το καλύτερο, αλλά αποδείχτηκε όπως πάντα». Ο φιλοσοφικός ορθολογισμός και η επιστήμη φιλοδοξούν τον μονισμό ως ιδανική και υποχρεωτική απαίτηση, για χάρη του οποίου η ορθολογιστική φιλοσοφία πάλεψε για αιώνες με κάθε μορφή παραλογισμού.

Ένας εύλογος συμβιβασμός προτάθηκε από τον M.M. Bakhtin με τη μορφή της ιδέας του διαλόγου, της δυνατότητας διαλογικής συμπληρωματικότητας των ορθολογικών και παράλογους τρόπουςεξερεύνηση του κόσμου. Η έννοια της «αμφιθυμίας», της διαλεκτικής, της συμπληρωματικότητας και της «δυαδικότητας» μπορεί να συσχετιστεί με την ιδέα του διαλόγου. Σύμφωνα με τον ορισμό του Yu.M. Lotman, «αμφιθυμία είναι η άρση του αντίθετου. Και η δήλωση παραμένει αληθινή όταν η κύρια θέση αντικαθίσταται από την αντίθετη.

Αυτό έχει επιβεβαιωθεί σε μια σειρά από ανακαλύψεις στον τομέα της ανθρώπινης κοινωνικής ύπαρξης. Αυτή είναι η αρχή του δυαδικού κοινωνικά συστήματαΕ. Ντιρκέμ. Ο εγχώριος ιστορικός A.M. Zolotarev ανακάλυψε τη δυαδικότητα στο κοινωνική οργάνωση πρωτόγονη κοινωνία. Ο V.P. Alekseev ερεύνησε τη συμμετρία δεξιά-αριστερά των ζωντανών οργανισμών. Αυτή η συμμετρία ξεκινά από το επίπεδο των μορίων πρωτεΐνης και διαπερνά όλα τα ζωντανά όντα.

Στην ίδια κατεύθυνση έδρασε και ο Α. Μπεργκσον. Ερεύνησε δύο μορφές γνώσης, δύο τρόπους κατανόησης του κόσμου - διανοητικό και διαισθητικό. «Η διαίσθηση και η διάνοια αντιπροσωπεύουν δύο αντίθετες κατευθύνσεις του έργου της συνείδησης. Η διαίσθηση πηγαίνει προς την κατεύθυνση της ίδιας της ζωής, ενώ η νόηση προς την αντίθετη κατεύθυνση, και επομένως είναι απολύτως φυσικό να αποδεικνύεται ότι είναι υποδεέστερη της κίνησης της ύλης. Δεν πρόκειται για δύο φάσεις, ανώτερη και κατώτερη, αλλά για δύο παράλληλες, συμπληρωματικές πτυχές της κυριαρχίας του κόσμου, που βασίζονται στη δραστηριότητα του αριστερού και του δεξιού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Η ανάλυση είναι συνάρτηση της νόησης (αριστερό ημισφαίριο), η σύνθεση είναι συνάρτηση της διαίσθησης (δεξιό ημισφαίριο).

Επομένως, ο ορθολογισμός και ο παραλογισμός δεν χρειάζεται να αντιπαρατίθενται

προμηθεύουν (και απολυτοποιούν οποιοδήποτε από αυτά), αλλά αναζητήστε κανάλια και τρόπους αλληλεπίδρασής τους. Αυτό εξασφαλίζει μεγαλύτερη πληρότητα της ανάπτυξης του κόσμου. Λογική προσέγγισηεφαρμόζει αναλυτική, διαφοροποιητική ακρίβεια, παράλογη - ακεραιότητα, συνθετικότητα.

Η φιλοσοφία πρέπει να υπερνικήσει τη μονομέρεια της ορθολογικής-επιστημολογικής άποψης του κόσμου, να τη συμπληρώσει με ένα μεθοδολογικό σκηνικό και πρόγραμμα παράλογης αξίας. Όπως σωστά γράφει ο V.V. Nalimov, χάρη στην ένωση του λογικού και του παραλόγου, θα ανοίξουν νέες προοπτικές για τη φιλοσοφική εξερεύνηση του κόσμου.

Η προσέγγιση του ίδιου του V.V. Nalimov είναι να «κάνει τον ορθολογισμό πιο εκλεπτυσμένο και ευέλικτο - να τον συνδυάσει με την προσωπική αρχή, η οποία βρίσκει την έκφανσή του σε έννοιες που δεν καλύπτονται από ορθολογικές κατασκευές».

Σύμφωνα με τον Norbert Wiener, το κύριο πλεονέκτημα ενός ατόμου, σε σύγκριση με τους υπολογιστές και τα ρομπότ, είναι «η ικανότητα του εγκεφάλου να λειτουργεί με αόριστα καθορισμένες έννοιες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι υπολογιστές, τουλάχιστον επί του παρόντος, είναι σχεδόν ανίκανοι να αυτοπρογραμματιστούν. Εν τω μεταξύ, ο εγκέφαλός μας αντιλαμβάνεται ελεύθερα ποιήματα, μυθιστορήματα, εικόνες, το περιεχόμενο των οποίων κάθε υπολογιστής θα έπρεπε να απορρίψει ως κάτι άμορφο. Με άλλα λόγια, το πλεονέκτημά μας έναντι των ρομπότ έγκειται στον παραλογισμό, στην ικανότητα να ενεργούμε και να σκεφτόμαστε παράλογα, στην ορθολογική σκέψη μας είναι δύσκολο να τα ανταγωνιστούμε, θα μας δώσουν ένα σημαντικό προβάδισμα, αλλά στη σφαίρα του παράλογου εξακολουθεί να είναι δύσκολο για αυτούς να πλοηγηθούν.

Όταν όμως το κατακτήσουν, τότε θα είναι σοβαροί αντίπαλοι για εμάς και οι καταστάσεις του «Terminator» θα γίνουν πραγματικότητα.

Το ορθολογικό και το παράλογο δεν είναι μόνο αντίθετα, αλλά και συμπληρωματικά παραδείγματα που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά, δυνατότητες και ιδιαιτερότητες. Για τη σύγχρονη κατανόηση του νου, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή ταύτιση του ορθολογισμού και της λογικής, ο νους είναι η ενότητα του λογικού και του παραλόγου. Και αυτή η αλληλεπίδραση είναι ιδιαίτερα σημαντική κατά την κατανόηση των πολύπλοκων φαινομένων του σύγχρονου πολιτισμού. Για τη μελέτη σύνθετων φαινομένων, ο M.S. Kagan προτείνει να βασιστούμε στις αρχές της συνεργίας: πρώτον, αυτο-κίνητρο για την ανάπτυξη ενός πολύπλοκου φαινομένου. δεύτερον, η εναλλαγή των καταστάσεων χάους και αρμονίας, η αλλαγή στυλ, η κυριαρχία του ορθολογικού και του παραλόγου, η κυματική δομή της δυναμικής σύνθετες διαδικασίες; Τρίτον, η μη γραμμικότητα της ανάπτυξης.

Ως παράδειγμα μιας παράλογης προσέγγισης, μπορεί κανείς να αναφέρει το φαινόμενο της αξιολογίας, τη λογική της αξιακής εξαρτήσεως, την εξάρτηση των ιδεών μας για τον κόσμο από τα συμφέροντά μας. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Γάλλος στοχαστής Blaise Pascal, «το προσωπικό μας συμφέρον είναι ένα άλλο θαυμάσιο εργαλείο με το οποίο βγάζουμε τα μάτια μας με ευχαρίστηση».

Ο ανθρώπινος νους δεν είναι μόνο λογικός. Περιλαμβάνει δύο συμπληρωματικές πλευρές: την ορθολογική και την παράλογη. Να τι έγραψε ο Ισπανός συγγραφέας και φιλόσοφος Miguel de Unamuno για τον παραλογισμό του μυαλού: «Ο λόγος είναι τρομερό πράγμα. Αγωνίζεται για το θάνατο, ως μνήμη - για σταθερότητα... Η ταυτότητα, που είναι ο θάνατος, είναι η φιλοδοξία του νου. Αναζητά τον θάνατο, γιατί η ζωή του διαφεύγει. θέλει να παγώσει, να ακινητοποιήσει το φευγαλέο ρέμα για να το φτιάξει. Το να αναλύεις το σώμα σημαίνει να το σκοτώνεις και να το ανατέμνεις στη διάνοια. Η επιστήμη είναι νεκροταφείο νεκρών ιδεών... Ακόμα και η ποίηση τρέφεται με πτώματα. Οι δικές μου σκέψεις, ξεριζωμένες τουλάχιστον μία φορά από τις ρίζες τους στην καρδιά, μεταμοσχευμένες σε αυτό το χαρτί και παγωμένες σε αυτό σε αμετάβλητη μορφή, είναι τα πτώματα των σκέψεων. Πώς, κάτω από αυτές τις συνθήκες, θα πει ο νους για την αποκάλυψη της ζωής; Αυτός είναι ένας τραγικός αγώνας, αυτή είναι η ουσία της τραγωδίας: ο αγώνας της ζωής ενάντια στη λογική.

Ως εκ τούτου, ο φόβος του παραλογισμού, που μπορεί να υποτάξει το μυαλό, είναι κατανοητός.

Σημαντικός ρόλοςο προβληματισμός παίζει στην ανθρωπιστική γνώση - η ικανότητα της συνείδησης να εστιάζει στον εαυτό του και να γίνεται αντικείμενο προβληματισμού, δηλαδή όχι απλώς να γνωρίζει, αλλά να γνωρίζει αυτό που ξέρεις. Ωστόσο, ο προβληματισμός μπορεί να έχει δύο ουσιαστικά διαφορετικές μορφές. Στη γνώση της φυσικής επιστήμης - κριτικός (ή αρνητικός) προβληματισμός, ή γνωσιολογικός προβληματισμός, με στόχο την επίλυση των προβλημάτων επαλήθευσης, τον έλεγχο της αξιοπιστίας της γνώσης που λαμβάνεται. Στην πνευματική σφαίρα, ιδιαίτερα στη μυθολογική συνείδηση, είναι ένας συναισθηματικά θετικός (μη κριτικός) προβληματισμός ή αυτοαξιολόγηση, που στοχεύει σε μια θετική, ενθαρρυντική αυτοδιάθεση και αυτοεπιβεβαίωση ενός ατόμου.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ βασικές μεθόδουςΗ ανθρωπιστική γνώση και κατανόηση του κόσμου περιλαμβάνει: ενόραση (διαφωτισμός), ερμηνευτική, συμβολική, μυθολογική, ολιστική, υπαρξιακή, μη αιτιολογική (σύγχρονη), λειτουργική-αξιολογική, συστημική, συνεργική, τελεολογική, ψυχαναλυτική, φαινομενολογική, διαλεκτική, παράλογη -διαισθητική μέθοδος.

Έτσι, το λογικό και το παράλογο δεν είναι μόνο αντίθετα, αλλά και συμπληρωματικά παραδείγματα, τα οποία έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά, δυνατότητες και ιδιαιτερότητες. Για τη σύγχρονη κατανόηση του νου, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή ταύτιση του ορθολογισμού και της λογικής, ο νους είναι η ενότητα του λογικού και του παραλόγου. Και αυτή η αλληλεπίδραση είναι ιδιαίτερα σημαντική κατά την κατανόηση των πολύπλοκων φαινομένων του σύγχρονου πολιτισμού.

συμπέρασμα

Το ορθολογικό και το παράλογο στη μελέτη του πολιτισμού είναι συμπληρωματικά παραδείγματα που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά, δυνατότητες και ιδιαιτερότητες.

Το ορθολογικό χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: κατηγορηματική αιτιότητα, προσδιορισμός. αντικειμενική αξιοπιστία, επαληθευσιμότητα. επαρκή μεταφραστικότητα και μετάφραση σε άλλες γλώσσες· Λόγος, επίγνωση. σύνδεση με τα ποσοτικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων. διακριτικότητα, ασυνέχεια. σύνδεση με τις λειτουργίες του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Το Rational χρησιμοποιείται για την κατανόηση της υλικοτεχνικής σφαίρας και εκφράζει κυρίως τα χωρικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου.

Το παράλογο χαρακτηρίζεται από τα εξής: διφορούμενη προϋπόθεση, συγχρονικότητα. υποκειμενική αξιοπιστία, επαληθευσιμότητα. ελλιπής δυνατότητα εκπομπής, μετάφραση με υπόλοιπο, συνδημιουργία. ελλιπής επίγνωση, διαισθητικότητα. σύνδεση με τα ποιοτικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων. Continuity, Continuity; σύνδεση με τις λειτουργίες του δεξιού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Το παράλογο χρησιμοποιείται για την κατανόηση της πνευματικής και ανθρωπιστικής σφαίρας και εκφράζει κυρίως τα χρονικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου.

Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή ταύτιση του ορθολογισμού και του λόγου, ο λόγος είναι η ενότητα του λογικού και του παραλόγου. Και αυτή η αλληλεπίδραση είναι ιδιαίτερα σημαντική κατά την κατανόηση των πολύπλοκων φαινομένων του σύγχρονου πολιτισμού.

Βιβλιογραφία

Αριστοτέλης. Cit.: V 4 t. M., 1975. T. 1.

3. Ivanov S. A. Μέθοδοι μελέτης του πολιτισμού: Εγχειρίδιο. - Velikiy Novgorod: NovGU im. Yaroslav the Wise, 2002.

4. Kagan M. S. Φιλοσοφία του πολιτισμού. SPb., 1996.

Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα: Πρόοδος, 2004.

Πολιτιστικές σπουδές του ΧΧ αιώνα. Λεξικό. Αγία Πετρούπολη: Πανεπιστημιακό βιβλίο, 1997.

Mudragey N. S. Ορθολογικό και παράλογο - ένα φιλοσοφικό πρόβλημα (διαβάζοντας τον Α. Σοπενχάουερ) // Questions of Philosophy.- 1994.- Αρ. 9. σελ. 23 - 28.

Oduev S. F. Μεταμορφώσεις του ανορθολογισμού. Ο παραλογισμός στη γερμανική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. Θέμα. 1-2. Μ., 1997.

Pascal B. Thoughts M., 1994.

Pivoev V. M. Ορθολογικό και παράλογο στη μεθοδολογία της ανθρωπιστικής γνώσης // M. M. Bakhtin και προβλήματα της μεθοδολογίας της ανθρωπιστικής γνώσης. Σάβ. επιστημονικά άρθρα. Petrozavodsk: Εκδοτικός Οίκος Petrozavodsky κρατικό Πανεπιστήμιο, 2000.

Rozov M. A. Σε δύο όψεις του προβλήματος του αναγωγισμού. Pushchino, 1986.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Φαίνεται νόμιμη η γενική διαίρεση των τύπων προσωπικότητας σε ΛΟΓΙΚΟΣΚαι ΠΑΡΑΛΟΓΟΣ,πρότεινε ο Γιουνγκ.

Έτσι ΣκέψηΚαι ΣυναισθηματικήΟι τύποι προσωπικότητας βασίζονται στη Συνείδηση ​​- μια ενότητα εντολών, που "εργάζεται" σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο αλγόριθμο, σύμφωνο με την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Είναι το έργο της Συνείδησης που διασφαλίζει τη διαρκή διατήρηση ενός ατόμου «μέσα στα όρια του επιτρεπόμενου». Ανήκοντας σε έναν από αυτούς τους τύπους λέει ότι η εφαρμογή του σχεδίου που δόθηκε από το DP, κατά τη διαμόρφωση και αλλαγή του FP, στον κόσμο που αντιλαμβανόμαστε, δεν παραβιάζει τον αλγόριθμο ελέγχου που είναι εγγενής στη συνείδηση ανθρώπινο σώμα. Εκείνοι. Οι προϋποθέσεις για την εφαρμογή του υπάρχοντος αλγορίθμου περιλαμβάνουν επίσης εισερχόμενες αλλαγές στις πληροφορίες που είναι «ενσωματωμένες» σε αυτόν (συγκεκριμένη συνείδηση). Πιο συγκεκριμένα, υπάρχει η δυνατότητα επεξεργασίας αυτών των αλλαγών, στο πλαίσιο του υπάρχοντος αλγορίθμου.

Αυτοί οι τύποι αναφέρονται Λογικό - βασίζονται σε ορισμένες αρχές που δεν αλλάζουν καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής ενός δεδομένου ατόμου και σε μεγάλο βαθμό αντιστοιχούν στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, εντός των ορίων της πιθανής επίγνωσής τους.

Ο ορθολογισμός είναι η κατανόηση και η κατανόηση τόσο του τι συνέβη όσο και του τι πρόκειται να έρθει, αν και μέσα ποικίλους βαθμούςστο διάφορα άτομα- την ικανότητα να «βλέπουν» και να αναλύουν το μονοπάτι της ζωής. Η ορθολογική προσέγγιση του περιβάλλοντος και του εαυτού του συνίσταται στην «εργασία» με αντικείμενα, τα οποία μπορούν επίσης να είναι ιδέες δανεισμένες από το εξωτερικό. Η συνείδηση ​​χτίζει αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων ιδεών που υπάρχουν στην κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη εικόνα, αντανακλώντας κάποια ακεραιότητα που αντιστοιχεί στη δομή μιας συγκεκριμένης συνείδησης, δηλ. σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων. Ταυτόχρονα, ο προσανατολισμός της συνείδησης στο περιβάλλον τοποθετεί το ίδιο το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται σε αυτό. Επικεντρωθείτε στον εαυτό σας εσωτερική ουσία, αντίθετα, προσαρμόζει τα γύρω αντικείμενα στο υποκείμενο που τα αντιλαμβάνεται, συμπεριλαμβανομένου του ιδεολογικού του προσανατολισμού. Όμως, και στις δύο περιπτώσεις, σε κάποιο βαθμό, δημιουργείται μια ολοκληρωμένη εικόνα, σαν ένα κάδρο ή ένα καστ από αυτό που συμβαίνει. Αυτό είναι μια ορισμένη στατικότητα στην αξιολόγηση του τι συμβαίνει, αφού η αλλαγή των αντικειμένων ή του θέματος «πρέπει να αντιστοιχεί» στον υπάρχοντα αλγόριθμο σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων.

Η συνείδηση ​​μπορεί να βασίζεται τόσο σε πνευματικούς όσο και σε συναισθηματικούς τομείς που «λειτουργούν» παράλληλα και διαδοχικά, ταυτόχρονα. Η ακολουθία αντανακλά την ανταλλαγή σημάτων, με ποιοτικά διαφορετικές παραμέτρους - από το πεδίο της σκέψης και της νόησης, και από το πεδίο των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Έτσι, τα συμπεράσματα διαμορφώνονται ως λογικά αναπτυσσόμενες συνειδητοποιήσεις για κάτι (με πρωταγωνιστικό ρόλο τη νόηση), και οι κρίσεις, ως αξιολογικές κατηγορίες πραγματοποιημένων πραγματοποιήσεων σε σύγκριση με τις ήδη γνωστές (με τον πρωταγωνιστικό ρόλο του συναισθήματος).

ΕνστικτώδηςΚαι εξεύρεση της φόραςΟι τύποι προσωπικότητας είναι πιο επιρρεπείς σε αλλαγές ανάλογα με τις νέες εισερχόμενες πληροφορίες, π.χ. υπάρχει μια «έξοδος» πέρα ​​από τα όρια της δυνατότητας χρήσης του υπάρχοντος αλγόριθμου της Συνείδησης ενός δεδομένου ατόμου. Στη Συνείδηση ​​υπάρχει μια αναδιάρθρωση και μια αναζήτηση ενός νέου βέλτιστο αλγόριθμο, το οποίο λαμβάνει υπόψη αυτές τις αλλαγές, δηλ. ο αλγόριθμος αλλάζει σύμφωνα με τις νέες οριακές συνθήκες (στην περίπτωση της διαισθητικής αντίληψης) και υπάρχει μια ανακατανομή ως προς τη σημασία στις εισερχόμενες πληροφορίες (με πρωταγωνιστικό ρόλο τις αισθήσεις). Αυτοί οι τύποι αναφέρονται παράλογο - οι οποίοι βρίσκονται σε συνεχή αναζήτηση αρχών που ανταποκρίνονται πλήρως στην τρέχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων για αυτό το συγκεκριμένο άτομο, και η αναλλοίωτη κατάσταση του αλγορίθμου του έργου της Συνείδησης είναι δυνατή μόνο με μια αρκετά υψηλή σταθερότητα στον περιβάλλοντα κόσμο και εσωτερική κατάστασηανθρώπινο σώμα.

Ο παραλογισμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια αλλαγή στις αρχές της «προνοητικότητας» του τι συμβαίνει και του «αισθήματος» του μέλλοντος, που αναπτύχθηκε σε διάφορους βαθμούς από διαφορετικούς ανθρώπους. Όμως ο κοινός ενοποιητικός παράγοντας είναι η επικράτηση των παραμέτρων των διαδικασιών της προσωπικής ζωής έναντι των παραμέτρων των μορφών συγκεκριμένων αντικειμένων ή του ίδιου του υποκειμένου. Εκείνοι. η συνείδηση ​​λειτουργεί με αντικείμενα σε μια δεδομένη σειρά. Και τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας στην οποία εμφανίζεται αυτό ή εκείνο το αντικείμενο είναι καθοριστικά για την αντίληψη των παραμέτρων του αντικειμένου. Για τον αισθητήριο τύπο, ο καθοριστικός παράγοντας είναι η διαδικασία των αλλαγών στις φυσικές παραμέτρους του υποκειμένου και του περιβάλλοντος κόσμου, ενώ για τον διαισθητικό τύπο, αυτή είναι η διαδικασία αλλαγής της συνείδησης, δηλ. αλλαγές (συνήθως απρόσιτες για την προσωπική αντίληψη) των παραμέτρων της «ανάγνωσης» από αυτό που συμβαίνει. Είναι για μια καλύτερη κατανόηση μέσα στο πλαίσιο μιας δεδομένης διαδικασίας ότι το σύστημα συντεταγμένων είναι πολύ κινητό, όπως και ο αλγόριθμος του «έργου» της συνείδησης. Η συνείδηση ​​επικεντρώνεται στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των αντικειμένων και στις διαδικασίες της ζωτικής δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου υποκειμένου που αντιλαμβάνεται.

Οι αλλαγές που συμβαίνουν με τον διαισθητικό τύπο συνδέονται με το «στήσιμο» της διαδικασίας αλλαγής της δομής της συνείδησης της προσωπικότητας και του αντίστοιχου αλγορίθμου, για να εξασφαλιστεί μια ισορροπημένη ύπαρξη αυτής της προσωπικότητας «στο αύριο».

Οι αλλαγές του τύπου ανίχνευσης βασίζονται στην «προσαρμογή» του αλγορίθμου στην «αύριο» ανάπτυξη των διαδικασιών στο σε όλο τον κόσμο, μετον ίδιο σκοπό.

Οι σφαίρες εκδήλωσης των διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν την αλληλουχία σχηματισμού και ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας και οι τομείς της αλληλεπίδρασής της με το περιβάλλον, σχηματίζουν πρόσθετες διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων.

Ο ορθολογικός τύπος προσωπικότητας μπορεί να συγκριθεί με ένα πλοίο αγκυροβολημένο στον πυθμένα και ο παράλογος με έναν πλωτό. Ως εκ τούτου, οι μέθοδοι ελιγμών όταν αλλάζουν οι «καιρικές» συνθήκες είναι διαφορετικές για αυτούς. Επιπλέον, τόσο το ένα όσο και το άλλο μπορεί να είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, εύλογο ή μη εύλογο.

Από άποψη θεωρίας και πράξης

- ορθολογικό, πιο αφηρημένο στη θεωρητικοποίησή του (και για να εξασφαλιστεί η ουσιαστική ενότητα αυτής της διαδικασίας, απαιτείται σταθεροποίηση του συστήματος συντεταγμένων, στο οποίο «προσαρτώνται» αφαιρέσεις).

Το παράλογο είναι πιο συγκεκριμένο και πρακτικά κατευθυνόμενο (χρησιμοποιεί την επιλογή ενός συστήματος συντεταγμένων στο οποίο, κατά τη γνώμη του, η ουσιαστική ενότητα δεν παραβιάζεται και είναι πιο ξεκάθαρα για την αντίληψη)

Από τη σκοπιά του ορθολογισμού, η συμπεριφορά ενός ανορθολογιστή είναι ορθολογισμός δεύτερης κατηγορίας, που τον οδηγεί σε κρίσιμες καταστάσεις. Αντίθετα, ο ανορθολογιστής δεν καταλαβαίνει πώς οι όποιες «λογικές» ιδέες μπορούν να τεθούν πάνω από τις πραγματικά αντιληπτές. Οι σχέσεις αυτών των δύο τύπων χτίζονται συνήθως με βάση τη μεταφορά μιας προσωπικής προβολής σε έναν σύντροφο, η οποία γίνεται πηγή παρεξηγήσεων και δυσαρέσκειας στις προσωπικές σχέσεις κατά την περαιτέρω επικοινωνία και ο λόγος για την αδυναμία επίτευξης συναίνεσης στην κοινωνία.

Γενικά, ο ορθολογικός τύπος βασίζεται στην ανάλυση και σύνθεση των εισερχόμενων πληροφοριών με επακόλουθη πρόβλεψη γεγονότων και ο παράλογος βασίζεται σε ένα προαίσθημα και προκαθορισμό του τι συμβαίνει. Καθαρά "λογικά" και "παράλογα" δεν υπάρχουν στη φύση - αυτό είναι μόνο ένα χαρακτηριστικό της κυρίαρχης τάσης που είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο άτομο.

Στον κοινωνικό προσανατολισμό, ουσιαστική είναι και η διαίρεση αντικειμένου-υποκειμένου, η οποία χαρακτηρίζει ποιος ρόλος - ηγετικός ή καθοδηγούμενος - είναι χαρακτηριστικός ενός συγκεκριμένου ατόμου στην κοινωνία.

Λογικό και παράλογο

Λογικό και παράλογο. Κανονικό και τυχαίο.

Λογικό και παράλογο

Οι κύριες επιλογές για μια ορθολογική και παράλογη αναπαράσταση του κόσμου, λαμβάνοντας υπόψη την ανθρώπινη ύπαρξη σε αυτόν, μπορούν να είναι οι εξής:

1) Ο κόσμος και ο άνθρωπος έχουν λογική ουσία. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, όλα τα λογικά είναι αληθινά, όλα τα αληθινά είναι λογικά.

2) Ο κόσμος και ο άνθρωπος έχουν μια παράλογη ουσία. Σύμφωνα με την «τραγική διαλεκτική» του Κίρκεγκωρ, το πραγματικό είναι παράλογο.

3) Στον λογικό κόσμο υπάρχει ένα παράλογο άτομο.

4) Στον παράλογο κόσμο υπάρχει ένα λογικό άτομο.

5) Και ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι και λογικοί και παράλογοι .

6) Ο ορθολογικός και παράλογος χαρακτηρίζει, πρώτα απ 'όλα, την αλληλεπίδραση του υποκειμένου με τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένων των άλλων θεμάτων), το εύρος της υλικής, πρακτικής και πνευματικής του δραστηριότητας.

Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα την τελευταία (πιο επιστημονικά τεκμηριωμένη) επιλογή. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι οποιεσδήποτε επαρκώς ανεπτυγμένες νοητικές διεργασίες έχουν χαρακτήρα σημασιολογικό-σημαδιακό.

Επομένως, κατά τη μελέτη ενδοψυχικών, διαψυχικών και υποκειμένων-αντικειμένων αλληλεπιδράσεων και διαδικασιών, είναι σημαντικό να διακρίνουμε τουλάχιστον δύο τέτοιες κατανοήσεις του ορθολογικού: α) λογικός Πως οποιαδήποτε παραγγελία πινακίδων(και επίσης ως ο ίδιος ο μηχανισμός διαμόρφωσης συστήματος αυτής της διάταξης, που ονομάζεται εξορθολογισμός*). σι) λογικός Πως ορθολογικός-λογικός(δηλαδή αναγκαστικά συνδέεται με τη σκέψη).

Αναμφίβολα, λογικός χαρακτηρίζει το συνειδητό περισσότερο από το ασυνείδητο, και παράλογος χαρακτηρίζει το ασυνείδητο περισσότερο από το συνειδητό. Ωστόσο, στο ασυνείδητο μπορεί κανείς να βρει εκδηλώσεις λογικός , και στο συνειδητό παράλογος . Εκτός, λογικός Και παράλογος διαλεκτικά αλληλένδετα: όχι μόνο είναι αντίθετα μεταξύ τους, αλλά συχνά αποδεικνύονται διαφορετικές πλευρές της ίδιας διαδικασίας ή ακόμη και περνούν η μία στην άλλη. Για παράδειγμα, τόσο η διαισθητική όσο και η διαλεκτική γνώση μεταφράζουν αυτό που αρχικά φαινόταν άτακτο, παράλογο σε διατεταγμένο, ορθολογικό (φυσικά, ενώ οι ίδιοι μηχανισμώνη διαισθητική και η διαλεκτική γνώση είναι τελείως διαφορετικές).

Λογικόςμπορεί να χαρακτηρίσει όχι τις ίδιες τις νοητικές διεργασίες, αλλά τον τρόπο κατανόησής τους. Γι' αυτό είναι δυνατόν ορθολογική γνώσηόχι μόνο ό,τι είναι λογικό στην ψυχή, αλλά και ό,τι είναι παράλογο σε αυτήν (ή φαίνεται έτσι). Εξάλλου, η ορθολογική γνώση δεν είναι μόνο παραγγελία αναπαραγωγής, αλλά επίσης μετασχηματισμός παραγγελίας (σε υπογεγραμμένη μορφή). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ορθολογική γνώση χρησιμοποιεί τόσο τυπική όσο και πολύτιμη λογική, καθώς και ορισμένους άλλους τύπους σύγχρονων λογικών.

Όπως γνωρίζετε, η ουσία της ψυχαναλυτικής μεθόδου βρίσκεται στην ορθολογική ανάλυση των παράλογων κινήτρων. Ταυτόχρονα, οι παράλογες εμπειρίες όχι μόνο παράλογων, αλλά και λογικών γεγονότων είναι επιτρεπτές.

Θεωρώντας λογικός Πως ορθολογικός-λογικός,Συχνά έρχεται σε αντίθεση με το αισθησιακό, το συναισθηματικό. Στην ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού υπήρξε μια αντιπαράθεση εντυπωσιακοί τρόποι(που έβλεπε την κύρια πηγή γνώσης στα συναισθήματα) και ορθολογισμός(που θεωρούσε τέτοια πηγή σκέψης, τον λόγο). Επιπλέον, ο ορθολογισμός ήταν αντίθετος αισθησιαρχίαπου έβγαλε όλες τις ιδέες και τη γνώση έξω από τη σφαίρα της εμπειρίας.

Εξαιρετικά διφορούμενες σχέσεις που αναπτύχθηκαν στην ιστορία του πολιτισμού μεταξύ του ορθολογισμού και θεολογία, που εξαρτιόταν από το πώς παρουσιαζόταν η σύνδεση της γνώσης (κυρίως της επιστημονικής αλήθειας) και της πίστης.

Μια ορισμένη πρωτοτυπία στην κατανόηση λογικός Και παράλογος που εισήγαγαν εκπρόσωποι της ψυχαναλυτικής κατεύθυνσης. K. Jung στη διδασκαλία του για ψυχολογικούς τύπουςδιάκριση μεταξύ των ακόλουθων: ορθολογικό (σκέψη και συναίσθημα) και παράλογο (διαισθητικό και συναίσθημα). τα περιεχόμενα της διαίσθησης και της αίσθησης έχουν τον χαρακτήρα ενός δεδομένου, σε αντίθεση με τη φύση της «παραγωγής», της «παραγωγής», που ενυπάρχει στα περιεχόμενα του συναισθήματος και της σκέψης.

Έχει ιδιαίτερη σημασία λογικός ως το σημαντικότερο ουσιαστικό συστατικό της διαδικασίας ορθολογική εξήγηση*πρακτικές δραστηριότητες? Χαρακτηρίζει πρωτίστως την ομαλή χρήση μεθόδων και τεχνολογιών, η οποία συμβάλλει στην πιο επιτυχημένη επίλυση των καθηκόντων που έχουν τεθεί και στην επίτευξη των επιλεγμένων στόχων. Παρόμοιος λογικός αναπτύσσεται άμεσα με την ανάπτυξη της ανθρώπινης πρακτικής.

Σε μια τέτοια κατανόηση λογικός Η προσέγγιση του E. Fromm προσεγγίζει στενά, ο οποίος αποκάλεσε λογικές οποιεσδήποτε σκέψεις, συναισθήματα ή πράξεις, «που συμβάλλουν στην επαρκή λειτουργία και ανάπτυξη ενός ολοκληρωμένου συστήματος (του οποίου αποτελούν μέρος)». και «κάτι που τείνει να αποδυναμώσει ή να καταστρέψει το σύνολο», πρότεινε να θεωρηθεί παράλογο. Ως εκ τούτου, τέτοια «πάθη» όπως η απληστία και η ματαιοδοξία, αναφέρθηκε παράλογος , και όπως η αγάπη και η φροντίδα για ένα άλλο ζωντανό ον - να λογικός .

Παράλογος(από το irrationalis - παράλογο): άτακτη, χαοτική, αυθαίρετη, αυθόρμητη, δύσκολα επιδεκτική (ή εντελώς απαράδεκτη) στη λογική γνώση. Στις διδασκαλίες του ανθρώπου ΚΑΙ.χαρακτηρίζει ενέργειες και διαδικασίες, ο μηχανισμός των οποίων είναι άπιαστος (φαίνεται εντελώς αυθόρμητος) και δεν προκύπτει από μια ελεύθερη, σαφώς ουσιαστική απόφαση.

Οντολογικός ανορθολογισμόςβλέπει μέσα παράλογος η αληθινή, βαθύτερη βάση του σύμπαντος, το θεωρεί αληθινά πραγματικό και περιορίζει σημαντικά τις γνωστικές δυνατότητες του νου. Υποστηρίζεται ότι εφόσον η υπάρχουσα πραγματικότητα είναι χαοτική και υπόκειται σε ιδιότροπα ατυχήματα, δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο ορθολογικής-λογικής κατανόησης. Η ιδέα του έγκειται μόνο στην άμεση αντίληψη. αντί για λογική γνώση, δίνεται έμφαση στη διαίσθηση, το ένστικτο, το συναίσθημα ως μέσο βαθύτερης αντίληψης του κόσμου. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η βούληση του κόσμου, η οποία βασίζεται σε ολόκληρη τη ζωή του Σύμπαντος, είναι παράλογη, έχει άσκοπη ελευθερία, είναι ικανή να δημιουργήσει οποιοδήποτε κακό, να φέρει οποιοδήποτε πόνο. Ο άνθρωπος μπορεί να βρει τη σωτηρία μόνο στην «αληθινή γνώση», στην αυτοσυγκράτηση και στην αυταπάρνηση, να ταπεινώσει την ατομική του θέληση.

Φιλοσοφικός-ανθρωπολογικός ανορθολογισμός(M. Scheler, A. Gelen, κ.λπ.) προκύπτει από το γεγονός ότι το ίδιο το άτομο είναι παράλογο, πρώτα απ' όλα, επειδή είναι ένας «ελεύθερος της φύσης», ένα ελεύθερο, ημιτελές, βιολογικά ελαττωματικό ον, αν και έχει ασυνήθιστες συνθήκεςγια ανάπτυξη λόγω του ότι είναι στοχαστικός και «ανοιχτός».

Στην ψυχολογία, ο θεμελιώδης ρόλος ΚΑΙ.αναγνωρίζεται από τον ενστικτισμό, τον διαισθητικό, την υπαρξιακή ψυχολογία, τις περισσότερες ψυχαναλυτικές έννοιες, την παραψυχολογία και άλλους τομείς και διδασκαλίες.

Πως ο παραλογισμός, καθώς και παραδοσιακά ορθολογισμόςτις περισσότερες φορές δεν λάμβαναν υπόψη τους την πραγματική αλληλεξάρτηση και διασύνδεση του παραλόγου και του ορθολογικού, αντιτιθέμενοι άνευ όρων και εντελώς.

Όσο για τον άνθρωπο, το παράλογο και το λογικό μέσα του διαμορφώθηκαν στη διαδικασία της ανθρωποκοινωνιογένεσης, διεισδύοντας στην κοινωνικοπρακτική και πνευματική του ζωή. Η δραστηριότητα του σύγχρονου ανθρώπου συνεχίζει να χαρακτηρίζεται τόσο από λογικές όσο και από παράλογες στιγμές.

Είναι λάθος να υποθέσουμε ότι η παράλογη δραστηριότητα πάντα φέρνει αναγκαστικά το κακό και η λογική δραστηριότητα φέρνει πάντα καλό. Η κακή πρόθεση μπορεί να πραγματοποιηθεί με έναν εντελώς ορθολογικό τρόπο, και οι καλές προθέσεις πραγματοποιούνται συχνά με μια παράλογη μορφή. Ωστόσο, η αποτελεσματικότητα ορθολογικών, τακτοποιημένων, έξυπνα σχεδιασμένων ενεργειών είναι πολύ υψηλότερη από ενέργειες που είναι παράλογες, εντελώς άτακτες, αναρχικές.

Μια τέτοια παραγωγική μορφή γνωστικής δραστηριότητας όπως διαίσθηση, μόνο στη μορφή φαίνεται καθαρά παράλογο? ως προς το περιεχόμενο, βασίζεται σε μια μεγάλη προκαταρκτική εργασία αναζήτησης, η οποία έχει και ορθολογικό και παράλογο χαρακτήρα.

Η διαφαινόμενη απειλή περιβαλλοντικών καταστροφών, οικονομική και πολιτική αναταραχή μπορεί να οδηγήσει σε αυξανόμενη αποξένωση, απογοήτευση για τις προοπτικές Ανάπτυξη κοινότηταςκαι αύξηση της λαχτάρας του γενικού πληθυσμού για παράλογες ιδέες. Από την άλλη πλευρά, πολλά προβλήματα πηγάζουν από τη σκληρή, ορθολογικά σχεδιασμένη πληροφοριακή χειραγώγηση εκατομμυρίων ανθρώπων, τη συνετή ανήθικη ανατροπή όλων όσων εμποδίζουν την αυτοεπιβεβαίωση κάποιου.

Νεορασιοναλισμός.

ΝΕΟΡΑΤΙΚΙΣΜΟΣ -μια τάση στη μεθοδολογία και τη φιλοσοφία της επιστήμης που αναπτύχθηκε στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. στη Γαλλία και την Ελβετία. Οι κύριοι εκπρόσωποί της είναι οι Bachelard, Gonset, Meyerson. Piaget, J. Ulmo, εκπρόσωποι του κριτικού ορθολογισμού στο Anglo-Amer αναφέρονται μερικές φορές σε αυτή την τάση. φιλοσοφία και μεθοδολογία της επιστήμης, φρ. στρουκτουραλισμός, γενικές επιστημονικές μεθοδολογικές κατασκευές του τύπου γενική θεωρίασυστήματα, και άλλα.Η κύρια οργάνωση της Ν. είναι η Ένωση Ορθολογιστών, που ιδρύθηκε το 1930 και εξακολουθεί να υπάρχει. Ο Ν. έθεσε ως καθήκον τη διαμόρφωση ενός «νέου επιστημονικού νου» κατανοώντας την πρακτική της σύγχρονης γνώσης της φυσικής επιστήμης και, ειδικότερα, τον ρόλο των επαγωγικών επιστημών στην ανάπτυξή της. Παράδειγμα τέτοιου νέου μυαλού σε δράση είναι για τον Ν. τον φυσικό του 20ού αιώνα. με τις θεμελιώδεις ανακαλύψεις της: καλείται να ηγηθεί όλων των άλλων επιστημών, όπως και της φιλοσοφίας – στο βαθμό που μπορεί να απαλλαγεί από μεταφυσικές και ανορθολογικές προκαταλήψεις.

Ο Ν. διαμορφώθηκε στην εποχή της κρίσης του πολιτισμού, της κυριαρχίας σκεπτικιστικών και μυστικιστικών φρονημάτων μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε αυτή την ατμόσφαιρα, ο Ν. έθεσε στον εαυτό του καθήκον να ξαναρχίσει μια συνέχεια με την εποχή του Διαφωτισμού, να υπερασπιστεί την επιστήμη ως προοδευτική κοινωνική δύναμη και να διαδώσει το νέο επιστημονικό πνεύμα σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής. Σε αντίθεση με τον κλασικό ορθολογισμό, που στηριζόταν σε a priori σχήματα για την τεκμηρίωση της γνώσης, ο Ν. προέρχεται από τις ιστορικά μεταβαλλόμενες υποθέσεις της γνώσης και εφαρμόζει διαλεκτικές ιδέες στο πεδίο της ιστορικής και επιστημονικής έρευνας. Απορρίπτοντας τις στενά εμπειριστικές έννοιες της επιστημονικής γνώσης του νεοθετικισμού, οι εκπρόσωποι του Ν. τονίζουν την αντίστροφη εξάρτηση των εμπειρικών δεδομένων από τις δομές της θεωρητικής γνώσης στις οποίες εξηγούνται αυτά τα δεδομένα. Ο Ν. επιδιώκει έναν νέο διάλογο μεταξύ λογικής και εμπειρίας έξω από την παραδοσιακή μεταφυσική με τον ουσιοκρατικό και τις κερδοσκοπικές κατασκευές της.

Οι κύριες διατάξεις του Ν. περιλαμβάνουν: το οντολογικό αξίωμα του καθολικού ντετερμινισμού της πραγματικότητας. η διατριβή σχετικά με την καταληπτότητα της «εξορθολογισμένης» πραγματικότητας ή «πραγματικότητα δεύτερης τάξης»· τη μεθοδολογική αρχή της καθολικής εγκυρότητας μιας ευρέως κατανοητής πειραματικής μεθόδου· υποστηρίζοντας την ιδέα της προόδου στη γνώση και την ουσιαστική σημασία της ορθολογικής σκέψης στη ζωή και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτές οι αρχές σκιαγραφούν μόνο το πρόγραμμα του Ν., αλλά δεν προκαθορίζουν όλες τις λεπτομέρειες, επιτρέποντας μια ποικιλία ερευνητικών προσεγγίσεων. Έτσι, ο Ν. στοχεύει στη μελέτη των κοινωνικά σημαντικών παράλογων μορφών σκέψης και πολιτισμού. μελέτη διαφόρων τύπων και μορφών ορθολογισμού στην εξάρτησή τους από ιστορικές και πολιτισμικές συνθήκες, από το βαθμό τεχνική ανάπτυξηκαι τα λοιπά.; ανάλυση μεθόδων απόδειξης, διάψευσης και επιχειρηματολογίας σε διάφορους τομείς πρακτικής και γνώσης. Οι πιο γόνιμες ήταν οι ιδέες των νεοορθολογιστών για την πολλαπλότητα των μορφών ορθολογισμού, για την ιστορική δυναμική του νου, για τα «επιστημολογικά κενά» (Bachelard) που διαχωρίζουν τα ποιοτικά μοναδικά στάδια της σκέψης και της γνώσης το ένα από το άλλο. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν στα ιστορικά, επιστημονικά και γνωσιολογικά έργα των Althusser, Foucault, Derrida, J. Canguillem, D. Lecourt και άλλων.

Ιδιαίτερη θέση στην επιστήμη κατέχει το πρόβλημα της τεκμηρίωσης, της λειτουργίας και της ανάπτυξης της θεωρητικής γνώσης. Ωστόσο, ο θεωρητισμός του Ν. δεν είναι ένας νέος απριορισμός. Ο λόγος στο Ν. δεν αποκλείει τη δυναμική, το ρίσκο, τη δημιουργική διαίσθηση. Το νέο επιστημονικό μυαλό γυαλίζει την «εξευγενισμένη ευαισθησία» του σε πολύ ετερογενές υλικό - όχι μόνο γνωστικό, αλλά και σχετικό με το έργο της καλλιτεχνικής φαντασίας, της διαίσθησης κ.λπ. Για τον Ν. σημασία δεν έχει μόνο η δύναμη του γνωστικού νου, αλλά και η «ομορφιά της επιστήμης» και εκείνες οι ηθικές ιδέες που αποτελούν τη βάση της ορθολογικής δραστηριότητας. I. S. Avtonomova.

Πτυχίο Γ.νέος ορθολογισμός. Μ., 1987; Kissel M.A.Η μοίρα του παλιού διλήμματος: ορθολογισμός και εμπειρισμός στην αστική φιλοσοφία του 20ού αιώνα. Μ., 1974; Fedoryuk G.M.Γαλλικός νεορασιοναλισμός. Rostov-on-Don, 1983.