Σήμερα είναι ευρέως γνωστή η τοιχογραφία που απεικονίζει τον μακαριστό Τσάρο Ιωάννη Δ' από την Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ωστόσο, εκτός από αυτό, υπάρχουν αρκετές ακόμη εικόνες του 16ου-17ου αιώνα, στις οποίες μπορούμε να δούμε αυτόν τον Ηγεμόνα.
Το πρώτο και βασικό εικονίδιο αυτής της σειράς είναι το εικονίδιο «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» (αργότερα ονομάστηκε «Ο Μαχητής της Εκκλησίας»), που εκτίθεται επί του παρόντος στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ.
Η εικόνα αυτή φιλοτεχνήθηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 του 16ου αιώνα στο εργαστήριο αγιογραφίας του Αγ. Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, βασισμένος πιθανώς σε δικά του σκίτσα. Ο άμεσος λόγος για τη δημιουργία της εικόνας ήταν η «Κατάληψη του Καζάν», η οποία έγινε σημείο καμπής στην ιστορία του ρωσικού κράτους, η στιγμή της γέννησης μιας νέας ορθόδοξης αυτοκρατορίας.
Η εικόνα δημιουργήθηκε για τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Λίγο μετά τη στέψη του θρόνου (1547), με εντολή του τσάρου, ολοκληρώθηκε ο χώρος προσευχής του Τσάρου και εγκαταστάθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1551). Μια φορά κι έναν καιρό, ένας παρόμοιος χώρος λατρείας βρισκόταν στον κεντρικό καθεδρικό ναό Βυζαντινή Αυτοκρατορία- Η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας ανέβηκε σε αυτό αφού τελέστηκε πάνω του το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης κατά τη διάρκεια της ιερής στέψης. Η εικόνα και ο Βασιλικός Τόπος αποτελούσαν ένα ενιαίο ιδεολογικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Βρίσκεται κοντά στο Βασιλικό Τόπο, κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών ήταν πάντα προσπελάσιμο στο βλέμμα του πρώτου Ρώσου Τσάρου - του Χρισμένου του Θεού. Ωστόσο, δεν χρησίμευε στο να «θυμάται» τη μεγαλύτερη νίκη του Κυρίαρχου, αλλά να υπενθυμίζει συνεχώς, καθημερινά στον Χρισμένο του Θεού το καθήκον του απέναντι στην Εκκλησία του Χριστού και στον λαό του Θεού: να υπερασπίζεται την αγνότητα της ορθόδοξης πίστης, να υπηρετεί ως ηγέτης των Ορθοδόξων σε όλο τον κόσμο.
Αυτή η αποστολή απεικονίζεται από την έξοδο της Εκκλησίας - του λαού του Θεού - από την καταδικασμένη Πόλη στη Νέα, ουράνια Ιερουσαλήμ που απεικονίζεται στην εικόνα. Αποκαλυπτικά μοτίβα συνδυάζονται στην εικόνα με τη μνήμη ενός συγκεκριμένου ιστορικού γεγονότος: την κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν.
Βλέπουμε στην εικόνα όχι μόνο μια αφηρημένη εικόνα μελών της επίγειας, μαχητικής Εκκλησίας, συσπειρωμένα γύρω από την κεντρική φιγούρα του ηγέτη (η μεσαία στήλη των πολεμιστών), αλλά και τους ουράνιους μεσολαβητές της Αγίας Ρωσίας, ιερούς πρίγκιπες και πολεμιστές, που ήρθαν σε βοήθεια. Πρόκειται για συγκεκριμένα ιστορικά πρόσωπα: ο Αγ. πρίγκιπες Ντμίτρι Ντονσκόι, Θεόδωρος Γιαροσλάβσκι με τους γιους του Δαβίδ και Κωνσταντίνο, Αλέξανδρο Νέφσκι, Μπόρις και Γκλεμπ και πολλούς άλλους υπερασπιστές της ρωσικής γης από την οικογένεια Ρούρικ.
Η εικόνα αντικατοπτρίζει τα πραγματικά ιστορικά γεγονότα της προετοιμασίας για την εκστρατεία του Καζάν. Ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς έκανε πολλά προσκυνηματικά ταξίδια πριν από την εκστρατεία, κατά τη διάρκεια των οποίων επισκέφθηκε πολλές πόλεις της Μοσχοβίτικης Ρωσίας και προσευχήθηκε στα λείψανα εκείνων των αγίων προγόνων του, των οποίων την προστασία και τη βοήθεια ήλπιζε σε αυτόν τον πόλεμο. 
Η εκστρατεία του Καζάν έγινε αντιληπτή από τον ρωσικό λαό ως άμεση συνέχεια του έργου του Βελ. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι, οπότε ο Αυτοκράτορας, πρώτα απ 'όλα, έκανε ένα προσκύνημα στην Κολόμνα, όπου προσευχήθηκε για νίκη μπροστά στην ίδια εικόνα της Μητέρας του Θεού που είχε προηγουμένως κατά τη διάρκεια της Μάχης του Κουλίκοβο με τον Αγ. Πρίγκιπας Dimitry Donskoy.
Επαναλαμβάνοντας την πράξη του μεγάλου προγόνου του, που πήγε σε μια ξένη εχθρική γη και κέρδισε μια νίκη επί των Αγαρυανών εκεί, και συγκέντρωσε όλη τη Ρωσία κάτω από τα λάβαρα της Μόσχας για τη μάχη στο πεδίο του Κουλίκοβο, ο Τρομερός Τσάρος κάνει επίσης, αλλα αυτη την φορα πνευματικό επίπεδο, την ενότητα ολόκληρης της ρωσικής γης.
Ενώ συγκέντρωνε στρατεύματα στο Βλαντιμίρ, Σούγια, Γιαροσλάβλ, Μουρόμ, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς έκανε ταυτόχρονα προσευχή προσκύνηση των λειψάνων των ιερών πρίγκιπες πολεμιστών σε αυτές τις πόλεις.
Στο Βλαντιμίρ υπήρχαν τα ιερά λείψανα των πρίγκιπες Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και του γιου του Αγ. Βιβλίο Gleb Andreevich, Alexander Nevsky και ο μικρότερος αδελφός του πρίγκιπας Feodor Yaroslavich. Στο Murom, ο Τσάρος προσκύνησε τους Αγίους Πέτρο και Αγία Φεβρωνία. Ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος, ο πρόγονος των πριγκίπων Μουρόμ και άλλων τοπικά σεβαστών αγίων. Στο Γιαροσλάβλ, στον Καθεδρικό Ναό Σπάσκι, υπήρχαν τα λείψανα του ιερού πρίγκιπα Θεόδωρου Ροστισλάβιτς και των γιων του Δαβίδ και Κωνσταντίνου, καθώς και οι άγιοι πρίγκιπες που πέθαναν κατά την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Βασίλι και Κονσταντίν Βσεβολόντοβιτς.
Βλέπουμε πολλούς από αυτούς τους πρίγκιπες στην εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά».
Είναι γνωστό ότι ο Αγ. Βιβλίο Ο Ντμίτρι Ντονσκόι προσευχήθηκε για νίκη στον Αρχάγγελο Μιχαήλ, τον ηγέτη των Ουράνιων Δυνάμεων του Ασώματος, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια και τη μεσολάβησή του. Στο μήνυμα του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τον Τσάρο, που συντάχθηκε πριν ξεκινήσει για την εκστρατεία του Καζάν, οι ελπίδες στηρίζονται ιδιαίτερα στη μεσολάβηση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ για τον ρωσικό στρατό. Ο ίδιος ο Τσάρος τον θεωρούσε πάντα προστάτη του και μάλιστα συνέταξε έναν Κανόνα για τον «Τρομερό Άγγελο» - τον Αρχάγγελο Μιχαήλ.
Είναι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ που βλέπουμε ως αρχιστράτηγο - τον Αρχάγγελο - στην κεφαλή τριών στηλών του ιερού στρατού, που κινείται προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ.
Έχοντας επιστρέψει από το Καζάν με νίκη, ο Τσάρος εκτελεί προσευχές ευχαριστιών, αναφέροντας ιδιαίτερα σε αυτές τόσο τον Αρχάγγελο Μιχαήλ όσο και τους συγγενείς του - τους ιερούς πρίγκιπες. Όλοι τους απεικονίστηκαν αμέσως μετά στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου - έτσι ο Ρώσος αυταρχικός εξέφρασε την ευγνωμοσύνη τους για την προσευχητική βοήθειά τους. Στο Murom, ο Τσάρος διέταξε την κατασκευή ενός ναού αφιερωμένου στους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία, διέταξε την εικόνα του ναού τους «σε χρυσό, επικαλυμμένο με ασήμι και πέτρες» και καθαγίασε ένα από τα παρεκκλήσια αυτού του ναού προς τιμή του Αγίου Κωνσταντίνου και των γιων του. , Αγίων Θεοδώρων και Μιχαήλ.
Τα ονόματα των αγίων που απεικονίζονται στην εικόνα και στη ζωγραφική του Καθεδρικού Ναού του Αρχαγγέλου αποτελούν μέρος του Οικουμενικού Συνοδικού, το οποίο διαβάζεται στην εκκλησία την εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, την ημέρα που τόσο η Ουράνια Εκκλησία, Θριαμβεύουσα, και η επίγεια Εκκλησία, Στρατιωτική, δοξάζονται συλλογικά.
Είναι προφανές ότι σε ορισμένες από τις λεπτομέρειες της η εικόνα «Ευλογημένος ο οικοδεσπότης του Ουράνιου Βασιλιά» αντικατόπτριζε με μεγαλύτερη ακρίβεια για τον Ορθόδοξο Ρώσο λαό του 16ου αιώνα τα ιστορικά γεγονότα που συνόδευαν την εκστρατεία του Καζάν, καθώς αντιπροσώπευε όχι μόνο ορατές εικόνες, αλλά και αυτό που μπορούσε να φανεί μόνο με πνευματικά μάτια - η ενότητα της Εκκλησίας μαχητικής και της Εκκλησίας Θριαμβεύτριας, η συμμετοχή στην ανθρώπινη ζωή των ουράνιων μεσολαβητών της Ρωσίας.
Ωστόσο, απεικονίζοντας στην εικόνα τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία, ζωντανούς και νεκρούς, προσπαθώντας μόνο για την αγιότητα και την επίτευξή της, ο ζωγράφος δεν μπορούσε να αγνοήσει τον διοργανωτή και αρχηγό της εκστρατείας του Καζάν, τον πρώτο Ρώσο Τσάρο - Ιβάν τον Τρομερό.
Αν όμως πολλοί από τους παραπάνω αγίους ταυτίζονται με τις εικόνες τους στην εικόνα, τότε και εδώ η μοίρα του Αυτοκράτορα δεν ήταν εύκολη.
Για πρώτη φορά, η ιδέα ότι η εικόνα περιέχει μια εικόνα του Ιωάννη Δ΄ Βασιλίεβιτς εκφράστηκε στα μέσα του 20ού αιώνα. Φαινόταν ως ένας νεαρός ιππέας που καλπάζει αμέσως πίσω από τον Αρχάγγελο Μιχαήλ. Ωστόσο, αυτή η εκδοχή στη συνέχεια απορρίφθηκε και ο σύντροφος του Αρχαγγέλου αναγνωρίστηκε ως ο Αγ. Ντμίτρι Σολούνσκι. Το ζήτημα της ταυτοποίησης της εικόνας του Ιβάν του Τρομερού αναβλήθηκε και δεν τέθηκε ξανά. Η διαμάχη επικεντρώθηκε γύρω από την κεντρική φιγούρα της βασιλικής προσωπικότητας στη μεσαία σειρά.
Η εκδοχή που προβλήθηκε αρχικά ότι ήταν ο St. Βασιλιάς ΙσαποστόλωνΣύντομα ο Κωνσταντίνος απορρίφθηκε με την αιτιολογία ότι «δεν απεικονιζόταν στις ρωσικές εικόνες με βασιλικό καπέλο. Το κεφάλι του ήταν συνήθως διακοσμημένο με ένα στέμμα με «μικρές πόλεις». Τον 16ο αιώνα, το στέμμα του Monomakh χρησίμευσε ως διακριτικό του αρχηγού του ρωσικού κράτους και ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό της εικόνας του Vladimir Monomakh. Ο σταυρός στο χέρι του υποτιθέμενου Βλαντιμίρ Μονομάχ στην εικόνα, που έκανε αυτή την εικόνα να θεωρείται ότι είναι ο Τσάρος Κωνσταντίνος, δεν έχει εδώ την έννοια της ομολογίας της πίστης, αλλά του διακριτικού της βασιλικής δύναμης - το σκήπτρο-ράβδο. Αυτά ακριβώς τα σκήπτρα αναπαρίστανται σε ρωσικά μνημεία του 14ου και 15ου αιώνα. (σταυρός στο χέρι της βασίλισσας στην εικόνα «Παρούσα Βασίλισσα» στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας· σταυροί στο χέρι του Ιωάννη Παλαιολόγου, της Σοφίας Βιτόβτοβνα και του Βασίλι Ντμίτριεβιτς, στον σάκκο του Μητροπολίτη Φωτίου το 1410 στο Κρατικό Οπλοστάσιο Θάλαμος· και ο τσάρος Κωνσταντίνος παριστάνεται με εντελώς διαφορετική θέση του σταυρού). Επιπλέον, η εικόνα του σταυρού στο εικονίδιο παραμορφώνεται: ένα στρώμα καταγραφής έχει αφεθεί εδώ, που υψώνεται πάνω από το επίπεδο του αρχικού πίνακα. Πιθανώς κατά τη διάρκεια των επισκευών, ο Μονομάχ, μη δημοφιλής στην αγιογραφία, εννοήθηκε ως βασιλιάς Κωνσταντίνος... Το γράμμα κιννάβαρου «α», το οποίο επέζησε ανάμεσα στα σκήπτρα και τώρα έχει αλλάξει ελαφρώς λόγω της παρεμβολής γκέσσου στην κορυφή του καπακιού, μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι η επιγραφή έδειξε επίσης [Vl]a [dimir ], και όχι τον Konstantin - "Kostyantin". στο όνομα αυτό, σύμφωνα με τη μεταγραφή του 16ου αιώνα, δεν υπάρχει το γράμμα «α». Η λέξη «τσάρος» αυτή τη στιγμή γράφεται συνήθως με τον τίτλο «tsr»1).
Έτσι, η γενικά αποδεκτή εκδοχή είναι ότι αυτή είναι μια εικόνα του Μεγάλου Δούκα Vladimir Monomakh. Ωστόσο, αυτό δεν βοήθησε με κανέναν τρόπο στην επίλυση του ερωτήματος σχετικά με το πού απεικονίζεται το εικονίδιο Ιβάν ο Τρομερός; Αν δεν πρόκειται για έναν πολεμιστή που καλπάζει μετά τον Αρχάγγελο Μιχαήλ και όχι για τη μορφή ενός βασιλιά στο κέντρο της σύνθεσης, τότε πού είναι ο νικητής Τσάρος; Μήπως πραγματικά «ξέχασαν» να τον απεικονίσουν στην εικόνα να υμνεί το κατόρθωμα της κατάληψης του Καζάν; Απίστευτος.
Πιστεύω, και θα προσπαθήσω να το αποδείξω παρακάτω, ότι είναι η φιγούρα στο κέντρο της εικόνας που αντιστοιχεί στον ρόλο του Ιωάννη Δ' στην οργάνωση και υλοποίηση της εκστρατείας του Καζάν.
Η όλη εμφάνιση αυτής της φιγούρας δείχνει ότι πρόκειται για βασιλιά. Σημαντικό μέρος των αγίων που απεικονίζονται στην εικόνα είναι οι άγιοι πρίγκιπες του βορειοδυτικού Βλαντιμίρ Ρωσία, οι πρόγονοι του Ιωάννη Δ'. Η όλη λογική της ιδέας που ενσωματώνεται σε αυτή την εικόνα απαιτεί στο κέντρο της να μην υπάρχει Έλληνας βασιλιάς, ούτε καν ένας Αγ. Ίσο με τους Αποστόλους ΚωνσταντίνοΟ Μεγάλος, όχι ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, αλλά ο Τσάρος της Μόσχας, ο πρώτος χρισμένος του Θεού στον ρωσικό θρόνο. Όλη η αρχιτεκτονική, όλη η ζωγραφική αυτής της περιόδου σχεδιάστηκε και δημιουργήθηκε ως μνημείο που δοξάζει το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας: τη στέψη του Ιωάννη Δ', που σηματοδότησε την ολοκλήρωση της εκατονταετούς κατανόησης από τους Ρώσους άνθρωποι της διαδικασίας μεταφοράς της αποστολής «κρατήματος» από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα.
Είναι αυτή η μορφή που είναι συγκρίσιμη σε κλίμακα με τη μορφή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Δεν είναι μόνο ένα γεωμετρικό, αλλά και ένα σημασιολογικό κέντρο της σύνθεσης. Οι πολεμιστές-λογχοφόροι συσπειρώθηκαν γύρω από τη φιγούρα του, ο πολεμιστής-πρότυπος που καλπάζει μπροστά στον στρατό, κοίταξε πίσω και τον κοίταξε ερωτηματικά, ακόμη και ο ίδιος ο Αρχάγγελος Μιχαήλ γύρισε στον Τσάρο και φαινόταν να τον καλούσε να προχωρήσει πιο τολμηρά. .
Χωρίς αμφιβολία, η εικόνα του βασιλιά είναι εξιδανικευμένη και περιέχει τα χαρακτηριστικά των προγόνων και των προκατόχων του στην υπηρεσία της Εκκλησίας του Χριστού, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών του Αγ. Ο Τσάρος Κωνσταντίνος και ο Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας. Vladimir και Vladimir Monomakh. Αυτή η ομοιότητα προκύπτει οργανικά από την ιδέα ότι «ο Ορθόδοξος κυρίαρχος κλήθηκε να φέρει την ιερή παγκόσμια τάξη στο σκοτάδι και το χάος της παγανιστικής γης του Καζάν». Ακριβώς όπως το μετέφερε ο βασιλιάς Κωνσταντίνος - στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Αγ. Βιβλίο Βλαντιμίρ - στην παγανιστική Ρωσία. Το ιδανικό που συνοδεύει αυτή τη λειτουργία άφησε το στίγμα του στην εικόνα όλων των αγίων ηγεμόνων. Αν μιλάμε για τον Vladimir Monomakh, δεν ήταν παιδαγωγός των παγανιστών, αλλά υπερασπιστής Ορθόδοξη πίστη. Ως εκ τούτου, τιμώντας τον ακολουθώντας τη μεσαιωνική ρωσική παράδοση2) ως ευγενή πρίγκιπα, πρέπει ακόμη να σημειωθεί ότι η εικόνα του πρίγκιπα. Ο Βλαντιμίρ με σταυρό θα μπορούσε να σχετίζεται περισσότερο με τον Αγ. Βιβλίο Vladimir I, και όχι στον Vladimir Monomakh.
Όσον αφορά τις συγκεκριμένες λεπτομέρειες της εικόνας, το "Καπέλα Monomakh" ήταν σύμβολο του αρχηγού του κράτους της Μόσχας, επομένως είναι δύσκολο να πούμε ότι η εικόνα του δείχνει καθαρά τον Vladimir Monomakh και μόνο αυτόν.
Πιθανότατα, αυτό το "βασιλικό καπέλο" έγινε αντιληπτό στην εικονογραφία εκείνης της εποχής ως χαρακτηριστικό του Ορθόδοξου Ρώσου Κυρίαρχου. Επομένως, η παρουσία του καπακιού του Monomakh στην εικόνα της φιγούρας του Τσάρου στην εικόνα "Ευλογημένος είναι ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" δεν αναιρεί την υπόθεση ότι αυτός είναι ο Ιβάν ο Τρομερός.
Ο σταυρός στο χέρι καθιστά ακόμη πιο πιθανή την ταύτιση αυτής της μορφής ως Ιωάννη Δ'. Το γεγονός ότι ο σταυρός δεν σημαίνει ομολογία πίστης, αλλά διακριτικό βασιλικής δύναμης, που αντικαθιστά το σκήπτρο στις παραπάνω περιγραφείσες εικόνες των πριγκίπων της Μόσχας του 14ου-15ου αιώνα, απλώς επιβεβαιώνει την πιθανότητα να διατηρηθεί αυτή η εικονογραφική παράδοση. όταν ζωγραφίζεις αυτή την εικόνα. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι, ξεκινώντας την εκστρατεία του Καζάν, ο Ιωάννης διέταξε να τοποθετηθεί ο σταυρός με τον Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια στο βασιλικό λάβαρο, «όπως ο πρόγονος… ο αξιέπαινος Μέγας Δούκας Δημήτριος στον Ντον». Μετά την κατάληψη του Καζάν, ο ίδιος ο Αυτοκράτορας ύψωσε τον Σταυρό του Χριστού πάνω από την κατακτημένη πόλη και, «περπατώντας γύρω από τα τείχη με πανό και εικόνες, αφιέρωσε Αγία Τριάδα πρώην πρωτεύουσαβασίλειο του Καζάν».
Ένας σύγχρονος αγιογράφος δύσκολα θα μπορούσε να αγνοήσει ένα τέτοιο γεγονός. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο 
είναι ότι αυτός (και πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι πολύ πιθανό ότι το σκίτσο σχεδιάστηκε από το χέρι του ίδιου του Αγίου Μακαρίου) αντανακλούσε αυτό το γεγονός στην «καλλιτεχνική» περιγραφή της εκστρατείας του Καζάν - την εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του ο Ουράνιος Βασιλιάς». Δεν είναι περιττό να αναφέρουμε εδώ ότι στην εικόνα του 17ου αιώνα «Ο Άγιος Ορθόπιστος Τσαρέβιτς Δημήτριος, ο Ούγκλιτς και ο Θαυματουργός της Μόσχας», ο γιος του Ιβάν του Τρομερού, απεικονίζεται ακριβώς με τον ίδιο σταυρό. Σε κάθε περίπτωση, ο σταυρός στα βασιλικά χέρια επιβεβαιώνει περαιτέρω την εκδοχή ότι πρόκειται για εικόνα του Ιβάν του Τρομερού.
Όσον αφορά το γράμμα «a», το μόνο που διατηρείται από το γραπτό όνομα, τότε, ακολουθώντας τη λογική αυτής της απόδειξης, μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό το όνομα είναι [Io] a [nn] και όχι [Vl] a [dimir] .
Μια άλλη λεπτομέρεια της αυτοκρατορικής ενδυμασίας τραβάει την προσοχή. Αυτός είναι ένας «λόρος» - μια κορδέλα που φοριέται πάνω από τη δαλματική και πετιέται πάνω από το μπράτσο μιας βασιλικής μορφής σαν ωράριο υποδιάκονου. Η ίδια κορδέλα απεικονίστηκε στις εικόνες των αγίων - Βυζαντινών αυτοκρατόρων, για παράδειγμα, στην εικόνα των Αγ. Ο Κωνσταντίνος και η Ελένη με εκλεκτούς αγίους (β' μισό 16ου αιώνα, Ρωσικό Μουσείο). Ωστόσο, αυτή η λεπτομέρεια δεν μπορεί να υποστηρίξει ξεκάθαρα την έκδοση που αυτό το σχήμαείναι μια εικόνα του Αγ. Τσάρος Κωνσταντίνος. Ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε επίσης αντιληπτός όχι μόνο από τους υπηκόους του, αλλά και από τους υπηκόους κάποιων άλλων κρατών ως αυτοκράτορα. Από τη σκοπιά της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (που θα αποδειχθεί παρακάτω), ήταν ο αυτοκράτορας της μοναδικής Ορθόδοξης αυτοκρατορίας στη γη. Έτσι, ο βασιλιάς Ιωάννης είχε όλα τα δικαιώματα στον Λώρο. 
Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι στις εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που δεν ανήκουν στη λεγόμενη κατηγορία των εικόνων «στρατιωτικού» τύπου, ο Αρχάγγελος απεικονιζόταν ως υπηρέτης του Ουράνιου Βασιλιά και τα ρούχα του περιλάμβαναν επίσης μια τέτοια λεπτομέρεια όπως το loros. . Σε μια τέτοια εικόνα, ο Αρχάγγελος κρατά συνήθως έναν σφαιρικό καθρέφτη (μια σφαίρα με τα αρχικά του Ιησού Χριστού, στην οποία διαβάζει τις εντολές του Θεού) και ένα μέτρο (ένα ψηλό ραβδί με στρογγυλή κορυφή) ή ένα αντίγραφο. Αλλά στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" η εικόνα του Αρχαγγέλου ανήκει στον "στρατιωτικό" τύπο - είναι οπλισμένος με συρμένο σπαθί και ντυμένος με πανοπλία. Όμως η φιγούρα του Τσάρου φέρει εκείνα τα χαρακτηριστικά που οφείλονται στον Αρχάγγελο: σταυρό και λόρος. Αν θυμηθούμε ότι ο Ιβάν Βασίλιεβιτς συνέταξε τον «Κανόνα στον Άγγελο τον Τρομερό Κυβερνήτη» και ο ίδιος είχε το παρατσούκλι του Τρομερού για την εκστρατεία του Καζάν, τότε η αναλογία υποδηλώνεται. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ οδηγεί τον Ουράνιο στρατό και ο Αρχάγγελος Τσάρος οδηγεί τον επίγειο στρατό.
Και ένα ακόμη απόφθεγμα: «...στο Βυζάντιο υπήρχε η παράδοση δημιουργίας πορτρέτων του αυτοκράτορα σε ανάμνηση οποιασδήποτε νίκης του. Τέτοιες εικόνες περιτριγυρίζονταν από μορφές αγίων πολεμιστών. Έτσι, σε μια μικρογραφία από το Ψαλτήρι του Βασιλείου Β', ο αυτοκράτορας παριστάνεται να δέχεται ένα δόρυ -όπλο νίκης- από τα χέρια του Μιχαήλ Αρχαγγέλου. Δίπλα του οι άγιοι πολεμιστές Γεώργιος, Δημήτριος, Θεόδωρος Στρατηλάτης, Θεόδωρος Τύρωνας, Προκόπιος, Ερμής. Το συνοδευτικό κείμενο εξηγεί ότι «πολέμησαν μαζί» με «φίλους» του τσάρου Βασίλειο Β΄3). Αν θυμηθούμε τι σημασία είχε η νίκη του Καζάν για ολόκληρο το ρωσικό κράτος, τι ρόλο έπαιξε ο Τσάρος Ιωάννης και ότι αυτή η νίκη έγινε η αιτία για τη ζωγραφική της εικόνας, τότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι η καλή βυζαντινή παράδοση αναβίωσε στο ρωσικό έδαφος.
Σε σχέση με την αναβίωση των βυζαντινών παραδόσεων στην αγιογραφία, αξίζει να θυμηθούμε κάτι ακόμη: ενδιαφέρον γεγονός: η εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" δημιουργήθηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50. XVI αιώνα, και το 1551 πραγματοποιήθηκε το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, το οποίο συζήτησε επίσης θέματα συμμόρφωσης της αγιογραφίας με τους κανόνες. Συγκεκριμένα, ο καθεδρικός ναός αποφάσισε να τηρήσει τις παλιές παραδόσεις της αγιογραφίας και επέτρεψε την απεικόνιση «προσώπων μη αγίων» στις εικόνες4), που αποτελεί επίσης συνέχεια της βυζαντινής παράδοσης. «Ρώσος περιηγητής του 14ου αιώνα. Ο Stefan Novgorodets αναφέρει για εικόνες που ζωγράφισε ο αυτοκράτορας Λέων ο Σοφός, οι οποίες βρίσκονταν στο μοναστήρι Mangan. Οι εικόνες ήταν εικόνες πατριαρχών και βασιλιάδων: «μέχρι το τέλος της Κωνσταντινούπολης υπάρχουν ογδόντα βασιλιάδες και εκατό πατριάρχες». Τα βασιλικά πορτρέτα στην Αγία Σοφία αναφέρονται από τον ίδιο Στέφανο Νόβγκοροντετς (14ος αιώνας): «... και στα πτερύγια όλοι οι βασιλιάδες, πόσοι από αυτούς ήταν στην Κωνσταντινούπολη, ήταν εγγεγραμμένοι με πατριάρχες.» Μερικοί από τους Σόφια πορτρέτα είδε ο A. Muravyov το 1849.»5).
Με βάση λοιπόν τα παραπάνω, φαίνεται πολύ πιθανό η κεντρική φιγούρα στην εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» να απεικονίζει τον Αυτοκράτορα Ιωάννη Δ'. Πόσο θεμιτό ήταν για έναν αγιογράφο - ένα άτομο της ορθόδοξης κουλτούρας, που ζει σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας - όταν δημιουργούσε μια εικόνα να εστιάσει τόση προσοχή στη μορφή ενός Τσάρου, αλλά όχι ακόμη σε αγιοποιημένο άγιο; Άλλωστε, μια εικόνα δεν είναι απλώς ένα ιστορικό μνημείο υπεροχη νικη, έχει πρώτα απ' όλα ιερή, ιερή λειτουργία και είναι πρωτίστως αντικείμενο λατρείας εκ μέρους των πιστών.
Για να κατανοήσουμε τη λογική της εικόνας στην εικόνα του "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" στο κέντρο της σύνθεσης του Επίγειου Βασιλιά, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε άλλες παρόμοιες εικόνες εκείνης της εποχής και να στραφούμε στη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Βασιλική εξουσία.
Από τον 15ο αιώνα, όταν Ορθόδοξος κόσμοςεσχατολογικές προσδοκίες εμφανίστηκαν σε σχέση με το τέλος της έβδομης χιλιετίας από τη δημιουργία του κόσμου, το θέμα της Αποκάλυψης άρχισε να καταλαμβάνει σημαντική θέση όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στο καλές τέχνεςεκείνη τη φορά.
Από το δεύτερο μισό XVIαιώνα, έχουμε μείνει με μια σειρά από καλλιτεχνικά μνημεία που απεικονίζουν άμεσα τις σελίδες της Αποκάλυψης, για παράδειγμα, τις τοιχογραφίες της Μονής Spasopreobrazhensky στο Yaroslavl. Έχουν επίσης διατηρηθεί αρκετές εικόνες, παρόμοιες σε θέμα και σύνθεση με την εικόνα που θεωρούμε «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά»: μια εικόνα του 16ου αιώνα στο κρατικό οπλοστάσιο, που ελήφθη εκεί από το θαυματουργό μοναστήρι του Κρεμλίνου της Μόσχας ; την εικόνα «Η Ένωση της Γης Στρατιωτικής Εκκλησίας με τον Ουράνιο Θριαμβευτή» (16ος αιώνας), η οποία βρισκόταν προηγουμένως στη Μονή του Αγίου Νικολάου του Edinoverie. «The Great Banner» του Ivan the Terrible (Κρατικό Οπλοστάσιο, 1560). εικόνα «Η τελευταία κρίση» (Βόρεια Ρωσία, 16ος αιώνας) στο Εθνικό Μουσείο της Στοκχόλμης.
Το πιο ενδιαφέρον για εμάς είναι το εικονίδιο της Τελευταία κρίσης που φυλάσσεται στη Στοκχόλμη. Σε αυτήν την εικόνα, καθώς και στην εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» από την Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ, ο στρατός κινείται σε τρία αποσπάσματα, με επικεφαλής τον Αρχάγγελο Μιχαήλ. «Μεγαλύτερη από τις άλλες είναι η φιγούρα του διοικητή επικεφαλής του μεσαίου αποσπάσματος: στο κεφάλι του υπάρχει μια ψηλή τιάρα και τα ίχνη της επιγραφής «...ise» καθιστούν δυνατό να υποθέσουμε ότι αυτός είναι ο Μωυσής. ...κάτω από τα πόδια του αλόγου του Μωυσή μπορεί κανείς να διακρίνει τη λέξη «Φαραώ»6). Όπως σημειώνουν οι ιστορικοί τέχνης, «η εικόνα του Μουσείου της Στοκχόλμης μπορεί να συνδεθεί με την εικόνα που εξαπλώθηκε από τα τέλη του 15ου αιώνα. πολιτική θεωρίαγια την ιδιαίτερη επιλογή του ρωσικού λαού – του «νέου Ισραήλ»7).
Η εναλλαξιμότητα, από την άποψη των ορθοδόξων αγιογράφων του 16ου αιώνα, δύο μορφών σε παρόμοιες εικόνες - του βασιλικού καβαλάρη στην εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» και του Αγ. Ο Μωυσής στο εικονίδιο της Τελευταίας Κρίσης - υποδηλώνει ότι οι δημιουργοί των εικόνων αναγνώρισαν την ίδια αποστολή για τους ανθρώπους που απεικονίζονται σε αυτές: να είναι ηγέτες του λαού του Θεού στο δρόμο από τον αμαρτωλό κόσμο (αιχμαλωσία της Αιγύπτου, η καταδικασμένη πόλη) προς την γη της επαγγελίας, την Ουράνια Ιερουσαλήμ.
Αν στραφείτε σε άγια γραφή, τότε ήδη στο βιβλίο της Εξόδου θα διαβάσουμε τα λόγια του Κυρίου στον Μωυσή για τον αδελφό του Ααρών: «...δεν έχεις αδελφό Ααρών, τον Λευίτη; Ξέρω ότι μπορεί να μιλήσει, και τώρα θα βγει να σε συναντήσει, και όταν σε δει, θα χαρεί στην καρδιά του. Θα του μιλήσεις και θα του βάλεις λόγια στο στόμα. και θα είμαι με το στόμα σου και με το στόμα του, και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις. Και θα μιλήσει στον κόσμο αντί για εσάς. Έτσι θα είναι το στόμα σου. και θα είσαι ο Θεός του. Και πάρε αυτή τη ράβδο στα χέρια σου. γι' αυτούς θα κάνετε σημεία» (Εξ. 4:14-17).
Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας σημειώνει: «Ο Μωυσής και ο Ααρών... ήταν για τους αρχαίους ένα θαυμάσιο πρωτότυπο του Χριστού, για να... φανταστείτε τον Εμμανουήλ, ο οποίος, κατά τη σοφή θεώρηση, σε ένα και το αυτό πρόσωπο είναι και ο Νομοθέτης και Αρχιερέας... Στον Μωυσή πρέπει να δούμε τον Χριστό ως Νομοθέτη, και στον Ααρών ως Αρχιερέα.»8).
Έτσι, ο Μωυσής, ως το πρωτότυπο της βασιλικής εξουσίας, είναι στην εικόνα «Η τελευταία κρίση» ο ίδιος βασιλιάς-αρχηγός του Ισραήλ ως βασιλικός καβαλάρης (ο οποίος, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, έχει ένα ραβδί-σταυρό στο χέρι του ) στην εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» .
Συνεχίζοντας την αναλογία με την Έξοδο της Παλαιάς Διαθήκης, πρέπει να προσέξουμε τη σύνθεση της ίδιας της εικόνας. Ο στρατός που απεικονίζεται στην εικόνα χωρίζεται όχι μόνο σε τρεις στήλες (άνω, κάτω και μεσαία), αλλά και σε τέσσερις μεγάλες αποσπάσεις, αφού η επάνω στήλη χωρίζεται στη μέση από έναν βράχο στα δύο μεγάλες ομάδεςκαβαλάρηδες: ο πρώτος βγαίνει από πίσω από τον βράχο και ο δεύτερος κινείται στους πρόποδές του. Η παρουσία τεσσάρων συνταγματικών πανό (μόνο θραύσματα του τέταρτου είναι ορατά πάνω από την οπίσθια φρουρά της επάνω στήλης) μιλά επίσης υπέρ της τετραμερούς διαίρεσης του στρατού στην εικόνα.
Αυτό λέει ο Κύριος για τη διαταγή πορείας του λαού του Θεού κατά την Έξοδο προς τη Γη της Επαγγελίας: «Τα παιδιά του Ισραήλ πρέπει να στήσουν το στρατόπεδό του με το σημαιάκι του, με τα σημάδια των οικογενειών του. Πριν από τη σκηνή η εκκλησία θα στήσει το στρατόπεδό της τριγύρω. Στην μπροστινή πλευρά προς τα ανατολικά έστησαν ένα στρατόπεδο: το πρότυπο του στρατοπέδου του Ιούδα... η φυλή του Ισσάχαρ... η φυλή του Ζαβουλών... Το πρότυπο του στρατοπέδου του Ρουβήν στα νότια... Δίπλα θα στρατοπεδεύσει η φυλή του Συμεών... μετά η φυλή του Γαδ... Όταν πάει η σκηνή της συνάντησης, το στρατόπεδο των Λευιτών θα είναι στη μέση των στρατοπέδων. Όπως στέκονται, έτσι πρέπει να πάνε, ο καθένας στη θέση του, με τα πανό του. Το πρότυπο του στρατοπέδου του Εφραίμ, σύμφωνα με τον οικοδεσπότη τους, στα δυτικά... δίπλα είναι η φυλή του Μανασσή... Μετά η φυλή του Βενιαμίν... Το πρότυπο του στρατοπέδου του Δαν στα βόρεια.. Δίπλα στρατοπεδεύει η φυλή του Ασήρ... Ακολουθεί η φυλή του Νεφθαλί... Και οι γιοι Ισραήλ έκαναν όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Έτσι στρατοπέδευσαν με τα λάβαρά τους, και έτσι ο καθένας πήγε σύμφωνα με τις φυλές του, σύμφωνα με τις οικογένειες του» (Αριθμοί 2:2-34).
Έτσι, το στρατιωτικό στρατόπεδο του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούνταν από τέσσερα συντάγματα τριών φυλών το καθένα με τέσσερα λάβαρα που βρίσκονταν στα κύρια σημεία, με τη σκηνή της συνάντησης στη μέση. Και η σκηνή της συνάντησης, όπως λέει ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, «είναι ένας ναός του Θεού, σε εφαρμογή στις ανάγκες ενός περιπλανώμενου λαού, κινητός και φορητός, σε σχέση με τα σωτήρια πεπρωμένα του Θεού για όλη την ανθρωπότητα, γεμάτος μυστηριώδη πρωτότυπα του Χριστού και της Εκκλησίας του Χριστού»9). Η Εκκλησία του Θεού είναι το σώμα του Χριστού, που αποτελείται από τον λαό του Θεού, και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονόμασε τον εαυτό του Ναό. Γι' αυτό λέει ο Στ. Φιλάρετο ότι η σκηνή της διαθήκης αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Χριστό.
Στην εικόνα "Η Τελευταία Κρίση" βλέπουμε τον χώρο της σκηνής του προφήτη Μωυσή και στην εικόνα "Ευλογητός ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" - ο Ρώσος Τσάρος, ο Χρισμένος του Θεού. Λόγια του Αγ. Φιλάρετος για το στρατόπεδο της Παλαιάς Διαθήκης: «Εδώ είναι η αρχέγονη Εκκλησία στον κόσμο (γιατί πριν από αυτήν υπήρχαν μόνο βωμοί χωρίς ναό): και τη βλέπουμε ανάμεσα στο στρατόπεδο και τα συντάγματα, που ιδρύθηκαν σε αυτή τη θέση από τον ίδιο τον Κύριο της Εκκλησίας . Αυτό είναι το στρατόπεδο ενός περιοδεύοντος λαού: αλλά, αφού εξετάσει κανείς προσεκτικά τις συνθήκες, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτό είναι επίσης ένα στρατιωτικό στρατόπεδο. Διαφορετικά, γιατί ένας λαός χωρισμένος σε δώδεκα φυλές θα λάβει νέα διαίρεση σε τέσσερα συντάγματα; - Και το περιπλανώμενο Ισραήλ χρειαζόταν μια στρατιωτική δομή: γιατί, στο δρόμο, συνάντησε εχθρούς και έπρεπε να αποκτήσει τη Γη της Επαγγελίας με όπλα. Επομένως, όταν η Σκηνή της Συνάθροισης, μαζί με ολόκληρο το στρατόπεδο, πήγε σε εκστρατεία: ο Μωυσής είπε μια στρατιωτική προσευχή: σήκω, Κύριε, και ας διασκορπιστούν οι εχθροί σου (Αριθμ. 10:34) «10), μπορούμε δικαίως να αποδώσουμε Το στρατόπεδο που απεικονίζεται στην εικόνα, αλλάζει ελαφρώς μόνο την έμφαση: αυτό είναι ένα στρατιωτικό στρατόπεδο, αλλά μετά από προσεκτικότερη εξέταση δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτό είναι επίσης το στρατόπεδο ενός περιπλανώμενου λαού - του Ισραήλ της Καινής Διαθήκης.
Το γεγονός ότι στη μέση αυτού του στρατοπέδου, αντί για σκηνή, υψώνεται η μορφή του Ορθόδοξου Τσάρου, δεν παραβιάζει καθόλου τη Θεία τάξη, αλλά απλώς επιβεβαιώνει την ορθότητα της αντίληψης του αγιογράφου για την εκκλησιαστική διδασκαλία για τη βασιλική εξουσία.
Η βυζαντινή ιδέα του τσάρου αποκαλύπτεται σε μια επιστολή του Πατριάρχη Αντώνιου προς τον Πρίγκιπα Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς (1389): «Ο άγιος τσάρος κατέχει υψηλή θέση στην Εκκλησία, αλλά όχι όπως οι άλλοι τοπικοί πρίγκιπες και ηγεμόνες. Οι βασιλείς πρώτοι καθιέρωσαν και καθιέρωσαν την ευσέβεια στο σύμπαν. οι βασιλείς συγκαλούσαν Οικουμενικές Συνόδους και επιβεβαίωσαν με τους νόμους τους την τήρηση των όσων λένε οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες για τα σωστά δόγματα και τη βελτίωση χριστιανική ζωή, και πολέμησε πολύ κατά των αιρέσεων... Σε κάθε τόπο όπου υπάρχουν χριστιανοί, το όνομα του βασιλιά θυμούνται όλοι οι πατριάρχες και οι επίσκοποι, και κανένας από τους άλλους πρίγκιπες και ηγεμόνες δεν έχει αυτό το πλεονέκτημα... Είναι αδύνατο για Οι χριστιανοί να έχουν Εκκλησία και να μην έχουν βασιλιά. Γιατί το βασίλειο και η Εκκλησία βρίσκονται σε στενή ένωση και κοινωνία... και είναι αδύνατο να τα χωρίσουμε μεταξύ τους... υπάρχει μόνο ένας βασιλιάς στο σύμπαν, και αν κάποιοι άλλοι Χριστιανοί έχουν οικειοποιηθεί το όνομα του βασιλιά στον εαυτό τους , τότε όλα αυτά τα παραδείγματα είναι κάτι αφύσικο και παράνομο.» έντεκα).
Ο Dimitri Khomatin, Αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας (13ος αιώνας), έγραψε για τη μεταφορά επισκόπων από αυτοκράτορες: «... πολύ συχνά γίνεται με εντολή του αυτοκράτορα, αν το απαιτεί το κοινό καλό. Διότι ο αυτοκράτορας, ο οποίος είναι και αποκαλείται ο ανώτατος θεματοφύλακας της εκκλησιαστικής τάξης, στέκεται πάνω από τους συνοδικούς ορισμούς και τους δίνει δύναμη και αποτέλεσμα. Είναι ο αρχηγός ιεραρχία της εκκλησίαςκαι νομοθέτης σε σχέση με τη ζωή και τη συμπεριφορά των ιερέων· έχει το δικαίωμα να επιλύει διαφορές μεταξύ μητροπολιτών, επισκόπων και κληρικών και να εκλέγει κενές επισκοπικές έδρες. Μπορεί να εξυψώσει και επισκοπικές έδρες και επισκόπους στην αξιοπρέπεια της μητροπόλεως και των μητροπολιτών... Τα διατάγματά του έχουν ισχύ κανόνων»12).
Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, απευθυνόμενος στον Τσάρο, γράφει: «Ξέρεις ότι με ανύψωσες στον θρόνο παρά τη θέλησή μου» (τόμος VI. έκδ. 1889. σ. 59).
Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ μίλησε για τη Βασιλική λειτουργία: «Όπως ο άνθρωπος στην ψυχή του είναι εικόνα και ομοίωση Θεού, έτσι και ο Χριστός ο Κύριος, ο χρισμένος του Θεού, στη βασιλική του αξιοπρέπεια είναι η εικόνα και η ομοίωση του Χριστού Κυρίου. Ο Χριστός ο Κύριος έχει προτεραιότητα στον ουρανό στη θριαμβεύουσα εκκλησία, ενώ ο Χριστός ο Κύριος, με τη χάρη και το έλεος του Ουράνιου Χριστού, προεδρεύει στη γη στη μαχητική εκκλησία».
Έτσι, ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ επισημαίνει ευθέως ότι ο Ορθόδοξος Τσάρος είναι η ζωντανή εικόνα του Κυρίου και ο ηγέτης της μαχητικής Εκκλησίας.
Θεολόγοι των μεταγενέστερων χρόνων ανέπτυξαν την πατερική διδασκαλία για τη Βασιλική εξουσία13).
Αυτή η ιδέα της έννοιας της βασιλικής εξουσίας δεν έχει καμία σχέση με τον Καίσαρα-παπισμό και νομοθετεί μόνο την αποστολή του Ορθοδόξου Τσάρου, του Χρισμένου (Χριστό) του Θεού.
Ο μακαριστός Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, κατανοώντας καλά αυτό, έγραψε στην Πρώτη Επιστολή του προς τον Κούρμπσκι (1564): «... όταν ο Θεός απελευθέρωσε τους Εβραίους από τη σκλαβιά, έβαλε ιερέα ή πολλούς διαχειριστές πάνω τους; Όχι, εγκατέστησε έναν μόνο βασιλιά πάνω τους - τον Μωυσή, και διέταξε όχι αυτόν, αλλά τον αδελφό του τον Ααρών, να γίνει ιερέας, αλλά απαγόρευσε στον Ααρών να ασχολείται με τις εγκόσμιες υποθέσεις. όταν ο Ααρών ασχολήθηκε με τις εγκόσμιες υποθέσεις, οδήγησε τους ανθρώπους μακριά από τον Θεό. Βλέπεις και μόνος σου ότι δεν αρμόζει οι ιερείς να κάνουν βασιλικές υποθέσεις!».
Ωστόσο, αυτό δεν πίστευαν πριν και δεν το σκέφτονται τώρα πολλοί από τους προύχοντες της Εκκλησίας, που αντιλαμβάνονται τη Βασιλική εξουσία ως σκλαβιά, χειρότερη από αυτή της Αιγύπτου. Το πρώτο παράδειγμα μιας τέτοιας εξέγερσης του ανώτατου ιερατείου κατά της βασιλικής εξουσίας, που προκλήθηκε από μια παρανόηση της διαφοράς στην υπηρεσία του Βασιλιά και του Αρχιερέα ενώπιον του Θεού, μπορούμε να δούμε στο Παλαιά Διαθήκη: «Και η Μαριάμ και ο Ααρών επέπληξαν τον Μωυσή εξαιτίας της Αιθίοπας συζύγου που είχε πάρει. γιατί πήρε για τον εαυτό του μια Αιθίοπα. Και είπαν: Μόνο ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή; δεν μας είπε και εμάς;» (Αριθμ. 12, 1-2).
Είναι σημαντικό ότι η τότε ιεραρχία κατηγόρησε τον Μωυσή (το πρωτότυπο του Τσάρου) για το ίδιο πράγμα για το οποίο η σημερινή ιεραρχία κατηγορεί τον Ιβάν τον Τρομερό - για «αμαρτίες» στην προσωπική του ζωή, εκεί για ξένη γυναίκα, εδώ για πολυγαμία.
Ο Κύριος άκουσε τις μομφές του Ααρών (του Αρχιερέα) και της Μαριάμ και τους εξήγησε πώς η βασιλική διακονία του Μωυσή διέφερε από τη διακονία τους: «...αν υπάρχει προφήτης του Κυρίου ανάμεσά σας, τότε αποκαλύπτομαι στον εαυτό μου Αυτόν σε ένα όραμα, του μιλάω σε ένα όνειρο. Αλλά δεν συμβαίνει το ίδιο με τον δούλο Μου τον Μωυσή· είναι πιστός σε όλο το σπίτι Μου. Του μιλώ στόμα με στόμα, και καθαρά, και όχι με μαντεία, και βλέπει την εικόνα του Κυρίου. Γιατί δεν φοβήθηκες να επιπλήξεις τον δούλο Μου τον Μωυσή; Και η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον τους, και έφυγε. Και το σύννεφο έφυγε από τη σκηνή, και ιδού, η Μαριάμ καλύφθηκε από λέπρα σαν το χιόνι. Ο Ααρών κοίταξε τη Μαριάμ, και ιδού, ήταν λεπρός. Και ο Ααρών είπε στον Μωυσή: Κύριέ μου! Μην μας επιβαρύνετε ότι πράξαμε ανόητα και αμαρτήσαμε. μην της επιτρέψετε να είναι σαν ένα νεκρό μωρό, του οποίου το μισό σώμα έχει ήδη αποσυντεθεί όταν βγει από την κοιλιά της μητέρας του. Και ο Μωυσής φώναξε στον Κύριο, λέγοντας: Θεέ, θεράπευσέ την! Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Αν ο πατέρας της έφτυσε στο πρόσωπο, δεν θα έπρεπε να ντρεπόταν για επτά ημέρες; Αφήστε την, λοιπόν, να είναι στη φυλακή για επτά ημέρες έξω από το στρατόπεδο και μετά να επιστρέψει ξανά». (Αριθμοί 12:6-14).
Τότε ο Αρχιερέας κατάλαβε την αμαρτία του και ζήτησε από τον Μωυσή συγχώρεση. Δεν είναι το ίδιο τώρα: για εκείνους που αμαρτάνουν ενάντια στη δύναμη του Τσάρου, δεν είναι η σάρκα τους που έχει αποσυντεθεί, αλλά η συνείδησή τους που έχει αποσυντεθεί.
Όλα τα παραπάνω, που ισχύουν για κάθε Ορθόδοξο αυτοκράτορα - τον Χρισμένο του Θεού, ισχύουν και για τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό.
Ήδη ο μοναχός Ιωσήφ του Βολότσκι, αμέσως μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης και το θάνατο του Βυζαντίου, είδε στον Ρώσο Μέγα Δούκα τον μόνο υπερασπιστή της ορθής πίστης, έναν αληθινό ορθόδοξο βασιλιά, ο οποίος «στη φύση μοιάζει με τον άνθρωπο σε όλα, αλλά στη δύναμη είναι παρόμοια με τον Θεό».
Ο Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, συγγενής και ακόλουθος του Αγ. Ο Ιωσήφ, στις 16 Ιανουαρίου 1547, κατά τη διάρκεια της στέψης του κυρίαρχου Ιωάννη Δ΄ Βασιλίεβιτς, απευθύνθηκε στον Τσάρο με μια ομιλία που περιείχε επίσης τη σκέψη του ύψους της υπηρεσίας του Τσάρου: «Γιατί ο Κύριος ο Θεός από μόνος Του έχει επιλέξει ένα μέρος στη γη , και σας ανύψωσε στον θρόνο Του φυτό, έλεος και κοιλιακό φυτό ανάμεσά σας»14).
Ήδη ένα χρόνο μετά τη στέψη του Βασιλείου, το 1548, οι αδελφοί της μονής Χιλανδαρίου, στην επιστολή τους προς τον Ιβάν τον Τρομερό, τον αποκαλούσαν «ο μόνος σωστός κυρίαρχος, ο λευκός βασιλιάς των ανατολικών και βόρειων χωρών... ο άγιος , το μεγάλο ευσεβές βασίλειο, ο Χριστιανικός ήλιος... η βεβαίωση επτά καθεδρικών στύλων»15), και το 1557, αυτοί που εστάλησαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με επιστολή αναφοράς αποκαλούσαν τον Ρώσο Τσάρο «το ιερό βασίλειο» και διακήρυξαν την ο συνοδικός κώδικας «να προσευχόμαστε στον Θεό για τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ιωάννη Βασίλιεβιτς, όπως και για τους πρώην ευσεβείς τσάρους». Τα σερβικά χρονικά αποκαλούσαν τον Ιωάννη Δ' «την ελπίδα όλου του Νέου Ισραήλ», «τον ήλιο της Ορθοδοξίας», τον βασιλιά όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών16).
Αυτή ήταν η αναγνώριση της ιερής παγκόσμιας αποστολής του Ρώσου Ηγεμόνα. Επομένως, η εμφάνιση της εικόνας του στο κέντρο της εικόνας «Ευλογητός ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» ήταν απολύτως φυσική, δεδομένης της σημασίας της στην κατασκευή της Τρίτης Ρώμης και της εσχατολογικής εξόδου του Ισραήλ της Καινής Διαθήκης από την καταδικασμένη πόλη αυτός ο κόσμος.
Η επόμενη ισόβια εικόνα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, που σώζεται μέχρι σήμερα, είναι η τοιχογραφία «Μητροπολίτης Μακάριος και Ιβάν ο Τρομερός» στο τμήμα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Sviyazhsk της Μονής Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου17). Ο χρόνος ζωγραφικής της τοιχογραφίας προσδιορίζεται επακριβώς: 155818). Το 1899 αναστηλώθηκε η τοιχογραφία, για την οποία αναστηλώθηκε Ι.Ε. Ο Γκράμπαρ απάντησε πολύ δύσπιστα.
Ο Αυτοκράτορας απεικονίζεται με τα χέρια υψωμένα σε προσευχή και το πρόσωπό του στραμμένο στον ουρανό. Στο κεφάλι του φορά ένα βασιλικό στέμμα σε μορφή στέμματος, που θυμίζει το στέμμα στο οποίο ο Αγ. Βασιλιάς Δαυίδ. Ο Ivan Vasilyevich είναι ντυμένος με ένα κόκκινο μανδύα, κουμπωμένο στον δεξιό ώμο και ένα μακρύ φόρεμα ξεθωριασμένου μπλε χρώματος δεμένο στη μέση με ένα φαρδύ ανοιχτό περίγραμμα στο κάτω μέρος. Μια χρυσή κορδέλα που μοιάζει με loros τρέχει κάτω από τον αριστερό μηρό. Τα κόκκινα μαλλιά και τα χαρακτηριστικά του προσώπου θυμίζουν τον βασιλικό καβαλάρη από την εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά».
Επίσης γνωστή είναι η εικόνα της Παναγίας του Tikhvin από τον Καθεδρικό Ναό Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας (μέσα του 16ου αιώνα) με την εικόνα του Ιβάν του Τρομερού και του Αγ. Μακάριος, τότε ακόμη Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ.
Επιστρέφοντας στην τοιχογραφία του Τσάρου Ιωάννη Δ' που αναφέρθηκε στην αρχή από την Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας, πρέπει να σημειωθεί ότι μπορεί να αποδειχθεί πολύ παλαιότερη από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Ο πολύπλευρος θάλαμος ζωγραφίστηκε στα τέλη του 16ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου του Ιβάν του Τρομερού, Τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς (1584–1598). Ο αγιογράφος Simon Ushakov, ο οποίος αποκατέστησε τις ζωγραφιές του στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, άφησε την περιγραφή τους: «Ο Τσάρος Θεόδωρος Ioannovich κάθεται στο χρυσό βασιλικό κάθισμα στο θρόνο, στο κεφάλι του είναι ένα βασιλικό στέμμα με ένα σταυρό χωρίς άκρη (παρόμοιο με το στέμμα του Τσάρου στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" - B .M.), όλα διακοσμημένα με πέτρες. Το μωβ εσώρουχό του είναι βασιλικός χρυσός· πάνω από το μωβ, κρύα ρούχα με μανίκια τοποθετούνται στους ώμους, στερεωμένα με ένα κουμπί. Πάνω από αυτό το ρούχο υπάρχει ένα διάδημα με χάντρες στους ώμους. Κοντά στο λαιμό είναι ένα μαργαριτάρι κολιέ με πέτρες. Υπάρχει μια αλυσίδα σε όλο το διάδημα στους ώμους και ένας σταυρός στην αλυσίδα μπροστά. και τα δύο χέρια τεντωμένα ίσια, στο δεξί κρατά σκήπτρο και στο αριστερό ένα κυρίαρχο μήλο. Στη δεξιά πλευρά, δίπλα στο βασιλικό του κάθισμα, στέκεται ο ηγεμόνας Μπόρις Γκοντούνοφ με καπέλο του Μούρμανσκ. Φοράει ένα εξωτερικό ένδυμα με μανίκια, χρυσό, για φύλαξη, και ένα μακρύ, χρυσό εσώρουχο. και δίπλα του στέκονται τα αγόρια με καπέλα και σκουφάκια, με τα εξωτερικά τους ρούχα για όργωμα. Πάνω από αυτά είναι μια αίθουσα, και πίσω από την αίθουσα μπορείτε να δείτε την εκκλησία του καθεδρικού ναού. Και από την άλλη πλευρά του βασιλικού τόπου υπάρχουν και βογιάροι και μια κάμαρα από πάνω τους»19).
Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι η τοιχογραφία του μακαριστού και φιλόχριστου Τσάρου Ιβάν του Τρομερού ζωγραφίστηκε ταυτόχρονα με τις υπόλοιπες τοιχογραφίες του Παλατιού των όψεων - τον 16ο αιώνα, και το 1882 μόλις ανανεώθηκε και πάλι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κυρίαρχου-Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ', φημισμένου για τη δέσμευσή του στη ρωσική αρχαιότητα και τη σταθερή κυριαρχία στον φόβο των εχθρών της Ρωσίας.
Ο χρόνος δημιουργίας της τοιχογραφίας υποδηλώνεται και από την τεχνοτροπία της. Ο ηγεμόνας Ivan Vasilyevich είναι ντυμένος με ένα μακρύ φόρεμα με ζώνη και κάθετο περίγραμμα στο κέντρο, χαρακτηριστικό των μεγάλων δουκικών εικόνων που ζωγραφίστηκαν τον 16ο αιώνα.
Το φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του Τσάρου επίσης δεν μπορεί να θεωρηθεί ως όψιμη «φαντασία» των δασκάλων του Palekh. Για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας, όλα τα πορτρέτα πριγκίπων από τη δυναστεία των Ρουρίκ είναι ζωγραφισμένα με φωτοστέφανα γύρω από τα κεφάλια τους, παρά το γεγονός ότι κανένας από αυτούς (εκτός από τον άγιο ευγενή πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι) δεν είχε αγιοποιηθεί από τους Εκκλησία την εποχή της δημιουργίας του πίνακα. Ταυτόχρονα, πορτρέτα των Τσάρων Μιχαήλ Φεντόροβιτς και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που στέκονταν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου μέχρι τη δεκαετία του '30. XIX αιώνα, γράφτηκαν χωρίς φωτοστέφανα. Αυτό δείχνει ότι τα φωτοστέφανα στις εικόνες της δυναστείας Ρούρικ δεν θα μπορούσαν να είχαν προστεθεί κατά την αποκατάσταση του πίνακα το 1652-1666, αφού τότε, πιθανότατα, φωτοστέφανοι θα εμφανίζονταν στις εικόνες των πρώτων Τσάρων από τη δυναστεία των Ρομανόφ. Αυτό δεν συνέβη, αλλά οι δάσκαλοι που συνέχισαν τους πίνακες διατήρησαν τα φωτοστέφανα στα πορτρέτα των Ρουρικόβιτς21). Επιπλέον, κανένας από τους αγιογράφους του 19ου αιώνα δεν μπορούσε να σκεφτεί να ζωγραφίσει μια εικόνα του Ηγεμόνα Ιωάννη Δ' με φωτοστέφανο. Για αυτό, είτε ήταν απαραίτητη η εντολή του Αυτοκράτορα, είτε η παρουσία αρχαίου μοντέλου προς ανανέωση.
Η εικόνα ενός φωτοστέφανου στο πορτρέτο του Τσάρου από το Παλάτι των όψεων, καθώς και οι εικόνες των φωτοστέφανων στα πριγκιπικά πορτρέτα από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ήταν ακριβώς σημάδι αγιότητας, παρά το γεγονός ότι δεν αναπαριστώνται όλοι οι πρίγκιπες στο οι τοιχογραφίες αγιοποιήθηκαν. Οι πρίγκιπες που απεικονίζονταν με φωτοστέφανο ανήκαν στην κατηγορία των σεβαστών αναχωρητών ή αγίων, που τιμούνται τοπικά στην πρωτεύουσα του πριγκιπάτου τους22).
«Η εικόνα του ιερού πρίγκιπα σχηματίζεται βήμα-βήμα από το Βιβλίο Πτυχίων. Ιδανικός ηγεμόνας είναι αυτός που ως πολιτικός είναι «άριστος με συνετή σοφία, αλλά στη μάχη είναι γενναίος και θαρραλέος... όλα τα κατά Θεόν ορθόδοξα δόγματα επιβεβαιώνοντας επιμελώς... για την αγιότητα και τον στολισμό των δυνάμεων. που τους έδωσε ο Θεός» και στην προσωπική του ζωή «προσπάθησε ο ίδιος να δημιουργήσει ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό», «ίδρυσε πολλές ιερές εκκλησίες και ιδρύοντας τίμια μοναστήρια», ώστε μέσω του προσωπικού άθλου του πρίγκιπα, «η χριστιανική πίστη ... ειδικά εξαπλωθεί.” Είναι η πίστη στην Ορθοδοξία που είναι η κύρια βάση για να δοξάζεται ο κυρίαρχος ως άγιος, και κανένας από τους Ρώσους πρίγκιπες δεν έχει «ντροπιαστεί… ή δελεάστηκε για τον αληθινό χριστιανικό νόμο», επομένως πολλοί από τους πρίγκιπες «αν και δεν γιορτάζονται επίσημα και δεν αποκαλύπτονται στην ουσία, εξακολουθούν να είναι αγία ουσία» - έτσι εξηγεί το Βιβλίο Πτυχίων το γεγονός ότι ακόμη και πρίγκιπες που δεν είχαν επίσημα αγιοποιηθεί από την Εκκλησία θεωρούνταν δυνατό να αναπαραστηθούν στη ζωγραφική του καθεδρικού ναού. Το βιβλίο των βαθμών και οι εικόνες του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου σχηματίζουν την ιδέα ενός ιδανικού ηγεμόνα από μια σειρά δικαίων ανθρώπων, ο οποίος, ακόμη και μετά το θάνατο, συνεχίζει να παρέχει βοήθεια στους απογόνους του, προστατεύοντάς τους με ουράνια μεσολάβηση. Η κεντρική ιδέα της εποχής είναι η εξύμνηση της Ορθοδοξίας μέσω της αγιότητας των κυρίαρχων...»23).
Έτσι, η παλαιά ρωσική παράδοση, αφενός, και η Εκκλησία, που εκπροσωπείται από τον συντάκτη του Βιβλίου Βιβλίων, Μητροπολίτη Αθανάσιο, από την άλλη, αναγνωρίζουν τη λατρεία των πριγκίπων ως τοπικά σεβαστούς αγίους χωρίς αγιοποίηση σε ολόκληρη την εκκλησία.
Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους Ορθοδόξους Τσάρους – τους Χρισμένους (Χριστούς) του Θεού. Σύμφωνα με το βυζαντινό τελετουργικό της στέψης του Βασιλείου, μετά την τελετή του χρίσματος, ο Τσάρος ανακηρύχθηκε πανηγυρικά άγιος. Ήταν η εκτέλεση αυτής της τελετουργίας, που προσέδιδε αγιότητα στον Αυτοκράτορα, που του έδωσε το δικαίωμα να απεικονίζεται, όπως αρμόζει σε έναν άγιο, με φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του. Σε όλα τα πορτραίτα που μας έχουν φτάσει, τόσο οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες όσο και οι Σέρβοι βασιλιάδες, ξεκινώντας από τον Στέφανο τον Πρωτοστεφάνο, παρουσιάζονται με φωτοστέφανα, ανεξάρτητα από το αν η εικόνα ήταν ισόβια ή μεταθανάτια24).
Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ) γράφει: «Πολλές εκδόσεις της λεπτομερούς περιγραφής της ιεροτελεστίας του γάμου του που μας έχει φτάσει δεν αφήνουν καμία αμφιβολία: ο Ιωάννης Δ' Βασιλίεβιτς έγινε ο πρώτος Ρώσος κυρίαρχος, στον γάμο του οποίου γιορτάστηκε το βασίλειο. εκκλησιαστικό μυστήριοΕπιβεβαίωση» (Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ). Αυτοκρατορία του πνεύματος, Αγία Πετρούπολη, 1995, σ. 141). 
Ο πατέρας του Ιβάν του Τρομερού, Μεγάλος Δούκας Βασίλειος Γ', τιμήθηκε ως άγιος, η εικόνα του στην εικόνα του Αγ. Ο Vasily Parisky (16ος αιώνας, συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου) ανακαλύφθηκε κατά τη διαδικασία αποκατάστασης στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα. Ο Μέγας Δούκας απεικονίζεται με μοναστηριακά ρούχα, στα δεξιά της φιγούρας του υπάρχει η επιγραφή: «Ευλογημένος Πρίγκιπας μεγάλος ΒασίληςΟ Ιωάννοβιτς είναι αυταρχικός...» Δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό, αφού το πορτρέτο του πατέρα Ιβάν του Τρομερού συνοδεύεται από λεπτομερή επιγραφή που αναφέρει τον τίτλο και το όνομά του25).
Τον 17ο αιώνα, υπήρχε μια εικόνα του αγίου Τσάρου Θεόδωρου Ιωαννόβιτς, του γιου του Ιβάν του Τρομερού, ο οποίος τιμάται και σήμερα τιμάται επίσημα ως τοπικά σεβαστός άγιος της Μόσχας26).
Όλοι γνωρίζουν τον ιερό Τσαρέβιτς Δημήτριο, τον τελευταίο γιο του Ιωάννη Δ', τον οποίο οι επικριτές του Τσάρου στην πραγματικότητα προσπαθούν να κηρύξουν παράνομο, αφού, ακολουθώντας τον σφετεριστή της εξουσίας Μπόρις Γκοντούνοφ, αποκαλούν τη μητέρα του Τσαρέβιτς, βασίλισσα Μαρία Ναγκάγια, «παράνομη». έκτη ή έβδομη γυναίκα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού.
Ως ο πρώτος χρισμένος του Θεού στον ρωσικό θρόνο, ο Ιωάννης Δ', χωρίς αμφιβολία, τιμήθηκε επίσης από τον λαό μετά τον θάνατό του ως τοπικά σεβαστός άγιος και ευλογημένος Τσάρος. Επιπλέον, πριν πεθάνει δέχτηκε το μεγάλο σχήμα με το όνομα Ιωνάς. Αυτή η λατρεία αντανακλάται από τα φωτοστέφανα σε πολλές γνωστές πλέον εικόνες του Κυρίαρχου. Μέχρι το 1917, οι απλοί Ρώσοι πήγαιναν στον τάφο του Ιβάν Βασίλιεβιτς στο Κρεμλίνο της Μόσχας για να ζητήσουν από τον Τσάρο μεσολάβηση στο δικαστήριο, ως ουράνιος πρωτεύων ενώπιον του Δίκαιου Δικαστή27).
Τεκμηριωμένη απόδειξη αυτής της λατρείας είναι οι «Άγιοι της Μονής Koryazhemsky» που δημοσιεύτηκε από την εφημερίδα «Russkiy Vestnik» (1624), στην οποία στο πίσω μέρος της σελίδας 205 με την ημερομηνία 10 Ιουνίου υπάρχει ένα λήμμα: «Την ίδια μέρα, η εύρεση του ιερού σώματος του μεγαλομάρτυρα Τσάρου Ιβάν»28). Ο ιστορικός της Εκκλησίας καθ. Ο E. Golubinsky (ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα ενθουσιασμένος με την προσωπικότητα του αυτοκράτορα Ivan Vasilyevich) στο έργο του «The History of the Canonization of Saints in the Russian Church» παραδέχεται ότι μιλάμε για τα λείψανα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και σημειώνει επίσης τη λατρεία του στις τάξεις των τοπικά σεβαστών αγίων, των οποίων η λατρεία σταμάτησε για κάποιο λόγο29).
Προφανώς, στα τέλη του 16ου αιώνα, δημιουργήθηκε μια άλλη εικόνα του Τσάρου Ιωάννη Δ' με φωτοστέφανο - «Προσευχή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού με τους γιους του Θεόδωρο και Ντμίτρι μπροστά από την εικόνα του Βλαντιμίρ Μήτηρ Θεού"τριάντα). Στην εικόνα, ο Τσάρος στέκεται μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ στην ίδια στάση προσευχής όπως στην τοιχογραφία της Μονής Sviyazhsky. Στο κεφάλι του έχει ένα στέμμα πολλαπλών σταδίων, που θυμίζει το "Καπάνι του Καζάν" - το στέμμα του Βασιλείου του Καζάν· τα ρούχα του είναι επίσης χαρακτηριστικά πριγκιπικών εικόνων του 16ου αιώνα: ένας μανδύας κουμπωμένος στον δεξιό ώμο, ένας μακρύς φόρεμα με κάθετο περίγραμμα. Υπάρχει επίσης ένα σημάδι αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας, όπως στην εικόνα "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά" - ένας λόρος πεταμένος αριστερόχειρας. Υπάρχει ένα φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι παρόμοια με τις εικόνες της εικόνας από την Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov και την τοιχογραφία από το Sviyazhsk, αλλά εδώ ο Τσάρος φαίνεται πολύ μεγαλύτερος. Μπορεί να απεικονίζεται τον τελευταίο χρόνο της ζωής του.
Αυτή η εικόνα, ειδικά η χρονολόγησή της, απαιτεί προσεκτική μελέτη.
Στον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky της Μονής Novospassky, που χτίστηκε υπό τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη Γ' το 1491, σώζεται μια άλλη τοιχογραφία του Κυρίαρχου, στην οποία απεικονίζεται με φωτοστέφανο. Πάνω από τον δεξιό ώμο της φιγούρας υπάρχει η επιγραφή "Tsr", πάνω από το αριστερό - "Iwain". Ο μανδύας με φλοράλ μοτίβα κουμπώνεται στο λαιμό, το μακρύ φόρεμα δένεται με ζώνη και χωρίζεται με κάθετο περίγραμμα. Στο κεφάλι του είναι ένα καπέλο καλυμμένο με πολύτιμους λίθους, με γούνινο τελείωμα. Όλα τα ρούχα είναι διακοσμημένα πολύτιμοι λίθοικατά μήκος του γιακά και του στρίφωμα. 
Η τοιχογραφία χρονολογείται από τον 17ο αιώνα, γιατί Οι αρχιτέκτονες Dmitry Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov και Grigory Kopyla αποσυναρμολόγησαν και ανοικοδόμησαν πλήρως τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του μοναστηριού το 1649. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80. Τον 17ο αιώνα, ο καθεδρικός ναός αγιογραφήθηκε εκ νέου υπό τους Αυτοκράτορες Ιωάννη Ε' και Πέτρο Α'. Και στις 5 Αυγούστου 1689, ο καθεδρικός ναός επανακαθαγιάστηκε. Για άλλη μια φορά οι τοιχογραφίες του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης ανανεώθηκαν το 1837.
Εκτός από την εικόνα του Τσάρου Ιωάννη, στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού ήταν γραμμένοι όλοι οι Ρώσοι ηγεμόνες από τον Αγ. Η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όλους τους Βασιλείς του Ισραήλ και τους Έλληνες σοφούς, όπως ακριβώς απεικονίζονταν στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού τον 16ο αιώνα. Αυτό υποδηλώνει ότι ο χρόνος δημιουργίας αυτών των τοιχογραφιών, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας του βασιλιά Ιωάννη Δ', χρονολογείται από XVI αιώνα. Φυσικά, οι μεγάλες ανακατασκευές του μοναστηριού που ακολούθησαν τον 17ο αιώνα άλλαξαν πολύ, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ταύτιση της τοιχογραφίας ως εικόνα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού είναι αναμφισβήτητη.
Να σημειωθεί ότι η Μονή Novospassky ήταν ο προγονικός τάφος της οικογένειας Romanov. Αυτό συνέβη με τη θέληση του Πατριάρχη Φιλάρετου, ανιψιού του Ιβάν του Τρομερού από την πρώτη σύζυγό του, την μακαριστή Τσαρίνα Αναστασία. Ο αυτοκράτορας Πέτρος Α', υπό τον οποίο έγινε η πιο ριζική αποκατάσταση των τοιχογραφιών της μονής, ήταν γνωστός θαυμαστής του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, θεωρούσε τον εαυτό του διάδοχό του στην κατάκτηση των κρατών της Βαλτικής και το τόνιζε επανειλημμένα31).
Μετά το θάνατο του πρώτου Πανρωσικού Αυτοκράτορα, σε μια σειρά από ανακτορικά πραξικοπήματα, «γυναικεία βασίλεια» και ξένους προσωρινούς εργάτες, στο «ανώτατο» στρώμα της ρωσικής κοινωνίας, που επιμελώς δυτικοποιήθηκε, η μνήμη της αγιότητας και του σεβασμού του οι Ρώσοι ευγενείς πρίγκιπες, η ιερή σημασία των Ορθοδόξων Τσάρων και, επιπλέον, η αγιότητα και η λατρεία του πρώτου Ρώσου Τσάρου - του χρισμένου του Θεού, για τον οποίο οι οικογένειες ευγενών βογιάρων διατήρησαν τις πιο αρνητικές εντυπώσεις. Δημιουργήθηκε από τον Karamzin (μέλος της μασονικής στοάς από την ηλικία των 18 ετών), η εικόνα του Τσάρου Ιωάννη Δ' - «τύραννου και δολοφόνου» - αιχμαλώτισε τα μυαλά των «προηγμένων» ανθρώπων μιας αποχριστιανικής κοινωνίας για πολλές δεκαετίες.
Μόνο με την άνοδο του αληθινά Ρώσου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' του Ειρηνοποιού, ο οποίος ειρήνευσε τις επιθέσεις των εχθρικών προς την Ορθοδοξία και τη Ρωσία δυνάμεων, άρχισε να αναβιώνει ξανά η αληθινή Ορθόδοξη Πολιτεία, η Συμφωνία του Ιερατείου και του Βασιλείου. Ήταν τότε, το 1882, που ενημερώθηκε η εικόνα του Τσάρου Ιωάννη Δ' στην Πολύπλευρη Αίθουσα του Κρεμλίνου της Μόσχας.
Με την άνοδο στον θρόνο του ιερού τσάρου-μάρτυρα Νικολάου Β', άρχισαν οι εργασίες για την προετοιμασία της εκκλησιαστικής δοξολογίας του Κυρίαρχου Ιβάν του Τρομερού. Έγγραφα σχετικά σώζονται στο τμήμα χειρογράφων του GBL 32). Η επανάσταση διέκοψε αυτή τη διαδικασία, η οποία ξανάρχισε μόνο μετά την πτώση της κομμουνιστικής τυραννίας στις αρχές της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα.
Άγιος Μεγαλομάρτυς33), Βασιλεύ Ιωάννη, προσευχήσου στον Θεό για μας!
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:
1) Antonova V.I. Church Militant ("Ευλογημένος είναι ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά") // Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής. Αρ. άρθρου 521 - Μ.: Γκαλερί Tretyakov, 1963. - Σελ. 132
2) Orlov A.S. Vladimir Monomakh, M.-L., 1946, p. 46-47; Barsukov N. Πηγές ρωσικής αγιογραφίας. Πετρούπολη, 1882, σελ. 101-102, παράρτημα, σ.1
3) “Bury” V. Novi Jesus Navin // Zograf. 14. 1983. Σ. 10; Σπαθαράκης Ι. Το πορτρέτο σε βυζαντινά φωτισμένα χειρόγραφα. Leiden, 1981. Σ. 18-19
4) «Στις αρχαίες αγιοπατέρες παραδόσεις, από τους διαβόητους Έλληνες και Ρώσους ζωγράφους, μαρτυρούν, και στις άγιες εικόνες, όχι μόνο βασιλιάδες και άγιοι, αλλά και άλλοι λαοί, φαντάζονται και γράφονται πολλές διαφορετικές βαθμίδες, όπως την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Επίσης, στην Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, όταν ο Άγιος Ανδρέας βλέπει τη Μητέρα του Θεού, προσεύχομαι μαζί με όλους στον Θεό για όλο τον κόσμο. Αμέτρητα πλήθη έχουν γραφτεί και για την καταγωγή του τιμημένου και ζωογόνου Σταυρού, μόνο βασιλιάδες και πρίγκιπες, αμέτρητα πλήθη έχουν γραφτεί για την Εσχάτη Κρίση· σε εικόνες φαντάζονται και γράφουν όχι μόνο Αγίους, αλλά και πολλούς άπιστοι, πολλά διαφορετικά πρόσωπα από όλες τις γλώσσες». (Στόγκλαβ: Ο καθεδρικός ναός που βρισκόταν στη Μόσχα υπό τον Μέγα Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Ιβάν Βασιλέβιτς (το καλοκαίρι του 7059). Δεύτερη έκδοση, διορθωμένη. - Αγία Πετρούπολη, Ανάσταση, 2002. - σελ. 107-108).
5) Majeska G.P. Ρώσοι ταξιδιώτες στην Κωνσταντινούπολη τον XIV-XV αι. Washington, 1984. Σ. 141; Muravyov A. Γράμματα από την Ανατολή. Πετρούπολη, 1851. Τ. 1. σ. 23-25.
6) Helge Kjellin. Ryska Ikoner, Στοκχόλμη, 1956, σελ. 298-312, εικ. 183-190. Παράθεση από: Antonova V.I. Church Militant ("Ευλογημένος είναι ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά") // Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής. Αρ. άρθρου 521 – Μ.: Γκαλερί Tretyakov, 1963 – σελ. 131.
7) Antonova V.I. Church Militant ("Ευλογημένος είναι ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά") // Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής. Αρ. άρθρου 521 – Μ.: Γκαλερί Tretyakov, 1963 – σελ. 131.
8) Sergiev R. Repent; γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών. Αγία Πετρούπολη, 2002, ηλεκτρονική έκδοση.
9) Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Ο λόγος που ειπώθηκε στον αγιασμό της εκκλησίας του Αγ. μτσ. Βασίλισσα Αλεξάνδρα 6 Δεκεμβρίου 1851 cit. από: «Προσθήκες στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων», μέρος 10, Μ., 1851
10) Ό.π.
11) Επιστολή του Πατριάρχη Αντώνιου προς τον Μέγα Δούκα Vasily Dmitrievich // RIB. Αγία Πετρούπολη, 1880. T.VI. Μέρος 1. σελ. 265-276.
12) Δημιουργίες Αγ. πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη 1907. Σελ. 360-361
13) Ο καθηγητής Suvorov N.S. στο «Εγχειρίδιο Εκκλησιαστικού Δικαίου» έγραψε: «Η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή στην αρχαία Εκκλησία ήταν οι Ρωμαίοι Χριστιανοί αυτοκράτορες. Η αναγνώριση του Ρώσου Αυτοκράτορα ως της ανώτατης κυβερνητικής δύναμης στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ιστορική κληρονομιά μετά τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες». Ο καθηγητής Σουβόροφ εξηγεί: «Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας αναγνωρίζει την ιερότητα των δογμάτων της κυρίαρχης Εκκλησίας και αυτοανακηρύσσεται μόνο θεματοφύλακας της ορθοδοξίας. Και τα δόγματα και η ορθοδοξία δεν καθορίζονται από Αυτόν, αλλά από τις εκκλησιαστικές αρχές - συμβούλια». Ο καθηγητής Gradovsky, στο πολύτομο έργο του «The Beginnings of Russian State Law», που δημοσιεύτηκε το 1875, εξηγεί: «Η αρμοδιότητα της Ανώτατης Δύναμης περιορίζεται σε εκείνα τα θέματα που μπορούν γενικά να αποτελέσουν αντικείμενο της εκκλησιαστικής διοίκησης... Τα δικαιώματα της αυταρχικής εξουσίας αφορούν θέματα διοίκηση της εκκλησίας, και όχι το ίδιο το περιεχόμενο της θετικής θρησκείας, η δογματική και τελετουργική πλευρά της». Ο καθηγητής Καζάνσκι γράφει: «Η θέση των Θεμελιωδών Νόμων μας, ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας... είναι ακριβώς η Κεφαλή της Εκκλησίας, εκφράζεται ως εξής από τον καθηγητή Σουβόροφ. «Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η νομοθετική εξουσία σε οτιδήποτε σχετίζεται με την οργάνωση της έννομης τάξης της Εκκλησίας ανήκει όχι μόνο με την έννοια του κράτους, αλλά με την έννοια μιας εσωτερικής εκκλησιαστικής νομοθετικής δύναμης, ο αυταρχικός μονάρχης. Έχει επίσης την ανώτατη εποπτεία της κατάστασης της εκκλησιαστικής ζωής. Αυτή δεν είναι μόνο η κρατική εποπτεία που στοχεύει στην προστασία των κρατικών συμφερόντων, αλλά είναι και η εκκλησιαστική εποπτεία που στοχεύει καλύτερο επίτευγμαεκκλησιαστικά καθήκοντα». Η Αυτοκρατορική Βασιλική Εξουσία δεν συμμετέχει στη διοίκηση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, «αλλά σε περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης είναι η ανώτατη πηγή δικαιοσύνης σε όλα τα θέματα και για ανθρώπους όλων των τμημάτων, χωρίς να αποκλείεται η πνευματική... η εκκλησιαστική εξουσία του Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις κρατική εξουσίαΤου". Ο καθηγητής Temnikovsky δηλώνει: «Ο Αυτοκράτορας είναι ο φορέας και το όργανο της υπέρτατης εξουσίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η εκκλησιαστική του εξουσία είναι... μία από τις κατευθύνσεις της ανώτατης κρατικής εξουσίας» ... «Η έννοια της κεφαλής της επίγειας Εκκλησίας από τον Βασιλιά είναι ότι δεν είναι μόνο ένας συμφωνικός κοσμικός επίσκοπος, αλλά και ο μόνος επίσκοπος τις εξωτερικές υποθέσεις της οικουμενικής Εκκλησίας» για την υλοποίηση των σχέσεων της επίγειας Εκκλησίας με τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό (Α' Ιω. 5:19), προκειμένου να προστατεύσει τον λαό του Θεού από την επιθετικότητά του.
(Απόσπασμα από: Sergiev R. Repent; for the Kingdom of Heave is at hand. St. Petersburg, 2002, ηλεκτρονική δημοσίευση)
14) Barsov E.V. Παλαιά ρωσικά μνημεία του ιερού γάμου των βασιλιάδων με το βασίλειο σε σχέση με τα ελληνικά πρωτότυπα // CHIODR. 1883. Βιβλίο 1. Με. 82. Παράθεση από: Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Veretennikov). Μητροπολίτης Μακάριος και η εποχή του. Μ., 1996, σελ. 12.
15) PSRL, T. 20, part II, p. 558.
16) Stojanovi L. Old Srp γενεαλογίες και χρονικά. Νυμφεύομαι. Καρλόβτσι. 1927. Σ. 57.
17) Ο καθεδρικός ναός προς τιμήν της εορτής της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου κτίστηκε το 1556-1560. Ο Pskov κυριαρχεί υπό την ηγεσία των Postnik Yakovlev και Ivan Shirai. Τον 17ο αιώνα, μια τραπεζαρία προστέθηκε στον αρχαίο καθεδρικό ναό και στα μέσα του 18ου αιώνα, ο κύλινδρος του τυμπάνου κατασκευάστηκε με ένα οκτάγωνο και το κεφάλι σε σχήμα κράνους αντικαταστάθηκε στο ουκρανικό μπαρόκ στυλ. Ήδη από τον 19ο αιώνα προστέθηκε βεράντα στην τραπεζαρία. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι ο σωζόμενος κύκλος τοιχογραφίας του 16ου αιώνα, που αναστηλώθηκε τη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα από τους καλλιτέχνες N.M. Safonov και G.O. Ο Chirikov υπό την καθοδήγηση του διάσημου καθηγητή τέχνης D.V. Αϊνάλοβα. Το 1964-1984. Ο καθεδρικός ναός υποβλήθηκε επίσης σε εργασίες αποκατάστασης. Από τις πιο διάσημες τοιχογραφίες είναι η εικόνα του βωμού του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Μητροπολίτη της Μόσχας Μακαρίου. Έχει διατηρηθεί το αρχαίο τέμπλο του καθεδρικού ναού, οι εικόνες του οποίου φυλάσσονται στο Μουσείο Πούσκιν της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. Επί του παρόντος, στον καθεδρικό ναό εκτελούνται εργασίες αποκατάστασης και αποκατάστασης. (Στοιχεία από τον επίσημο ιστότοπο της επισκοπής Καζάν του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (http://kazan.eparhia.ru). Άρθρο «Μοναστήρια Sviyazhsk με την ενοριακή εκκλησία του Κωνσταντίνου και της Ελένης»)
18) Grabar I. E. Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Ιστορία της ζωγραφικής. T.VI. Προ-Petrine εποχή. Κεφάλαιο IX. Σχολείο της Μόσχας υπό το Γκρόζνι και τους διαδόχους του.
19) Ζαμπελίν Ι.Ε. Η εγχώρια ζωή των Ρώσων τσάρων. Μ., 1895, μέρος Ι, σελ. 170-178.
20) Samoilova T.E., υποψήφια ιστορίας της τέχνης, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Πριγκιπικά πορτρέτα και πίνακες του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας του 16ου αιώνα. Διαδικτυακή δημοσίευση: Ιστορικό Δελτίο. 1999 (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).
21) Ό.π.
22) Ό.π.
23) Ό.π.
24) Ό.π.
25) Πάνοβα Τατιάνα, υποψήφια ιστορικές επιστήμες. Οικογενειακό πορτραίτομονάρχης. Δημοσίευση στο Διαδίκτυο.
26) Δάσκαλος δογματική θεολογίααπό το Ινστιτούτο St. Tikhon, ιερέας της εκκλησίας Nikolo-Kuznetsk π. Ο Μπόρις Λεβσένκο διάβασε ένα κήρυγμα μετά τη Λειτουργία. Σε αυτό, σημείωσε ότι η Ρωσική Εκκλησία αγιοποίησε δύο γιους του Ιβάν του Τρομερού - τον δολοφονημένο Tsarevich Demetrius και τον Theodore Ioanovich, ο οποίος είναι τοπικά σεβαστός άγιος της επισκοπής της Μόσχας. Μιλώντας για την επουράνια μεσιτεία των αγίων, ο ιερέας επεσήμανε ότι «θα μπορέσουμε να εκμεταλλευτούμε τη βοήθειά τους, αν διαφυλάξουμε την ορθόδοξη πίστη, εάν η Εκκλησία μας είναι ενωμένη, θα ξεπεραστούν τα εσωτερικά σχίσματα και η διχόνοια, αν όλα οι πιστοί ενώνονται γύρω από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'». («Την ημέρα της μνήμης του Αγίου Φιλίππου, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' τέλεσε τη Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.» Ενημερωτικό μήνυμα από το διαδικτυακό πρακτορείο Blagovest-info. 01.22.02.)
27) Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ). Αυτοκρατορία του Πνεύματος. - Αγία Πετρούπολη, 1995. – σελ. 162.
«Στον τάφο του, σύμφωνα με το ζήλο πολλών προσκυνητών του καθεδρικού ναού, τελούνται μνημόσυνα είτε με τον εορτασμό του ονόματος του Τσάρου Ιωάννη Βασίλιεβιτς είτε με την προσθήκη των ονομάτων των συγγενών του», γράφει στο βιβλίο του «Moscow Courtier Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου«Ο Αρχιερέας Ν. Ιζβέκοφ το 1916.
28) «Ιστορικά στοιχεία». Ρωσικό Δελτίο, 2002, Αρ. 45-46, σελ. 11, φωτογραφία.
29) Διάκονος Ευγένιος Σεμένοφ. Οι πιο σημαντικές λεπτομέρειες και οι συνθήκες του ανοίγματος του τάφου του Κυρίαρχου Ιβάν Βασίλιεβιτς του Τρομερού το 1964. Αναφορά στο συνέδριο " Ιστορικοί μύθοικαι πραγματικότητα." 4 Οκτωβρίου 2002
30) Florya B.N. Ιβάν Γκρόζνι. Μ., 2002. 403 σελ. Βλέπε εικ.
31) Κατά τη διάρκεια των εορτασμών μετά τη σύναψη της ειρήνης με τη Σουηδία (1721), ο Δούκας του Χόλσταϊν (ο μελλοντικός γαμπρός του Πέτρου Α) έχτισε μια θριαμβευτική πύλη, στην οποία ο Μέγας Πέτρος απεικονιζόταν θριαμβευτής στη μία πλευρά, και ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς από την άλλη. Αυτό προκάλεσε την αποδοκιμασία του ευγενούς κοινού. Αλλά στον αυτοκράτορα άρεσε αυτή η εικόνα τόσο πολύ που αγκάλιασε τον δούκα, τον φίλησε και είπε δημόσια: «Αυτή η εφεύρεση και αυτή η εικόνα είναι οι καλύτερες από όλες τις φωτίσεις που έχω δει ποτέ σε όλη τη Μόσχα. Η Χάρη σου παρουσίασε τις δικές μου σκέψεις εδώ Αυτός ο κυρίαρχος (σημείωσε τον Τσάρο Ιωάννη Βασίλιεβιτς) είναι ο προκάτοχός μου και το παράδειγμά μου. Πάντα τον έπαιρνα πρότυπο στη σύνεση και το θάρρος, αλλά δεν μπορούσα να τον ισοπεδώσω. Μόνο οι ανόητοι που δεν γνωρίζουν τις συνθήκες της εποχής του, οι Η φύση του λαού του και τα μεγάλα του πλεονεκτήματα τον αποκαλούν τύραννο» (Μέγας Πέτρος: πολιτικοί της Ρωσίας μέσα από τα μάτια των συγχρόνων. Μ., 1993, σελ. 355-356).
32) Ο συγγραφέας Alexander Nikolaevich Strizhev είπε ότι όταν εργαζόταν στο τμήμα χειρογράφων του GBL με έγγραφα από το ταμείο Ιερά Σύνοδοςτα δέκατα χρόνια του εικοστού αιώνα - πριν από τη Σύνοδο του 1917-1918, ανακάλυψε εκεί έναν κατάλογο πιστών της ευσέβειας για την αγιοποίηση των οποίων ετοίμαζε η Σύνοδος. Εκεί ήταν η μακαρία Ξένια της Πετρούπολης, και ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, και ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής, και ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας και ο Τίμιος Ιωάννης της Κρονστάνδης και ο... Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς ο Τρομερός. Συνολικά, υπήρχαν περισσότερα από 25 ονόματα στη λίστα. (Leonid Bolotin. Ποιος είναι ο διάκονος "όλων των Ρώσων" εναντίον του Βασιλικού Ηγουμένου της Ρωσικής Γης; // Μόσχα, 19-20 Δεκεμβρίου 2002. Διαδικτυακό πρακτορείο "Russian Line".
33) Έτσι ονομάζεται ο κυρίαρχος στους Αγίους του Undol. Πολλές αναφορές έχουν διατηρηθεί για τον βίαιο θάνατο του Ιβάν του Τρομερού. Ένας χρονικογράφος του 17ου αιώνα ανέφερε ότι «το δηλητήριο δόθηκε στον βασιλιά από τους γείτονές του». Ο υπάλληλος Ivan Timofeev είπε ότι ο Boris Godunov και ο Bogdan Belsky «τερμάτισαν πρόωρα τη ζωή του τσάρου». ο Ολλανδός Isaac Massa έγραψε ότι ο Belsky έβαλε δηλητήριο στη βασιλική ιατρική. Ο D. Horsey έγραψε για τα μυστικά σχέδια του Γκοντούνοφ κατά του Τσάρου. Πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι σχεδόν όλα τα μέλη της βασιλικής οικογένειας δηλητηριάστηκαν (Itogi, No. 37, 2002, σελ. 36-39). Μπορεί να θεωρηθεί επιστημονικά αποδεδειγμένο γεγονός ότι ο βασιλιάς δηλητηριάστηκε από εχθρούς του κράτους και υπέφερε ως ο χρισμένος (Χριστός) του Θεού. Προφανώς γι' αυτό οι Άγιοι τον αποκαλούν Μεγαλομάρτυρα.
Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής άρχισε να απεικονίζεται με φτερά, ο οποίος άγιος ήταν ζωγραφισμένος με κεφάλι σκύλου, όπου χτίστηκε το μνημείο του Ιούδα, μπορείτε να το μάθετε στην έκθεση "The Legend of the City of Sviyazhsk" στην γκαλερί Tretyakov. Η Pravmir παρουσιάζει τα πιο ενδιαφέροντα εκθέματα.
Το πρώτο μέρος της έκθεσης στην γκαλερί Tretyakov είναι ένα είδος προλόγου: παρουσιάζει εκθέματα που σχετίζονται μειστορία της εκστρατείαςνεαρός Ιβάν Δ' στο Καζάν.
«Μαχητής της Εκκλησίας» – ποιος οδηγεί το στρατό και πού
Ευλογημένος ο στρατός του ουράνιου βασιλιά... (Εκκλησιαστική Στρατιωτική) Ξύλο, παβολόκ, γκέσο, αυγοτέμπερα. 143,5x395,5. Γκαλερί Τρετιακόφ.
Στη σοβιετική εποχή, οι ιστορικοί τέχνης έπεισαν ότι η εικόνα ήταν σχεδόν μια εικόνα της ίδιας της εκστρατείας του Καζάν. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει καθόλου· στην εικόνα υπάρχει μια πομπή μαρτύρων, αγίων πολεμιστών, προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία δεν αναπαρίσταται σε πολύχρωμο κύκλο. Μέσα στον κύκλο εικονίζεται συμβολικά το όρος Σιών, πάνω στο οποίο είναι εγκατεστημένα τα τείχη της Ουράνιας Ιερουσαλήμ. Και εκεί, στο θρόνο – η Μητέρα του Θεού και το Παιδί. Στέφουν χρυσά στεφάνια στους αγγέλους, και πετούν να στεφανώσουν τους πολεμιστές-μάρτυρες και τους ασκητές με αυτά τα στεφάνια της αγιότητας.
Στο αντίθετο άκρο της εικόνας βρίσκεται μια φλεγόμενη επίγεια πόλη, από την οποία οι πολεμιστές βαδίζουν μετά το τέλος της επίγειας ζωής προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Στο κέντρο ο Άγιος Κωνσταντίνος, Ισαποστόλων.
Ακριβώς πίσω από την ομάδα των πολεμιστών που περιβάλλουν τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο βρίσκεται μια ομάδα ιππέων, με επικεφαλής τρεις χαρακτήρες που είναι αναμφισβήτητα ο άγιος πρίγκιπας ίσος με τους αποστόλουςΟ Βλαντιμίρ και οι γιοι του Μπόρις και Γκλεμπ είναι Ρώσοι πρίγκιπες. Αυτό είναι συμβολικό και υποδηλώνει ότι οι Ρώσοι εκείνη την εποχή ένιωθαν ότι η ιστορία τους ήταν ενσωματωμένη στη ροή της κοινής χριστιανικής ιστορίας.
Πού πήρε τα φτερά του ο Ιωάννης ο Βαπτιστής;
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στην έρημο. XVI αιώνα Ξύλο, γκέσο, αυγοτέμπερα, ασήμι. 223x135. Γκαλερί Τρετιακόφ.
Στο Sviyazhsk, το οποίο αρχικά ονομαζόταν Ivan-city of Sviyazhsk, στις εκκλησίες υπήρχαν εικόνες του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προστάτη του Ivan IV - αυτό είναι γνωστό από τις απογραφές. Δυστυχώς, δεν έχουν επιβιώσει και ως εκ τούτου η έκθεση παρουσιάζει μια εικόνα από το Γιαροσλάβλ.
Εδώ βλέπουμε την εικονογραφία του Ιωάννη του Προδρόμου «Άγγελος της Ερήμου», όπου ο άγιος απεικονίζεται με φτερά πίσω από την πλάτη του. Αυτός ο εικονογραφικός τύπος διαδόθηκε ευρέως ακριβώς την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Ένα συγκεκριμένο εικονίδιο εκπλήσσει με τη δύναμη και το μεγαλείο της εικόνας του.
Είναι ενδιαφέρον ότι ένας ερευνητής κατάφερε πρόσφατα να ανακαλύψει ότι αυτή η εικόνα προέρχεται από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στο Γιαροσλάβλ, όπου βρισκόταν στη δυτική άκρη ενός από τους δυτικούς πυλώνες. Η εικόνα χαιρετούσε όσους έμπαιναν στο ναό.
Μια τόσο ισχυρή, μεγαλειώδης εικόνα του προστάτη του ηγεμόνα και ηγεμόνα δεν εμφανίστηκε τυχαία στον καθεδρικό ναό - ήταν η ενσάρκωση της ιδέας της παρουσίας της βασιλικής εξουσίας.
Άγιοι που τιμάται από τον Ιβάν τον Τρομερό
Ο πρίγκιπας Πέτρος και η πριγκίπισσα Fevronia του Murom είναι ζευγαρωμένα εικονίδια. Φέρθηκε από το Μουσείο Murom
Στην έκθεση παρουσιάζονται οι παλαιότερες γνωστές εικόνες αγίων. Αυτοί είναι οι άγιοι τους οποίους σεβόταν ο Ιβάν ο Τρομερός, στους οποίους απηύθυνε τις προσευχές του όταν βάδισε στο Καζάν. Αφού είχε ήδη πάρει το Καζάν, στο δρόμο της επιστροφής ο τσάρος σταμάτησε στο Μουρόμ και, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έκανε μια μεγάλη δωρεά στην πόλη.
Υπάρχει μια εκδοχή ότι το υπέροχο νησί του πρίγκιπα Guidon, το οποίο συζητείται στο "The Tale of Tsar Saltan" του Πούσκιν, είναι το Sviyazhsk. Πράγματι, ακόμη και σήμερα οι «τρούλοι των εκκλησιών και των ιερών μοναστηριών» που είναι ορατοί στις απόκρημνες όχθες του Sviyazhsk είναι εντυπωσιακοί. Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα μέχρι το 1926, το Sviyazhsk ήταν μια μοναστική πόλη της περιοχής. Σε λίγες μόνο δεκαετίες από την έναρξή του, μοναστήρια και ναοί χτίστηκαν στο Sviyazhsk, ζωγραφισμένα και διακοσμημένα με εικόνες.
Πίσω στη σοβιετική εποχή, οι μαθητές μεταφέρθηκαν στο Sviyazhsk για να δουν τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης - 1080 m2 ζωγραφικής από τον 16ο αιώνα. Τα μυαλά των παιδιών ενθουσίασε ιδιαίτερα η εικόνα του Αγίου Χριστόφορου του Ψεγκλαβέτ... Η απεικόνιση του μάρτυρα Χριστόφορου «με το κεφάλι σκύλου» απαγορεύτηκε επίσημα με εντολή της Ιεράς Συνόδου της 21ης Μαΐου (1 Ιουνίου 1722), ως «αντίθετα με τη φύση, την ιστορία και την ίδια την αλήθεια».
Είναι αδύνατο να παραδοθούν οι τοιχογραφίες στη Μόσχα, αλλά για πρώτη φορά στην Πινακοθήκη Tretyakov εκτίθενται δύο αρχαία εικονοστάσια, μοναδικά στην πληρότητα και τη σύνθεσή τους, από την Εκκλησία της Τριάδας και τον πέτρινο καθεδρικό ναό της Κοίμησης.
Μοτίβο ιταλικού υφάσματος σε ρωσικό εικονίδιο
Κοίμηση της Θεοτόκου. Γύρω στο 1560. Κρατικό Μουσείο Καλών Τεχνών της Δημοκρατίας του Ταταρστάν.
Η εικόνα είναι ζωγραφισμένη στην παραδοσιακή εικονογραφία τέχνης της Μόσχας. Αλλά ο αγιογράφος εισήγαγε εδώ νέες λεπτομέρειες, το δικό του όραμα για την πλοκή. Για παράδειγμα, ο Χριστός, που απεικονίζεται με λάμψη, κρατά παραδοσιακά την ψυχή της Μητέρας του Θεού, ντυμένη με λευκά σάβανα. Και από πάνω βλέπουμε τη σκηνή της ανάληψης της Θεοτόκου.
Κατά κανόνα, στις εικόνες της Μόσχας απεικονίζεται με τα παραδοσιακά της ρούχα, καθισμένη σε θρόνο ή υποστηριζόμενη από αγγέλους. Και εδώ είναι η επαναλαμβανόμενη μορφή της ψυχής της Μητέρας του Θεού με λευκά άμφια, που σκύβει το κεφάλι της και κοιτάζει τον εαυτό της στα χέρια του Χριστού. Το αποτέλεσμα είναι ένας διάλογος ανάμεσα σε δύο μικρής κλίμακας, αλλά πολύ σημαντικά στοιχεία της σύνθεσης.
Σε αυτή την εικόνα, ο κύριος απολάμβανε την ομορφιά της ζωγραφικής: υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες στις οποίες έδωσε προσοχή ο ζωγράφος. Για παράδειγμα, όπως είναι γραμμένο το θυμιατήρι στα χέρια του αποστόλου, αυξομειώνεται, ακόμη και κάρβουνα που σιγοκαίουν είναι ορατά σε αυτό. Το μαξιλάρι στο οποίο ακουμπά το κεφάλι του Θεοτόκου καλύπτεται με ένα πολύ όμορφο χρυσό σχέδιο. Ίσως ο κύριος να αναπαρήγαγε το σχέδιο κάποιου ακριβού ιταλικού υφάσματος.
Ένα βουνό μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας
Πολύ διαδεδομένη και αγαπημένη αγιογραφία τον 16ο αιώνα. Στην εικόνα, τόσο οι ουράνιες δυνάμεις όσο και το ανθρώπινο γένος δοξάζουν τη Μητέρα του Θεού. Αλλά, σε αντίθεση με πολλές άλλες εικόνες, εδώ ο θρόνος της Μητέρας του Θεού βρίσκεται σε ένα ασυνήθιστο ψηλό βουνό- Σιών.
Το βουνό φαίνεται να μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας, χάρη στις λεπίδες και τις διάφορες μπούκλες που μοιάζουν να βρίσκονται σε κίνηση. Ο ναός είναι επίσης διακοσμημένος με διακοσμητικά μοτίβα. Θεωρείται ότι ο ίδιος ο πλοίαρχος ήταν ενθουσιασμένος με τη ζωγραφική, με τη δημιουργική διαδικασία.
Εκεί που απεικονίζεται το ανθρώπινο γένος, στο πολύ κάτω γωνίαζωγραφισμένο από μια νεαρή γυναίκα που κρατά το χέρι ενός παιδιού. Η καλλιτέχνης μεταφέρει τόσο την πλαστικότητα της φιγούρας της όσο και το πόσο συγκινητικά απλώνει το μωρό του το χέρι του προς το μέρος της - μια λεπτομέρεια σαφώς εμπνευσμένη από παρατηρήσεις της ζωής.
Γιατί σιωπά ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής;
Ιωάννης ο Θεολόγος στη σιωπή. Από την τοπική σειρά της Εκκλησίας της Τριάδας του Sviyazhsk
Γιατί στη σιωπή; Ο απόστολος ακούει το μυστήριο του Θείου λόγου, και γι' αυτό κλείνει τα χείλη του. Γι' αυτό τα δάχτυλα σηκώνονται στα χείλη. Και πίσω του, ένας άγγελος έσκυψε και του ψιθύρισε κατευθείαν στο αυτί τι έπρεπε να γράψει ο απόστολος, και τι θα έρθει μετά σε εμάς.
Στα χέρια του, ο Γιάννης κρατά ένα βιβλίο με κόκκινη άκρη, σε χρυσό ή ασημί πλαίσιο. Είναι ακόμα κλειστό, όλα πρέπει ακόμα να γραφτούν, και ως εκ τούτου το μελανοδοχείο είναι ήδη έτοιμο στους κόλπους του Ιωάννη του Θεολόγου.
(Η επιμελήτρια της έκθεσης Tatyana Samoilova μίλησε για τις εικόνες)
«Από μακριά φαινόταν σαν να πλησιάζατε στην πόλη Kitezh. Πολυάριθμα στέφανα εκκλησιών και καμπαναριά δημιουργούσαν μια μεσαιωνική σιλουέτα στραμμένη προς τα πάνω. Έχοντας προσγειωθεί, ωστόσο, είδαμε ότι οι τρούλοι ήταν γεμάτοι τρύπες, τα καμπαναριά ήταν ερειπωμένα, οι σταυροί ήταν λυγισμένοι και σπασμένοι και η πόλη είχε εξαφανιστεί: τα απομεινάρια ενός πλακόστρωτου δρόμου ήταν κατάφυτα από ψηλά γαϊδουράγκαθα, σιωπηλά ξεχαρβαλωμένα σπίτια με σπασμένα παράθυρα και άδειες αυλές, χωρίς γάτες, χωρίς σκυλιά, χωρίς πουλερικά. . Λες και πέρασε η πανούκλα εδώ…» – έτσι μένει το νησί στη μνήμη του ήρωα του έργου του Βασίλι Ακσένοφ «Sviyazhsk».
Το Sviyazhsk ιδρύθηκε τέσσερις αιώνες πριν από τις πραγματικότητες που περιγράφει ο συγγραφέας, το 1550, όχι μακριά από το Καζάν, σε ένα νησί στη μέση του Βόλγα ως φυλάκιο των στρατευμάτων του Ιβάν Δ' του Τρομερού. Η ξύλινη εκκλησία της Τριάδας στέκεται ακόμα στο νησί, χτισμένη «χωρίς ούτε ένα καρφί» το 1551, σε μια εποχή που, σε μια προσπάθεια να κατακτήσει το Καζάν, ο Ιβάν ο Τρομερός αποφάσισε να χτίσει ένα φρούριο στο βουνό Sviyazhskaya. Υποτίθεται ότι η Εκκλησία της Τριάδας, όπως και άλλα κτίρια του «πρώτου» Sviyazhsk, κόπηκε σχεδόν 1000 χιλιόμετρα μακριά, στα ανθρακικά δάση και μεταφέρθηκε με νερό.
Οι εικόνες που παρουσιάστηκαν στην έκθεση μπορούσαν να δουν σε εκκλησίες από πολλούς κατοίκους του Sviyazhsk στα τέλη της δεκαετίας του 1890· 3,5 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν εκεί. Η κατασκευή βρισκόταν ενεργά σε εξέλιξη, συμπεριλαμβανομένου ενός πανέμορφου καθεδρικού ναού σε ψευδοβυζαντινό στυλ προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των θλίψεων» (αρχιτέκτονας Φιόντορ Μαλινόφσκι) στη Μονή του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή.
Και μετά ήταν το 1917, όταν τα πάντα καταστράφηκαν «στο έδαφος». Η καταστροφή του Svyazhsk ξεκίνησε με τους ανθρώπους. Το 1918, όταν ο Τρότσκι βρέθηκε στο Sviyazhsk (εκείνη την εποχή γίνονταν σκληρές μάχες για το Καζάν μεταξύ των λευκών και των ερυθρών).
Μόνο που, διαβάζοντας ιστορίες για το παρελθόν, έχει κανείς την εντύπωση ότι οι κακοί εχθροί ήρθαν από κάπου και νίκησαν τη Ρωσία. Ωστόσο, συμπολίτες τα κατάφεραν αρκετά καλά μόνοι τους, σκοτώνοντας, ληστεύοντας και υπογράφοντας θανατικές ποινές.
Ένα μικρό παράδειγμα: έγινε απόπειρα κατά της ζωής του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου (Gudko), πρύτανη της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Sviyazhsk, από τον μοναχό Θεοδόσιο, ο οποίος εντάχθηκε στην αστυνομία, ένας μέθυσος και ένας χούλιγκαν... η προσπάθεια ήταν ανεπιτυχής. Όμως η Vladyka Ambrose δεν γλίτωσε το μαρτύριο. (Αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία).
Μοναχοί και μοναχές πυροβολήθηκαν χωρίς δίκη... Αργότερα, στη δεκαετία του 1930, όταν εμφανίστηκε ένα «παράρτημα» των Γκουλάγκ στο Sviyazhsk, θα διεξαχθούν υποθέσεις και οι ίδιες μοναχές θα πυροβολούνταν για «κάτι». Γιατί στα δωμάτιά τους, για παράδειγμα, βρέθηκαν φωτογραφίες της βασιλικής οικογένειας. Από το 1936 έως το 1948, ενώ στο Sviyazhsk - τη φυλακή NKVD - 5.000 άνθρωποι πέθαναν εκεί.
Όσο για την αρχιτεκτονική: σε ένα χρόνο, από το 1929 έως το 1930, καταστράφηκαν έξι εκκλησίες (από τις δώδεκα): η πύλη της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Germanovskaya Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου; Ενοριακή εκκλησία του Αγίου Νικολάου; Καθεδρικός Ναός της Γέννησης; Ενοριακός Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. εκκλησία της ενορίας της Σόφιας (Tikhvin).
Ναι, έχοντας έρθει στην εξουσία, οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν με έμπνευση. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν δημιούργησαν τίποτα απολύτως. Έτσι, το 1918 στο Sviyazhsk (ακριβώς όταν ήταν εκεί ο Τρότσκι) αποκαλύφθηκαν ένα μνημείο... του Ιούδα του Ισκαριώτη. Ως ο «πρώτος επαναστάτης». Είναι αλήθεια ότι το μνημείο δεν άντεξε για πολύ...
Και το Sviyazhsk μετατράπηκε από πόλη σε χωριό και στη συνέχεια έχασε αυτό το καθεστώς.
Όχι πολύ καιρό πριν, πίσω στη δεκαετία του ογδόντα, το Sviyazhsk έκανε μια περίεργη εντύπωση. Οι εκτάσεις του Βόλγα, οι μεγαλοπρεπείς ναοί που ομοιοκαταληκτούν μαζί τους (που είχαν ήδη αρχίσει να αναστηλώνονται). Και η απίστευτη αθλιότητα της ζωής τριγύρω. Γκρίζα κουρέλια που κυματίζουν στον άνεμο κοντά στα αρχαία τείχη: σεντόνιαΨυχιατρική κλινική. Και εκεί κοντά, στα παγκάκια, είναι οι ίδιοι οι ασθενείς με άθλιες τουαλέτες. Γενικά, το αποτέλεσμα ήταν μια συμβολική εικόνα που έλεγε πολλά για τη ζωή εκείνη την εποχή γενικότερα. Το εντυπωσιακό ήταν επίσης ο δρόμος που είχε απομείνει πριν από την πλημμύρα, πηγαίνοντας στο νερό, στο πουθενά.
Σήμερα το Sviyazhsk συνδέεται με την «ηπειρωτική χώρα», έχει κατασκευαστεί ένα φράγμα και το θαυματουργό νησί είναι προσβάσιμο με αυτοκίνητο. Ναοί και μοναστήρια επιστράφηκαν στην Εκκλησία. Το 2017, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και το μοναστήρι του νησιού-πόλης Sviyazhsk συμπεριλήφθηκαν στη λίστα παγκόσμια κληρονομιά UNESCO.
Η τελευταία ενότητα της έκθεσης είναι «Η Λαμπρή Αγιότητα της Γης του Καζάν». Σύμφωνα με τους δημιουργούς της έκθεσης, δείχνει «ότι ήδη στα τέλη του 16ου αιώνα, το χωράφι που σπάρθηκε με νέους σπόρους απέδωσε άξιους καρπούς: το 1579 βρέθηκε στο Καζάν η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Σύντομα, κατά την εποχή των ταραχών, η Παναγία του Καζάν έγινε το λάβαρο της λαϊκής πολιτοφυλακής του Μινίν και του Ποζάρσκι, που απελευθέρωσε τη Μόσχα από τους ξένους το 1611».
Το σάβανο με την εικόνα της Μητέρας του Καζάν που παρουσιάζεται στην έκθεση είναι η παλαιότερη εικόνα της περίφημης θαυματουργής εικόνας που έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας.
...Στη σύγχρονη νησιωτική πόλη υπάρχουν οι ίδιες μεγαλοπρεπείς, όμορφα ανακαινισμένες εκκλησίες στις οποίες γίνεται η λειτουργία, και στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ υπάρχει μια ενδιαφέρουσα και κατατοπιστική έκθεση. Ο κύκλος είναι κλειστός.
Πιθανότατα γράφτηκε με εντολή του Τσάρου Ιβάν Δ' του Τρομερού μετά την κατάκτηση του Καζάν. Ήταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.
Η εικόνα απεικονίζει μια πομπή χριστιανών στρατιωτών (που ισοδυναμεί με τον ουράνιο στρατό) από μια φλεγόμενη γήινη πόλη (που συχνά ταυτίζεται με το Καζάν) στην παραδεισένια πόλη - Νέα Ιερουσαλήμ, όπου τους συναντά η Παναγία και το Βρέφος. Ο Παιδί Χριστός ετοίμασε μαρτυρικά στεφάνια για τους στρατιώτες. Ο στρατός χωρίζεται σε τρεις τάξεις. Επικεφαλής του είναι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Πίσω του, κάτω από ένα κόκκινο πανό, είναι μια φιγούρα που τις περισσότερες φορές ταυτίζεται με τον Ιβάν τον Τρομερό. Μια ιδιαίτερα μεγάλη φιγούρα που κρατά έναν σταυρό στο κέντρο του στρατού πίσω από το Γκρόζνι συνδέεται συχνότερα με τον Vladimir Monomakh. Τον ακολουθεί ο Στ. ίσο με Ο Βλαντιμίρ με τους γιους του Μπόρις και Γκλεμπ. Στην κορυφή της σειράς ηγούνται οι Ντμίτρι Ντονσκόι και Ντμίτρι Σολούνσκι. Nizhny - Alexander Nevsky και Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος. Η μορφή εικονιδίου είναι αντισυμβατική: το πλάτος είναι τριπλάσιο από το ύψος (369x144).
Ως υποτιθέμενος δημιουργός της εικόνας αναφέρεται ο Μητροπολίτης Αθανάσιος.
Σχολή αγιογραφίας Stroganov
Ρωσική σχολή αγιογραφίας, που αναπτύχθηκε στα τέλη του 16ου αιώνα. Πήρε το όνομά του από τους εμπόρους Stroganov, επειδή πιο ξεκάθαρα εκδηλώνεται στα έργα που δημιουργήθηκαν με την παραγγελία τους. Οι καλύτεροι δάσκαλοι του σχολείου ήταν οι αγιογράφοι της Μόσχας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, καλλιτέχνες της σχολής Stroganov ανακάλυψαν την ομορφιά και την ποίηση του τοπίου. Τα φόντο πολλών εικόνων δείχνουν πανοράματα τοπίων με χαράδρες και ξέφωτα δασών, με λόφους κατάφυτους από δέντρα, βότανα και λουλούδια, με δαιδαλώδη ασημένια ποτάμια, με πολλά ζώα και πουλιά.
Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι:Προκόπιος Τσίριν, Νικηφόρος, Ναζάριος, Φιοντόρ και Ίστομα Σαβίνα, Στέπαν Αρεφίεφ, Εμελιάν Μοσκβίτιν.
Ιδιαιτερότητες
- αριστοτεχνικό σχέδιο
- κλασματική και λεπτή επεξεργασία των λεπτομερειών
- λαμπερά και καθαρά χρώματα
- πολυμορφικές συνθέσεις
- πανοράματα τοπίων
Χαρακτηριστικά έργα
- εικόνα «Νικήτας ο πολεμιστής» του Προκόπιου Χίριν (1593, Γκαλερί Τρετιακόφ)
- εικόνα «Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στην Έρημο» (δεκαετία 20-30 του 17ου αιώνα, Πινακοθήκη Τρετιακόφ)
P. Chirin. Ιωάννης ο Βαπτιστής - Άγγελος της Ερήμου. Δεκαετία 1620, Πινακοθήκη Τρετιακόφ
Οι εικόνες του Στρογκάνοφ διακρίνονται για τα ανοιχτόχρωμα, καθαρά χρώματα, τις προσεκτικά ζωγραφισμένες λεπτομέρειες και την «πολύτιμη» γραφή τους. Ο πιο διάσημος αγιογράφος της σχολής Στρογκάνοφ είναι ο Προκόπιος Τσίριν. Το πινέλο του ανήκει, για παράδειγμα, στη διάσημη εικόνα του Ιωάννη του Πολεμιστή, καθώς και στην εικόνα της Θεοτόκου Βλαντιμίρ
Οι παραδόσεις της σχολής Stroganov διατηρήθηκαν τον 17ο αιώνα. Αλλά μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα υπήρξε ένας «χυδαίος» της ζωγραφικής του Stroganov. Τη θέση των πραγματικών προτύπων του σχολείου παίρνουν οι απομιμήσεις του.
Nazariy Istomin Savin Tsarevich Dimitri
Αρχιτεκτονική
Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως- μια ορθόδοξη εκκλησία που βρίσκεται στην πλατεία του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου της Μόσχας. Χτίστηκε το 1475-1479 υπό την ηγεσία του Ιταλού αρχιτέκτονα Αριστοτέλη Φιοραβάντι, ο οποίος ανήγειρε ένα κτίριο που μοιάζει με τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ. Κύριος ναόςΚράτος της Μόσχας.
Ο ναός έχει έξι πεσσούς, πέντε τρούλους και πέντε αψίδες. Χτισμένο από λευκή πέτρα σε συνδυασμό με τούβλο.
Οι αρχικές αγιογραφίες του καθεδρικού ναού έγιναν μεταξύ 1482 και 1515. Στη ζωγραφική συμμετείχε ο διάσημος αγιογράφος Διονύσιος. Το 1642-1644, ο καθεδρικός ναός ζωγραφίστηκε εκ νέου, αλλά διατηρήθηκαν θραύσματα των αρχικών πινάκων, τα οποία είναι το παλαιότερο δείγμα τοιχογραφίας στην επικράτεια του Κρεμλίνου που έχει φτάσει σε εμάς.
Το 1547 έγινε εδώ για πρώτη φορά η στέψη του Ιβάν Δ'.
Κατά την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης, συνέχισε να είναι ο τόπος στέψης όλων των Ρώσων αυτοκρατόρων, ξεκινώντας από τον Πέτρο Β'.
Άποψη από τη νότια πλευρά Θέα από την ανατολική πλευρά
(στις αψίδες του βωμού)
Εκκλησία της Τοποθέτησης του Ρόβου- Ορθόδοξη εκκλησία στην πλατεία του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου της Μόσχας. Το όνομα προέρχεται από μια βυζαντινή γιορτή που γιόρταζε τον ερχομό του Θεοτόκου στην Κωνσταντινούπολη, που έσωσε την πόλη πολλές φορές από τις εχθρικές επιδρομές.
Ανεγέρθηκε το 1484-1485 από ένα άρτελ Ρώσων τεχνιτών που προσκλήθηκαν στη Μόσχα από το Pskov. Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, η εκκλησία ήταν η πατρίδα των μητροπολιτών της Μόσχας και στη συνέχεια των πατριαρχών. Το 1655 μεταφέρθηκε στο παλάτι του Μεγάλου Δούκα. Συνδέθηκε με περάσματα με τις επαύλεις των βασιλισσών και των πριγκίπισσες, και στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, στεγασμένες στοές υψώθηκαν πάνω από τη βόρεια και τη δυτική βεράντα.
Αρχιτεκτονική του ναού
Σε κυβικό υπόγειο είναι τοποθετημένος ένας μικρός, μονότρολος, τρίκλιτος ναός, ο οποίος στηρίζεται σε τέσσερις τετράγωνους πεσσούς. Η αποπεράτωση του ναού αποφασίστηκε με ασυνήθιστο τρόπο. Η μετάβαση στο ελαφρύ τύμπανο γίνεται χωρίς πανιά - η τομή των κεντρικών τόξων κόβεται από ένα κυλινδρικό τύμπανο της ελαφριάς κεφαλής. Από έξω, οι τοίχοι χωρίζονται σε άξονες με λεπίδες. Η κεντρική άτρακτος και η ζακομάρα που τη στεφανώνουν είναι πολύ πιο φαρδιά και ψηλότερα από τις πλαϊνές. Στη νότια πλευρά, σώζεται μια πολλά υποσχόμενη πύλη με κίονες με επεκτάσεις - πεπόνια και κιονόκρανα σε σχήμα δεμάτιου, στην οποία οδηγεί ψηλή βεράντα. Στις τρεις πλευρές η εκκλησία είναι διακοσμημένη με ζωφόρο από τερακότα κιγκλιδώματα και διακοσμητικές πλάκες. Οι χαμηλές αψίδες περιβάλλονται από την ίδια διακοσμητική ζωφόρο και τρόπιδα αψίδες που στηρίζονται σε λεπτούς ημικίονες με κιονόκρανα σε σχήμα δεμάτιου. Ρηχές κόγχες-θήκες βρίσκονται στα κεντρικά ζακώματα της βόρειας, της δυτικής και της νότιας όψης.
Η θαυματουργή σωτηρία της Κωνσταντινούπολης με τη βοήθεια του ιμάτιου της Θεοτόκου. Τοιχογραφία από την Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου στο Κρεμλίνο της Μόσχας. 1644
Ο Ivan Borisov, ο Sidor Pospeev και ο Semyon Abramov συμμετείχαν στη δημιουργία τοιχογραφιών μέσα στην εκκλησία το 1644. Οι τοιχογραφίες απεικονίζουν τον Χριστό, προφήτες και βασιλιάδες, καθώς και σκηνές από τη ζωή της Θεοτόκου. Το εντυπωσιακό τέμπλο φιλοτεχνήθηκε από τον Nazariy Istomin το 1627.
Η εικόνα από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (τώρα στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ), στη σοβιετική ιστορία της τέχνης έλαβε το όνομα «Μαχητής της Εκκλησίας». Η αρχική ονομασία καθιερώθηκε από τον V.I. Antonova με βάση την απογραφή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του 17ου αιώνα. Η εικόνα (144΄396 εκ.) βρισκόταν στον καθεδρικό ναό μπροστά από τη βασιλική έδρα του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού. Η εποχή που ζωγραφίστηκε η εικόνα είναι άγνωστη· πιστεύεται ότι η δημιουργία της συνδέεται με την κατάληψη του Καζάν το 1552.
Η εικόνα απεικονίζει μια πομπή στρατιωτών προς το βουνό Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται στην αριστερή πλευρά της εικόνας με τη μορφή πόλης σε ένα ψηλό βουνό, με τοίχο με 3 προεξοχές και επισκιασμένο από μια σκηνή σκαλισμένη σε πέτρα. Η πόλη περιβάλλεται από έναν πολύχρωμο κύκλο. Συντάγματα πεζών και αλόγων με επικεφαλής τον αρχ. Ο Μιχαήλ, ο οποίος επίσης απεικονίζεται σε κύκλο, κινείται σε 3 παράλληλες ατελείωτες πομπές, η καθεμία είναι γραμμένη σε χρυσό φόντο και έχει μια λωρίδα χώματος σε μορφή διαφάνειες με νιφάδες. Οι αναβάτες της επάνω και της κάτω σειράς αντιπροσωπεύονται με φωτοστέφανα. Στην κεντρική σειρά διακρίνεται η μορφή ενός ιππέα (μεγαλύτερο) με βασιλικά άμφια, που περιβάλλεται από πεζούς, που κρατά στα χέρια του έναν σταυρό. Η μετρημένη κίνηση των πομπών τονίζεται από τις στάσεις και τις χειρονομίες των πολεμιστών, καθώς και από την οριζόντια μορφή της εικόνας. Με φόντο την Ουράνια Ιερουσαλήμ, απεικονίζεται η Μητέρα του Θεού με το Βρέφος Χριστός, να δίνει στέφανα στους αγγέλους, που πετούν με αυτά τα στέφανα για να συναντήσουν τους στρατιώτες. Στην ορεινή Ιερουσαλήμ αντιπαρατίθεται η «πόλη του κακού» με τη μορφή μιας πόλης με ψηλά τείχη, πύργους και πολλά κτίρια, τυλιγμένα στις φλόγες, που απεικονίζεται σε σκούρο μπλε-πράσινο κύκλο στην επάνω δεξιά γωνία της εικόνας. Δεν υπάρχουν επιγραφές στο εικονίδιο.
Παρόν Το όνομα της εικόνας είναι παράθεση από τον μαρτυρικό στίχο στίχη του Ματίνας τη Δευτέρα, τόνος 5: «». Όσοι διεξάγουν πνευματικό πόλεμο, μάρτυρες, όπως οι άγιοι, παρομοιάζονται με πολεμιστές. Τα κείμενα του Octoechos, όπου το θέμα του πολεμιστή και του στρατιωτικού άθλου υπάρχει σε πληθυντικό αριθμό. τροπάρια και στιχερά, όχι μόνο καθόρισαν την πλοκή της εικόνας, αλλά ήταν και πηγές εικονογραφικών εικόνων (για παράδειγμα, « 
" - μάρτυρας του 9ου τραγουδιού του πρωινού κανόνα της Τετάρτης, 5ος τόνος). Εκτός από τους καθημερινούς ύμνους, μεγάλη σημασία για την κατανόηση των εικόνων αυτής της εικόνας έχουν οι κανόνες του Σαββάτου της Οκτώηχου, αφιερωμένοι σε όλους τους αγίους (και κυρίως τους μάρτυρες) και οι νεκρικοί κανόνες, όπου εκφράζεται πιο καθαρά το εσχατολογικό θέμα. απ' ό,τι σε άλλα κείμενα: οι μάρτυρες επαναλαμβάνουν το κατόρθωμα του «ήρωα του Χριστού» και είναι οι πρώτοι που φθάνουν στο «ουράνιο καταφύγιο», επομένως ένα από τα επαναλαμβανόμενα μοτίβα σε αυτά τα τροπάρια και τις στίχες είναι η εικόνα της ουράνιας πόλης.
Οι ιδιότητες του μαρτυρίου - ο σταυρός και το στεφάνι - βρίσκονται συνεχώς σε ψαλμωδίες. Στα κείμενα του Octoechos υπάρχουν λέξεις που δείχνουν ευθέως την εικόνα του Χριστού να κρατά στέφανα, και ένα πλήθος αγγέλων, με στέφανα στα χέρια, να πετούν προς τους στρατιώτες. Ο σταυρός δοξάζεται ως «αήττητο όπλο» που συντρίβει τους εχθρούς. Ίσως το εικονίδιο με ένα σταυρό να απεικονίζει το απωθημένο. Κωνσταντίνου, πριν από τη μάχη με τον αυτοκράτορα. Μαξέντιος, που έθεσε τα θεμέλια του Χριστού. αυτοκρατορίας, ένας σταυρός αποκαλύφθηκε στον ουρανό με την επιγραφή: "Εδώ κατάκτησε!" Η πλησιέστερη αναλογία είναι η τοιχογραφία γ. Αγ. Σταυρός στο Πατραούτι (Ρουμανία), συζ. XV αιώνα, με την εικόνα του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου και Αγ. πολεμιστές πάνω σε άλογα που ακολουθούν την αψίδα. Ο Μιχαήλ δείχνει τον σταυρό στο ουράνιο τμήμα. Εξίσου πολυάριθμες και ποικίλες στα κείμενα του Octoechos είναι οι παραλλαγές του θέματος της «πηγής του νερού των ζώων», που ενσωματώνονται στην εικόνα στην εικόνα μιας δεξαμενής με ένα ρυάκι να ξεχύνεται από αυτήν.
Σε έναν από τους ύμνους της Οκτώηχου εμφανίζεται ολόκληρο σχεδόν το εικονογραφικό πρόγραμμα της εικόνας: « 
«(μαρτύριο του 6ου κανόνα του Ορθόδοξου την Τετάρτη, 6ος τόνος). Αυτή η σχέση κειμένου και εικόνας καθιστά δυνατή την τοποθέτηση της εικόνας σε μια σειρά έργων που βασίζονται σε λειτουργική ποίηση. Όλα τα R. XVI αιώνα δημιουργήθηκαν νέες αγιογραφίες με βάση τη στίχη της Πεντηκοστής» 
", τροπάριο του Α' τραγουδιού του κανόνα της Κυριακής, 4ος τόνος " ", ύμνοι " 
», « ».
Το όνομα της εικόνας απηχεί ένα από τα κεντρικά θέματα στο μήνυμα προς τον Μητροπολίτη Sviyazhsk. Μόσχα και όλων των Ρωσιών Μακάριος, στην οποία το κατόρθωμα του Ρώσου. πολεμιστές στον αγώνα ενάντια στο Χανάτο του Καζάν παρομοιάζεται με το κατόρθωμα των μαρτύρων και των ομολογητών του Χριστιανισμού. Από αυτή την άποψη, η κύρια κατεύθυνση στη μελέτη του έργου καθορίστηκε από το ιστορικό πλαίσιο. Ορισμένοι ερευνητές βλέπουν την εικόνα ως μια αλληγορική εικόνα της νικηφόρας επιστροφής των Ρώσων. στρατεύματα στη Μόσχα, που παρουσιάζονται ως η «Ουράνια Ιερουσαλήμ», από το κατακτημένο Καζάν, που ταυτίζεται με την φλεγόμενη πόλη που απεικονίζεται στην εικόνα. Σύμφωνα με το κείμενο του μηνύματος του Μητροπολίτη. Μακάριος, έγιναν επίσης προσπάθειες να ταυτιστούν οι χαρακτήρες που απεικονίζονται στην εικόνα με διάφορους Ρώσους αγίους και μορφές. ιστορίες. Ωστόσο, η εικόνα είναι ένα παράδειγμα πνευματικής κατανόησης παγκόσμια ιστορίαστην εικόνα της μαχητικής Εκκλησίας. Ο συμβολισμός που είναι εγγενής σε αυτό το έργο, γενικά χαρακτηριστικός της συνείδησης της εποχής, δεν μπορεί να περιοριστεί σε αλληγορίες ή αλληγορίες, ειδικά σε κάτι τέτοιο όταν η εικόνα του υψηλότερου, του ουράνιου, κατανοείται ως αλληγορία του γήινου.
Παρουσία μοτίβου πομπής ουράνιο στρατόακολουθώντας την αρχ. Ο Μιχαήλ στις εικόνες του 16ου αιώνα. «The Last Judgment» (Εθνικό Μουσείο. Στοκχόλμη; Resurrection Cathedral in Tutaev), σε στρατιωτικά πανό του 16ου αιώνα. (για παράδειγμα, «The Great Banner» του Ivan the Terrible) επισημαίνει την Αποκάλυψη ως μία από τις ιδεολογικές και εικονογραφικές πηγές του «B. V. Και.". Το κείμενο της Αποκάλυψης αντιστοιχεί στην εικόνα της εικόνας της «ουράνιας Ιερουσαλήμ» (Αποκ. 21. 10-21), που ρέει από τον παράδεισο «ένας ποταμός ζωντανού νερού» (Αποκ. 22. 1) και μια πόλη τυλιγμένη στις φλόγες - «Βαβυλώνα η Μεγάλη», για την καταστροφή της οποίας χαίρονται οι άγιοι (Αποκ. 18:2-6,18-20). στο εικονίδιο XVI αιώνα από τη Μονή Chudov, μειωμένος κατάλογος της εικόνας «B. V. θ., αρχ. Ο Μιχαήλ, σύμφωνα με το κείμενο της Αποκάλυψης, παρουσιάζεται με τη μορφή ενός πύρινου αγγέλου (Αποκ. 10. 1-2). Αυτό το εικονίδιο έχει διατηρήσει πολλά. επιγραφές με ονόματα αγίων και δυσανάγνωστη γραμμή στο πάνω πεδίο της εικόνας: «Άγιος μάρτυς, εργαζόμενος επί της γης» (μάρτυς στίχου στίχουρα του Όρθρου Τετάρτη, 5ος τόνος) με έντονο εσχατολογικό περιεχόμενο. Τα έργα αυτά γειτνιάζουν με τα ελληνικά. εικονίδιο που δημιουργήθηκε γ. 1500 (Μονή Παναγίας Πλατυθήρων στην Κέρκυρα). Απεικονίζει 2 πομπές που φεύγουν από την «γήινη Ιερουσαλήμ». Οι δίκαιοι με τους σταυρούς τους ανεβαίνουν στο βουνό στον παράδεισο, την «ουράνια Ιερουσαλήμ», η δεύτερη πομπή ρίχνεται στην κόλαση.
Η εμφάνιση παρόμοιων έργων στο τέλος. XV αιώνας οφειλόταν σε εσχατολογικές προσδοκίες για το τέλος του κόσμου το 1492 (μετά την 7η χιλιετία της βυζαντινής εποχής). Όλα τα R. XVI αιώνα, όταν η εικόνα «B. V. και.», τα εσχατολογικά συναισθήματα στη Ρωσία απέκτησαν τον χαρακτήρα της κατανόησης των ρωσικών. ιστορία στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας που κινείται προς την ολοκλήρωσή της. Η κατανόηση του μοσχοβιτικού βασιλείου ως «Δεύτερη Ιερουσαλήμ», η ιδέα της «Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη», η επίγνωση του αγώνα κατά των Τατάρων και η νίκη επί του Καζάν ως μαρτύριο και νίκη των ομολογητών του Χριστιανισμού επιτρέπουν να μιλήσουμε όχι για το εσχατολογικό, αλλά για το εκκλησιολογικό περιεχόμενο της εικόνας, που αντανακλούσε τις σημαντικότερες ιδέες της εποχής του Μακαρίεφ για το Βασίλειο και την Εκκλησία.
Λιτ.: Μουράτοφ Π. Π . Δύο ανακαλύψεις // Σόφια. 1914. Τεύχος. 2. σελ. 11-17; Κάργκερ Μ. ΠΡΟΣ ΤΗΝ . Σχετικά με το θέμα της εικόνας του Ιβάν του Τρομερού στο εικονίδιο "Εκκλησιαστικός Στρατιώτης" // Συλλογή της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών: Σάββ. Τέχνη. προς τιμήν του A.I. Sobolevsky. L., 1928. S. 466-469; Antonova, Mneva. Κατάλογος. Τ. 2. Ρ. 128-134; Ποντομπέντοβα Ο. ΚΑΙ . Σχολή ζωγραφικής της Μόσχας υπό τον Ιβάν IV. Μ., 1972. S. 22-29; Μορόζοφ Β. ΣΕ . Εικόνα «Μακάριος ο Οικοδεσπότης» ως μνημείο της δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα. // GMMK: Υλικά και έρευνα. Μ., 1984. Τεύχος. 4: Παρ. rus. και ξένη τέχνη XVI - πρώιμα. XVIII αιώνα σελ. 17-31; Κοτσέτκοφ Ι. ΕΝΑ . Προς την ερμηνεία της εικόνας "The Church Militant" ("Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά") // TODRL. 1985. Τ. 38. Σ. 185-209; Kvlividze N. ΣΕ . Εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» και αναμμένη. παραλληλισμοί // Τέχνη Χριστού. ειρήνη. Μ., 1998. Τεύχος. 2. σελ. 49-56; Σαράντα V. Μ. Εικονίδιο "Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά": Ορισμένες πτυχές του περιεχομένου // DRI: Βυζάντιο και άλλα. Rus': Στην 100η επέτειο του A. N. Grabar (1896-1990). Πετρούπολη, 1999, σ. 399-417.
N. V. Kvlividze
ΕΙΚΟΝΑ «ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΟΣ Ο ΣΤΡΑΤΟΣ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΙΟΥ ΒΑΣΙΛΕΥΟΥ»
Οι συμβολικές «ιδανικές εικόνες» που η Ρωσία προσπάθησε να ζήσει αναπτύχθηκαν όλο και περισσότερο προς την κατεύθυνση των ιστορικών και βιβλικών αναλογιών. «Νέο Κίεβο», «Νέος Κωνσταντίνος», «Νέα Πόλη του Κωνσταντίνου», τέλος, «Τρίτη Ρώμη» - όλα αυτά είναι τα βήματα κατά τα οποία η ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική συνείδηση προσέγγισε τις κύριες «ιδανικές εικόνες» που σχετίζονται άμεσα με την ιδέα Η επιλογή του Θεού - "Νέος Ισραήλ" και "Νέα Ιερουσαλήμ".
Οι ερευνητές έχουν από καιρό δώσει προσοχή στη σύνδεση μεταξύ της ιδέας της «Τρίτης Ρώμης» και των εσχατολογικών κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης που κυκλοφόρησαν όταν εργάζονταν στη Γενναδική Βίβλο, καθιερώνοντας έτσι το γεγονός ότι η εικόνα της Ρωσίας ως «Τρίτη Ρώμη », επηρεάστηκε από την εσχατολογία της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, φαίνεται ότι στο συμπέρασμα αυτό μπορεί να δοθεί πολύ πιο εκτεταμένος χαρακτήρας.
Τον 16ο αιώνα, το πιο σημαντικό σύμβολο της μετατροπής του ρωσικού κράτους σε Αγία Ρωσία ήταν η εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά», γνωστός και ως «Μαχητής της Εκκλησίας». Αυτό το εικονίδιο δημιουργήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '50. XVI αιώνας κατά τη διάρκεια του πολέμου με το βασίλειο του Καζάν. Στεκόταν στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης δίπλα στο Βασιλικό Τόπο.
Αυτή η εικόνα αντιπροσωπεύει συμβολικά ολόκληρο το θρησκευτικό-μυστικό και κοσμοϊστορικό νόημα της ύπαρξης της Ρωσίας στη Γη, που μεγάλο πνευματικό νόημα, που οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς έδιναν στην ύπαρξη της Ρωσίας. Η εικόνα παρουσιάζει ένα πανόραμα της παγκόσμιας και ρωσικής ιστορίας - από τη μάχη του βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου με τον αντίπαλό του Μαξέντιο μέχρι την κατάληψη του Καζάν. Έτσι, η νίκη επί του «Busurman» Καζάν ισοδυναμεί με τις μεγάλες μάχες των χριστιανών στο όνομα του Χριστού, στο όνομα της υπεράσπισης της ιερής πίστης. Και ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο οποίος τιμάται ως ισάξιος των αποστόλων άγιος, γιατί ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία το 304.
Στην εικόνα, ο κινούμενος Ορθόδοξος στρατός οδηγείται από τον ίδιο τον Αρχάγγελο Μιχαήλ. Τρεις σειρές πολεμιστών όρμησαν πίσω από τον Αρχάγγελο Μιχαήλ. Ανάμεσα στις τάξεις του στρατού είναι διάσημοι Ρώσοι πρίγκιπες. Στη μεσαία σειρά, επικεφαλής ολόκληρου του ρωσικού στρατού με ένα τεράστιο κόκκινο πανό, είναι πιθανότατα ο Ιβάν ο Τρομερός. Στο κέντρο της σύνθεσης, φορώντας βασιλικό στέμμα και σταυρό στα χέρια, βρίσκεται είτε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος είτε ο Βλαντιμίρ Μονομάχ. Πίσω του βρίσκεται ο Βλαδίμηρος ο Άγιος με τους γιους του Μπόρις και Γκλεμπ. Επικεφαλής της πάνω στήλης των πολεμιστών είναι ο Ντμίτρι Ντονσκόι με τον ουράνιο προστάτη του Ντμίτρι Σολού, ένας ορισμένος, η κάτω στήλη έχει επικεφαλής τον Αλέξανδρο Νιέφσκι και τον Άγιο Γεώργιο τον Νικηφόρο.
Ο Ορθόδοξος στρατός μετακινείται από το φλεγόμενο φρούριο (προφανώς λήφθηκε το 1552 του Καζάν) προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει ότι η Ρωσία έχει επιτέλους συνειδητοποιήσει το πνευματικό νόημα της επίγειας ύπαρξής της και τον στόχο της ιστορικής της εξέλιξης - την εγκαθίδρυση του Βασιλείου των Ουρανών, τη σωτηρία και την αιώνια ζωή στην Ουράνια Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, η Αγία Ρωσία άρχισε από εδώ και στο εξής να συνδέεται όχι μόνο με την «Τρίτη Ρώμη», αλλά και με τη «Νέα Ιερουσαλήμ».
Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά» δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια ή αμέσως μετά την κατάληψη του Καζάν το 1552. Το γεγονός είναι ότι στο μυαλό των Ρώσων γραφέων του 16ου αιώνα, το Καζάν συνδέθηκε με τα πιο σημαντικά σύμβολα για τη ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη - την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ 32. Ας θυμηθούμε ότι το Καζάν ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου του Καζάν, το πρώτο βασίλειο που κατακτήθηκε από τον Τσάρο της Μόσχας. Κατά συνέπεια, η σύλληψη του Καζάν απέκτησε ένα βαθύτατα συμβολικό νόημα - με την κατάκτηση του Καζάν, ξεκινά ο θεός δρόμος της Ρωσίας ως υπερασπιστής της αληθινής ορθής πίστης.
Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν στη λεγόμενη «Ιστορία του Καζάν», η δημιουργία των πρώτων εκδόσεων της οποίας χρονολογείται από τη δεκαετία του 60-80. XVI αιώνα. Σε μια από τις εκδοχές αυτού του μνημείου, η κατάληψη του Καζάν παρουσιάζεται ως η κατάληψη της Κωνσταντινούπολης και το ίδιο το Καζάν αναπαρίσταται ως εκείνη η βασιλική πόλη, η σύλληψη της οποίας οδηγεί στην τελική προσχώρηση του Ιβάν Δ' Βασιλίεβιτς. Επιπλέον, οι προκάτοχοι του τσάρου, οι μεγάλοι πρίγκιπες, θυμούνται ως οι αποτυχημένοι κατακτητές του Καζάν - το πήραν, αλλά δεν ήξεραν πώς να το κρατήσουν, και επομένως δεν μπορούσαν να είναι βασιλιάδες: «Και πήραν το Καζάν ως ένα και διατήρησαν το βασίλειο για τους εαυτούς τους, και το ενίσχυσαν χωρίς λόγο, για χάρη των δόλου των βρώμικων πολιτών του Καζάν». Η ίδια η κατάληψη του Καζάν τοποθετείται σε μια σειρά αρχαίων εκστρατειών Ρώσων πριγκίπων κατά της Κωνσταντινούπολης. Είναι ενδιαφέρον ότι σε άλλα μνημεία του 16ου–17ου αι. παρουσιάζεται η συμβολική ιδιότητα του Καζάν ως πηγής της ρωσικής βασιλείας.
Αλλά εκτός από αυτό, το Καζάν συνδέεται άμεσα με την εικόνα της Ιερουσαλήμ. Το ίδιο το θέμα της ετοιμοθάνατης Ιερουσαλήμ εισάγεται στην «Ιστορία του Καζάν» μέσα από τη μνήμη του θανάτου της πόλης του Βλαντιμίρ και στη συνέχεια ολόκληρης της ρωσικής γης κατά τα χρόνια της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων: «Γιατί τότε η μεγάλη ρωσική γη μας έγινε ένα ορφανό, και η δόξα και η τιμή του χάθηκαν και παραδόθηκαν, ως Ιερουσαλήμ ως τιμωρία στον Νεχαδνόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, για να ταπεινωθεί». Και η εκστρατεία του Ιβάν Δ' συγκρίνεται δύο φορές με την άφιξη των Ρωμαίων στην Ιερουσαλήμ. Στην πρώτη περίπτωση, ο Ρώσος Τσάρος παρομοιάζεται με τον Ναβουχοδονόσορ, στη δεύτερη - με τον Αντίοχο, ο οποίος ήρθε για να "καταλάβει την Ιερουσαλήμ". Επιπλέον, και στις δύο περιπτώσεις η ιστορία συνοδεύεται από παραφράσεις από το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης του προφήτη Ιερεμία. Έτσι, η παράδοση του βιβλίου που εκφράζεται στην «Ιστορία του Καζάν» έγινε ένα είδος συνέχειας των ορατών συμβόλων της εικόνας «Ευλογημένος ο στρατός του Ουράνιου Βασιλιά».
Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός. Το γεγονός είναι ότι η κίνηση του ρωσικού στρατού προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται τόσο έντονα στην εικόνα, είχε αναπόφευκτα εσχατολογικό νόημα, γιατί η ίδρυση της Ουράνιας Ιερουσαλήμ είναι δυνατή μόνο μετά την ολοκλήρωση της Τελευταία Μάχης και της Τελευταία Κρίσης. Με άλλα λόγια, οι Ρώσοι στοχαστές του 16ου αιώνα συνειδητοποίησαν ξεκάθαρα ότι η πλήρης πνευματική νίκη του ρωσικού στρατού σήμαινε ταυτόχρονα τον θάνατο του ρωσικού κράτους στην επίγεια ενσάρκωσή του. Με άλλα λόγια, σωτηρία και εύρεση αιώνια ζωήστην Ουράνια Ιερουσαλήμ είναι αδύνατο χωρίς τον τερματισμό της επίγειας ύπαρξης του ρωσικού βασιλείου. Αυτά τα συναισθήματα παρουσιάζονται επίσης στην έκδοση της «Ιστορίας του Καζάν» που συζητήθηκε παραπάνω. Άλλωστε, ο Καζάν στην «Ιστορία του Καζάν» παρουσιάζεται ως ετοιμοθάνατη Ιερουσαλήμ, και η κατάληψη του Καζάν όχι μόνο ως εξύμνηση νίκης, αλλά και ως πένθιμος θρήνος για το θάνατο της βασιλικής πόλης. Παρεμπιπτόντως, στη ρωσική λαογραφία, το ετοιμοθάνατο Καζάν συνδέεται ακριβώς με τη ρωσική πόλη που υποφέρει. Κατά συνέπεια, τόσο ο συγγραφέας της εικόνας όσο και ο συγγραφέας της «Ιστορίας του Καζάν» είδαν αυτή τη σύνθετη διαλεκτική νίκης και καταστροφής, που εκφράζεται στην ιδέα του χριστιανικού άθλου, είδαν και προσπάθησαν να τη μεταδώσουν στη συνείδηση των συγχρόνων τους.
Γενικά, οι πρώτες προσπάθειες να παρομοιαστεί η Μόσχα με τη «Νέα Ιερουσαλήμ» στη ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη εμφανίστηκαν ήδη στα τέλη του 15ου αιώνα. Στις «Εκθέσεις των Πασχαλαίων» του Μητροπολίτη Ζωσιμά, η Κωνσταντινούπολη παρομοιάζεται με τη «Νέα Ιερουσαλήμ» (σε τέσσερις λίστες του μνημείου από τους πέντε), και η Μόσχα είναι η «Νέα Πόλη του Κωνσταντίνου». Κατά συνέπεια, έμμεσα, μέσω της παρομοίωσης της Κωνσταντινούπολης, η Μόσχα παρομοιάζεται και με τη «Νέα Ιερουσαλήμ», γιατί τώρα, μετά το θάνατο της Κωνσταντινούπολης, αναλαμβάνει τις μυστικιστικές της λειτουργίες. Τα ίδια χρόνια, το Νόβγκοροντ προσπαθούσε να κατανοήσει τη μοίρα του ως τη μοίρα της «Νέας Ιερουσαλήμ», η οποία μπορεί να εντοπιστεί από το χρονικό του Νόβγκοροντ και μια σειρά από άλλα μνημεία. Είναι πολύ πιθανό η εικόνα του «Αγίου Ρωσικού Βασιλείου» που χρησιμοποιεί ο A. Kurbsky να συνδέεται και με μοτίβα της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, κατηγορώντας το Γκρόζνι για την παράλογη δολοφονία των κυβερνητών της εποχής της «Εκλεκτής Ράντα», γράφει: «Γιατί, βασιλιά, οι κυβερνήτες που σου έδωσε ο Θεός εναντίον των εχθρών σου χτύπησαν τους ισχυρούς στο Ισραήλ. ..» Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ πιθανό το ίδιο το «Αγ. Ρωσικό Βασίλειο» ο Kurbsky να το παρομοίασε με το «Νέο Ισραήλ».
Τον 16ο αιώνα, η ιδέα της παρομοίωσης της Μόσχας με τη «Νέα Ιερουσαλήμ» διείσδυσε στην αρχιτεκτονική. Η προσδοκία της εκπλήρωσης του Θεϊκού σχεδίου από τη Ρωσία αποδεικνύεται επίσης από τη γέννηση, τον 16ο αιώνα, ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ στην πέτρινη κατασκευή εκκλησιών - το στυλ ισχίου. Σύμφωνα με τους ιστορικούς της αρχιτεκτονικής, η δημιουργία εκκλησιών σε σχήμα σκηνής είναι σύμβολο της λαχτάρας για εσωτερική ανάβαση, σύμβολο της ανοδικής προσπάθειας μιας περήφανης ψυχής. Οι ναοί που δείχνουν προς τον ουρανό είναι η αναγνώριση της Ρωσίας ως κληρονόμου της πρώτης Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, η πεποίθηση ότι, ακολουθώντας το μονοπάτι της δημιουργίας της «Τρίτης Ρώμης», η Μόσχα θα γίνει η Νέα Ιερουσαλήμ. Και δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι προς τιμήν της γέννησης του κληρονόμου του, που ονομάζεται Ιωάννης, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Γ' ανήγειρε την Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, χτισμένη σε νέο, χιπώδες στυλ. Η γέννηση του μελλοντικού κυρίαρχου στη δεκαετία του '30. Τον 16ο αιώνα αποδόθηκε τεράστια συμβολική σημασία... Χτισμένος προς τιμήν της νίκης επί του βασιλείου του Καζάν, ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης της Θεοτόκου στην Τάφρο (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου) είχε παρεκκλήσι της Εισόδου του ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ, και ο ίδιος ο ναός μερικές φορές ονομαζόταν Ιερουσαλήμ από τους ξένους. Ο Μπόρις Γκοντούνοφ θέλησε αργότερα να ανεγείρει έναν καθεδρικό ναό παρόμοιο με την εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού της Ιερουσαλήμ στο Κρεμλίνο.