Θρακικά φύλα. Πρωτοσλαβικές ρίζες του πολιτισμού των αρχαίων Θρακών. Ιστορικές περιοχές των Θρακών

Αντρέι Λεόνοφ
Απόγονοι των «Τουρανών» στην ευρωπαϊκή εθνογένεση: από τους Σάκας στους Φράγκες
Κεφαλή των Θρακών (Τρακί)
(αποσπασματικό ιστορικό πορτρέτο)

Οι Θράκες, ή Θράκες (αρχαία ελληνικά Θράκες, λατ. Θράκες) είναι ινδοευρωπαϊκά φύλα που στην αρχαιότητα κατοικούσαν στα βορειοανατολικά της Βαλκανικής Χερσονήσου και στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας. Συνόρευαν με τους Σκύθες στα βόρεια, με τους Κέλτες και τους Ιλλυριούς στα δυτικά, με τους Έλληνες στο νότο. Τα ανατολικά σύνορα ήταν η Μαύρη Θάλασσα.
Στην ανασκόπησή μας, θα συμπεριλάβουμε επίσης ως θρακικούς λαούς ορισμένες εθνότητες που ήταν ιστορικά απομονωμένες από την «κλασική» θρακική επικράτεια και που ήταν αρχικά θρακικής καταγωγής.
Διακρίνονται οι πολιτισμοί των πρώιμων Θρακών του 12ου - 7ου αιώνα. π.Χ., φυλές Γετών V - II αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και Δάκες του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - ΙΙΙ αιώνας. ΕΝΑ Δ

Μυθολογία

Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ο θεός Άρης ήταν ο προστάτης άγιος της Θράκης/Θράκης και έφερε τον αντίστοιχο τίτλο «Θράκας». Σε μια άλλη εκδοχή, ο Θράξ είναι ένας από τους διάσημους γιους του θεού Άρη.

Ο Ιώσηπος υποστήριξε ότι ο γενάρχης των Θρακών ήταν ο Τιράς, ο έβδομος γιος του Ιάφεθ, από τον οποίο οι Θράκες ονομάζονταν αρχικά Τύριοι:
«Ο Φηράς ονόμασε τη φυλή υποταγμένη στον εαυτό του Τύριους, το όνομα των οποίων οι Έλληνες άλλαξαν σε Θράκες».(Ιωσήφος Φλάβιος Εβραϊκές Αρχαιότητες, βιβλίο 1, κεφάλαιο III, )

Η πρώτη ιστορική αναφορά των Θρακών βρίσκεται στην Ιλιάδα του Ομήρου, όπου περιγράφονται ως σύμμαχοι των Τρώων στον πόλεμο κατά των Ελλήνων:
«Ο Πείρος ο ήρωας και ο Ακαμάντ οδήγησαν τους Θράκες,
Αυτούς των οποίων η χώρα ο Ελλήσποντος πλένει με γρήγορη ταχύτητα» .

Οι ιστορικές πηγές αναφέρουν ένας μεγάλος αριθμός απόΘρακικά φύλα. Ο Ηρόδοτος τους αποκαλεί δεύτερους σε αριθμό μετά τους Ινδούς και σημειώνει τα ήθη και τα έθιμα που είναι κοινά στις περισσότερες από αυτές τις φυλές:
«Ο Θρακικός λαός, μετά τους Ινδούς, είναι ο πολυπληθέστερος στη γη. Αν οι Θράκες ήταν μόνο ομόφωνοι και υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα, τότε, νομίζω, θα ήταν ανίκητοι και πολύ πιο ισχυροί από όλα τα έθνη. Αλλά επειδή δεν μπόρεσαν ποτέ να έρθουν σε ομοφωνία, αυτή ήταν η ρίζα της αδυναμίας τους. Οι φυλές τους σε κάθε τοποθεσία έχουν ειδικά ονόματα. Τα ήθη και τα έθιμα όλων είναι τα ίδια, εκτός από τους Γετούς, τους Τράσες και τις φυλές που ζουν στα βόρεια των Κρεστονίων».(Herodotus History V, 3)

Και μέχρι τον Πλίνιο, οι Θράκες θεωρούνταν ένας από τους ισχυρότερους λαούς στην Ευρώπη:
«...ακολουθεί τη Θράκη με τους ανθρώπους της - έναν από τους ισχυρότερους στην Ευρώπη...»(Pliny Natural History, βιβλίο IV, 40)

Ο Ηρόδοτος θεωρεί τους Γέτες την πιο γενναία φυλή μεταξύ των Θρακών:
«Ωστόσο, οι Γέτες, οι πιο γενναίοι και έντιμοι μεταξύ των Θρακών...»(Herodotus History IV, 93).

Και αποκαλεί τον Agafirsov τον πιο χαϊδεμένο:
«Οι Αγάθυροι είναι η πιο χαϊδεμένη φυλή. Συνήθως φορούν χρυσά κοσμήματα και μαζεύονται με γυναίκες για να είναι όλες αδέρφια και, σαν συγγενείς, να μη ζηλεύουν ή να μαλώνουν μεταξύ τους. Κατά τα άλλα, τα έθιμά τους είναι παρόμοια με τα Θρακικά».(Herodotus History IV, 104)

Εδώ είναι μερικά έθιμα που σημειώνει ο Ηρόδοτος στους Θράκες:
«Τα έθιμα των άλλων Θρακών είναι τα εξής: πουλάνε τα παιδιά τους σε ξένες χώρες...
Ένα τατουάζ [στο σώμα] θεωρείται [σημάδι] αρχοντιάς μεταξύ τους...
Ένα άτομο που περνάει χρόνο σε αδράνεια έχει μεγάλη εκτίμηση από αυτούς. Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν τον αγρότη με τη μεγαλύτερη περιφρόνηση. Θεωρούν ότι η ζωή του πολεμιστή και του ληστή είναι η πιο τιμητική. Αυτά είναι τα πιο υπέροχα έθιμά τους».(Herodotus History V, 6)

(*Σημειώστε ότι οι Θράκες μοιράζονταν το έθιμο του τατουάζ με τους Ιλλυριούς και τους Σκύθες).

Ο Ηρόδοτος περιγράφει επίσης τα όπλα και την ενδυμασία των Θρακών:
«Οι Θράκες φορούσαν καπέλα αλεπούς στο κεφάλι τους κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Φορούσαν χιτώνες στο σώμα τους και πολύχρωμα μπουρνούζια από πάνω. Είχαν περιτυλίγματα από δέρμα ταράνδου στα πόδια και στα γόνατά τους. Ήταν οπλισμένοι με droshky, σφεντόνες και μικρά στιλέτα...»(Herodotus History V, 75)

Ο Ξενοφών σημειώνει ότι η ζεστή ενδυμασία των Θρακών τους προστατεύει από το κρύο:
«Εν τω μεταξύ έπεσε βαθύ χιόνι και έγινε τόσο κρύο που πάγωσε το νερό που έφερνε για δείπνο, όπως και το κρασί στα πήλινα αγγεία, και πολλοί Έλληνες πάγωσαν τη μύτη και τα αυτιά τους. Τότε έγινε σαφές γιατί οι Θράκες φορούν δέρματα αλεπούς στο κεφάλι και τα αυτιά τους, καθώς και χιτώνες, που καλύπτουν όχι μόνο το στήθος, αλλά και τους γοφούς, και κατά την ιππασία, μανδύες που φτάνουν μέχρι τις φτέρνες και όχι μανδύες».(Ξενοφών, Ανάβασις VII, IV)

Μερικοί γενικές πληροφορίεςΟ Στράβων έχει επίσης πληροφορίες για τους Θράκες και τους γείτονές τους:
«Στα νότια της Ίστερ ζουν οι Ιλλυρικές και Θρακικές φυλές και όλοι οι Κέλτες και κάποιοι άλλοι λαοί ανακατεμένοι μαζί τους, μέχρι την Ελλάδα».(Στράβων Γεωγραφία VII, Ι)

«Οι Έλληνες θεωρούσαν τους Γετούς Θράκες. Οι Γέτες ζούσαν και στις δύο πλευρές της Ίστερ, όπως και οι Μύσιοι, οι οποίοι είναι επίσης Θράκες και πανομοιότυποι με τους ανθρώπους που σήμερα ονομάζονται Μέσιοι. Από αυτούς τους Μυσίους προήλθαν εκείνοι οι Μύσοι που ζουν τώρα ανάμεσα στους Λυδούς, τους Φρύγες και τους Τρώες. Οι ίδιοι οι Φρύγες είναι Βρυγγοί, κάποιο είδος Θρακικού λαού, όπως ακριβώς οι Μίγδονες, οι Βεμπρίκοι, οι Μεδοβίφινες, οι Βιθύνιοι, οι Φινλανδοί και, όπως νομίζω, οι Μαριαντίνες. Όλοι αυτοί οι λαοί έφυγαν εντελώς από την Ευρώπη, αλλά οι Μύσιοι έμειναν... Η επόμενη φράση του Ομήρου είναι απόδειξη της ίδιας άποψης, γιατί ο ποιητής συνέδεσε με τους Μυσίους τους Ιππεμόλογους, τους Γαλακτοφάγους και τους Αβιανούς, που είναι οι Σκύθες και οι Σαρμάτες που περιφέρονται σε βαγόνια. Πράγματι, ακόμη και τώρα αυτές οι φυλές, όπως και οι Bastarnae, αναμειγνύονται με τους Θράκες (αν και περισσότερο με αυτούς που ζουν στην άλλη πλευρά της Istra και με αυτούς που ζουν σε αυτήν την πλευρά). Οι κελτικές φυλές αναμίχθηκαν μαζί τους - οι Boii, οι Scordisci και οι Taurisci».(VII, III 2).

«Οι Ιλλυρικοί λαοί γειτνιάζουν με την Αδριατική Θάλασσα, και οι Θρακικές και μερικές Σκυθικές και Κελτικές φυλές αναμεμειγμένες μαζί τους είναι δίπλα στην άλλη θάλασσα μέχρι την Προποντίδα και τον Ελλήσποντο...»(VII, V, 1)

«Ολόκληρη η Θράκη αποτελείται από 22 εθνικότητες και μπορεί να καταστρώσει, παρά την πλήρη εξάντληση, άλλους 15.000 ιππείς και ακόμη και 200.000 πεζούς».(VII, VII, 47)

Ο Πλίνιος αποκαλεί μια συγκεκριμένη πόλη Bizue πρωτεύουσα των Θρακών βασιλέων:
«...Εσωτερικά - Μπιζούε, η πρωτεύουσα των Θρακών βασιλιάδων...»(Βιβλίο Φυσικής Ιστορίας Πλίνυ IV, 47)

Η καταγωγή των Θρακών, ελλείψει ιστορικών στοιχείων, παραμένει ασαφής για τους ιστορικούς και τους αρχαιολόγους. Στην κλασική ελληνορωμαϊκή εποχή, υπήρχε μεγάλος αριθμός Θρακικών φυλών και συγγενών λαών από άλλες εθνοτικές κοινότητες (Ιλλυριοί, Γερμανοί, Κέλτες, Σαρμάτες κ.λπ.). Αντίστοιχα, ο τρόπος ζωής, οι πολιτιστικές παραδόσεις και οι θρησκευτικές απόψεις διέφεραν μεταξύ των διαφόρων θρακικών φυλών και άλλαζαν από εποχή σε εποχή, καθώς και, συχνά, ο βιότοπός τους.
Επομένως, για να έχουμε μια ιδέα για το θρακικό έθνος, ας εξετάσουμε εν συντομία μόνο μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα στην αρχαιότητα. ιστορική λογοτεχνία, λαών.

Οδρυσιανοί

Οδρυσιακό βασίλειο – ένα θρακικό κράτος που υπήρχε στο έδαφος της σημερινής Βουλγαρίας, της Βορειοδυτικής Τουρκίας και της βόρειας Ελλάδας από το 475 π.Χ. έως το 46 μ.Χ μι. Αυτή ήταν η πρώτη κρατική δομή μεταξύ των Θρακών, αντικαθιστώντας το σύστημα των φυλών και τη μεγαλύτερη συνομοσπονδία στην ιστορία των Θρακών, με αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης και καλή οργάνωση κοινωνικών και πολιτικών δομών. Το κράτος ιδρύθηκε από την ισχυρή θρακική φυλή των Οδρυσών (Odrysae, ́ Οδρύσαι), που ζούσε στην πεδιάδα της Έβρας - τον κύριο ποταμό της Θράκης, και τον παραπόταμό της Άρτεξ (Herodotus History 4, 92).
Ένας από τους μυθικούς βασιλιάδες των Οδρυσίων στους προϊστορικούς χρόνους ήταν ο θρυλικός τραγουδιστής Ορφέας.

Η άνοδος του βασιλείου των Οδρυσίων ξεκίνησε υπό τους πρώτους βασιλείς Τερέζα, Σιτάλκα και Σεβτέ:
«Αυτός ο Τέρης, ο πατέρας του Σιτάλκου, ήταν ο πρώτος που επέκτεινε το βασίλειο των Οδρυσίων, το οποίο εκτεινόταν στο μεγαλύτερο μέρος της υπόλοιπης Θράκης… ήταν ο πρώτος ισχυρός βασιλιάς των Οδρυσίων».(Θουκυδίδης Ιστορία ΙΙ, 96)
«Την εποχή αυτή, ο Σίταλκος, ο βασιλιάς των Θρακών, αν και κυβέρνησε ένα μικρό κράτος, διεύρυνε σημαντικά τη δύναμή του με θάρρος και σοφία. Έχοντας διοικεί δίκαια τους υπηκόους του, γενναίος στη μάχη και προικισμένος με στρατιωτικά χαρίσματα, σκέφτηκε να αυξήσει τα υπάρχοντά του. Τελικά, πέτυχε τέτοια δύναμη που άρχισε να κυβερνά μια περιοχή μεγαλύτερη από αυτή που κατείχαν οι βασιλείς που προηγήθηκαν στη Θράκη. Διότι η ακτή του βασιλείου του άρχιζε από τις κτήσεις των Αβδηριτών και εκτεινόταν μέχρι τον ποταμό Ίστερ, και ένας ταξιδιώτης, για να περάσει από τη θάλασσα στο εσωτερικό της χώρας, χρειαζόταν δεκατρείς μέρες να ταξιδέψει ελαφρά. Η επικράτεια στην οποία κυβέρνησε ήταν τόσο μεγάλη που το ετήσιο εισόδημα ήταν πάνω από χίλια τάλαντα. Κατά τη διεξαγωγή του πολέμου, κατά την περίοδο που συζητάμε, συγκέντρωσε στρατό αποτελούμενο από περισσότερους από εκατόν είκοσι χιλιάδες πεζούς και πενήντα χιλιάδες ιππείς.(Ιστορική Βιβλιοθήκη Διόδωρου XII, 50, 3)

Έτσι περιγράφει ο Θουκυδίδης την Οδρυσιακή συνομοσπονδία φυλών με γεωγραφικούς και εθνοτικούς όρους και στρατιωτική ισχύ:
«Όσο για την απεραντοσύνη του βασιλείου των Οδρυσίων, εκτεινόταν από τη θάλασσα από την πόλη των Αβδήρων μέχρι τον Ευξινό Πόντο, ακριβώς μέχρι τις εκβολές του ποταμού Ίστρα. Αυτός ο χώρος, κατά μήκος της συντομότερης διαδρομής, εάν ο άνεμος φυσάει συνεχώς από την πρύμνη, μπορεί να πλεύσει σε φορτηγό πλοίο σε τέσσερις ημέρες. Από ξηρά, ένας ελαφρώς ντυμένος περιπατητής θα κάνει τη συντομότερη διαδρομή από τα Άβδηρα στην Ίστρα σε έντεκα μέρες. Αυτή είναι η έκταση αυτών των κτήσεων από τη θάλασσα. Στη στεριά, ένας ελαφρά ντυμένος περιπατητής θα κάνει το ταξίδι από το Βυζάντιο στη χώρα των Λέων και στον Στρυμόνα (την πιο μακρινή απόσταση από τη θάλασσα στο εσωτερικό της ηπειρωτικής χώρας) σε δεκατρείς ημέρες. Από όλη τη γη των βαρβάρων και από τις ελληνικές πόλεις, στις οποίες βασίλευαν οι Οδρύσιοι υπό τον Σεύθη, ο οποίος βασίλεψε μετά τον Σίταλκο και αύξησε το μέγεθος των φόρων στον υψηλότερο βαθμό, ο τελευταίος έλαβε σχεδόν τετρακόσια τάλαντα σε χρυσό και ασήμι σε χρηματικούς όρους. ... Πράγματι, από όλα τα βασίλεια της Ευρώπης που βρίσκονται μεταξύ του Ιονίου του κόλπου και του Ευξείνου Πόντου, ήταν το πιο ισχυρό από άποψη εισοδήματος και γενικής ευημερίας. Ωστόσο, σε σχέση με τη στρατιωτική δύναμη και τον αριθμό των στρατευμάτων, είναι πολύ κατώτερο από το βασίλειο των Σκυθών».(Θουκυδίδης Ιστορία ΙΙ, 97)
«Αναχωρώντας από τη χώρα των Οδρυσίων, ο Σίταλκος κάλεσε στα όπλα πρώτα απ' όλους τους Θράκες που ζούσαν μεταξύ των βουνών Αέμ και Ροδόπης, πάνω στους οποίους η κυριαρχία του εκτεινόταν μέχρι τη θάλασσα, δηλαδή τον Ευξίνο Πόντο και τον Ελλήσποντο. Στη συνέχεια, κάλεσε τους Γέτες που ζουν στην άλλη πλευρά του Χαέμ, και άλλες φυλές που ζουν σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Ίστρα, πιο κοντά στον Ευξινό Πόντο. Οι Γέτες και άλλοι λαοί εκεί συνορεύουν με τους Σκύθες και έχουν τα ίδια όπλα με αυτούς: είναι όλοι έφιπποι τοξότες. Ο Σιτάλκος κάλεσε επίσης πολλούς ορεινούς Θράκες, που ζούσαν ανεξάρτητα και οπλισμένοι με στιλέτα. ονομάζονται diyas και ζουν κυρίως στη Ροδόπη. Ο Σιτάλκ έπεισε κάποιους στον πόλεμο πληρώνοντάς τους, άλλοι ακολούθησαν οικειοθελώς. Ο Σίταλκος ανέδειξε επίσης τους Αγριάνους, τους Λειούς και όλες τις υπόλοιπες φυλές των Παιώνων που ήταν υποτελείς του. Αυτοί ήταν οι ακραίοι λαοί του βασιλείου του: εκτεινόταν στους Λειούς, τους Παίονες και τον ποταμό Στρυμόνα, που ρέει από το όρος Σκόμπρα και διασχίζει τα εδάφη των Αγριανών και των Λεαίων, και συνόρευε με τη χώρα των Παιονίων, ήδη ανεξάρτητη. Στο πλευρό των Τριμπάλων, επίσης ανεξάρτητων, στα σύνορα των κτήσεων της Σιτάλκα ζούσαν οι Τρίρες και οι Τιλατέι. Τα τελευταία ζουν βόρεια του όρους Σκόμπρα και στα δυτικά εκτείνονται στον ποταμό Όσκια. Αυτό το ποτάμι ρέει από το ίδιο βουνό από το οποίο προέρχονται η Nest και η Hebrus. Αυτό το βουνό είναι ακατοίκητο, μεγάλο και δίπλα στην οροσειρά της Ροδόπης».(Θουκυδίδης Ιστορία ΙΙ, 96)
«Έτσι, ολόκληρη η ορδή του [Σιτάλκος], λένε, αποτελούνταν από όχι λιγότερους από εκατόν πενήντα χιλιάδες πολεμιστές. Το μεγαλύτερο μέρος του στρατού ήταν πεζικό και μόνο το ένα τρίτο περίπου του ήταν ιππικό. Το ιππικό προμηθεύονταν κυρίως από τους ίδιους τους Οδρυσίους και μετά από τους Γέτες. Στο πεζικό, οι πιο πολεμικοί ήταν οι ανεξάρτητοι ορειβάτες που κατέβηκαν από τα βουνά της Ροδόπης και ήταν οπλισμένοι με στιλέτα. Τους ακολούθησαν οι υπόλοιποι, ανάμεικτοι σε σύνθεση, ένα πλήθος πολεμιστών, ιδιαίτερα τρομερό για τον μεγάλο αριθμό τους».(Θουκυδίδης Ιστορία II, 98)

Φρύγες

Οι Φρύγες (αρχαία Ελληνικά Φρύγες) είναι αρχαίος λαός της Μικράς Ασίας, από τον οποίο ονομαζόταν η ιστορική περιοχή της Φρυγίας (αρχαία ελληνική Φρυγία). Μετά την αυτοκρατορία των Χετταίων, η Φρυγία ήταν η σημαντικότερη πολιτική οντότητα στη Μικρά Ασία.
Σύμφωνα με τους αρχαίους ιστορικούς, οι Φρύγες ζούσαν προηγουμένως στα Βαλκάνια και ονομάζονταν Μπρίγιες (ελληνικά Βρύγοι ή Βρίγες), στη συνέχεια μετανάστευσαν στη Μικρά Ασία, όπου άρχισαν να αποκαλούνται Φρύγες. Πιθανότατα, τα ονόματα brigs και frigs έχουν κοινή ρίζα. Γνωρίζοντας τις ιδιαιτερότητες της φρυγικής γλώσσας, οι γλωσσολόγοι προτείνουν ότι το αρχαιοελληνικό όνομα των Φρυγών Φρύγες στα φρυγικά θα έπρεπε να ακουγόταν σαν *Bruges, που είναι σύμφωνο με το προηγούμενο όνομά τους brigi, που αναφέρεται από αρχαίες πηγές.

Οι σύγχρονοι ερευνητές συμφωνούν με τις πληροφορίες από αρχαίες πηγές ότι οι Φρύγες μετανάστευσαν στη Μικρά Ασία από τα Βαλκάνια (σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις η μετανάστευση έγινε 1) τον 15ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., 2) στην εποχή του Τρωικού Πολέμου ή 3) τρεις αιώνες αργότερα). Ταυτόχρονα, οι αρχαιολόγοι δεν βρίσκουν πειστικά ίχνη μετανάστευσης, επομένως αυτή η εκδοχή βασίζεται κυρίως σε στοιχεία αρχαίων συγγραφέων.

Το κράτος της Φρυγίας δημιουργήθηκε γύρω στον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από διάσπαρτους φυλετικούς οικισμούς. Η αρχαία πρωτεύουσα του βασιλείου ήταν η πόλη Γόρδιον (ελληνικά Γόρδιον), που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Σαγγάρια (κοντά στο σύγχρονο χωριό Πέλι, στην Τουρκία). Ξεκινώντας από αυτή την περίοδο, οι Φρύγες επεκτάθηκαν προς τα ανατολικά και καταπάτησαν το βασίλειο των Ουράρτου. Μέχρι τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η επικράτεια της Φρυγίας αγγίζει τη μεγαλύτερη ακμή και μέγιστο μέγεθος. Ο αριθμός των πόλεων αυξάνεται. Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν και οι πρώτες επιγραφές στα φρυγικά. Η Ασσυρία άσκησε μεγάλη πίεση στη Φρυγία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαργών Β', ο Φρύγος βασιλιάς Μίδας αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τη δύναμη της Ασσυρίας και να της φέρει φόρο τιμής. Γύρω στο 700 π.Χ μι. το Φρυγικό κράτος δεν άντεξε στην επίθεση των Κιμμερίων και η πρωτεύουσα της Φρυγίας, ο Γόρδιος, καταστράφηκε. Από τότε, οι Φρύγες έχασαν την ανεξαρτησία τους και κυβερνήθηκαν διαδοχικά από τους Λυδούς, τους Πέρσες, τον Μέγα Αλέξανδρο και τους ελληνιστές διαδόχους του, τη Ρώμη και το Βυζάντιο.
Όταν, κατά την ελληνιστική περίοδο, τα Φρυγικά εδάφη κατοικήθηκαν από Γαλάτες, φυλές από την Ανατολική Ευρώπη, το όνομα Γαλατία αντικατέστησε εν μέρει το όνομα Φρυγία και, ωστόσο, ακόμη και αργότερα από τους ελληνιστικούς χρόνους, η περιοχή αυτή ήταν γνωστή με το αρχαίο της όνομα Φρυγία. Οι Φρύγες αφομοιώθηκαν σταδιακά σε άλλους πολιτισμούς της πρώιμης μεσαιωνικής εποχής και μετά την τουρκική κατάκτηση της Ανατολίας, το όνομα Φρυγία έπεσε σε αχρηστία.

Η γλώσσα των Φρυγών είναι γνωστή μόνο από έναν μικρό αριθμό φρυγικών επιγραφών και γλωσσών από αρχαίους συγγραφείς. Οι γλωσσολόγοι είναι πεπεισμένοι ότι οι Φρύγες μιλούσαν ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, κοντά στα αρχαία ελληνικά και στα αρχαία μακεδονικά, που σαφώς δεν ανήκαν στην οικογένεια των γλωσσών της Ανατολίας που μιλούσαν οι περισσότεροι γείτονες της Φρυγίας.

Ιδού τι είναι γνωστό για τους Φρύγες από τα έργα των αρχαίων συγγραφέων:

Σύμφωνα με την Ιλιάδα του Ομήρου, ζούσαν οι Φρύγες «Η περιοχή της Φρυγίας κοντά στα Σαγγάρια ρεύματα».(Ill. XVI, 715, μετάφραση V. Veresaev).
Ο ποταμός Sangaria (τώρα Sakarya), δυτικά του ποταμού Galisa, παρέμεινε το κέντρο της Φρυγίας σε όλη την ιστορία της. Στη δεξιά όχθη της Σαγγαρίας βρισκόταν το Γόρδιο, η αρχαία πρωτεύουσα της Φρυγίας, που ιδρύθηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τον πρώτο Φρύγα βασιλιά Γόρδιο.

Ο Ηρόδοτος αναφέρει για τους Φρύγες ότι προηγουμένως ονομάζονταν Βρίγοι και ζούσαν στην Ευρώπη:
«Ο οπλισμός των Φρυγών έμοιαζε πολύ με τον Παφλαγονικό, με μόνο μια μικρή διαφορά. Σύμφωνα με τους Μακεδόνες, ενώ οι Φρύγες ζούσαν μαζί τους στην Ευρώπη, τους έλεγαν Βρίγια. Και αφού μετακόμισαν στην Ασία, μαζί με την αλλαγή τοποθεσίας, άλλαξαν και το όνομά τους σε Φρύγες».(Ηρόδοτος Ιστορία VII, 73)

Ο Στράβων μιλάει για αυτό αναλυτικότερα, κατατάσσοντας και τους Φρύγες Βρίγους στους Θράκες:
«Οι ίδιοι οι Φρύγες είναι Βρυγγοί, κάποιο είδος Θρακικού λαού, όπως ακριβώς οι Μίγδονες, οι Βέβρικοι, οι Μεδοβύθιοι, οι Βιθύνιοι, οι Φινλανδοί και, όπως νομίζω, οι Μαριαντίνες. Όλοι αυτοί οι λαοί έφυγαν εντελώς από την Ευρώπη, αλλά οι Μύσιοι παρέμειναν».(Στράβων Γεωγραφία, VII, III 2)

«Κάπου εδώ βρίσκεται το όρος Bermiy, το οποίο παλαιότερα καταλάμβανε η Θρακική φυλή των Βρυγίων. Μέρος του πέρασε στην Ασία και εκεί άλλαξε το όνομά του σε Φρύγες».(Στράβων, Γεωγραφία, VII, VII, 25)

«...Βρυγγοί, Βρίγιοι και Φρύγες είναι ένας και ο ίδιος λαός. καθώς και τους Μυσίους, τους Μίωνες και τους Μίωνες».(Στράβων Γεωγραφία, XII, III, 20)

Ο Ιώσηπος προτείνει με αβεβαιότητα ότι οι Έλληνες αποκαλούσαν τους απογόνους του Τόγκαρμα (Φόργαμα) Φρύγες
«...στους Φοργαμένους, τους οποίους οι Έλληνες φαίνεται ότι αποκαλούσαν Φρύγες»(Ιωσήφ. Αρχαιότητες των Εβραίων. Βιβλίο 1, κεφάλαιο 6)

Θρησκεία και πολιτισμός των Φρυγών

Στην αρχαιότητα, η φρυγική λατρεία της Αστάρτης, δανεισμένη από τις Συρο-Φοινικικές φυλές, ήταν διάσημη στη Φρυγία. Οι κύριοι θεοί της Φρυγίας είναι οι Βογαίοι (μία ρίζα με Σλαβικός Θεός), μητέρα θεά Άμμα (Κυβέλη), Αγκίστης και Σαμπάζιος (= Βάκχος).
« Υπέροχη μητέρα» Η Κυβέλη, της οποίας η λατρεία ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στους αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους, ήταν αρχικά γνωστή ως «Μητέρα του Βουνού», που λατρευόταν στα βουνά της Φρυγίας.
Ο Σαμπάζιος, που απεικονίζεται πάνω σε άλογο, ήταν ο Θεός Πατέρας και προσωποποιούσε τον Ουρανό. Αν και οι Έλληνες τον συνέκριναν με τον Δία, ακόμη και στη ρωμαϊκή εποχή ήταν ο Ιππέας Θεός.

Η Φρυγία ανέπτυξε έναν πολιτισμό που εξελίχθηκε για την Εποχή του Χαλκού. Οι πρώιμες παραδόσεις της ελληνικής μουσικής πηγάζουν από τη Φρυγία, με τη μεσολάβηση των ελληνικών αποικιών στην Ανατολία.
Σύμφωνα με το μύθο, ο θρυλικός βασιλιάς της Φρύγης Μίδας διδάχθηκε μουσική από τον ίδιο τον Ορφέα και μυήθηκε από αυτόν στα μυστήρια των μυστηρίων και ο Διόνυσος του απένειμε το δώρο να μετατρέπει τα πάντα σε χρυσό (και στη συνέχεια απελευθέρωσε τον αποθαρρυμένο Μίδα από αυτό το δώρο).

Οι Φρύγες είχαν επίσης τη δική τους εκδοχή για τον παγκόσμιο θρύλο του κατακλυσμού, σύμφωνα με τον οποίο μια μεγάλη πλημμύρα σάρωσε τη χώρα μετά την 300χρονη βασιλεία του πρώτου γνωστού μυθικού βασιλιά Nannacus/Annacus.
Στον αρχαίο κόσμο, υπήρχε ένας δημοφιλής θρύλος για τον βασιλιά Γόρδιο και τον περίφημο Γόρδιο δεσμό του, δεμένο στο κάρο του στο ναό του Δία στην πόλη Γόρδιο.

Το λεγόμενο «Φρυγικό σκούφο» (επίσης κόμμωση του Μίθρα), το οποίο οι Έλληνες ταύτισαν με τον αρχικό φρυγικό πολιτισμό, είναι ευρέως γνωστό.

Πολλοί Φρυγικοί χαρακτήρες παρουσιάζονται στο θέμα του Τρωικού Πολέμου, στον οποίο οι Φρύγες τάχθηκαν στο πλευρό των Τρώων.

Φρύγες και Μούσκι

Οι ασσυριακές πηγές ταυτίζουν τους Mushki με τους Φρύγες και αποκαλούν τη Φρυγία «η χώρα των Mushki». Πιστεύεται ότι αυτή η ταύτιση μεταφέρθηκε στους Φρύγες λόγω της διαμονής των Μούσκι στην επικράτεια της Φρυγίας. Ίσως το φρυγικό βασίλειο αποτελούταν από μια συνομοσπονδία λαών (που περιλάμβανε, μεταξύ άλλων, τους Μουσκί), ενωμένους ενάντια στο ασσυριακό βασίλειο.

Η Φρυγία είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για εμάς γιατί στην επικράτειά της υπάρχει το τοπωνύμιο Ascania, που σχετίζεται στενά με την Ascania - χαρακτήρας της θρυλικής γενεαλογίας που χρονολογείται από την αρχαία Φρυγία στη βόρεια Ευρώπη (που συζητήσαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο).

Vifyns/Fyns

Bithyns (Βιθυνοι) and Finns (Θυνοι)) – Θρακικά φύλα που πέρασαν τον Θρακικό Βόσπορο και εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία. Μετά το όνομα των Βιθυνών, η περιοχή της Μικράς Ασίας ονομάστηκε Βιθυνία (Λατινική Βιθυνία, αρχαία ελληνική Βιθυνία). Η περιοχή αυτή συνόρευε νότια με τη Γαλάτεια και τη Φρυγία, στα δυτικά με τη Μυσία, στα βόρεια με την Προποντίδα, τον Θρακικό Βόσπορο και τον Εύξεινο Πόντο και στα ανατολικά με την Παφλαγονία. Στην αρχαιότερη εποχή η Βιθυνία ονομαζόταν Βεβρυνία από τους Βεβρυνούς που την κατοικούσαν. Αρχικά, τα όρια της κατανομής των Βιθυνών δεν ήταν ευρεία και, πιθανότατα, πέρασε πολύς χρόνος μέχρι η Βιθυνία να δεχτεί τα όρια που υπέδειξε ο Στράβων.
Μέχρι τα μισά του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Βίθυνες είχαν πλήρη ανεξαρτησία. Επί Κροίσου υποτάχθηκαν στη Λυδία. Το 546 έπεσαν στην κυριαρχία του Κύρου, ο οποίος τους υποχρέωσε να πληρώσουν μόνο ένα μικρό φόρο, αφήνοντάς τους με την προηγούμενη δομή τους. Η υποταγή της Περσίας συνεχίστηκε μέχρι την εμφάνιση του Μεγάλου Αλεξάνδρου στη Μικρά Ασία.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Βίθυνες είναι μια φυλή θρακικής καταγωγής, πριν μετακομίσουν στη Μικρά Ασία, γνωστή με το όνομα Στρυμονία, που πήρε το όνομά της από τον ποταμό Στρυμόνα:
«Μετά τη μετανάστευση στην Ασία, η φυλή αυτή έλαβε το όνομα Βιθυναίοι, και πριν, με τα δικά τους λόγια, ονομάζονταν Στρυμόνιοι, αφού κατοικούσαν στον Στρυμόνα. Όπως λένε, οι Τεύκριοι και οι Μιάι τους έδιωξαν από τα ενδιαιτήματά τους».(Herodotus History V, 75)
Στον κατάλογο των μικρασιατικών λαών που υπάγονται στον Κροίσο, ο Ηρόδοτος αναφέρει και τους Βιθύνιους και τους Φινλανδούς, τονίζοντας ότι πρόκειται για θρακικούς λαούς:
«...Ιδού τα ονόματα αυτών των λαών: Λυδοί, Φρύγες, Μυσαίοι, Μαριάντινοι, Χαλίβοι, Παφλαγόνες, Θράκες στη Φοινία και Βιθυνία, Κάρες, Ίωνες, Δωριείς, Αιολείς και Παμφίλοι»(Εγώ, 28)

Ο Ξενοφών αναφέρει τους Θράκες Φινλανδούς στο έργο του Ανάβασις, το οποίο περιγράφει το πέρασμα Ελλήνων οπλιτών μισθοφόρων από την επικράτεια της Μικράς Ασίας:
«...Αυτοί οι εχθροί ήταν Φινλανδοί, σύμφωνα με ιστορίες, ο πιο επικίνδυνος εχθρός σε μια νυχτερινή μάχη».(Ξενοφών Ανάβασις VII, II)

Ο Στράβων εκθέτει την εκδοχή, ευρέως διαδεδομένη στην εποχή του, ότι οι Βίθιοι κατάγονταν από τις Θρακικές φυλές των Βίθιων και των Φινλανδών, και πριν ήταν Μυσαίοι:
«Η πλειονότητα συμφωνεί ότι οι Βιθύνιοι, που ήταν παλαιότερα Μυσίες, έλαβαν το αλλαγμένο όνομά τους από τους Θράκες - Βιθύνιους και Φινλανδούς, που εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη χώρα. Σχετικά με τη Βιθυνική φυλή αναφέρουν ως αποδεικτικό στοιχείο ότι ακόμη και τώρα κάποιες φυλές της Θράκης ονομάζονται Βιθυνίες, και όσον αφορά τους Φινλανδούς - ότι η ακτή κοντά στην Απολλωνία και τη Σαλμίδεσο λέγεται Φινιάδες. Οι Μπεμπρίκοι, που εγκαταστάθηκαν στη Μυσία πριν από αυτή τη φυλή, ήταν επίσης, πιστεύω, Θράκες. Είπα ήδη παραπάνω ότι ακόμη και οι ίδιοι οι Μύσιοι ήταν απόγονοι εκείνων των Θρακών που τώρα ονομάζονται Μυσίες. Έτσι μιλούν για αυτή τη φυλή».(Στράβων, Γεωγραφία, βιβλίο XII, III, 3).

Ο Στράβων αναφέρει επίσης κάτι σχετικό με τη Βίθυνη ( «μοιάζω με Βιθυνίους») η φυλή των Μαριαντίν, την οποία θεωρεί επίσης Θρακική καταγωγή ( «Φαίνεται ότι αυτή η φυλή ήταν Θρακιώτικη») και η γειτονική φυλή Καύκων αμφισβητούμενης καταγωγής ( «Άλλοι τους θεωρούν Σκύθες, άλλοι – κάποιο είδος μακεδονικής φυλής, άλλοι – Πελασγοί») (XII,III,4,5).

Ο Στράβων περιγράφει λεπτομερώς (σε διάφορα αποσπάσματα του κειμένου) την περιοχή που κατοικούσαν οι Βίθυνες:
«Αν πλεύσετε από την Προποντίδα προς τον Ευξινό Πόντο, τότε στα αριστερά είναι οι περιοχές που γειτνιάζουν με το Βυζάντιο (ανήκουν στους Θράκες και ονομάζονται «Αριστερή Πλευρά» του Πόντου) και στα δεξιά οι περιοχές που συνορεύουν με τη Χαλκηδόνα. Οι Βιθυναίοι ήταν οι πρώτοι που έζησαν εδώ» (XII, III, 2)
«Η Σαγγάρια στο στόμιό της σχηματίζει τα σύνορα της Βιθυνίας. Μπροστά σε αυτή την ακτή βρίσκεται το νησί Φίνια».(XII, III,7).
«Ανατολικά η Βιθυνία συνορεύει με τους Παφλαγόνες, τους Μαριάντες και μερικούς Επικτήτες. από τα βόρεια, τα σύνορά του είναι το Ποντιακό πέλαγος από τις εκβολές των Σαγγαριών μέχρι την είσοδο του Ποντιακού Πελάγους στο Βυζάντιο και τη Χαλκηδόνα. από τα δυτικά - Προποντίδα? τέλος, στα νότια - η Μυσία και η λεγόμενη Φρυγία Επίκτητος, η οποία ονομάζεται επίσης Ελλήσποντη Φρυγία "(XII, IV,1).
«Περαιτέρω, ο επονομαζόμενος κόλπος Αστακέν, που είναι μέρος της Προποντίδας, γειτνιάζει με τις Χαλκηδονικές ακτές. Σε αυτόν τον όρμο χτίστηκε η Νικομήδεια, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, έναν από τους Βιθύνιους βασιλείς. Πολλοί Βιθυναίοι βασιλείς έφεραν το ίδιο όνομα (όπως και οι Πτολεμαίοι) χάρη στη δόξα του πρώτου βασιλιά».(XII, IV, 2).
«Στα βάθη της Βιθυνίας βρίσκεται η Βιθυνία, που βρίσκεται κάτω από το Tieus με την περιοχή που βρίσκεται κοντά στο Salon - ένα εξαιρετικό βοσκότοπο για τα βοοειδή (από όπου προέρχεται το τυρί Salon). μετά η Νίκαια, η πρωτεύουσα της Βιθυνίας στη λίμνη Ασκάνια (γύρω απλώνεται μια μεγάλη και εξαιρετικά εύφορη πεδιάδα, όχι πολύ υγιής το καλοκαίρι)».(XII, IV, 7).
«Όπως προαναφέρθηκε, οι Βιθύνιοι συνορεύουν νότια με τους Μυσίους και τους Φρύγες, που ζουν κοντά στον λεγόμενο Μυσιακό Όλυμπο».(XII, VIII, 1).
«Τέτοιος είναι ο Όλυμπος. Στα βόρεια κοντά του ζουν οι Βιθύνιοι, οι Μυγδώνιοι και οι Δολίωνες. η υπόλοιπη περιοχή ανήκει στους Μυσίους και τους Επικτήτες».(XII, VIII, 10).

Ενδιαφέρουσα είναι η παρατήρηση του Στράβωνα για τις συνεχείς συγκρούσεις μεταξύ των λαών της δυτικής Μικράς Ασίας, την οποία αποδίδει στη βαρβαρότητα αυτών των λαών και τους αποδίδει στους Θράκες:
«Τα όρια των Βιθυνίων, Φρυγών, Μυσίων, καθώς και των Δολίωνων που ζουν γύρω από την Κύζικο, και των Μυγδόνων και των Τρώων είναι δύσκολο να προσδιοριστούν... Ο λόγος για αυτό το φαινόμενο είναι ότι οι εξωγήινοι κατακτητές, βάρβαροι και πολεμιστές, επισφαλώς έλεγχε την κατακτημένη χώρα. Για το μεγαλύτερο μέροςπεριπλανήθηκαν σε όλη τη χώρα, είτε εκδιώκοντας τον πληθυσμό, είτε εκδιώχθηκαν οι ίδιοι. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι όλοι αυτοί οι λαοί ήταν Θράκες, γιατί οι Θράκες ζούσαν στην αντίπερα όχθη και και οι δύο διέφεραν ελάχιστα μεταξύ τους».(XII IV,4).

Ο Αππιανός μιλά για τις συνθήκες εμφάνισης των Φρυγών στη Μικρά Ασία και τις εκδοχές της προέλευσης του ίδιου του ονόματος Φρυγία:
«Οι Έλληνες πιστεύουν ότι οι Θράκες, που έκαναν εκστρατεία υπό την ηγεσία του Ρη στο Ίλιον, ... ότι αυτοί οι Θράκες κατέφυγαν στις εκβολές του Πόντου, όπου είναι το στενότερο πέρασμα στη Θράκη. Μερικοί από αυτούς, μη βρίσκοντας πλοία, παρέμειναν εδώ και κατέλαβαν τη γη, τη λεγόμενη Μπεμπρίκια. άλλοι, αφού πέρασαν πάνω από το Βυζάντιο στη χώρα των λεγόμενων Βιθυνίων Θρακών, εγκαταστάθηκαν κοντά στον ποταμό Βιθία, αλλά, εξουθενωμένοι από την πείνα, επέστρεψαν πάλι στη Μπεμπρίκια και την ονόμασαν Βιθυνία αντί για Μπεμπρίκια, από το όνομα του ποταμού κοντά στον οποίο βρίσκονταν. ήθελε να εγκατασταθεί? ή μήπως αυτό το όνομα τους πέρασε με την πάροδο του χρόνου και χωρίς αυτό το λόγο, αφού η απόσταση Βιθυνίας και Βεβρικιάς δεν είναι τόσο μεγάλη. Μερικοί άνθρωποι έχουν αυτή την άποψη. άλλοι πιστεύουν ότι στην αρχή βασιλιάς τους ήταν ο Βύθιος, ο γιος του Δία και της Θράκης, από τον οποίο δόθηκαν τα ονόματα και των δύο χωρών».(Appian Roman History Mithridatic Wars. Κεφ. 1)

Στον Πτολεμαίο βρίσκουμε αναφορά ορισμένων Φινλανδών ήδη μεταξύ των φυλών της Ευρωπαϊκής Σαρματίας κατά μήκος του ποταμού Βιστούλα:
«Οι λιγότερο σημαντικές φυλές που κατοικούν στη Σαρματία είναι οι ακόλουθες: κοντά στον ποταμό Βιστούλα, κάτω από τους Βεντς - οι Γκίφων (Γκίτονες), μετά οι Φινλανδοί. μετά οι Sulons (Bulans), κάτω από αυτούς – οι Frugundions (Frungundions), μετά οι Avarins (Obarins) κοντά στις πηγές του ποταμού Βιστούλα...»(Κλαύδιος Πτολεμαίος. Οδηγός Γεωγραφίας, βιβλίο III, V,20)

Μυσιανοί

Οι Μύσοι είναι ένας άλλος λαός υποτιθέμενης Θρακικής καταγωγής, ιστορικά στενά συνδεδεμένος με τους Βιθύνιους και τους Φρύγες. Οι πρόγονοι των Μικρασιατών Μυσίων προφανώς έζησαν στα Βαλκάνια.
Ο βιότοπος των Μυσίων - Μυσία (αρχαία ελληνική Μυσια, λατ. Μυσία) - περιοχή στη Μικρά Ασία που κάλυπτε ολόκληρο το βορειοδυτικό τμήμα της χερσονήσου, μεταξύ της Προποντίδας και του Ελλήσποντου στα βόρεια, του Αιγαίου στα δυτικά, της Λυδίας. στα νότια, η Φρυγία και η Βιθυνία στα ανατολικά.
Ο πληθυσμός αποτελούνταν από Φρύγες, Τρώες, Αιολείς και Μυσίους (μυσοι).
Κατά την περίοδο της περσικής κυριαρχίας στη Μικρά Ασία, η Μυσία ανήκε στη δεύτερη σατραπεία. Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. περιήλθε στη ρωμαϊκή κυριαρχία και έγινε τμήμα της ρωμαϊκής επαρχίας της Ασίας.

Ο Ηρόδοτος για τους Μυσίους:
«Οι Μύσιοι φορούσαν τοπικά κράνη στα κεφάλια τους. τα όπλα τους αποτελούνταν από μικρές ασπίδες και βελάκια με αιχμή που καίγεται από τη φωτιά. Οι Μύσιοι είναι μετανάστες από τη Λυδία και μετά τον Όλυμπο* ονομάζονται Ολύμπιοι».(Ηρόδοτος Ιστορία VII, 74).
*Εδώ και παραπέρα στο κείμενο, ο Στράβων αναφέρεται και στον Μυσιακό Όλυμπο στη Μικρά Ασία (σημερινό Keshish Dag).

Πληροφορίες του Στράβωνα για τους Μυσίους:

σχετικά με την εθνική καταγωγή:
«Οι Γέτες ζούσαν και στις δύο πλευρές της Ίστερ, όπως και οι Μύσιοι, οι οποίοι είναι επίσης Θράκες και πανομοιότυποι με τους ανθρώπους που τώρα αποκαλούνται Μέσιοι. Από αυτούς τους Μυσίους προήλθαν εκείνοι οι Μύσοι που τώρα ζουν ανάμεσα στους Λυδούς, τους Φρύγες και τους Τρώες».(Στράβων Γεωγραφία, VII, III, 2)
«Η πλειονότητα συμφωνεί ότι οι Βιθύνιοι, που ήταν στο παρελθόν Μυσίες, έλαβαν το αλλαγμένο όνομά τους από τους Θράκες - Βιθύνιους και Φινλανδούς, που εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη χώρα».(Στράβων Γεωγραφία XII, III, 3).
«Έχω ήδη πει παραπάνω ότι ακόμη και οι ίδιοι οι Μύσιοι προέρχονταν από εκείνους τους Θράκες που τώρα ονομάζονται Μυσίες. Έτσι μιλούν για αυτή τη φυλή».(XII, III, 3).
«Κατά άλλους οι Μύσιοι ήταν Θράκες και κατά άλλους (με βάση την αρχαία παράδοση) Λυδοί».(XII, VIII, 3).
«...Βρυγγοί, Βρίγιοι και Φρύγες είναι ένας και ο ίδιος λαός. καθώς και τους Μυσίους, τους Μίωνες και τους Μίωνες».(XII, III, 20)
(Σε σχέση με αυτό το μήνυμα του Στράβωνα ότι οι Μύσιοι, αφενός, ταυτίζονται με τους Μαίωνες, και αφετέρου, με τους Λυδούς, σημειώνουμε επίσης το μήνυμα του Ηροδότου ότι οι Λυδοί στην αρχαιότητα ονομάζονταν Μαίωνες (Ηρόδοτος Ιστορία VII, 74). Κατά συνέπεια, Λυδοί = Μέωνες = Μυσίες)

σχετικά με τον βιότοπο:
«Ωστόσο, όσο μπορούμε να φανταστούμε, η Μυσία βρίσκεται στη μέση μεταξύ της Βιθυνίας και των εκβολών του Εσέπου, αγγίζοντας τη θάλασσα και εκτείνεται σχεδόν σε ολόκληρο τον Όλυμπο. Στο εσωτερικό της χώρας γύρω από τη Μυσία βρίσκεται η Φρυγία Επίκτητος...»(Στράβων Γεωγραφία XII, IV, 5).
«Η αποστολή εκτείνεται στην ενδοχώρα από την Ολύμπενα μέχρι την Πέργαμα και τη λεγόμενη πεδιάδα του Κάικα. Έτσι, βρίσκεται ανάμεσα στο όρος Ίδη και την Κατακεκαύμενα, που άλλοι αναφέρονται στη Μυσία και άλλοι στη Μαιονία».(XII, VIII, 12).
«Στα νότια των Βιθυνίων βρίσκονται οι Μύσιοι που ζουν γύρω από τον Όλυμπο...»(XII, IV, 10).
«...υπάρχει η Μυσία Ολύμπενα, που γειτνιάζει με τη Βιθυνία και τη Φρυγία Επίκτητο. Σύμφωνα με τον Αρτεμίδωρο, αποικίστηκε από τους Μυσίους, που ζούσαν στην άλλη πλευρά της Ίστερ. και άλλη Μυσία - κοντά στον Καίκο και στην Πέργαμα, που εκτείνεται μέχρι την Τευθρανία και τις εκβολές αυτού του ποταμού».(XII,VIII, 1).
«Τέτοιος είναι ο Όλυμπος. Στα βόρεια κοντά του ζουν οι Βιθύνιοι, οι Μυγδώνιοι και οι Δολίωνες. η υπόλοιπη περιοχή ανήκει στους Μυσίους και τους Επικτήτες».(XII,VIII, 10).

Ο Στράβων, αναφερόμενος στους προκατόχους του, σημειώνει χαρακτηριστικά γνωρίσματα των Μυσίων όπως η αφοβία και η ευσέβεια, ακόμη και η χορτοφαγία:
Σύμφωνα με τον Ποσειδώνιο, οι Μύσιοι, από ευσέβεια, απέχουν από την κατανάλωση έμβιων πλασμάτων, και ως εκ τούτου δεν τρώνε οικόσιτα ζώα. Τρώνε μέλι και τυρί και κάνουν μια ειρηνική ζωή, γι' αυτό τους αποκαλούν «θεοφοβούμενους» και «καπνομπάτ».(VII, III, 3)
«Ο Όμηρος μιλάει για τους Μυσίους ως «μαχητές σώμα με σώμα», γιατί ήταν απτόητοι, όπως όλοι οι γενναίοι πολεμιστές».(VII, III, 3)

Σημειώνουμε ιδιαίτερα ότι οι Μύσιοι, καθώς και οι γείτονές τους Φρύγες, σχετίζονται με το τοπωνύμιο Ascania, το οποίο (όπως σημειώσαμε παραπάνω) συνδέεται με το όνομα Ascania, τον μυθολογικό πρόγονο των Βορειοευρωπαίων. Ο Στράβων μιλάει και για αυτό αναλυτικά:
«Δεν είναι περίεργο που ο ποιητής μιλά για μια Ασκάνια ως αρχηγό των Φρυγών, που καταγόταν από την Ασκανία, και για μια άλλη Ασκάνια, τον αρχηγό των Μυσίων, που επίσης καταγόταν από την Ασκανία: άλλωστε, ο Όμηρος έχει συχνά τα ίδια ονόματα. , καθώς και ψευδώνυμα που προέρχονται από ονόματα ποταμών, λιμνών και τόπων».(Στράβων Γεωγραφία XII, IV, 5)
«Πράγματι, έτσι πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Ομήρου όταν λέει:
Ο Φορκής και ο γενναίος Ασκάνιος οδήγησαν από τη μακρινή Ασκάνια
Ράτι των Φρυγών;(Ill. II, 862)
Ακριβώς από τη Φρυγική Ασκανία, γιατί η άλλη Ασκανία, η Μυσιακή, βρίσκεται πιο κοντά, κοντά στη σημερινή Νίκαια. Ο Όμηρος το αναφέρει:
Palma, Ascania, Maurice, κλάδοι του Ιπποθίου,
Δύο κυβερνήτες που αντικατέστησαν τους προηγούμενους από την Ασκάνια. (Ill. XIII, 792)» (XII, IV, 5)

«Το γεγονός ότι η Βιθυνία ήταν ο βιότοπος των Μυσίων επιβεβαιώθηκε για πρώτη φορά από τον Σκήλακο της Καριάντα (σύμφωνα με αυτόν, οι Φρύγες και οι Μύσιοι ζούσαν γύρω από τη λίμνη Ασκανία). Τότε μαρτυρεί ο Διονύσιος, ο οποίος έγραψε το δοκίμιο «Περί θεμελίων των πόλεων»...Ευφορίων, όταν λέει:
Εκεί, δίπλα στα κύματα του Ασκάνι, το Μυσιακό ρεύμα,
και Αλέξανδρος Αιτωλίας:
Εκείνοι που τα σπίτια τους βρίσκονται κοντά στα φωτεινά ρέματα της Ασκάνια,
Και στις όχθες της λίμνης Ασκάνια, όπου είναι το Δόλιον
Εκεί ζούσε ένας ένδοξος γιος της Μελίας, αυτός που γεννήθηκε από τον Σιληνό,
μαρτυρούν το ίδιο πράγμα, αφού δεν υπάρχει πουθενά άλλη λίμνη Ασκάνι, παρά μόνο εδώ».(XII, IV, 8).

Γέθοι και Δάκες

Getae (Ελληνικά Γέται, Λατινικά Getae) – αρχαίος θρακικός λαός, συγγενής με τους Δάκες (λατινικά Daci, αρχαία ελληνικά Δάκοι, Δάοι, Δάκαι).
Οι ιστορικοί χρησιμοποιούν ακόμη και τον όρο «Γετοδάκες» για να τονίσουν την εθνική και γλωσσική ενότητα αυτών των δύο φυλών.
Για πρώτη φορά το εθνώνυμο «Getae» συναντάται στον Ηρόδοτο στην «Ιστορία» του. Στα γραπτά του Ιουλίου Καίσαρα, του Στράβωνα και του Πλίνιου του Πρεσβύτερου χρησιμοποιείται το εθνώνυμο «Δάκες». Οι Δάκες ζούσαν δυτικά των Γετών στη γειτονιά της Παννονίας, και γι' αυτό έγιναν αρχικά γνωστοί στους Ρωμαίους. Σύμφωνα με τη Γεωγραφία του Στράβωνα, το αρχικό όνομα των Δακών ήταν Daoi (Δάοι). (VII 3.12).

Το γεγονός ότι οι Γέτες και οι Δάκες είναι, στην πραγματικότητα, ένας λαός με διαφορετικά ονόματαΟ Στράβων λέει:
«Υπάρχει μια άλλη διαίρεση αυτής της χώρας, που διατηρείται από την αρχαιότητα: ορισμένοι από τους κατοίκους της ονομάζονται Δάκες και άλλοι - Γέτες. οι Γέτες - αυτές που βλέπουν τον Πόντο και την ανατολή, και οι Δάκες - εκείνοι που βλέπουν προς την αντίθετη κατεύθυνση, προς τη Γερμανία και τις πηγές του Ίστερ. Οι Δάκες, νομίζω, ονομάζονταν Ντάβας στην αρχαιότητα...»(Στράβων VII, III, 12)

«Οι Δάκες και οι Γέτες μιλούν την ίδια γλώσσα. Οι Γέτες είναι πιο οικείοι στους Έλληνες λόγω των συνεχών μεταναστεύσεών τους και στις δύο πλευρές της Ίστερ και επειδή αναμίχθηκαν με τους Θράκες και τους Μυσίους...»(VII, III, 13).

Άλλοι αρχαίοι συγγραφείς μιλούν για το ίδιο πράγμα:
«...getae, οι Ρωμαίοι τους λένε Δάκες...»(Pliny Natural History IV,80)

«Τους ονομάζω Δάκες γιατί αυτό το όνομα χρησιμοποιείται τόσο από τους ίδιους όσο και από τους Ρωμαίους, αν και γνωρίζω καλά ότι ορισμένοι Έλληνες συγγραφείς -σωστός ή λάθος- τους αποκαλούν Getae, για εκείνους τους Getae που ξέρω ότι ζουν πέρα από τον Haemus κοντά στην Ίστρα».(Cassius Dio Cocceianus Roman History. LXVII)

«Έχοντας διασχίσει αυτά τα ποτάμια εδώ κι εκεί, κυβερνούν μερικούς Κέλτες πέρα από τον Ρήνο και πάνω από τις Γέτες πέρα από την Ίστερ, τους οποίους αποκαλούν Δάκες».(Appian, Roman History, Introduction 1.4)

«Οι πάπιες είναι οι απόγονοι των Getae».(Justin Epitome του έργου του Pompey Trogus «History of Philip» βιβλίο XXXII, 1.16)

ιστορικά ορόσημα των Γετών και των Δακών

Δεν γίνεται συζήτηση για την προέλευση των Γετών και των Δακών. Οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν αν ήταν μετανάστες στην επικράτεια του οικοτόπου τους ή αν έζησαν εκεί αρχικά την εποχή του σχηματισμού τους ως εθνότητα.
Την εποχή του Ηροδότου, οι Γέτες ζούσαν μεταξύ των Βαλκανίων και του Δούναβη στην περιοχή μεταξύ της σύγχρονης Μολδαβίας και της Ανατολικής Βουλγαρίας, καθώς και στις δύο πλευρές του κάτω Δούναβη (Δοβρούτζα και Βεσσαραβία).

Οι Γέτες αναφέρθηκαν για πρώτη φορά από τον Ηρόδοτο όταν περιέγραψε την εκστρατεία των Σκυθών του Δαρείου Α. Σε αυτήν την εποχή, οι Γέτες είχαν ήδη κατακτήσει τις τεχνολογίες τήξης σιδήρου, κατασκεύαζαν όπλα, εργαλεία και κοσμήματα, αλλά δεν άφησαν γραπτά. Σχεδόν όλες οι πληροφορίες για αυτούς προέρχονται από αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές πηγές.

Ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος Α' το 514 π.Χ. μι. έστειλε στρατό εναντίον των Σκυθών στη λεγόμενη Μικρή Σκυθία (νυν Δοβρουτζά). Ο Δαρείος συμπεριέλαβε στον στρατό του και τους Γετούς, οι οποίοι στην αρχή του έδειξαν ενεργό αντίσταση (Ηρόδοτος Δ', 97). Η εκστρατεία κράτησε μέχρι το 512 π.Χ. ε., όταν ο Περσικός στρατός, εξαντλημένος και εξαντλημένος από τις μάχες, γύρισε πίσω αφήνοντας τα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Όπως υποθέτουν οι ερευνητές, ο Δαρείος δεν προχώρησε περισσότερο από τον Μπουντζάκ (σε κάθε περίπτωση, χωρίς να διασχίσει τον Δνείστερο). Οι Getae παρέμειναν σε μια νέα περιοχή για τον εαυτό τους, την οποία άρχισαν να αναπτύσσουν.

Σχετικά με ιστορικά γεγονότα 5ος αιώνας π.Χ μι. και το πρώτο μισό του επόμενου αιώνα δεν υπάρχουν γραπτές πηγές.

Στα μέσα του 4ου αιώνα π.Χ. μι. ο βασιλιάς της Σκύθας Ατέι. Έχοντας σπάσει την προσωρινή συμμαχία με τη Μακεδονία, κατακτά τις Γέτες και καταλαμβάνει σχεδόν ολόκληρο το Δέλτα του Δούναβη.

Το 339 π.Χ. μι. Η Μικρά Σκυθία περιήλθε για μικρό χρονικό διάστημα υπό τη μακεδονική κυριαρχία.
Ως αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων, οι Σκύθες εκδιώχθηκαν από το Μπουντζάκ, το οποίο τέθηκε υπό τον έλεγχο των Γετών. Το 331 π.Χ. μι. προσήχθησαν ως βοηθητική δύναμη για την εκστρατεία του Ζωπυρίου κατά των ελληνικών πόλεων της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Ωστόσο, το Ζοπύριον απωθήθηκε από τους Σκύθες του Κάτω Δνείπερου. Μετά από αυτό, οι νικητές Σκύθες επιτέθηκαν στις Γέτες. Για αρκετές δεκαετίες όλη αυτή η περιοχή ήταν έρημη. Ωστόσο, οι Γέτες άντεξαν στις γειτονικές περιοχές του κάτω Δούναβη.

Το 72-71 π.Χ. Ο πρώτος Ρωμαίος διοικητής που αντιτάχθηκε στις Γέτες, στο πλαίσιο μιας γενικής εκστρατείας κατά των Πόντιων συμμάχων του Μιθριδάτη ΣΤ', ήταν ο Μάρκος Τερέντιος Βάρρο Λούκουλλος. Την άνοιξη του 61 π.Χ. μι. Οι Γέτες σταμάτησαν τη ρωμαϊκή προέλαση προς τον Δούναβη στο πρόσωπο του Γάιου Αντώνιου Υβριδίου, ο οποίος, συνεχίζοντας την κατάκτηση των Ρωμαίων στη Θράκη, εισέβαλε στις Γέτες, αλλά απροσδόκητα συνάντησε σκληρή αντίσταση.

Στα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Burebista έγινε ο κυβερνήτης ολόκληρου του Κάτω Δούναβη, ο οποίος κατάφερε να δημιουργήσει μια ισχυρή δύναμη για σύντομο χρονικό διάστημα:
«Ο Μπουρεμπίστα, ένας γέτα, πέτυχε την υπέρτατη εξουσία στη φυλή του. Κατάφερε να αναζωογονήσει τον λαό του, τον εξουθενωμένο από τους μακροχρόνιους πολέμους, και να τον εξυψώσει με σωματική άσκηση, αποχή και υπακοή στις εντολές του, τόσο που σε λίγα χρόνια ίδρυσε μια μεγάλη δύναμη και υπέταξε τις περισσότερες γειτονικές φυλές στους Γέτες. Άρχισε να εμπνέει φόβο ακόμη και στους Ρωμαίους, καθώς διέσχισε άφοβα την Ίστερ, λυμαίνοντας τη Θράκη μέχρι τη Μακεδονία και την Ιλλυρία...»(Στράβων Γεωγραφία, VII, III, 11).
Σε όλο το βασίλειό του, ο Burebista ακολούθησε μια ενεργή πολιτική κατακτήσεων.

Στις αρχές του 2ου αιώνα, οι Δάκες, κατακτημένοι από τη Ρώμη, επαναστάτησαν υπό την ηγεσία του εκλεγμένου αρχηγού Decebalus. Ενόψει αυτού, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Τραϊανός ανέλαβε στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Δακίας, γνωστές ως Τρωικοί Πόλεμοι. Το 105, η Δακία μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία και εφαρμόστηκε καταστολή κατά του επαναστατημένου λαού.

Το 271 η Δακία κατακτήθηκε από τους Γότθους, στους οποίους ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός παραχώρησε αυτή την επαρχία.

Σχετικά με τον βιότοπο των Γετών και των Δακίων

« Νότιο τμήμαΗ Γερμανία πέρα από τον Άλμπιους, ακριβώς αυτή δίπλα στον ποταμό, καταλαμβάνεται από τους Σουέβι. Μετά ακολουθεί αμέσως η γη των Getae, στενή στην αρχή. εκτείνεται κατά μήκος του Istra στη νότια πλευρά και στην απέναντι πλευρά κατά μήκος της ορεινής πλαγιάς του δάσους Gerkin (ωστόσο, η χώρα των Getae καλύπτει επίσης ένα μέρος των βουνών). μετά επεκτείνεται προς τα βόρεια μέχρι τους Τιρέγκετς».(Στράβων Γεωγραφία VII, III, 1)

«Οι Έλληνες θεωρούσαν τους Γετούς Θράκες. Οι Γέτες ζούσαν και στις δύο πλευρές της Ίστερ, όπως και οι Μύσιοι, οι οποίοι είναι επίσης Θράκες και πανομοιότυποι με τους ανθρώπους που τώρα ονομάζονται Μέσιοι».(Στράβων Γεωγραφία VII, III, 2)

«Υπάρχει μια άλλη διαίρεση αυτής της χώρας, που διατηρείται από την αρχαιότητα: μερικοί από τους κατοίκους της ονομάζονται Δάκες και άλλοι Γέτες. οι Γέτες - αυτές που βλέπουν τον Πόντο και την ανατολή, και οι Δάκες - εκείνοι που βλέπουν προς την αντίθετη κατεύθυνση, προς τη Γερμανία και τις πηγές του Ίστερ. Οι Δάκες, νομίζω, ονομάζονταν Ντάβας στην αρχαιότητα».(Στράβων Γεωγραφία VII, III, 12)

«Στην ενδιάμεση περιοχή, που βλέπει προς το Ποντιακό πέλαγος, στο τμήμα της από την Ίστρα έως τον Τίρα, βρίσκεται η «έρημος Γκέτα» - μια συνεχής άνυδρη πεδιάδα»(Στράβων Γεωγραφία VII, III, 14).

«Το μήκος του δρόμου προς την κορυφή του Gem [είναι] έξι μίλια. Στις απέναντι πλαγιές του, κατεβαίνοντας προς το Hyster, [ζουν] οι Meses, οι Getae, οι Aods, οι Skaugds και οι Clarii, και κάτω από αυτούς είναι οι Arrei, [μια φυλή από το λαό] των Σαρμάτων, που τώρα ονομάζονται Areates. Σκύθες; οι Moriseni και οι Sitons εγκαταστάθηκαν κοντά στις ακτές του Πόντου - της φυλής από την οποία καταγόταν ο τραγουδιστής Ορφέας».(Βιβλίο Φυσικής Ιστορίας Πλίνυ IV, 41)

Μερικές άλλες πληροφορίες για τους Γετούς και τους Δάκες

Ο Ηρόδοτος επαινεί τη νοοτροπία των Γκετών:
«Οι Γέτες, οι πιο γενναίοι και έντιμοι μεταξύ των Θρακών»(Herodotus History IV, 93).

Ο Στράβων σημειώνει μια ελαφρά αποδυνάμωση του στρατιωτικού δυναμικού των Γετών στην εποχή του:
«...Οι Γέτες και οι Δάκες, που κάποτε έφτασαν στον υψηλότερο βαθμό δύναμης και μπόρεσαν να στήσουν στρατό 200.000 ατόμων, είναι τώρα τόσο αποδυναμωμένοι που μπορούν να χωρέσουν μόνο περίπου 40.000 άτομα και έχουν σχεδόν φτάσει στο σημείο να υποταχθούν στο Ρωμαίους. Ωστόσο, δεν έχουν ακόμη υποταχθεί πλήρως, αφού εναποθέτουν τις ελπίδες τους στους Γερμανούς, που είναι εχθρικοί προς τους Ρωμαίους(Στράβων Γεωγραφία VII, III, 13).
«Αυτή η φυλή, τόσο εξυψωμένη από τον Μπερεμπίστα, αποδυναμώθηκε πλήρως από εμφύλιες διαμάχες και κάτω από τα χτυπήματα των Ρωμαίων».(Στράβων Γεωγραφία VII, III,12)

Ο Ηρόδοτος σημειώνει τα ιδιαίτερα έθιμα των Γετών, σε αντίθεση με πολλούς άλλους θρακικούς λαούς:
«Οι φυλές τους σε κάθε τοποθεσία έχουν ειδικά ονόματα. Τα ήθη και τα έθιμα όλων είναι τα ίδια, εκτός από τους Γέτες, τους Τράσους και τις φυλές που ζουν στα βόρεια των Σταυροφόρων».(Ηροδότου Ιστορία V, 3).

Οι Γέτες και οι Δάκες είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες για τη μελέτη μας γιατί στην ύστερη αρχαία εποχή και τον πρώιμο Μεσαίωνα οι Γέτες άρχισαν να ταυτίζονται με τους Γότθους και οι Δάκες με τους Δανούς της Γιουτλάνδης.

Βιβλιογραφία:

1. Ευριπίδης. Άλκηστη
2. Ιώσηπος Φλάβιος Εβραϊκές Αρχαιότητες, μετάφραση G. Genkel, Αγία Πετρούπολη, 1900. ανατύπωση: από προηγ. και σημείωμα των V.A.Fedosik και G.I.Dovgyalo, Minsk, Λευκορωσία. 1994.
3. Όμηρος Ιλιάδα (μτφρ. V. Veresaev) M.-L., GIHL, 1949.
4. Ηρόδοτος. History (μετάφραση G. A. Stratanovsky), OLMA PRESS Invest; 2004
5. Πλίνιος ο Πρεσβύτερος. Φυσική ιστορία. Πηγή Ιστού: http://annales.info/ant_lit/plinius/index.htm
6. Ξενοφών, Ανάβασις/ μτφρ. M.I. Maksimova, επιμ. I.I. Tolstoy, M.-L., Εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951,
7. Στράβων. Γεωγραφία / μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά G. A. Stratanovsky, επιμ. O. O. Kruger, ολ. εκδ. S. L. Utchenko. - Μ.: Ladomir, 1994.
8. Θουκυδίδης. Ιστορία. / Περ. F. G. Mishchenko. Σε 2 τόμους Μ., 1887-1888.
9. Διόδωρος Ιστορική Βιβλιοθήκη XII, 50, 3
10. Brixhe C. Phrygian // The Ancient Languages of Minor Asia. - Νέα Υόρκη: Cambridge University Press, 2008
11. Όμηρος Ιλιάδα / μετάφραση V. Veresaev
12. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Φ.Α. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron 1890-1907
13. Αππιανός. Ρωμαϊκοί πόλεμοι / μετάφραση S.P. Kondratiev. Εκδοτικός οίκος «Αλέθεια». Πετρούπολη, 1994. με βάση τα κείμενα του VDI, 1950 No. 2-4
14. Κλαύδιος Πτολεμαίος. Οδηγός Γεωγραφίας (αποσπάσματα). / Περ. S. K. Apta και V. V. Latysheva. // Αρχαία γεωγραφία. Μ., 1953. Σ. 286-323.
15. Cassius Dio Cocceian Ρωμαϊκή ιστορία. Βιβλία LXIV-LXXX / μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά επεξεργάστηκε από A. V. Makhlayuk; σχόλια και άρθρο του A. V. Makhlayuk. - Αγία Πετρούπολη. : Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης; Νέστωρ-Ιστορία, 2011. –456 σελ.
16. Appian, Roman History Introduction, Στο βιβλίο. Αππιανός. Ρωμαϊκοί πόλεμοι. Εκδοτικός οίκος «Αλέθεια». Πετρούπολη, 1994. βασισμένη σε κείμενα του Αππιανού. Ρωμαϊκή ιστορία. Ανά. S.P. Κοντρατίεβα. VDI, 1950 Αρ. 2-4
17. Justin Epitome του έργου του Pompey Trogus “The History of Philip” / Μετάφραση Dekonsky A.A., Rizhsky M.I. Από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. 2005

Πνευματικά δικαιώματα © Leonov A.A. 2014

· Τοχαριάν

πλάγια γραφήτονίστηκαν οι νεκρές γλωσσικές ομάδες

Ινδοευρωπαίοι Αλβανοί · Αρμένιοι · Βαλτ
Βενέτη· Γερμανοί · Έλληνες
Ιλλυριούς· Ιρανοί · Ινδο-Άριοι
Πλάγια γράμματα (Ρωμαίοι) · Κέλτες
Κιμμέριοι· Σλάβοι · Τοχαριανοί
Θρακιώτες · Χετταίοι πλάγια γραφήεντοπίζονται κοινότητες που δεν λειτουργούν αυτήν τη στιγμή Πρωτοϊνδοευρωπαίοι Γλώσσα · Πρόγονος · Θρησκεία
Ινδοευρωπαϊκές Σπουδές

Εμφάνιση

Οι Θράκες άφησαν μουστάκι και γένια και προτιμούσαν να μαζεύουν τις τρίχες στο κεφάλι τους στην κορυφή του κεφαλιού τους.

Προέλευση

Ένας αριθμός ερευνητών ταυτίζει τους προγόνους των Θρακών με τους φορείς του πολιτισμού Sabatinovskaya ή Belogrudovskaya.

Σύμφωνα με τον Λευκορώσο ιστορικό Nosevich, η απλοομάδα I2a ήταν πιθανώς διαδεδομένη στους Θράκες

Ιστορικές περιοχές των Θρακών

Τα θρακικά φύλα (περίπου 200 εθνώνυμα) ήταν πολυάριθμα και ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Βαλκανικής Χερσονήσου και σε τμήμα της Μικράς Ασίας.

Θράκη (Βουλγαρία και Ευρωπαϊκή Τουρκία)
Dacia (Ρουμανία)
Βιθυνία (βορειοδυτική Ανατολία)
Μυσία (βορειοδυτική Ανατολία)

Ιστορία

Η συγκρότηση και η εξάπλωση των Θρακών στη Μικρά Ασία χρονολογείται από την εποχή των μεταναστεύσεων των λαών της θάλασσας. Ήδη ο Όμηρος τοποθετεί τους Θράκες στις όχθες του Ελλήσποντου (Ιλιάδα, II, 845).

Τελικά, οι περισσότεροι Θράκες υιοθέτησαν τον ελληνικό (στην περιοχή της Θράκης) και τον ρωμαϊκό πολιτισμό (Μοισία, Δακία κ.λπ.) και, στην πραγματικότητα, έγιναν υποτελείς αυτών των κρατών.

Ωστόσο, μικρές ομάδες Θρακών υπήρχαν και πριν από τη μετανάστευση των Σλάβων στα Βαλκάνια τον 6ο αιώνα. n. ε., δηλ. είναι πιθανό κάποιοι από τους Θράκες να αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους.

Αρχαιολογία

Τα επικήδεια των πλουσίων Θρακών έχουν ως εξής. Το σώμα του νεκρού εκτίθεται για τρεις ημέρες. Ταυτόχρονα σφάζονται κάθε είδους θυσία και μετά επικήδειων κραυγών γίνεται επικήδειο. Στη συνέχεια το σώμα καίγεται ή θάβεται με άλλο τρόπο και, έχοντας χτίσει ένα ανάχωμα, διεξάγονται διάφοροι αγώνες. Τα υψηλότερα βραβεία απονέμονται για μονομαχίες, ανάλογα με τη σημασία του διαγωνισμού. Αυτά είναι τα ταφικά έθιμα των Θρακών.

Getae (Ηρόδοτος, Ιστορία 4:93)
Ντάκι:
Nipseii (Ηρόδοτος, Ιστορία 4:93)
Οδρυσιανοί
Πιερίδες (Πιερίδες)
Σκυρμιάδες (Ηρόδοτος, Ιστορία 4:93)

Όχι εντελώς θρακικές φυλές:

Αγαθύρση (σκυθοθρακική φυλή)
Δαρδάνοι (φυλή ανάμεικτη από Θράκες, Ιλλυριούς και πιθανώς Παίονες)

Διάσημοι Θράκες

Burebista - βασιλιάς της Δακίας, που έφερε υπό την κυριαρχία του μια τεράστια θρακική επικράτεια από τη σύγχρονη Μοραβία στα δυτικά έως τον ποταμό Bug στα ανατολικά, από τα Καρπάθια στα βόρεια, έως τη Διονυσόπολη (σημερινό Balchik) στο νότο.
Ο Decebalus είναι ο βασιλιάς της Δακίας, που κέρδισε πολλές μάχες με τους Ρωμαίους, αλλά ηττήθηκε από τον στρατό του Τραϊανού.
Ο Ορφέας είναι τραγουδιστής και μουσικός που έπαιζε λύρα στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Έπαιξε σημαντικός ρόλοςστη θρησκεία της Ελλάδας και της Βουλγαρίας.
Ο Σπάρτακος είναι ένας Ρωμαίος μονομάχος που επαναστάτησε στη χερσόνησο των Απεννίνων το 73-71 π.Χ. Ο στρατός του, αποτελούμενος κυρίως από δραπέτες μονομάχους και σκλάβους, νίκησε αρκετές ρωμαϊκές λεγεώνες σε έναν πόλεμο γνωστό ως «Τρίτος Πόλεμος των Σκλάβων» ή «Εξέγερση του Σπάρτακου».

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Θρακιώτες"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Ντάνοφ Χ. Μ.Αρχαία Τρακιά. - Σόφια, 1968.
Zlatkovskaya T. D.Η ανάδειξη του κράτους στους Θράκες (VII-V αι. π.Χ.). - Μ., 1971.
Θρακική τέχνη και πολιτισμός των βουλγαρικών εδαφών. Κατάλογος έκθεσης. - Μ., 1974.
Τσόντσεβα Μ.Αυτή είναι η καλλιτεχνική κληρονομιά της τρακισκιτικής γης. - Σόφια, 1971.
Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. - W., 1957.
Βίσνερ Τζ. Die Thraker. - Stuttg., 1963.
Βουλγαρική Ακαδημία Επιστημών.Ιστορία της Βουλγαρίας, τόμος 1. - Σόφια, 1979.

Συνδέσεις

// Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.
.



Έλληνες

Οι θεοί είναι στο πλευρό των Ελλήνων

Σύμμαχοι των Ελλήνων

Τρώες

Οι θεοί είναι στο πλευρό των Τρώων

Σύμμαχοι των Τρώων

Επιπροσθέτως

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Θράκες

Το πρόσωπο της πριγκίπισσας άλλαξε. Αναστέναξε.
«Ναι, υποθέτω», είπε. - Αχ! Είναι πολύ τρομακτικό…
Το χείλος της Λίζας έπεσε. Έφερε το πρόσωπό της πιο κοντά στη κουνιάδα της και ξαφνικά άρχισε πάλι να κλαίει.
«Πρέπει να ξεκουραστεί», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, τσακίζοντας. – Δεν είναι αλήθεια, Λίζα; Πάρε τη στη θέση σου και θα πάω στον ιερέα. Τι είναι αυτός, ακόμα ο ίδιος;
- Το ίδιο το ίδιο; «Δεν ξέρω για τα μάτια σου», απάντησε χαρούμενη η πριγκίπισσα.
- Και τις ίδιες ώρες, και βόλτες στα σοκάκια; Μηχανή? - ρώτησε ο πρίγκιπας Αντρέι με ένα ελάχιστα αντιληπτό χαμόγελο, δείχνοντας ότι παρά την αγάπη και τον σεβασμό του για τον πατέρα του, καταλάβαινε τις αδυναμίες του.
«Το ίδιο ρολόι και μηχανή, επίσης τα μαθηματικά και τα μαθήματα γεωμετρίας μου», απάντησε χαρούμενη η πριγκίπισσα Μαρία, σαν τα μαθήματα γεωμετρίας της να ήταν μια από τις πιο χαρούμενες εμπειρίες της ζωής της.
Όταν πέρασαν τα είκοσι λεπτά που χρειάζονταν για να σηκωθεί ο γέρος πρίγκιπας, ο Τίχον ήρθε να καλέσει τον νεαρό πρίγκιπα στον πατέρα του. Ο ηλικιωμένος έκανε μια εξαίρεση στον τρόπο ζωής του προς τιμήν της άφιξης του γιου του: διέταξε να τον αφήσουν στο μισό του ενώ ντυνόταν πριν το δείπνο. Ο πρίγκιπας περπατούσε με την παλιά μόδα, με καφτάνι και πούδρα. Και ενώ ο πρίγκιπας Αντρέι (όχι με αυτή την γκρινιάρα έκφραση και τους τρόπους που είχε στα σαλόνια, αλλά με αυτό το ζωηρό πρόσωπο που είχε όταν μιλούσε με τον Πιέρ) μπήκε στον πατέρα του, ο γέρος καθόταν στο καμαρίνι σε ένα φαρδύ , καρέκλα με ταπετσαρία από το Μαρόκο, σε μια πυριτιδαποθήκη, αφήνοντας το κεφάλι του στα χέρια του Tikhon.
- ΕΝΑ! Πολεμιστής! Θέλετε να κατακτήσετε τον Βοναπάρτη; - είπε ο γέρος και κούνησε το κονιοποιημένο κεφάλι του, όσο το επέτρεπε η πλεξούδα στα χέρια του Τιχόν. «Τουλάχιστον να τον φροντίζεις καλά, διαφορετικά θα μας γράψει σύντομα ως υπηκόους του». - Εξαιρετική! - Και έβγαλε το μάγουλό του.
Ο γέρος ήταν σε καλή διάθεση μετά από έναν υπνάκο πριν το δείπνο. (Είπε ότι μετά το μεσημεριανό γεύμα υπάρχει ένα ασημένιο όνειρο, και πριν το μεσημεριανό υπάρχει ένα χρυσό όνειρο.) Έριξε χαρούμενη λοξή ματιά στον γιο του κάτω από τα πυκνά, προεξέχοντα φρύδια του. Ο πρίγκιπας Αντρέι ήρθε και φίλησε τον πατέρα του στο μέρος που του υπέδειξε. Δεν απάντησε στο αγαπημένο θέμα συζήτησης του πατέρα του - το να κοροϊδεύει τους σημερινούς στρατιωτικούς, και ειδικά τον Βοναπάρτη.
«Ναι, ήρθα σε σένα, πατέρα, και με την έγκυο γυναίκα μου», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, παρακολουθώντας με ζωηρά και σεβαστικά μάτια την κίνηση κάθε χαρακτηριστικού του προσώπου του πατέρα του. - Πώς είναι η υγεία σου?
«Ανθυγιεινό, αδερφέ, υπάρχουν μόνο ανόητοι και ελευθεριακοί, αλλά εσύ με ξέρεις: απασχολημένος από το πρωί μέχρι το βράδυ, απεχτικός και καλά, υγιής».
«Δόξα τω Θεώ», είπε ο γιος, χαμογελώντας.
- Ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Λοιπόν, πες μου», συνέχισε, επιστρέφοντας στο αγαπημένο του χόμπι, «πώς οι Γερμανοί σε έμαθαν να πολεμάς με τον Βοναπάρτη σύμφωνα με τη νέα σου επιστήμη, που ονομάζεται στρατηγική.
Ο πρίγκιπας Αντρέι χαμογέλασε.
«Άσε με να συνέλθω, πατέρα», είπε χαμογελώντας, δείχνοντας ότι οι αδυναμίες του πατέρα του δεν τον εμπόδιζαν να τον σεβαστεί και να τον αγαπήσει. - Εξάλλου, δεν έχω εγκατασταθεί ακόμα.
«Λέτε ψέματα, λέτε ψέματα», φώναξε ο γέρος, κουνώντας την πλεξούδα του για να δει αν ήταν σφιχτά πλεγμένη και πιάνοντας το χέρι του γιου του. - Το σπίτι είναι έτοιμο για τη γυναίκα σου. Η πριγκίπισσα Μαρία θα την πάρει και θα της δείξει και θα μιλήσει πολύ για αυτήν. Αυτή είναι η δουλειά της γυναίκας τους. Χαίρομαι γι' αυτήν. Κάτσε και πες μου. Καταλαβαίνω τον στρατό του Μίκελσον, τον Τολστόι επίσης... μια εφάπαξ απόβαση... Τι θα κάνει ο Νότιος Στρατός; Πρωσία, ουδετερότητα... Το ξέρω. Αυστρία τι; - είπε, σηκώνοντας από την καρέκλα του και περπατώντας στο δωμάτιο με τον Tikhon να τρέχει και να δίνει κομμάτια από ρούχα. - Σουηδία τι; Πώς θα μεταφερθεί η Πομερανία;
Ο πρίγκιπας Αντρέι, βλέποντας τον επείγοντα χαρακτήρα της απαίτησης του πατέρα του, ήταν απρόθυμος στην αρχή, αλλά μετά έγινε όλο και πιο ζωντανός και ακούσια, στη μέση της ιστορίας, από συνήθεια, άλλαξε από τα ρωσικά σε γαλλική γλώσσα, άρχισε να περιγράφει το επιχειρησιακό σχέδιο για την προτεινόμενη εκστρατεία. Είπε πώς ένας στρατός ενενήντα χιλιάδων έπρεπε να απειλήσει την Πρωσία για να την βγάλει από την ουδετερότητα και να την τραβήξει στον πόλεμο, πώς μέρος αυτών των στρατευμάτων έπρεπε να ενωθεί με τα σουηδικά στρατεύματα στο Stralsund, πώς διακόσιες είκοσι χιλιάδες Αυστριακοί, σε συνδυασμό με εκατό χιλιάδες Ρώσους, έπρεπε να δράσουν στην Ιταλία και στον Ρήνο, και πώς πενήντα χιλιάδες Ρώσοι και πενήντα χιλιάδες Άγγλοι θα αποβιβάζονταν στη Νάπολη, και πώς, ως αποτέλεσμα, ένας στρατός πεντακοσίων χιλιάδων έπρεπε να επιτεθεί στους Γάλλους από διαφορετικές πλευρές. Ο γέρος πρίγκιπας δεν έδειξε το παραμικρό ενδιαφέρον για την ιστορία, σαν να μην άκουγε, και, συνεχίζοντας να ντύνεται καθώς περπατούσε, τον διέκοψε απροσδόκητα τρεις φορές. Κάποτε τον σταμάτησε και φώναξε:
- Ασπρο! άσπρο!
Αυτό σήμαινε ότι ο Tikhon δεν του έδωσε το γιλέκο που ήθελε. Μια άλλη φορά σταμάτησε και ρώτησε:
- Και θα γεννήσει σύντομα; - και, κουνώντας το κεφάλι επιτιμητικά, είπε: - Δεν είναι καλό! Συνέχισε, συνέχισε.
Την τρίτη φορά, όταν ο πρίγκιπας Αντρέι τελείωνε την περιγραφή, ο γέρος τραγούδησε με ψεύτικη και γεροντική φωνή: "Malbroug s"en va t en guerre. Dieu sait guand reviendra." [Ο Μάλμπρουγκ ετοιμάζεται να πάει σε εκστρατεία. Ο Θεός ξέρει πότε θα επιστρέψει.]
Ο γιος απλώς χαμογέλασε.
«Δεν λέω ότι αυτό είναι ένα σχέδιο που εγκρίνω», είπε ο γιος, «απλώς σου είπα τι είναι». Ο Ναπολέων είχε ήδη καταρτίσει το δικό του σχέδιο όχι χειρότερο από αυτό.
«Λοιπόν, δεν μου είπες τίποτα καινούργιο». - Και ο γέρος είπε σκεπτικός στον εαυτό του με τσαχπινιά: - Dieu sait quand reviendra. - Πήγαινε στην τραπεζαρία.

Την καθορισμένη ώρα, κονιοποιημένος και ξυρισμένος, ο πρίγκιπας βγήκε στην τραπεζαρία, όπου η νύφη του, η πριγκίπισσα Marya, m lle Burien και ο αρχιτέκτονας του πρίγκιπα, που, από μια περίεργη ιδιοτροπία, αφέθηκαν στο τραπέζι, τον περίμενε, αν και από τη θέση του αυτό το ασήμαντο άτομο δεν μπορούσε να υπολογίζει σε μια τέτοια τιμή. Ο πρίγκιπας, που τηρούσε σταθερά τις διαφορές στο καθεστώς στη ζωή και σπάνια επέτρεπε ακόμη και σημαντικούς επαρχιακούς αξιωματούχους στο τραπέζι, απέδειξε ξαφνικά στον αρχιτέκτονα Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, ο οποίος φυσούσε τη μύτη του σε ένα καρό μαντήλι στη γωνία, ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι , και πολλές φορές ενέπνευσε την κόρη του ότι ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς δεν ήταν τίποτα χειρότερο από εσένα και εμένα. Στο τραπέζι, ο πρίγκιπας στράφηκε πιο συχνά στον ανόητο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς.
Στην τραπεζαρία, πολύ ψηλά, όπως όλα τα δωμάτια του σπιτιού, το νοικοκυριό και οι σερβιτόροι που στέκονταν πίσω από κάθε καρέκλα περίμεναν τον πρίγκιπα να φύγει. ο μπάτλερ, με μια χαρτοπετσέτα στο χέρι, κοίταξε γύρω από το τραπέζι, αναβοσβήνει τους πεζούς και τρέχει συνεχώς το ανήσυχο βλέμμα του από το ρολόι του τοίχου στην πόρτα από την οποία υποτίθεται ότι εμφανιζόταν ο πρίγκιπας. Ο πρίγκιπας Αντρέι κοίταξε ένα τεράστιο, καινούργιο γι 'αυτόν, χρυσό πλαίσιο με μια εικόνα του γενεαλογικού δέντρου των πρίγκιπες Bolkonsky, που κρέμονταν απέναντι από ένα εξίσου τεράστιο πλαίσιο με μια κακώς φτιαγμένη (προφανώς από το χέρι ενός ζωγράφου στο σπίτι) εικόνα του κυρίαρχου πρίγκιπα σε ένα στέμμα, ο οποίος υποτίθεται ότι καταγόταν από τον Ρούρικ και ήταν ο πρόγονος της οικογένειας Μπολκόνσκι. Ο πρίγκιπας Αντρέι κοίταξε αυτό το γενεαλογικό δέντρο, κουνώντας το κεφάλι του και γέλασε με το βλέμμα με το οποίο κοιτάζει κανείς ένα πορτρέτο που μοιάζει γελοία.
- Πώς τον αναγνωρίζω εδώ πέρα! - είπε στην πριγκίπισσα Μαρία, που τον πλησίασε.
Η πριγκίπισσα Μαρία κοίταξε τον αδερφό της έκπληκτη. Δεν καταλάβαινε γιατί χαμογελούσε. Ό,τι έκανε ο πατέρας της προκάλεσε σεβασμό που δεν ήταν αντικείμενο συζήτησης.
- Ο καθένας έχει τα δικά του αχίλλειος πτέρνα, συνέχισε ο πρίγκιπας Αντρέι. - Με το τεράστιο μυαλό του, ο Donner dans ce γελοιοποίηση! [ενδώσου σε αυτή τη μικροπρέπεια!]
Η πριγκίπισσα Μαρία δεν μπορούσε να καταλάβει την τόλμη των κρίσεων του αδελφού της και ετοιμαζόταν να του φέρει αντίρρηση, όταν ακούστηκαν τα αναμενόμενα βήματα από το γραφείο: ο πρίγκιπας μπήκε γρήγορα, χαρούμενος, όπως πάντα περπατούσε, σαν επίτηδες, με τους βιαστικούς τρόπους του. που αντιπροσωπεύει το αντίθετο της αυστηρής τάξης του σπιτιού.
Την ίδια στιγμή, το μεγάλο ρολόι χτύπησε δύο, και άλλοι αντήχησαν με λεπτή φωνή στο σαλόνι. Ο πρίγκιπας σταμάτησε. από κάτω κρεμαστά χοντρά φρύδια, ζωηρά, λαμπρά, αυστηρά μάτια κοίταξαν τους πάντες και στάθηκαν στη νεαρή πριγκίπισσα. Τότε η νεαρή πριγκίπισσα βίωσε την αίσθηση που βιώνουν οι αυλικοί στη βασιλική έξοδο, το αίσθημα φόβου και σεβασμού που προκαλούσε αυτός ο γέρος σε όλους τους κοντινούς του. Χάιδεψε το κεφάλι της πριγκίπισσας και μετά, με μια αμήχανη κίνηση, τη χάιδεψε στο πίσω μέρος του κεφαλιού της.
«Χαίρομαι, χαίρομαι», είπε και, κοιτώντας την έντονα στα μάτια, απομακρύνθηκε γρήγορα και κάθισε στη θέση του. - Κάτσε, κάτσε! Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, κάτσε.
Έδειξε στη νύφη του μια θέση δίπλα του. Ο σερβιτόρος της τράβηξε μια καρέκλα.
- Πήγαινε, πήγαινε! - είπε ο γέρος κοιτάζοντας τη στρογγυλεμένη μέση της. – Βιαζόμουν, δεν είναι καλό!
Γέλασε ξερά, ψυχρά, δυσάρεστα, όπως γελούσε πάντα, μόνο με το στόμα και όχι με τα μάτια.
«Πρέπει να περπατάμε, να περπατάμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, όσο το δυνατόν περισσότερο», είπε.
Η μικρή πριγκίπισσα δεν άκουσε ή δεν ήθελε να ακούσει τα λόγια του. Ήταν σιωπηλή και φαινόταν ντροπιασμένη. Ο πρίγκιπας τη ρώτησε για τον πατέρα της και η πριγκίπισσα μίλησε και χαμογέλασε. Τη ρώτησε για κοινές γνωριμίες: η πριγκίπισσα έγινε ακόμα πιο εμψυχωμένη και άρχισε να μιλάει, μεταφέροντας τα τόξα της και τα κουτσομπολιά της πόλης στον πρίγκιπα.
«La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [Η πριγκίπισσα Apraksina, καημένη, έχασε τον σύζυγό της και έκλαψε όλα τα μάτια της», είπε, όλο και πιο ζωντανή.

Θρακιώτες(αρχαία ελληνικά Θρᾳκός· λατ. Θράκη) - ένας αρχαίος λαός που ζούσε στα ανατολικά Βαλκάνια και τις γύρω περιοχές. Μιλούσαν θρακικά, τα οποία οι περισσότεροι συγγραφείς κατατάσσουν στα ινδοευρωπαϊκά.

Εμφάνιση

Έλληνας φιλόσοφοςΟ Ξενοφάνης περιγράφει τους Θράκες ως διαφορετικούς στην όψη από τους Έλληνες λόγω των κόκκινων μαλλιών και των γαλάζιων ματιών τους.

Προέλευση

Ένας αριθμός ερευνητών ταυτίζει τους προγόνους των Θρακών με τους φορείς της κουλτούρας Sabatinov ή Belogrudov. Εφόσον οι Θράκες είναι Ινδοευρωπαίοι, οι πρόγονοί τους θα μπορούσαν να είχαν καταλήξει στα Βαλκάνια μόνο μετά την ήττα του Τρυπηλιακού πολιτισμού (Trypillian-Cucuteni). Στη 2η χιλιετία π.Χ. μι. χωρίστηκε από άλλους Ινδοευρωπαίους στα Καρπάθια και στη συνέχεια μετανάστευσε στη νότια όχθη του Δούναβη.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη γενετική, οι Θράκες ήταν φορείς της «Άριας» απλοομάδας R1a.

Ιστορικές περιοχές των Θρακών

Θράκη (Βουλγαρία και Ευρωπαϊκή Τουρκία)
Dacia (Ρουμανία)
Βιθυνία (βορειοδυτική Ανατολία)
Μυσία (βορειοδυτική Ανατολία)

Η συγκρότηση και η εξάπλωση των Θρακών στη Μικρά Ασία χρονολογείται από την εποχή των μεταναστεύσεων των λαών της θάλασσας

Τον 5ο αιώνα π.Χ., οι Θράκες κατοικούσαν στα βορειοανατολικά των Βαλκανίων και στα εδάφη που γειτνιάζουν με τη Μαύρη Θάλασσα στα δυτικά. Ο Ηρόδοτος στο Βιβλίο 5 τους αποκάλεσε τους δεύτερους πιο πολυάριθμους (μετά τους Ινδούς) στον γνωστό κόσμο, και ενδεχομένως τους πιο ισχυρούς στρατιωτικά - αν σταματούσαν τις εσωτερικές τους διαμάχες. Τότε οι Θράκες χωρίστηκαν σε μεγάλο αριθμό αντιμαχόμενων φυλών· ο Ξενοφών μίλησε πολύχρωμα για τους εσωτερικούς τους πολέμους στην Ανάβασή του. Ωστόσο, οι Θράκες κατάφεραν να δημιουργήσουν για κάποιο διάστημα εύθραυστα κράτη, όπως το βασίλειο των Οδρυσιών, το μεγαλύτερο στην Ευρώπη τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και στους ρωμαϊκούς χρόνους: η Δακία με επικεφαλής τον Μπουρεμπίστα. Μετά την εισβολή των Κελτικών φυλών στη Θράκη, σχηματίστηκε το βασίλειο των Γαλατών με πρωτεύουσα την πόλη Tilis.

Ωστόσο, μικρές ομάδες Θρακών υπήρχαν και πριν από τη μετανάστευση των Σλάβων στα Βαλκάνια τον 6ο αιώνα. n. Αυτό. είναι πιθανό κάποιοι από τους Θράκες να αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους.

Αρχαιολογία

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 2000, οι αρχαιολόγοι έκαναν ανασκαφές στην κεντρική Βουλγαρία, σε μια περιοχή που αποκαλούν «Σοκάκι των Θρακών Βασιλέων». Στις 19 Αυγούστου 2005, εμφανίστηκαν αναφορές ότι η πρωτεύουσα της Θράκης είχε ανακαλυφθεί κοντά στη σύγχρονη πόλη Κάρλοβο της Βουλγαρίας. Πολλά λεία θραύσματα κεραμικής (κομμάτια κεραμιδιών και ελληνικά αγγεία) που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές υποδηλώνουν τον πλούτο των κατοίκων της πόλης. Ο υπουργός Πολιτισμού της Βουλγαρίας δήλωσε την υποστήριξή του για περαιτέρω ανασκαφές.

Καταγραφές των Θρακών

Τα αρχεία των Θρακών στην Ιλιάδα μιλούν κυρίως για τον Ελλήσποντο, και για τη φυλή των Κίκων, που πολέμησαν στο πλευρό των Τρώων (Ιλιάδα, βιβλίο II). Από τους Θράκες, πολλά μυθικά πλάσματα πέρασαν στους Έλληνες γείτονές τους, όπως ο θεός Διόνυσος, η πριγκίπισσα Ευρώπη και ο ήρωας Ορφέας.

Στο έβδομο βιβλίο των ιστοριών του, ο Ηρόδοτος περιγράφει τον εξοπλισμό των Θρακών που πολεμούσαν τους Πέρσες:

Οι Θράκες φορούσαν καπέλα αλεπούς στο κεφάλι τους κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Φορούσαν χιτώνες στο σώμα τους και πολύχρωμα μπουρνούζια από πάνω. Είχαν περιτυλίγματα από δέρμα ταράνδου στα πόδια και στα γόνατά τους. Ήταν οπλισμένοι με βελάκια, σφεντόνες και μικρά στιλέτα. Μετά τη μετανάστευση στην Ασία, η φυλή αυτή έλαβε το όνομα Βιθυναίοι και πριν, με τα δικά τους λόγια, ονομάζονταν Στρυμόνιοι, αφού κατοικούσαν στον Στρυμόνα. Όπως λένε, οι Τεύκριοι και οι Μύσιοι τους έδιωξαν από τα ενδιαιτήματά τους. Αρχηγός των Ασιατών Θρακών ήταν ο Μπάσακ, γιος του Αρταβάνου.

Στο πέμπτο βιβλίο του, ο Ηρόδοτος περιγράφει τα έθιμα των θρακικών φυλών:

Μεταξύ των φυλών που κατοικούν βόρεια των Κρεστονίων, υπάρχει αυτό το έθιμο. Όταν κάποιος από τη φυλή πεθαίνει, οι γυναίκες του (και όλες έχουν πολλές γυναίκες) αρχίζουν μια έντονη λογομαχία (με τη ζήλια συμμετοχή φίλων): ποια από αυτές αγαπούσε περισσότερο ο αποθανών σύζυγος. Έχοντας λύσει τη διαμάχη, άνδρες και γυναίκες πλημμυρίζουν την επιλεγμένη σύζυγο με επαίνους και οι πιο στενοί συγγενείς τη σφάζουν στον τάφο και στη συνέχεια θάβουν με τον σύζυγό της. Οι υπόλοιπες σύζυγοι είναι πολύ λυπημένες που η επιλογή δεν έπεσε πάνω τους: τελικά, αυτή είναι η μεγαλύτερη ντροπή για αυτές. Τα έθιμα των άλλων Θρακών είναι τα εξής: πουλάνε τα παιδιά τους σε ξένες χώρες. Δεν διατηρούν την αγνότητα των κοριτσιών, επιτρέποντάς τους να έχουν σεξουαλική επαφή με οποιονδήποτε άντρα. Αντίθετα, τηρείται αυστηρά η πιστότητα των παντρεμένων και αγοράζουν συζύγους από τους γονείς τους για πολλά χρήματα. Ένα τατουάζ στο σώμα θεωρείται σημάδι ευγένειας μεταξύ τους. Όποιος δεν το έχει δεν ανήκει στους ευγενείς. Ένα άτομο που περνάει χρόνο σε αδράνεια έχει μεγάλη εκτίμηση από αυτούς. Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν τον αγρότη με τη μεγαλύτερη περιφρόνηση. Θεωρούν ότι η ζωή του πολεμιστή και του ληστή είναι η πιο τιμητική. Αυτά είναι τα πιο αξιόλογα έθιμα τους. Οι Θράκες τιμούν μόνο τρεις θεούς: τον Άρη, τον Διόνυσο και την Άρτεμη. Και οι βασιλιάδες τους (σε αντίθεση με τον υπόλοιπο λαό) σέβονται τον Ερμή περισσότερο από όλους τους θεούς και ορκίζονται μόνο σε αυτόν. Σύμφωνα με αυτούς, οι ίδιοι κατάγονταν από τον Ερμή. Τα επικήδεια των πλουσίων Θρακών έχουν ως εξής. Το σώμα του νεκρού εκτίθεται για τρεις ημέρες. Ταυτόχρονα σφάζονται κάθε είδους θυσία και μετά επικήδειων κραυγών γίνεται επικήδειο. Στη συνέχεια το σώμα καίγεται ή θάβεται με άλλο τρόπο και, έχοντας χτίσει ένα ανάχωμα, διεξάγονται διάφοροι αγώνες. Τα υψηλότερα βραβεία απονέμονται για μονομαχίες, ανάλογα με τη σημασία του διαγωνισμού. Αυτά είναι τα ταφικά έθιμα των Θρακών.

Ο Ιώσηπος ισχυρίστηκε ότι ο γενάρχης των Θρακών ήταν ο έβδομος γιος του Ιάφεθ, ο Τήρας. Υποστήριξε επίσης ότι οι Θράκες ονομάζονταν αρχικά Τιράσιοι, αλλά στη συνέχεια οι Έλληνες τους μετονόμασαν.

Θρακικά φύλα

Παρακάτω είναι ένας μερικός κατάλογος των Θρακικών φυλών:

Bisalty
Μπιτίνες
Kikons
Ντάκι:
- Απουλίτες
- Κυπρίνοι (άνθρωποι)
- Costoboki
- Σούκι
Edons
- Σιφόνια
Μπροστινά αξιοθέατα
Σάτρας
Βότανα
Triballs
Odomancers

Όχι εντελώς θρακικές φυλές:

Αγαθύρση (σκυθοθρακική φυλή)
Δαρδάνοι (φυλή ανάμεικτη από Θράκες, Ιλλυριούς και πιθανώς Παίονες)

Διάσημοι Θράκες

Ο Burebista είναι ο βασιλιάς της Δακίας, ο οποίος υπέταξε στην εξουσία του μια τεράστια θρακική επικράτεια από τη σύγχρονη Μοραβία στα δυτικά έως τον ποταμό Bug στα ανατολικά, από τα Καρπάθια στο βορρά, έως τη Διονυσόπολη (σύγχρονο Balchik) στο νότο.
Ο Decebalus είναι ο βασιλιάς της Δακίας, που κέρδισε πολλές μάχες με τους Ρωμαίους, αλλά ηττήθηκε από τον στρατό του Τραϊανού.
Ο Ορφέας είναι τραγουδιστής και μουσικός που έπαιζε λύρα στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στη θρησκεία της Ελλάδας και της Βουλγαρίας.
Ο Σπάρτακος είναι ένας Ρωμαίος μονομάχος που επαναστάτησε στη χερσόνησο των Απεννίνων το 73-71 π.Χ. Ο στρατός του, αποτελούμενος σε μεγάλο βαθμό από δραπέτευτους μονομάχους και σκλάβους, νίκησε αρκετές ρωμαϊκές λεγεώνες σε έναν πόλεμο γνωστό ως Τρίτος Πόλεμος των Σκλάβων ή Εξέγερση του Σπάρτακου.

Βιβλιογραφία

Ντάνοφ Χ. Μ.Αρχαία Τρακιά. - Σόφια: 1968.
Zlatkovskaya T. D.Η ανάδειξη του κράτους στους Θράκες (VII-V αι. π.Χ.). - Μ.: 1971.
Θρακική τέχνη και πολιτισμός των βουλγαρικών εδαφών. Κατάλογος έκθεσης. - Μ.: 1974.
Τσόντσεβα Μ.Αυτή είναι η καλλιτεχνική κληρονομιά της τρακισκιτικής γης. - Σόφια: 1971.
Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. - W.: 1957.
Βίσνερ Τζ. Die Thraker. - Stuttg.: 1963.
Βουλγαρική Ακαδημία ΕπιστημώνΙστορία της Βουλγαρίας, τόμος 1. - Σόφια: 1979.

Αυτό το άρθρο επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο του άρθρου "Περισσότερα για τους προγόνους των Σλάβων", αλλά αυτό το άρθρο παρέχει περισσότερες αποδείξεις των δηλώσεών μου (οι πρόγονοι των Σλάβων είναι Θράκες και το εθνώνυμο "Σλάβοι" προέρχεται από τον "Λόγο" = Ευαγγέλιο ). Τεκμηριώνει επίσης την υπόθεση ότι οι Γότθοι είναι μια ένωση γερμανικών και θρακικών φυλών.
Σε προηγούμενα άρθρα, χρησιμοποιώντας παραδείγματα ανάγνωσης ετρουσκικών και θρακικών κειμένων, αποδείχθηκε ότι πολλές λέξεις των γλωσσών των αρχαίων Ετρούσκων και Θρακών είναι παρόμοιες με τις λέξεις των ρωσικών και άλλων σλαβικών γλωσσών. Από αυτό προκύπτει ότι οι Ετρούσκοι και οι Θράκες είναι οι πρόγονοι των Σλάβων.
Ας εξετάσουμε μια άλλη επιλογή για να αποδείξουμε τη συγγένεια των αρχαίων Θρακών, Ετρούσκων και Σλάβων. Τα σχήματα 1 και 2 δείχνουν πώς, σύμφωνα με τους ιστορικούς, η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια 200 ετών (4-6 αιώνες μ.Χ.) στην περιοχή όπου ανακαλύφθηκαν οι Σλάβοι τον 6-7 αιώνες μ.Χ.
Το σχήμα 1 δείχνει τα εδάφη δύο αρχαιολογικών πολιτισμών πριν από την εισβολή των Ούννων: του πολιτισμού Przeworsk (2ος αιώνας π.Χ. - 4ος αιώνας μ.Χ.) και του πολιτισμού Chernyakhov (2ος αιώνας μ.Χ. - 4ος αιώνας μ.Χ.), καθώς και των εδαφών της Δακίας και της Θράκης. Τα εδάφη οικισμού των Δακών και Θρακών προσδιορίστηκαν με βάση τα στοιχεία που δίνονται σε ιστορικά έγγραφα.
Τα εδάφη που καταλαμβάνονται από τους πολιτισμούς Przeworsk και Chernyakhov καθορίστηκαν από σύγχρονους ιστορικούς με βάση αντικείμενα που βρέθηκαν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές. Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού που διαμόρφωσε αυτούς τους αρκετά ανεπτυγμένους πολιτισμούς είναι αμφιλεγόμενη μεταξύ των ιστορικών. Οι εγχώριοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού σε αυτές τις περιοχές ήταν οι πρόγονοι των Σλάβων. Δυτικοί, κυρίως Γερμανοί, ιστορικοί πιστεύουν ότι οι εν λόγω πολιτισμοί σχηματίστηκαν από εκπροσώπους της γερμανικής γοτθικής φυλής.
Στην εικόνα 2 φαίνεται η εγκατάσταση των Σλάβων ήδη από τον 6ο αιώνα μ.Χ. Ο οικισμός των Σλάβων, που φαίνεται στο Σχ. 2, επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικές ανασκαφές, ιστορικά έγγραφα και είναι αναμφισβήτητο μεταξύ των ιστορικών. Και επί του παρόντος, οι απόγονοι αυτών των Σλάβων συνεχίζουν να ζουν σε αυτές τις περιοχές. Και η εθνοτική σύνθεση αυτού του ίδιου τμήματος της Ευρώπης μέχρι τον 6ο αιώνα μ.Χ. (Εικ. 1) είναι αμφιλεγόμενο.
Τα σχήματα 1 και 2 δείχνουν ότι τα εδάφη που κατέλαβαν οι φυλές των Θρακών και οι συναφείς Δακο-Θρακιώτες (Δάκες) βρίσκονται εντός των εδαφών των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov που σχηματίστηκαν αργότερα. Αναλύοντας το Σχ. 1, προκύπτει η υπόθεση ότι οι πολιτισμοί Przeworsk και Chernyakhov ιδρύθηκαν επίσης από τους Θράκες και τους Δάκες, οι οποίοι μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ. εγκαταστάθηκε σε μεγαλύτερη έκταση.
Τον 4ο αιώνα, ως αποτέλεσμα της εισβολής των Ούννων και του εκχριστιανισμού, έγινε μια άλλη μεταμόρφωση οικισμού. Ο οικισμός που φαίνεται στο Σχ. 1 μετατρέπεται σε άλλο τύπο οικισμού, που φαίνεται στο Σχ. 2. Βλέπουμε ότι η περιοχή εγκατάστασης των Σλάβων καλύπτει πλέον πλήρως τις περιοχές εγκατάστασης εκπροσώπων των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην επικράτεια που παρουσιάζεται ως έδαφος εγκατάστασης των Σλάβων (Εικ. 2) θα μπορούσαν φυσικά να υπάρχουν οικισμοί και άλλων λαών. Όμως ο αριθμός των μη σλαβικών οικισμών ήταν σημαντικά μικρότερος από τον αριθμό των σλαβικών.
Είναι προφανές ότι μια τέτοια μετατροπή (Σχ. 1 μετατράπηκε σε Εικ. 2) οικισμού διευκολύνθηκε από δύο μεγάλης κλίμακας γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια 150-200 ετών σε αυτές τις περιοχές - η εισβολή των Ούννων και ο εκχριστιανισμός. Η εισβολή των Ούννων (375-450 μ.Χ.) ανάγκασε ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού να εγκαταλείψει τα εδάφη των πολιτισμών Chernyakhov και Przeworsk και να εγκατασταθεί σε μια ευρύτερη περιοχή (Εικ. 2). Ταυτόχρονα, τα πολιτιστικά επιτεύγματα των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov, τα οποία οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στην επιρροή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καταστράφηκαν από τους Ούννους.
Η υιοθέτηση της χριστιανικής θρησκείας από ορισμένες θρακικές και δακοθρακικές φυλές οδήγησε στην αντικατάσταση του εθνώνυμου «Θράκες» με το εθνώνυμο «Σλάβοι» (ΛΕΞΗ = Ευαγγέλιο, οι Σλάβοι είναι οπαδοί του Χριστιανισμού). Στη συνέχεια θα αποδείξω αυτές τις υποθέσεις.
Όπως σημειώνεται, αυτές που φαίνονται στο Σχ. 1 είναι οι περιοχές εγκατάστασης των λαών πριν από τον 4ο αιώνα μ.Χ., που προσδιορίστηκαν από εγχώριους ιστορικούς. Οι δυτικοί ιστορικοί προσφέρουν μια άλλη επιλογή οικισμού, που φαίνεται στο Σχ. 3. Εικ. 3 από το βιβλίο «The Fall of the Roman Empire» (συγγραφέας-Peter Heather, εκδ. Astrel, ΜΟΣΧΑ, σελ. 128).
Σύμφωνα με ξένους ιστορικούς, ο κύριος πληθυσμός της εν λόγω περιοχής της Ευρώπης τον 4ο αιώνα ήταν οι γερμανικές φυλές των Γότθων. Οι Γότθοι φαινόταν ότι προέρχονταν από τη Σκανδιναβία, υπήρχαν για κάποιο διάστημα στις περιοχές που φαίνονται στο Σχ. 3, μετά εκδιώχθηκαν από τους Ούννους στην Κριμαία και εκεί οι Γότθοι εξαφανίστηκαν μεταξύ του ντόπιου τουρκικού πληθυσμού. Η περίοδος ύπαρξης των Γότθων ήταν από τον 2ο έως τον 8ο αιώνα μ.Χ.

Φαίνεται πολύ περίεργο να εξαφανίζεται ένας τόσο πολυάριθμος και ισχυρός λαός. Για παράδειγμα, οι Σλάβοι που ζούσαν στη Γερμανία τουλάχιστον από τον 6ο αιώνα μ.Χ. (Σέρβοι της Λουσατίας) έχουν επιζήσει, και ακόμη και σήμερα υπάρχουν έως και 40 χιλιάδες άνθρωποι στη Γερμανία που μιλούν τη σλαβική γλώσσα. Και για ποιον λόγο οι σύγχρονοι γοτθικοί άνθρωποι εξαφανίστηκαν σχεδόν χωρίς ίχνος; ιστορική επιστήμηδεν μπορώ να πω.
Εκτός από αυτή την «παραξενιά», εφιστάται η προσοχή και στο γεγονός ότι εμφανίστηκε σε ιστορικά έγγραφα τον 2ο αιώνα μ.Χ. Το εθνώνυμο «Γότθοι» θυμίζει πολύ το εθνώνυμο που ήταν γνωστό από την εποχή του Ηροδότου (IV αι. π.Χ.), ο οποίος έζησε σε αυτά τα μέρη από την αρχαιότητα της ομάδας των Θρακικών φυλών - «Γέθες».
Στη Wikipedia γράφεται για τους Γότθους: «Gotty (Γοτθικά ;;;;;, Gutans; λατ. Gothi, Got(h)ones, Gutons; άλλα ελληνικά;;;;;) - μια αρχαία γερμανική ένωση φυλών. Από τον 2ο αιώνα μ.Χ. μέχρι τον 8ο αιώνα μ.Χ έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Ευρώπης. Ήταν μια ένωση γερμανικών φυλών, πιθανώς σκανδιναβικής καταγωγής, που μιλούσαν την ανατολικογερμανική γοτθική γλώσσα (για την οποία ο επίσκοπος Ουλφίλας ανέπτυξε τη γοτθική γραφή τον 4ο αιώνα μ.Χ.). Τους πρώτους αιώνες μ.Χ., ταξίδεψαν από τη Σουηδία στη Μαύρη Θάλασσα και τον ποταμό Δούναβη, φτάνοντας σε φυλάκια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τον 4ο αιώνα, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους Γότθους».
Σχετικά με τους Γέτες, η Wikipedia λέει: «Οι Γέτες (Λατινικά Getae, Ελληνικά ;;;;;) είναι ένας αρχαίος πολεμικός Θρακικός λαός, συγγενής με τους Δάκες, με τους οποίους τους αναμίξανε οι Ρωμαίοι. έζησε την εποχή του Ηροδότου (4ος αιώνας π.Χ.) μεταξύ των Βαλκανίων και του Δούναβη».
Από το παραπάνω κείμενο («έζησε την εποχή του Ηροδότου») μπορεί να σκεφτείτε ότι οι Γέτες εξαφανίστηκαν μετά τον 4ο αιώνα π.Χ., αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Οι Θρακικοί λαοί, και οι Γέτες μέρος τους, σημειώνονται σε ιστορικά έγγραφα τον 6ο αιώνα μ.Χ.. Στη συνέχεια οι Θράκες (σύμφωνα με τις υποθέσεις μου) αναφέρονται ως Μυρμήγκια και Σκλοβένοι (Σλάβοι) και από τον 8-10 αιώνες, τέλος. , αναφέρονται ως Σλάβοι (Σλοβενικά). Θεωρώ σκόπιμο να τονίσω για άλλη μια φορά ότι οι Γέτες είναι ίδιοι με τους Δάκες.
Βασικές πληροφορίες για τους Γότθους, χρησιμοποιώντας τις οποίες οι σύγχρονοι ιστορικοί προσπαθούν να αναδημιουργήσουν γεγονότα του παρελθόντος που σχετίζονται με τους Γότθους, δίνονται στο βιβλίο αρχαίος ιστορικόςΙορδανία (6ος αιώνας μ.Χ.) «Περί της καταγωγής και των πράξεων των Γετών» (σύγχρονη έκδοση του βιβλίου - εκδ. ALETHEYA, 2013 Αγία Πετρούπολη).
Ας δούμε μερικά αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο για να καταλάβουμε ποιοι είναι οι Γότθοι.
Σημείωση 374 (σελ. 267): «Οι Γέτες και οι Γότθοι εννοούνται στην περίπτωση αυτή ως συνώνυμα (εκτός εάν ένας μεταγενέστερος αντιγραφέας του χειρογράφου μπέρδεψε τα γράμματα «ο» και «ε»). Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Ιορδάνης, συνθέτοντας τα έργα του για τη δόξα της οικογένειας Αμάλ και της φυλής των Γότθων (Οστρογότθων), «αύξησε» τεχνητά την αρχαιότητα της ιστορίας των Γότθων, αποδίδοντάς τους τα αρχαιότερα γεγονότα από την ιστορία των Getae».
Από το παραπάνω κείμενο, όπως βλέπουμε, προκύπτει ότι οι ειδικοί πιστεύουν ότι το αρχαίο μέρος της ιστορίας της γερμανικής φυλής των Γότθων προέρχεται από την ιστορία της θρακικής φυλής των Γετών. Θα ήθελα να επισημάνω αμέσως ότι η ορθογραφία του εθνώνυμου είτε “Goths” είτε “Geats” εμφανίζεται αρκετές φορές στο κείμενο του βιβλίου. Φαίνεται ότι δεν πρόκειται για ατύχημα, αλλά με αυτό ο συγγραφέας θέλει να δείξει ότι αυτά τα εθνώνυμα είναι ισοδύναμα και υποδηλώνουν την ίδια ομάδα λαών.Επιπτώσεις, σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Jordan (ο συγγραφέας του αναφερόμενου βιβλίου) ήταν ένας Θρακικός.
Περαιτέρω, στην παράγραφο 58 (σελ. 72) του κυρίως κειμένου διαβάζουμε «Ο Δίων, ιστορικός και ο πιο επιμελής ερευνητής της αρχαιότητας, που έδωσε το όνομα στο έργο του Getica (και αυτές οι Γέτες, όπως ήδη δείξαμε παραπάνω, είναι όπως και οι Γότθοι, σύμφωνα με τον Παύλο Ορόσια), ο ίδιος ο Δίων αναφέρει μετά από πολύ καιρό για τον βασιλιά τους Τήλεφο.
Από αυτό το απόσπασμα προκύπτει ότι ο Δίων Χρυσόστομος (1ος-2ος αι. μ.Χ.), ακόμη και νωρίτερα από τον Ιορδάνη, έγραψε, που δεν έφτασε σε εμάς, ένα έργο με το ίδιο όνομα - «Getica», αλλά σε αυτό μιλάει συγκεκριμένα για τις Γέτες. . Έτσι γράφτηκαν δύο βιβλία με τον τίτλο «Getica» και το γοτθικό (γερμανοθρακικό) «Getica» του Jordanes μπορεί να θεωρηθεί ως συνέχεια του γετοθρακικού «Getica» του Δίωνα Χρυσοστόμου.
Η παράγραφος 40 (σελ. 68) του κυρίως κειμένου αξιολογεί το πολιτιστικό επίπεδο των Γότθων (μάλιστα τα γεγονότα δείχνουν ότι αυτό γράφεται για τους Γέτες): «Επομένως, μεταξύ όλων των βαρβάρων, οι Γότθοι ήταν πάντα ίσως οι πιο μορφωμένοι , σχεδόν ισοδύναμο με τους Έλληνες, όπως αναφέρει ο Δίων, ο οποίος συνέταξε την ιστορία και τα χρονικά τους στα ελληνικά».
Αλλά αυτή η εκτίμηση μάλλον ισχύει για το γκέτη. Άλλωστε, όπως γνωρίζετε, η γραφή των Γότθων αναπτύχθηκε μόλις τον 4ο αιώνα μ.Χ., και από τα γραπτά αντικείμενα των Γότθων διατηρήθηκαν μόνο θραύσματα της Βίβλου, ενώ οι Θράκες και οι Ετρούσκοι (πρόγονοι των Σλάβων). ήδη πλήρως ικανός στη γραφή τον 5ο αιώνα π.Χ.. Παραδείγματα αναγνώσεων ετρουσκικών, θρακικών και δακο-θρακικών κειμένων δίνονται στα άρθρα «The Ring of Ezerovo», «The Underworld of the Ancient Dacians», «The Adventure of the Ετρούσκος πειρατής». Ωστόσο, σύμφωνα με τους δυτικούς ιστορικούς, αποδεικνύεται ότι οι άγνωστοι Γότθοι ήρθαν στην περιοχή όπου ζούσαν οι Γέτες τον 2ο αιώνα και αμέσως έγιναν ισότιμοι με τους Έλληνες. Και οι Γέτες (Γετοδάκες, Δακο-Θράκες), που ζούσαν στην υπό εξέταση περιοχή από την αρχαιότητα, που είχαν το δικό τους κράτος (βασίλειο των Οδρυσίων) στο οποίο κόπηκαν τα νομίσματά τους τον 5ο αιώνα π.Χ. δυσθεώρητος, οπισθοδρομικός από τον κόσμο.
Δηλαδή κάπου εξαφανίστηκαν πολυάριθμες Θρακικές Γέτες και στη θέση τους εμφανίστηκαν οι Γότθοι. Στη συνέχεια τον 6ο αιώνα μ.Χ. Οι Γότθοι κάπου εξαφανίστηκαν και στη θέση τους εμφανίστηκαν οι Σλάβοι. Δεν είναι ευκολότερο να υποθέσουμε ότι οι Θρακικές Γέτες υπήρχαν σε αυτές τις περιοχές για μεγάλο χρονικό διάστημα; Στο διάστημα 2-4 αιώνων προστέθηκαν και οι Γερμανοί. Ο ενωμένος λαός των Θρακών (Γεατών) και των Γερμανών άρχισαν να αποκαλούνται Γότθοι και τον 6ο αιώνα, σε σχέση με τον εκχριστιανισμό, οι Θράκες άρχισαν να αποκαλούνται Σλάβοι. Και το γερμανικό τμήμα των Γότθων μετακόμισε στην Κριμαία και εκεί διαλύθηκε στον τουρκικό πληθυσμό.
Υπάρχει η υποψία ότι την περίοδο του 2ου-4ου αιώνα οι Θράκες βρίσκονταν σε δουλική εξάρτηση από τους Γότθους. Αλλά τρία προφανή γεγονότα έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την υπόθεση.
Πρώτον, φαίνεται πολύ περίεργο ότι οι Θράκες (Γέες, Δάκες) που αντιστάθηκαν στη Ρώμη για μεγάλο χρονικό διάστημα και υπέκυψαν επιτυχώς στους επερχόμενους (αν είναι έτσι) Γερμανούς Γότθους.
Δεύτερον, όπως σημειώθηκε νωρίτερα, οι Γότθοι έκαναν την ιστορία τους πιο αρχαία παίρνοντας την ιστορία των Γετών. Δεν παραδέχομαι ότι οι φιλόδοξοι Γότθοι (αν υποθέσουμε ότι είναι μόνο Γερμανοί) έσκυψαν στο σημείο να αντιγράψουν την αρχαία ιστορία από τους σκλάβους τους (;). Αλλά όπως γενική ιστορίαενωμένοι λαοί – αυτό είναι απολύτως αποδεκτό. Περαιτέρω θα φανεί ότι οι Γερμανοί και οι Θράκες, που ίδρυσαν τον πολιτισμό του Τσερνιάκοφ, υπηρέτησαν μαζί στις ρωμαϊκές λεγεώνες.
Τρίτον, ορισμένοι από τους ηγέτες των Γότθων είχαν σλαβικά ονόματα: Valamir, Tiudimir, Vidimir.
Στο βιβλίο «The Gothic Way», που εκδόθηκε από τη Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης το 2005 (ο συγγραφέας είναι γνωστός εμπειρογνώμονας της κουλτούρας Chernyakhov M.B. Shchukin) στη σελ. 282, λαμβάνοντας υπόψη τους απογόνους του ηγέτη των Γότθων Γερμαναρικών, αναφέρεται:
«…..προψιός του Germanarich, γιος του Vinitarius Vandalarius και μετά τα παιδιά του, τρία στοργικά αδέρφια - Valamir, Tiudimir (πατέρας του Theodoric the Great) και Vidimir.
Οι καταλήξεις των ονομάτων αυτών των γοτθικών ηγεμόνων σε -mir (πρβλ.: Vladi-
κόσμος): είχαν αντίκτυπο οι προαναφερθείσες επαφές των Γερμανικών Γότθων της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας με τους φορείς του πρωτοσλαβικού πολιτισμού του Κιέβου; Αλλά δεν αξίζει σχεδόν καθόλου να συναχθούν εκτεταμένα συμπεράσματα σε αυτή τη βάση. Οι φιλόλογοι πρέπει να το καταλάβουν αυτό».
Έτσι, τα γερμανικά ονόματα θεωρείται αναμφίβολα ότι ανήκουν στους Γερμανούς και το γεγονός ότι τα σλαβικά ονόματα ανήκουν στους Σλάβους (Θράκες) στους ηγετικούς κύκλους της γοτθικής κοινότητας είναι αμφίβολο. Ο συγγραφέας δεν συμβουλεύει την εξαγωγή μακροπρόθεσμων συμπερασμάτων. Και γιατί? Τα υπάρχοντα γεγονότα πρέπει να εξηγηθούν.
Σε αυτή την περίπτωση, η εξήγηση είναι ότι τα προφανώς σλαβικά ονόματα ανήκουν στους Σλάβους. Άλλωστε, ούτε πριν από την εμφάνιση των Γότθων ούτε μετά την εξαφάνισή τους ήταν γνωστοί Γερμανοί ηγέτες με σλαβικά ονόματα.
Σε ένα εθνικό γερμανικό κράτος, όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν Γερμανοί, νομίζω ότι θα ήταν αδύνατο η ηγεσία να είναι άτομα με σλαβικά ονόματα.
Για παράδειγμα, στη Ρωσία, η Sophia Augusta Frederica του Anhalt-Zerbst (Σερβική) - έχοντας γίνει σύζυγος του Peter III, μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία και άρχισε να ονομάζεται Ekaterina Alekseevna. Και όταν υπάρχει ισότιμη ένωση δύο λαών (Γερμανών και Θρακών), τότε κάθε λαός στο αρχικό στάδιο διατηρεί τα ονόματα και τις παραδόσεις του. Αν αυτή η ένωση υπήρχε για πολύ καιρό, τότε ίσως θα είχε προκύψει ένα νέο έθνος - το γερμανοθρακικό έθνος. Όμως η εισβολή των Ούννων επιδείνωσε τις αντιφάσεις εντός αυτής της ένωσης και η ένωση κατέρρευσε. Τίθεται το ερώτημα: σε ποια γλώσσα επικοινωνούσαν και οι δύο λαοί; Θα φανεί περαιτέρω ότι οι Θράκες και οι Γερμανοί υπηρέτησαν ταυτόχρονα στις ρωμαϊκές λεγεώνες και, φυσικά, μιλούσαν λατινικά σε κάποιο βαθμό. Ως εκ τούτου, η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας ήταν τα λατινικά. Ας σημειώσουμε ότι μόνο οι Θρακιώτες και Γερμανοί ηγέτες είχαν ανάγκη συνεχούς επικοινωνίας. Ο κύριος πληθυσμός, οι Θράκες και οι Γερμανοί, πιθανότατα ζούσαν χωριστά και η ανάγκη τους για επικοινωνία ήταν ελάχιστη.
Σημειώνω επίσης ότι εκτός από τα αναμφισβήτητα σλαβικά ονόματα που δίνονται, το βιβλίο της Ιορδανίας περιέχει ονόματα που πιθανότατα ανήκουν επίσης στους Σλάβους - αυτά είναι ο Ulfila (δημιουργός του γοτθικού αλφαβήτου) και ο Kniva (βασιλιάς των Βησιγότθων).
Τα παραπάνω γεγονότα επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά ότι οι Γότθοι συγκροτήθηκαν ως ισότιμη ένωση γερμανικών και θρακικών (προ-σλαβικών) εθνοτήτων.

Αλλά με ποιους λόγους αξιολογεί η επίσημη επιστήμη τη γερμανική παρουσία στους οικισμούς του Τσερνιάκοφ (βιβλίο «Σλάβοι», εκδ. «ΓΛΩΣΣΕΣ ΤΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ», 2002, συγγραφέας-ακαδημαϊκός V.V. Sedov, σελ. 182).
«Μεταξύ των πιο εντυπωσιακών δεικτών της διείσδυσης της Γερμανίας στην περιοχή του Τσερνιάκοφ είναι τα «μακριά σπίτια», η προέλευση των οποίων βρίσκεται στην οικοδόμηση της Βορειοδυτικής Ευρώπης».
Όμως στο βιβλίο «Η ανάδυση του κράτους στους Θράκες του 7ου-5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ." (συγγραφέας - Zlatkovskaya T.D.) αναφέρει: «Τα κτίρια στους οικισμούς του Dragoinov παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον. Παρά το γεγονός ότι δεν έχουν ανασκαφεί όλα, μπορείτε ακόμα να πάρετε μια ιδέα για το μέγεθός τους. Στον οικισμό κοντά στο Malkiya Asar, τα κτίρια είχαν έκταση 240 και 120 m2, στον οικισμό κοντά στο Tserkovishche - 225 και 360 m2.
«Στην αρχαιολογική και εθνογραφική βιβλιογραφία, συνηθίζεται να ονομάζουμε σπίτια τέτοιων (και κάπως μικρότερων) μεγεθών πολύ διαφορετικής διάταξης «μεγάλα σπίτια» που χρησίμευαν ως κατοικίες για μεγάλες οικογενειακές ομάδες».
Τα παραπάνω αποσπάσματα δείχνουν ότι τα «μεγάλα (ή μεγάλα) σπίτια» δεν είναι επινόηση των γοτθικών Γερμανών· οι Θράκες, τους οποίους θεωρώ προγόνους των Σλάβων, έχτισαν τέτοια σπίτια πολύ νωρίτερα από τους Γερμανούς.

Τα παραπάνω επιχειρήματα δείχνουν ότι οι πολιτισμοί Przeworsk και Chernyakhov ιδρύθηκαν από εκπροσώπους των θρακικών και γερμανικών φυλών, οι οποίοι χρησιμοποίησαν την εμπειρία και τη βοήθεια της Ρώμης. Προφανώς, δεν υπάρχει λόγος να αποδίδονται όλα τα επιτεύγματα της Πρζεβόρσκαγια και της Τσερνιάκοφσκαγια μόνο στους Γερμανούς. Επομένως, για άλλη μια φορά πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι Γότθοι συγκροτήθηκαν ως ισότιμη ένωση γερμανικών και θρακικών (προ-σλαβικών) εθνοτήτων.
Και ένα ακόμη παράδειγμα για να επιβεβαιώσει το γεγονός ότι οι Σλάβοι ήταν μέρος των γοτθικών φυλών.
Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Σλάβοι» (επιμ. «Languages of Slavic Culture», Μόσχα, 2002, σελ. 148) του ακαδημαϊκού V.V. Sedov: «Είναι γνωστό ότι οι Λιθουανοί αποκαλούν τους νότιους γείτονές τους Σλαβο-Λευκορώσους guds - όρος που προέρχεται από το εθνώνυμο Γότθοι».
Θα υπέθετα, χωρίς να προσποιούμαι ότι είμαι αλήθεια, ότι η καταγωγή ορισμένων από τους γοτθικούς λαούς είναι παρόμοια με την καταγωγή του ρουμανικού λαού. Αν δηλαδή οι Ρουμάνοι, αν κρίνουμε από τη γλώσσα (στο βασικό λεξιλόγιο των Ρουμάνων υπάρχουν 3800 λέξεις σλαβικής προέλευσης και 2600 λέξεις λατινικής προέλευσης), είναι ένα μείγμα θρακικών και λατινικών λαών. Και οι Γότθοι (το γερμανικό τους μέρος) μπορεί να ήταν ένα μείγμα γερμανικών και θρακικών λαών.

Αυτή η έκδοση μπορεί να βρει επιβεβαίωση εάν η θρακική (σλαβική) επιρροή μπορεί να βρεθεί στο υπάρχον λεξικό των γοτθικών λέξεων. Δηλαδή, οι Γότθοι και οι Ρουμάνοι θα μπορούσαν να είχαν σχηματιστεί αν οι Γερμανοί και οι Λατίνοι παντρεύονταν Θρακιώτισσες. Ίσως οι απόγονοι των Γότθων να είναι οι Σέρβοι της Λουσατίας, που σήμερα ζουν στη Γερμανία. (Παρεμπιπτόντως, η Αικατερίνη Β' Αλεξέεβνα η Μεγάλη - γεννημένη Σοφία Αουγκούστα Φρεντερίκη από το Άνχαλτ-Ζέρμπστ (Σερβική) ανήκε στους Σέρβους της Λουζατίας και, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν πατριώτης της Ρωσίας.)
Αλλά αυτή η εκδοχή έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωση του Jordanes ότι οι Γότθοι ήρθαν από τη Σκανδιναβία. Υπό το φως των υποθέσεων μου, αποδεικνύεται ότι οι Γότθοι, αντίθετα, θα μπορούσαν να μετακομίσουν στη Σκανδιναβία. Αυτή η έκδοση μου φαίνεται ενδιαφέρουσα, αλλά δεν μπορώ να τη θεωρήσω αποδεδειγμένη αυτή τη στιγμή.
Περαιτέρω θα φανεί ότι ο πολιτισμός του Τσερνιάκοφ ιδρύθηκε από τους Θράκες και Γερμανούς λεγεωνάριους της Ρώμης και τους απογόνους τους.
Κατά την ανακατασκευή γεγονότων του μακρού παρελθόντος, οι ιστορικοί έχουν δύο κύριες πηγές πληροφοριών - χρονικά αρχαίων συγγραφέων και αρχαιολογικά ευρήματα. Αρχαία χρονικά μέχρι τον 8ο αιώνα μ.Χ. γράφτηκαν μόνο από Έλληνες, Ρωμαίους και ιστορικούς που γνώριζαν τη γραφή αυτών των λαών (για παράδειγμα, ο γοτθικός ιστορικός Ιορδάνης), αφού μέχρι σήμερα έχουν διασωθεί μόνο βιβλία στα ελληνικά και στα λατινικά. Αν και υπάρχει η άποψη ότι τα σωζόμενα βιβλία δεν είναι πρωτογενείς πηγές και έχουμε να κάνουμε με αντίγραφα. Βιβλία άλλων λαών, για παράδειγμα των Ετρούσκων, αν υπήρχαν, δεν διατηρήθηκαν. Όμως επιγραφές σε ετρουσκικές και θρακικές γλώσσες έχουν διατηρηθεί. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι γλώσσες είναι κοντά στις σλαβικές γλώσσες. Γύρω στον 6ο μ.Χ. Άρχισαν να εμφανίζονται σημειώσεις από Άραβες περιηγητές, που αναφέρονταν και στους Σλάβους.
Οι παραπάνω σκέψεις δείχνουν ότι το έργο των ιστορικών μοιάζει πολύ με το έργο των ιατροδικαστών, αλλά τα γεγονότα που μελετούν οι ιστορικοί έχουν αφαιρεθεί εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια, επομένως, φυσικά, δεν υπάρχουν υλικά στοιχεία και, μερικές φορές, αντιφατικά στοιχεία για αρχαίοι ιστορικοί για μια αξιόπιστη ανακατασκευή γεγονότων πριν από χιλιάδες χρόνια δεν είναι αρκετό.
Στο έργο ενός ανακριτή, χρησιμοποιείται επί του παρόντος εξελιγμένος εξοπλισμός, γράφονται τόμοι μαρτυριών μαρτύρων και, ωστόσο, προκύπτουν αβάσιμες ετυμηγορίες, που προκύπτουν από την ανακρίβεια της αναπαράστασης πρόσφατων γεγονότων.
Δεδομένου ότι οι ιστορικοί έχουν αμέτρητα λιγότερο αξιόπιστα δεδομένα πηγής από τους ερευνητές, οι εκδοχές τους, φυσικά, είναι πάντα κατά προσέγγιση. Πρέπει να το αντέξετε αυτό. Όμως το καθήκον των ιστορικών είναι να κάνουν τις ιστορικές υποθέσεις όσο το δυνατόν πιο κοντά στα πραγματικά γεγονότα, δηλαδή όσο το δυνατόν πιο πιθανές.
Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς, με βάση τα αρχαιολογικά ευρήματα, οι ιστορικοί ανασυνθέτουν τα χαρακτηριστικά των λαών που ζούσαν στην υπό εξέταση περιοχή.
Ένα σημαντικό σημάδι για τον προσδιορισμό της εθνότητας ορισμένων αρχαίων ανθρώπων είναι ο αρχαιολογικός πολιτισμός. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν δεν υπάρχουν γραπτά στοιχεία για τα άτομα που μελετώνται. Ας εξετάσουμε τι κατανοούν οι επαγγελματίες ιστορικοί με τον ορισμό του «αρχαιολογικού πολιτισμού». Αυτό πιστεύουν οι ειδικοί.
Ο αρχαιολογικός πολιτισμός είναι ένα σταθερό σύνολο χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν τα λείψανα μιας περασμένης ορισμένης περιόδου κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτό περιλαμβάνει:
μια ορισμένη τελετή ταφής·
επαναλαμβανόμενες μορφές διακοσμήσεων.
Ρούχα και Αξεσουάρ;
χαρακτηριστικοί τύποι εργαλείων, όπλων, οικιακού εξοπλισμού.
συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στο σχεδιασμό κατοικιών και οικισμών·
μορφές κεραμικών.
Νωρίτερα, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των «μεγάλων σπιτιών», αποδείχθηκε ότι είναι απαραίτητο να γίνουν οι εισροές πολύ προσεκτικά, χρησιμοποιώντας «συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στη δομή των κατοικιών και των οικισμών».
Επιπλέον, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το δεδομένο σύνολο χαρακτηριστικών καθορίζει επακριβώς το ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα των ανθρώπων που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή και ότι οι ιστορικοί λαμβάνουν αυστηρά υπόψη τους τη σημασία των πολιτισμών στις υποθέσεις τους.
Μια αλλαγή στο σχήμα, για παράδειγμα, μιας γλάστρας, σε μια συγκεκριμένη περιοχή μπορεί να μην είναι πάντα απόδειξη ότι ο πληθυσμός εκεί έχει αλλάξει.
Μια αλλαγή στο σχήμα ή άλλο χαρακτηριστικό ενός αγγείου μπορεί να συμβεί εάν, ας πούμε, ένας καλός αγγειοπλάστης αιχμαλωτίστηκε και δίδαξε στους ντόπιους πώς να φτιάχνουν καλά αγγεία. Ή, αντίθετα, ένας καλός αγγειοπλάστης πέθανε ξαφνικά, χωρίς να αφήνει κανέναν αντικαταστάτη. Οι κακές γλάστρες άρχισαν να εμφανίζονται.
Επιπλέον, τίποτα εκτός από τις δικές τους προτιμήσεις δεν αναγκάζει τους ιστορικούς να λαμβάνουν αυστηρά υπόψη τους την επίδραση των σημείων του αρχαιολογικού πολιτισμού.
Φυσικά, η αξιολόγηση των αρχαιολογικών πολιτισμών πραγματοποιείται περισσότερο λεπτές μεθόδουςαπό ό,τι στα παραδείγματα που δίνονται εδώ, αλλά η χρήση τους συχνά δεν καθιστά δυνατή την ξεκάθαρη τεκμηρίωση της σύνδεσης μεταξύ των σημείων του αρχαιολογικού πολιτισμού και της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού σε μια δεδομένη περιοχή.
Ταυτόχρονα, η έννοια του «αρχαιολογικού πολιτισμού» εξακολουθεί να καθιστά δυνατό τον εντοπισμό τουλάχιστον κάποιας σύνδεσης μεταξύ των ανακαλυφθέντων αρχαίων αντικειμένων και της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού μιας δεδομένης περιοχής, αλλά αυτό πρέπει να γίνει πολύ προσεκτικά, αξιολογώντας το σύνολο σύνολο πιθανών επιλογών.
Ας εξετάσουμε ένα άλλο παράδειγμα, που θα πάρουμε από το βιβλίο του Ακαδημαϊκού V.V. Sedov. («Σλάβοι» σελ. 144). Το βιβλίο αναφέρει: «Η εμφάνιση των Γότθων στην Πολωνική Πομερανία καταγράφεται ξεκάθαρα από αρχαιολογικούς χώρους του πρώτου μισού του 1ου αιώνα. μ.Χ...... Σε αντίθεση με τον πληθυσμό των ιθαγενών, που έθαβαν τους νεκρούς τους σε τύμβους, σύμφωνα με το τελετουργικό της καύσης των πτωμάτων, οι νεοφερμένοι έθαβαν τους νεκρούς τους σύμφωνα με το τελετουργικό της ταφής».
Αλλά τότε συμβαίνει το εξής: «Κατά πάσα πιθανότητα, η πλειοψηφία του πληθυσμού της ήταν απόγονοι τοπικών φυλών - το τελετουργικό της καύσης πτωμάτων έγινε σταδιακά κυρίαρχο. Αλλά όλος αυτός ο πληθυσμός πιθανότατα ονομαζόταν Γότθοι».
Έτσι, η υιοθέτηση από τους νεοφερμένους (Γότθους) του τοπικού πολιτισμού (υιοθέτησαν το τελετουργικό της καύσης), που δείχνει ότι ο μικρός αριθμός νεοφερμένων αφομοιώθηκε από τον ντόπιο πληθυσμό και αποδέχτηκε τα έθιμα του ντόπιου πληθυσμού. απολογισμό και όλος ο πληθυσμός της περιοχής προτείνεται να θεωρηθούν οι νεοαφιχθέντες μικροί Γότθοι. Όμως ένα συγκεκριμένο τελετουργικό ταφής είναι το πιο σταθερό σημάδι του πολιτισμού ενός λαού.
Μια άλλη αρκετά τυπική τεχνική των επαγγελματιών ιστορικών, που, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστική, είναι η αναφορά σε αυθεντίες. Ας εξετάσουμε ένα παράδειγμα από το βιβλίο του M.B. Shchukin "The Gothic Way". Χωρίς να μπούμε στην ουσία του θέματος, ας αναλογιστούμε πώς ο συγγραφέας αποφεύγει τα στοιχεία παραπέμποντας σε έναν έγκυρο ειδικό για αυτόν. Στη σελίδα 230 γράφεται: «Ορισμένοι ερευνητές, για παράδειγμα ο κ. Vernadsky (Vernadsky 1994), έχουν την τάση να βλέπουν στους αντιπάλους αυτού του επεισοδίου όχι τους Σλάβους, αλλά κάποιο είδος αλανικού ή ουνικού συσχετισμού. Σύμφωνα με τον Ammian, ο κληρονόμος του Germanarich πολέμησε όχι με τους Antes, αλλά με τους Alans, «στηριζόμενος σε μια άλλη φυλή των Ούννων, την οποία προσέλκυσε σε συμμαχία με τον εαυτό του για χρήματα» (Amm. Marc. XXXI, 3.3). Το όνομα "Μυρμήγκια" επιλέγεται μερικές φορές από ιρανικές (οσσετικές) ή τουρκικές ετυμολογίες - "εξωτερικό", "σύνορο" ή "σύμμαχοι".
Μου φαίνεται ότι θα ήταν πιο πειστικό να πούμε ότι ο Βερνάντσκι, με βάση αυτά τα γεγονότα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα Μυρμήγκια σε αυτό το επεισόδιο δεν είναι Σλάβοι. Ή, χωρίς καν να αναφέρετε τον Vernadsky, παρέχετε γεγονότα (επιχειρήματα) βάσει των οποίων μπορεί να εξαχθεί το αναφερόμενο συμπέρασμα. Στις κατασκευές μου προσπαθώ να χρησιμοποιήσω ακριβώς αυτή τη μέθοδο απόδειξης. Και οι επαγγελματίες ιστορικοί προτιμούν να αναφέρονται στις απόψεις των αρχών· ως αποτέλεσμα, παράγουν κείμενα που μοιάζουν περισσότερο με τη μυθοπλασία παρά με ιστορικές εκδοχές που βασίζονται σε στοιχεία.
Δεν θέλω να σβήσω εντελώς τη σημασία του έργου των επαγγελματιών ιστορικών· εγώ ο ίδιος χρησιμοποιώ τα αποτελέσματα της δουλειάς τους. Επιπλέον, να σας υπενθυμίσω ότι ο επαγγελματίας Σοβιετικός ιστορικός Νικολάι Σεβοστιανόβιτς Ντερζάβιν ήταν ο πρώτος που εύλογα υπέδειξε ότι οι Σλάβοι είναι απόγονοι του αρχαίου θρακικού λαού.
Δυστυχώς, αυτή η υπόθεση δεν έχει λάβει υποστήριξη στους επιστημονικούς κύκλους. Μπόρεσα να επιβεβαιώσω την υπόθεση του N.S. Derzhavin, αποδεικνύοντας ότι οι λέξεις των κειμένων στη θρακική γλώσσα μοιάζουν πολύ με παρόμοιες λέξεις στις σλαβικές γλώσσες. Ανακαλύφθηκε επίσης ότι οι λέξεις των κειμένων στην ετρουσκική γλώσσα είναι επίσης παρόμοιες με παρόμοιες λέξεις στις σλαβικές γλώσσες, επομένως, οι Θράκες και οι Ετρούσκοι είναι συγγενείς λαοί και οι Σλάβοι είναι απόγονοι αυτών των αρχαίων λαών.
Περαιτέρω ανάλυση του ιστορικού υλικού θα δείξει ότι η πλειοψηφία του πληθυσμού που σχημάτισε τους πολιτισμούς Przeworsk και Chernyakhov ήταν ακόμα Θράκες και Ετρούσκοι, οι πρόγονοι των Σλάβων, και ήταν ο αυτόχθονος πληθυσμός.
Ας εξετάσουμε πώς οι ειδικοί χαρακτηρίζουν τους πολιτισμούς Przeworsk και Chernyakhov.
Η κουλτούρα του Przeworsk (από τη Wikipedia):
Υλικός πολιτισμός
Μερικές φορές ο πολιτισμός ονομάζεται επαρχιακός ρωμαϊκός, καθώς κατά τις ανασκαφές ταφών ανακαλύπτεται μεγάλος αριθμός θραυσμάτων ρωμαϊκής αλυσίδας, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν από μισθοφόρους Γερμανούς (σημειώστε ότι μισθοφόροι στο ρωμαϊκό στρατό ήταν επίσης μεγάλος αριθμόςΘράκες) από τις βοηθητικές μονάδες του ρωμαϊκού στρατού. Κατά τις ανασκαφές μνημείων αυτού του πολιτισμού, εντοπίζονται και κουμπώματα καρφίτσας. Οι φορείς της κουλτούρας του Przeworsk είχαν αναπτύξει όπλα: σπαθιά, βελάκια. Τα κεραμικά κατασκευάζονταν με βάση τον τροχό του αγγειοπλάστη.
Εθνότητα]
Ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ότι αυτή η κουλτούρα είναι σλαβική και ταυτίζουν τους φορείς της με τους Wends. Συγγραφείς της αρχαίας ρωμαϊκής εποχής περιέγραψαν αυτή την περιοχή ως κατεχόμενη από τους Λούγκους (Κ. Γκοντλόφσκι).
Φυλές που συνδέονται επίσης με το δυτικό τμήμα της επικράτειας και την εποχή του πολιτισμού Przeworsk περιλαμβάνουν τους Βάνδαλους. Επίσης στο δυτικό τμήμα της επικράτειας του πολιτισμού Przeworsk υπήρχαν μικρές γερμανικές φυλές των Garnias, Gelisians, Manims και Naganarvals. Ορισμένοι ερευνητές αναγνωρίζουν (περιλαμβάνουν) τους φορείς του πολιτισμού του Przeworsk ως Σλάβους και Κέλτες. Ωστόσο, πλήρης συνέχεια με μεταγενέστερους πολιτισμούς δεν είναι ορατή: μετά τον 4ο αι. (εισβολή των Ούννων) Τα μνημεία του Przeworsk είναι άγνωστα στην Πολωνία.
Πολιτισμός Chernyakhov (από τη Wikipedia):
Υλικός πολιτισμός.
Άνθησε το εμπόριο με κοντινά αρχαία κέντρα. Αυτό αποδεικνύεται από εισαγόμενα είδη (αμφορείς στους οποίους το κρασί και ελαιόλαδο, γυάλινα κύπελλα, λιγότερο συχνά - αγγεία με κόκκινα τζάμια) - ολόκληρα και σε θραύσματα, που βρέθηκαν σε όλα τα μνημεία του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. Τα ρωμαϊκά νομίσματα χρησιμοποιούνταν στο εξωτερικό και στο εσωτερικό εμπόριο. Περισσότεροι από χίλιοι θησαυροί νομισμάτων έχουν ανακαλυφθεί στο έδαφος του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. Ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση του ύστερου αρχαίου πολιτισμού.
Για να διευκρινιστούν τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ, θεωρώ σκόπιμο να παραθέσω από το βιβλίο «The Gothic Way» του διάσημου αρχαιολόγου, ειδικού στον πολιτισμό του Τσερνιάκοφ, M.B. Shchukin.
«Παρεμπιπτόντως, οι επαφές των φορέων του πολιτισμού Chernyakhov με τους κατοίκους των γειτονικών (συνοριακών) επαρχιών της Αυτοκρατορίας μπορούν να αποδειχθούν από τα συχνά ευρήματα μυλόπετρων. Όπως σημείωσε ο R. S. Minasyan, οι μυλόπετρες Chernyakhov αναπαράγουν πλήρως το σχήμα και το σχέδιο των στρατιωτών που βαδίζουν μυλόπετρες του ρωμαϊκού στρατού, πολύ γνωστές στα στρατόπεδα Limes (Minasyan 1978).
Το κέντρο για την παραγωγή τέτοιων μυλόπετρων βρέθηκε και εξερευνήθηκε από τον P.I. Khavlyuk κοντά στο χωριό. Περιοχή Lugovoy Vinnitsa (Khavlyuk 1980), αποκαλύφθηκαν επίσης εδώ ίχνη από την ανάπτυξη ηφαιστειακής τάφρου, ενός σπάνιου βράχου στην Ουκρανία, αλλά βέλτιστο για μυλόπετρες. Ο ερευνητής, όχι χωρίς λόγο, πιστεύει ότι στην εργασία συμμετείχαν μάστορες λιθοξόοι από τις ρωμαϊκές επαρχίες».
Έτσι, βλέπουμε συγκεκριμένα στοιχεία για τη συμβολή των λεγεωνάριων του ρωμαϊκού στρατού στον πολιτισμό του Τσερνιάκοφ. Ας σημειώσουμε αυτό το γεγονός· θα χρησιμοποιηθεί αργότερα στο σύστημα αποδείξεων.
Εθνότητα.
Ο πολιτισμός του Chernyakhov συμπίπτει χρονικά και γεωγραφικά με το κράτος Oium, που ιδρύθηκε από τους Γότθους στις αρχές του 3ου αιώνα. n. μι. (αργότερα έμαθα ότι δεν υπήρχε πολιτεία Oium, αλλά υπήρχε τοποθεσία με αυτό το όνομα) και καταστράφηκε από τους Ούννους στα τέλη του 4ου αιώνα. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο πολιτισμός του Τσερνιάκοφ ήταν πολυεθνικός. Εκτός από τους Γερμανούς, εδώ ζούσαν Θρακοδάκες, Ιρανόφωνοι Σαρμάτες και Μυρμήγκια. Η άποψη για μια τέτοια πολυεθνικότητα του πολιτισμού Chernyakhov βασίζεται κυρίως στην παρουσία τοπικών χαρακτηριστικών στην οικοδόμηση, την κεραμική και τις τελετές κηδείας των κομιστών της.
Όπως βλέπουμε, στους πολιτισμούς Przeworsk και Chernyakhov υπάρχει μια σαφώς ορατή σύνδεση με τον αρχαίο κόσμο της Μεσογείου. Τα αρχαιολογικά ευρήματα του Przeworsk αποκάλυψαν «ένα μεγάλο αριθμό θραυσμάτων ρωμαϊκής αλυσίδας». Και «Περισσότεροι από χίλιοι θησαυροί με ρωμαϊκά νομίσματα ανακαλύφθηκαν στο έδαφος του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. Ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση του ύστερου αρχαίου πολιτισμού».
Πολλοί ιστορικοί προτείνουν ότι ο κύριος πληθυσμός στα εδάφη και των δύο πολιτισμών ήταν Γερμανοί. Όμως είναι προφανές ότι οι πιο κοντινοί στον αρχαίο μεσογειακό πολιτισμό λαοί ήταν οι Θράκες (γείτονες των Ελλήνων) και οι Ετρούσκοι (γείτονες των Ρωμαίων). Και πάλι, οι ιστορικοί, παρά τα εμφανή σημάδια του μεσογειακού πολιτισμού, υποστηρίζουν ότι οι λαοί στην επικράτεια του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ ανήκουν στις γερμανικές φυλές των Γότθων. Άρα, τα σημάδια των αρχαιολογικών πολιτισμών δεν έχουν καθοριστική σημασία για τους ιστορικούς.
Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, αποδεικνύεται ότι οι Γερμανοί Γότθοι που έφτασαν πρόσφατα από τη Σκανδιναβία (Scanza) εγκατέστησαν αμέσως ισχυρές, φιλικές σχέσεις με την Ελλάδα και τη Ρώμη και μια μεγάλη ομάδα αρχαίων συγγενών λαών (Θράκες, Δακο-Θράκες, Γκέτο-Δάκες, Ετρούσκοι) είναι γείτονες αυτών των μεσογειακών κρατών απουσίαζε κάπου εκείνη την εποχή.
Ως αποτέλεσμα της επιρροής των Ούννων (375-450 μ.Χ.) και της διαδικασίας υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τους λαούς που κατοικούσαν στην υπό εξέταση περιοχή, ετερογενής, κυρίως γερμανικός (κατά πολλούς ιστορικούς) ή θρακικός (κατά τη γνώμη μου) οικισμός περιοχές φυλές (Εικ. 1) τον 6ο αιώνα απαντώνται πολυάριθμοι Σλάβοι (Εικ. 2). Και τα επιτεύγματα του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ καταστρέφονται.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι φυλές των Σλάβων (Antas, Sklovenes) ανακαλύφθηκαν και περιγράφηκαν για πρώτη φορά από τους αρχαίους ιστορικούς Ιορδάνη και Προκόπιο της Καισαρείας τον 6ο αιώνα μ.Χ.
Με βάση τις πληροφορίες που παρουσιάζονται, θα προσπαθήσουμε να μαντέψουμε ποια γεγονότα θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε έναν τέτοιο μετασχηματισμό αρχαιολογικών πολιτισμών και πληθυσμών.
Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά τους λαούς που, σύμφωνα με τους ιστορικούς, έζησαν στην επικράτεια των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov.
Σύμφωνα με τις υποθέσεις επαγγελματιών ιστορικών, φορείς της κουλτούρας του Przeworsk ήταν: Σλάβοι (μάλλον θα πρέπει να καταλάβουμε ότι εννοούμε τους προγόνους των Σλάβων από τότε που εμφανίστηκε το εθνώνυμο «Σλάβοι» τον 6ο αιώνα μ.Χ.), Wends, Vandals, μικρά γερμανικά φυλές των Garnii, Helisians, Manims και Naganarvals, καθώς και Lugians, Celts.
Σύμφωνα με επαγγελματίες ιστορικούς, οι φορείς του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ ήταν: «Εκτός από τους Γερμανούς, ζούσαν εδώ οι Θρακοδάκες, οι Σαρμάτες που μιλούσαν Ιρανό και τα Μυρμήγκια».
Βλέπουμε ότι οι Σλάβοι (ακριβέστερα, οι πρόγονοι των Σλάβων) είναι, σύμφωνα με τις υποθέσεις επαγγελματιών ιστορικών, μία από τις 11 περίπου φυλές. Δηλαδή δεν είναι η πλειοψηφία
Όμως είναι προφανές ότι για να εμφανιστεί ο οικισμός πολυάριθμων Σλάβων, που απεικονίζονται στο Σχ. 2, πρέπει να υπάρχει μεγάλος αριθμός προγόνων των Σλάβων και στους δύο αρχικούς πολιτισμούς (Εικ. 1). Κατά συνέπεια, στην εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov, μερικές από τις υποδεικνυόμενες φυλές πιθανότατα δεν είναι Γερμανοί, αλλά οι πρόγονοι των Σλάβων, δηλ. που σχετίζονται με τους Θράκες. Οι πρόγονοι των Σλάβων από αυτούς τους λαούς ήταν πιθανότατα: Θράκες, Δάκες, Βέντες, Μυρμήγκια, πιθανώς Λούγκοι. Και αυτοί οι συγγενείς λαοί ήταν η πλειοψηφία.
Παρεμπιπτόντως, για τον αριθμό των Σλάβων και των Antes στο αναφερόμενο βιβλίο του Jordanes («Getica»), στη σημείωση 108 (σελ. 208) αναφέρεται:
«Οποιαδήποτε αναφορά στον Προκόπιο και τους Σκλάβους και τα Μυρμήγκια δείχνει ότι αυτές οι φυλές ήταν πολυπληθείς, ισχυρές όχι μόνο στο θάρρος τους, αλλά και στον αριθμό τους. Η έκφραση του Προκόπιου για τους Antes είναι γνωστή - «αμέτρητες, αμέτρητες φυλές».
Έτσι, έχουμε σημαντικά στοιχεία για τον μεγάλο αριθμό φυλών των Antes και των Sklavens (προγόνων των Σλάβων). Και αυτή η ιδιότητα (οι αριθμοί) τους κάνει να μοιάζουν με τους Θράκες και τους σύγχρονους Σλάβους (τη μεγαλύτερη ομάδα συγγενικών λαών στην Ευρώπη).
Εάν δεν δεχθούμε την εκδοχή του αρχικού μεγάλου αριθμού των προγόνων των Σλάβων, τότε είναι απαραίτητο να δείξουμε πώς η εισβολή των Ούννων και ο εκχριστιανισμός οδήγησαν σε απότομη μείωση του γερμανικού πληθυσμού (Γότθοι) και σε απότομη αύξηση του ο Θρακικός (πρόγονοι των Σλάβων) πληθυσμός σε διάστημα μικρότερο των 100 ετών (την εποχή της εισβολής των Ούννων). Αλλά αυτό ακριβώς υποστηρίζουν ορισμένοι ιστορικοί, αν και δεν παρέχουν πειστικές αποδείξεις ότι αυτό ακριβώς συνέβη.
Ας εξετάσουμε πώς η εισβολή των Ούννων οδήγησε σε απότομη επέκταση της περιοχής διαμονής των Σλάβων. Κατά την περίοδο της Ουννικής κατοχής μεγάλου τμήματος της Ευρώπης, οι Ούννοι εμφανίστηκαν ως καταστροφείς και επιδρομείς. Κατέστρεψαν τα επιτεύγματα του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ, που βασιζόταν στην επιρροή της Ελλάδας και της Ρώμης. Παράλληλα, κάποιοι από τους προγόνους των Σλάβων και των αρχαίων Γερμανών, σύμφωνα με τους αρχαίους ιστορικούς, συμμετείχαν μαζί με τους Ούννους σε επιδρομές σε γειτονικούς λαούς. Τους έλκυαν ιδιαίτερα τα περίχωρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εκδηλώθηκε η γερμανική φυλή των Βανδάλων, το όνομα της οποίας έγινε γνωστό. Ένας άλλος, πιθανότατα η πλειοψηφία των προγόνων των Σλάβων, προσπάθησε να επιβιώσει σε νέες συνθήκες. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού από τα εδάφη των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov αναγκάστηκε να αναζητήσει νέες, πιο ήσυχες περιοχές διαμονής, κυρίως σε πιο βόρειες περιοχές.
Ως αποτέλεσμα των παραπάνω γεγονότων, σχηματίστηκε μια περιοχή εγκατάστασης των Σλάβων, που φαίνεται στο Σχ. 2. Αυτή η περιοχή είναι σχεδόν διπλάσια από τη συνολική έκταση των περιοχών των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov, επομένως η πυκνότητα πληθυσμού αυτής της περιοχής έγινε φυσικά σημαντικά μικρότερη. Αλλά, ίσως, παρά την καταπίεση των Ούννων, ο αριθμός των Σλάβων στην επικράτεια (Εικ. 2) αυξήθηκε ακόμη και σε σύγκριση με τον αρχικό αριθμό (Εικ. 1), λόγω της έντονης εισροής των προγόνων των Σλάβων (θρακικός πληθυσμός ) από τα εδάφη που υπόκεινται στη Ρώμη.
Η πιθανότητα αύξησης του αριθμού των Σλάβων λόγω της εντατικής μετανάστευσης των θρακικών φυλών (πιστεύω ότι οι Σλάβοι είναι απόγονοι των Θρακών και των Ετρούσκων) αποδεικνύεται από ένα τέτοιο επεισόδιο που δίνεται στο βιβλίο «Οι Ούνοι, οι τρομεροί πολεμιστές των στεπών ” (συγγραφέας E.A. Thompson, εκδ. Μόσχα. CENTROPOLYGRAPH , 2008 σελ.74). Εκεί μπορείτε να διαβάσετε:
«...... οι δραπέτες σκλάβοι και όσοι είχαν χάσει τη θέση τους στη ρωμαϊκή κοινωνία δήλωσαν ότι ήταν Ούννοι, και συνέχισαν την καταστροφή της Θράκης μέχρις ότου ηττήθηκαν από τη Fravitta». Και περαιτέρω: «Αλλά το πιο σημαντικό, αυτό το περιστατικό μας δείχνει ξεκάθαρα ότι η άφιξη των Ούννων, όπως και πολλών άλλων εχθρικών προς την αυτοκρατορική κυβέρνηση βαρβάρων, έγινε δεκτή με ενθουσιασμό από τις καταπιεσμένες τάξεις: η άφιξή τους συνδέθηκε με την ευκαιρία να ρίξουν τα δεσμά. της σκλαβιάς».
Το περιγραφόμενο επεισόδιο δείχνει ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά την περίοδο των Ούννων υπήρχαν πολλοί δυσαρεστημένοι (σκλάβοι και «αυτοί που έχασαν τη θέση τους»), ήταν αυτοί, οι Θράκες, οι Ετρούσκοι, που αργότερα έγιναν γνωστοί ως Antes και Sklavens (Σλάβοι) ήταν οι σύμμαχοι των Ούννων στον αγώνα κατά της Ρώμης. Λόγω του γεγονότος ότι δεν ήταν δυνατό να νικηθεί η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και λόγω του φόβου των σκληρών κυρώσεων από τη Ρώμη, οι πρόγονοι των Σλάβων (Ετρούσκοι και Θράκες) μετακινήθηκαν μαζικά σε εκείνες τις περιοχές όπου στη συνέχεια ανακαλύφθηκαν ως Σλάβοι (Εικ. . 2). Το παραπάνω παράδειγμα περιγράφει μια ανεπιτυχή απόπειρα όσων ήταν δυσαρεστημένοι με τη ρωμαϊκή επιρροή να ενωθούν με τους Ούννους, αλλά πιθανότατα υπήρχαν και επιτυχημένες.
Στο παραπάνω απόσπασμα, θα πρέπει να προσέξετε τις λέξεις «οι φυγάδες σκλάβοι και «όσοι έχασαν τη θέση τους» στη ρωμαϊκή κοινωνία δήλωσαν ότι ήταν Ούννοι». Πιστεύεται ότι οι Ούννοι είναι πολεμιστές με ασιατική εμφάνιση και στο παραπάνω παράδειγμα, «οι φυγάδες σκλάβοι και «όσοι έχουν χάσει τη θέση τους» (προφανώς Ευρωπαίοι στην εμφάνιση) ισχυρίζονται ότι είναι Ούννοι». Από αυτά τα λόγια, προφανώς προκύπτει ότι τα στρατεύματα των Ούννων περιελάμβαναν σημαντικό αριθμό Ευρωπαίων. Μόνο σε αυτή την περίπτωση ένας Ευρωπαίος μπορεί να περάσει ως Ούννος.
Οι λέξεις «σκλάβοι» και «όσοι έχουν χάσει τη θέση τους» μας αναγκάζουν να κάνουμε εικασίες για το θέμα της σκλαβιάς των Σλάβων. Φυσικά, οι πρόγονοι των Σλάβων (Θράκες και Ετρούσκους), καθώς και εκπρόσωποι των Γερμανών, των Γαλατών και άλλων λαών, έπεσαν στη σκλαβιά των Ρωμαίων. Οι ίδιοι οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες (οι ιδρυτές του ευρωπαϊκού πολιτισμού) έπεσαν επίσης στη σκλαβιά, αν και σπάνια. Οι Θράκες ήταν ο πολυπληθέστερος λαός στην Ευρώπη (σύμφωνα με τον Ηρόδοτο), επομένως θα μπορούσε να υπήρχε σημαντικός αριθμός Θρακών δούλων.
Δεν υπάρχει όμως κανένας λόγος να αξιολογήσουμε τους προγόνους των Σλάβων (Θράκες, Ετρούσκους) ως λαό που έχει την τάση να βρίσκεται στη σκλαβιά. Λοιπόν, πρώτα από όλα, οι Θράκες και οι Δακοθράκοι ήταν οι τελευταίοι λαοί που κατάφερε να κατακτήσει η Ρώμη (1ος αιώνας μ.Χ.). Πριν από αυτό, αυτοί οι λαοί υπερασπίστηκαν με επιτυχία την ανεξαρτησία τους. Δημιουργήθηκαν τα κράτη: Θρακικό (βασίλειο των Οδρυσών) και Δακία. Η νίκη επί των Δακών (Δάκων-Θρακών) ήταν τόσο δύσκολη και σημαντική για τη Ρώμη που προς τιμήν αυτής της νίκης ανεγέρθηκε στη Ρώμη ένα ειδικό μαρμάρινο μνημείο ύψους 38 μ. - Στήλη του Τραϊανού. Πιθανώς αυτή η δύσκολη νίκη της Ρώμης ανάγκασε τη Ρώμη να κάνει παραχωρήσεις και σηματοδότησε την αρχή του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. Σε αυτήν την κουλτούρα, γεγονότα θρακορωμαϊκής συνεργασίας είναι ξεκάθαρα ορατά.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ορισμένοι από τους πιο μορφωμένους Ετρούσκους κατέλαβαν αρκετά υψηλές θέσεις στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και δεν σκόπευαν να την εγκαταλείψουν. Εξαφανίστηκαν εντελώς στη ρωμαϊκή κοινωνία. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι πολύ διάσημοι καλλιτέχνες της Αναγέννησης: ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Ραφαήλ, ο Μιχαήλ Άγγελος, γεννήθηκαν στο βόρειο τμήμα της Ιταλίας, ακριβώς εκεί που ήταν η Ετρουρία. Η σχέση μεταξύ των Ιταλών (απόγονων των Ρωμαίων) και των απογόνων των Ετρούσκων περιγράφεται πιθανώς στο έργο του Σαίξπηρ Ρωμαίος και Ιουλιέτα. Αυτό το έργο αντικατοπτρίζει τη μακροχρόνια κόντρα μεταξύ των δύο φυλών του Montague και του Capulet. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι μία από αυτές τις οικογένειες είχε ετρουσκικές ρίζες και αυτό το γεγονός εξηγεί την εχθρότητα των φυλών.
Η Ρώμη αναγνώρισε τα στρατιωτικά πλεονεκτήματα των Θρακών. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι στις μάχες των μονομάχων υπήρχε ένας τύπος μονομάχων - ο «Θρακικός». Άλλωστε, οι αγώνες μονομάχων δεν έπαιξαν μόνο ρόλο ψυχαγωγίας, αλλά και εκπαιδευτικό ρόλο. Έδειξαν πώς μπορούσαν να πολεμήσουν οι αντίπαλοι της Ρώμης, κάτι που φυσικά ελήφθη υπόψη κατά την ανάπτυξη στρατιωτικών τακτικών. Λοιπόν, και τέλος, τουλάχιστον ένας από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες ήταν Θράκας στην καταγωγή (Μαξιμίνος ο Θράκος 235-238 μ.Χ.).
Και το ότι οι Θράκες εγκατέλειπαν μαζικά το έδαφος της αυτοκρατορίας με κάθε ευκαιρία μιλάει από μόνο του. Και τη μεγαλύτερη εξέγερση των σκλάβων ηγήθηκε ο Θρακιώτης Σπάρτακος. Εδώ είναι μια ελλιπής λίστα με τους λόγους για τους οποίους είναι αδύνατο να θεωρηθούν οι πρόγονοι των Σλάβων (Θρακών) ως επιρρεπείς στη δουλεία. Πολλοί άλλοι λαοί δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη Ρώμη και οι αναφορές τους εξαφανίστηκαν από τα ιστορικά έγγραφα. Οι θρακικοί λαοί επέζησαν και ονομάζονται πλέον σλαβικοί λαοί.
Μερικές φορές ένα σημάδι που υποτίθεται ότι επιβεβαιώνει τη θέση σκλάβου των Σλάβων στην αρχαιότητα θεωρείται ότι είναι η ομοιότητα του ήχου του εθνώνυμου «Σλάβοι» με τη λατινική λέξη slave (σκλάβος), που σημαίνει «σκλάβος». Αλλά ισχυρίζομαι ότι αυτό είναι απλώς μια σύμπτωση. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, η αγγλική λέξη που αντιστοιχεί στη ρωσική λέξη "στρατιώτης" ακούγεται σαν "πτώμα". Και οι μουσουλμάνοι σκόπιμα αποκαλούν τους άνδρες με το όνομα «Abdul», που στα αραβικά σημαίνει επίσης «σκλάβος» (που σημαίνει υπηρέτης του Θεού).
Και ένα ακόμη γεγονός μαρτυρεί την αδυναμία παραμονής των σλαβικών λαών στη σκλαβιά. Αυτή είναι η γλώσσα. Όταν κάποιοι άνθρωποι βρίσκονται σε μακροχρόνια δουλική εξάρτηση από έναν άλλο λαό, πρέπει να εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός λέξεων του κυρίαρχου λαού στον λόγο του εξαρτημένου λαού. Οι σλαβικές γλώσσες δεν ξεχωρίζουν ως προς τον αριθμό των γλωσσικών δανείων από άλλους ευρωπαϊκούς λαούς.
Ως αντίθετο παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε την αγγλική γλώσσα των Αμερικανών μαύρων που μεταφέρθηκαν στην Αμερική ως σκλάβοι από την Αφρική. Αμφιβάλλω ότι μετά από 200 χρόνια σκλαβιάς, κάποιος από τους σύγχρονους μαύρους στην Αμερική μιλάει τις γλώσσες των Αφρικανών προγόνων του.
Όπως έχω ήδη επισημάνει, κατά τη γνώμη μου, το εθνώνυμο «Σλάβοι» προήλθε από τον «Λόγο» (ένα από τα ονόματα του Ευαγγελίου) και η μετονομασία των Θρακών σε Σλάβους έγινε κατά τη διαδικασία υιοθέτησης των χριστιανικών διδασκαλιών από ορισμένους Θρακικά φύλα.
Δυστυχώς, εγώ, όπως και οι συγγραφείς άλλων εκδοχών της προέλευσης αυτού του εθνώνυμου, δεν μπόρεσα ακόμη να βρω άμεση επιβεβαίωση σε ιστορικά έγγραφα ότι το εθνώνυμο «Σλάβοι» προέρχεται από το όνομα του Ευαγγελίου (Λόγος). Αυτή η έκδοση, όπως και οι άλλες, βασίζεται σε λογικές υποθέσεις. Αλλά οι υποθέσεις μου μου φαίνονται πιο σημαντικές από τις υποθέσεις που δικαιολογούν άλλες εκδοχές. Παρακάτω είναι τα γεγονότα από τα οποία προκύπτει το συμπέρασμά μου: Οι Σλάβοι είναι πιστοί της χριστιανικής θρησκείας.
1. Το εθνώνυμο «Σλάβοι» εμφανίστηκε μετά την έλευση του Χριστιανισμού· πριν από αυτό το γεγονός, λαοί με αυτό το όνομα δεν σημειώθηκαν σε ιστορικά έγγραφα.
2. Το Ευαγγέλιο (το κύριο κείμενο της Καινής Διαθήκης) ονομάζεται μερικές φορές Λόγος του Θεού (λεξικό του Νταλ) ή Λόγος της Χάριτος. Μεταξύ των νεοπροσήλυτων, το Ευαγγέλιο μπορεί κάλλιστα να ονομαζόταν απλώς «ο Λόγος». Οι οπαδοί του "Slovo", φυσικά, θα μπορούσαν να αυτοαποκαλούνται "Σλοβικοί".
3. Όλοι οι σλαβικοί λαοί ομολογούν τη χριστιανική θρησκεία.
4. Στο The Tale of Bygone Years, ο χρονικογράφος Νέστορας αναφέρει, «Και οι Σλάβοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη από τα εδάφη της Βουλγαρίας (Θρακικής) και της Ουγγαρίας». Και η Θράκη γειτονεύει την Ελλάδα και οι πρώτοι χριστιανοί (Σλάβοι) εμφανίστηκαν τον 2ο αιώνα μ.Χ. ακριβώς στη Θράκη (Βουλγαρία).
Υπάρχουν και άλλα στοιχεία που επιβεβαιώνουν αυτή την εκδοχή. Στο βιβλίο «On the origin and deeds of the Getae (Getica)» του αρχαίου ιστορικού Jordan (επιμ. ALETHEYA, St. Petersburg, 2013), στη σημείωση 108 (σελ. 205) υπάρχει επιτάφιος αφιερωμένος στον επίσκοπο Martin ( χρόνια ζωής: 520-580).μ.Χ.). Λέει: «Προσέλκυσες διάφορες άγριες φυλές στην ένωση με τον Χριστό». Ακολουθεί κατάλογος φυλών και ανάμεσά τους αναφέρεται μια φυλή με το όνομα Σκλάβους (σκλάβους = Σλάβοι). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτή είναι μια από τις πρώτες αναφορές των Σλάβων. Έτσι, έχουμε συγκεκριμένη επιβεβαίωση της υιοθέτησης της χριστιανικής πίστης από μια φυλή που ονομαζόταν Σλάβοι τον 6ο αιώνα μ.Χ. Ωστόσο, από αυτό το παράδειγμα δεν είναι σαφές εάν αυτό το εθνώνυμο υπήρχε πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ή αν προέκυψε ως αποτέλεσμα ο εκχριστιανισμός αυτής της φυλής. Φυσικά, πιστεύω ότι αυτή η φυλή άλλαξε το όνομά της και, ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης της χριστιανικής πίστης, άρχισαν να αποκαλούνται «Σλάβοι».
Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την προέλευση του εθνώνυμου «Σλάβοι» βρίσκονται στο βιβλίο του Ακαδημαϊκού Ο.Ν. Τρουμπατσόβα -
«Εθνογένεση και πολιτισμός των αρχαίων Σλάβων».
(Γλωσσική Έρευνα). ΜΟΣΧΑ "ΕΠΙΣΤΗΜΗ" 2003
Σελίδα 311
Αποδεικνύεται ότι στα έγγραφα του βασιλιά των Φράγκων Καρλομάγνου (9ος αιώνας μ.Χ.) υπάρχουν αναφορές στους Σλάβους. Ακολουθεί μια λίστα με εθνώνυμα:
1.Sclavi Margenses, 2.Sclavi Beheimi, 3.Sclavi Carantani, 4.Sclavi Carniolenses, 5.Sclavi Pannonii, 6.Sclavi Dalmatini, 7.Sclavi Cruati,8.Sclavi Sorabi, 9.Sclavi Abodriti
Αυτά τα εθνώνυμα, όπως βλέπουμε, αποτελούνται από δύο λέξεις. Τα ονόματα «Σλάβοι της Παννονίας» (5), «Σλάβοι της Δαλματίας» (6), «Σλάβοι της Σερβίας» (8), «Σλάβοι του Ομποδρίτη» (9) μου είναι ξεκάθαρα.
Ο παραπάνω κατάλογος δείχνει ότι τον 9ο αιώνα οι φυλές που ζούσαν στα εδάφη της Παννονίας, της Δαλματίας, της Σερβίας, που είχαν το δικό τους όνομα (Obodrites, για παράδειγμα), έλαβαν ένα δεύτερο, ενοποιητικό όνομα - Sclavi (Σλάβοι). Αυτό δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι ένα σημαντικό μέρος των Θρακών που ζούσαν σε αυτές τις περιοχές υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, έγιναν οπαδοί του ΛΟΓΟΥ (ΛΕΞΟΣ = Ευαγγέλιο) και έγιναν «Σλάβοι». Είναι προφανές για μένα ότι η προσθήκη «Sclavi» τονίζει ότι ορισμένες από αυτές τις φυλές ανήκουν στον Χριστιανισμό· οι εκπρόσωποι του άλλου μέρους των φυλών που δεν αποδέχονταν τον Χριστιανισμό πιθανότατα ονομάζονταν «Antes».
Και τώρα μπορούμε να δούμε μια αναλογία με τα αρχαία εθνώνυμα: Σλάβοι της Ρωσίας, Σλάβοι της Ουκρανίας, Σλάβοι της Λευκορωσίας κ.λπ.
Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, ας εξετάσουμε πώς θα μπορούσε να ήταν η διαδικασία εμφάνισης της προσθήκης «Σκλάβοι» στο όνομα των φυλών (πιστεύω ότι πρόκειται για θρακικές φυλές).
Πρώτη εκδοχή: οι πρόγονοι των Σλάβων (Θρακών), που ζούσαν στον χώρο από τη Μαύρη Θάλασσα έως τη Βαλτική Θάλασσα, τον 6ο αιώνα μ.Χ. ξαφνικά συνειδητοποίησαν ότι είχαν πολλά κοινά και αποφάσισαν να δώσουν στον εαυτό τους ένα επιπλέον, ενοποιητικό όνομα - "Σλάβοι" (Σλάβοι). Όμως είναι προφανές ότι η αιώνια διασλαβική διαμάχη και οι τεράστιες αποστάσεις δεν θα το επιτρέψουν να συμβεί.Γι’ αυτό η εκδοχή αυτή πρέπει να θεωρείται απίστευτη.
Δεύτερη εκδοχή: Τον 4ο-6ο αιώνα μ.Χ. ήδη το χριστιανικό Βυζάντιο στέλνει τους κήρυκες του στο διαφορετικούς τόπουςΗ Ευρώπη να εισάγει «άγριες» φυλές στη χριστιανική πίστη. Όταν επιστρέψουν, πιθανότατα θα παράγουν γραπτές αναφορές προόδου. Παρατηρούν ότι πολλές φυλές μιλούν παρόμοιες γλώσσες και αποκαλούν το Ευαγγέλιο «ο Λόγος». Οι οπαδοί του «Λόγου» αυτοαποκαλούνται «Σλάβοι». Φυσικά, οι ιεροκήρυκες, για επιτυχημένη εργασία, πρέπει να έχουν καλή γνώση της σλαβικής (θρακικής) γλώσσας. Ας θυμηθούμε ότι η Ελλάδα γειτονεύει με τη Θράκη και ένα σημαντικό μέρος των Θρακών μιλάει ελληνικά.Είναι γνωστό ότι η Ελλάδα υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ., και η θρακική γλώσσα, όπως έδειξα, είναι η ίδια σλαβική. παραπάνω, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ιεροκήρυκες που στάλθηκαν στα εδάφη των Θρακών ήταν επίσης Θράκες που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και ανατράφηκαν στον ελληνικό πολιτισμό. Ας θυμηθούμε επίσης ότι ο πρώιμος πολιτισμός της Ρωσίας ήταν πολύ συνδεδεμένος με τον πολιτισμό της Ελλάδας. Και ο Ρώσος καλλιτέχνης Feofan the Greek δεν είναι πιθανότατα Έλληνας, αλλά Θρακιώτης που έζησε στην Ελλάδα. Και έφτασε στη Ρωσία χωρίς διερμηνέα, αφού ο ίδιος μιλούσε άπταιστα ρωσικά.
Μου φαίνεται ότι η δεύτερη εκδοχή της προέλευσης του εθνώνυμου "Σλάβοι" είναι πολύ πιο πειστική.

Ας συνεχίσουμε για τους Ούννους. Αποδεικνύεται ότι οι χριστιανοί κήρυκες έκαναν ενδελεχή δουλειά με τους Ούννους. Αυτό μπορείτε να διαβάσετε στο προαναφερθέν βιβλίο της Ε.Α. Thompson (σελ.56).
«Η Εκκλησία δεν φοβήθηκε τη μανία και το αχαλίνωτο των νέων εισβολέων και αμέσως μετά την πρώτη τους εμφάνιση στα σύνορα, οι πρώτοι χριστιανοί ιεραπόστολοι πήγαν κοντά τους. Στις αρχές του 5ου αιώνα τους Ούννους επισκέφτηκε ο επίσκοπος Τόμιταν (Φομιτάν) Θεοτίμ (Θεοφίμ). Γνωρίζουμε ότι οι Ούννοι στον Δούναβη τον αντιμετώπισαν με μεγάλο σεβασμό και τον αποκαλούσαν «θεό των Ρωμαίων». ….Είπαν ότι μια μέρα ο Θεοφίμ και οι σύντροφοί του διέσχιζαν το εχθρικό έδαφος και είδαν μια ομάδα Ούννων να κατευθύνεται προς την κατεύθυνση τους. Οι σύντροφοι του Θεοφίμ τρομοκρατήθηκαν, αποφάσισαν ότι τους είχε έρθει το τέλος. Αλλά ο Φεοφίμ κατέβηκε από το άλογό του και άρχισε να προσεύχεται. Οι Ούννοι πέρασαν κάλπασαν χωρίς να τους προσέξουν, λες και ο Θεοφίμ με τους συντρόφους του και τα άλογά τους είχαν γίνει αόρατοι...
Την ίδια περίπου εποχή στάλθηκαν και άλλοι ιεραπόστολοι στους Ούννους, τους οποίους ο Ιωάννης Χρυσόστομος έστειλε στους «νομάδες Σκύθες που βρίσκονταν στον Δούναβη». Η πηγή μας χρησιμοποιεί τον όρο «νομάδες Σκύθες» για να αναφερθεί στους Ούννους και είμαστε σίγουροι ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προσπαθούσε να προσηλυτίσει τους νέους βαρβάρους στον Χριστιανισμό».
Έτσι, βλέπουμε έντονα και πιθανώς επιτυχημένη δουλειάμε τους Ούννους των χριστιανών κηρύκων. Και δεδομένου ότι ορισμένοι Άντες και Σλάβοι (τότε ακόμα Θράκες) ήταν μέρος των στρατευμάτων των Ούννων και κάποιοι από αυτούς πιθανότατα ήταν ήδη εξοικειωμένοι με τη χριστιανική διδασκαλία, τότε, χάρη στην επιρροή των Ante και των Θρακών, οι χριστιανοί ιεραπόστολοι μπορούσαν να κηρύξουν επιτυχώς το δόγμα μεταξύ οι Ούννοι. Παρά το γεγονός ότι δεν κατάφεραν να εκχριστιανίσουν τους Ούννους, εντούτοις ενστάλαξαν σεβασμό στους Χριστιανούς. Και ένα σημαντικό μέρος των Θρακικών λαών κατά την Ουννική περίοδο υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και άρχισαν να αποκαλούνται Σλάβοι.
Όπως είναι γνωστό, το επίσημο (κρατικό) βάπτισμα της Ρωσίας έγινε από τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο τον 9ο αιώνα μ.Χ. Αλλά είναι επίσης γνωστό ότι ορισμένες ομάδες Θρακών (γείτονες των Ελλήνων) αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό τον 2ο αιώνα μ.Χ. Επομένως, τον 4ο αιώνα μ.Χ. ο αριθμός των Θρακών που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (που έγιναν οπαδοί του ΛΟΓΟΥ - Σλάβοι) θα μπορούσε να είναι σημαντικός.
Στο βιβλίο: «History of Religions» (συγγραφέας I.A. Kryvelev, εκδ. «Thought» Moscow-1975, τόμος 1, σελ. 334) λέγεται για τη διάρκεια της διαδικασίας υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία - «Ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας ήταν μια μακρά και σταδιακή διαδικασία, η αρχή της οποίας χρονολογείται από περισσότερα πρώιμες εποχέςαπό τη βασιλεία του Βλαντιμίρ και το τέλος χρονολογείται αρκετούς αιώνες αργότερα από τη βασιλεία του. Το «Βάπτισμα της Ρωσίας» του Βλαντιμίρ ήταν μόνο ένα από τα επεισόδια αυτού του έπους».
Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα της επιρροής του Χριστιανισμού στις διαδικασίες που συμβαίνουν στην Ευρώπη κατά την περίοδο των Ούννων. Απόσπασμα από το ίδιο βιβλίο του Ε.Α. Thompson (σελ.85).
«Οι Ούννοι επιτέθηκαν συνεχώς σε αυτούς (τη γερμανική φυλή των Βουργουνδών), κατέστρεψαν τα εδάφη τους, λήστεψαν και σκότωσαν. Από απελπισία οι Βουργουνδοί υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό γιατί άκουσαν ότι ο Χριστιανός Θεός βοηθά αυτούς που τον φοβούνται. Δεν απογοητεύτηκαν από την απόφασή τους. Το αποτέλεσμα ήταν ένας εκπληκτικός βασιλιάς των Ούννων ονόματι Aptar να πέθανε τη νύχτα από λαιμαργία και ο λαός του να μείνει χωρίς αρχηγό. Υπήρχαν περίπου 10 χιλιάδες Ούννοι, αλλά 3 χιλιάδες Βουργουνδοί κατάφεραν να τους νικήσουν».
Από τα παραπάνω παραδείγματα είναι σαφές ότι οι λαοί της Ευρώπης κατά την υπό εξέταση περίοδο ενδιαφέρθηκαν να υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό. Πράγματι, παρά την κάπως φανταστική φύση των παραδειγμάτων της βοήθειας του Χριστιανικού Θεού, αυτά τα παραδείγματα θα μπορούσαν να έχουν πραγματική βάση και να έδειξαν ότι οι άνθρωποι που δέχτηκαν τον Χριστιανισμό έχουν θεϊκή προστασία. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος των προγόνων των Σλάβων (Θράκες, Ετρούσκοι, Βέντες) θα μπορούσαν επίσης να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό κατά την περίοδο αυτή και να γίνουν Σλάβοι.
Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι αρχαίοι ιστορικοί που περιέγραψαν πρώτοι τους Σλάβους (Προκόπιος και Ιορδάνης), κατά κανόνα, τους ανέφεραν ταυτόχρονα με τη συγγενή φυλή των Άντες. Αν υποθέσω ότι οι Σλάβοι (Σλάβοι) είναι οπαδοί του Χριστιανισμού, τότε πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την προέλευση των εθνώνυμων; Αποδεικνύεται ότι μπορεί να υπάρχει μια ενδιαφέρουσα εξήγηση εδώ. Η λέξη anta μπορεί να προέρχεται από τη λατινική λέξη ANTI, που σημαίνει «εναντίον» (αντίχριστος - ο εχθρός του Χριστού). Έτσι, βλέπουμε μια κοινοπολιτεία δύο ομάδων συγγενικών φυλών. Μια ομάδα φυλών υιοθέτησε τον Χριστιανισμό (Σλάβοι), μια άλλη ομάδα φυλών παρέμεινε πιστή στην παγανιστική πίστη (Antes - ενάντια στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού).
Το γεγονός ότι οι Ούννοι λεηλάτησαν την Ευρώπη για ένα σχετικά μικρό χρονικό διάστημα (λιγότερο από 100 χρόνια) οφείλεται μάλλον στους χριστιανούς ιεραπόστολους.
Το 452 μ.Χ. Ο Ατίλλα, ο αρχηγός των Ούννων, πέθανε ξαφνικά από υπερβολές. Για άλλα τρία χρόνια, οι γιοι του προσπάθησαν να κυβερνήσουν την αυτοκρατορία του Αττίλα, αλλά ως αποτέλεσμα δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την αυτοκρατορία και κατέρρευσε.
Ας προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την προ-ουννική ιστορία αυτής της περιοχής της Ευρώπης και να κατανοήσουμε λεπτομερέστερα ποιοι λαοί άφησαν πίσω τους σημάδια των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov. Για να γίνει αυτό, ας εξετάσουμε τη σύνθεση των νομισμάτων που βρέθηκαν σε θησαυρούς στα εδάφη αυτών των πολιτισμών. Είναι προφανές ότι ο αριθμός των θησαυρών και η σύνθεση των νομισμάτων σε αυτούς χαρακτηρίζει αρκετά αντικειμενικά τις εμπορικές σχέσεις του πληθυσμού αυτών των πολιτισμών με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Και η συντριπτική πλειοψηφία των νομισμάτων είναι ρωμαϊκά νομίσματα.
Για ανάλυση χρησιμοποιούμε τα δεδομένα που δίνονται στο άρθρο του V.V. Kropotkin. «Θησαυροί ρωμαϊκών νομισμάτων στο έδαφος της ΕΣΣΔ». Να τι λέει: «...αλλά οι περιοχές μαζικής διανομής ρωμαϊκών νομισμάτων καλύπτουν μια στενότερη περιοχή: τη Μολδαβική ΣΣΔ, τις δασικές-στεπικές περιοχές της Ουκρανικής ΣΣΔ και την Υπερκαυκασία». Οι περιοχές που υποδεικνύονται (εκτός από την Υπερκαυκασία) είναι οι περιοχές που καταλαμβάνει ο πολιτισμός του Τσερνιάκοφ (Εικ. 1).
Το άρθρο παρέχει έναν πίνακα με την ανακάλυψη θησαυρών με τα σύμβολα διαφόρων αυτοκρατόρων για την περίοδο από το 27 μ.Χ. έως το 565 μ.Χ.
Ας εξετάσουμε πώς διανέμονται με την πάροδο του χρόνου τα νομίσματα που βρέθηκαν στους θησαυρούς. Αποδεικνύεται ότι στον μεγαλύτερο αριθμό θησαυρών, τα νομίσματα χρονολογούνται από την περίοδο 80 μ.Χ. - 211 μ.Χ. Νομίσματα αυτής της περιόδου (130 ετών) βρέθηκαν σε 409 θησαυρούς. Ο αριθμός των θησαυρών για την υπόλοιπη περίοδο (περίπου 400 χρόνια) είναι μόνο 126 θησαυροί. Αποδεικνύεται ότι η μέση ένταση των ταφών θησαυρών είναι 3 θησαυροί ετησίως για την περίοδο 80-211 μ.Χ. και 0,3 θησαυρούς ετησίως κατά την υπόλοιπη περίοδο. Αλλά και σε εντατική περίοδοοι ταφές θησαυρών, μπορεί κανείς να διακρίνει την περίοδο της μέγιστης δραστηριότητας - αυτή είναι η περίοδος από τον αυτοκράτορα Τραϊανό (98-117 μ.Χ.) έως τον αυτοκράτορα Komod (180-192 μ.Χ.). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι τα νομίσματα καθενός από τους έξι αυτοκράτορες που κυβέρνησαν αυτήν την περίοδο (Τραιανός, Αδριανός, Αντώνιος Πίος, Μάρκος Αυρήλιος, Λούκιος Βέρος, Κόμμοδος) αντιστοιχούν σε τουλάχιστον 45 ταφές θησαυρών.
Είναι προφανές ότι η περίοδος των πιο ενεργών εμπορικών ανταλλαγών μεταξύ των Τσερνυακχοβίτων και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν ακριβώς την περίοδο 98-192 μ.Χ. και αυτή η περίοδος ξεκίνησε με τον αυτοκράτορα Τραϊανό. Πιθανώς, αυτά τα νομίσματα, ή ένα σημαντικό μέρος τους, προορίζονταν για την πληρωμή μισθών σε στρατιώτες και αξιωματικούς των ρωμαϊκών λεγεώνων που βρίσκονταν σε αυτήν την περιοχή.
Ας αναλύσουμε τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην επικράτεια του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ την περίοδο από το 98 μ.Χ. Και τα κυριότερα γεγονότα αυτής της περιόδου ήταν δύο πόλεμοι μεταξύ της Ρώμης και των Δακο-Θρακών. Ας σημειωθεί ότι η Δακία κατά την υπό ανασκόπηση περίοδο, σύμφωνα με την αναγνώριση των αρχαίων ιστορικών, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ως προς το επίπεδο της οικονομικής και πολιτιστική ανάπτυξηστάθηκε στην τρίτη θέση στην Ευρώπη μετά τη Ρώμη και την Ελλάδα. Αυτό πιθανότατα οδήγησε στην διογκωμένη αυτοεκτίμηση του Δάκου βασιλιά Decibalus, ο οποίος επιτέθηκε στα εδάφη που υπόκεινται στη Ρώμη.
Οι πρώτες μεγάλες ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ Δακίας και Ρώμης σημειώθηκαν επί αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96 μ.Χ.). Σε αυτές τις συγκρούσεις, οι ρωμαϊκές λεγεώνες κέρδισαν αρκετές νίκες, αλλά για αυτές τις νίκες οι Ρωμαίοι έπρεπε να πληρώσουν ακριβά, κυριολεκτικά. Σχετικά με τη συνθήκη ειρήνης που συνήφθη μεταξύ του Δομιτιανού και του βασιλιά της Δακίας Decebalus στο βιβλίο «Legions of Rome» (συγγραφέας Stephen Dando-Collins, εκδ. Μόσχα, CENTROPOLYGRAPH. 2013 σελ. 410 τιμή-1200 ρούβλια) αναφέρεται: «Σε αυτό Συμφωνία Ο Δομιτιανός συμφώνησε να πληρώνει στους Δάκες μεγάλα ποσά χρυσού ετησίως ως πληρωμή για την ειρήνη, και επίσης να δίνει συμβούλους στον Decebalus—στρατιωτικούς και μηχανικούς».
Από την πλευρά του, ο Decibalus δεν υποσχέθηκε τίποτα: «Εκτός από την αναχώρηση των Δακών από τη Μωυσιακή όχθη του Δούναβη και την υπόσχεση μιας μελλοντικής ειρήνης, το μόνο που έλαβε η Ρώμη σε αντάλλαγμα για αυτή τη συνθήκη ήταν η επιστροφή μερικών Ρωμαίων αιχμαλώτων από οι πολλοί Ρωμαίοι αιχμάλωτοι που κρατούσαν οι Δάκες».
Δηλαδή, ο «νικητής» Δομιτιανός δεσμεύτηκε να στηρίξει οικονομικά τους ηττημένους Δάκες και να βοηθήσει στην αύξηση της αμυντικής ικανότητας του Δακικού στρατού στέλνοντας στρατιωτικούς ειδικούς. Αρκετά περίεργη στάση μεταξύ του νικητή και του ηττημένου. Αλλά αυτή η στάση μπορεί να εξηγηθεί. Το γεγονός είναι ότι η Ρώμη πιθανότατα ήθελε να χρησιμοποιήσει τη Δακία ως προστατευτική ζώνη κατά των νομάδων, ίσως οι Ρωμαίοι είχαν πληροφορίες για την αυξανόμενη απειλή, οπότε οι Ρωμαίοι έλαβαν μέτρα για να αυξήσουν το στρατιωτικό δυναμικό των Δακών. Επιπλέον, ένας φιλικός πληθυσμός θα μπορούσε να παρέχει τροφή στις λεγεώνες της Ρώμης που σταθμεύουν στην Ευρώπη. Με αυτήν την προσέγγιση, οι ενέργειες της Ρώμης δεν φαίνονται τόσο ανόητες. Από το 89 μ.Χ Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άρχισε να αποτίει φόρο τιμής στη Δακία. Δυστυχώς, ο Decibal δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτή την επιλογή· ήταν πολύ σίγουρος για τις ικανότητές του.
Η ειρήνη που συνήφθη με τους Δάκες ήταν ταπεινωτική για τη Ρώμη, έτσι ένας άλλος αυτοκράτορας, ο Τραϊανός, το 101 μ.Χ. ξεκίνησε στρατιωτική εκστρατεία κατά της Δακίας. Το βιβλίο «Λεγεώνες της Ρώμης» περιγράφει την κλίμακα των προετοιμασιών για την επιχείρηση για την κατάκτηση της Δακίας ως εξής: «Οι δραστηριότητες που πραγματοποιήθηκαν στο πίσω μέρος για την επιχείρηση της Δακίας ήταν τεράστιες σε κλίμακα. Περίπου 100 χιλιάδες στρατιώτες, σχεδόν ο ίδιος αριθμός αμάχων, χιλιάδες ναύτες, συν 30 χιλιάδες άλογα, μουλάρια και βοοειδή υποτίθεται ότι θα συμμετείχαν σε αυτό...»
Το 102, ο Τραϊανός κατάφερε να διασχίσει την πρωτεύουσα της Δακίας Σαρμιζεγέθουσα. Οι Δάκες παραδέχθηκαν τους εαυτούς τους ηττημένους και οι εκπρόσωποί τους, με επικεφαλής τον Δέκιβαλο, πήγαν έξω από τα τείχη της πόλης στον Τραϊανό για να ζητήσουν ειρήνη. Σύμφωνα με έναν από τους όρους της ειρήνης, ο Decibalus «...ήταν επίσης υποχρεωμένος να παραδώσει λιποτάκτες από τον ρωμαϊκό στρατό που πολεμούσαν για αυτόν, και να παραδώσει όλο το πυροβολικό και τους συμβούλους που του είχαν δανειστεί προηγουμένως βάσει της συνθήκης με τον Δομιτιανό».
Γιατί ο Τραϊανός, όπως και ο Δομιτιανός στην εποχή του, αποδίδει τόσο μεγάλη σημασία στην παράδοση των λιποτάξεων; Υπάρχει η υπόθεση ότι υπήρχαν πολλοί λιποτάκτες και ο Τραϊανός, φοβούμενος περαιτέρω λιποταξία, θέλει να τους τιμωρήσει παραδειγματικά. Ας σκεφτούμε γιατί ένας Ρωμαίος θα εγκατέλειπε τον ρωμαϊκό στρατό στο πλευρό των εξωγήινων Δακών, που επρόκειτο να νικηθούν. Πράγματι, ένας τέτοιος Ρωμαίος λιποτάκτης φαίνεται πολύ ηλίθιος. Αν όμως οι Θράκες, συγγενείς με τους Δακόθρακες, ερημώσουν μαζικά από τον ρωμαϊκό στρατό, τότε όλα γίνονται ξεκάθαρα. Τα συμφέροντα των Δακο-Θρακών είναι πολύ πιο κοντά στους Θρακιώτες από τα συμφέροντα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και είναι έτοιμοι να ρισκάρουν τη ζωή τους για χάρη αυτών των συμφερόντων.
Όμως ο Decibalus δεν σκόπευε να εκπληρώσει τη συμφωνία και ο Τραϊανός το κατάλαβε. Για τρία χρόνια οι Δάκες ετοιμάζονταν να ξαναρχίσουν τον πόλεμο. Το 105 μ.Χ., τα Δακικά στρατεύματα επιτέθηκαν σε πολλά ρωμαϊκά φρούρια σε εδάφη που κατείχαν οι Ρωμαίοι.
Το 106 μ.Χ. Ο στρατός του Τραϊανού, που αποτελούνταν από 12 λεγεώνες (μία λεγεώνα είναι περίπου 5.000 στρατιώτες) και δεκάδες βοηθητικές μονάδεςμετακόμισε ξανά στη Δακία. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης στην πρωτεύουσα της Δακίας Saramizegetusa, οι Δάκες, βλέποντας το αναπόφευκτο της ήττας, πυρπόλησαν σπίτια, πολλοί από αυτούς πήραν δηλητήριο. Ο Decibalus και αρκετοί συνεργάτες του κατάφεραν να φύγουν από την πρωτεύουσα. Ο Ντεσιμπάλ τελικά καταλήφθηκε και, για να μην τον πιάσουν ζωντανό, έκοψε το λαιμό του. Το μέρος όπου αυτοκτόνησε ο Decibal ήταν «...όχι μακριά από το σημείο που συναντώνται σήμερα τα σύνορα της Ρουμανίας, της Μολδαβίας και της Ουκρανίας...».
Η Δακία έγινε ρωμαϊκή επαρχία. Στο αναφερόμενο βιβλίο «Legions of Rome» (σελ. 185) δίνονται οι ακόλουθες ενέργειες του Τραϊανού για τη σταθεροποίηση της κατάστασης στη Δακία: «Ο Τραϊανός ίδρυσε ρωμαϊκή στρατιωτική αποικία στη Σαρμιζεγέθουσα της Δακίας και εγκατέστησε εκεί τους συνταξιούχους βετεράνους της XIII Διπλής Λεγεώνας. . Μια άλλη αποικία δημιουργήθηκε στη δακική πόλη Orsov (σημερινή Dierna). Σημειώστε ότι η XIII Διπλή Λεγεώνα ιδρύθηκε το 58 μ.Χ. και σχηματίστηκε στην Καισαλπική Γαλατία, πολύ κοντά στην επικράτεια των κατακτημένων Ετρούσκων και Βεντών. Είναι πιθανό ότι κατά τη στρατολόγηση της λεγεώνας τα επόμενα χρόνια, η λεγεώνα περιελάμβανε πολλούς εκπροσώπους αυτών των λαών, οι οποίοι, κατά τη γνώμη μου, ήταν οι πρόγονοι των Σλάβων.
Μια άλλη πηγή της εμφάνισης των προγόνων των Σλάβων στην επικράτεια της Δακίας και των περιχώρων της αναφέρεται στη Wikipedia (η λέξη «Τραιανός»): «Έποικοι από την αυτοκρατορία, κυρίως από τα Βαλκάνια και γενικά τις ανατολικές παρυφές της, ξεχύθηκαν στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Μαζί με αυτούς, στις νέες χώρες βασίλευαν νέες θρησκευτικές λατρείες, έθιμα και γλώσσα. Οι άποικοι έλκονταν από τον πλούτο της όμορφης περιοχής και, κυρίως, από τον χρυσό που ανακαλύφθηκε στα βουνά». Οι βαλκανικές παρυφές είναι η Θράκη.
Βλέπουμε ότι ο Τραϊανός συνεχίζει ουσιαστικά να εφαρμόζει το σχέδιο του Δομιτιανού. Αντί για τους υπερβολικά φιλελεύθερους Δακο-Θράκες που οδηγήθηκαν στη σκλαβιά, επανεγκαθιστά από τα Βαλκάνια πιο ευέλικτους Θράκες και βετεράνους που υπηρέτησαν στις ρωμαϊκές λεγεώνες, πολλοί από τους οποίους ήταν επίσης Θράκες.
Έτσι, η επικράτεια της Δακίας και των περιχώρων της κατοικήθηκε από τις ακόλουθες πηγές: 1. Λιποτάκτες (θρακικής καταγωγής) από τις ρωμαϊκές λεγεώνες. 2. Βετεράνοι θρακικής (κυρίως) και γερμανικής καταγωγής από τις ρωμαϊκές λεγεώνες που έλαβαν γη στη Δακία. 3. Μετανάστες (Θράκες κυρίως) από τα βαλκανικά περίχωρα της Ρώμης. 4. Ντόπιοι Δακοθράκοι που κατάφεραν να αποφύγουν τη μοίρα της σκλαβιάς. 5. Η περιοχή βόρεια της Δακίας πιθανώς κατοικούνταν ήδη εν μέρει από τους Θράκες και τους Ετρούσκους, οι οποίοι είχαν εγκαταλείψει εδώ και καιρό το έδαφος της Θράκης και της Ρώμης (για παράδειγμα, οι Θράκες-σύντροφοι του Σπάρτακου). Έτσι, βλέπουμε μεγάλη εισροή Θρακών και συγγενών λαών στην επικράτεια της Δακίας.
Αυτές οι πληθυσμιακές ομάδες, κατά τη γνώμη μου, ήταν το κύριο μέρος του πληθυσμού της πολιτιστικής περιοχής του Τσερνιάκοφ. Όπως αναφέρθηκε, δεν υπήρχαν μόνο Θράκες και Ετρούσκοι, πιθανότατα υπήρχαν εκπρόσωποι των Γερμανών και άλλων λαών που υπηρέτησαν στις ρωμαϊκές λεγεώνες. Αυτό εξηγεί την πολυεθνικότητα του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. Το υψηλό επίπεδο του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ και η εγγύτητά του με τον ρωμαϊκό πολιτισμό εξηγείται από την εμπειρία και την ικανότητα των αποστρατευμένων Ρωμαίων βετεράνων (κυρίως) Θρακικής καταγωγής. Ως παράδειγμα, μπορούμε να θυμηθούμε τις μυλόπετρες του στρατιώτη που αναφέρθηκαν προηγουμένως, που χρησιμοποιήθηκαν από τις ρωμαϊκές λεγεώνες και βρέθηκαν στην επικράτεια του πολιτισμού Chernyakhov.
Δεδομένου ότι η 1η και η 2η πληθυσμιακή ομάδα ήταν κυρίως άνδρες, οι άποικοι από τα βαλκανικά περίχωρα της Ρώμης ήταν πιθανότατα γυναίκες. Ίσως κάποιοι από τους αποίκους ήταν οικογένειες βετεράνων.
Ο πληθυσμός του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ παρείχε στις τοπικές ρωμαϊκές λεγεώνες γεωργικά προϊόντα. Επιπλέον, για να προστατεύσουν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από νομαδικές φυλές, ο πληθυσμός και οι λεγεωνάριοι έστησαν αμυντικές επάλξεις («επάλξεις του Τραϊανού»). Για αυτό, οι Ρωμαίοι πλήρωσαν με χρήματα και αγαθά, μερικά από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα με τη μορφή θησαυρών.
Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η περίοδος του μεγαλύτερου αριθμού θησαυρών στην επικράτεια του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ ξεκινά με τη βασιλεία του αυτοκράτορα Τραϊανού. Από αυτή την περίοδο ξεκίνησε η άνοδος της οικονομικής δραστηριότητας στην επικράτεια του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ
Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα του Τραϊανού συνδέεται αρκετά συχνά με τους Σλάβους και τους προγόνους των Σλάβων. Για παράδειγμα, το όνομα «Πύλη του Τραϊανού» αναφέρεται σε ένα πέρασμα στο ορεινό πέρασμα που ενώνει τη Θράκη με τη Δακία. Πιθανώς, μέσω αυτής της πύλης ελεγχόταν η εισροή πληθυσμού από τη Θράκη στη Δακία. Το όνομα «Επάλξεις του Τραϊανού» αναφέρεται σε αμυντικές κατασκευές με τη μορφή επιχώσεων, ύψους 3-6μ. Τα φρεάτια βρίσκονται στο έδαφος της Ρουμανίας, της Μολδαβίας και της Ουκρανίας. Μια εκδοχή της προέλευσης των επάλξεων υποδηλώνει ότι δημιουργήθηκαν με εντολή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τραϊανού για προστασία από τους νομάδες.
Στο ποίημα «The Tale of Igor's Campaign» ο Τραϊανός αναφέρεται τέσσερις φορές. Μέχρι σήμερα, οι ειδικοί δεν έχουν συναίνεση για το τι νόημα σκόπευε ο συγγραφέας στα αποσπάσματα του ποιήματος όπου αναφέρεται το όνομα του Τραϊανού.
Το βιβλίο «Another Word about Igor’s Campaign» (συγγραφέας V.P. Timofeev, Moscow, Veche, 2007, σελ. 119) παρέχει εκδοχές της ερμηνείας τμημάτων του κειμένου όπου αναφέρεται η λέξη Trajan.
Απόσπασμα 1: «Υπήρχαν οι Τρωικές παραμονές, τα χρόνια του Γιαροσλάβλ πέρασαν, υπήρχαν οι ώμοι της Όλγκοβα...»
Στη σύγχρονη εκδοχή θα ακούγεται σαν: "Υπήρχαν οι Τρωικοί αιώνες, τα χρόνια του Γιαροσλάβ πέρασαν, υπήρχαν τα συντάγματα του Όλεγκ...".
Όπως βλέπουμε, η αλληλουχία των γεγονότων συμπίπτει με την αλληλουχία της βασιλείας αυτών ιστορικά πρόσωπα, που επηρέασε τη ζωή των Σλάβων. Πράγματι, πρώτα ήταν ο Τραϊανός, μετά ο Γιαροσλάβ, μετά ο Όλεγκ. Η φράση «Aages of Troyan» είναι αμφιλεγόμενη. Μπορεί ο Αυτοκράτορας Τραϊανός να ζήσει για αιώνες; Αλλά αυτές οι λέξεις, υπό το φως της αναφερόμενης εκδοχής, θα πρέπει να κατανοηθούν ως οι αιώνες που όρισε ο Τρωαίος, δηλαδή οι αιώνες «του ονόματος του Τραϊανού» ή οι αιώνες που πέρασαν σύμφωνα με το σχέδιο του Τραϊανού. Αν και αυτές οι μεταμορφώσεις ξεκίνησαν στην πραγματικότητα από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό. Οι Τρωικοί αιώνες διήρκεσαν από το 102 μ.Χ. (η κατάκτηση της Δακίας και η εγκατάσταση νέων εδαφών από τους Θράκες) έως το 375 μ.Χ. (εισβολή των Ούννων).
Fragent 2: "Υπήρχε δυσαρέσκεια στις δυνάμεις του εγγονού του Dazhbozh, μια παρθένα μπήκε στη γη του Troyan...".
Δεν μπόρεσα να βρω μια αποδεκτή ερμηνεία για το πλήρες νόημα του αποσπάσματος. Αλλά η γη του Τρογιάνοφ είναι, πιθανότατα, τα εδάφη που έδωσε ο Τρόγιαν στους Θράκες για εγκατάσταση (πολιτισμός Τσερνιάκοφ).
Απόσπασμα 3: «Τον έβδομο αιώνα της Τροίας, ο Βσεσλάβ τράβηξε πολλά για μια κοπέλα…».
Στη σύγχρονη εκδοχή θα ακούγεται σαν: "Τον έβδομο αιώνα του Τρωικού, ο Βσεσλάβ έριξε κλήρο ...." Λέγεται επίσης ότι ο Βσεσλάβ κατέλαβε το Κίεβο.
Ο ακαδημαϊκός B.A. Rybakov πρότεινε την ακόλουθη ερμηνεία αυτών των λέξεων. Η Τρωική Εποχή, ευτυχισμένη για τους Σλάβους, τελείωσε το 375 μ.Χ. με την εισβολή των Ούννων. Αν μετρήσουμε περίπου 7 αιώνες από αυτή την ημερομηνία, παίρνουμε την ημερομηνία 1075. Και ο Βσεσλάβ πήρε τον θρόνο του Κιέβου το 1068, δηλαδή πραγματικά τον 7ο αιώνα από το τέλος των Τρωικών αιώνων. Αυτή η ερμηνεία είναι αρκετά συνεπής με την εκδοχή μου για την καταγωγή των Σλάβων.
Έτσι, αποδείχθηκε ότι οι πρόγονοι των Σλάβων ήταν κυρίως Θράκες και Δακοθράκοι. Οι Θράκες άποικοι είναι πολεμιστές των βοηθητικών, και όχι μόνο βοηθητικών, λεγεώνων του ρωμαϊκού στρατού. Ήταν αυτοί που ίδρυσαν τους οικισμούς των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov. Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Ούννων και του εκχριστιανισμού, οι Θράκες άρχισαν να αποκαλούνται Σλάβοι και σχηματίστηκε η επικράτεια του οικισμού τους, όπως φαίνεται στο Σχ. 2.
Η εμφάνιση του ρουμανικού έθνους εξηγείται επίσης καλά από την παρουσιαζόμενη εκδοχή. Σύμφωνα με γλωσσολόγους, το κύριο λεξικό της ρουμανικής γλώσσας περιέχει 3.800 λέξεις σλαβικής προέλευσης, 2.600 λέξεις λατινικής προέλευσης και αρκετές εκατοντάδες λέξεις αλβανικής προέλευσης. Από το γεγονός αυτό προκύπτει ότι οι Ρουμάνοι είναι απόγονοι Ρωμαίων λεγεωνάριων που αναμείχθηκαν με τους προγόνους των Σλάβων (Θρακών) και τους προγόνους των Αλβανών.
Λαμβάνοντας υπόψη τον παραπάνω συλλογισμό, ας εξετάσουμε συνοπτικά για άλλη μια φορά την αλληλουχία μετατροπής των Θρακών σε Ετρούσκους και Σλάβους.
Στην αρχαιότητα (13ος αιώνας π.Χ.) στη Βαλκανική Χερσόνησο, οι Θράκες ήταν γείτονες της αρχαίας Ελλάδας. Σημειώνονται από τον Όμηρο στο ποίημα «Ιλιάδα» ως συμμετέχοντες στον Τρωικό πόλεμο. Πολέμησαν στο πλευρό των Τρώων.
Τον 6ο αιώνα π.Χ. μέρος των Λυδών (συγγενείς των Θρακών) μετακόμισε στη χερσόνησο των Απεννίνων. Άρχισαν να αποκαλούνται Τυρρηνοί και Ετρούσκοι. Οι άποικοι έγιναν γείτονες και, κατά μία έννοια, δάσκαλοι των Ρωμαίων, αφού η πρώτη μορφή διακυβέρνησης (η βασιλική περίοδος) υιοθετήθηκε από τους Ρωμαίους από τους Ετρούσκους. Μερικοί από τους πρώτους βασιλιάδες των Ρωμαίων ήταν Ετρούσκοι.
Τον 2ο αιώνα π.Χ., ως αποτέλεσμα των ανεπιτυχών πολέμων με τη Ρώμη, μέρος των Ετρούσκων μετακόμισε στην επικράτεια του πολιτισμού Przeworsk.
Τον 1ο αιώνα π.Χ. Ως αποτέλεσμα της εξέγερσης υπό την ηγεσία του Σπάρτακου, υπάρχει μια μαζική μετακίνηση Ετρούσκων (Θρακών) στην επικράτεια του πολιτισμού Przeworsk και Chernyakhov.
Από τον 2ο έως τον 4ο αιώνα μ.Χ Οι Δακοθράκοι χάνουν τον πόλεμο με τη Ρώμη και γίνονται επαρχία της. Οι Ρωμαίοι βοηθούν τους Δακο-Θράκες να χτίσουν αμυντικές δομές ενάντια στην αναμενόμενη εισβολή των λαών της στέπας (Ούννοι). Αυτή η περίοδος μπορεί να θεωρηθεί η εποχή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τραϊανού. Η κουλτούρα του Τσερνιάκοφ αναδύεται και αναπτύσσεται.
Τον 4ο και 5ο αιώνα μ.Χ. Οι Ούννοι εισβάλλουν και τα επιτεύγματα των πολιτισμών Przeworsk και Chernyakhov καταστρέφονται. Γλιτώνοντας από την καταπίεση των Ούννων, οι Θράκες εγκαταστάθηκαν σε μεγαλύτερο έδαφος. Μερικοί από τους Θράκες αποδέχονται τον Χριστιανισμό - γίνονται Σλάβοι (λέξη = ευαγγέλιο, οι Σλάβοι είναι πιστοί της χριστιανικής πίστης), οι Θράκες που δεν αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό ονομάζονται antes (antes = αντί = κατά, υιοθέτηση του χριστιανισμού - ειδωλολάτρες).
Τον 6ο αιώνα μ.Χ Οι Σλάβοι της Θράκης αναφέρονται για πρώτη φορά στα ιστορικά έγγραφα ως Σλοβένοι.
Η ιστορία των Σλάβων, ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα, επιβεβαιώνεται από ιστορικά έγγραφα και αρχαιολογικά ευρήματα. Και, βασικά, δεν προκαλεί σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των ιστορικών.
Ας προσπαθήσουμε να αξιολογήσουμε τον βαθμό αξιοπιστίας της προκύπτουσας εκδοχής της προέλευσης των Σλάβων. Προφανώς, από όλες τις ιστορικές εκδοχές, η πιο αξιόπιστη θα πρέπει να θεωρείται αυτή που εξηγεί τον μεγαλύτερο αριθμό γνωστών ιστορικών γεγονότων. Θα απαριθμήσω τα γεγονότα που εξηγεί η προτεινόμενη έκδοση:
1. Εξηγείται η πολυεθνικότητα (πολυεθνικότητα) του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ. (Τα θεμέλια του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ έθεσαν Ρωμαίοι λεγεωνάριοι διαφόρων εθνικοτήτων, κυρίως Θράκες και Γερμανοί).
2. Εξηγείται η ασυνήθιστα γρήγορη εξάπλωση των Σλάβων σε όλη την Ευρώπη. (Ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, πολλοί Θράκες μετονομάστηκαν σε Σλάβους).
3. Εξηγείται η προέλευση του ίδιου του εθνώνυμου – «Σλάβοι».
4. Έχει προταθεί μια εκδοχή της καταγωγής του γοτθικού λαού.
5. Εξηγείται η καταγωγή του ρουμανικού λαού.
6. Επεξηγείται η προέλευση και ο σκοπός των «Φρέξεων Τραϊανού».
7. Επεξηγείται η σύνδεση μεταξύ του ονόματος «Τραγιανός» και των γεγονότων που περιγράφονται στο «The Tale of Igor’s Campaign».
Έτσι, τα στοιχεία που παρουσιάζονται δείχνουν ότι οι Θράκες είναι πράγματι οι πρόγονοι των Σλάβων, και αυτή είναι μια υπόθεση που προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Σοβιετικό ιστορικό N.S. Derzhavin. το 1944 δικαιολογείται.

|
Θράκες και Γέτες, που είναι οι Θράκες
Ινδοευρωπαίοι

Ινδοευρωπαϊκές γλώσσες Αλβανός της Ανατολίας
Αρμενική Βαλτική Βενετσιάνικη
Γερμανική Ιλλυρική
Άριος: Νουριστάν, Ιρανός, Ινδο-Άριος, Δαρδικός
Ιταλικά (Ρωμαϊκά)
Σέλτικ · Παλαιοβαλκανικό
σλαβικός Τοχαριανός

Οι ομάδες νεκρών γλωσσών είναι με πλάγιους χαρακτήρες

Ινδοευρωπαίοι Αλβανοί ·Αρμένιοι ·Βαλτ
Βενέτη · Γερμανοί · Έλληνες
Ιλλυριοί Ιρανοί Ινδο-Άριοι
Πλάγια (Ρωμαίοι) Κέλτες
Κιμμέριοι · Σλάβοι · Τοχαρείς
· Οι Χετταίοι με πλάγια γράμματα υπογραμμίζουν τις πλέον ανενεργές κοινότητες Πρωτοϊνδοευρωπαίοι Γλώσσα·Προγονική Εστία·Θρησκεία
Ινδοευρωπαϊκές Σπουδές
p·p·r

Θρακιώτες(αρχαία ελληνική Θρᾳκός· λατ. Θράκη) - αρχαίος λαός που ζούσε στα ανατολικά των Βαλκανίων και σε παρακείμενες περιοχές. Μιλούσαν θρακικά, που θεωρείται ινδοευρωπαϊκή γλώσσα.

1 Εμφάνιση
2 Προέλευση
3 Ιστορικές περιοχές των Θρακών
4 Ιστορία
5 Αρχαιολογία
6 Καταγραφές των Θρακών
7 Θρακικά φύλα
8 Διάσημοι Θράκες
9 Σημειώσεις
10 Λογοτεχνία
11 Σύνδεσμοι

Εμφάνιση

Θράκας βασιλιάς

Ο Έλληνας φιλόσοφος Ξενοφάνης περιγράφει τους Θράκες ως εξωτερικά διαφορετικούς από τους Έλληνες λόγω ξανθά μαλλιάκαι μπλε μάτια.

Όλοι οι Αιθίοπες θεωρούν τους θεούς μαύρους και μουντούς, ενώ οι Θράκες τους θεωρούν γαλανομάτες και ξανθομάλληδες...

- (Μετάφραση F. F. Zelinsky)

Ωστόσο, οι ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι στους Θρακιώτες επικρατούσε ακόμη ο μεσογειακός τύπος με μικρή διναρική πρόσμιξη, πιθανώς με ελαφριά μελάγχρωση, δηλ. γενικά ήταν Ποντίδες. Επίσης, η εξωτερική ταυτότητα των Μολδαβών, Ρουμάνων και Βουλγάρων καθορίζεται από το θρακικό υπόστρωμα.

Ο Ηρόδοτος περιγράφει τον εξοπλισμό των Θρακών που πολεμούσαν τους Πέρσες:

Οι Θράκες φορούσαν καπέλα αλεπούς στο κεφάλι τους κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Φορούσαν χιτώνες στο σώμα τους και πολύχρωμα μπουρνούζια από πάνω. Είχαν περιτυλίγματα από δέρμα ταράνδου στα πόδια και στα γόνατά τους. Ήταν οπλισμένοι με βελάκια, σφεντόνες και μικρά στιλέτα (Ιστορία, VII, 75)

Προέλευση

Ένας αριθμός ερευνητών ταυτίζει τους προγόνους των Θρακών με τους φορείς της κουλτούρας Sabatinov ή Belogrudov.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη γενετική, αφού μετακόμισαν από τα Καρπάθια στη Βαλκανική Χερσόνησο, οι Ινδοευρωπαίοι που ανήκαν στην απλοομάδα R1a αφομοιώθηκαν με τις τοπικές Παλαιοβαλκανικές φυλές της απλοομάδας I2a, με αποτέλεσμα να σχηματιστούν οι Θρακικοί λαοί που είναι γνωστοί σε εμάς από γραπτές πηγές ( στις οποίες κυριαρχούσε η απλοομάδα I2a με μια μικρή ανάμειξη της απλοομάδας R1a). ταυτόχρονα η νέα θρακική γλώσσα αναπτύχθηκε με βάση τη γλώσσα των κατακτητών, δηλαδή σε ινδοευρωπαϊκή βάση, ενσωματώνοντας κάποια τοπικά χαρακτηριστικά.

Ιστορικές περιοχές των Θρακών

Θράκη (Βουλγαρία και Ευρωπαϊκή Τουρκία)
Dacia (Ρουμανία)
Βιθυνία (βορειοδυτική Ανατολία)
Μυσία (βορειοδυτική Ανατολία)

Ιστορία

Κύριο άρθρο: Αρχαία ΘράκηΘρακικά τεχνουργήματα

Τον 5ο αιώνα π.Χ., οι Θράκες κατοικούσαν στα βορειοανατολικά των Βαλκανίων και στα εδάφη που γειτνιάζουν με τη Μαύρη Θάλασσα στα δυτικά. Ο Ηρόδοτος στο 5ο βιβλίο τους αποκάλεσε τους δεύτερους (μετά τους Ινδούς) σε αριθμό στον γνωστό κόσμο, και ενδεχομένως τους πιο ισχυρούς στρατιωτικά - αν σταματούσαν τις εσωτερικές τους διαμάχες. Τότε οι Θράκες χωρίστηκαν σε μεγάλο αριθμό αντιμαχόμενων φυλών· ο Ξενοφών μίλησε πολύχρωμα για τους εσωτερικούς τους πολέμους στην Ανάβασή του. Ωστόσο, οι Θράκες κατάφεραν να δημιουργήσουν για κάποιο διάστημα εύθραυστα κράτη, όπως το βασίλειο των Οδρυσιών, το μεγαλύτερο στην Ευρώπη τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και στους ρωμαϊκούς χρόνους - η Δακία με επικεφαλής τον Μπουρεμπίστα. Μετά την εισβολή των Κελτικών φυλών στη Θράκη, σχηματίστηκε το βασίλειο των Γαλατών με πρωτεύουσα την πόλη Tilis.

Αρχαιολογία

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 2000, οι αρχαιολόγοι έκαναν ανασκαφές στην κεντρική Βουλγαρία, σε μια περιοχή που αποκαλούν «Κοιλάδα των Θρακών Βασιλέων». Στις 19 Αυγούστου 2005, εμφανίστηκαν αναφορές ότι η πρωτεύουσα της Θράκης είχε ανακαλυφθεί κοντά στη σύγχρονη πόλη Κάρλοβο της Βουλγαρίας. Πολλά λεία θραύσματα κεραμικής (κομμάτια κεραμιδιών και ελληνικά αγγεία) που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές υποδηλώνουν τον πλούτο των κατοίκων της πόλης. Ο υπουργός Πολιτισμού της Βουλγαρίας δήλωσε την υποστήριξή του για περαιτέρω ανασκαφές.

Καταγραφές των Θρακών

Δείτε επίσης: Θρακική θρησκεία

Στο πέμπτο βιβλίο του, ο Ηρόδοτος περιγράφει τα έθιμα των θρακικών φυλών:

Μεταξύ των φυλών που κατοικούν βόρεια των Κρεστονίων, υπάρχει αυτό το έθιμο. Όταν ένας από τη φυλή πεθαίνει, οι γυναίκες του (και όλες έχουν πολλές γυναίκες) αρχίζουν μια έντονη λογομαχία (με τη ζήλια συμμετοχή φίλων): ποια από αυτές αγαπούσε περισσότερο ο αποθανών σύζυγος. Έχοντας λύσει τη διαμάχη, άνδρες και γυναίκες πλημμυρίζουν την επιλεγμένη σύζυγο με επαίνους και οι πιο στενοί συγγενείς τη σφάζουν στον τάφο και στη συνέχεια θάβουν με τον σύζυγό της. Οι υπόλοιπες σύζυγοι είναι πολύ λυπημένες που η επιλογή δεν έπεσε πάνω τους: τελικά, αυτή είναι η μεγαλύτερη ντροπή για αυτές.

Τα έθιμα των άλλων Θρακών είναι τα εξής: πουλάνε τα παιδιά τους σε ξένες χώρες. Δεν διατηρούν την αγνότητα των κοριτσιών, επιτρέποντάς τους να έχουν σεξουαλική επαφή με οποιονδήποτε άντρα. Αντίθετα, τηρείται αυστηρά η πιστότητα των παντρεμένων και αγοράζουν συζύγους από τους γονείς τους για πολλά χρήματα. Ένα τατουάζ στο σώμα θεωρείται σημάδι ευγένειας μεταξύ τους. Όποιος δεν το έχει δεν ανήκει στους ευγενείς. Ένα άτομο που περνάει χρόνο σε αδράνεια έχει μεγάλη εκτίμηση από αυτούς. Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν τον αγρότη με τη μεγαλύτερη περιφρόνηση. Θεωρούν ότι η ζωή του πολεμιστή και του ληστή είναι η πιο τιμητική. Αυτά είναι τα πιο αξιόλογα έθιμα τους.

Οι Θράκες τιμούν μόνο τρεις θεούς: τον Άρη, τον Διόνυσο και την Άρτεμη. Και οι βασιλιάδες τους (σε αντίθεση με τον υπόλοιπο λαό) σέβονται τον Ερμή περισσότερο από όλους τους θεούς και ορκίζονται μόνο σε αυτόν. Σύμφωνα με αυτούς, οι ίδιοι κατάγονταν από τον Ερμή.