Πολλά ιστορικά γεγονότα του απώτερου παρελθόντος μπορούν να δοθούν διαφορετικές ερμηνείες. Το "The Tale of Bygone Years" είναι το παλαιότερο που έχει διασωθεί αρχαία ρωσικά χρονικάαρχές του 12ου αιώνα. Υποκείμενο σε κριτική λόγω μακροχρόνιας γραφής, μεγάλος αριθμόςεκδόσεις και αντιφάσεις με στοιχεία από άλλα έργα. Αλλά ένα τόσο εποχικό γεγονός όπως το Βάπτισμα της Ρωσίας δεν θα μπορούσε να χαθεί στους αιώνες και είναι ακόμα δυνατό να σχηματιστεί μια εντύπωση για τη συνολική εικόνα εκείνης της εποχής.
Πώς έγινε το Βάπτισμα της Ρωσίας - πρώιμες προσπάθειες
Οι αναφορές για τους πρώτους χριστιανούς ιεροκήρυκες στη Ρωσία ξεκινούν στις αρχές του 8ου αιώνα. Υπάρχουν πολλά ιστορικά στοιχεία ότι το 860-869 οι Βαράγγοι πρίγκιπες Άσκολντ και Ντιρ βαφτίστηκαν από τον επίσκοπο της Κωνσταντινούπολης, ενώ κρατούσαν την πόλη υπό πολιορκία. Όμως οι προσπάθειες διάδοσης της θρησκείας προκάλεσαν αντίσταση από τον λαό, ο οποίος διατήρησε την πίστη στους παλιούς θεούς. Ακόμη και το 967, όταν η Πριγκίπισσα Όλγα, που ασπάστηκε επίσημα τον Χριστιανισμό, έγινε ηγεμόνας, Ρωσία του Κιέβουήταν χώρα παγανισμού και εκλαμβανόταν από τα γειτονικά κράτη ως βάρβαρη. Πρίγκιπας Svyatoslav Igorevich - γιος της Όλγας και διάσημος διοικητής- ήταν επίσης ειδωλολάτρης. Με αυτή την πίστη μεγάλωσε τους γιους του, μεταξύ των οποίων ήταν και ο μελλοντικός βαπτιστής της Ρωσίας - Βλαντιμίρ.
Ο μελλοντικός πρίγκιπας με πρώτα χρόνιασυμμετείχε σε στρατιωτικές εκστρατείες και δεν ενδιαφερόταν καθόλου για τη θρησκεία, ειδικά αυτή που απαγόρευε τη μοιχεία και απέρριπτε τη βία. Σύμφωνα με το μύθο, σε κάθε οικισμό είχε μια ερωμένη, αλλά το πάθος του κατακτητή ήταν ακόμα πιο δυνατό. Εξαιτίας της, η πιο διάσημη εσωτερικός πόλεμοςστη Ρωσία. Η δολοφονία του αδελφού του Yaropolk επέτρεψε στον Βλαντιμίρ να πάρει τον θρόνο του Κιέβου και να βρεθεί στο επίκεντρο των παγκόσμιων πολιτικών γεγονότων.
Στα τέλη του 10ου αι. Ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Βασίλειος αναγκάστηκε να ζητήσει βοήθεια για την καταστολή μιας εξέγερσης που είχε εγείρει ένας από τους στρατιωτικούς ηγέτες. Βρήκε υποστήριξη στο πρόσωπο του Βλαντιμίρ, ο οποίος, μαζί με ένα σώμα των Βαράγγων έξι χιλιάδων, βοήθησε να κερδίσει τη μάχη της Αβύδου στη σύγχρονη Τουρκία το 989. Η φιλία μεταξύ της Ρωσίας και του Βυζαντίου σφραγίστηκε από την ευκαιρία που υποσχέθηκε στον Βλαντιμίρ να παντρευτεί την αδερφή του αυτοκράτορα, την πριγκίπισσα Άννα. Η υπόσχεση είναι πρωτόγνωρη και ακόμη πιο δελεαστική: να ενταχθεί στη δυναστεία των βυζαντινών αυτοκρατόρων - η πιο ισχυρή οικογένεια στον κόσμο, κληρονόμος του πλούτου της Ρώμης. Ήταν ένα μικρό θέμα· μόνο ένας ορθόδοξος πρίγκιπας μπορούσε να γίνει σύζυγος της πριγκίπισσας.
Πώς έγινε το Βάπτισμα της Ρωσίας - η αναζήτηση του αληθινού μονοπατιού
Η απόφαση να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη δεν ήταν εύκολη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Βλαντιμίρ κάλεσε τους καντί - μουσουλμάνους δασκάλους, ιεροκήρυκες και δικαστές - στο Κίεβο. Αλλά οι ισλαμικές χώρες διεξήγαγαν συνεχείς πολέμους με το Βυζάντιο και η Βαγδάτη, που στη συνέχεια έγινε το κέντρο του ισλαμικού κόσμου, ήταν πολύ μακριά για μια συμμαχία μαζί του για να προσφέρει σοβαρά πλεονεκτήματα. Πολύ πιο κοντά ήταν το Khazar Kaganate - ένα κράτος με κέντρο την πόλη Itil, που βρίσκεται στην περιοχή του σύγχρονου Αστραχάν. Η πλεονεκτική θέση των Χαζάρων τους επέτρεψε να συλλέγουν φόρο τιμής από γειτονικές σλαβικές φυλές και να λάβουν μέρος των λαφύρων, επιτρέποντας στις επιδρομές των Ρώσων πριγκίπων να περάσουν βαθιά στα αραβικά εδάφη. Ίσως αυτό να ήταν η καταστροφή του: παρά την προηγούμενη ισχύ του, το Καγανάτο λεηλατήθηκε από τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ. Το The Tale of Bygone Years λέει ότι οι πρεσβευτές του Kaganate δεν μπόρεσαν να πείσουν τον Βλαντιμίρ να προσηλυτιστεί στον Ιουδαϊσμό· ο σύμμαχός του φαινόταν πολύ αδύναμος. Το κέντρο του χριστιανικού κόσμου ήταν το Βυζάντιο, με κέντρο την Κωνσταντινούπολη ή Κωνσταντινούπολη, όπως ήταν γνωστό από τα εδάφη των Βαράγγων στα βόρεια έως τα αραβικά εδάφη στο νότο. Η ενιαία πίστη συμμαχία με το Βυζάντιο υποσχέθηκε τη μετατροπή της Ρωσίας του Κιέβου σε μια από τις κύριες δυνάμεις του δυτικού κόσμου.
Πώς έγινε η Βάπτιση της Ρωσίας;
Οι λόγοι για τις επόμενες αποφάσεις είναι αμφιλεγόμενοι μεταξύ των επιστημόνων. Μερικές πηγές λένε ότι ο αυτοκράτορας Βασίλι, μη θέλοντας να παντρευτεί την αδερφή του με έναν βάρβαρο πρίγκιπα, στέλνει μια υπηρέτρια. Όταν αποκαλύφθηκε η εξαπάτηση, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος κατέλαβε την πρωτεύουσα της βυζαντινής επαρχίας της Χερσονήσου και εξέδωσε τελεσίγραφο: παραδώστε την πριγκίπισσα Άννα ή μετά θα έπεφτε η Κωνσταντινούπολη. Η πριγκίπισσα φτάνει με έναν χριστιανό επίσκοπο, ο οποίος βαφτίζει τον Βλαντιμίρ, που τώρα ονομάζεται Βασίλι, μαζί με για το μεγαλύτερο μέροςτην ομάδα του. Πριν φύγει, ο πρίγκιπας έκτισε μια εκκλησία στη Χερσόνησο.
Ο μύθος λέει ότι όταν επέστρεψε στο Κίεβο, ο Βλαντιμίρ έστειλε αγγελιοφόρους στις πόλεις ζητώντας να είναι στις όχθες του Δνείπερου την καθορισμένη ημέρα. Εκεί ο ίδιος και οι ιερείς έκαναν αυτή την ιστορική πομπή κατά μήκος του ποταμού και ακολούθησε η βάπτισή του. Η ημέρα της βάπτισης της Ρωσίας του Κιέβου είναι μια αξέχαστη ημερομηνία για τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ τον Άγιο και γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 28 Ιουλίου. Αλλά η μετάβαση των λαών της Ρωσίας του Κιέβου στη χριστιανική πίστη δεν ήταν ξαφνική και άπαξ, επειδή οι χριστιανικές κοινότητες υπήρχαν στο Κίεβο από την εποχή της Πριγκίπισσας Όλγας, εξαπλώνοντας σε όλα τα σλαβικά εδάφη. Μόνο κατά την περίοδο 988-990. Όλοι οι λαοί της Ρωσίας του Κιέβου βαφτίστηκαν.
Δυστυχώς, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ούτε ένα επεισόδιο από αυτά τα γεγονότα ήταν αγνό και ειρηνικό. Ο πραγματισμός των κυβερνώντων μπορεί να εντοπιστεί με πάρα πολλούς τρόπους. Οι κοσμοθεωρίες των ανθρώπων δεν άλλαξαν από τη μια μέρα στην άλλη, και ως εκ τούτου αντιμετώπισαν πολλά χρόνια αγώνα για την πίστη τους. Αλλά κανείς δεν μπορεί να μην σημειώσει τον εκχριστιανισμό ως ένα από τα στάδια του διαφωτισμού των σλαβικών λαών. Και είναι δύσκολο να μην εκτιμήσεις τη συμβολή της σε αυτό το μονοπάτι.
Ο Rus' βαφτίστηκε περισσότερες από μία φορές. Αυτό λένε οι Ουνίτες, όπως και πολλοί ιστορικοί. Δεν αμφισβητείται μόνο η παραδοσιακή ημερομηνία της βάπτισης της Ρωσίας, αλλά και η συνέχεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Βυζαντινό Πατριαρχείο.
Αυτό για το οποίο σιωπούν τα χρονικά
Σήμερα, η θέση ότι το κράτος μας βαφτίστηκε στα τέλη του 10ου αιώνα δεν είναι αντικείμενο συζήτησης. Έχει αποκτήσει τη σημασία ενός αδιαμφισβήτητου δόγματος, παρά το γεγονός ότι έχει ορισμένα λάθη. Για παράδειγμα, ακόμη και έγκυροι εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας τείνουν να πιστεύουν ότι η ημερομηνία της βάπτισης - 988 - είναι πιθανότατα κατά προσέγγιση.
Στη σοβιετική ιστοριογραφία, η άποψη κέρδισε δημοτικότητα σύμφωνα με την οποία, υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ, δεν βαφτίστηκε όλη η Ρωσία, αλλά μόνο η ανώτερη τάξη. Ταυτόχρονα, το κράτος συνέχισε να παραμένει κατά κύριο λόγο ειδωλολατρικό.
Αυτό που έχει ενδιαφέρον είναι αυτό. Σε ξένες πηγές του 10ου-11ου αιώνα, οι ερευνητές δεν έχουν βρει ακόμη στοιχεία για το βάπτισμα της Ρωσίας το 988. Για παράδειγμα, ο μεσαιωνικός ιστορικός Φιοντόρ Φορτίνσκι το 1888 -την παραμονή της 900ης επετείου από τη βάπτιση του Βλαντιμίροφ- έκανε εκτενή δουλειά, αναζητώντας τουλάχιστον τις παραμικρές ενδείξεις για ένα τόσο σημαντικό γεγονός στις ευρωπαϊκές πηγές.
Ο επιστήμονας ανέλυσε πολωνικά, τσέχικα, ουγγρικά, γερμανικά και ιταλικά χρονικά. Το αποτέλεσμα τον εξέπληξε: κανένα από τα κείμενα δεν περιείχε πληροφορίες σχετικά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα. Η μόνη εξαίρεση ήταν το μήνυμα του γερμανικού κανόνα Thietmar του Mersebur για την προσωπική βάπτιση του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ σε σχέση με τον επερχόμενο γάμο του.
«Ακόμη πιο περίεργη είναι η σιωπή των ορθόδοξων πηγών, κυρίως των βυζαντινών και των βουλγαρικών. Η ιδεολογική και πολιτική στιγμή σε αυτή την περίπτωση φαίνεται να είναι η πιο σημαντική», γράφει ο ιστορικός Mikhail Braichevsky. Και πράγματι, σε σημαντικές γραπτές πηγές του Βυζαντίου βρίσκουμε πληροφορίες για την πτώση της Χερσονήσου, τη συμφωνία του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς με τον αυτοκράτορα Βασίλειο Β', τον γάμο Πρίγκιπας του Κιέβουμε την πριγκίπισσα Άννα, η συμμετοχή του ρωσικού εκστρατευτικού σώματος στον ενδογενή αγώνα για τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, αλλά δεν υπάρχει λέξη για το βάπτισμα.
Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την απουσία αναφορών σε ξένα χρονικά για το βάπτισμα της Ρωσίας υπό τον Βλαντιμίρ; Ίσως επειδή ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία σε διαφορετική εποχή ή το κράτος μας βαφτίστηκε περισσότερες από μία φορές;
Αμφισβήτηση
Στα τέλη του 16ου αιώνα, ορισμένοι από τους ιεράρχες της Δυτικής Ρωσικής Μητρόπολης αποφάσισαν να ενισχύσουν τις θέσεις τους μέσω των διασυνδέσεων με τη Ρώμη, κάτι που οδήγησε το 1596 στη διέλευση των δυτικών και ανατολικών κλάδων του Χριστιανισμού - Ουνιατισμός. Το γεγονός προκάλεσε σύγκρουση μεταξύ της δυτικής ρωσικής κοινωνίας και ανάγκασε μια επανεξέταση όχι μόνο των δογματικών διαφορών μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, αλλά και ολόκληρης της ιστορίας των σχέσεων μεταξύ των δύο Εκκλησιών.
Ένα από τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν από τους πολεμιστές ήταν η εμφάνιση του χριστιανισμού στο παλιό ρωσικό κράτος. Ως το πιο σημαντικό γεγονός στη ρωσική ιστορία, επηρέασε θεμελιωδώς τη φύση της εθνικής και θρησκευτικής ταυτότητας. Ανάμεσα στα πολλά ερωτήματα που τέθηκαν ήταν τα εξής: η πηγή του βαπτίσματος (Κωνσταντινούπολη ή Ρώμη). η ιστορία της ίδιας της βάπτισης (από ποιον και πότε;); αν το βάπτισμα έγινε κατά τη διάρκεια του σχίσματος ή της ενότητας της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας· υπό ποιον πατριάρχη και πάπα τελέστηκε;
Μία από τις κύριες πηγές των ιδεών του Ρωσικού Ουνιατισμού - τα γραπτά του Πολωνο-Λιθουανού θεολόγου της Κοινοπολιτείας Peter Skarga - ανέφερε ότι η Ρωσία έλαβε το βάπτισμα από τον Πατριάρχη, υπάκουο στη Ρώμη, και αυτό συνέβη τον 9ο αιώνα, δηλαδή πολύ καιρό πριν από τη βάπτιση του Βλαδίμηρου, όταν η Εκκλησία ήταν ενωμένη. Με άλλα λόγια, ο Σκάργκα επεσήμανε ότι η Ρωσία βάφτισε τη Ρώμη και η υποταγή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωμαϊκή Μητρόπολη, κατά τη γνώμη του, επιβεβαιώθηκε από έγγραφα - η υπογραφή του Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών Ισίδωρου υπό την Ένωση Φλωρεντίας το 1439.
Βάπτισμα
Ένας άλλος Ουνίτης, ο Αρχιεπίσκοπος του Σμολένσκ Λεβ Κρέβζα, εξέφρασε την ιδέα ενός τριπλού βαπτίσματος της Ρωσίας. Το πρώτο, κατά τη γνώμη του, συνέβη τον 9ο αιώνα επί Βυζαντινού Πατριάρχη Ιγνάτιου, το δεύτερο - τον ίδιο αιώνα κατά την ιεραποστολική δράση του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, και το τρίτο - γενικά αποδεκτό - υπό τον Βλαδίμηρο.
Η έννοια του διπλού βαπτίσματος της Ρωσίας προτάθηκε από τον πνευματικό συγγραφέα Αρχιεπίσκοπο του Πολότσκ Μελέτι Σμοτρίτσκι. Ένα βάπτισμα (που αναφέρεται από τον Κρέβζα) έγινε το 872 υπό τον Πατριάρχη Ιγνάτιο, υποτίθεται υπάκουο στον Πάπα Νικόλαο Α', και συνδέθηκε μόνο με τη Γαλικιανή Ρωσία. Ο Smotritsky απέδωσε την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου επί Βλαντιμίρ όχι στο 988, αλλά στο 980. Ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι ο Πατριάρχης Νικόλαος Χρυσοβέργης, ο οποίος ευλόγησε το βάπτισμα της Ρωσίας, ήταν σε συμμαχία με τη Ρώμη.
Στην «Παλινωδία» του Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Ζαχαρία Κοπιστένσκι συζητήθηκε μόνο μία βάπτιση, της οποίας όμως προηγήθηκαν τρεις «διαβεβαιώσεις». Ο Kopystensky συνδέει το πρώτο - τη «διαβεβαίωση του Rossov» με τον παραδοσιακό μύθο για το ταξίδι του Αποστόλου Ανδρέα στα ρωσικά εδάφη.
Αλλά ο ορθόδοξος επίσκοπος Sylvester Kossov προχώρησε πιο μακριά, ο οποίος στη δεκαετία του 1630 υπέβαλε μια υπόθεση για το πενταπλό βάπτισμα της Ρωσίας: το πρώτο - από τον Απόστολο Ανδρέα, το δεύτερο - το 883 υπό τον Πατριάρχη Φώτιο από τον Κύριλλο και Μεθόδιο, το τρίτο - η αποστολή ενός επισκόπου που έκανε θαύμα με το Ευαγγέλιο το 886 (επίσης επί Φωτίου), η τέταρτη - επί Πριγκίπισσας Όλγας το 958 και η πέμπτη - επί Βλαδίμηρου. Όλες οι βαπτίσεις, σύμφωνα με τον Kossov, έγιναν od graekуw (από τους Έλληνες).
Ο Δυτικός Ρώσος θεολόγος Lavrenty Zizaniy, στη Μεγάλη Κατήχηση, που δημιουργήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1620, εξηγεί ουσιαστικά γιατί τίθεται το ζήτημα πολλών βαπτίσεων της Ρωσίας. Γράφει ότι «ο ρωσικός λαός δεν βαφτίζεται αμέσως, αλλά τέσσερις φορές», αφού ως αποτέλεσμα των τριών πρώτων βαπτίσεων, «ένα μικρό μέρος του λαού βαφτίζεται».
Οι σύγχρονοι ερευνητές αποδίδουν σοβαρή σημασία στην υπόθεση της βάπτισης της Ρωσίας από τους πρίγκιπες του Κιέβου Askold και Dir. Από την άποψη ενός γνωστού ειδικού στο Σλαβικός πολιτισμός, ιστορικός και αρχαιολόγος Boris Rybakov, κυρίως εκπρόσωποι της αρχαίας ρωσικής κοινωνικής ελίτ έγιναν χριστιανοί στα μέσα του 9ου αιώνα. Ωστόσο αυτό το γεγονόςο επιστήμονας θεωρεί ότι σε ένα εθνικό υπόβαθρο έχει άμεση σημασία για περαιτέρω ανάπτυξηΡωσία.
«Ο εκδότης του The Tale of Bygone Years», γράφει ο Rybakov, «για κάποιο λόγο μας έκρυψε αυτό το γεγονός και απέδωσε το βάπτισμα της Ρωσίας στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Ταυτόχρονα, η ιστορία του χρονικού αποδείχθηκε ότι έρχεται σε σύγκρουση με το κείμενο της συνθήκης του 944 που περιλαμβάνεται στο χρονικό, το οποίο μιλά ευθέως για τη χριστιανική Ρωσία και την εκκλησία του Αγ. Ilya στο Κίεβο».
Γιατί μαλώνουμε
Στη διαμάχη γύρω από το βάπτισμα της Ρωσίας που συνεχίζεται εδώ και πολλούς αιώνες, εκτός από το πρόβλημα του αριθμού των βαπτίσεων και της σημασίας αυτού ή εκείνου του βαπτίσματος στην κλίμακα του παλαιού ρωσικού κράτους, η πτυχή της συνέχειας του Χριστιανισμού έρχεται στο προσκήνιο. Ποιος είναι ο νονός της Ρωσίας - Ρώμης ή Κωνσταντινούπολης; Όλα αυτά προέκυψαν στο πλαίσιο της αντιπαράθεσης μεταξύ των Ουνιτών και των Ορθοδόξων στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και εκφράστηκαν στον αγώνα των δύο στρατοπέδων για το δικαίωμα προτεραιότητας να μιλούν για λογαριασμό της «Ρωσίας».
«Μια τέτοια λεπτομερής ανάπτυξη πολλαπλών βαπτίσεων συνδέεται με την ανάγκη να αμφισβητηθεί η ικανότητα των Ουνιτών να συνδέσουν τη Μητρόπολη του Κιέβου με τη Ρώμη και τον Δυτικό Χριστιανισμό με τουλάχιστον κάποιο γεγονός», γράφει ο ιστορικός Oleg Nemensky. Ήταν η σειρά του 16ου-17ου αιώνα, πριν από την εποχή των ταραχών, που καθόρισε την πολιτική νομιμότητα του κράτους και τον εκκλησιαστικό του προσανατολισμό.
Αλλά αν οι Ουνίτες της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας, «δένοντας» την Εκκλησία τους με τη Ρώμη, προσπάθησαν να αποδείξουν την υπεροχή τους και το δευτερεύον καθεστώς της Μόσχας, τότε οι Ουκρανοί Ουνίτες έδρασαν πιο πονηρά. Εγκατέλειψαν το ξεκάθαρο σύνθημα «Οι Ρώσοι βάπτισαν τη Ρώμη» και σκόπευαν να οικοδομήσουν ένα πιο περίπλοκο σχέδιο που θα συνδέει την Ελληνική Καθολική Εκκλησία τόσο με τη Ρώμη όσο και με την Κωνσταντινούπολη.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έβαλε τέλος σε αυτήν την έρευνα: «Η Ρωσία δέχτηκε το βάπτισμα σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο το 988 από τον Άγιο ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαντιμίρ». Διαφορετικά δεν μπορεί να είναι.
Βάπτιση της Ρωσίας ή αποδοχή από τη Ρωσία (ρωσικός λαός) χριστιανική θρησκείατης ελληνικής αίσθησης συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ρωσίας του Κιέβου του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς (Βλαδίμηρος ο Κόκκινος Ήλιος, Βλαντιμίρ ο Άγιος, Βλαντιμίρ ο Μέγας, Βλαδίμηρος ο Βαπτιστής) (960-1015, βασίλευσε στο Κίεβο από το 978)Μετά τον θάνατο της Όλγας, ο Σβιατόσλαβ τοποθέτησε τον μεγαλύτερο γιο του, τον Γιαροπόλκ, στο Κίεβο και τον δεύτερο γιο του, Όλεγκ, με τους Ντρέβλιαν, αφήνοντας τον μικρότερο γιο του, Βλαντιμίρ, χωρίς ραντεβού. Μια μέρα, οι άνθρωποι του Νόβγκοροντ ήρθαν στο Κίεβο για να ζητήσουν έναν πρίγκιπα και είπαν απευθείας στον Σβιατόσλαβ: «Αν κανένας από εσάς δεν έρθει σε εμάς, θα βρούμε έναν πρίγκιπα για τον εαυτό μας στο πλάι». Ο Yaropolk και ο Oleg δεν ήθελαν να πάνε στο Novgorod. Στη συνέχεια ο Dobrynya δίδαξε στους Novgorodians: «Ρωτήστε τον Βλαντιμίρ». Ο Dobrynya ήταν θείος του Βλαντιμίρ, αδελφός της μητέρας του, Malusha. Υπηρέτησε ως οικονόμος της αείμνηστης πριγκίπισσας Όλγας. Οι Νοβγκοροντιανοί είπαν στον πρίγκιπα: «Δώσε μας τον Βλαντιμίρ». Ο Σβιατόσλαβ συμφώνησε. Έτσι έγιναν τρεις πρίγκιπες στη Ρωσία και ο Σβιατόσλαβ πήγε στη Βουλγαρία του Δούναβη, όπου πέθανε στη μάχη με τους Πετσενέγους. ( Καραμζίν. Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης)
Λόγοι για το βάπτισμα της Ρωσίας
- Η επιθυμία των πριγκίπων του Κιέβου να είναι ίσοι με τους ευρωπαίους μονάρχες
- Η επιθυμία να ενισχυθεί το κράτος: ένας μονάρχης - μια πίστη
- Πολλοί ευγενείς Κιέβιοι ήταν ήδη χριστιανοί κατά τη βυζαντινή εικόνα
Τα αρχαιολογικά δεδομένα επιβεβαιώνουν την έναρξη της εξάπλωσης του Χριστιανισμού πριν από την επίσημη πράξη του βαπτίσματος της Ρωσίας. Από τα μέσα του 10ου αιώνα βρέθηκαν οι πρώτοι σταυροί στις ταφές των ευγενών. Οι πρίγκιπες Άσκολντ και Ντιρ με τους βογιάρους και πλήθος ανθρώπων βαφτίστηκαν, γιατί κατά τη διάρκεια της εκστρατείας κατά της Κωνσταντινούπολης τρόμαξαν από τη δύναμη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, κατέβασε τα ιερά λείψανα στο νερό και τα περισσότερα ο στόλος βυθίστηκε αμέσως κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας που ξέσπασε σε εκείνο το δευτερόλεπτο
- Η επιθυμία του Βλαδίμηρου να παντρευτεί την πριγκίπισσα Άννα, αδελφή των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων Βασιλείου και Κωνσταντίνου
- Ο Βλαδίμηρος αιχμαλωτίστηκε από την ομορφιά των βυζαντινών ναών και τελετουργιών
- Ο Βλαντιμίρ ήταν εκεί. Ενδιαφερόταν ελάχιστα για τις πεποιθήσεις του ρωσικού λαού
Μέχρι τα μέσα του 10ου αιώνα, ο παγανισμός κυριαρχούσε στη Ρωσία. Βασίστηκε στην ιδέα της ισοδυναμίας και της αιωνιότητας των αντίθετων αρχών («καλό» και «κακό»). Και ο κόσμος έγινε αντιληπτός από αυτούς με βάση αυτές τις ζευγαρωμένες έννοιες. Σύμβολο προστασίας από κακές δυνάμειςθεωρήθηκε ένας κύκλος. Εξ ου και η εμφάνιση τέτοιων διακοσμήσεων όπως στεφάνια, αλυσίδες, δαχτυλίδια
Μια σύντομη ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας
- 882 - Ο Βαριάγκ Όλεγκ γίνεται πρίγκιπας του Κιέβου. Αποδέχεται τον τίτλο του «Μεγάλου», ενώνει τα σλαβικά εδάφη μέσα στο κράτος
- 912-945 - βασιλεία του Igor, γιου του Rurik
- 945-969 - βασιλεία της Όλγας, χήρας του Ιγκόρ. Ενίσχυση του κράτους, Χριστιανισμός με το όνομα Ελένη
- 964-972 - Βασιλεία του Σβιατόσλαβ, γιου του Ιγκόρ και της Όλγας, συνέχιση της οικοδόμησης του κράτους της Ρωσίας του Κιέβου
- 980-1015 - Βασιλεία του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου
- 980 - Θρησκευτική μεταρρύθμιση, δημιουργία του πάνθεον των θεών του σλαβικού παγανισμού (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl και Mokosha)
- 987 - Το συμβούλιο Boyar συγκαλείται από τον Βλαντιμίρ για να συζητήσει την υιοθέτηση μιας νέας πίστης
- 987 - Εξέγερση του Βάρδα Φωκά του νεότερου κατά του Βυζαντινού αυτοκράτορα Βασιλείου Β'
- 988 - Εκστρατεία του Βλαντιμίρ, πολιορκία του Κορσούν (Χερσόνησος)
- 988 - Συμφωνία μεταξύ του Βλαντιμίρ και του Βασιλείου Β' για την παροχή βοήθειας για την καταστολή της εξέγερσης της Βάρδας Φωκά και του γάμου του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα Άννα
- 988 - Γάμος του Βλαντιμίρ, βάπτιση του Βλαντιμίρ, ομάδα και άνθρωποι (ορισμένοι ιστορικοί αναφέρουν το έτος βάπτισης 987)
- 989 - Ρωσικό απόσπασμα νίκησε τον στρατό του Βάρδα Φωκά. Κατάληψη και προσάρτηση της Χερσονήσου (Κορσούν) στη Ρωσία
Το βάπτισμα της Ρωσίας δεν ήταν πάντα εθελοντικό και η διαδικασία εκχριστιανισμού της χώρας διήρκεσε πολύ. Πολλά χρονικά έχουν διατηρήσει ελάχιστες πληροφορίες για το αναγκαστικό βάπτισμα της Ρωσίας. Το Νόβγκοροντ αντιστάθηκε ενεργά στην εισαγωγή του Χριστιανισμού: βαφτίστηκε το 990. Στο Ροστόφ και στο Μουρόμ, η αντίσταση στην εισαγωγή του Χριστιανισμού συνεχίστηκε μέχρι τον 12ο αιώνα. Ο Polotsk βαφτίστηκε γύρω στο 1000
Συνέπειες του βαπτίσματος της Ρωσίας
- Το βάπτισμα της Ρωσίας είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μοίρα του Χριστιανισμού: ο χωρισμός του σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό
- Το βάπτισμα συνέβαλε στην αποδοχή των Ρώσων στην οικογένεια των ευρωπαϊκών εθνών, στην άνθηση του πολιτισμού στη Ρωσία του Κιέβου
- Η Ρωσία του Κιέβου έγινε ένα εντελώς συγκεντρωτικό κράτος
- Η Ρωσία και στη συνέχεια η Ρωσία μετατράπηκε σε ένα από τα θρησκευτικά κέντρα του κόσμου μαζί με τη Ρώμη
- έγινε πυλώνας εξουσίας
- Η Ορθόδοξη Εκκλησία εκτέλεσε λειτουργίες που ένωσαν τον λαό κατά την περίοδο της αναταραχής, του κατακερματισμού και του μογγολο-ταταρικού ζυγού
- Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει γίνει σύμβολο του ρωσικού λαού, η ισχυρή του δύναμη
-Βαλτικές και σαρματοαλανικές θεότητες. Ο δήμαρχος Vladimirov στο Novgorod, Dobrynya, επίσης " τοποθετήστε ένα είδωλο του Perun πάνω από τον ποταμό Volkhov", από την οποία υποτίθεται ότι η μεταμόρφωση του παγανιστικού πάνθεου που πραγματοποιήθηκε από τον Βλαντιμίρ εξαπλώθηκε και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας. Ο λόγος αυτής της λεγόμενης "ειδωλολατρικής" ή "πρώτης θρησκευτικής μεταρρύθμισης" του Βλαντιμίρ αποκαλείται συνήθως μια προσπάθεια ενώνουν τον ποικιλόμορφο πληθυσμό του ρωσικού κράτους δημιουργώντας κάποια γενικά αποδεκτή συγκριτική θρησκευτική λατρεία.
Ωστόσο, σύντομα μετά από αυτή τη μεταρρύθμιση, ο Βλαντιμίρ άρχισε να ψάχνει για άλλη θρησκεία και ενέπλεξε και τους στενούς του συζύγους στην αναζήτηση. Οι ιστορικοί συχνά βλέπουν αυτή τη στροφή στο γενικό πλαίσιο της στροφής προς τον μονοθεϊσμό - ειδικά τον Χριστιανισμό - που σάρωσε τις γειτονικές χώρες της Ρωσίας. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, το προηγούμενο κίνητρο για την ένωση και την ένωση των ανθρώπων με μια νέα πίστη παρέμεινε, αλλά τώρα ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να αξιολογήσει επίσης τα πλεονεκτήματα των μονοθεϊστικών διδασκαλιών. Σύμφωνα με έναν επικρατέστερο μύθο, η άμεση ώθηση για τη νέα αναζήτηση του Βλαντιμίρ ήταν μαρτύριοΧριστιανοί βογιάροι πατέρας και γιος Θεόδωρος και Ιωάννης, κομματιασμένοι από ένα ειδωλολατρικό πλήθος για την άρνησή τους να συμμετάσχουν σε μια δημόσια ανθρωποθυσία μετά την επιτυχημένη εκστρατεία του Βλαντιμίρ εναντίον των Γιατβινγκιανών το έτος.
Απολαμβάνοντας ισχυρή δύναμη και υψηλή εξουσία τόσο εντός όσο και εκτός του κράτους του, ο Βλαντιμίρ είχε την ευκαιρία να κάνει μια ελεύθερη επιλογή μεταξύ των διαφόρων θρησκειών που εκπροσωπούνται στο περιβάλλον του. Το Tale of Bygone Years μιλά επίσης για την υποδοχή από τον Βλαντιμίρ τεσσάρων πρεσβειών εκπροσώπων διαφορετικών διδασκαλιών: «Βούλγαροι της πίστης Bokhumich» (Βούλγαροι-Μωαμεθανοί), «Γερμανοί από τη Ρώμη» (Γερμανοί-Λατίνοι, «Εβραίοι Κοζάρ» (Khazars- Εβραίοι) και «Έλληνες» ήρθαν σε αυτόν." (Ορθόδοξοι Έλληνες) στο πρόσωπο του "φιλοσόφου." Σύμφωνα με την ίδια πηγή, μετά από συνομιλίες με τους πρέσβεις, ο Βλαδίμηρος, κατόπιν συμβουλής της ομάδας, έστειλε τις δικές του πρεσβείες - προς την " δοκιμή... την υπηρεσία τους" - σε τρία από τα τέσσερα αναφερόμενα θρησκευτικά κέντρα: "στους Βούλγαρους", "στους Γερμανούς" και "στους Έλληνες." Στην πραγματικότητα, το φάσμα των πιθανών επιλογών του Βλαντιμίρ ήταν κάπως ευρύτερο και περιλάμβανε:
- Παγανισμός - Παρά τη δυσαρέσκεια με την «πρώτη θρησκευτική του μεταρρύθμιση», ο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να ακολουθήσει το δρόμο της περαιτέρω μεταρρύθμισης του παγανισμού στη χώρα του. Παρά την παρουσία πολλών διαφορετικών λατρειών και πεποιθήσεων, το μεγαλύτερο μέρος των φυλών της Ρωσίας ήταν ειδωλολατρικές και η πορεία της εσωτερικής συγκριτικής μεταρρύθμισης υποσχόταν τη μικρότερη αντίσταση. Παραδείγματα κυρίαρχου παγανισμού για τον Βλαντιμίρ θα μπορούσαν να είναι οι Βάραγγοι (Σκανδιναβοί), που σχετίζονται με τη ρωσική ελίτ, μεταξύ των οποίων ο παγανισμός διατήρησε ισχυρή θέση παρά τη σταδιακή εξάπλωση του Χριστιανισμού. οι Βαλτ, μεταξύ των οποίων ο παγανισμός αποδείχθηκε ο πιο επίμονος στην Ευρώπη. καθώς και τέτοιοι λαοί στέπας όπως οι Κουμάνοι.
- Ιουδαϊσμός - Οι περισσότερες από τις σλαβικές φυλές που υπάγονται στο ρωσικό κράτος ήταν προηγουμένως παραπόταμοι της Χαζαρίας, της οποίας η ελίτ ανήκε κατά κύριο λόγο στον Ιουδαϊσμό. Η πολιτιστική επιρροή των Χαζάρων στη Ρωσία είναι εμφανής από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Βλαντιμίρ είχε τον τίτλο των Χαζάρων «Κάγκαν». Η ήττα της Χαζαρίας από τον πατέρα του Βλαντιμίρ, Σβιατόσλαβ, δεν έβαλε τέλος στο Καγανάτο της γειτονικής Ρωσίας και πιθανότατα ώθησε τις διαδικασίες ολοκλήρωσης μεταξύ των χωρισμένων Χαζάρων και της ισχυροποιούμενης ρωσικής κοινωνίας.
- Ισλάμ - Μέχρι την εποχή του Βλαντιμίρ, οι Ρώσοι είχαν όχι μόνο μια πλούσια ιστορία εμπορίου με μουσουλμάνους, αλλά και εμπειρία στη διακυβέρνηση του μουσουλμανικού πληθυσμού - όπως, για παράδειγμα, κατά την κατάληψη της πρωτεύουσας της Καυκάσιας Αλβανίας, της πόλης Μπερντάα ( νυν Βάρδα) σε - έτος. Ο πλησιέστερος γείτονας της Ρωσίας που ασπάστηκε το Ισλάμ σε κρατικό επίπεδο ήταν ο Βόλγας Βουλγαρία, γι' αυτό οι «Βούλγαροι» του Βόλγα ήταν οι περισσότεροι σημαντικό παράδειγμαΜουσουλμάνοι για τους Ρώσους εκείνης της εποχής. Ταυτόχρονα, ο Άραβας συγγραφέας αλ-Μαρουαζί (+ περ. 1120) μαρτυρεί επίσης την πρεσβεία ενός Ρώσου πρίγκιπα ονόματι «Βλαντμίρ» στο Χορεζμ, επίσης με τη μορφή της αποδοχής του Ισλάμ.
- Χριστιανισμός - Μετά τον παγανισμό, ο Χριστιανισμός ήταν ίσως η πιο ευρέως εκπροσωπούμενη και πιο γνωστή πίστη στη Ρωσία κατά την εποχή του Βλαντιμίρ. Η Ορθοδοξία είχε άνευ όρων πρωτοκαθεδρία, αλλά στη Ρωσία τέτοιες αιρέσεις ήταν προφανώς επίσης γνωστές:
Πρόοδος των Θεοφανείων
Λίγο μετά το γάμο, πιθανότατα το φθινόπωρο ή την άνοιξη του έτους, ο Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, έχοντας χτίσει την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στο Κορσούν, επέστρεψε στο Κίεβο. Μαζί του ήρθε και το δικό του νέα σύζυγος, η Ελληνίδα πριγκίπισσα Άννα, καθώς και ο κλήρος - στάλθηκαν ως μέρος της ακολουθίας της πριγκίπισσας και έφεραν από το κατακτημένο Κορσούν. Το Tale of Bygone Years αναδεικνύει τον Αναστά, τον συνεργάτη του Βλαντιμίρ στο επερχόμενο Βάπτισμα της Ρωσίας, ανάμεσα στους κατοίκους του Κορσούν. Επιπλέον, ιερά από το Korsun μεταφέρθηκαν στο Κίεβο - το σεβάσμιο κεφάλι του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης και τα λείψανα του μαθητή του Αγίας Θήβας, καθώς και εκκλησιαστικά αγγεία, εικόνες, χάλκινα αγάλματα και φιγούρες αλόγων. Πιστεύεται ευρέως ότι στην πρωτοβάθμια μαζική εκπαίδευση της Ρωσίας συμμετείχαν και ιεραπόστολοι από τη Βουλγαρία, οι οποίοι, χάρη στην εγγύτητα της γλώσσας, είχαν την πιο άμεση πρόσβαση στους Ρώσους Σλάβους.
Είναι πιθανό ότι ο Βλαντιμίρ έκανε τα πρώτα βήματα προς τη γενική φύτευση του Χριστιανισμού στην περιοχή του ακόμη νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της δικής του βάπτισης - σύμφωνα με τον Jacob Mnich: " Να βαπτιστεί ο ίδιος ο Βλαδίμηρος, και τα παιδιά του, και ολόκληρο το σπίτι του, να φωτιστείτε με το άγιο βάπτισμαΩστόσο, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, οι αποφασιστικές ενέργειες έγιναν κατά την επιστροφή από το Korsun στο Κίεβο. Πρώτον, ο Βλαντιμίρ διέταξε να γκρεμίσουν τα παγανιστικά είδωλα - κόψτε μερικά, κάψτε άλλα και σύρετε το είδωλο του Perun δεμένο από την ουρά ενός αλόγου, χτυπήστε το με ξύλα, ρίξτε το στον Δνείπερο και σπρώξτε το μακριά από την ακτή μέχρι να περάσουν τα ορμητικά νερά. Παρά τη θλίψη των παγανιστών, αυτό επιτεύχθηκε.
Τότε ο Βλαντιμίρ έστειλε απεσταλμένους γύρω από την πόλη, καλώντας με εξουσιοδότηση όλο τον κόσμο στον Δνείπερο: " Αν δεν εμφανιστεί κάποιος το πρωί, πλούσιος, φτωχός, φτωχός ή εργατικός, ας είναι εχθρός μου.«Το χρονικό εξηγεί τη συναίνεση του λαού με την εξουσία του νικητή πρίγκιπα και των στενών συνεργατών του, βάζοντας τα ακόλουθα λόγια στα στόματα των Κιεβιτών: Αν αυτό δεν ήταν καλό, ο πρίγκιπας και οι μπόγιαρ δεν θα το είχαν δεχτεί"Ο επόμενος Βλαντιμίρ και ο κλήρος πήγαν στον Δνείπερο, πολλοί άνθρωποι μπήκαν στο ποτάμι και οι κληρικοί έκαναν προσευχές και το μυστήριο του βαπτίσματος πάνω τους, μετά το οποίο ο κόσμος πήγε σπίτι του. Το χρονικό τονίζει τη χαρά που συνόδευε το Βάπτισμα - άνθρωποι". Περπατώ με χαρά, αγαλλίαση;"κατά τη γενική βάπτιση έγινε" μεγάλη χαρά στον ουρανό και στη γη;"και μετά τη βάπτιση" Ο Volodymer χάρηκε γιατί γνώριζε τον ίδιο τον Θεό και τον λαό του."
Μετά το βάπτισμα των Κιεβωτών, τα κύρια μέτρα του Βλαδίμηρου για την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού σε όλη τη χώρα του ήταν: η κατασκευή ξύλινων Ορθόδοξες εκκλησίεςσε μέρη όπου υπήρχαν ειδωλολατρικά είδωλα (η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Κιέβου έγινε τέτοια). Η ανέγερση εκκλησιών και ο διορισμός ιερέων σε όλες τις πόλεις και τα χωριά του κράτους για να φέρουν τον λαό στο βάπτισμα. απομάκρυνση παιδιών από τις καλύτερες οικογένειες και ανάθεση τους στη βιβλιοεκπαίδευση. Σύντομα ο Βλαντιμίρ ξεκίνησε την κατασκευή του νέου κυρίως ναού της ρωσικής γης - της εκκλησίας του Κιέβου της Υπεραγίας Θεοτόκου, για την οποία κλήθηκαν Έλληνες τεχνίτες. Η εκκλησία εφοδιάστηκε με δέκατα πριγκιπικών κτήσεων, κληρικούς και εκκλησιαστικά αντικείμενα από την Κορσούν, και ο Anastas Korsun τοποθετήθηκε επικεφαλής του ναού - στην πραγματικότητα, μπορεί να έπαιξε κεντρικό ρόλο στη διοίκηση της Εκκλησίας στη Ρωσία στην πρώτη χρόνια μετά τα Θεοφάνεια. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε μια πιο εκτεταμένη εκκλησιαστική οργάνωση για τη Ρωσία - στο πλαίσιο της Μητρόπολης του Κιέβου υπό τον Βλαντιμίρ, ιδρύθηκαν πολλές επισκοπικές έδρες: Νόβγκοροντ και επίσης, πιθανώς, Μπέλγκοροντ, Τσέρνιγκοφ, Πόλοτσκ, Περεγιασλάβλ, Ροστόφ και Τούροφ. . Οι παραδόσεις μαρτυρούν τους πρώτους αγίους της ρωσικής γης - τον Μιχαήλ του Κιέβου, τον Ιωακείμ του Κορσούν του Νόβγκοροντ, τον Θεόδωρο τον Έλληνα του Ροστόφ.
Το πλήθος των αποδεικτικών στοιχείων δείχνει ότι η πορεία του Βαπτίσματος της Ρωσίας υπό τον Βλαντιμίρ ήταν ειρηνική σε σύγκριση με παρόμοια μαζικά γεγονότα μεταξύ των Σαξόνων, Ούγγρων, Νορβηγών, Πολωνών και ορισμένων άλλων λαών της Ευρώπης. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό D. S. Likhachev: " Ο Χριστιανισμός κατακτήθηκε από το Βυζάντιο κάτω από τα τείχη της Χερσονήσου, αλλά δεν μετατράπηκε σε πράξη κατάκτησης κατά του λαού τουΜόνο ένα έγγραφο είναι γνωστό - ο αείμνηστος Joachim Chronicle, του οποίου η αυθεντικότητα έχει αμφισβητηθεί από αρκετούς ερευνητές - το οποίο μιλά για τη χρήση ένοπλης δύναμης για την επίτευξη μαζικού βαπτίσματος: συγκεκριμένα, στην περίπτωση του βαπτίσματος των Novgorodians από τον ο πριγκιπικός απεσταλμένος Dobrynya Από την άλλη πλευρά, υπέρ της εκδοχής του αναγκαστικού Βαπτίσματος έρχεται στο φως η μεταγενέστερη αγανάκτηση των Νοβγκοροντιανών από τους ειδωλολάτρες Μάγους λόγω της πείνας της χρονιάς. Η αρχαιολογία επιβεβαιώνει επίσης την ιδιαίτερη ένταση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στην Nogorod - μόνο εκεί ανακαλύφθηκαν οι στάχτες μιας εκκλησίας, που υποτίθεται ότι κάηκαν από τους ειδωλολάτρες στα τέλη του αιώνα. Μεταξύ των λόγων για τη σχετική ταχύτητα και την ειρήνη των μεταρρυθμίσεων είναι: προηγούμενες δεκαετίες χριστιανικό κήρυγμαστις πόλεις της Ρωσίας· χαμηλό επίπεδοη ανάπτυξη («μη ανταγωνιστικότητα») του σλαβικού παγανισμού, που στερείται ιερών βιβλίων και καθιερωμένης λατρείας. κατανοητότητα της λειτουργικής γλώσσας (σε αντίθεση με τα λατινικά στη Δυτική Εκκλησία).
Σε μια προοπτική που θεωρεί το βάπτισμα της Ρωσίας όχι ως " ένα μεμονωμένο γεγονός για το οποίο μπορεί να δοθεί μια συγκεκριμένη ημερομηνία," αλλά όπως " μια πολύπλοκη και πολύ ποικιλόμορφη διαδικασία, μακρά και διακοπτόμενη, που δεν εκτείνεται ούτε για δεκαετίες, αλλά για αιώνες", οι συνέπειες του πρωτογενούς Βαπτίσματος υπό τον Βλαντιμίρ είναι συνυφασμένες με τη συνέχιση της ίδιας διαδικασίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Γεωγραφικά, μπορεί κανείς να εντοπίσει τη σταδιακή εξάπλωση της Ορθοδοξίας σε όλη τη Ρωσία. Αρχικά, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε κυρίως κοντά στο Κίεβο και κατά μήκος της μεγάλη πλωτή οδός από το Κίεβο στο Νόβγκοροντ και τις φινλανδικές φυλές, Izhors και Korels. Από το Novgorod ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε στο Rostov και στο Suzdal, η νέα πίστη σύντομα διείσδυσε στο Murom, το Polotsk, το Vladimir-Volynsky, το Lutsk, το Smolensk, το Pskov και άλλες πόλεις. μπορούμε να πούμε ότι όσο πιο μακριά από την κεντρική πλωτή οδό» από τους Βάραγγους στους Έλληνες", ο Χριστιανισμός ήταν πιο αδύναμος και απαιτούσε πολλή προσπάθεια, ακόμη και μαρτύριο για τον θρίαμβό του. Το κορυφαίο μοναστήρι της χώρας - το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ - έγινε σύντομα το πνευματικό κέντρο και το κύριο "σφυρηλάτηση προσωπικού" για τους διαφωτιστές της Ρωσίας Η επιτυχία της διάδοσης της πίστης διευκολύνθηκε από τη διαίρεση της Ρωσίας σε απανάγια: οι πρίγκιπες μετέφεραν νέα πίστηανάλογα με τη μοίρα τους, και κάθε πρωτεύουσα πριγκιπική πόλη έγινε τοπικό κέντρο της Εκκλησίας, μερικές φορές ακόμη και έδρα επισκόπου. Έτσι, στο Ροστόφ, ο αγώνας μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού συνεχίστηκε μέχρι την ασκητική διακονία του Αγίου Λεοντίου τον αιώνα. στη γη Murom-Ryazan, η εξάπλωση του Χριστιανισμού για μεγάλο χρονικό διάστημα αντιμετώπισε ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο και έγινε πιο επιτυχημένη μόνο στο τέλος και στις αρχές του 12ου αιώνα χάρη στα έργα του ευλογημένου πρίγκιπα Konstantin-Yaroslav Svyatoslavich. Η μακροβιότερη από όλες τις ρωσικές σλαβικές φυλές είχε ειδωλολατρία μεταξύ των Βυάτιτσι, των οποίων ο διαφωτιστής ήταν ο σεβάσμιος Ιερομάρτυρας Κουκσά, ο οποίος πέθανε ενώ κήρυττε, τον 12ο αιώνα. Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού, αυξήθηκε ο αριθμός των αυτόχθονων Ρώσων ιεραποστόλων, το έργο των οποίων αποδείχθηκε πιο καρποφόρο στις βόρειες περιοχές της χώρας. Έτσι, τον 12ο αιώνα, χάρη στους κόπους του Αγίου Γερασίμ, πολλοί ήρθαν στον Χριστό στην περιοχή Vologda. Εκείνη την εποχή, η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε μεταξύ του Τσαντ του Zavolotsk στη Βόρεια Ντβίνα. στο Ustyug; στον ποταμό Vyatka (μετά την ίδρυση του Khlynov, τώρα η πόλη Kirov). ανάμεσα στους Βότιακ και τον Τσερέμι. Τον 13ο αιώνα, οι Χριστιανοί κατέλαβαν ολόκληρη την πορεία του Βόλγα μέχρι το Νίζνι Νόβγκοροντ.
Συνέπειες
Η κύρια συνέπεια της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τον λαό της Ρωσίας αποκαλύφθηκε από μόνη της από τον βαπτιστή του, Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ, που έγινε " από ηδονικός και ασυγκράτητος νέος στα πάθη του σε άγιο" - υπερασπιστής και καλλωπιστής της χώρας του, φιλεύσπλαχνος δικαστής, γενναιόδωρος τροφοδότης αρρώστων και φτωχών, προστάτης της διδασκαλίας. Το κύριο δώρο της πίστης του Χριστού - η δυνατότητα απόκτησης σωτηρίας, θέωσης, αγιότητας - έλαμψε στα ρωσικά άνθρωποι, που από την εποχή του Βλαντιμίρ έχουν αποκαλύψει ολόκληρα πλήθη αγίων σε κάθε γενιά. Στις αρχές του 21ου αιώνα, περισσότεροι άγιοι δοξάστηκαν ονομαστικά στο πλήθος των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από οποιαδήποτε άλλη τοπική Εκκλησία στον κόσμο ." Όλες οι περιοχές της Ρωσίας, από την Καρπάθια Ρωσία (Αιδεσιμότεροι Μωυσής Ουγκρίν και Εφραίμ του Νοβοτόρζσκι) μέχρι την Αλάσκα, που για λίγο ανήκαν στη Ρωσία (Αιδεσιμολογίου Χέρμαν), είχαν τους δικούς τους ασκητές. Κάθε χώρα στη Ρωσία, σχεδόν κάθε σημαντική πόλη είχε τα δικά της ιερά. [...] Κάθε τόπος, κάθε γλώσσα αγιάστηκε με την υπηρεσία του Θεού«- αυτό είπε ο Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης, ο οποίος μέσω της διακονίας του στην Ασία, την Ευρώπη, την Αφρική και την Αμερική απέδειξε τον εκπαιδευτικό ρόλο της Ρωσικής Εκκλησίας σε παγκόσμια κλίμακα.
Προσευχή του Αγίου Βλαδίμηρου στη Βάπτιση του λαού του - " Μέγας Θεός, δημιουργός του ουρανού και της γης! Κοιτάξτε τους νέους σας ανθρώπους, αφήστε τους, Κύριε, να Σε φέρουν, τον αληθινό Θεό, σαν να είδαν τις χωρικές χώρες, και να τους εδραιώσουν μια σωστή και άφθαρτη πίστη, βοήθησέ με, Κύριε, ενάντια στον αντίπαλο εχθρό, ναι, εμπιστεύομαι. σε Εσένα και με τη δύναμή Σου θα ξεφύγω από τις πονηριές του"- εξέφρασε τις τρεις κύριες φιλοδοξίες του Βαπτιστή της Ρωσίας: γνώση του Θεού, πίστη στην Ορθοδοξία, καταπολέμηση του κακού. Χάρη στο Βάπτισμα της Ρωσίας, αυτές οι κατευθυντήριες οδηγίες έγιναν καθοριστικές για πολλά πνευματικά παιδιά και κληρονόμους του Αγίου Βλαδίμηρου, διαμορφώνοντας ένα νέο ιδανικό που διείσδυσε σε διάφορες σφαίρες της προσωπικής, δημόσιας και κρατικής ζωής του ρωσικού λαού.Οι απόψεις, ο τρόπος ζωής και ο τρόπος ζωής διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση εκκλησιαστικοί κανόνες. Η Εκκλησία ενίσχυσε τη χριστιανική οικογένεια που αγιάστηκε από τον Θεό - τη «μικρή εκκλησία»- σπάζοντας τη φυλετική ένωση, καταργώντας την πολυγαμία και το έθιμο της αρπαγής της νύφης. Οι νόμοι του κράτους ήταν συνεπείς με τους κανόνες, και το εκκλησιαστικό δικαστήριο έλαβε παράλληλη δράση σε ολόκληρη τη γη: το κράτος ήταν υπεύθυνο για τα εγκλήματα και η Εκκλησία ήταν υπεύθυνη για άλλες αμαρτίες. Η ψυχική και πνευματική ζωή διακρινόταν από την επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό. Σχεδόν όλες οι πτυχές της πολιτιστικής ζωής προήλθαν από την εκκλησιαστική ζωή και αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση της Εκκλησίας. Ακόμη και η εξωτερική πολιτική της Ρωσίας εξέφραζε συχνά την πνευματική της εικόνα. Πολυάριθμες προσπάθειες να παρασυρθούν οι Ρώσοι σε μια διαφορετική πίστη - κυρίως Ρωμαιοκαθολική - απέτυχαν ξανά και ξανά. Κατά συνέπεια, όταν η Ρωσία, ωστόσο, εγκατέλειψε μαζικά τις θεμελιώδεις διαθήκες του Βλαντιμίρ τον αιώνα, την έπληξαν πρωτοφανείς καταστροφές.
Το βάπτισμα έκανε μια επανάσταση στη ζωή της Ρωσίας - ήταν ένα διάλειμμα, μια εθνική αυταπάρνηση, μια καμπή προς το καλό. Ταυτόχρονα, η φύση της μεταστροφής της Ρωσίας καθόρισε ότι τα προηγούμενα ηθικά θεμέλια της καθημερινής ζωής και της εργασιακής ηθικής διατηρήθηκαν και σταδιακά μετασχηματίστηκαν υπό το φως του Χριστιανισμού. Έτσι, στη "Διδασκαλία" του μακαριστού Vladimir Monomakh " η συγχώνευση του παγανιστικού ιδεώδους της συμπεριφοράς του πρίγκιπα με τις χριστιανικές οδηγίες είναι ξεκάθαρα ορατήΈνα μεγάλο στρώμα της αγροτικής κουλτούρας μέχρι τους τελευταίους αιώνες μαρτυρεί έναν τέτοιο σταδιακό εσωτερικό εκχριστιανισμό των παγανιστικών εθίμων. Για να κατανοήσουμε τον συνδυασμό χριστιανικού και παγανιστικού στη Ρωσία, προτάθηκαν πολλές έννοιες - σταδιακός εκχριστιανισμός (μαζί με τον μαρασμό ) ειδωλολατρικών εθίμων και τελετουργιών· δύο πολιτισμοί: μέρα και νύχτα· συγκρητισμός ιδεολογικών και τελετουργικών παραδόσεων· «διπλή πίστη» κ.λπ.
Διάφοροι ερευνητές συμφωνούν στην εκτίμηση του Βάπτισης της Ρωσίας ως αφετηρίας στην ιστορία του ρωσικού λαού. Οι διδασκαλίες του Χριστιανισμού αποκάλυψαν τη συνείδηση της ενότητας της ανθρωπότητας, γενική ιστορίατην ανθρώπινη φυλή και τη συμμετοχή όλων των λαών σε αυτή την ιστορία - ένας από τους οποίους είναι πλέον Ρώσος. Μέσω των Θεοφανείων, οι Ρώσοι εγκατέλειψαν την κατηγορία των «βαρβάρων» και μπήκαν σε έναν ήδη εδραιωμένο κύκλο διασυνδέσεων και επιρροών. Οι Ρώσοι εισήλθαν στην οικογένεια των χριστιανικών εθνών με ίσους όρους, όπως μπορεί να κριθεί, για παράδειγμα, από τους πολυάριθμους δυναστικούς γάμους μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών ηγεμονικών οίκων. σύμφωνα με τις πολλές αναφορές στη Ρωσία στη λογοτεχνία των χριστιανικών χωρών από την εποχή των Θεοφανείων. Αυτή η είσοδος στην παγκόσμια σκηνή συνέβαλε στο γεγονός ότι οι διχασμένες φυλές που αποτελούσαν τη δύναμη του Βλαντιμίρ ένιωσαν την ενότητά τους με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Στη συνέχεια, η συνείδηση της ενότητας ενισχύθηκε από το γεγονός ότι όλη η Ρωσία, συχνά πολιτικά κατακερματισμένη, εκκλησιαστικά για αιώνες, ενώθηκε σε μια μητρόπολη. Η Εκκλησία είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στην ένωση της Ρωσίας σε ένα κράτος, γιατί όχι μόνο οι σλαβικές, αλλά και άλλες φυλές, με την εξάπλωση της Ορθοδοξίας μεταξύ τους, συγχωνεύτηκαν με τον ρωσικό λαό. Έχοντας μια ειρηνική επίδραση κατά τη διάρκεια των εμφύλιων συγκρούσεων, η Εκκλησία ενστάλαξε τη συνείδηση ότι ο ρωσικός λαός, που έλαβε το Βάπτισμα από τον Βλαντιμίρ, είναι ένα. Ρόλος κλειδί κρατική εξουσίαστο Βάπτισμα της Ρωσίας, αφενός, και η δύναμη της επιρροής της Εκκλησίας στα ιστορικά γεγονότα της Ρωσίας, αφετέρου, κατέστησαν σχεδόν αδύνατο να διαχωριστεί η ιστορία του ρωσικού κρατιδίου από την ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής. Μέχρι και έναν αιώνα, οι ανώτατοι άρχοντες της Ρωσίας δεν κυβερνούσαν «με τη θέληση του λαού», αλλά «με τη Χάρη του Θεού», απαντώντας στον Δημιουργό.
Μετά το Βάπτισμα, η Ορθοδοξία πήρε τόσο αποφασιστικό ρόλο στον πολιτισμό του λαού που, σύμφωνα με τη λαϊκή εκτίμηση, «η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού ξεκινά με το βάπτισμα της Ρωσίας». Ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν τη λογοτεχνία ως την πιο σημαντική σφαίρα του πολιτιστικού αντίκτυπου των Θεοφανείων - για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός Likhachev έγραψε ότι " η εκκλησιαστική γραφή που μας παρέδωσε η Βουλγαρία είναι το πιο σημαντικό πράγμα που έδωσε το βάπτισμα στη Ρωσία". Η είσοδος στην παγκόσμια σκηνή συνδυάστηκε με την εμφάνιση στη Ρωσία μιας εξαιρετικά οργανωμένης λογοτεχνικής γλώσσας, διαμορφωμένης στις χριστιανικές αξίες, με τεράστιο όγκο κειμένων σε παρόμοιο σλαβικό ιδίωμα. Νέα γλώσσα υψηλή κουλτούρα, που υιοθέτησε σταδιακά το ανατολικοσλαβικό λεξιλόγιο και την ορθογραφία, έγινε το περιβάλλον για την πρώτη άνθηση της ρωσικής λογοτεχνίας με τη μορφή χρονικών και κηρυγμάτων, όπως το εξαιρετικό Tale of Bygone Years και το Sermon on Law and Grace. Μετά τα Θεοφάνεια, η «εκμάθηση βιβλίων» έγινε θέμα κρατικής μέριμνας και τα μοναστήρια έγιναν τα κύρια κέντρα μάθησης. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσία έγινε γρήγορα μια χώρα με υψηλή παιδεία για την εποχή της. Η ρωσική βιβλιογραφία ήταν τόσο εμποτισμένη με το χριστιανικό πνεύμα που ακόμη και οι συγγραφείς των μεταγενέστερων εποχών που έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να πολεμήσουν την εκκλησιαστική διδασκαλία δεν μπορούσαν να απελευθερωθούν εντελώς από την επιρροή της.
Η ιδιαίτερη σημασία της ομορφιάς ως εκδήλωσης του Θεού, που αντικατοπτρίζεται στο χρονικό για την επιλογή της πίστης, συνέβαλε στην έξαρση των τεχνών μετά την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Όχι μόνο η λογοτεχνία, αλλά και οι καλές τέχνες, η μουσική και σε μεγάλο βαθμό η αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας διαμορφώθηκαν κάτω από την καθοριστική επίδραση του Χριστιανισμού. "Αρχιεπίσκοπος καλλιτεχνική προέλευσηστην εκκλησιαστική και πολιτειακή ζωή» εκφράστηκε με την κατασκευή μεγαλοπρεπών καθεδρικών ναών, οι οποίοι για αιώνες κατείχαν κεντρική θέση στις πρωτεύουσες της Ρωσίας - Σόφια στο Κίεβο, Σόφια στο Νόβγκοροντ, Σπα στο Τσέρνιγκοφ, στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ κ.λπ. Ήδη τον αιώνα, η Ρωσία ξεπέρασε όλους τους γείτονές της, εκτός από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στο μεγαλείο της αρχιτεκτονικής τους και στην τέχνη της ζωγραφικής, των ψηφιδωτών, εφαρμοσμένες τέχνες. Η ιδιαίτερη θέση της αγιογραφίας στον αναδυόμενο ρωσικό ορθόδοξο πολιτισμό οδήγησε στην εμφάνιση τέτοιων παγκόσμιων κορυφών της θεολογίας στο χρώμα όπως οι εικόνες του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ.
Μνήμη και γιορτή
Οι εικονογραφικές εικόνες της Βάπτισης της Ρωσίας είναι γνωστές το αργότερο τον 16ο αιώνα. Στον κύκλο της ζωής των Ισαποστόλων Βλαδίμηρου, σε μια εικόνα από τα μέσα ή το 3ο τέταρτο εκείνου του αιώνα από την εκκλησία Vologda της Γεννήσεως της Θεοτόκου υπάρχουν γραμματόσημα με σκηνές αποστολής πρεσβευτών να επιλέξει την πίστη, την εκστρατεία κατά του Κορσούν, τη Βάπτιση και τα Θεοφάνεια του ίδιου του Βλαντιμίρ, τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Κλήμεντος στο Κίεβο, την καταστροφή των ειδώλων, τα Βαπτίσματα των κατοίκων του Κιέβου, την ανέγερση εκκλησιών. Επίσης, από τα μέσα του 16ου αιώνα, στη μνημειακή ζωγραφική εμφανίστηκαν σύντομοι κύκλοι της ζωής του Ισαποστόλου Βλαδίμηρου με εικόνες των κύριων γεγονότων που σχετίζονται με το Βάπτισμα της Ρωσίας. Τα παλαιότερα από αυτά ανήκουν στις διακοσμήσεις των κτιρίων του Κρεμλίνου από την εποχή του Τσάρου Ιωάννη Δ' Βασιλίεβιτς: ως μέρος των ζωγραφιών του Χρυσού Θαλάμου και στο χαγιάτι του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου.
Με την εισαγωγή της δυτικού τύπου ζωγραφικής, έργα για τη Βάπτιση της Ρωσίας άρχισαν να εμφανίζονται σε «ακαδημαϊκό» στυλ, όπως ο πίνακας του S. Tonchi «The Baptism of Rus' under St. Prince Vladimir» από την Κοίμηση του Βλαντιμίρ. Καθεδρικός ναός ( - χρόνια). Από τον 19ο αιώνα, οι εικόνες του Αγίου Βλαδίμηρου γίνονται όλο και πιο κοινές στους πίνακες των μεγαλύτερων καθεδρικών ναών της Ρωσίας και οι σκηνές της Βάπτισης της Ρωσίας άρχισαν να ζωγραφίζονται όλο και πιο συχνά.
Στη συμβολική πρωτεύουσα των εορτασμών, το Κίεβο, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια ολόκληρη εβδομάδα εορταστικών εκδηλώσεων αφιερωμένων στον εορτασμό της επετείου. Πολλοί προσκυνητές συνέρρεαν εκεί, ο γενικός εισαγγελέας της Συνόδου, οι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο πρόεδρος της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας N.P. Ignatiev και αντιπροσωπείες από ρωσικές πόλεις έφτασαν (η πιο αντιπροσωπευτική ήταν η αντιπροσωπεία από το Nizhny Novgorod). Στους εορτασμούς συμμετείχαν δύο προκαθήμενοι των τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών: της Σερβίας και του Μαυροβουνίου, καθώς και εκπρόσωποι της Βουλγαρίας, της Ρουμανίας, της Αυστροουγγαρίας (από την Τσεχική Δημοκρατία και τη Γαλικία), της Αβησσυνίας, Ιάπωνες και Κούρδοι Χριστιανοί. Ανάμεσα στα πιο σημαντικά γεγονότα στους εορτασμούς στο Κίεβο ήταν τα εγκαίνια στις 11 Ιουλίου ενός μνημείου του Μπογκντάν Χμελνίτσκι, σχεδιασμένο από τον γλύπτη της Αγίας Πετρούπολης Μιχαήλ Μικεσίν.
Η επέτειος της εννιακοστής επετείου από το βάπτισμα της Ρωσίας έδωσε μια ισχυρή ώθηση στην άνοδο του σεβασμού του Βαπτιστή της Ρωσίας, Ισαποστόλων Βλαντιμίρ, ο οποίος έγινε το κύριο σύμβολο του πανρωσικού εορτασμός. Προς τιμήν του Βαπτιστή της Ρωσίας, χτίστηκαν νέα κτίρια σε όλη τη χώρα και ανακαινίστηκαν παλιά. Καθεδρικοί ναοί Βλαντιμίρ, ζωγραφίστηκαν πολλές εικόνες, εκδόθηκαν χιλιάδες βίοι του αγίου πρίγκιπα. Έτσι, εκείνη τη χρονιά χτίστηκαν καθεδρικοί ναοί στο όνομα των ισότιμων αποστόλων Βλαντιμίρ στο Voronezh, το Irkutsk και άλλες πόλεις. Οι δημοσιεύσεις που εκδόθηκαν προς τιμήν της εννιακόσιας επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας επικεντρώθηκαν στην προσωπικότητα του Αγίου Βλαδίμηρου και στην ιστορία της υιοθέτησης της Ορθόδοξης πίστης. Ειδικά προς τιμήν της εντυπωσιακής επετείου, γράφτηκε μια λαϊκή ζωή του Βαπτιστή της Ρωσίας, τυπώθηκε σε σημαντικό αριθμό αντιτύπων και διανεμήθηκε ευρέως. Η προσωπικότητα του Βλαντιμίρ αποδείχθηκε ότι ήταν το επίκεντρο της προσοχής και σημαντικό μέρος της εκκλησιαστικής δημοσιογραφίας (δημοσιευμένα εκκλησιαστικά κηρύγματα, λόγια και οδηγίες κληρικών).
Η 900η επέτειος από τη Βάπτιση της Ρωσίας προκάλεσε μεγάλη ανταπόκριση εκτός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Γιορτάστηκε στις περισσότερες βαλκανικές χώρες, καθώς και σε ορθόδοξες ιεραποστολές σε όλο τον κόσμο. Ταυτόχρονα, τα μόνα συγχαρητήρια για την επέτειο από εκπροσώπους της Western χριστιανικές εκκλησίεςπροερχόταν από τον Άγγλο Αγγλικανό Αρχιεπίσκοπο Εδουάρδο. Το τελικό όριο των εορτασμών επετείου μπορεί να οριστεί ως η αρχή του Αυγούστου, δηλαδή η ώρα μετά το τέλος της εβδομάδας των εορτασμών του Κιέβου: ήταν τότε που δημοσιεύτηκαν τα τελευταία σχόλια της εφημερίδας αφιερωμένα σε αυτό το γεγονός.
Με μεγαλειώδεις θρησκευτικές τελετές που τράβηξαν την προσοχή τεράστιων μαζών ανθρώπων, η εννιακόσια επέτειος από τη Βάπτιση της Ρωσίας συνέβαλε στην ενίσχυση της εκκλησιαστικής επιρροής στην κοινωνία, όπως φαίνεται από στοιχεία της ανταπόκρισης του κοινού στους εορτασμούς. Η επετειακή ερμηνεία αρχαίων ιστοριών πεπεισμένη για την ειρήνη των Θεοφανείων, παρουσιάζοντας αυτό ως απόδειξη της ιδιαίτερης προσκόλλησης του ρωσικού λαού στους ηγεμόνες του. Η βάση της σχέσης μεταξύ του Ρώσου ηγεμόνα και του λαού του ήταν η ενοποιημένη χριστιανική πίστη που αποδέχτηκε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Ο συμβολισμός της ιστορικά εδραιωμένης και ενισχυμένης ένωσης κράτους και Εκκλησίας στο πέρασμα των αιώνων είχε σκοπό να επιβεβαιώσει την ιδέα ότι δεν χρειαζόταν καμία πολιτειακή αλλαγή. Οι εορτασμοί επετείου έγιναν το μεγαλύτερο δημόσιο γεγονός της εποχής τους στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η πιο σημαντική πράξη αυτοέκφρασης της εξουσίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Alexander Alexandrovich.
Μία από τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των εορτασμών μπορεί να θεωρηθεί η αύξηση της ακαδημαϊκής έρευνας σε μια σειρά ζητημάτων που σχετίζονται με τη Βάπτιση της Ρωσίας. Στις αρχές του αιώνα αρκετοί σημαντικά έργασχετικά με αυτό το θέμα, συμπεριλαμβανομένων των έργων των E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya και πολλών άλλων. Αυτό το θέμα αποδείχθηκε ότι «ξεχάστηκε» σε μεγάλο βαθμό στη Ρωσία μόνο με την έναρξη των επαναστατικών αναταραχών και την κατάρρευση της πρώην αυτοκρατορίας.
Πολυάριθμη ρωσική μετανάστευση, η οποία ξεχύθηκε από τη χώρα μετά την κατάρρευση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους, άρχισαν σύντομα να επανεκτιμούν μαζικά τις αξίες τους και να επιστρέφουν στην εκκλησιαστική ζωή. Από αυτή την άποψη, μεταξύ των μεταναστών στο εξωτερικό, ο εορτασμός της Ημέρας του Αγίου Βλαδίμηρου και η σχετική ανάμνηση του Βαπτίσματος της Ρωσίας άρχισε να αποκτά αυξανόμενη σημασία.
Οι εκκλησιαστικοί εορτασμοί είχαν προγραμματιστεί για την εβδομάδα από 5 έως 12 Ιουνίου - την εβδομάδα των Αγίων Πάντων που Έλαμψαν στη Ρωσική Γη. Ένα μήνα πριν από την έναρξη του εορτασμού, δημοσιογράφοι από όλο τον κόσμο άρχισαν να έρχονται στην πρωτεύουσα της ΕΣΣΔ για να καλύψουν ένα αδιανόητο γεγονός - στις 29 Απριλίου, για πρώτη φορά μετά από ένα χρόνο, ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας είχε μια συνάντηση με τον κρατικό ηγέτη της ΕΣΣΔ και τον Γενικό Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ Μιχαήλ Γκορμπατσόφ αξιολόγησε το βάπτισμα της Ρωσίας ως " ένα σημαντικό ορόσημο στη μακραίωνη πορεία ανάπτυξης εθνική ιστορία, πολιτισμός, ρωσική πολιτεία«και υποσχέθηκε στον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Πίμεν να καταργήσει πράξεις και νόμους εχθρικούς προς την Εκκλησία. Αντιπροσωπείες από περισσότερα από εκατό κράτη έφτασαν στις εορταστικές εκδηλώσεις στην ΕΣΣΔ.Το κύριο αποτέλεσμα των εορτασμών ήταν μια ισχυρή ώθηση για την αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής στην ΕΣΣΔ. Οι εορτασμοί θεωρούνται ευρέως ως το σημείο εκκίνησης Δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας- μαζική επιστροφή ανθρώπων στην Εκκλησία σε όλη την ΕΣΣΔ. Αυτή η διαδικασία τόνισε τη φθορά της άθεης ιδεολογίας, ενός από τους βασικούς πυλώνες του Σοβιέτ δημόσια διαταγή. Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης πέρυσι, η σταδιακά αναζωογονούμενη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε ένας από τους κύριους δεσμούς του μετασοβιετικού χώρου.
Σύγχρονη σκηνή
Από τη δεκαετία του 2000, ο εορτασμός του Βαπτίσματος της Ρωσίας στις διάδοχες χώρες της ΕΣΣΔ - κυρίως στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία - άρχισε σταδιακά να αποκτά κανονικό χαρακτήρα. Στο τέλος της χρονιάς η Διεθνής δημόσιος οργανισμός«Ημέρα του Βαπτίσματος της Ρωσίας», η οποία είχε σκοπό να συγκεντρώσει επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες, εκπροσώπους της επιχειρηματικής κοινότητας και του κοινού, κληρικούς και διανοούμενους με τον δεδηλωμένο στόχο την προετοιμασία και τη διεξαγωγή της ετήσιας αργίας της Ημέρας του Βαπτίσματος της Ρωσίας. Η δοκιμαστική εκδήλωση της οργάνωσης ήταν μια συναυλία στο Singing Field στο Κίεβο, η οποία συγκέντρωσε τον Αύγουστο πάνω από εκατόν πενήντα χιλιάδες άτομα, στους οποίους προσφώνησε από την εορταστική σκηνή ο Προκαθήμενος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Sabodan).
βίντεο
- Φιλμ mit. Volokolamsky Ilarion (Alfeev) Δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας, 2013:
Προσευχές την ημέρα της μνήμης του βαπτίσματος της Ρωσίας
Τροπάριο, ήχος 8
Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, / που φώτισες τη ρωσική γη με το Βάπτισμα, / στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα στο λαό της, / τον οδηγείς στη σωτηρία, // Εραστής της ανθρωπότητας, δόξα σε σένα.
Κοντάκιον, ήχος 3
Σήμερα η ρωσική γη στέκεται ενώπιον του Θεού / και φέρει τον καρπό του ιερού Βαπτίσματος σε Αυτόν, / Οι άγγελοι, χαίρονται, δοξάζουν, / και όλοι οι άγιοι με τη Μητέρα του Θεού, χαίρονται, τραγουδούν: / Χριστός βασιλεύει, Χριστός δοξάζεται. / Μεγάλος είσαι, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα σου, // Θεέ μας, δόξα Σοι.
Προσευχή σε λειτουργία προσευχής στη μνήμη της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας
Τριαδικό Θεέ, Πατέρα Παντοκράτορα, Μονογενή Υιέ, Σωτήρα του κόσμου, και Αγία Ψυχή, φώτισε και αγίασε φυλές και λαούς! Ο οποίος επίσης καθοδήγησε τον άρχοντα της ρωσικής γης, τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο, στο φως της αληθινής πίστης, και έτσι φώτισε ολόκληρη τη χώρα μας με το Βάπτισμα, και έδωσε να λάμψει με ένα πλήθος αγίων, όπως τα φωτεινά αστέρια που κοσμούσαν τον ουρανό του Ρωσική Εκκλησία! Και σε εμάς, τα ταπεινά και ανάξια παιδιά τους, που τώρα στεκόμαστε μπροστά στη δόξα Σου και κάνουμε ευχαριστήρια προσευχές αυτή τη χιλιετή ημέρα του Βαπτίσματος της Ρωσίας, δώσατε μεγάλο έλεος, να σας δοξάζουμε, να δοξάζουμε και να σας ευχαριστούμε για όλες οι καλές πράξεις που υπάρχουν στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα. Κοίταξε το χωράφι Σου, την Αγία Εκκλησία, και την Πατρίδα μας, φέρνοντας σε Σένα, σαν τον ωραίο καρπό της σωτήριας σποράς του Λόγου Σου, τα πρόσωπα των αγίων. Υπηρέτησες τους ανθρώπους με την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη σου, με τον τρόπο του λόγου και της ζωής, δείχνοντάς μας τον δρόμο προς την τελειότητα σύμφωνα με την εντολή του Χριστού: να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας. Διατηρώντας αυτή την ιερή κληρονομιά τους, προσευχόμαστε σε Σένα, τον Δότη της Ζωής: σώσε και ελέησέ μας, δώσε ειρήνη στον κόσμο Σου και σε όλη τη δημιουργία Σου, την οποία, μέσω της αμαρτίας μας, οι γιοι αυτής της εποχής θα κρατήσουν με το φόβος θανάτου. Γνωρίζουμε ότι δεν θέλετε το θάνατο των αμαρτωλών, αλλά μάλλον γυρίστε και αφήστε τους να ζήσουν. Κοίταξε εμάς που είμαστε στην αμαρτία, διώξε το θυμό Σου που δικαίως κινείται εναντίον μας, δώσε μας τη μετάνοια και ελέησέ μας με το άφατο έλεός Σου. Δεχτείτε τις προσευχές και τους κόπους μας για την αύξηση της αγάπης μεταξύ όλων των ανθρώπων αυτού του κόσμου. Περιφράξτε τη ρωσική γη, κάντε τις αρχές σοφές, παρηγορήστε και ευχαριστήστε όλους, αναπτύξτε την Εκκλησία σας, διατηρήστε την κληρονομιά Σου, φώτισε τους άνδρες και τις γυναίκες και τα μωρά με χάρη και καθιέρωσε όλο το λαό Σου σε Ορθοδοξία και ευσέβεια με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Σου. με τη δύναμη του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού και όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη μας, ώστε με την ενότητα της πίστης και της αγάπης να δοξάζουμε Εσένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Η φαινομενικά απλή ερώτηση για το ποια χρονιά έγινε η βάπτιση της Ρωσίας έχει μια μάλλον περίπλοκη απάντηση. Ο λόγος είναι ότι η διαδικασία εκχριστιανισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους ήταν μακρά και αμφιλεγόμενη. Ως εκ τούτου, προτείνουμε να κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα βήμα προς βήμα.
Λόγοι για την αποδοχή του βαπτίσματος στη Ρωσία
Πριν απαντήσουμε στο ερώτημα ποια χρονιά έγινε το βάπτισμα της Ρωσίας, ας μάθουμε τους λόγους για μια τόσο δραστική αλλαγή στον πολιτιστικό προσανατολισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Το κράτος της Ρωσίας του Κιέβου δημιουργήθηκε από πολλές μεγάλες φυλετικές ενώσεις Ανατολικών Σλάβων που ομολογούσαν παγανιστικές λατρείες. Κάθε φυλή είχε τους δικούς της θεούς, και οι τελετουργίες της λατρείας επίσης διέφεραν. Όταν προέκυψε το ερώτημα για την ανάγκη εδραίωσης της κοινωνίας, προέκυψε φυσικά η ιδέα της δημιουργίας μιας ενοποιημένης ιδεολογίας βασισμένης σε μια επιτυχημένη μονοθεϊστική θρησκεία. Το τελευταίο γεγονός που σχετίζεται με τον μονοθεϊσμό ήταν επίσης πολύ σημαντικό, καθώς σχημάτισε την ιδέα μιας ενιαίας ισχυρής εξουσίας ενός πρίγκιπα πάνω σε όλους, συμπεριλαμβανομένης της ελίτ εντός της φυλής. Μεταξύ των γειτόνων της Ρωσίας, το Βυζάντιο ξεχώριζε με ιδιαίτερη δύναμη και πλούτο, με το οποίο η Ρωσία είχε στενούς οικονομικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς δεσμούς. Επομένως, η ορθόδοξη ιδεολογία ήταν πιο κατάλληλη από κάθε άλλη για την οικοδόμηση του κράτους.
Πρίγκιπας Βλαντιμίρ
Το κύριο έργο της ζωής του Βλαντιμίρ του Πρώτου, το οποίο επηρέασε επίσης το παρατσούκλι του - ο Άγιος - ήταν η βάπτιση της Ρωσίας. Η ημερομηνία και το έτος αυτού του συμβάντος είναι αμφιλεγόμενες λόγω του γεγονότος ότι η μετατροπή έγινε σταδιακά. Πρώτα βαφτίστηκαν ο πρίγκιπας και η ομάδα του, μετά οι κάτοικοι του Κιέβου και μετά οι κάτοικοι άλλων περιοχών του τεράστιου κράτους. Ο ίδιος ο πρίγκιπας δεν ήρθε αμέσως στην ιδέα να υιοθετήσει μια νέα θρησκεία. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο ένθερμος ειδωλολάτρης Βλαντιμίρ προσπάθησε να δημιουργήσει ένα πάνθεον θεών κοινό για όλες τις φυλές. Αλλά δεν ρίζωσε και δεν έλυσε όλα τα κυβερνητικά προβλήματα. Έχοντας σκεφτεί να υιοθετήσει τη βυζαντινή θρησκευτική λατρεία, ο πρίγκιπας ακόμα δίσταζε. Ο Ρώσος ηγεμόνας δεν ήθελε να σκύψει το κεφάλι στον αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης. Η βάπτιση της Ρωσίας πήρε πολύ χρόνο για να προετοιμαστεί. Δεν είναι σαφές πόσα ακριβώς χρόνια έγιναν οι διαπραγματεύσεις. Αλλά κατά την περίοδο από το 980 έως το 988, οι βυζαντινοί πρεσβευτές επισκέφθηκαν το Κίεβο (παρεμπιπτόντως, όχι μόνοι: ήρθαν επίσης καθολικοί, εκπρόσωποι του Χαζάρ Καγανάτου και Μουσουλμάνοι), και Ρώσοι πρεσβευτές επισκέφθηκαν πολλές χώρες, επιλέγοντας μια λειτουργική λατρεία και έγιναν διαπραγματεύσεις για το γάμο της Βυζαντινής πριγκίπισσας Άννας με τον ηγεμόνα του Κιέβου. Τελικά, η υπομονή του Ρώσου πρίγκιπα τελείωσε και πήρε αποφασιστικά μέτρα για να επισπεύσει τη διαδικασία.
Κατάληψη της Χερσονήσου
Τόσο η Ρωσία του Κιέβου όσο και το Βυζάντιο επένδυσαν μια πολιτική συνιστώσα στο γεγονός της υιοθέτησης του Χριστιανισμού σύμφωνα με το Ορθόδοξο πρότυπο. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες χρειάζονταν τον ισχυρό στρατό του πρίγκιπα του Κιέβου ως σύμμαχο και ο Βλαδίμηρος ήθελε να διατηρήσει την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία. Η λήψη βοήθειας από τον αυτοκράτορα κατά της εξέγερσης του Βάρδα Φωκά από τον Ρώσο πρίγκιπα προβλεπόταν υπό τον όρο του δυναστικού γάμου του τελευταίου με εκπρόσωπο της αυτοκρατορικής οικογένειας. Η Βυζαντινή πριγκίπισσα έπρεπε να παντρευτεί τον Βλαντιμίρ. Αλλά το να κάνεις μια υπόσχεση είναι πιο εύκολο από το να την τηρήσεις. Ως εκ τούτου, ο Βασίλειος ο Δεύτερος, ο βυζαντινός αυτοκράτορας, δεν βιαζόταν να στείλει την Άννα στα σλαβικά εδάφη. Ο Βλαντιμίρ, έχοντας συγκεντρώσει στρατό, πήγε στη βυζαντινή αποικία στην Κριμαία - Χερσόνησος. Μετά από μακρά πολιορκία κατάφερε να καταλάβει την πόλη. Απειλώντας τη συνέχιση των εχθροπραξιών, απαίτησε από τον Βυζαντινό ηγεμόνα να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του. Η Άννα στάλθηκε στην Κριμαία, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο Βλαντιμίρ θα βαφτιστεί. Το Tale of Bygone Years δείχνει την εποχή αυτών των γεγονότων - 988. Το βάπτισμα της Ρωσίας δεν είχε ακόμη πραγματοποιηθεί με την πλήρη έννοια της λέξης. Μόνο ο πρίγκιπας και ένα μικρό μέρος της ομάδας του δέχτηκαν το τελετουργικό.
Βάπτιση Κιεβωτών
Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα ως χριστιανός, με νέα σύζυγο, ο Βλαντιμίρ συνέχισε να κάνει προσπάθειες για να εισαγάγει μια νέα χριστιανική ιδεολογία. Πρώτα απ 'όλα, καταστράφηκε το παγανιστικό πάνθεον των θεών. Το άγαλμα του Περούν πετάχτηκε στα νερά του Δνείπερου, έχοντας προηγουμένως υποστεί κακομεταχείριση και γελοιοποίηση. Ο χρονικογράφος καταθέτει ότι οι κάτοικοι της πόλης έκλαιγαν και έκλαιγαν για τον Περούν, αλλά δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα. Έχοντας βαφτίσει τους στενότερους βοηθούς του από τα αγόρια, τα πολλά παιδιά, τις πρώην συζύγους και τις παλλακίδες του, ο Βλαντιμίρ ανέλαβε τους πολίτες. Όλοι οι Κιέβιοι, μικροί και μεγάλοι, στριμώχτηκαν στην όχθη του ποταμού και κυριολεκτικά οδηγήθηκαν στα νερά του. Απευθυνόμενος στους υπηκόους του, ο Βλαντιμίρ δήλωσε ότι όποιος αντιτίθεται στο βάπτισμα αντιτίθεται επίσης στη θέληση του πρίγκιπα. Και από εδώ και πέρα θα είναι οι προσωπικοί του εχθροί. Με φόβο, λυγμούς και θρήνους, υπό τις ευλογίες Βυζαντινών ιερέων από την ακτή, τελέστηκε αυτή η μεγαλειώδης τελετή της βάπτισης. Οι ερευνητές διαφωνούν για το ποια χρονιά έγινε η βάπτιση της Ρωσίας γενικά και των κατοίκων του Κιέβου ειδικότερα. Οι περισσότεροι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι πρόκειται για γεγονότα του 988-990.
Μέθοδοι προσηλυτισμού των Σλάβων
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κάποιος μπορεί να πιστέψει ειλικρινά ότι, έχοντας αναδυθεί από τα νερά του Pochayna (παραπόταμος του Δνείπερου, όπου έγινε μαζική βάπτιση), οι άνθρωποι έγιναν αμέσως χριστιανοί. Η διαδικασία να τολμήσεις μακριά από παλιές, γνωστές νόρμες συμπεριφοράς και παγανιστικές τελετουργίες ήταν αρκετά δύσκολη. Χτίζονταν ναοί, διαβάζονταν κηρύγματα σε αυτούς και γίνονταν συνομιλίες. Οι ιεραπόστολοι κατέβαλαν σημαντικές προσπάθειες για να αλλάξουν την παγανιστική κοσμοθεωρία. Πώς έγινε επίσης επίμαχο θέμα. Πολλοί εξακολουθούν να υποστηρίζουν ότι η Ρωσική Ορθοδοξία αντιπροσωπεύει τη διπλή πίστη, ένα είδος σύνθεσης χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών για τον κόσμο. Όσο πιο μακριά από το Κίεβο, τόσο ισχυρότερα ήταν τα παγανιστικά θεμέλια. Και σε εκείνα τα μέρη έπρεπε να δράσουμε ακόμη πιο σκληρά. Όσοι στάλθηκαν για να πραγματοποιήσουν την τελετή βάπτισης στο Νόβγκοροντ συνάντησαν αντίσταση ντόπιοι κάτοικοι, συμπεριλαμβανομένων των ένοπλων. Ο στρατός του πρίγκιπα κατέστειλε τη δυσαρέσκεια βαφτίζοντας το Νόβγκοροντ με «φωτιά και σπαθί». Είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί το τελετουργικό με τη βία, αλλά πώς να βάλουμε νέες ιδέες στο μυαλό των ανθρώπων; Αυτό δεν είναι θέμα μιας, ούτε καν μιας δεκαετίας. Για αρκετούς αιώνες, οι Μάγοι καλούσαν τον λαό να αντισταθεί στη νέα θρησκεία και ξεσήκωσαν εξεγέρσεις εναντίον των πριγκίπων. Και είχαν απήχηση στον πληθυσμό.
Επίσημη ημερομηνία βάπτισης της Ρωσίας
Αναγνωρίζοντας το γεγονός ότι είναι αδύνατο να ονομαστεί επακριβώς το έτος της βάπτισης της Ρωσίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία και το κράτος προσπάθησαν ωστόσο να καθορίσουν την επίσημη ημερομηνία αυτού του σημαντικού γεγονότος. Για πρώτη φορά, ο εορτασμός της βάπτισης της Ρωσίας πραγματοποιήθηκε με πρόταση του επικεφαλής της Συνόδου, Κ. Πομπεδόνοστσεφ. Το 1888, η 900ή επέτειος του εκχριστιανισμού της Ρωσίας γιορτάστηκε πανηγυρικά στο Κίεβο. Και παρόλο που είναι ιστορικά σωστό να θεωρείται το έτος 988 ως η εποχή της βάπτισης μόνο του πρίγκιπα και των συνεργατών του, αυτή η ημερομηνία ήταν που σηματοδότησε την αρχή της όλης διαδικασίας. Σε όλα τα σχολικά βιβλία ιστορίας, δίνεται μια σαφής απάντηση στο ερώτημα ποια χρονιά έγινε η βάπτιση της Ρωσίας - το 988 μ.Χ. Οι σύγχρονοι προχώρησαν παραπέρα, καθορίζοντας την ακριβή ημερομηνία της βάπτισης. Η 28η Ιουλίου εορταζόταν παλαιότερα ως ημέρα μνήμης του Αγίου Βλαδίμηρου, Ισαποστόλων. Τώρα την ημέρα αυτή, γίνονται επίσημα τελετές αφιερωμένες στη βάπτιση.