Οι Άγιοι Πατέρες το διδάσκουν οι θλίψεις που μας έστειλε ο Θεός δεν είναι εκδίκηση, Αλλά τιμωρία ακριβώς από την εκκλησιαστική σλαβική σημασία της λέξης "τιμωρία"- «τάξη, διδασκαλία», - και να έχουμε πάντα στόχο τη διόρθωση και τη σωτηρία μας.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςγράφει:
«Ο Θεός, σύμφωνα με μια ειδική οικονομία, μας παραδίδει σε θλίψεις, ανάλογα με το μέτρο της πίστης του καθενός, στέλνοντάς μας ένα μέτρο δοκιμασιών.
...εφόσον είμαστε δημιουργήματα του καλού Θεού και είμαστε στη δύναμη Εκείνου που τακτοποιεί όλα όσα μας αφορούν, σημαντικά και ασήμαντα, δεν μπορούμε να αντέξουμε τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού. και αν υπομείνουμε κάτι, δεν είναι επιβλαβές, ή τέτοιο ώστε να μπορεί να προβλεφθεί κάτι καλύτερο».
Άγιος Ιωάννης του Τομπόλσκλέει ότι όλες οι κακοτυχίες και οι καταστροφές συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού:
«Τα πάντα στον κόσμο, ακόμη και φαινομενικά κακά (εκτός από την αμαρτία), συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Οι θεολόγοι το εξηγούν έτσι. Η αρχή του κακού (με την ορθή έννοια) είναι η αμαρτία. Κάθε αμαρτία περιέχει:
1) η αιτία που το παράγει και
2) οι αναπόφευκτες συνέπειές του είναι η διόρθωση με τιμωρία.
Η αιτία της αμαρτίας είναι ο δόλος ή η αυταπάρνηση ενός περήφανου αμαρτωλού. Οι τιμωρίες γενικά (τόσο οι διορθώσεις όσο και οι εκτελέσεις), που είναι οι πικρές συνέπειες της αιτίας τους, συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ως αιτία όχι της αμαρτίας, αλλά της διόρθωσης ή της καταστροφής της.
Λοιπόν: αν αφαιρέσουμε από την έννοια της αμαρτίας την αιτία της - τον δόλο και την αυτοβούληση, τότε δεν θα υπάρξει ούτε μία από τις πικρές ή κακές συνέπειές της που δεν θα συνέβαιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού ή θα ήταν δυσάρεστη σε Αυτόν. Τόσο οι αμαρτωλές θλίψεις ενός ιδιώτη όσο και οι εγκόσμιες, που συνήθως ονομάζονται φυσικές, καταστροφές, όπως απεργίες πείνας, ξηρασίες, επιδημίες και άλλα παρόμοια, που συχνά δεν σχετίζονται άμεσα με την αμαρτία ενός ιδιώτη, συμβαίνουν με το θέλημα του Θεού. Και ως εκ τούτου όλες οι ανθρώπινες καταστροφές και θλίψεις συμβαίνουν θετικά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού για χάρη της επίτευξης των δίκαιων στόχων της Πρόνοιας του Θεού; Μόνο η αμαρτία είναι αποκρουστική στον Θεό (όπως το κακό είναι αντίθετο με το καλό, ή το ψέμα είναι αντίθετο με την αλήθεια), αλλά επιτρέπεται από τον Θεό για χάρη του να μην παραβιάζεται η προσωπική ανθρώπινη βούληση ή η ελευθερία του».
Η λύπη είναι σωτήριο φάρμακο
Έτσι, οι άγιοι πατέρες διδάσκουν ότι οι πειρασμοί, οι θλίψεις και οι ασθένειες, που τις αντιλαμβανόμαστε ως κακές για τον εαυτό μας, Ο Θεός το επιτρέπει για το καλό μας.Ο παντογνώστης Κύριος γνωρίζει τις πιο εσωτερικές γωνίες της καρδιάς μας ακόμη και χωρίς δοκιμή, αλλά εμείς δεν τις βλέπουμε. Ο Θεός επιτρέπει τον πειρασμό για να μπορέσουμε εμείς οι ίδιοι να δούμε τις ελλείψεις και τις αδυναμίες μας, αφού τις είδαμε, να αρχίσουμε να τις πολεμάμε, να δυναμώσουμε τη θέλησή μας στον πνευματικό αγώνα, να νικήσουμε την αμαρτία μέσα μας και έτσι να εξαγνίσουμε τις ψυχές μας για τη Βασιλεία των Ουρανών.
Οι Άγιοι Πατέρες το διδάσκουν Χωρίς πειρασμούς, η σωτηρία είναι αδύνατη για έναν άνθρωπο.
Στροφή μηχανής. Ο Μέγας Αντώνιοςμιλάει:
Κανείς δεν μπορεί να μπει στη βασιλεία των ουρανών χωρίς πειρασμό. χωρίς πειρασμούς, κανείς δεν θα είχε σωθεί.
Αιδεσιμώτατος Ισαάκ Sirinεξηγεί γιατί χρειαζόμαστε θλίψεις και πειρασμούς για τη σωτηρία:
«Μακάριος ο άνθρωπος που αναγνωρίζει την αδυναμία του, γιατί αυτή η γνώση γίνεται για αυτόν το θεμέλιο, η ρίζα και η αρχή κάθε καλοσύνης, μόλις κάποιος αναγνωρίσει και νιώσει πραγματικά την αδυναμία του, ανυψώνει την ψυχή του από τη χαλάρωση που σκοτεινιάζει τη γνώση. Ο ίδιος με προσοχή, αλλά κανείς δεν μπορεί να νιώσει την αδυναμία του, αν δεν του επιτραπεί ένας μικρός πειρασμός που κουράζει είτε το σώμα είτε την ψυχή, τότε, συγκρίνοντας την αδυναμία του με τη βοήθεια του Θεού, αναγνωρίζει αμέσως το μεγαλείο του.
Οι Άγιοι Πατέρες ομόφωνα διδάσκουν ότι οι θλίψεις πρέπει να υπομείνουν με υπομονή και ευγνωμοσύνη, και τότε ο Χριστιανός θα θερίσει άφθονους καρπούς: άφεση αμαρτιών, έλεος και βοήθεια του Θεού, πνευματική αναγέννησηκαι ανάπτυξη, κάθαρση της καρδιάς.
Στροφή μηχανής. Σεραφείμ Σαρόφσκι:
Το σώμα είναι ο σκλάβος της ψυχής και η ψυχή είναι η βασίλισσα. Συχνά, λοιπόν, συμβαίνει με το έλεος του Θεού το σώμα μας να εξαντλείται από την αρρώστια. Εξαιτίας της αρρώστιας τα πάθη εξασθενούν, και ο άνθρωπος συνέρχεται... Αυτός που υπομένει την αρρώστια με υπομονή και ευγνωμοσύνη πιστώνεται ως κατόρθωμα ή και περισσότερο.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
«Κακό ονομάζουμε επίσης αυτό που είναι δύσκολο και οδυνηρό να αισθανόμαστε: σωματικές ασθένειες, σωματικές πληγές, έλλειψη απαραίτητων πραγμάτων, ατιμία, φθορά περιουσίας, απώλεια συγγενών. Εν τω μεταξύ, ο σοφός και καλός Κύριος στέλνει κάθε μία από αυτές τις καταστροφές σε εμάς για δικό μας όφελος. Ο πλούτος αφαιρεί από αυτούς που τον χρησιμοποιούν άσχημα, και έτσι συνθλίβει το όργανο της αδικίας τους. Η ασθένεια στέλνεται σε εκείνους για τους οποίους είναι πιο ωφέλιμο να έχουν δεμένα μέλη παρά να βιάζονται ανεμπόδιστα στην αμαρτία. Ο θάνατος αποστέλλεται σε όσους έχουν φτάσει στο όριο της ζωής, που τέθηκε από την αρχή στη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος από μακριά παρείχε ό,τι είναι ωφέλιμο για τον καθένα μας.
... Και η πείνα, η ξηρασία, η βροχή είναι κάποιου είδους κοινά έλκη για ολόκληρες πόλεις και έθνη, που τιμωρούν το κακό που ξεπέρασε τα όρια. Ως εκ τούτου, όπως ο γιατρός, αν και παράγει κόπο και ταλαιπωρία στο σώμα, είναι ωστόσο ωφέλιμος γιατί καταπολεμά την ασθένεια και όχι τον άρρωστο, έτσι και ο Θεός είναι καλός, που φροντίζει για τη σωτηρία του συνόλου με ιδιωτικές τιμωρίες. ...
Επομένως, οι ασθένειες στις πόλεις και τα έθνη, η ξηρότητα στον αέρα, η άγονη γη και οι καταστροφές που συναντώνται στη ζωή όλων σταματούν την αύξηση της αμαρτίας. Και κάθε κακό αυτού του είδους αποστέλλεται από τον Θεό για να αποτρέψει τη δημιουργία αληθινών κακών. Και για τον σωματικό πόνο και τις εξωτερικές καταστροφές έχουν σχεδιαστεί για να περιορίζουν την αμαρτία. Άρα, ο Θεός καταστρέφει το κακό, και το κακό δεν προέρχεται από τον Θεό. Και ο γιατρός καταστρέφει την ασθένεια, και δεν την εισάγει στο σώμα. Η καταστροφή πόλεων, οι σεισμοί, οι πλημμύρες, ο θάνατος στρατών, ναυάγια, οποιαδήποτε εξόντωση πολλών ανθρώπων, από ξηρά ή θάλασσα, ή αέρα, ή φωτιά, ή για οποιονδήποτε λόγο, συμβαίνουν για να φέρουν αγνότητα σε όσους απομένουν. γιατί ο Θεός περιορίζει τις κακίες όλου του λαού με δημόσιες εκτελέσεις».
Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:
Κακό ονομάζουμε και ό,τι μας είναι οδυνηρό και δυσάρεστο, όπως αρρώστια και σωματικά έλκη, έλλειψη αναγκαίων, αίσχος, απώλεια περιουσίας, στέρηση συγγενών, που ο καλός Κύριος στέλνει προς όφελός μας. Αφαιρεί τον πλούτο από εκείνους που τον χρησιμοποιούν άσχημα και είναι εκτεθειμένοι σε άλλες κακίες. Στέλνει ασθένειες σε εκείνους για τους οποίους είναι πιο χρήσιμο να έχουν δεσμούς παρά να αγωνίζονται ανεμπόδιστα για την αμαρτία. Ο θάνατος έρχεται όταν τελειώσει η διάρκεια της ζωής, που ανατίθεται από την αρχή σε όλους σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού, ο Οποίος προβλέπει ό,τι είναι καλό για όλους. Η πείνα, η ξηρασία και η υπερβολική βροχή είναι κοινές καταστροφές για πόλεις και έθνη, τιμωρώντας την υπερβολική διαφθορά. Όπως ο γιατρός είναι ευεργέτης, παρά το γεγονός ότι προκαλεί πόνο στο σώμα, γιατί καταπολεμά την ασθένεια και όχι τον άρρωστο, έτσι και ο Θεός είναι καλός όταν φροντίζει για τη σωτηρία του συνόλου μέσω ιδιωτικών τιμωριών.
Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:
«... ο ίδιος ο λόγος του Θεού μας λέει ότι η σοβαρή ταλαιπωρία και η ασθένεια δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως εντελώς φυσικά και φυσιολογικά φαινόμενα και αντιπροσωπεύουν μια μετατόπιση από τον κανόνα. Η ταλαιπωρία στο ανθρώπινο γένος ξεκίνησε με την εμφάνιση του ηθικού κακού και ήταν συνέπεια της αμαρτίας που μπήκε στη ζωή μας. Οι πρώτες σελίδες της Βίβλου μαρτυρούν αυτό: «Θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σου στην εγκυμοσύνη σου, θα γεννήσεις παιδιά» - λόγια που απευθύνονται στην Εύα μετά την Άλωση. «Καταραμένη είναι η γη για χάρη σου, θα τρως από αυτήν με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου» - λόγια που ειπώθηκαν στον Αδάμ (Γέν. 3:16-19). Η ταλαιπωρία δίνεται στους ανθρώπους ως μέσο τιμωρίας, νουθεσίας και διόρθωσης των ανθρώπων. ο ίδιος ο πόνος και ο θάνατος, σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Μέγας Βασίλειος, «σταμάτα την αύξηση της αμαρτίας».
Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος της Οπτίνας:
Η ασθένεια σε κάνει να θυμάσαι ακούσια μελλοντική ζωήκαι να μην παρασυρόμαστε από τις χαρές του κόσμου, και ο νους μετά την αρρώστια γίνεται πιο καθαρός και πιο διαφανής, και αντικαθιστά επίσης την έλλειψη των πράξεών μας.
Δεν γνωρίζουμε τα πεπρωμένα του Θεού, τα κάνει όλα για καλό. είμαστε προσκολλημένοι στις ευλογίες εδώ, και θέλει να μας δώσει μελλοντικές ευλογίες εδώ σύντομες ασθένειες.
Ο στοργικός Πατέρας μας κάνει τα πάντα προς όφελός μας: μερικές φορές θεραπεύει σωματικές ασθένειες ψυχικές ασθένειες, και μερικές φορές στέλνει ασθένειες για να δοκιμάσει την υπομονή μας και για μεγαλύτερες ανταμοιβές με πνευματικά χαρίσματα, εδώ ή στον επόμενο αιώνα, και υπάρχουν πολλοί λόγοι που δεν μπορούμε να κατανοήσουμε.
Εσείς οι ίδιοι δεν ξέρετε τι ζητάτε από τον Θεό—να σας σώσει από την ασθένειά σας. ζητάς ό,τι είναι ευάρεστο στο άγιο θέλημά Του και χρήσιμο σε σένα. Η υπομονή της ασθένειας με ευχαριστία είναι ανώτερη από άλλες διορθώσεις ενώπιον του Θεού: μέσω αυτών καθαρίζονται οι αμαρτίες και εξαλείφονται τα πάθη.
Ο Σεβασμιώτατος Αμβρόσιος της Οπτίνας:
Ασθένειες και δυσάρεστα περιστατικά μας στέλνονται προς όφελος της ψυχής μας και κυρίως για την ταπεινοφροσύνη μας και για να κάνουμε τη ζωή μας πιο συνετά και συνετά.
Ο Κύριος γνωρίζει καλύτερα από εμάς τι είναι πιο υγιεινό για εμάς, και γι' αυτό στέλνει υγεία σε άλλους και κακή υγεία σε άλλους. Για όλα αυτά, δόξα και ευχαριστία στον Ελεήμονα Κύριο, που δεν μας αντιμετωπίζει σύμφωνα με τις ανομίες μας και δεν μας ανταμείβει σύμφωνα με τις αμαρτίες μας. αλλά αν μας τιμωρήσει, είναι με έλεος.
...Η αρρώστια της συζύγου σας μπορεί να ήταν δικό σας λάθος: είτε δεν τιμήσατε τις διακοπές στη συζυγική σας σχέση, είτε δεν τηρήσατε τη συζυγική πίστη, για την οποία τιμωρείστε από την ασθένεια της γυναίκας σας...
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:
«Τι ωφελεί να έχεις σώμα υγιές, αλλά ψυχή εξασθενημένη και αδύναμη;
Η υγεία του σώματος ανοίγει την πόρτα σε πολλές επιθυμίες και αμαρτίες στον άνθρωπο, αλλά κλείνει την αδυναμία του σώματος. Κατά τη διάρκεια της ασθένειας, νιώθουμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι σαν ένα λουλούδι που στεγνώνει αμέσως μόλις ανθίσει... Ότι οι μέρες μας χάνονται σαν σκιά, ότι το σώμα μας στεγνώνει σαν το γρασίδι του χωραφιού, ότι η ζωή του πιο δυνατού Το άτομο αναπνέει μόνο. ότι με κάθε αναπνοή συστέλλεται και ότι το χτύπημα του παλμού του, όπως οι παλμοί ενός εκκρεμούς, τον φέρνει πιο κοντά στο τελευταία ώρα, που χτυπάει σχεδόν πάντα μια στιγμή που νομίζει ότι έχει πολύ καιρό ακόμα μέχρι αυτή την ώρα. Ω, αρρώστια, πικρή, αλλά υγιές φάρμακο! Όπως το αλάτι αποτρέπει τη σήψη του κρέατος και του ψαριού και δεν αφήνει τα σκουλήκια να δημιουργηθούν μέσα τους, έτσι και κάθε ασθένεια προστατεύει το πνεύμα μας από τη σήψη και την πνευματική φθορά και δεν αφήνει πάθη, όπως τα πνευματικά σκουλήκια, να αναδυθούν μέσα μας».
Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ:
Αρρώστησε, πάτερ, αρρώστησε με υπομονή και αυτομομφή. Η αρρώστια είναι δάσκαλος πολλών καλών πραγμάτων: επιπλέον, είναι το μήνυμα του Θεού ως αντάλλαγμα και για να συμπληρώσει τα ανεπαρκή κατορθώματά μας... Μακάριοι εκείνοι που ο Θεός προετοιμάζει για την αιωνιότητα μέσα από ασθένειες και άλλες θλίψεις...
Ιερομάρτυς Αρσένιος (Ζαντανόφσκι), Επίσκοπος Σερπουχώφ:
Όταν κοιμάστε, τρώτε, περπατάτε πολύ, αν και η υγεία σας βελτιώνεται, το σώμα σας δυναμώνει, εξωτερικός άνθρωποςανθίζει, αλλά το εσωτερικό καταστέλλεται, χαμηλώνει. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, αρχίζεις να βιώνεις σαρκικό πόλεμο. Αφήστε το να το αντανακλάτε στην κατάσταση εγρήγορσης, αλλά στην υπνηλία σας δεν μπορείτε να αποφύγετε τις ακάθαρτες φαντασίες. Τώρα διάλεξε: είναι καλύτερο για σένα να απολαμβάνεις την υγεία σου και να είσαι ακάθαρτος, άσωτος, άσχημος ή να είσαι αδύναμος, αδύναμος, αλλά αγνός, αθώος στις σκέψεις;
Ο Άγιος Θεόφαν, ο ερημίτης του Βισένσκι:
«Ο Θεός έχει εντελώς διαφορετικές σκέψεις για την ασθένεια και την υγεία από εμάς, και είναι τόσο διαφορετικές από τις δικές μας όσο ο ουρανός από τη γη. Συμβαίνει ο Θεός, μέσω της ασθένειας, να προστατεύει τους άλλους από προβλήματα που δεν θα είχαν γλιτώσει αν ήταν υγιείς.
Ο Κύριος αφαιρεί δύναμη για να ηρεμήσει τουλάχιστον έναν άνθρωπο. Δεν ξέρει πώς να το φτιάξει αλλιώς. Τόσο έλεος όσο και λυπητερές επισκέψεις - όλα έχουν ξαναζήσει, και όλα δεν ωφελούν. Θα πλησιάσει η ώρα του θανάτου, τι να κάνει τότε ένας καταραμένος;.. Σε μια ασθένεια, ακόμα και την πιο ήπια, μπορεί να έρθει στο μυαλό ο θάνατος, για να δώσει στην ψυχή την ευκαιρία να ζήσει πραγματικά τι ανάμνηση τελευταιες μερεςη ζωή απομακρύνεται από την αμαρτία.
Ο Θεός άλλα στέλνει ως τιμωρία, ως μετάνοια, και άλλα ως πειθαρχία, για να συνέλθει ο άνθρωπος. Διαφορετικά, για να σας σώσω από τον κόπο που θα έμπαινε ένα άτομο αν ήταν υγιές. Ένα άλλο πράγμα είναι για ένα άτομο να δείξει υπομονή και έτσι να αξίζει μια μεγαλύτερη ανταμοιβή. άλλο, για να καθαρίσει από κάποιο πάθος, και για πολλούς άλλους λόγους.
Υπάρχουν αρρώστιες, των οποίων η θεραπεία απαγορεύεται από τον Κύριο, όταν βλέπει ότι η αρρώστια είναι πιο απαραίτητη για τη σωτηρία παρά για την υγεία. ... Αν νιώθεις και βλέπεις ότι εσύ ο ίδιος φταίς, τότε ξεκίνα με μετάνοια και μετάνοια ενώπιον του Θεού που δεν φρόντισε για το δώρο της υγείας που σου έδωσε. Και μετά συνοψίστε το στο γεγονός ότι η ασθένεια προέρχεται από τον Κύριο, και τίποτα δεν συμβαίνει τυχαία. Και μετά από αυτό, πάλι ευχαριστώ τον Κύριο. Η αρρώστια ταπεινώνει, μαλακώνει την ψυχή και απαλύνει το συνηθισμένο της φορτίο από πολλές ανησυχίες».
Hegumen Nikon (Βορόμπιεφ):
«Οι ασθένειες χρησίμευαν πάντα ως υπενθύμιση σε όσους ζουν στη γη ότι δεν είμαστε εδώ για πάντα, ότι πρέπει να γεννηθούμε σε έναν άλλο κόσμο και να δώσουμε έναν λογαριασμό για το τι κάναμε σε αυτόν τον κόσμο.
Σε επισκέφτηκε το μεγάλο έλεος του Θεού, που δεν θέλει τον θάνατο αμαρτωλού. Αφανίζατε πνευματικά μετά θάνατον, σας περίμενε η άβυσσος της κόλασης. Δεν άκουσες τα λόγια και δεν μπορούσες. Είχε ισχυρό φάρμακονα σε απομακρύνουν από το μονοπάτι της καταστροφής. Ο Κύριος αναγκάστηκε να σας στείλει αυτό το φάρμακο με τη μορφή της ασθένειάς σας. Γι’ αυτό, μη μουρμουρίζεις εναντίον του Θεού, μην αποθαρρύνεσαι, αλλά Τον ευχαριστείς για το έλεός Του προς σένα και το ενδιαφέρον Του για τη σωτηρία σου».
Επίσκοπος Αλέξανδρος Μιλέαντγράφει για τα οφέλη της θλίψης:
«...οι λύπες έχουν τη φωτεινή τους πλευρά, θετική πλευρά. «Το να παραπονιέσαι είναι καλύτερο από το γέλιο», σημειώνει ο σοφός Βασιλιάς Σολομών στο τέλος της ζωής του. μονοπάτι ζωής, - γιατί με λυπημένο πρόσωπο η καρδιά γίνεται καλύτερη!» (Εκ. 7:3).
...Γεγονός είναι ότι το κακό είναι τόσο συνυφασμένο με το είναι μας, τόσο ριζωμένο στην καρδιά μας, που η διαδικασία απελευθέρωσης από αυτό συνδέεται πάντα με τον πόνο. ...
Η χριστιανική πίστη διευρύνει τους ορίζοντες ενός πιστού και του δίνει την ευκαιρία να δει το πρόσκαιρο με φόντο την αιωνιότητα. Τα βάσανα των αθώων δεν είναι μάταια: είναι ένα μέσο για να αποκτήσετε μεγαλύτερη ανταμοιβή στον Παράδεισο. Έτσι, σύμφωνα με την ευαγγελική παραβολή, σε πολλούς φαινόταν ότι η ζωή είχε προσβάλει σκληρά τον ζητιάνο Λάζαρο. Ενώ λιμοκτονούσε και έπασχε αβοήθητα από έλκη, ξαπλωμένος στην πύλη του πλούσιου, γλέντιζε και διασκέδαζε κάθε μέρα. Ούτε ο πλούσιος ούτε οι φίλοι του εξέφρασαν ούτε την παραμικρή συμπάθεια για τον Λάζαρο. Όταν ο Λάζαρος πέθανε, κανείς δεν ήρθε στην κηδεία του. Από καθημερινή άποψη, η τύχη του στη ζωή είναι σκέτη αδικία. Ωστόσο, σηκώνοντας το παραπέτασμα πίσω από το οποίο ξεκινά ένας άλλος κόσμος, το Ευαγγέλιο μας επιτρέπει να δούμε ότι με τον φυσικό θάνατο δεν τελείωσε η ζωή, αλλά μόνο τα βάσανα του Λαζάρου. Τώρα για την υπομονή και την καλοσύνη του του απονεμήθηκε μεγάλη ανταμοιβή. Έτσι, έχοντας περάσει το κατώφλι της προσωρινής ζωής, ένα άτομο εισέρχεται σε έναν κόσμο όπου βασιλεύει η απόλυτη δικαιοσύνη. Επομένως, σε δύσκολες στιγμέςστη ζωή πρέπει να υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας ότι «τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε εμάς» (Ρωμ. 8:18).
Εκτός από τις εξωτερικές θλίψεις και τα εμπόδια που συνδέονται με το κήρυγμα, ο Απόστολος Παύλος είχε επίσης κατάθλιψη από κάποιο είδος σωματικής αδυναμίας, κάποια ακατανόητη εσωτερική ασθένεια, που μερικές φορές τον έφερε σε πλήρη εξάντληση, την οποία αποκαλεί «το αγκάθι του αγγέλου του Σατανά» στη σάρκα του. . Ο Απόστολος προσευχήθηκε θερμά τρεις φορές στον Θεό να τον ελευθερώσει από αυτή την ασθένεια, η οποία τον εμπόδισε να εκτελέσει την αποστολική του διακονία. Αλλά ο Κύριος, αντί να θεραπεύσει, του εμφανίστηκε ο Ίδιος και του είπε: «Σε αρκεί η χάρη Μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία». Συνειδητοποιώντας ότι η ασθένεια του στάλθηκε για πνευματικό όφελος: για να τον διδάξει να βασίζεται όχι στη δική του δύναμη, αλλά στη βοήθεια του Θεού, ο απόστολος κατέληξε στην ακόλουθη απόφαση: «Θα καυχηθώ πιο πρόθυμα για τις αδυναμίες μου, ώστε να η δύναμη του Χριστού μπορεί να κατοικεί μέσα μου... Γι' αυτό είμαι ικανοποιημένος στις αδυναμίες, στις προσβολές, στις ανάγκες, στους διωγμούς, στις καταπιέσεις για τον Χριστό. Γιατί όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός!». (2 Κορ. 12:7-11).
Εδώ είναι μια νέα και πραγματικά πολύτιμη αποκάλυψη για τα οφέλη της θλίψης! Αποδεκτά με ταπείνωση και ελπίδα στον Θεό, προσελκύουν τη θεϊκή δύναμη στον πάσχοντα, η οποία πολλές φορές υπερβαίνει τη φυσική του δύναμη και καθιστά έναν άνθρωπο όργανο της Πρόνοιας του Θεού για τη σωτηρία πολλών ανθρώπων και ολόκληρων εθνών.
…Έτσι, η ταλαιπωρία είναι αναπόφευκτη σε αυτή την προσωρινή ζωή. Αυτοί, αφενός, είναι συνέπεια της προσωπικής μας αμαρτωλότητας, της ηθικής εξαχρείωσης των άλλων και της γενικής ατέλειας αυτού του πρόσκαιρου κόσμου. Από την άλλη πλευρά, στα χέρια της σοφής πρόνοιας του Θεού, οι θλίψεις γίνονται όργανο νουθεσίας και διόρθωσης.
Και είναι τέτοιος ο πνευματικός νόμος που όχι μόνο υπομονετικά δεχόμαστε τα βάσανα, αλλά και κάθε πνευματική προσπάθεια γενικά, κάθε εκούσια στέρηση, κάθε άρνηση, κάθε θυσία – μετατρέπεται σε πλούτο μέσα μας. Είναι παράδοξο, αλλά είναι αλήθεια: όσο περισσότερα χάνουμε εξωτερικά, τόσο περισσότερα κερδίζουμε εσωτερικά. Γι' αυτό «είναι δύσκολο για τους πλούσιους να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών» - επειδή αυτή η ανταλλαγή για ουράνιες, άφθαρτες ευλογίες δεν γίνεται σε αυτούς.
Η ταλαιπωρία, από την άποψη της εσωτερικής ανάπτυξης, δεν είναι πολύτιμη από μόνη της, αλλά μόνο για τα αποτελέσματά της. Χάνοντας την επίγεια ευτυχία, ένα άτομο έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο υψηλότερες αξίες, αρχίζει να κοιτάζει τον εαυτό του και την πρόσκαιρη ζωή του με άλλα μάτια, στρέφεται στον Θεό. Από αυτό προκύπτει ότι η επίγεια ευτυχία, που συνδέεται με την αιώνια μνήμη του Θεού, που δεν αποκλείει την έντονη πνευματική ζωή, είναι ένα άνευ όρων αγαθό. Με τον ίδιο τρόπο, η ταλαιπωρία, αν πικρίνει ή ταπεινώνει έναν άνθρωπο χωρίς να τον μεταμορφώσει ή να δώσει μια ευεργετική αντίδραση, είναι καθαρό κακό».
Hegumen Nektary (Morozov):
«Η λέξη μετάνοια (μετάνοια, μετάνοια) μεταφράζεται από τα ελληνικά ως τιμωρία. Είναι όντως αυτό τιμωρία; Ή πληρωμή κάποιου προστίμου; Ή κάποιο είδος πνευματικής άσκησης που βοηθά να απαλλαγούμε από την αμαρτία και να μην την επαναλάβουμε; Μήπως χρειάζεται η μετάνοια για να μην χαλαρώσει κάποιος και να μην ξεχάσει την «διαμονή» του σε οποιαδήποτε αμαρτία;
Μπορούμε να πούμε ότι η μετάνοια είναι τιμωρία αν στραφούμε στην εκκλησιαστική σλαβική σημασία αυτής της λέξης: η τιμωρία δεν είναι τιμωρία, αλλά διδασκαλία. Η μετάνοια δεν είναι τιμωρία σύγχρονη έννοιαΑυτή η λέξη δεν είναι πρόστιμο, γιατί ένα άτομο δεν μπορεί να φέρει στον Θεό καμία αποζημίωση για τις αμαρτίες που έχει διαπράξει - αυτά τα θέματα είναι πολύ άνισα, Θεός και άνθρωπος. Ο Κύριος δεν αναζητά την ικανοποίηση με τη νομική έννοια, αλλά για κάτι άλλο - μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, μια καρδιά που απομακρύνεται από την αμαρτία. Η μετάνοια είναι ενεργή έκφραση της μετάνοιάς μας. Αν κάποιος έχει διαπράξει αμαρτία, ειδικά αν πρόκειται για σοβαρή αμαρτία, απαιτείται κάτι που θα τον βοηθούσε να νιώσει και να συνειδητοποιήσει αυτή την αμαρτία. Δείτε την ταπεινοφροσύνη και τον κόπο μου και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου - αυτά είναι τα λόγια από τον 24ο Ψαλμό. Ο άνθρωπος ταπεινώνει τον εαυτό του και εργάζεται, και ο Κύριος του στέλνει τη χάρη Του».
Τα παιδιά δεν φέρουν ενοχές για τις αμαρτίες των γονιών τους και δεν κρίνονται ή καταδικάζονται από τον Θεό γι' αυτά.
Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος:
Γιατί λέτε: οι πατεράδες δηλητηρίασαν την τάρτα, αλλά τα δόντια τους έβαλαν τα δόντια; Αυτό δεν είναι αληθινό. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Ένας άνθρωπος που είναι δίκαιος... δεν αναγκάζει άνθρωπο, δεν βλάπτει κανέναν... δεν χαίρεται με την κλοπή... δεν παίρνει κέρδος... δεν πεθαίνει. Ο πατέρας του θα τον προσβάλει από τη λύπη του και θα τον πάρει με κλοπή... και θα πεθάνει στις ανομίες του. Εφόσον οι Εβραίοι είπαν: «Οι πατέρες μας αμάρτησαν, και εμείς φέρουμε τις αμαρτίες τους», ο Θεός τους λέει: «Αυτό δεν είναι αλήθεια, γιατί υποφέρετε τιμωρία για τις δικές σας αμαρτίες, και καθένας που έχει υποστεί σημάδι θα έχει σταυρωμένα τα δόντια του στην άκρη» (Ιεζ. 18, 2, 4-5, 7-8, 18, 21).
(Ερμηνεία στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ)
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
«Ούτε (ο Χριστός) εννοεί με αυτά τα λόγια ότι όχι αυτός, αλλά άλλοι υπέστησαν τύφλωση γι' αυτόν τον λόγο, δηλαδή για τις αμαρτίες των γονέων τους, γιατί είναι αδύνατο να τιμωρηθεί κάποιος άλλος για τις αμαρτίες του ενός. Αν το παραδεχτούμε αυτό, τότε πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι (ο άνθρωπος που γεννήθηκε τυφλός) αμάρτησε πριν γεννηθεί. Αυτό σημαίνει ότι όπως ακριβώς λέγοντας: «ούτε αμάρτησε», δεν λέει ότι μπορεί κανείς να αμαρτήσει εκ γενετής και να τιμωρηθεί γι' αυτό, έτσι και λέγοντας «ούτε οι γονείς του», δεν εκφράζει την ιδέα ότι μπορεί να είναι τιμωρείται για τους γονείς του. Αυτή η άποψη (ο Κύριος) διαψεύδει μέσω του Ιεζεκιήλ: «Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στον Ισραήλ: Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα» (Ιεζ. 18:3:2). Ναι, και ο Μωυσής λέει: «Οι πατέρες δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο για τα παιδιά τους» (Δευτ. 24:16). Και λέγεται για έναν βασιλιά ότι δεν το έκανε αυτό (δεν σκότωσε τα παιδιά των φονέων) επειδή τήρησε το νόμο του Μωυσή (Β' Βασιλέων 14:6). Αν κάποιος πει: πώς γράφεται: «Αυτός που τιμωρεί την ανομία των πατέρων στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά» (Εξ. 20:5); τότε θα απαντήσουμε σε αυτό ότι αυτός δεν είναι καθολικός ορισμός, αλλά λέγεται σε σχέση με αυτούς που βγήκαν από την Αίγυπτο. Αυτά τα λόγια σημαίνουν το εξής: αφού όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο, παρά τα σημάδια και τα θαύματα, έγιναν χειρότεροι από τους προγόνους τους, που δεν είδαν τίποτα από όλα αυτά, τότε το ίδιο πράγμα που συνέβη στους προγόνους τους θα τους συμβεί, επειδή τόλμησαν να διαπράξουν τα ίδια εγκλήματα».
(Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Συνομιλία 56)
Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, που συντάχθηκε σύμφωνα με τις αρχαίες πατερικές ερμηνείες του Βυζαντινού, 12ου αιώνα, από τον λόγιο μοναχό Ευθύμιο Ζιγκάμπεν:
Κεφάλαιο 9. Στίχος 3. «Ο Ιησούς απάντησε: Ούτε αυτός αμάρτησε, ούτε ο γονιός του...» (Ιωάννης 9:3). Δεν τους αποκαλεί εντελώς αναμάρτητους, αλλά ισχυρίζεται ότι ούτε αυτοί ούτε αυτός φταίνε για το γεγονός ότι γεννήθηκε τυφλός. Από εδώ μαθαίνουμε επίσης ότι τα παιδιά δεν τιμωρούνται για τις αμαρτίες των γονιών τους. Αν και στο βιβλίο της Εξόδου (20:5) είναι γραμμένο για τον Θεό: ο πατέρας θα μεταφέρει τις αμαρτίες των παιδιών του στην τρίτη και τέταρτη γενιά..., αλλά αυτό ειπώθηκε μόνο σε σχέση με εκείνους τους Ισραηλίτες που θα υπηρετούσαν τα είδωλα . Εφόσον μιμήθηκαν την κακία των πατέρων τους, που υπηρέτησαν είδωλα στην Αίγυπτο, ο Θεός δικαίως τους έστειλε την ίδια τιμωρία: όσοι έχουν ίσα εγκλήματα θα έχουν, φυσικά, ίσες τιμωρίες. Αργότερα όμως, δίνοντας το νόμο μέσω του Μωυσή, ο Θεός είπε: Να μην πεθάνουν οι πατέρες για τους γιους, και να μην πεθάνουν οι γιοι για τους πατέρες (Δευτ. 24:16). Και μέσω του Ιεζεκιήλ (18:2-4) λέει επίσης: Τι είναι αυτή η παραβολή για σένα στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: Οι πατέρες γεύτηκαν πικρία ξινής, αλλά τα δόντια των παιδιών τους κόβουν τα δόντια. Όπως ζω, λέει ο Κύριος Αδωνάι, ακόμα κι αν λέγεται αυτή η παραβολή,... αυτός που έχει πρόσωπο θα έχει τα δόντια του στα άκρα [γιατί χρησιμοποιείς αυτή την παροιμία στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: « Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα»; Ζω! λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στον Ισραήλ.]
Οι πατέρες δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο για τα παιδιά τους και τα παιδιά δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο για τους πατέρες τους. ο καθένας πρέπει να τιμωρηθεί με θάνατο για το έγκλημά του.
(Δευτ. 24:16)
Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ
Κεφάλαιο 18
1 Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα:
2 Γιατί χρησιμοποιείτε αυτή την παροιμία στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα»;
3 Ζω! λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στο Ισραήλ.
4 Διότι, ιδού, όλες οι ψυχές είναι δικές μου: και η ψυχή του πατέρα και η ψυχή του γιου είναι δικές μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει.
5 Αν κάποιος είναι δίκαιος και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη,
6 Δεν τρώει τροφή θυσίας στα βουνά, και δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου Ισραήλ, δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του και δεν πλησιάζει τη γυναίκα του κατά τον καθαρισμό της ακαθαρσίας της·
7 Δεν καταπιέζει κανέναν, επιστρέφει το ενέχυρο στον οφειλέτη, δεν κλέβει, δίνει το ψωμί του στον πεινασμένο και σκεπάζει με ρούχα τον γυμνό,
8 Δεν δανείζει με τόκο και δεν παίρνει τόκο, κρατά το χέρι του από την αδικία, εκτελεί ορθή κρίση μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου,
9 Περπατεί σύμφωνα με τις εντολές μου και τηρεί με ειλικρίνεια τα διατάγματά μου· τότε είναι δίκαιος, ασφαλώς θα ζήσει, λέει ο Κύριος ο Θεός.
10 Αλλά αν έχει γιο που γεννιέται ληστής, που χύνει αίμα, και κάνει κάτι από αυτά,
11 που ο ίδιος δεν έκανε καθόλου, και τρώει θυσίες στα βουνά και μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του,
12 Καταπιέζει τους φτωχούς και τους φτωχούς, αφαιρεί με τη βία, δεν επιστρέφει το ενέχυρο, και στρέφει τα μάτια του στα είδωλα, διαπράττει βδελυγμία,
13 Δίνει τόκο και παίρνει τόκο. τότε θα είναι ζωντανός; Όχι, δεν θα είναι ζωντανός. Όποιος κάνει όλες αυτές τις αηδίες σίγουρα θα πεθάνει, το αίμα του θα είναι πάνω του.
14 Αν όμως γεννηθεί γιος από άντρα, ο οποίος, βλέποντας όλες τις αμαρτίες του πατέρα του που διαπράττει, βλέπει και δεν κάνει τα ίδια:
15 Δεν τρώει τροφή για θυσίες στα βουνά, δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου Ισραήλ, δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του,
16 Και δεν καταπιέζει άνθρωπο, δεν παίρνει υπόσχεση, και δεν αφαιρεί με τη βία, δίνει το ψωμί του στον πεινασμένο, και σκεπάζει τον γυμνό με ρούχα,
17 Κρατάει το χέρι του να προσβάλει τους φτωχούς, δεν παίρνει αύξηση ή τόκο, εκπληρώνει τις εντολές Μου και περπατά σύμφωνα με τις εντολές Μου - τότε αυτός δεν θα πεθάνει για την ανομία του πατέρα του. θα είναι ζωντανός.
18 Αλλά ο πατέρας του, επειδή καταπίεσε σκληρά και λήστεψε τον αδελφό του και έκανε κακό στον λαό του, ιδού, θα πεθάνει για την ανομία του.
19 Λέτε: «Γιατί ο γιος δεν φέρει την ενοχή του πατέρα του;» Επειδή ο γιος ενεργεί νόμιμα και δίκαια, τηρεί όλα τα διατάγματά Μου και τα εκπληρώνει. θα είναι ζωντανός.
20 Η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει. ο γιος δεν θα φέρει την ενοχή του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα φέρει την ενοχή του γιου, η δικαιοσύνη του δικαίου παραμένει μαζί του, και η ανομία του κακού παραμένει μαζί του.
21 Και ο πονηρός, αν απομακρυνθεί από όλες τις αμαρτίες που έχει διαπράξει, και τηρήσει όλα τα διατάγματά μου και κάνει ό,τι είναι νόμιμο και δίκαιο, θα ζήσει και δεν θα πεθάνει.
22 Όλα τα εγκλήματά του που διέπραξε δεν θα του θυμηθούν· με τη δικαιοσύνη που κάνει, θα ζήσει.
23 Θέλω τον θάνατο του κακού; λέει ο Κύριος ο Θεός. Δεν είναι ότι πρέπει να απομακρυνθεί από τους δρόμους του και να ζήσει;
24 Και αν ο δίκαιος εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη του και κάνει την αδικία, και κάνει όλα τα βδελύγματα που κάνει ο πονηρός, θα ζήσει; όλες οι καλές του πράξεις που έκανε δεν θα θυμούνται. για την ανομία του που διαπράττει, και για τις αμαρτίες του που διαπράττει, θα πεθάνει.
25 Εσείς όμως λέτε: «Η οδός του Κυρίου είναι λάθος!» Άκου, σπίτι του Ισραήλ! Είναι λάθος ο τρόπος μου; δεν είναι λάθος οι τρόποι σας;
26 Αν ένας δίκαιος εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη του και διαπράξει την ανομία και πεθάνει γι' αυτήν, τότε πεθαίνει για την ανομία που διέπραξε.
27 Και ένας πονηρός άνθρωπος, αν απομακρυνθεί από την ανομία του που διέπραξε, και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, θα επαναφέρει την ψυχή του στη ζωή.
28 Διότι είδε και γύρισε από όλες τις παραβάσεις του που είχε διαπράξει. θα ζήσει, δεν θα πεθάνει.
29 Αλλά ο οίκος του Ισραήλ λέει: «Η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή». Είναι λάθος οι δρόμοι μου, οίκο του Ισραήλ; δεν είναι λάθος οι τρόποι σας;
30 Επομένως Θα σας κρίνω, οίκο του Ισραήλ, τον καθένα σας. τους τρόπους του,
λέει ο Κύριος ο Θεός· μετανοήστε και γυρίστε από όλες τις παραβάσεις σας, ώστε η κακία να μην είναι εμπόδιο για εσάς.
31 Πέταξε μακριά σου όλες τις αμαρτίες σου που έκανες, και φτιάξε για τον εαυτό σου μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα. και γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ;
32 Διότι δεν θέλω τον θάνατο του ετοιμοθάνατου, λέει ο Κύριος ο Θεός. αλλά γυρίστε και ζήστε!
Βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. Κεφάλαιο 31:
29 Εκείνες τις ημέρες δεν θα λένε πια: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα».
30 Αλλά ο καθένας θα πεθάνει για τη δική του ανομία. όποιος τρώει ξινά σταφύλια θα έχει τα δόντια του στην άκρη.
Χωρίς να είναι υπεύθυνα για τις αμαρτίες των γονιών τους, τα παιδιά, ωστόσο, μπορούν να κληρονομήσουν τη φύση τους, πληγωμένα από το ένα ή το άλλο προσωπικό αμάρτημα.Ο Θεός δεν κρίνει τα παιδιά για τις αμαρτίες των γονιών τους, είναι δίκαιος και επομένως Είναι ιδιαίτερα ελεήμων με τέτοια παιδιά. Ο Κύριος δεν εγκαταλείπει κανέναν, και ιδιαίτερα ενδιαφέρεται για εκείνους που δεν μπορούν να λάβουν βοήθεια από τους ανθρώπους, που προσβάλλονται από τους ανθρώπους και στερούνται εξαιτίας των αμαρτιών των άλλων.
Γέροντας Παΐσι Σβιατογκόρετςλέει σχετικά:
Τα παιδιά πληρώνουν για τα γονικά λάθη! Μερικοί γονείς καταστρέφουν τα παιδιά τους. Αλλά ο Θεός δεν έχει άδικο. Έχει μεγάλη και ιδιαίτερη αγάπη για εκείνα τα παιδιά που έχουν υποστεί αδικία σε αυτόν τον κόσμο- από γονείς ή από κάποιον άλλο. Αν ο λόγος είναι αυτός έρχεται το μωρόσε ένα στραβό μονοπάτι γίνονται οι γονείς του, λοιπόν Ο Θεός δεν εγκαταλείπει ένα τέτοιο παιδί, γιατί έχει το δικαίωμα στη Θεία βοήθεια. Ο Θεός θα κανονίσει τα πάντα για να τον βοηθήσει.Και έτσι βλέπουμε πώς κάποιοι νέοι - και όχι μόνο νέοι, αλλά και ηλικιωμένοι κάποια στιγμή κάνουν μια απότομη στροφή προς την καλοσύνη. Θυμάμαι ένα τέτοιο περιστατικό. Η οικογένεια είχε δύο παιδιά. Πατέρας, μητέρα και κόρη αδιαφορούσαν για την πίστη και την Εκκλησία. Ο γιος αρχικά μπερδεύτηκε με κάποια μαρξιστική οργάνωση. Δεν του άρεσε εκεί και στράφηκε στον Ινδουισμό. Ούτε εκεί δεν του άρεσε και μετά ήρθε στο Άγιο Όρος. Ερχόταν συχνά στο καλίβα μου και επισκεπτόταν άλλα κελιά. Οι γονείς του επαναλάμβαναν όλο αυτό το διάστημα: «Παναγία μου Θεοτόκε!» Ο νεαρός αποδείχθηκε ακατάλληλος για μοναχισμό. Αφού έζησε για κάποιο διάστημα στο Άγιο Όρος, έχοντας συνέλθει και δυναμώσει πνευματικά, επέστρεψε στο σπίτι και βοήθησε πνευματικά τους γονείς του. Τώρα βλέπω πώς ο πατέρας του φτάνει σε ολονύχτια αγρυπνίες από τις πρώτες. Στην ενοριακή του εκκλησία διαβάζει τον εναρκτήριο ψαλμό, στο σπίτι διαβάζει Εσπερινό, Συγκλονίζει και ψάλλει κανόνας προσευχής. Πώς ο Θεός έβαλε τα πάντα στη θέση τους! Ο διάβολος ήθελε να κάνει το κακό, αλλά ο Θεός, εξομαλύνοντας αυτό το κακό από τη μια πλευρά στην άλλη, οδήγησε αυτούς τους ανθρώπους στον σωστό δρόμο.
... - Γέροντα, κάποιοι γονείς που αρχίζουν να ζουν πνευματική ζωή σε προχωρημένη ηλικία ανησυχούν για το γεγονός ότι δεν έδωσαν χριστιανική αγωγή στα παιδιά τους όταν ήταν μικρά.
- Αν, έχοντας ειλικρινή μετάνοια, ζητήσουν από τον Θεό να βοηθήσει τα παιδιά τους, τότε ο Θεός θα κάνει γι' αυτά ό,τι μπορεί. Θα πετάξει ένα σωσίβιο στα παιδιά για να ξεφύγουν μέσα στην καταιγίδα που τα κυριεύει. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει άτομο ικανό να βοηθήσει αυτούς τους δυστυχείς ανθρώπους, ο Θεός μπορεί να κανονίσει ότι κάτι που θα δουν θα τους βοηθήσει και θα στρίψουν στον σωστό δρόμο. Γνωρίστε: οι γονείς για τους οποίους μιλάμε για, ήταν ευγενικά διατεθειμένοι, αλλά στην παιδική ηλικία δεν έλαβαν βοήθεια από την οικογένειά τους και επομένως έχουν πλέον δικαίωμα στη Θεία βοήθεια.
- Γέροντα, μερικές φορές συμβαίνει τα παιδιά, ζώντας πνευματική ζωή, να συναντούν πολλές δυσκολίες εξαιτίας γονέων που αδιαφορούν για θέματα πίστης.
- Ο Θεός νοιάζεται για αυτά τα παιδιά περισσότερο παρά για τα παιδιά άλλων - εκείνων των οποίων οι γονείς ζουν πνευματικά. Ο Θεός φροντίζει γι' αυτούς όπως φροντίζει τα ορφανά.
(Γέροντας Paisiy Svyatogorets. Από το βιβλίο «Οικογενειακή ζωή»)
Ο άνθρωπος είχε πάντα την επιθυμία για ευτυχία. Αλλά ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηέτσι που συχνά γεμίζει με λύπες, ασθένειες και λύπες. Οι άνθρωποι σε όλους τους αιώνες προσπάθησαν να καταλάβουν γιατί η ζωή τους είναι γεμάτη βάσανα και προσπάθησαν να κατανοήσουν την αιτία τους. Κάποιοι το είδαν ως μοιραία σύμπτωση περιστάσεων, ενώ άλλοι κατάλαβαν τη σχέση μεταξύ της αμαρτίας, τέλειο άτομοκαι ανταμοιβή για αυτό. Από αυτή την άποψη, ό,τι και να κάνει ο άνθρωπος στη γη, θα απαντήσει για όλα ενώπιον του Ανώτατου Δικαστή. Για κάθε κακή πράξη ένα άτομο θα ανταμείβεται από τον Θεό εδώ ή στη μελλοντική ζωή. Αυτή η ιδέα είναι κοινή σε πολλές θρησκείες. Αλλά χριστιανική κατανόησηη αμαρτία και η τιμωρία είναι πιο περίπλοκα και βαθύτερα.
Το εξέφρασε ο ίδιος ο Κύριος σε μια συνομιλία με τον Νικόδημο, έναν από τους Εβραίους στρατιωτικούς ηγέτες, ο οποίος ήρθε κρυφά να ρωτήσει για τη διδασκαλία Του. Αυτή η συνομιλία δίνεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ο Χριστός είπε ότι ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον άνθρωπο, που έστειλε τον Υιό Του να υποφέρει στον σταυρό και να πεθάνει, ώστε όποιος πιστεύει στην ανάστασή Του να σωθεί από τη σκλαβιά της αμαρτίας και του θανάτου.
Η ανθρώπινη ιστορία, γεμάτη προβλήματα και βάσανα, ξεκίνησε πριν από χιλιάδες χρόνια στον Κήπο της Εδέμ. Ο Κύριος, δίνοντας ολόκληρη τη γη στην κυριαρχία του ανθρώπου, του απαγόρευσε να φάει τους καρπούς ενός δέντρου στον παράδεισο. Προειδοποίησε τον Αδάμ ότι αν έτρωγε από αυτό, θα γινόταν θνητός.
Ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν την εντολή του Θεού. Έφαγαν τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού και έγιναν θνητοί. Καταδίκασαν τους εαυτούς τους και τους απογόνους τους σε αρρώστιες, βάσανα και θάνατο. Ήταν όμως αυτή η τιμωρία του Θεού;
Ο Κύριος δεν τιμωρεί τον Αδάμ και την Εύα επειδή παραβίασαν την εντολή. Ο άνθρωπος τιμωρεί τον εαυτό του απορρίπτοντας τον Θεό, την πηγή της ζωής και της αθανασίας. Όλα τα προβλήματα στη ζωή ενός ανθρώπου συμβαίνουν επειδή απέρριψε θεϊκή αγάπη. Αποστράφηκε από το Φως και οι πράξεις του έγιναν σκοτεινές. Η τραγωδία που εκτυλίχθηκε στον παράδεισο μας αποκαλύπτει μια αληθινή κατανόηση του θανάτου. Το αληθινό και πιο τρομερό νόημα του θανάτου είναι ο χωρισμός του ανθρώπου από τον Θεό. Ο σωματικός θάνατος, ο χωρισμός ψυχής και σώματος, είναι μόνο συνέπεια αυτής της πνευματικής επιλογής.
Ο Παντοδύναμος Θεός θα μπορούσε να σταματήσει την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων με την παρέμβασή Του. Μπορούσε να υποστηρίξει τον πεσμένο άνθρωπο στην αθανασία. Αλλά κάνοντας αυτό, θα έδειχνε ασέβεια για την ανθρώπινη ελευθερία. Άλλωστε, τον δημιούργησε ως λογικό και ελεύθερο ον, όπως ακριβώς και ο ίδιος. Και από αυτή τη στιγμή κανείς, ούτε ο Θεός, δεν μπορεί να καταπατήσει την ανθρώπινη ελευθερία. Ο άνθρωπος δεν ήθελε να είναι με τον Θεό, δεν ήθελε να ανταποκριθεί με αγάπη στην αγάπη, και ο Κύριος υποκλίνεται σε αυτή την επιλογή. Θα αναλάβει το κατόρθωμα του σταυρού, ώστε όσοι επιθυμούν να Τον απορρίψουν να μπορέσουν για άλλη μια φορά, επίσης ελεύθερα, να κάνουν την πιο σημαντική επιλογή στη ζωή τους. Επιλέξτε μεταξύ ζωής και θανάτου, μεταξύ φωτός και σκότους.
Και επομένως ο Κύριος δεν παρεμβαίνει στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων. Ο Αδάμ και η Εύα χάνουν τον παράδεισο. Η ανθρώπινη ιστορία αρχίζει, γεμάτη βάσανα, μίσος, πολέμους. Μια ιστορία στην οποία συχνά βασιλεύει η αδικία και το κακό θριαμβεύει πάνω στο καλό.
Και εδώ όλο το βάθος της σοφίας του Θεού αποκαλύπτεται σε έναν άνθρωπο που έχει μάτια. Η θνητότητα, στην οποία ο άνθρωπος έχει καταδικαστεί, βάζει τέλος στις ανομίες του, σταματά τον δολοφόνο, τον τύραννο, τον δήμιο. Βιώνοντας βάσανα και ασθένειες, ένα άτομο συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο την αδυναμία να τα αντιμετωπίσει μόνο από ανθρώπινες δυνάμεις. Στρέφεται σε Εκείνον που έχει τη δύναμη να ανακουφίσει τα βάσανα και να θεραπεύσει την ασθένεια. Ο άνθρωπος γνωρίζει την καλή σοφία Εκείνου που έβαλε όριο στην αμαρτία του. Ποιος επέτρεψε στη δυστυχία, την αρρώστια, τον θάνατο να νουθετεί τους χαμένους.
Από χριστιανική άποψη, η αληθινή τιμωρία για την αμαρτία δεν είναι τα δεινά και οι κακοτυχίες που πλήττουν έναν άνθρωπο, αλλά η επιβεβαίωσή του στην αμαρτία. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από έναν καλό Θεό για μια δίκαιη ζωή. Όταν ένας άνθρωπος κάνει κακό, πάει ενάντια στη φύση του. Η αμαρτία, σαν αόρατο έλκος, επιτίθεται στην ψυχή του, αναστατώνοντας τη ζωή του και δυστυχώντας τον.
Με την πάροδο του χρόνου, η αμαρτία που διαπράττεται πολλές φορές θα επικρατήσει σε έναν άνθρωπο και θα γίνει ένα αμαρτωλό πάθος, μια αόρατη πνευματική ασθένεια. Ένα άτομο θα προσπαθήσει να διαπράξει όλο και περισσότερες αμαρτίες, μερικές φορές παρά την εξασθενημένη φωνή της συνείδησής του. Το πάθος είναι ιδιαίτερα τρομερό γιατί επηρεάζει ένα άτομο με πνευματική τύφλωση: παύει να έχει επίγνωση των ανομιών του. Η ψυχή ενός ατόμου θλίβεται και υποφέρει, αλλά δεν μπορεί να καταλάβει την αιτία του πόνου του και δεν βλέπει διέξοδο από αυτό. Μόνο η βοήθεια του Θεού και η βαθιά, ειλικρινής μετάνοια μπορούν να σώσουν έναν άνθρωπο από τον τελικό θάνατο - από τον πνευματικό θάνατο και να μείνει στην κόλαση.
Με τη βοήθεια του Θεού, αυτό το άτομο θα μπορέσει να θεραπεύσει την ψυχή του από αμαρτωλά έλκη. Θα κερδίσει την τελειότητα και την αγιότητα, η ευτυχία και η γαλήνη θα βασιλέψουν στην ψυχή του. Θα είναι σε θέση να κατανοήσει το πιο σημαντικό νόημα όλων όσων συμβαίνουν σε ένα άτομο.
Θα καταλάβει ότι για όσους άφησαν τον Χριστό στην ψυχή τους, δεν υπάρχουν προβλήματα και συμφορές. Η αρρώστια, τα βάσανα και οι στερήσεις θα είναι δώρο από τον Θεό γι' αυτόν. Διότι βιώνοντάς τα επάξια, θα γίνει σαν τον Ίδιο τον Θεό, που υπέμεινε και υπέφερε για εμάς. Ο θάνατος για αυτόν δεν θα είναι κενό, αλλά ένωση με Εκείνον που νίκησε τον θάνατο. Αυτός, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, θα μπορεί να πει: «Η ζωή μου είναι ο Χριστός και ο θάνατός μου κέρδος».
Η τιμωρία του Θεού
Έχω ήδη αναφέρει τη γνώμη του Φρόιντ ότι αν οι πρωτόγονες ανάγκες του κατώτερου στρώματος του νου, " εϊντ ", ικανοποιούνται σε σύγκρουση με πληροφορίες από τη συνείδηση, " υπερεγώ », τότε ένα άτομο αναπτύσσει ένα αίσθημα ενοχής, τύψεις. Εάν ένα άτομο αντιδράσει σε αυτό υπερβολικά συναισθηματικά, «προσηλωθεί» στις ενοχές του, δηλαδή εισέλθει σε μια υπνωτική έκσταση, τότε μπορεί ακούσια να επιβάλει τιμωρία στον εαυτό του.
Το γεγονός είναι ότι το υποσυνείδητό μας δεν έχει την εμπειρία της συνεχούς επικοινωνίας με άλλους σαν εμάς, βρίσκεται στα βάθη, κάτω από το προστατευτικό κέλυφος της συνείδησης. Συνέπεια αυτού, ειδικότερα, είναι η κυριολεκτική κατανόηση πολλών από τις απολύτως ακίνδυνες και κενές από συνειδητή άποψη «δυνατές» εκφράσεις μας, όπως « απλά τρελαίνομαι », « θα πεθάνεις στα γέλια " και ούτω καθεξής. Σε μια κατάσταση υπνωτικής έκστασης, έχοντας καταλάβει μια τέτοια φράση που στέλνει η συνείδηση κυριολεκτικά, το υποσυνείδητο μπορεί να την αποδεχτεί ως οδηγό δράσης με όλα, όπως λένε, που ακολουθούν...
Το ήδη αναφερθέν βιβλίο του Lecron παρέχει δεδομένα που ελήφθησαν από έρευνα που διεξήχθη σε μια σειρά από μεγάλες αμερικανικές επιχειρήσεις. Αποδείχθηκε ότι το 80% των ατυχημάτων συμβαίνουν στο 20% των εργαζομένων -δηλ. ορισμένοι εργαζόμενοι υποφέρουν επανειλημμένα. Και στον Τύπο μας υπάρχουν συνεχώς αναφορές ότι τα ίδια άτομα γίνονται συχνά θύματα εγκλημάτων στο δρόμο, ακόμη και ο όρος έχει εμφανιστεί - " σύνδρομο θύματος " Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;
Ο Leckron υποστηρίζει ότι μια τέτοια συμπεριφορά καθορίζεται από το γεγονός ότι το υποσυνείδητο (από μόνο του, και πιθανώς με την προτροπή του ίδιου του ατόμου) έχει καθορίσει την τιμωρία για ένα συγκεκριμένο αδίκημα. Ταυτόχρονα, η τιμωρία αποδεικνύεται συχνά δυσανάλογη με το «έγκλημα» σύμφωνα με τα συνειδητά μας πρότυπα. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να μιλάμε για το υποσυνείδητο που προκαλεί ατυχήματα, ατυχήματα και αυτοκτονίες. Ο μηχανισμός τιμωρίας είναι πολύ απλός: αρκεί το υποσυνείδητο να «μην παρατηρήσει» ένα αυτοκίνητο που ορμάει προς ένα άτομο ή ένα περιστρεφόμενο μέρος μιας εργαλειομηχανής. Φυσικά, όλα τα ατυχήματα δεν πρέπει να αποδίδονται αμέσως στην τιμωρία του Θεού, αλλά στατιστικές όπως αυτές που δίνονται παραπάνω δείχνουν ότι ένα σημαντικό μέρος τους, πιθανότατα, είναι ακριβώς τιμωρία.
Έτσι, το τιμωρητικό δεξί χέρι του Θεού είναι ένας πολύ πραγματικός παράγοντας ζωής που δεν πρέπει να λησμονηθεί. Υποθέτω ότι η τρίτη εντολή του Μωυσή είναι " Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια " - δεν είναι τόσο παράλογο όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Θα μπορούσε να είναι ένα είδος προειδοποίησης ενάντια σε τυχαία, ακούσια έκκληση στο υποσυνείδητο, στο οποίο μπορεί κανείς να τιμωρήσει τον εαυτό του. Και για να καταλήξουμε σε ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν χρειαζόταν κανένα θεία αποκάλυψη- αρκεί η καθημερινή εμπειρία ζωής.
Από το βιβλίο Zen Consciousness, Beginner's Mind από τη Suzuki ShunryuΔΩΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ «Το να δίνεις σημαίνει να μην έχεις προσκόλληση». Δηλαδή, το να μην κολλάς με τίποτα σημαίνει να δίνεις Ό,τι υπάρχει στη φύση ανθρώπινος κόσμος, κάθε πολιτιστική δημιουργία που δημιουργείται από εμάς είναι, αυστηρά, κάτι που μας δίνεται ή μας χαρίζεται. Αλλά από τότε
Από βιβλίο Βιβλίο γραφείουστη θεολογία. SDA Βίβλος Σχολιασμός Τόμος 12 συγγραφέας Εκκλησία Αντβεντιστών της Έβδομης ΗμέραςΑ. Δημιουργία του Θεού «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανό ον» (Γέν.
Από το βιβλίο Ο άγνωστος κόσμος της πίστης συγγραφέας άγνωστος συγγραφέαςΒ. Η Αποκάλυψη του Θεού «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Αυτή η λέξη δεν έφερε απλώς κάποιες πληροφορίες ή προοριζόταν για επικοινωνία όπως ανθρώπινα λόγια. Ο Λόγος, που άνοιξε το δρόμο του μέσα στο άπειρο της σιωπής και του σκότους, ήταν ο ζωντανός Λόγος, που δημιουργούσε και κουβαλούσε σημαντικά
Από το βιβλίο Χασιδικές παραδόσεις από τον Buber MartinΓ. Η Λύτρωση του Θεού Το έργο της λύτρωσης του Θεού είναι θεμελιώδες για τον τρόπο ζωής του χριστιανού. Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον πλανήτη μας για να μεταμορφώσει και να αναδημιουργήσει την ανθρώπινη ζωή κατ' εικόνα Του (Ιωάννης 3:16). Στις παραβολές του Ασώτου, του χαμένου προβάτου και
Από το βιβλίο Christian Challenge από τον Küng HansΔ. Η Βασιλεία του Θεού Η αναγγελία της Βασιλείας του Θεού αξίζει ιδιαίτερη προσοχή, γιατί η ελπίδα της βασιλείας είναι κεντρική στην εσχατολογία Παλαιά Διαθήκη. Εάν ο Γιαχβέ κυβερνά τη γη και τα έθνη (Ψαλμ. 28· 46· 73· 88· 92· 95–98), τότε αναμένεται επίσης η αιώνια Βασιλεία Του (Δαν. 2:34,44) και
Από το βιβλίο Πόλεμοι για τον Ιησού [Πώς η Εκκλησία αποφάσισε τι να πιστέψει] συγγραφέας Τζένκινς Φίλιπ2. Η Βασιλεία του Θεού «Και η «Βασιλεία του Θεού», για την οποία κήρυτταν, ιδρύθηκε με το θάνατο του Χριστού θα καθιερωνόταν όταν το «βασίλειο ... και δύναμη και μεγαλείο
Από το βιβλίο Το Κύριο Μυστήριο της Βίβλου του Ράιτ ΤομΗ τιμωρία του Θεού Σε κάποιο χωριό έκλεισε μια εκκλησία. Ένα ζοφερό και σιωπηλό πλήθος ανδρών κοίταξε την καταστροφή του ιερού. Οι εικόνες πετάχτηκαν έξω από την εκκλησία Ένας από τους επιτρόπους φωνάζει στους χωρικούς: «Δεν υπάρχει Θεός!» Δεν υπάρχει Θεός! Κοίτα!..Και αρχίζει να πυροβολεί από το τουφέκι του στα πρόσωπα
Από το βιβλίο Εισαγωγή στη Χριστιανική Θεολογία συγγραφέας ΜακΓκραθ ΆλιστερΟ ΑΓΙΑΣΜΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ Οι μαθητές του μάγου από τον Ζλόχοφ τον ρώτησαν: «Σχετικά με τα λόγια της Γραφής «Να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός σου»*, ο midrash* λέει: «Η αγιότητά μου είναι μεγαλύτερη από την αγιότητά σου». Ποιος όμως δεν το ξέρει αυτό; Τι μαθαίνουμε από αυτά τα λόγια; Ο ραβίνος εξήγησε: «Αυτό είναι
Από το βιβλίο Πόνος συγγραφέας Λιούις Κλάιβ ΣτέιπλςII. Η Αιτία του Θεού Εδώ δεν θέτουμε το ζήτημα της συνείδησης του Ιησού και της ψυχής του. Όπως έχει επανειλημμένα τονιστεί, οι πηγές δεν αναφέρουν τίποτα σχετικά. Μπορεί κανείς να αναρωτηθεί για το επίκεντρο του ευαγγελισμού του και τον τρόπο λειτουργίας του. Σε τι έδωσε τον εαυτό του; Τι είναι πραγματικά
Από το βιβλίο Η Σοφία της Πεντάτευχης του Μωυσή συγγραφέας Mikhalitsyn Pavel EvgenievichΒασιλεία του Θεού Μιλάει για το έργο του Θεού στον κόσμο ως την επερχόμενη Βασιλεία του Θεού (μαλκούτ Γιαχβέ). Ποτέ δεν όρισε αυτόν τον όρο, αλλά στις παραβολές του - το πρωταρχικό στρώμα της ευαγγελικής παράδοσης - τον περιέγραψε ξανά και ξανά με τρόπο κατανοητό σε όλους. Μιλάει για τη Βασιλεία του Θεού, και
Από το βιβλίο Η αλήθεια της διαμαρτυρίας. Πνεύμα Ευαγγελικής Λουθηρανικής Θεολογίας συγγραφέας Τιχομίροφ ΑντόνΣτρατός του Θεού Η εξουσία της εκκλησίας δεν βασιζόταν μόνο στους υλικούς της πόρους. Οι κάτοικοι του τότε ρωμαϊκού κόσμου πίστευαν ακράδαντα ότι δέχονταν επίθεση από κακές πνευματικές δυνάμεις, στις οποίες μόνο εξέχοντες ήρωες του πνεύματος μπορούσαν να αντισταθούν. Πρώτος έως τελευταίος
Από το βιβλίο του συγγραφέα3. Η Βασιλεία του Θεού Έχουμε συναντήσει πολλές φορές το γεγονός ότι η συνήθης κατανόηση της «βασιλείας» για τους Χριστιανούς, ιδιαίτερα της «βασιλείας των Ουρανών», είναι απλώς εσφαλμένη. Τόσο η «βασιλεία του Θεού» όσο και η «βασιλεία των ουρανών» δηλώνουν την κυρίαρχη διακυβέρνηση του Θεού (δηλαδή τον «ουράνιο» κανόνα, την κυριαρχία Του
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ Παντοδυναμία του Θεού Νίκαια - Το Σύμβολο της Πίστεως της Κωνσταντινούπολης ξεκινά με τις σίγουρες λέξεις «Πιστεύω στον Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα...» Η πίστη στον «παντοδύναμο» Θεό είναι επομένως ένα ουσιαστικό στοιχείο της παραδοσιακής χριστιανικής πίστης. Τι σημαίνει «παντοδυναμία»;
Από το βιβλίο του συγγραφέα2. Η Παντοδυναμία του Θεού Τίποτα που συνεπάγεται αντίφαση δεν εμπίπτει στην παντοδυναμία του Θεού. Θωμάς Ακινάτης «Αν ο Θεός ήταν καλός. Θα ήθελε τα πλάσματά Του να είναι απολύτως ευτυχισμένα, και αν ο Θεός ήταν παντοδύναμος. Μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε. Αλλά τα πλάσματά Του δεν είναι
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 8. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας: Η τιμωρία του Θεού ή η γέννηση της γλωσσολογίας; Στη συνέχεια, οι απόγονοι των γιων του Νώε άρχισαν να πολλαπλασιάζονται γρήγορα και να κατοικούν τις κενές περιοχές. Στην αρχή δεν υπήρχε ξεκάθαρα καθορισμένη εθνική διαφορά μεταξύ τους, κοινή νοοτροπία και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ Λόγος του Θεού Στις προηγούμενες σκέψεις, κάθε προσεκτικός αναγνώστης θα έπρεπε να έχει βιώσει κάποια αμηχανία. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ένα πρόβλημα: κανένας από εμάς δεν ήταν άμεσος μάρτυρας της σταύρωσης του Χριστού, κανείς από εμάς δεν το βίωσε στην επίγεια ζωή.
Η ουσία ολόκληρης της συζήτησης Δημιουργία εναντίον Εξέλιξης είναι ότι εάν οι εξελικτικοί μπορούν να αποδείξουν την αλήθεια της αθεϊστικής εξέλιξης, θα έχουν καταργήσει την τελευταία μεγάλη τιμωρία, την Ημέρα της Κρίσης. Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει ήδη τρεις περιπτώσεις κατά τις οποίες όλη η αμαρτωλή ανθρωπότητα καταδικάστηκε από τον Θεό. Το γεγονός ότι συνέβησαν αυτά τα τρία γεγονότα δείχνει το αναπόφευκτο της τέταρτης και τελευταίας τιμωρίας που θα ακολουθήσει.
1. Η πτώση
Η πρώτη τιμωρία στον κόσμο συνέβη μετά το γεγονός που είναι γνωστό ως Πτώση, για το οποίο διαβάζουμε στη Γένεση 3. Ο λόγος αυτής της τιμωρίας ήταν η εσκεμμένη παραβίαση της εντολής του Θεού από τον Αδάμ και την Εύα σχετικά με τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού που φύτρωσε στον κήπο της Εδέμ (Γένεση 2:17). Όταν ο Αδάμ και η Εύα δεν υπάκουσαν τον Θεό, έμαθαν την αμαρτία, βίωσαν ενοχές, έχασαν την αγιότητα, φοβήθηκαν τον Θεό, έχασαν την κοινωνία μαζί Του και ένιωσαν ντροπή ο ένας μπροστά στον άλλο. Εκτός από όλες τις συνέπειες που θα επακολουθούσαν από τη δράση τους, ο Θεός επέβαλε μια ειδική τιμωρία γνωστή ως «κατάρα».
Τρεις περιπτώσεις στις οποίες όλη η αμαρτωλή ανθρωπότητα καταδικάστηκε από τον Θεό μαρτυρούν το αναπόφευκτο της τέταρτης και τελευταίας επερχόμενης τιμωρίας.
Η κατάρα αφορούσε τόσο την πνευματική όσο και τη φυσική σφαίρα, και δεν τέθηκε μόνο στον Αδάμ και την Εύα, αλλά και στους απογόνους τους, δηλ. για όλη την ανθρωπότητα. Από εκείνη τη στιγμή ο Αδάμ και η Εύα χωρίστηκαν από τον Θεό, δηλ. πνευματικά πέθαναν την ημέρα που αμάρτησαν. Σχετικά με φυσική επιρροήμε τις ενέργειές τους, τα σώματά τους άρχισαν σταδιακά να πεθαίνουν και, στο τέλος, έπρεπε να «επιστρέφουν στη σκόνη». Στην Εύα είπαν ότι η γέννηση των παιδιών θα συνοδευόταν από «θλίψη» και ότι ο άντρας της θα την κυβερνούσε. Η γη ήταν καταραμένη, έτσι ώστε το έργο του Αδάμ από εκείνη τη στιγμή έγινε σκληρή δουλειά. Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον Κήπο της Εδέμ (Γένεση 3:16–24).
Παρακαλώ σημειώστε: στο πλαίσιο αυτής της τιμωρίας, μπορείτε να δείτε το έλεος του Θεού, το οποίο εκδηλώνεται σε δύο όψεις:
- Στη Γένεση 3:15, ο Θεός δίνει μια υπόσχεση ότι ο σπόρος της γυναίκας (ο Ιησούς Χριστός) θα "χτύπησε το κεφάλι"φίδι (δηλαδή θα προκαλέσει την τελική ήττα του Σατανά).
- Η τιμωρία μέσω του σωματικού θανάτου ήταν η ίδια εκδήλωση του ελέους του Θεού! Χωρίς φυσικό θάνατο, η ανθρωπότητα θα ήταν καταδικασμένη αιώνια ζωήστα καταστροφικά αποτελέσματα της εξέγερσής του εναντίον του Θεού. Ωστόσο, λόγω του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό για τις αμαρτίες μας και την ανάστασή Του, όσοι μετανοούν για τις αμαρτίες τους και πιστεύουν στον Θεό θα επανενωθούν μαζί Του στον ουρανό μετά θάνατον και θα αποκτήσουν την κατάσταση αγιότητας και κοινωνίας με τον Θεό που είχαν οι πρόγονοί μας ο Αδάμ. και η Εύα έχασε στον Κήπο της Εδέμ.
2. Πλημμύρα
Η δεύτερη τιμωρία του κόσμου ήταν ο καταστροφικός Κατακλυσμός που περιγράφεται στη Γένεση 6–9. Ο λόγος αυτής της τιμωρίας ήταν αυτός «Μεγάλη είναι η κακία του ανθρώπου», «κάθε φαντασία των σκέψεων της καρδιάς τους ήταν μόνο κακή συνέχεια», «κάθε σάρκα έχει διαστρεβλώσει τον δρόμο της στη γη»., Και «Η γη γέμισε κακές πράξεις»(Γένεση 6:5–13) Σε αυτή την τιμωρία, όλη η αμαρτωλή ανθρωπότητα (εκτός μιας οικογένειας) χάθηκε, καθώς και όλα τα ζώα της ξηράς εκτός από αυτά που μεταφέρθηκαν στην Κιβωτό (Γένεση 7:21-23).
Το έλεος του Θεού φαίνεται στο γεγονός ότι ο Νώε, που περιγράφεται ως δίκαιος και άμεμπτος άνθρωπος στη γενιά του (Γένεση 6:9 και 7:1), σώθηκε μαζί με τη γυναίκα και την οικογένειά του (οκτώ συνολικά) στην Κιβωτό, επίσης προοριζόταν για ζώα που, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, επρόκειτο να αναπληρώσουν τη γη.
3. Βαβυλώνα
Η τρίτη τιμωρία του κόσμου περιγράφηκε στο 11ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης. Μετά τον Κατακλυσμό, ο Θεός διέταξε τους γιους του Νώε "γεμίστε τη γη", δηλ. να απλωθούν, να σχηματίσουν πολλά έθνη και να κατοικήσουν όλες τις χώρες (Γένεση 9:1). Όταν ο πληθυσμός της γης αυξήθηκε, και ο αριθμός των οικογενειών τους επέτρεψε ήδη να κάνουν ό,τι πρόσταξε ο Θεός, οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν μια πόλη για τον εαυτό τους και έναν πύργο μέσα σε αυτήν (Γένεση 11:1-4).
Η Βίβλος μας δίνει τρεις λόγους για να χτίσουμε έναν πύργο:
- Οι άνθρωποι πήγαιναν να χτίσουν "ένας πύργος ψηλά στον ουρανό"(στην αρχική εβραϊκή έκδοση της Γραφής δεν υπάρχει η λέξη «υψηλός»), την οποία θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για να λατρεύουν τους ουρανούς (ίσως αγγέλους, που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε δαιμονική εξάρτηση· ή τα αστέρια, που θα οδηγούσαν στην αστρολογία και τον αποκρυφισμό) .
- Οι άνθρωποι επρόκειτο να κάνουν όνομα και να δοξάσουν τα ανθρώπινα επιτεύγματα, δείχνοντας έτσι την υπερηφάνεια και την αυτάρκειά τους.
- Το σχέδιο για την κατασκευή του πύργου εξέφραζε μια προσπάθεια των ανθρώπων να διατηρήσουν την ενότητα που είχε χαθεί λόγω της αμαρτίας, και αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του Θεού προς τους γιους του Νώε να ξανακατοικήσουν τη γη ( «Προτού διασκορπιστούμε στο πρόσωπο όλης της γης»- Γένεση 11:4).
Η τιμωρία του Θεού που επιβλήθηκε στους ανθρώπους λόγω της εξέγερσής τους (η σύγχυση των γλωσσών τους) δείχνει τόσο το έλεος του Θεού όσο και τη σοφία Του. Είναι σοφία του Θεού ότι δεν εξισώνει την τιμωρία με την προσβολή. Η σοφία του Θεού εκφράζεται στο γεγονός ότι το θαύμα της σύγχυσης των γλωσσών σταμάτησε ουσιαστικά τρεις σκοπούς των ανθρώπων:
- Χωρίς αμοιβαία επικοινωνία δεν μπορούσαν πλέον να χτίσουν τον πύργο.
- Ο πύργος, ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν σύμβολο του ονόματος που φτιάχτηκε για τον εαυτό του, έγινε έκφραση ντροπής - η Βαβυλώνα συμβολίζει την «αταξία».
- Οι άνθρωποι αναγκάζονταν να κάνουν αυτό που είχαν αρνηθεί προηγουμένως να κάνουν - δηλ. σκορπιστεί σε όλη τη γη.
4. Μεγάλος Λευκός Θρόνος
Η τέταρτη κρίση του κόσμου (το προαναφερθέν γεγονός που είναι η ουσία της συζήτησης Δημιουργία εναντίον Εξέλιξης) είναι αυτό που η Βίβλος αποκαλεί Κρίση του Μεγάλου Λευκού Θρόνου. Αυτό το γνωρίζουμε από τα εδάφια Αποκάλυψη 20:11–15: «Και είδα έναν μεγάλο λευκό θρόνο και Αυτόν που καθόταν πάνω του, από το πρόσωπο του οποίου έφυγαν ο ουρανός και η γη, και δεν βρέθηκε τόπος για αυτούς. Και είδα τους νεκρούς, μικρούς και μεγάλους, να στέκονται ενώπιον του Θεού, και ανοίχτηκαν τα βιβλία, και ανοίχτηκε ένα άλλο βιβλίο, που είναι το βιβλίο της ζωής. και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με όσα ήταν γραμμένα στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους. Τότε η θάλασσα παρέδωσε τους νεκρούς που ήταν μέσα της, και ο θάνατος και η κόλαση παρέδωσαν τους νεκρούς που ήταν μέσα τους. και ο καθένας κρίθηκε σύμφωνα με τις πράξεις του. Και ο θάνατος και η κόλαση ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος. Και όποιος δεν ήταν γραμμένος στο βιβλίο της ζωής, ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς».
Αυτό το δικαστήριο περιγράφεται ως δικαστήριο δίκαιο, στο οποίο παρίσταται ο προϊστάμενος δικαστής και προσκομίζονται αποδεικτικά στοιχεία με τη μορφή που "γραμμένο σε βιβλία". Είναι σημαντικό να αναρωτηθούμε με ποια εξουσία ιδρύεται αυτό το σώμα δικαιοσύνης, ποιος θα είναι ο δικαστής και ποιες ιδιότητες τον καθιστούν κριτή όλης της ανθρωπότητας. Σκέψου τα ακόλουθα:
Σε καθεμία από τις τρεις τιμωρίες του κόσμου, μπορεί κανείς να δει μια εκδήλωση του ελέους του Θεού. Θα δείξει ο Θεός έλεος στην Τέταρτη Πειθαρχία Του;
Όσο για την τέταρτη τιμωρία, υπάρχουν άσχημα νέα και καλα ΝΕΑ. Ασχημα ΝΕΑείναι ότι στην κρίση του Μεγάλου Λευκού Θρόνου ο χρόνος για έλεος θα περάσει για πάντα. Η ιστορία θα φτάσει σε μια στιγμή ολοκλήρωσης (ή λήξης) των πάντων. Τα καλά νέα είναι ότι η χάρη που χρειαζόμαστε για να αποφύγουμε την καταδίκη σε αυτή την κρίση είναι διαθέσιμη σε αυτή τη ζωή. Πρέπει να δεχτούμε αυτή τη χάρη τώρα για να είναι αποτελεσματική για εμάς στην επόμενη ζωή.
Ο Θεός έχει καθορίσει τις μοναδικές προϋποθέσεις για τη συγχώρεση ενός αμαρτωλού - τη μετάνοια και την πίστη στον Κύριο και στο Ευαγγέλιο.
Το ευαγγέλιο (ή «καλά νέα») είναι ότι όταν ο Ιησούς πέθανε στον Σταυρό, πήρε την πλήρη οργή του Θεού σε όλους τους αμαρτωλούς. Τα βάσανά του ήταν αντικαταστατικά, καθώς πέθανε στη θέση της ανθρωπότητας και για την αμαρτία όλου του κόσμου. Τα βάσανά του ήταν εξιλαστήρια γιατί έφερε την ποινή της αμαρτίας. Και τα βάσανά Του ήταν συμφιλιωτικά, αφού αντιμετώπιζε όλα όσα χώριζαν τους ανθρώπους από τον Θεό και τον Θεό από τους ανθρώπους, κάνοντας δυνατή τη συμφιλίωση και την αποκατάσταση της χαμένης επικοινωνίας.
Γιατί, λοιπόν, δεν σώζονται όλοι οι άνθρωποι;
Γιατί ο Χριστός είναι Θεός με ανθρώπινη μορφή. Αν ο δικαστής πάρει την τιμωρία ο ίδιος, μπορεί να την κάνει μόνος Του δικές τους συνθήκες. Ο Θεός έχει καθορίσει τις μοναδικές προϋποθέσεις για τη συγχώρεση ενός αμαρτωλού - τη μετάνοια και την πίστη στον Κύριο και στο Ευαγγέλιο. Πρέπει να εκπληρώσουμε αυτές τις προϋποθέσεις προτού μπορέσουμε να επωφεληθούμε από τον εξιλεωτικό θάνατο του Χριστού για εμάς, και όταν τις εκπληρώσουμε, «Έχοντας δικαιωθεί με πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»(Ρωμαίους 5:1).
συμπέρασμα
Αν όλα αυτά είναι αλήθεια, γιατί τόσο λίγοι ενδιαφέρονται για αυτά;
Η Βίβλος μας το λέει αυτό «Ο θεός αυτής της εποχής [ο Σατανάς] έχει τυφλώσει τα μυαλά, ώστε να μην λάμψει φως πάνω τους».(2 Κορινθίους 4:4). Ο κύριος τρόπος που το κάνει σήμερα είναι μέσω της διαδεδομένης διδασκαλίας της θεωρίας της εξέλιξης ως «γεγονότος», που οδηγεί τους ανθρώπους στην άρνηση του Σωτήρα και του Κριτή.
Αυτό το δόγμα αρνείται επίσης και τις τρεις τιμωρίες που έχουν ήδη συμβεί στην ιστορία:
- Άρνηση τιμωρίας λόγω της Άλωσης.
Οι εξελικτικοί (συμπεριλαμβανομένων των θεϊστικών) επιμένουν ότι «κάτι κακό» σε αυτόν τον κόσμο (θάνατος, αιματοχυσία, βάσανα) ήταν μέρος της διαδικασίας της παγκόσμιας ανάπτυξης. Επομένως, κατά τη γνώμη τους, ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι ένας κανονικός κόσμος, όχι ένας αμαρτωλός. - Άρνηση τιμωρίας μέσω του παγκόσμιου κατακλυσμού.
Οι θεϊστικοί εξελικτικοί συμφωνούν με τους άθεους ότι δεν έχει υπάρξει ποτέ τέτοιο γεγονός στην ιστορία παγκόσμια πλημμύρα. Αν υπήρξε Κατακλυσμός, τότε θα έπρεπε να βλέπουμε τα απολιθωμένα πετρώματα όχι ως απόδειξη εξελικτικών εποχών, αλλά ως απόδειξη της κρίσης του Θεού. - Άρνηση της τιμωρίας μέσω της Βαβυλώνας.
Όλα τα εξελικτικά σχήματα της ανθρωπολογίας απορρίπτουν την ιστορικότητα αυτού του γεγονότος.
Το δόγμα της Δημιουργίας και τα επακόλουθα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο της Γένεσης περιλαμβάνει την επιβεβαίωση όχι μόνο ότι ο Θεός ο Δημιουργός, ο Σωτήρας και ο Κριτής υπάρχει, αλλά και ότι η δύναμή Του να κρίνει είναι πραγματική και ότι έχει ήδη υποβάλει όλη την ανθρωπότητα στις τρεις τιμωρίες του παρελθόντος και θα το κάνει ξανά στο μέλλον. Η αλήθεια είναι ότι το γεγονός αυτών των τιμωριών δείχνει αναπόφευκτα την αλήθεια της Δημιουργίας, όχι την εξέλιξη. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλές εκκλησίες που δέχονται κάποια μορφή θεϊστικής εξέλιξης γενικά δεν έχουν έντονη επιθυμίαδιακηρύσσουν τη βιβλική αλήθεια για Η κρίση του Θεούκαι έτσι στέλνει ένα σαφές και απτό προειδοποιητικό σήμα στον άπιστο κόσμο.
Αλλά τα μέσα σωτηρίας είναι τόσο προφανή.
Σύνδεσμοι και σημειώσεις
Η τιμωρία του Θεού
Εναλλακτικές περιγραφέςΓιούρι (γεν. 1954) Ρώσος σκηνοθέτης. μεταπτυχιακή εργασία"Αύριο έγινε πόλεμος", προμηθευτής ταινιών: "Κλέφτες με το νόμο", "Τα γιορτές του Μπελτάσαρ ή η νύχτα με τον Στάλιν"
Αντίποινα στον κακοποιό
Εκτέλεση, τιμωρία, αυστηρή τιμωρία
Τιμωρία, τιμωρία
Αντίδραση του Ροκ, σοκαρισμένη
Ποτάμι για το μεγαλύτερο μέροςκατά μήκος των συνόρων των περιοχών Αρχάγγελσκ και Τιουμέν της Ρωσίας
Είδος πιάτου, πολυγωνικό, από το οποίο οι Πομόρ τρώνε στα πλοία
Τι περιμένει συνήθως έναν προδότη;
Πληρωμή για αμαρτίες
. «ανταμοιβή» για τις αμαρτίες
Η κινηματογραφική του μεταφορά του 1994 με τίτλο The Master and Margarita δεν κυκλοφόρησε ποτέ
Ρώσος σκηνοθέτης, σκηνοθέτης των ταινιών "Αύριο έγινε πόλεμος", "Κλέφτες με νόμο"
Ρώσος σκηνοθέτης, σκηνοθέτης των ταινιών "Η γιορτή του Βαλτάσαρ, ή μια νύχτα με τον Στάλιν", "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"
Το όνομα του Αζερμπαϊτζάν συνθέτη Karaev
Τι περιμένει αυτόν που σπάει το ταμπού;
Θεία τιμωρία
Ποταμός στην Κώμη, χύνεται στη Θάλασσα Κάρα
Τιμωρία άνωθεν
Θεϊκό "α-τα-τα"
Τιμωρία
Τιμωρία για την αμαρτία
Θεία Τιμωρία
Τιμωρία από τον Παντοδύναμο
Λειτουργία Θεού Νέμεσις
Τιμωρία από ανώτερες δυνάμεις
Εκδίκηση για αμαρτίες
Αντίποινα για μια πράξη
. «...-Μπουγκάζ», Παουστόφσκι
. «πληρώνω» τις αμαρτίες
Άξια τιμωρίας
Εκδίκηση για αμαρτίες
Τι περιμένει τον προδότη;
Εκδίκηση για αμαρτίες
Τιμωρία
Εκδίκηση για τον αμαρτωλό
Τιμωρία για τις ανθρώπινες αμαρτίες
. «Αύριο έγινε πόλεμος» (σκην.)
Τιμωρία από τον Θεό
Το έργο της Ιεράς Εξέτασης
Αναπόφευκτος Απολογισμός
Αντίποινα
Το έργο της Ιεράς Εξέτασης
Τιμωρία για αμαρτίες
Απόσβεση για αμαρτωλή ζωή
. «Κλέφτες στο Νόμο» (σκηνοθέτης)
Αναπόφευκτη τιμωρία
Τιμωρία από τον Παράδεισο
Ουράνια Τιμωρία
Εκδίκηση
Ένας σοβαρός αναγραμματισμός "καμάρες"
Πληρωμή
Εκδίκηση από τον Παράδεισο
Αντεστραμμένο arrack
Η ανταπόδοση περιμένει τον προδότη
Σκηνοθέτησε την ταινία "Thieves in Law"
Η ανταπόδοση πλήττει τον προδότη
Αντίποινα για αδικήματα
Επικείμενη ανταπόδοση
Ρώσος σκηνοθέτης
Η τιμωρία του Θεού, ανταπόδοση, ανταπόδοση
Σκηνοθέτησε την ταινία "Thieves in Law"
Αντίποινα για αδικήματα
Η οργή του Θεού
Αντίποινα, ανταπόδοση
Οργή του Παντοδύναμου
Ένα μέρος που δεν καλύπτεται με χιόνι στα βουνά του Κιργιστάν
Αντίποινα για την πτώση
Αντίποινα για κακές πράξεις
Οργή Θεού
Αντίποινα για όσα έγιναν
Τιμωρία που έρχεται από τον ουρανό
Τιμωρία για τον αμαρτωλό
Μισθοί για αμαρτία
Τιμωρία, τιμωρία
Ποταμός στη Δημοκρατία της Κόμι
Ρώσος σκηνοθέτης ("Αύριο έγινε πόλεμος")
. «Κλέφτες στο Νόμο» (σκηνοθέτης)
. «Αύριο έγινε πόλεμος» (σκην.)
. «Αμοιβή» για τις αμαρτίες
. «Πληρωμή» για αμαρτίες
Γιούρι (γεν. 1954) Ρώσος σκηνοθέτης. διπλωματική εργασία "Αύριο έγινε πόλεμος", προμηθευτής ταινιών: "Κλέφτες με νόμο", "Οι γιορτές του Μπαλτάσαρ ή η νύχτα με τον Στάλιν"
Θεϊκό "α-τα-τα"
J. αρχ. ένα είδος πιάτου, ένα πολύγωνο, από το οποίο οι Πομόρ τρώνε στα πλοία
Ζ. εκτέλεση, τιμωρία, αυστηρή τιμωρία. Η θεία τιμωρία δεν είναι ανθρώπινη. Μια κακή σύζυγος είναι η τιμωρία του Θεού. Τιμωρήστε κάποιον, εκτελέστε, τιμωρήστε. Τον τιμώρησαν για την πράξη του. Η μοίρα τον τιμώρησε, τον κατέστρεψε τελείως. Τον τιμώρησε. Ο Θεός τιμωρεί (σκοντάφτει) τις αναλήθειες. Τιμώρησε και ελέησε τον Θεό και τον βασιλιά. Μη βιαστείτε να τιμωρήσετε, αλλά βιαστείτε να δείξετε έλεος. Karanje βλ. έγκυρος σύμφωνα με το ρήμα. Τιμωρός m -nitsa f. που τιμωρεί, τιμωρεί. Τιμωρητικός, σχεσιακός στην τιμωρία ή σε αυτόν τον υπάλληλο. Τιμωρία βλ. τιμωρία και τιμωρία. Kara perm. πυρκαγιές με τη μορφή επιρρήματος. κακός, κακός, βαρύς, blogo, αφόρητος. Πάμε τώρα, ο δρόμος είναι βιαστικός
Σκηνοθέτησε την ταινία "Thieves in Law"
Ρώσος σκηνοθέτης, σκηνοθέτης των ταινιών "Αύριο έγινε πόλεμος", "Κλέφτες με νόμο"
Ρώσος σκηνοθέτης, σκηνοθέτης των ταινιών "The Feast of Belshazzar, or a Night with Stalin", "The Master and Margarita"
Σκηνοθέτησε την ταινία "Thieves in Law"
Ένας σοβαρός αναγραμματισμός "καμάρες"
Τι περιμένει αυτόν που σπάει το ταμπού;
Τι περιμένει τον προδότη;
Αυτό που συνήθως περιμένει έναν προδότη
Η κινηματογραφική του μεταφορά του 1994 με τίτλο The Master and Margarita δεν κυκλοφόρησε ποτέ
. «...-Μπουγκάζ», Παουστόφσκι
Ρώσος σκηνοθέτης
Αναγραμματισμός για τον καρκίνο
Ο Αράκ προς τα πίσω
Ένα συνονθύλευμα της λέξης "arak"
. «Κλέφτες στο Νόμο» (σκηνοθέτης)
Ο Αράκ προς τα πίσω
Ένα συνονθύλευμα της λέξης "arak"
Ο Αράκ στην όπισθεν
Αναγραμματισμός για τη λέξη "arak"