Suština duše spasonosnog plača
Šta čovjek počinje da radi kada se nakon buđenja vidi sav ranjen i leži na dnu najdublje rupe, iz koje čak ni zdrav čovjek ne može izaći? Naravno, ova nesretna osoba počinje da plače i doziva pomoć.
Isto se dešava i sa čovekom koji je video svoje duhovno siromaštvo, koji je otkrio neizlečive grešne čireve i rane u svojoj duši. Plač je „pobožna tuga verne duše, koja gleda u ogledalo Jevanđelja, vidi u ovom ogledalu njegove bezbrojne grešne mrlje“, kaže sveti Ignjatije Brjančaninov. A sveti Jovan Zlatousti još jasnije govori o suštini plača: „Plakati znači... stalno se prisjećati svojih grijeha i mučiti savjest tim mislima, neprestano mjereći prostor kojim smo odvojeni od Carstva Nebeskog.“
To je upravo ono što je pravedni David učinio, ostavljajući nam put svog pokajanja u psalmima: „Grijeh je moj uvijek preda mnom“ (Ps. 50,5), „Umoran sam stenjanjem svojim: svake noći perem postelju svoju. , ja zalivam postelju svoj suzama” (Ps. 6,7).
Sveti Ignjatije Brjančaninov ovako objašnjava ovu tačku: „Grijeh je roditelj plača i suza, ubijaju ga njegova djeca, plač i suze. “Neprestano oplakuj svoj grijeh”, savjetuje svetac, “i grijeh će postati čuvar vrline.”
Ništa više od plača nije „izraz istinskog pokajanja“, kaže svetac. Naravno, da bi sagledao svoj greh i zaplakao, čovek mora da shvati ovaj greh, tj. da upoznam svoju moralnu ružnoću, duhovno siromaštvo, svoje istinsko postojanje. Monah Jefrem Sirin nam svedoči: „Početak plakanja je spoznati sebe“. Ako je plač izraz istinskog pokajanja, onda je suština pokajanja u poniznosti i skrušenosti našeg duha, kada duh plače zbog poniznosti.
Tako nas sveti oci još jednom uvjeravaju da ispunjavanje prve zapovijesti blaženstava vodi čovjeka do druge zapovijesti. Zato plač nazivaju duhovnim plodom. A ovo je veoma važno. Prije svega, morate pažljivo promatrati sebe, poniziti svoj ponos, shvatiti dubinu svog pada i potrebu za pobunom i ispravljanjem, jer... mnogi nisu svjesni ovog pada i stoga ne smatraju ustanak potrebnim i okoštavaju u bezbrojnim strastima i loše navike. Sveti Grigorije Niski kaže: „Reč ne raduje tugu, nego spoznaju dobra, zbog čega čovek pati od tuge što to što traži nema u njegovom životu.
Ovo je analogno onome kada bi dvoje ljudi bilo zatvoreno u potpunom mraku, i jedan od njih je rođen u tami, a drugi je navikao da uživa u svjetlosti, ali je prisilno zatvoren. Njihove patnje ne bi bile iste, jer bi jedan, znajući šta je izgubio, smatrao da je gubitak svjetlosti težak za sebe i svim naporima pokušavao bi ponovo vidjeti ono čega je nasilno lišen, dok bi drugi, koji nije znao radost razmišljanja o svjetlosti, živjela bih bezbrižno i možda čak i ostarjela u mraku jer nisam znala za bolje; prepoznavanje sadašnjosti kao dobre za sebe. Prema kaluđeru Jovanu Klimaku, „plakanje za Bogom je jadikovanje duše, takvo uređenje srca koje pati, koje grčevito traži ono za čim žeđa, a ne nalazeći to, teži za tim svom snagom i gorko plače. za to."
Neophodnost plakanja za Bogom
U naše vrijeme ljudi se iznova ispovijedaju, pričešćuju, a onda opet i opet padaju u isti grijeh. A to se događa, očigledno, zato što, što je najvažnije, nemaju suzne jadikovke o svojim grijesima, unutrašnji plač i bol u srcu, nema pokajničkog žaljenja za ono što su učinili. Ljudi su zaboravili da se pokajanje ne može postići bez plača i suza. „Neka nas niko ne vara praznim rečima“, kaže monah Simeon Novi Bogoslov, „i ne zavaravajmo sebe: pred plačem i suzama nema u nama pokajanja, nema istinske namere da se promenimo, nema straha Božijeg u našem srca, još nismo shvatili Krivi smo bili a ne osuđeni, a naša duša još nije slutila budući Sud i vječne muke. Jer kada bismo sami sebe osuđivali, kada bismo imali takve pokrete srca, da smo u takvim osećanjima, odmah bismo potekle suze. Bez toga se ne može ublažiti naša tvrdoća srca, niti naša duša može steći duhovna poniznost, i nismo u stanju da postanemo ponizni.”
Po razmišljanju svetih otaca, „dato je vrelo suza za očišćenje grehova učinjenih posle... Krštenja“, a u „Lestvici“ se mogu naći još smelije reči sv. Jovana: „Izvor suza nakon krštenja veća je od krštenja... jer nas krštenje čisti od prijašnjih zala, a suze čiste grijehe počinjene nakon krštenja. Primivši krštenje u djetinjstvu, svi smo ga oskrnavili, ali ga ponovo čistimo suzama. A da nam ih nije dala Božja ljubav prema čovječanstvu, onda bi oni koji su bili spašeni bili zaista rijetki i teško da bi se našli.”
Vrste plakanja
Često mnogi ne razumiju ovu zapovijest o žaljenju, koja se, prema riječima Jovana Zlatoustog, čini u suprotnosti sa mišljenjem čitavog svemira, jer svi smatraju blaženima one koji se raduju, a nesrećnima one koji tuguju i plaču. Gospod, umjesto prvih, ove druge naziva blaženima, govoreći: „Blago onima koji tuguju“, iako ih svi smatraju jadnicima.
Ali možete plakati zbog raznih stvari! A oni koji ovdje blaženo plaču nisu oni koji plaču o svakodnevnim stvarima, za „nemoćnim zlobnim vapajem“, kaže sveti Jovan Kronštatski, „poniženim vapajem gordosti, nezadovoljnim sujetnim plačem, uvrijeđenim gordošću vapajem... i koliko je suza sujetnih. ? Toliko nezadovoljenih strasti, toliko kukavnih, toliko praznih suza; ali ove suze su grešne, beskorisne suze, suze su izuzetno štetne za one koji plaču, jer uzrokuju smrt duši.” Prema riječima apostola Pavla, „Tuga ovoga svijeta donosi smrt“ (2 Kor. 7,10). Tuga ovog svijeta lišava čovjeka mira, sna, muči ga i može dovesti do bolesti i smrti. Prema apostolu Pavlu, postoje dvije vrste tuge i plača: tuga za Bogom i tuga za ovim svijetom. Tuga ovog svijeta, tuga zbog svakodnevnih stvari, je destruktivna i smrtonosna tuga. Plač za Bogom, suze za grijehe su voda koja u procesu pokajanja spira sve grijehe s duše pokajnika i iskorijenjuje sve strasti.
Dakle, plač o svojim grijesima, jačajući čovjeka na putu pokajanja, postaje stvaralački plač, dajući čovjeku priliku da počne živjeti na novi način, da započne sveti život po zapovijestima Božjim.
Sveta istorija nam daje dobar primjer obje tuge u ličnosti svetog apostola Petra i Jude Iskariotskog. Apostol Petar je počinio najveći grijeh - tri puta se odrekao Božanskog Mentora, Koga je prije toga priznao da je Sin Božiji. Međutim, čim je apostol shvatio svoj pad, odmah je „izišao gorko plačući“ (Mt. 26:75). Predanje svedoči da je Simon Petar do kraja života, svake noći zapevajući petlova, oplakivao ovaj greh, tako da su mu oči bile crvene od suza. Međutim, ovaj plač nije narušio njegovo zdravlje; naprotiv, što se više kajao, jadikovao, to je njegov duh jačao, a jačanjem duha njegovo tijelo nije boljelo. Nešto drugačije se dogodilo sa Judom Iskariotskim. Zamjerke izdajnikove savjesti, po svemu sudeći, bile su izuzetno velike. Ali umjesto da se obrati milosrdnom Bogu i zamoli Ga za oproštenje za svoj grijeh, Juda je otišao kod ubojica i vratio im 30 srebrnika, vjerovatno nadajući se da će dobiti malo olakšanja od svoje mučne savjesti. Ali to nije pomoglo. Jer takva stagnacija u grijehu i odbacivanje Božjeg milosrđa konačno ga je dovelo do potpunog očaja i samoubistva.
Ove dvije vrste tuge, svjetovna tuga i tuga za Bogom, okružuju svakog čovjeka na zemlji i nemoguće je živjeti pravi život bez jedne od ovih tuga: bilo bez tuge za Bogom, bilo bez svjetske tuge. Međutim, svjetovna tuga je veoma teška i štetna. To ne donosi nikakvu korist osobi ni ovdje ni unutra zagrobni život. Samo tuga za Bogom, tuga za nečijim gresima nosi sa sobom utehu i još više radosti uz obećanje večnog života. Jedan podvižnik, poučavajući svoju duhovnu kćer, pisao je: „O grijesima je potrebno plakati..., suze od tuge – to nije korisno, ovo je štetno; i to - da vodim pogrešan život, lijen sam, uvrijeđen sam, ne mogu ugoditi svojim sestrama, nemam dovoljno ljubavi prema Bogu da ga volim svom dušom, svim srcem, svom mišlju - ove suze su korisne i za njih se trebamo moliti. Gospode, daj mi suze i smrtnu uspomenu.”
Ali šta učiniti ako je osoba vrlo često izložena takvoj prirodnoj svjetovnoj tuzi? Prečasni Efraime Sirin daje sljedeći savjet: „Kada ste izloženi prvoj (svjetovnoj tuzi), požurite da je pretvorite u drugu (duhovnu tugu) - i otjerat ćete bolnu tugu iz svog srca.
Tuga za Bogom dolazi u različitim oblicima, neki sa suzama, drugi bez suza. „Kao što se zbog nedostatka vode pisma brišu na druge načine“, piše sveti Jovan Klimakus, „tako se i duše lišene suza čiste i iskupljuju za svoje grijehe tugom, uzdisanjem i mnogo jadikovki.“ Prema svetitelju, suze se nekima ne daju po velikoj milosti i promislu Božijem, jer „često se dešava da suze nadimaju neozbiljne. Zato se nekima i ne daju. Takvi ljudi, pokušavajući da osvoje suze i ne nalazeći ih, prekorevaju, osuđuju i muče se uzdasima i jadikovkama, tugom duše, dubokom skrušenošću i zbunjenošću. Sve im to potpuno zamjenjuje suze, iako to, za njihovo dobro, ne doživljavaju kao ništa.” „Žalite se u sebi“, nastavlja monah, „ali ne izražavajući se, već zalazeći duboko u svoje srce, jer se demoni plaše jadikovke, kao kradljivci pasa.
Često iza unutrašnjeg jadikovka i uzdisanja čovjeku naviru vanjske, vidljive suze. Kao što u prirodi prvo dolazi vjetar, a zatim kiša; najprije grmljavina, pa iz oblaka kapi kiše, pa se "suze množe od prethodnih uzdaha." Primjer za to je prorok David, koji je u početku često uzdisao, a zatim počeo plakati.
Međutim, ne može se odmah vjerovati svim suzama kao istinskim i spasonosnim. Ladder, pozivajući se na mišljenja mnogih očeva, kaže da je „značenje suza, posebno među početnicima, mračno i neshvatljivo, i... dolaze od mnogih i raznih razloga: od prirode, od Boga, od krive tuge, i od prave tuge, od taštine, o bludu, od ljubavi, od sjećanja na smrt i iz mnogih drugih pobuda.
Zašto ne možete vjerovati suzama? Da ne padne u najgore duhovno stanje, jer su “suze, kao svojstvo pale prirode, zaražene bolešću pada, kao i sva druga svojstva.” Štaviše, neki su po prirodi skloni suzama i prolivaju suze u svakoj prilici. „Takve suze se nazivaju prirodnim“, kaže sveti Ignjatije Brjančaninov i nastavlja: Suze prolivene zbog greha su u početku gorke, koje se prolivaju u bolesti i klonulu duha, koje duh prenosi na telo. Malo po malo, utjeha počinje da se spaja sa suzama, koje se sastoji od posebne smirenosti, osjećaja krotkosti i poniznosti. Velečasni John Climacus savjetuje na sve moguće načine sačuvati taj vapaj koji dolazi kao sam od sebe, od Boga. „Kada je duša i bez našeg truda sklona suzama, meka i nežnosti prožeta, onda požurimo... jer nam je Gospod došao i bez našeg poziva i dao nam sunđer bogoljubive tuge i hladna voda pobožnih suza da izbrišemo rukopis naših grijeha. Čuvaj ovaj krik kao zenicu oka dok se malo po malo ne udalji od tebe. Jer njegova velika snaga daleko nadmašuje snagu tog plača koji dolazi iz našeg truda i želje.”
Sam Spasitelj nam je dao primjer plakanja nad grijesima i nesrećama drugih, oplakivanja grešne tvrdoglavosti Jevreja i buduće propasti Jerusalima.
Prednosti pokajničkog plača
Sveti Oci upozoravaju na opasnost od svjetovne tuge, jer svjetovna tuga slabi um i oduzima osjećanje iz duše." Naprotiv, u suzama za Bogom "utjeha živi tajanstveno", "" leži radost i vedrina, kao što med leži u saću." Ovaj sakrament se otvara plačem“, jer „Bog tješi slomljena srca na skriveni način“.
Sveti Jovan Zlatousti upoređuje tugu za Bogom sa korenjem plodova drveća: „Korenje drveća je gorko, ali su plodovi veoma prijatni, pa će nam tuga za Bogom doneti veliku radost. Oni koji su se često molili kroz tugu i suze znaju kakvu su radost primili, koliko je to bilo čišćenje! savjest, kako su ustali s dobrom nadom.”
Da bi se potvrdio u nadi spasenja i blaženstva, molitvi treba dodati vlastiti trud za postizanje blaženstva. O tome sam Gospod govori: Zašto Me zoveš: „Gospode! Bože!" i ne činite ono što ja kažem (Luka 6:46). Ne svako ko Mi kaže: „Gospode! Gospode!” ući će u Carstvo nebesko, ali onaj ko vrši volju Oca Moga koji je na nebesima (Matej 7:21).
Učenje Gospoda Isusa Hrista može biti vodič u našem podvigu, u kratke forme izloženo u Njegovom blaženstvu.
Ima devet blaženstva:
1. Blago siromasima duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko.
2. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.
3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
4. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
5. Blaženi su milostivi, jer će oni biti pomilovani.
6. Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti.
7. Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim zvati.
8. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko.
9. Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima. (Matej 5:3-12).
Za ispravno razumevanje blaženstava treba da se setimo da nam ih je Gospod predao kao što kaže Jevanđelje: otvori usta svoja i pouči. Pošto je bio krotak i ponizan u srcu, ponudio je svoje učenje, ne zapovijedajući, nego ugađajući onima koji bi ga slobodno prihvatili i implementirali. Dakle, u svakoj izreci o blaženstvu treba uzeti u obzir: učenje ili zapovest; zadovoljstvo ili obećanje nagrade.
O prvom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti siromašni duhom.
Biti siromašan duhom znači imati duhovno uvjerenje da nemamo ništa svoje, već imamo samo ono što Bog daje, i da ne možemo učiniti ništa dobro bez Božja pomoć i milost; i stoga, moramo smatrati da smo ništa i pribjegavati Božijoj milosti u svemu. Ukratko, prema objašnjenju sv. Jovana Zlatoustog, duhovno siromaštvo je poniznost (Komentar Jevanđelja po Mateju, razgovor 15).
Čak i bogati mogu biti siromašni duhom ako dođu do zaključka da je vidljivo bogatstvo propadljivo i nestalno i da ne nadomješta nedostatak duhovnih dobara. Šta koristi čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi svoju dušu? Ili kakvu će otkupninu dati čovjek za svoju dušu? (Matej 16:26).
Fizičko siromaštvo može poslužiti za usavršavanje duhovnog siromaštva ako ga kršćanin odabere dobrovoljno, za Boga. Sam Gospod Isus Hristos je ovo rekao bogatašu: Ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj šta imaš i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me (Matej 19:21).
Gospod obećava Carstvo nebesko siromašnima duhom.
IN pravi zivot Takvim ljudima pripada Carstvo Nebesko iznutra i u početku, zahvaljujući njihovoj vjeri i nadi, a u budućnosti - potpuno, kroz učešće u vječnom blaženstvu.
O Drugom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti plakači.
U ovoj zapovijesti, ime plačući treba shvatiti kao tugu i skrušenost srca i stvarne suze jer služimo Gospodu nesavršeno i nedostojno i zaslužujemo Njegov gnjev svojim grijesima. Tuga za Boga proizvodi nepromjenjivo pokajanje koje vodi do spasenja; ali svjetovna tuga proizvodi smrt (2 Kor 7,10).
Gospod obećava onima koji žale da će biti utješeni.
Ovdje razumijemo utjehu milosti koja se sastoji u oproštenju grijeha i smirenoj savjesti.
Tuga zbog grijeha ne bi trebala dostići tačku očaja.
O trećem blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti krotki.
Krotkost je tiho raspoloženje duha, kombinovano sa oprezom da nikoga ne iritira ili da se ničim ne iritira.
Posebni postupci hrišćanske krotosti: ne gunđajte ne samo na Boga, već i na ljude, a kada se nešto desi protiv naših želja, ne prepuštajte se gnevu, ne oholite se.
Gospod obećava krotkima da će naslijediti zemlju.
U odnosu na Hristove sledbenike, predviđanje o nasleđivanju zemlje se ispunilo doslovno, tj. uvijek krotki kršćani, umjesto da budu uništeni bijesom pagana, naslijedili su univerzum koji su pagani ranije posjedovali.
Smisao ovog obećanja u odnosu na kršćane općenito i na svakoga posebno je da će dobiti baštinu, kako kaže psalmist, u zemlji živih, gdje žive i ne umiru, tj. primiće večno blaženstvo (videti Psalam 26:13).
O Četvrtom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti gladni i žedni pravednosti.
Iako pod imenom istine treba da razumemo svaku vrlinu koju hrišćanin treba da poželi kao hranu i piće, prvenstveno treba da podrazumevamo onu istinu za koju se u Danilovom proročanstvu kaže da će se doneti večna istina (Dan 9,24), tj. ostvariće se opravdanje osobe koja je kriva pred Bogom – opravdanje kroz milost i veru u Gospoda Isusa Hrista.
Apostol Pavle govori o ovoj istini: Pravda Božja je kroz vjeru u Isusa Krista u svima i svima koji vjeruju: jer nema razlike, jer su svi sagriješili i lišeni slave Božje, opravdavajući se besplatno Njegovim milost kroz otkupljenje koje je u Hristu Isusu, koga je Bog postavio, kao pomirenje u Njegovoj krvi kroz veru, da pokaže svoju pravednost u oproštenju prethodno počinjenih greha (Rim. 3:22-25).
Oni koji su gladni i žedni pravednosti su oni koji čine dobro, ali se ne smatraju pravednima; ne oslanjajući se na svoja dobra djela, priznaju da su grešni i krivi pred Bogom. Oni koji žele i mole vjeru, poput prave hrane i pića, gladni su i žedni za opravdanjem ispunjenim milošću kroz Isusa Krista.
Gospod obećava onima koji su gladni i žedni pravednosti da će se nasititi.
Baš kao i tjelesno zasićenje, koje donosi, prvo, prestanak osjećaja gladi i žeđi, i drugo, jačanje tijela hranom, duhovno zasićenje znači: unutrašnji mir oproštenog grešnika; sticanje moći za činjenje dobra, a ta moć se isporučuje opravdavajućom milošću. Međutim, slijedi potpuno zasićenje duše, stvorene za uživanje u beskonačnom dobru vječni život, prema riječima psalmiste: Biću zadovoljan kada se otkrije slava Tvoja (vidi Ps 16,15).
O Petom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti milostivi.
Ova zapovest se mora ispuniti fizičkim i duhovnim djelima milosrđa. Sveti Jovan Zlatousti bilježi da postoji različite vrste Ova zapovijest je milosrdna i široka (Komentar Jevanđelja po Mateju, razgovor 15).
Fizička djela milosrđa su sljedeća: nahraniti gladne; napoji žednog; oblačiti gole (nedostatak potrebne i pristojne odjeće); posjetiti nekoga u zatvoru; posjetiti bolesnu osobu, poslužiti ga i pomoći mu da se oporavi ili kršćanskoj pripremi za smrt; prihvatiti lutalicu u kuću i pružiti odmor; sahranjivati mrtve u siromaštvu i bijedi.
Djela duhovnog milosrđa su sljedeća: podsticanje da se grešnik odvrati od njegovog lažnog puta (Jakov 5:20); podučavati neuku istinu i dobrotu; da date dobar i pravovremen savjet svom bližnjemu u nevolji ili u slučaju opasnosti koju on ne primjećuje; moli se Bogu za bližnjega; utješi tužne; da ne uzvratimo zlo koje su nam drugi učinili; oprosti uvrede svim srcem.
Kažnjavanje okrivljenog nije u suprotnosti sa zapoviješću o milosrđu ako se vrši iz dužnosti i u dobroj namjeri, odnosno da se krivac popravi ili zaštiti nevin od njegovih zločina.
Gospod obećava milostivima da će primiti milost.
To podrazumijeva oprost od vječne osude za grijehe na Sudu Božijem.
O šestom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti čistog srca.
Čistoća srca nije isto što i iskrenost. Iskrenost (iskrenost) - kada osoba ne pokazuje svoje dobre naklonosti, koje u stvarnosti ne postoje u njegovom srcu, ali oličava postojeće dobre naklonosti sa skromnošću u djelima - samo je početni stepen čistoće srca. Istinska čistota srca postiže se stalnim i nepokolebljivim podvigom budnosti nad samim sobom, izbacivanjem iz srca svake nezakonite želje i misli, vezanosti za zemaljske stvari, sa vjerom i ljubavlju, neprestano čuvajući u njemu uspomenu na Gospoda Boga Isusa Hrista.
Gospod obećava onima sa čistim srcem da će videti Boga.
Riječ Božja alegorijski obdaruje ljudsko srce vizijom i poziva kršćane da oči srca vide (Ef. 1:18). Kao što zdravo oko može vidjeti svjetlost, tako čisto srce sposoban da kontemplira Boga. Pošto je pogled na Boga izvor večnog blaženstva, obećanje da ćemo ga videti je obećanje visokog stepena večnog blaženstva.
O sedmom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti mirotvorci.
Biti mirotvorac znači djelovati na prijateljski način i ne izazivati nesuglasice; zaustaviti nesuglasice koje su nastale svim sredstvima, čak i žrtvujući svoje interese, osim ako to nije u suprotnosti s dužnošću i nikome ne šteti; pokušajte pomiriti one koji su u ratu, a ako to nije moguće, molite Boga za njihovo pomirenje.
Gospod obećava mirotvorcima da će se nazvati sinovima Božjim.
Ovo obećanje označava vrhunac podviga mirovnjaka i nagradu pripremljenu za njih. Pošto svojim delom oponašaju Jedinorodnog Sina Božijeg, koji je došao na zemlju da izmiri grešnog čoveka sa pravdom Božijom, obećano im je blagodatno ime sinova Božijih i, bez sumnje, stepen blaženstva dostojan ovo ime.
O Osmom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti spremni da izdrže progon radi istine, a da je ne izdaju. Ova zapovest zahteva sledeće osobine: ljubav prema istini, postojanost i čvrstinu u vrlini, hrabrost i strpljenje ako je neko izložen nesreći ili opasnosti jer ne želi da izda istinu i vrlinu. Gonjenima radi pravednosti Gospod obećava Carstvo Nebesko, kao u zamjenu za ono čega su lišeni progonom, kao što je obećano siromasima duhom za nadopunjavanje osjećaja nedostatka i siromaštva.
O Devetom blaženstvu
Oni koji žele blaženstvo moraju biti spremni da s radošću prihvate pogrde, progone, nesreću i samu smrt za ime Hristovo i za pravu vjeru pravoslavnu.
Podvig koji odgovara ovoj zapovesti naziva se mučeništvom.
Za ovaj podvig Gospod obećava veliku nagradu na nebu, tj. preovlađujući i visok stepen blaženstva.
Predstavljamo Vam molitvu Križnog puta, koja se tradicionalno obavlja svakog petka Velikog posta, s kratka razmišljanja, pripremljen na osnovu niza italijanskih, španskih i američkih tekstova. Mogu se koristiti i tokom bogosluženja u zajednici i kao lična molitva.
C. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.
Svi: Amen.
Stanica 1. Isus Krist je osuđen na smrt
Ljudi čiji je život konačan osuđuju beskonačnog Boga na smrt. Bog koji je došao u tijelu da donese Očevu ljubav ovim ljudima. A koga osuđujemo? Komšija koji je umoran. Čak ni ne vjerujemo da molitva može ispraviti ovog komšiju. Osuđujemo onoga za koga je Isus umro, čijem se obraćenju nada. Dakle, možemo "slučajno" osuditi samog Isusa.
Gospode, daj nam da nikoga ne osuđujemo, nego da se strpljivo molimo za obraćenje svojih bližnjih.
Stanica 2. Križ je položen na Isusa Krista
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Plašimo se krsta, bojimo se patnje. Želimo izbjeći patnju po svaku cijenu, ponekad čak i po cijenu grijeha. Ali Isus preuzima krst kao dar od Boga. Jer samo preko Njegovog krsta, preko naših sopstvenih krstova, možemo razumeti beskrajnu Očevu ljubav. Patnja nam pomaže da naučimo da opraštamo – na kraju krajeva, svi pate na ovom svijetu – što znači da možemo i moramo oprostiti grešniku koji pati. Naša patnja nas uči da budemo saosećajni, da tugu transformišemo u radost.
Polaganjem križa na sebe, Isus nam kaže: „Čak i ako još ne možete razumjeti svoju patnju, značenje svog križa, koji vas Bog poziva da nosite u svakom trenutku svog života, ipak uzmi svoj križ, nosi ga , jer će ti kroz tvoju patnju Bog pokazati koliko te voli, koliko ti vjeruje.”
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 3. Isus pada pod teretom križa
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Lako je kršćaninu pasti pred očima ovoga svijeta - kada ne idemo sa svima na svjetovni praznik, ako padne na petak Velikog posta, kada ostanemo vjerni, dok ljudi oko nas traže nove senzacije u naručju sve više i više novih partnera, kada se protivimo tako uobičajenim stvarima na ovom svijetu kao što je abortus. Boli i bojimo se da padnemo. Ali ko se ponižava, biće uzvišen. Kada padnemo u očima ovog svijeta, mi se dižemo s Bogom.
Gospode, daj da Ti uvijek ostanemo vjerni i ne slijedimo iskušenja ovoga svijeta, jer je bolje pasti u očima ovoga svijeta nego postati žrtvom grijeha i odvratiti se od Tebe.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 4. Isus Krist susreće svoju Prečistu Majku
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Susret Majke i Sina... Marija ne pada u histeriju, tražeći da Njen dragi, tako mladi i lijepi Sin napusti Križni put kako bi živio „za sebe“, da bi se vjenčao i rodio unučad. Kao i u trenutku Blagovijesti, Ona ponizno i slobodno prihvata volju Božju. Ona daje svog Sina da umre za nas. Ona zna da je Bogu moguće ono što je čovjeku nemoguće, pa sigurno vjeruje da Hristova žrtva neće biti uzaludna.
Gospodine, daj nam istinsko obraćenje, preobrazi nas da žrtva Isusa i Njegove majke ne bude za nas uzaludna.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 5. Šimun iz Kirene pomaže Hristu da nosi krst
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Kada dobrovoljno uzmemo krst, štaviše, kada uzmemo tuđi krst, prevazilazimo sebe i odjednom se nalazimo u samoj dubini Trojstva, na blistavom prestolu Očevom. Nesebično i potpuno predajući se bližnjima, stičemo istinsku slobodu i dostojanstvo kao djeca Božja. Ali ako se bojimo prihvatiti patnju, tada nas ona obuzima i potiskuje svojom ozbiljnošću i besmislenošću.
Gospode, daj nam hrabrosti da dobrovoljno učestvujemo u nošenju Tvog krsta.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 6. Sveta Veronika maramicom briše Božansko lice Spasitelja
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Kada je Isus otišao na Golgotu, u Njemu nije bilo oblika ni veličanstva. Bio je pljuvan, sav u modricama i sasušenoj krvi. Krv pomešana sa znojem... Veronika maramicom briše lice najsiromašnijeg od siromašnih, koji nema ništa, a naravno ne nada se da će zauzvrat dobiti vrednu relikviju - Lice Hristovo, utisnuto na njenoj maramici. I naravno, Veronika ne traži slavu od svog čina.
Gospode, dajmo svoj trud, vrijeme i sredstva najsiromašnijima od siromašnih ne očekujući ništa zauzvrat.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 7. Hristos pada po drugi put pod teretom krsta
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
U Evanđelju često vidimo ljude koji traže od Isusa ozdravljenje ili Mu zahvaljuju kako „padaju ničice pred Njegove noge“. Kada osoba padne na zemlju pred Bogom, ova poza izražava nadu i zahvalnost. Ona izražava poniznost, pustoš pred milosrdnom svemoći Očevom. Ako osoba ne želi pasti pred Bogom, onda može pasti daleko od Njega, zgnječena do zemlje svojim grijesima i problemima.
Isus nam je neprestano, od dana svog utjelovljenja, davao primjer poniznosti pred Ocem.
Gospode, daj da brzo padnemo pred Tvoje noge sa poniznošću i zahvalnošću, prije nego što padnemo daleko od Tebe, shrvani grijesima svojim.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 8. Krist tješi uplakane žene
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Isus je rekao ženama: "Ne plačite za mnom, nego plačite za sobom." Ponekad plačemo iz sažaljenja prema sebi ili drugima. Ali nema smisla plakati za drugima: bolje je pokušati im pomoći. Štaviše, nema smisla sažaljevati se. Moramo slijediti primjer sv. Petra, koji je nakon svog poricanja Isusa “gorko plakao”. Dok još ima vremena, treba gorko plakati zbog svojih grijeha kako bismo imali priliku doći do mjesta gdje će nam Gospod obrisati posljednju suzu s sretnih lica.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 9. Isus pada pod teretom križa po treći put
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Padom, Isus nam daje nadu: osoba je slaba i može pasti, ali može ustati svaki put, čak i ako je na nju pritisak odozgo teški krst problema i grijeha. Svaki put kada griješimo, padamo bolno i duboko. Isusov primjer nam govori: ne lezi u blato svog grijeha, ustani, idi u ispovjedaonicu, pokaj se, i opet ćeš moći nastaviti svojim putem, obnovljen... do sljedećeg pada. Ali i tada i ti možeš ustati, pa opet, pribravši se i okrenuvši se Ocu, otići u Carstvo Božije. Bez obzira koliko puta padneš, nisi beznadežan, Isus će te podići ako budeš spreman da s Njim podijeliš križ.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 10. Isus Krist je skinut
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Isus Hristos se razotkriva... Bog to dozvoljava da se setimo da nema stvorenja skrivenog od Boga, već je sve nago i otvoreno pred Njegovim očima. Goli, poniženi, Isus vraća naše prvobitno dostojanstvo kada su Adam i Eva bili goli i nepostiđeni.
Gospode, daj da skinemo sa sebe odeću starca, umrljanu gresima, i obučemo se u Tebe. Ne zaboravimo očistiti naše bijele haljine primljene na krštenju kroz sakramente Tvoje Crkve.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 11. Isus Hrist je prikovan na krst
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Svaki moj grijeh razdire tijelo Isusovo. Svaki moj grijeh, čak i najmanji, nanosi Bogu nepodnošljivu bol. Čak i ako nikoga ne ubijem, ne kradem, ne činim preljubu, već „samo“ zavidim ili „malo“ osuđujem bližnjeg. Svaki moj grijeh ograničava moju slobodu, porobljava me, čini me sklonim činjenju drugih, težih grijeha, otežava križ mojih bližnjih i onih koji su dalje.
Ali tamo gde se greh umnožio, blagodat je počela da se izobilju - Tvoje Tijelo, rastrgano na Krstu, Tvoja Krv prolivena na njemu - čisti nas od grijeha, liječi našu dušu. Pribjegavajmo češće sakramentu našeg spasenja.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 12. Hristos umire na krstu
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Mnogo sati košmarne patnje, po strašnoj vrućini, kada nema dovoljno vazduha ni vode... Žedan sam! - kaže Gospod. On žudi za tvojom ljubavlju. Za tvoje spasenje, Isus je otišao na krst, radi tebe On podnosi ove patnje. On te voli!
On vam oprašta što ste Ga ubili svojim grijesima. Dođite k Njemu u sakramentima Euharistije i Pokore! On te čeka!
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 13. Isus Hrist je skinut sa krsta
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Mlad, zgodan, ali izmučen čovjek skida se s križa i predaje u ruke Majci. Kakva patnja! Izgubiti svog jedinog Sina... Ali hoćeš li ga izgubiti? Čak i u najstrašnijim patnjama, Marija je puna nade.
Ako ste izgubili sve – prijatelje, ljubav, pa čak i nadu – dođite na Krst. Tamo te čeka ljubavna mama ko zna da izgubi i nađe.
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
Stanica 14. Sahrana Isusa Krista
C. Mi Te obožavamo, Hriste, i blagosiljamo Te.
Svi: Jer Ti si otkupio svijet svojim svetim krstom.
Stavili su te, Gospode, u kovčeg i otkotrljali ga velikim kamenom...
Gospode, dođi, otkotrljaj kamen koji pokriva moju dušu. Otvori ga prema drugima, prema vjetru i suncu, pusti u njega svjetlost Tvoje riječi. Oslobodi moje srce od svega nepotrebnog. Izbaci iz njega sve što ga pretvara u grob, VASKRSNI u njemu, potpuno ga zauzmi, promijeni cijeli moj život, daj da budem s Tobom i da živim u meni, Gospode!
Svi: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas.
S. Braćo i sestre, išli smo u duhu Križnog puta Isusa Krista koji nam je donio spasenje. Ponizno zazovimo beskrajno milosrđe Očevo, da milost Isusa Spasitelja, koji je umro i uskrsnuo, oslobodi i obnovi svijet.
Svi: Oče naš...
S. Pomolimo se. Bože, Svemogući i Vječni, dao si nam Sina svoga jedinorođenog, koji je umro za nas na krstu, da se svi mi koji smo pozvani da umremo s Njim ponovo rodimo za život s Njim; uđimo u slavu vaskrsenja, u kojem On živi i kraljuje s Tobom u jedinstvu Duha Svetoga, Bože u vijeke vjekova.
Svi: Amen.
PripremljenoSvetlana Šiškina
Karta Starog grada Jerusalima na kojoj je prikazan križni put Hristov
Put žalosti ili Križni put, na latinskom Via Dolorosa, ustanovila je Katolička crkva u 16. stoljeću. U početku to nije bio naziv ulice, već ritual povorke hodočasnika ulicama Jerusalima. Križni put je podijeljen na 14 stajališta (stanica), iako su postojale mogućnosti podjele na 7, 12, pa čak i 27 stajališta. Moderna tradicija zaustavljanja križnog puta razvila se u 17. stoljeću pod utjecajem franjevaca.
Urbani razvoj Jerusalima, više puta uništavan i obnavljan, sačuvao se samo opšti pravac Križni put. Teče ulicama svakodnevni život veliki turistički centar: gomile ljudi koji su došli ovamo iz svih krajeva svijeta, užurbani trgovci koji dosadno nude svoju robu. Sve to ometa molitvenu koncentraciju i grubo ometa duboka iskustva vjernika; ali čak i u vreme Hrista ova mesta su izgledala skoro isto. Ljudi zauzeti svakodnevnim poslom su se na isti način meškoljili, gomila galamila oko njih, dok je On nosio Krst, uspinjajući se na Golgotu.
Hodočasnici koji posjećuju Jerusalim slijede križni put u tišini poštovanja, noseći u rukama maslinove krstove koji sadrže čestice Svete zemlje. Ovi krstovi, pričvršćeni za sve jerusalimske svetinje, čuvaju se s posebnim poštovanjem do kraja života.
Prva stanica za katolike je mjesto bičevanja Krista, kojem je posvećen franjevački samostan Bičevanja, koji se sastoji od dvije kapele: kapele Križa, gdje je, prema legendi, križ položen na Isusa, i kapela flagelacije, u čiju je kupolu postavljena trnova kruna.
Franjevački samostan flagelacije. Kapela Križa
Kapela flagelacije
Kapela flagelacije sa trnovom krunom u kupoli
Krstni put pravoslavci počinju nešto dalje - od Pretorije, gde se nalazio Zatvor Hristov. Ovdje, na nižim nivoima, otkriveno je još nekoliko tamnica u kojima su, po svemu sudeći, držani Varaba i drugi razbojnici.
Pretorija. Zatvor Hristov
Zatvor Hristov je mala pećina sa kamenom klupom u kojoj su napravljene rupe za noge; kroz njih su bile provučene noge zatvorenika. Pored tamnice nalazi se Grčka pravoslavna crkva.
Tamnice tvrđave Antonije, u kojoj se nalazio Pretorij
Odveli su Isusa od Kajafe u pretorij. Bilo je jutro; i nisu ušli u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da [mogu] jesti Pashu.
(Jovan 18:28)
Pretorija je bila rezidencija rimskog guvernera Poncija Pilata; nalazila se u tvrđavi Antonije koju je sagradio Irod Veliki sjeverno od Brda hrama. Nekoliko natkrivenih prolaza-svodova bačeno je od tvrđave Antonije u Jerusalimski hram; jedna od njih je preživjela, iako u obnovljenom obliku, i zove se “Esse Homo” – “Evo čovjeka”.
Arc "Esse Homo" - "Evo čovjeka"
Tada je Isus izašao obučen u trnovu krunu i grimiznu haljinu. I reče im [Pilat]: Gle, čovječe!
(Jovan 19:5)
Pod franjevačkim samostanom sestara Sionskih sestara sačuvan je značajan dio tvrđave Antonije. Ovdje možete vidjeti cisterne za prikupljanje vode izgrađene tokom perioda Drugog hrama i nazvane bazeni Struthion; ali glavna stvar koja privlači hodočasnike ovdje su ogromne kamene ploče koje su bile dio Liphostrotona - kamene platforme na kojoj se dogodilo posljednje suđenje Kristu.
Od tog vremena Pilat je nastojao da Ga oslobodi. Jevreji su vikali: ako Ga pustiš, nisi Cezarov prijatelj; Svako ko sebe učini kraljem je protivnik Cezara.
Pilat je, čuvši ovu riječ, izveo Isusa i sjeo na sudnicu, na mjesto koje se zove Liphostroton, a na hebrejskom Gavvatha.
Onda je bio petak pred Uskrs, a bilo je šest sati. I reče [Pilat] Židovima: Evo, vašeg Kralja!
Ali oni su vikali: uzmite ga, uzmite ga, raspnite ga! Pilat im kaže: Da razapnem vašeg kralja? Prvosveštenici su odgovorili: Nemamo kralja osim Cezara.
Zatim im ga je konačno predao da bude razapet. I uzeše Isusa i odvedoše ga.
(Jovan 19:12-16)
Strašno je zamisliti da su noge Spasitelja osuđenog na pogubljenje hodale upravo po ovom kamenju.
Ploče Liphostrotona nose pravu hroniku života koji se na njima odvijao prije dva milenijuma. Očuvani su žljebovi za odvod vode; zarez protiv klizanja konjskih kopita; polja kockica koje su nažvrljali rimski vojnici. Pobožna tišina i molitva vladaju u ovim tamnicama.
Dalja zaustavljanja na Križnom putu posvećena su kako događajima prikazanim u jevanđeljima, tako i onima sačuvanim u tradiciji.
Jermenska katolička kapela sagrađena je na mestu gde je, prema legendi, Isus prvi put pao pod teretom krsta (treća stanica). Još jedna jermenska kapela posvećena je mjestu gdje je stajala Sveta Djevo Marija, sa tugom gleda okrutnu povorku (četvrta stanica).
Franjevačka kapela (peta stanica) označava mjesto gdje je zaustavljen Šimun iz Kirene kada je došao s polja i primoran da pomogne Isusu nositi križ. (Matej 27:32, Marko 15:21, Luka 23:26)
U blizini kapele jedan od kamena u zidu je uglačan rukama i usnama hodočasnika: prema franjevačkoj tradiciji, na ovom mjestu je Isus naslonio ruku na zid. U stvari, objekat pripada mnogo kasnijem vremenu i kamen se ne može smatrati autentičnim.
Šesta stanica posvećena je Svetoj Veroniki, koja je obrisala prljavštinu i krv sa Isusova čela, a na maramici ostavila sliku Njegovog Lica. Na mestu kuće svete Veronike, već u 6. veku je postojao manastir, sada se nalazi grčka pravoslavna crkva.
Na mjestu gdje je, prema predanju, Isus pao po drugi put, nalazi se mala koptska crkva (sedma stanica).
Osma stanica je obeležena okruglim kamenom sa natpisom „NIKA“ i posvećena je pozivu kćerima jerusalimskim: „I za Njim pođe mnoštvo naroda i žena, plačući i ridajući za Njim. Isus se okrenuo prema njima i rekao: Kćeri Jerusalimske! Ne plačite za Mnom, nego plačite za sobom i za svojom djecom, jer dolaze dani u kojima će reći: Blago nerotkinjama, i matericama koje nisu rodile, i grudima koje nisu dojile! tada će početi da govore planinama: padnite na nas! i brda: pokrijte nas! Jer ako to urade zelenom drvetu, šta će se desiti sa suvim drvetom?” (Luka 23:27-31)
PROCESIJA DO GOLGOTE
(Hrist nosi svoj krst; Križni put;
"Via Dolorosa")
(Matej 27:31-32; Marko 15:20-21; Luka 32:26-32; Jovan 19:16-17)
(31) I kada su Mu se rugali, skinuli su Njegovu purpurnu haljinu i obukli Ga Njegovu odjeću, i oni su Ga odveli da bude razapet. (32) Na izlasku su sreli jednog Kirenac po imenu Simon; ovaj je bio prisiljen da nosi Njegov krst.
(Matej 27:31-32)
(16) Zatim im ga je konačno predao da bude razapet. I uzeše Isusa i odvedoše ga.
(17) I, noseći svoj krst, iziđe na mesto koje se na hebrejskom zove Lobanja Kalvarija.
(Jovan 19:16-17)
W poslednje putovanje Hristovo od kuće Pilatove na Golgotu, Žalosni put -Via Dolorosa, - pripovijeda se u sva četiri jevanđelja, iako postoji značajna razlika u svjedočenju prognostičara, s jedne strane, i Jovana, s druge strane.
Sa Jovanove tačke gledišta, bilo je nemoguće dati pomoćnika Hristu da nosi krst - Hrista, ovog Jagnjeta Božjeg, koji je sam poneo grehe sveta. Na kraju krajeva, Hristos je, kao nadomjestak čovječanstva, sam preuzeo na sebe njegovu patnju i najokrutnije pogubljenje. A sada, ako je zamijenjen u nošenju krsta, onda bi mogao biti zamijenjen na krstu (gnostički Bazilidi su, inače, učili da je umjesto Krista razapet taj isti Šimun iz Kirene).
Ova naizgled neobjašnjiva neslaganja u opisu Križnog puta, koja je oduvijek služila kao dokaz navodne neautentičnosti (fiktivnosti) cijele priče, zapravo i nije kontradikcija. Šimun se mogao pridružiti nošenju križa, kako mnogi komentatori tvrde, kasnije, u trenutku kada je Isusova snaga počela da ga napušta. Dakle, priče evanđelista ne proturječe jedna drugoj, već se dopunjuju, kao što se to više puta dogodilo.
D. Strauss objašnjava razliku u pričama o nošenju križa među evanđelistima: „Ali ako Ivanova priča ne može opovrgnuti priču o prognostičarima i ako je Ivanova priča nastala na temelju dogme, onda se pred nama prirodno postavlja pitanje : da li je i priča o prognozerima nastala na osnovu dogmatskih razmatranja? Kristov križ postao je karakterističan simbol kršćanstva kada su nestale predrasude i iskušenja koja su se s njim povezivala. Položiti na sebe križ Kristov sada je značilo oponašati primjer Isusa Krista, a činiti to je, prema evanđelistu, sam Isus zapovjedio (Matej 16,24), govoreći: „Ako tko hoće za mnom, neka ide odreci se sebe i uzme krst svoj i ide za mnom." Općenito, ova vrsta “figurativnog govora” ima svojstvo da uvijek vodi do pretpostavke o nekom stvarnom događaju. U stvari, Hristov krst je mogao biti ponesen iza Njega tek kada su ga već vodili na raspeće, pa se u mašti starih hrišćana lako pojavila sledeća scena: na putu do mesta pogubljenja pojavljuje se čovek koji stavlja i nosi „krist Hristov“ na sebi, slijedeći Isusa i tako ispunjavajući Hristovu volju, koju je on izrazio u Propovijed na gori(Matej 5:41). Međutim, sasvim je moguće da je križ Kristov zapravo nosio neko drugi, prateći Isusa do mjesta pogubljenja: nije slučajno da se svi meteorolozi slažu jedni s drugima u označavanju imena i domovine osobe koja je nosio Isusov krst na Golgotu" ( Strauss D., With. 456).
Obje jevanđeljske verzije Križnog puta reflektiraju se u zapadnoevropskom slikarstvu. Šimun iz Kirene obično se prikazuje kao sijed, sa okruglom bradom i kratka haljina(Duccio).
Duccio. Procesija na Golgotu (oltar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Cathedral Museum.
Ovu verziju često su usvajali talijanski umjetnici rane renesanse, ali je s vremenom nestala - kasnije je Simon prikazan samo kao pomoćnik Krista (Tamasz iz Kolozsvara, Fouquet).
Tamás iz Kolozsvara. Procesija na Golgotu (1427.). Esztergom. Hrišćanski muzej .
Jean Fouquet. Procesija na Golgotu (iz Knjige sati Etiennea Chevaliera) (1450-1460).
Chantilly. Condé Museum.
Ali ova slika je zasnovana na pogrešno tumačenje Lukine riječi: “nositi krst za Isusa” (Luka 23:26). Na osnovu ovih riječi, neki su mislili da Simon nosi samo zadnji dio krsta, dok je prednji, najteži dio, nosio sam Krist. Lukine riječi ni na koji način ne brane ovaj pogled i ovakav prikaz križnog puta, od nošenja križa iza Isus ili iza To nije isto što i nositi krst zajedno s njim. Stoga su crkveni oci stalno odbacivali ovo mišljenje. U slikarstvu, kada umjetnik odabere ovaj program, Simon se često prikazuje kako hoda s krstom ispred, a ne iza Hrista.
Slika Krista koji samostalno nosi svoj križ postala je sve raširenija u zapadnoj umjetnosti. IN XIII - XIV Vekovima je Hrist prikazan u ovoj sceni kako hoda ili stoji uspravno i ponosno. U kasnijoj umjetnosti križ postaje masivniji i teži, što radikalno mijenja prirodu interpretacije radnje: sada to nije trijumf, već tragični patos, koji naglašava patnju. Hristos pada pod teretom svog bremena, a rimski vojnik Ga tera napred ( Durer, Pieter Bruegel stariji).
Albrecht Durer. Procesija na Golgotu (iz serije gravura „Velika strast“, ark VI)
(1497-1500).
Pieter Bruegel stariji. Procesija na Golgotu (1564.).
Vena. Istorijski i umjetnički muzej
Ovo je bio najčešći motiv, iako nije imao opravdanje ni u jednom jevanđelju. WITH istorijska tačka Iz perspektive, međutim, to je opravdano: pod rimskom vladavinom, osoba osuđena na pogubljenje zapravo je nosila svoj križ, ali ne cijeli križ, već samo njegovu prečku -patibulum, dok je na mjestu izvršenja unaprijed postavljen vertikalni stub. Stari majstori nisu poznavali ovu osobinu rituala ili su je ignorisali.
Za svoje posljednje putovanje, Krist je ponovo obukao svoje haljine, koje su mu uzete u sceni Trnovog krunisanja. Boje Njegovih haljina su plava i crvena (El Greco). Još uvijek nosi trnovu krunu. Krista rimski vojnik može vući na užetu (El Greco, Durer). Povorka često uključuje i druge rimske vojnike koji nose standarde sa ispisanim slovima na njima. S. P. Q. R- Senatus Populusque Romanus(latinski - Senat i rimski narod) (Rubens) (usp. SUĐENJE HRISTU: Krist pred Pilatom; KRUNANJE TRNOVOM KRUNOM; "OVDJE, ČOVJEČE!"; KRISTOVO RASPANJE).
Peter Paul Rubens. Procesija na Golgotu (1634-1636).
Brisel. Kraljevski muzej likovne umjetnosti
Ponekad slika Križnog puta rezultira višefiguralnom kompozicijom u skladu s Lukinom pričom: “I za Njim pođe mnoštvo naroda (...)” (Luka 23,27). Među onima koji prate Hrista možete videti Njegove učenike - Petra, Jakova Velikog, Jovana.
IN najviši stepen originalnu interpretaciju ove radnje daje Pieter Bruegel Stariji: radnja se odvija u ogromnom prostoru, a lik Krista, kao što se više puta dogodilo u drugim prepunim kompozicijama umjetnika, kao da se gubi u pozadini ; okolo se odvijaju mnoge scene - neke od njih su namjerno obične žanrovske situacije: umjetnik predstavlja jedan od najvećih događaja svjetske povijesti u obliku nečeg svakodnevnog, pozivajući na taj način gledatelja - svog suvremenika - da se probudi iz duhovne hibernacije i vidi ovo sjajna stvar: to se dešava ovdje i sada!
Luka, i samo on, kaže da su na putu do Pogubljenja žene išle za Hristom među velikim mnoštvom ljudi, „(27) koji su plakali i jadikovali za Njim. (28) Isus im se okrenu i reče: „Kćeri jerusalimske! Ne plačite za Mnom, nego plačite za sobom i za djecom svojom, (29) jer dolaze dani u kojima će reći: Blago nerotkinjama, i matericama koje nisu rodile, i grudima koje nisu dojile. ! (30) Tada će početi govoriti planinama: Padnite na nas! i brda: pokrijte nas! (31) Jer ako to učine zelenom drvetu, šta će biti sa suvim drvetom? (Luka 23:27-31). Crte s kojima Isus ocrtava, prema Luki, buduću sudbinu Jerusalima, dijelom su posuđene iz Isusovog velikog govora o kraju svijeta, gdje je, prema svjedočenju svih prognostičara, Isus rekao: „Jao! onima koji su trudni i onima koji doje sa grudima u one dane”, kako je to rekao u u ovom slučaju. Ali odmah izražena želja da se planine sruče na patnike i da ih pokriju brda preuzeta je gotovo doslovno iz knjige Osije (10:8). U slikarstvu se često susreće lik Hrista koji nosi svoj krst i obraća se ženama u gomili rečima koje je preneo Luka ( Tamás iz Kolozsvara; Na paketu koji izlazi iz Hristovih usta, na latinskom je dat ovaj tekst: „Filiae Hierusalem, nolit baklja Super ja: sed Super uos ipsas flete, et Super filios uestros“ - Luka 23:28; iza Krista je Djevica Marija u svojoj karakterističnoj žalosnoj pozi (za više informacija o ovoj pozi, vidi KRISTOVO RASPANJE); pojava Hrista je takođe pre žalosna nego patnja; iza Marije je jedna od Svetih žena; kraj krsta podupire Simon iz Kirene).
Upoznavanje sa likovima na slikama Procesija Djevice Marije na Golgotu zasnovana je na Nikodemovom jevanđelju, i na njegovom proširenom prikazu, koji je postao raširen na Zapadu godine. XV veka. Prema ovom književnom izvoru, Jovan je obavestio Djevicu Mariju o raspeću Isusa Hrista na Golgoti. Marija, koja je ovamo došla sa ostalim Svetim Ženama, pala je u nesvijest od užasnog prizora (za više detalja vidi KRISTOVO RASPANJE). Međutim, umjetnici često transformišu ovu priču i njenu postavku prenose na put kojim je Krist išao na Golgotu. Dakle, Marija gubi svijest u trenutku kada Krist pada - prvi od tri puta - pod teretom križa ( Pieter Bruegel stariji). U italijanskom slikarstvu, epizoda u kojoj Djevica Marija gubi razum javlja se kao samostalan zaplet, poznat kao „Lo Spasimo"("Nesvjestica").
Još jedan ženski lik koji je od tada stekao popularnost u zapadnoevropskom slikarstvu XV veka pod uticajem religioznih misterija tog vremena, - Veronika. U kanonskim jevanđeljima se o njoj ne spominje. U jevanđelju po Nikodimu, Veronika je poistovjećena sa ženom koja je izliječena od krvarenja, koje je patila dvanaest godina: „I reče neka žena po imenu Veronika: „Krvarila sam dvanaest godina, i samo se rub haljine dotakao Njega – i tok moje krvi je stao” (Jevanđelje po Nikodimu, VII ; sri Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; UREDU. 8:43-48). Legenda kaže da je Veronika izašla iz kuće kada je Isus prošao, iscrpljena pod teretom krsta. Obrisala je znoj s Njegovog lica maramicom. Njegovo lice bilo je prikazano na šalu. Prema drugoj verziji, Veronika je, susrevši Isusa Hrista na putu za Kalvariju, zamolila Ga da joj ostavi nešto za uspomenu, a on joj je dao svoj Nerukotvoreni lik na šalu. Ova verzija legende bila je oličena u misterijama Muke Gospodnje, odigrane u Francuskoj, Njemačkoj i Engleskoj. Veronika koja kleči pred Kristom, koji je pao pod teretom križa, čest je dodatni motiv u procesiji na Kalvariju ( Durer, Rubens). Tabla na kojoj je prikazano Hristovo lice je Veronikina tabla, ili, latinski,sudarij- postao jedan od simbola Muke Gospodnje.
Među gomilom koja je ispratila Isusa Hrista na Njegovom Križnom putu, bilo je, naravno, i rimskih vojnika sa svojim standardima, na kojima je, prema predanju, ispisano S. P. Q. R - skraćenica riječi: “Senatus Populusque Romanus(Latinski - Senat i rimski narod), što se već više puta susrelo u „rimskim“ scenama Muke (vidi. SUĐENJE HRISTU: Krist pred Pilatom; KRUNANJE TRNOVOM KRUNOM; "EVO, ČOVJEČE!"; KRISTOVO RASPANJE). Vojnici, pored Hrista, vode dvojicu razbojnika, osuđenih zajedno sa Hristom, na raspeće. Njihova imena - Dismas ("dobar") i Gestas ("loš") - došla su do nas tek u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu. Nema dokaza o njihovim zločinima. Pretpostavlja se da su bili iz Varabinog društva. Marko napominje da je Varava bio u “lancima” “sa svojim saučesnicima, koji su počinili ubistvo za vrijeme pobune” (Marko 15:7). Ovaj njihov zločin je, naravno, bio kažnjiv raspećem, a oni su, kao i Isus, morali svaki svoj križ nositi na Golgotu. U slikarstvu se, međutim, često prikazuju kao predvođeni rimskim vojnicima bez svojih krstova ( Rubens).
U prvim vekovima hrišćanstva, a potom i kasnije u doba krstaških ratova, postojala je tradicija hodočašća u Svetu zemlju. Nebrojeni hodočasnici pohrlili su ka Grobu Svetom u namjeri da slijede Hristov put do Golgote. Vraćajući se u svoje zemlje, hodočasnici su često – kao uspomenu za sebe i za pouku drugih koji tek treba da odu u Svetu Zemlju – bilježili put Krista sa krstom. U početku je broj postaja križnog puta varirao, i to samo VI vijeka, osnovano ih je četrnaest - broj koji je ostao do danas. IN XIV stoljeća, zahvaljujući franjevcima, razvio se poseban kult križnog puta. Ova zaustavljanja su počela odgovarati određenim molitvama i vjerske ceremonije. Ciklus slika na ove teme postao je posebno popularan u XV vijeka, a do XVII stoljeća, ciklus od četrnaest slika na ovu temu postao je neizostavan element dekoracije svake katoličke crkve. „Umjetnost konačno napušta svoju arogantnu nepristrasnost“, piše poznati francuski istoričar Lucien Febvre. - Da zameni trijumfalnog Hrista XIII veka dolazi patnja, iscrpljenamučenog i raspetog Hrista XV veka. Drama Muke Gospodnje, drama, kao da se polako kreće od stanice do kraja, do krajnje granice - Golgote - umjetnost XV vekova prepričava sa svim detaljima, nemilosrdno, ne skrivajući ni jednu ranu Hristovu, ni jedan Njegov pad, ni jednu suzu. Odvodi ovu dramu čak i dalje od Kristovog križa i nastavlja je s Marijinim križem - raspećem, možda još bolnijim; zaista omiljena tema XV vijek -" Pieta": na koljenima izmučene Djevice Marije je tijelo Kristovo, krvavo i sažaljivo" ( Februar L., With. 319).
Postaje križnog puta, koje se obično prikazuju u ovom ciklusu slika, su sljedeće.
1. Isus je osuđen na smrt.
2. Isus prihvata svoj križ.
3. Isus prvi put pada pod teretom križa.
4. Isus susreće svoju ožalošćenu Majku Mariju.
5. Šimun iz Kirene pomaže Isusu da nosi svoj križ.
6.Veronika maramicom briše Isusovo lice.
7. Isus pada po drugi put pod teretom križa.
8. Isus govori ženama Jerusalima.
9.Isus pada po treći put pod teretom križa.
10. Isusova odjeća je skinuta.
11.Isus je prikovan na križ.
12. Isus umire na križu.
13. Isusovo tijelo je skinuto sa krsta.
14. Isusovo tijelo je položeno u grob.
Ove scene, izvedene na jedinstven umjetnički način, mogu se vidjeti katoličke crkve u obliku slika jednog ciklusa, okačenih u zadatom kompozicionom nizu uz stupove (ako ih ima dovoljno) ili zidove naosa u smjeru kazaljke na satu, počevši od oltara.
PRIMJERI I ILUSTRACIJE:
Giotto. Procesija na Golgotu (1304-1306). Padova. Scrovegni Chapel.
Duccio. Procesija na Golgotu (oltar "Maesta") (1308-1311). Sienna. Cathedral Museum. .
© Alexander MAYKAPAR