Teksbuk para sa ika-6 na baitang

§ 11.4. Komunidad

Upang mapaglabanan ang mahirap na pakikibaka sa kalikasan at matagumpay na labanan ang mga pagtatangka sa panggigipit mula sa panginoon, ang mga magsasaka ng isa o ilang mga nayon ay nagkaisa sa isang komunidad. Malaki ang papel ng komunidad sa buhay ng magsasaka, na nag-organisa sa buong buhay ng nayon. Maraming mahahalagang isyu sa buhay ng mga kababayan ang nalutas sa mga pagpupulong ng komunidad.

Ang mga magsasaka ay sama-samang nagpasya kung maghasik ito o ang bukid na iyon ng mga pananim sa tagsibol o taglamig at kung ano ang eksaktong - rye, barley o iba pa. Ang komunidad ay nagtatag ng mga panuntunan para sa paggamit ng lupain ng nayon - hayfield, pastulan, kagubatan. Ang lahat ng ito ay hindi nahahati sa pagitan ng mga indibidwal na pamilya, ngunit nanatili sa karaniwang paggamit. Nalutas ng komunidad ang mga alitan sa pagitan ng mga magsasaka, nag-organisa ng tulong sa mga biktima ng sunog, mga balo, at mga ulila. Sa isang sagupaan sa mga estranghero, muling umasa ang magsasaka sa kanyang tulong. Sinuportahan ng komunidad ang lokal na pari at pinanatili ang kaayusan sa lugar.

Nayon araw-araw na buhay. Miniature maagang XVI V.

Ang mga miyembro ng komunidad ay hindi lamang nagtutulungan, ngunit nagpahinga rin. Sa madaling salita, hindi maisip ng magsasaka ang buhay sa labas ng komunidad.

Komunidad

Isang sosyal-produksyon na asosasyon ng mga magsasaka batay sa sariling pamahalaan, sariling organisasyon, tulong sa isa't isa at magkasanib na pagmamay-ari ng lupa.

Ang salitang "komunidad" ay nagmula sa huli. Ito ay bumangon sa pamamagitan ng tumpak na pagsasalin ng mga katulad na banyagang konsepto. Sinabi ng mga magsasaka ng Russia na "kapayapaan" o "lipunan".

Ang mga pundasyon ng pagkakaroon ng komunidad (sa lahat ng iba't ibang anyo nito - lubid, zadruga, kalan, atbp.) ay nakalagay sa "ang mismong diwa ng mga tao, sa pag-iisip ng kaisipang Ruso, na hindi nagmamahal at hindi nakakaunawa. buhay sa labas ng komunidad at gusto pa ngang makita ang isang komunidad sa sarili nitong pamilya ng dugo, pakikipagtulungan,” isinulat ng isang kilalang mananaliksik ng komunidad ng Russia na si I.N. Miklashevsky. Ang kamalayan ng mga tao ay nakabuo ng hindi mabilang na bilang ng mga salawikain, sa isang paraan o iba pang konektado sa komunidad (sa mundo), na sumasalamin sa nangingibabaw na kahalagahan nito sa buhay at mga tadhana ng mga tao. “Walang karaniwang tao ang malayo sa mundo, walang karaniwang tao ang malayo sa mundo”, “Gagawin natin ang lahat nang may kapayapaan”, “Matibay ang makamundong kaluwalhatian”, “Kapayapaan, ang komunidad ay nakatayong parang haligi”, “Hindi mo kaya manalo sa mundo, maninindigan ang mundo para sa sarili", "Sa mundo at walang pagsubok", "Walang mapapalitan ng kapayapaan", "Walang dapat sisihin sa mundo", "Sama-sama - hindi pabigat , ngunit magkahiwalay - kahit papaano iwanan mo ito."

Ang konsepto ng "kapayapaan" para sa magsasaka ay sumasalamin sa buong lalim ng kanyang espirituwal at moral na kamalayan, na nagpapakilala hindi lamang sa isang aritmetika na unyon ng mga magsasaka, ngunit higit pa - isang pagkakasundo na unyon, na may katangian ng isang mas mataas na batas.

Sinabi ito ng magsasaka: "nagtitipon ang mundo," "nagpasya ang mundo," "nagbigay ng kamay ang mundo," "pinili ng mundo," inilalagay dito ang kahulugan ng pinakamataas na espirituwal at moral na awtoridad - "ang bautisadong mundo," "ang Kristiyanong mundo."

Ang prinsipyong pang-ekonomiya ng komunidad, nabanggit ng A.I. Ang Herzen ay ganap na kabaligtaran ng sikat na posisyon ni Malthus: binibigyan niya ang lahat, nang walang pagbubukod, ng isang lugar sa kanyang mesa. Ang lupa ay pag-aari ng komunidad, hindi sa mga indibidwal na miyembro nito; ang huli ay may hindi maiaalis na karapatan na magkaroon ng kasing dami ng lupa na mayroon ang bawat iba pang miyembro ng parehong komunidad.

Naniniwala si Malthus na tanging ang pinakamalakas, nagwagi sa matinding kompetisyon, ang may karapatang mabuhay; ang natalo dito ay walang ganoong karapatan. Hindi! - tiyak na sinabi ng magsasaka ng Russia. Ang bawat isa na ipinanganak sa mundong ito ay may karapatang mabuhay - isang garantiya na kung saan ay mutual na tulong at suporta sa isa't isa sa komunidad.

Komunidad, isinulat ng Russian historian at ethnographer na si I.G. Pryzhov, ay batay sa walang hanggang batas ng pag-ibig sa magkakapatid, sa batas na "Ang isang lubid ay malakas na may twist, at isang taong may tulong," "tungkol sa isa't isa, at ang Diyos tungkol sa lahat." Ang mundo ay tulad ng isang pamilya, na ang opinyon ay madalas na naninindigan sa itaas ng nakasulat na batas: "Lumaban, ngunit huwag maghiwa-hiwalay," "Lahat para sa isa at isa para sa lahat," "Huwag mauna, huwag mahuli. sa iyo," "Kung mahuhuli ka, magiging ulila ka," " Kahit na ito ay bumalik, ngunit sa parehong kawan." Ang kapangyarihan, ang nag-uugnay na pag-iisip, ayon kay Pryzhov, ay isang karaniwang benepisyo, isang karaniwang kasawian: "Ang mga tao ay Ivan, at ako ay Ivan, ang mga tao ay nasa tubig, at ako ay nasa tubig," "Sa mundo, kamatayan. ay pula." Ang isang tao sa isang komunidad ay ganap na nakatuon sa mga interes nito: "Kung saan ang mundo ay may mga kamay, nandoon ang aking ulo," "Kapag hinawakan ko ang mundo, ipinatong ko ang aking ulo dito." Ang mundo ang pinakamataas na awtoridad para sa magsasaka, na higit sa kung saan ay ang hari at Diyos lamang: "Ang kapayapaan ay isang dakilang tao," "Ang kapayapaan ay isang dakilang layunin," "Isang daang ulo, isang daang pag-iisip." Ang debosyon sa mundo ay ang susi sa kagalingan at tagumpay, kaya ang mga desisyon ng mundo ay sinusunod nang walang pag-aalinlangan: “Kung saan may kapayapaan at mga tao, doon biyaya ng Diyos", "Ang tinig ng mga tao ay ang tinig ng Diyos", "Kung ano ang iniutos ng mundo, hinatulan ng Diyos", "Kung ano ang iniutos ng mundo, gayon na lang", "Ang Diyos lamang ang humahatol sa mundo", "Ang mundo mababaliw - hindi mo ito mailalagay sa isang kadena."

Sa popular na kamalayan, ang mundo (komunidad) ay isang makapangyarihang bayani: "Kapag ang buong mundo ay nagbuntong-hininga, ang mga alingawngaw ay makakarating sa hari," "Habang ang mundo ay humihinga, at ang pansamantalang manggagawa ay namatay," "Ang leeg ng mundo ay makapal" ( ibig sabihin, makakapagligtas ng marami), “Masikip ang leeg ng daigdig: matigas ang leeg ng mundo”, “Ang mundo ay dumura sa laway – gayundin ang dagat”, “Hindi mo maibabaon ang mundo sa. minsan.”

"Ang mundo ay malakas," sabi ni Pryzhov "Wala itong pakialam sa anumang kasawian, walang kahirapan: "Sisihin ang mundo - ang lahat ay mawawasak," "Ang mundo ay isang bundok ng ginto," "Na may kapayapaan, problema. ay hindi isang kawalan." Ang mundo ay malakas at hindi masisira: "Sa kapayapaan ay hindi ka maaaring makipagtalo," sabi ng mga tao at kasabay nito ay may pagmamalaki na nagtanong: "Sino higit na kapayapaan mangyayari ba ito?”, “Hindi mo madadaig ang daigdig,” “Umuungol ang daigdig, kaya’t ang mga kagubatan ay dadaing,” “Ang makamundong kaluwalhatian ng kampana,” “Aawit ang mundo, kaya’t ang bato ay pumutok, "Daigdig natin ang diyablo sa pamamagitan ng isang katedral," dahil "Ang isa ay natatakot, ngunit ang mundo ay hindi nakakatakot", "Hindi takot na magkasama kayo, ngunit ilagay ang iyong mga kamay sa isa."

Ang sariling pamahalaan ng mga magsasaka ng Russia ay bumangon sa proseso ng pagbuo ng malawak na teritoryo ng ating bansa. Maraming mga ilog at lawa, hindi malalampasan na kagubatan at medyo maliit na populasyon na nanirahan dito sa maliliit na nayon, kung saan kung minsan ay may mga puwang na 100-200 milya. Ang teritoryo na may sentro sa isang medyo malaking pamayanan ay tinawag na volost ng mga magsasaka, at ang populasyon ng volost ay tinawag na mundo. Sa mga pagpupulong nito, inihalal ng volost ang pinuno at ilang iba pang nangungunang opisyal, nagpasya sa pagpasok ng mga bagong miyembro sa komunidad at ang paglalaan ng lupa sa kanila. "Sa nayon," isinulat ni N.P. Pavlov-Silvansky, "ang tunay na kapangyarihan ay hindi pag-aari ng mga kinatawan ng administrasyong tsarist, ngunit sa mga pagpupulong ng volost at nayon at ang kanilang mga awtorisadong matatanda at matatanda ng nayon...

Ang komunidad ng volost ay malayang namamahala sa pangongolekta ng buwis, sa mababang hukuman at sa pulisya. Ang Tiun at ang mas malapit ay lumitaw lamang sa volost nang may lumitaw na kasong kriminal dito at nagsimula ang isang pagtatalo tungkol sa mga hangganan ng teritoryo nito sa mga kalapit o malalaking may-ari ng lupa.

Ang kahalagahan ng sekular na self-government ay pinalakas ng pinakamataas na nahalal na posisyon ni sotsky, ang pangkalahatang kinatawan ng mga volost na komunidad ng kampo. Ikinonekta ni Sotsky ang mga komunidad na ito sa isang buo, sa isang zemstvo na mundo ng kampo. Siya ay kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng volost elder at ng mga opisyal ng gobernador... Ang mga burukrata ay makakatanggap lamang ng kanilang mga pagkain at mga buwis... mula sa pinakamataas na kinatawan ng mundo - ang sotsky..."

Sa mga huling panahon, ang nahalal na sotsky ay nagsagawa ng mga tungkulin sa pulisya: sinusubaybayan niya ang kalinisan ng mga nayon, ang kalinisan ng tubig sa mga ilog, kaligtasan ng sunog, pagpapanatili ng kaayusan sa panahon ng mga auction, bazaar, pagbebenta ng mga de-kalidad na produkto, pagsasagawa ng kalakalan na may wastong mga sertipiko, atbp.

Ang pagtitipon ay malayo sa tanging paraan ng pampublikong pagpupulong ng mga magsasaka. Ang mananalaysay na si L.V. Sinasabi ng Cherepnin kung paano bumalik sa XIV-XV na mga siglo. nagkaroon ng kaugalian ng "mga kapistahan" at "kapatiran", na "sama-samang mga solemne na pagpupulong, kung saan ang mga nagtitipon ay pinakikitunguhan. mesang maligaya. Ang mga aktibidad ng pamayanang magsasaka sa kanayunan ay ipinakita sa mga pormang ito. Sa panahon ng "mga kapistahan" at "kapatiran" ay maaaring pag-usapan ang mga pangangailangan ng magsasaka at mareresolba ang mga makamundong usapin. Ang "mga kapistahan" at "kapatiran" ay isa sa mga paraan ng pagkakaisa ng mga magsasaka sa magkahiwalay, maliit na magkakaugnay na mga nayon na nakakalat sa isang malawak na teritoryo."

Magkaiba ang lahat ng tribute at pagbabayad mga tungkulin sa paggawa ay ipinataw ng prinsipeng awtoridad sa buong volost, at sa kanyang mga pagtitipon siya mismo ang nagpasya kung paano ipamahagi ang mga paghihirap na ito sa mga magsasaka: "ayon sa tiyan at pangangalakal," "ayon sa lakas" ng bawat sambahayan, at marahil sila ay nagsilbi ilang mga tungkulin nang magkakasama, na may pabilog na garantiya ng lahat para sa lahat, ang mga may-ari para sa mga may-kaalaman, ang mga naninirahan sa ekonomiya ng nayon para sa mga walang laman na inabandunang mga plot.

"Ang sinumang kumuha ng maraming kaluluwa hangga't kaya niya ay kumuha ng maraming lupain," sabi ng mga magsasaka. "Sa pamamagitan ng labis na pananabik at bukid", "Sa labingwalong taong gulang, magpakasal upang umupo sa isang buwis", "Isang lalaking tupa ang dumating sa mundo" (iyon ay, isang buwis, isang pasanin), "Ang isang napopoot na buwis ay bumagsak sa mundo” (kapag naglalagay ng buwis na hindi tinatanggap ng sinuman).

Sa mga unang yugto ng pagkakaroon ng komunidad ng volost, ang mga magsasaka ay interesado sa pag-akit ng mga bagong miyembro: mayroong maraming lupa, ngunit ano maraming tao, mas mababa ang mga buwis sa bawat tao. Ang volost ay may sariling nahalal na korte ng magsasaka, at ang pinakamahalagang krimen lamang ang isinasaalang-alang ng mga awtoridad ng prinsipe, at pagkatapos ay ang mga materyales sa kanila ay inihanda ng mga nahalal na magsasaka ng volost. Tiniyak ng volost ang kasiyahan ng mga espirituwal na pangangailangan ng populasyon: nagtayo ito ng mga simbahan, naghanap ng pari para sa kanila, tinutukoy ang kanilang nilalaman, at kung minsan ay nagbukas ng mga paaralan upang sanayin ang mga taong marunong magbasa.

Habang lumalaki ang populasyon at bilang mga pamayanan Ang volost ay nahahati sa hiwalay na mga pamayanang namamahala sa sarili, na naghalal ng kanilang sariling mga nahalal na opisyal sa administrasyong volost at naging aktibong bahagi sa pagbuo ng "volost policy."

Lumipas ang mga siglo, ngunit ang nayon ng Russia ay nagpatuloy na pinanatili ang mga tradisyonal na anyo na nabuo noong sinaunang panahon. pampublikong buhay. Bumalik sa N. XX siglo maaaring makilala ng isa mga istrukturang panlipunan na umiral limang daan o higit pang taon na ang nakararaan.

Una sa lahat, tulad noong unang panahon, isa o ilang mga nayon ang bumubuo sa mundo, isang lipunan sa kanayunan na kinakailangang may sarili nitong demokratikong kapulungan - ang pagtitipon - at ang halal na pamahalaan nito - ang pinuno, ang sampu, ang sot.

Sa mga pagtitipon, mga isyu sa komunal na pagmamay-ari ng lupa, pamamahagi ng mga buwis, pag-aayos ng mga bagong miyembro ng komunidad, pagdaraos ng mga halalan, mga isyu sa paggamit ng kagubatan, pagtatayo ng mga dam, pagpapaupa ng mga lugar ng pangingisda at mga pampublikong gilingan, kawalan at pag-alis sa komunidad, muling pagdadagdag ng ang mga pampublikong reserba sa kaso ng mga natural na sakuna ay tinalakay nang demokratiko ang mga sakuna at pagkabigo ng pananim.

Sa mga pagpupulong ng mga indibidwal na nayon (kadalasang bumubuo lamang ng bahagi ng komunidad), ang lahat ng aspeto ng buhay paggawa ng nayon ay demokratikong kinokontrol - ang mga petsa para sa simula at pagtatapos ng gawaing pang-agrikultura. gawa; mga bagay na may kaugnayan sa parang ("mga order" ng parang, paglalaan ng mga alulong, pagguhit ng maraming, mga auction); pagkukumpuni ng mga kalsada, paglilinis ng mga balon, paggawa ng mga bakod, pagkuha ng mga pastol at bantay; multa para sa hindi awtorisadong pagputol, hindi pagharap sa mga pagtitipon, paglabag sa mga pagbabawal ng komunidad; mga dibisyon at dibisyon ng pamilya, mga maliliit na krimen; paghirang ng mga tagapag-alaga; mga salungatan sa pagitan ng mga miyembro ng komunidad at ilang mga salungatan sa loob ng pamilya; pangongolekta ng pera para sa pangkalahatang gastusin ng nayon.

Ang mga pagtitipon ng mga magsasaka, ang kanilang publisidad, at ang independiyenteng katangian ng kanilang mga talumpati ay namangha sa ating mga intelektuwal. Ganito inilarawan ng manunulat na si N.N. Zlatovratsky:

“Punong-puno ang pagtitipon ng maraming tao sa harap ng aking kubo Tila nagtipon ang buong nayon: mga matatanda, mayamang may-ari, mga batang lalaki na bumalik mula sa trabaho sa oras ng problema, mga kababaihan at mga bata Dumating ako, ang oratorical debate ay umabot na sa kanyang sukdulan Una sa lahat, ako ay tinamaan ng kahanga-hangang prangka: dito walang napahiya sa harap ng sinuman, walang tanda ng diplomasya dito Hindi lamang lahat ay maghahayag ng kanyang kaluluwa. sasabihin din niya sa iyo ang lahat ng nalaman niya hindi lamang tungkol sa iyo, kundi pati na rin sa iyong ama, lolo, lolo sa tuhod... Dito ay diretso ang lahat, ang lahat ay nagiging malinaw kung sinuman, dahil sa kaduwagan o pagkalkula, ay nagpasya umalis sa katahimikan, siya ay walang awa na dadalhin sa liwanag. malinis na tubig. At kakaunti ang mga taong mahina ang loob na ito sa mga partikular na mahahalagang pagtitipon. Nakita ko ang pinakamaamo, pinaka-hindi tumutugon na mga lalaki, na sa ibang pagkakataon ay hindi magdadalawang-isip na magsalita laban sa sinuman, sa mga pagtitipon, sa mga sandali ng pangkalahatang kaguluhan, ganap na nagbago at, naniniwala sa salawikain: "Sa publiko, maging ang kamatayan ay pula,” nagkaroon sila ng lakas ng loob, na nagawa nilang malampasan ang mga halatang matatapang na lalaki. Sa gayong mga sandali, ang pagtitipon ay nagiging isang bukas na pagtatapat sa isa't isa at pagkakalantad sa isa't isa, isang pagpapakita ng pinakamalawak na publisidad. Sa mismong mga sandaling ito, kung kailan, tila, ang mga pribadong interes ng lahat ay umaabot pinakamataas na antas ang mga tensyon, sa turn, ang pampublikong interes at hustisya ay nakakamit ng pinakamataas na antas ng kontrol. Ang kahanga-hangang tampok na ito ng mga pampublikong pagtitipon ay partikular na tumama sa akin."

Ang isang mahalagang papel sa mga pagtitipon ay pag-aari ng pinuno, na nag-organisa ng mga pagtitipon, sumusubaybay sa kaayusan, ang namamahala sa mga makamundong gawain, at, kung kinakailangan, kahit na may karapatang arestuhin ang salarin. "At ang mundo ay walang amo," ang sabi ng mga magsasaka. "Ang mundo ay mas matanda kaysa sa lahat, at mayroong isang katiwala para sa mundo," "Ang isang bigkis na walang benda ay dayami" (tungkol sa matanda).

Iginagalang at sinunod ng mga magsasaka ang kanilang mga inihalal na kinatawan, ngunit mahigpit din silang lumapit sa kanila. Ang mga magsasaka ay hindi pumili ng sinuman at ganoon na lamang. "Kung nakaupo ka sa isang hilera (kasama ang mga boss), huwag sabihing "Hindi ko kaya"," "Kung nakaupo ka sa isang hilera, huwag tumugtog ng pipe," "Hindi ka isang petitioner para sa pinuno, ngunit hindi ka tutol sa mundo."

Ang ilang mga komunidad sa kanayunan ay bumuo ng isang volost, na pinamamahalaan din sa demokratikong paraan. Kataas-taasang katawan Ang volost ay nagkaroon ng volost assembly, na nagpulong sa isang malaking nayon ng kalakalan at binubuo ng mga matatanda ng nayon at mga nahalal na magsasaka (isa sa sampung sambahayan). Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang ibang mga magsasaka na gustong lumahok sa pulong ng volost ay hindi maaaring pumunta sa pagtitipon. Inihalal ng volost assembly ang volost elder (karaniwan ay sa loob ng tatlong taon), ang volost board (sa katunayan, ito ang mga matatanda at lahat ng matatanda ng volost) at ang volost court.

Ang administrasyong volost ay nag-iingat ng mga libro upang itala ang mga desisyon ng kapulungan, pati na rin ang mga transaksyon at kasunduan (kabilang ang mga kasunduan sa paggawa) na tinapos ng mga magsasaka kapwa sa kanilang sarili at sa mga tao sa labas ng volost. Ang lahat ng gawaing papel ay isinagawa ng klerk ng volost, na, siyempre, ay isang mahalagang tao sa nayon, ngunit natatakot sa pagtitipon ng mga magsasaka, dahil maaari siyang palaging mapatalsik sa kahihiyan. At ang mga magsasaka ay hindi masyadong natatakot sa matanda sa volost. Alam nila na kapag nagsimulang abusuhin ng foreman ang tiwala ng lipunan, hindi na siya maboboto sa susunod o mababawasan ang suweldo.

Bilang karagdagan sa mga pinuno, sa mga pagtitipon ng magsasaka, kung kinakailangan, naghalal sila ng mga tagapamagitan para sa mga pampublikong gawain, mga petitioner para sa probinsya o kabisera ng lungsod. Ang nasabing mga tagapamagitan ay tinawag na mga mangangain sa mundo (ang negatibong kahulugan ng salitang ito ay lumitaw nang maglaon, at pagkatapos ay nangangahulugan ito ng mga taong nabubuhay sa makamundong gastos sa kanilang paglalakbay sa negosyo sa mga pampublikong gawain) at mga kastanyas. "Ang kumakain ng mundo, ang kastanyas, ngunit hindi ka mabubuhay kung wala ito," dahil "siya ay isang petitioner mula sa mundo, ngunit siya mismo ay hindi isang nagkasala sa sinuman."

Sa bawat volost, sa isang pagtitipon ng mga magsasaka, isang korte ng volost ang inihalal mula sa apat na hukom - mga maybahay na magsasaka na umabot na sa 35 taong gulang, ay marunong bumasa at sumulat, at iginagalang sa kanilang mga kababayan.

Sa korte ng volost, na ginagabayan ng mga lokal na kaugalian ng mga magsasaka, ang mga kaso ay hinarap ayon sa budhi, at sinubukan nilang hikayatin ang mga nag-aaway na magkasundo. Siyempre, ang mga karapatan ng korte ng volost ay limitado sa mga menor de edad na hindi pagkakaunawaan at paglilitis, bagaman maaari nilang marinig ang mga kaso ng maliit na pagnanakaw, labis na labis, mga kaso na may kaugnayan sa parusa sa mga lasenggo at iba pang lumalabag sa moralidad ng publiko. Ang mga korte ng volost ay may karapatang hatulan ang mga may kasalanan sa mga parusang pera na hanggang 30 rubles at arestuhin sa tinapay at tubig hanggang sa 30 araw.

May mga kaso kapag ang isang pampublikong pagtitipon sa isang komunidad ay naging isang tunay na pagsubok, at kung minsan ay simpleng pag-lynching sa mga magnanakaw at mga magnanakaw ng kabayo. May mga kaso na agad na pinatay ang mga salarin.

Ang mga komunal na anyo ng buhay ay umiral kahit sa bilangguan, na kinilala pa nga ng mga awtoridad sa bilangguan. Lahat ng katangian ng isang komunidad ay naroroon dito - pagtitipon, halalan, opinyon ng publiko, pangkalahatang paglilitis at parusa, minsan kahit na sa anyo ng mga sentensiya ng kamatayan sa pagkabilanggo sa bilangguan.

Kasama ng self-government, ang pampublikong tulong sa isa't isa at suporta sa isa't isa ay nagsilbing pundasyon ng komunidad. Ito ay isinasagawa pangunahin sa pamamagitan ng sinaunang anyo ng magkasanib na paggawa - tulong, repolyo, super-pryadok, atbp.

Sa paglipas ng maraming siglo ng pagkakaroon ng self-governing volost at simpleng komunidad (sa ilang mga kaso ay binubuo lamang ng isang nayon), ang kakayahan ng sariling pamahalaan at tulong sa isa't isa ay naging isang pambansang katangian at panlipunang pangangailangan ng mga magsasaka ng Russia, kung saan ang sentral na pamahalaan. at ang mga indibidwal na pyudal na panginoon ay kailangang umasa.

Sa siglo XIV-XVI. mayroong malawak na pamamahagi ng prinsipe ng mga lupaing nabubuwisan ng volost kasama ang populasyon ng magsasaka sa ari-arian sa anyo ng pagbabayad para sa serbisyo, at maging ang mga ari-arian ng pagmamay-ari sa mga boyars, boyar na bata at maharlika. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang komunidad ng volost ay namatay, dahil ang mga tungkulin nito ay inilipat sa mga may-ari ng mga estates at estates, ngunit, bilang isang patakaran, ang ordinaryong komunidad ay patuloy na umiiral. Ang mga votchinniki at mga may-ari ng lupa, sa isang banda, ay napilitang umasa sa ganitong anyo ng buhay magsasaka na umunlad sa maraming siglo, at sa kabilang banda, ang pangangalaga ng isang ordinaryong komunidad ay kapaki-pakinabang sa kanila sa organisasyon. Ang komunidad, sa tulong ng mutual na pananagutan, ay binayaran ang lahat ng mga tungkulin at inayos ang pagganap ng gawaing corvee. Kaya, ang may-ari ng lupa ay may isang handa na organisasyon ng paggawa, produksyon at pamamahagi, at ang magsasaka ay patuloy na umiral sa mga anyo ng panlipunang self-government na pamilyar sa kanya. Kasabay nito, ang komunidad ng volost ay hindi namatay sa lahat ng dako, ngunit patuloy na umiral sa mga lupain ng estado, na nagsasagawa ng mga aktibidad hanggang sa kasalukuyan. XX siglo ang parehong mga pag-andar tulad ng maraming siglo na ang nakalilipas.

Tulad ng sinabi ni M.I. Semevsky, ang mga pagtatangka na sirain ang mga komunal na anyo ng pagmamay-ari ng lupa at buhay panlipunan ng mga magsasaka ay medyo bihira kahit sa mga lupain ng mga may-ari ng lupa. Sa 2nd half. siglo XVIII Karamihan sa mga estates ay nakabatay sa quitrent, at sa gayong mga estate ang mga magsasaka, bilang panuntunan, ay ganap na malayang gumamit ng lupa sa kanilang mga paboritong komunal na prinsipyo, halos walang anumang panghihimasok mula sa may-ari ng lupa. Sa bagay na ito, ang ating serf peasant ay nasa isang walang katulad na mas kapaki-pakinabang na posisyon kaysa sa parehong magsasaka sa Kanlurang Europa.

Sa malalaking serf fief, ang may-ari ng mga serf at ang manager na hinirang niya, ang patrimonial office o opisina, na kadalasang binubuo ng ilang mga departamento, ay tanging itaas na palapag pamamahala ng patrimonial; Ayon sa sinaunang tradisyon, na kung saan maraming mga may-ari ng lupa ay natatakot na labagin, mayroong isang mas mababang palapag ng administrasyon - magsasaka self-government - pinuno, nahalal, sampu, sotsky at pangkalahatang pagpupulong, na nakapag-iisa na nalutas ang mga panloob na isyu ng komunidad. Siyempre, may mga pang-aabuso din. Madalas sinubukan ng mga may-ari ng lupa na patronize ang ilang mga magsasaka kapag inihalal sila sa ilang mga elective na posisyon, bagaman sila mismo ay hindi nakikibahagi sa mga pagtitipon.

Habang mayroong maraming lupa at lupa sa komunidad ng mga magsasaka, hindi ginawa ang muling pamamahagi. Ngunit sa XVII-XVIII na siglo. Dahil sa paglaki ng populasyon, nagsimulang regular na ipamahagi ang lupa sa mga miyembro ng komunidad.

Ang lupa at lahat ng iba pang lupang magsasaka (mga parang, parang, kagubatan) ay pantay na ipinamahagi sa mga magsasaka. Sa una, ang lahat ng lupain ay nahahati sa pantay na mga piraso ayon sa kalidad at antas ng distansya mula sa nayon - mabuti, karaniwan at masama. Pagkatapos ang bawat magsasaka, ayon sa lot, ay tumanggap ng isang piraso ng lupa ng bawat kalidad at distansya mula sa nayon.

"Nasa bag," madalas na sinasabi ng mga magsasaka, dahil maraming nakuha mula sa sumbrero. Ngunit: "Magpalabunutan, huwag sisihin pagkatapos," "Ang marami ay paghatol ng Diyos". Ang muling pamamahagi ng lupa ay isinasagawa isang beses bawat 5-20 taon, kadalasan ay depende sa "pagpaparami ng mga tao." Ang pamamahagi ay isinasagawa alinman sa pamamagitan ng pamilya o sa pamamagitan ng mga buwis (nagtatrabahong mag-asawa). Sa parehong paraan, mga tungkulin ay ipinamahagi sa mga magsasaka - mga buwis, at ang mga magsasaka na may-ari ng lupa ay nakatanggap din ng corvée o quitrent.

Ang paghahati ng lupa sa komunidad ay may malinaw na katangian ng paggawa. Ang lupa ay pag-aari lamang ng mga maaaring magsaka nito.

Nagkaroon ng tunay na ritwal sa mismong pamamaraan ng paghahati ng lupa. Para sa mga dibisyon, pumili sila ng isang uri ng komisyon ng mga lumang-timer at isang makalupang matanda, na binigyan ng maraming mabibigat na katulong. Maingat na tiniyak ng "Komisyon" na ang mga plot ay may pantay na dignidad, pagbabalanse pinakamasamang kalidad o abala malaking halaga lupa o kabayaran sa ibang lugar. Karaniwan, ang paghahati ay nagsimula mula sa pinakamalapit na lupain mula sa humen: ang una, tagsibol, bukid - sa tagsibol bago magtanim, ang pangalawa, fallow, - sa tinatawag na interfallow period, at ang pangatlo - sa taglagas pagkatapos ng pag-aani. tinapay ng rye. Hindi hihigit sa tatlong araw ang ginamit para sa naturang seksyon ng bawat field. Minsan ang bawat field ay nahahati sa sampu o higit pang mga seksyon. Ang pagkasira ay isinasaalang-alang ang mahalaga tuntunin sa paggawa. Ang sukat ng isang kapirasong lupa o guhit ng lupa ay tinutukoy ng “kung gaano karami ang maaaring magsaka ng isang manggagawa sa isang araw, na humigit-kumulang sa ikatlong bahagi ng ikapu.” Ang "komisyon" ng komunidad para sa paghahati ng lupa, bilang panuntunan, ay ginawa ang lahat mismo, nang hindi kinasasangkutan ng mga surveyor ng lupa ng gobyerno. Ang pagkakasundo ng komunidad at ang kakayahan ng mga magsasaka na sukatin at muling ipamahagi ang lupa nang walang tulong ng mga surveyor ay nagpasiya ng kawalang-silbi ng mga surveyor ng lupa, dahil ang mga magsasaka, sa mga salita ng may-ari ng Tver na si Zubov, "ay gagawa ng dibisyon sa kanilang sarili" at "sa hindi nakakapinsala. pagkakapantay-pantay mula sa isa't isa, gamit ang mga dupa at arsin para sa layuning ito."

Sa pagitan ng mga opisyal na muling pamimigay, ang mga magsasaka ay maaaring makipagpalitan ng mga plot, alisin ang backbreaking na paggawa mula sa mahihina, at ilipat ang lupa sa mga may kakayahang magsaka nito. Halimbawa, sa nayon ng Yamy, pagkamatay ng kanyang asawa, ang kanyang balo na may limang maliliit na anak at isang lupain ng dalawang tao ay nagpasya na umalis sa plot ng kanyang namatay na asawa. Ang balo ay tumatanggi sa pamamahagi ng kanyang asawa at sa kanya, dahil hindi niya ito kayang bayaran, kahit na sa tulong ng mga miyembro ng komunidad. Inaangkin ng walang lupang Naum Shmonin ang nabakanteng lupain ng balo. At dahil ang pagbabayad ng mga buwis ay nauugnay sa paggamit ng allotment, ang tanong ay bumangon sa mga miyembro ng komunidad kung makakapagbayad si Naum Shmonin ng mga buwis, kung hindi, ang komunidad ay kailangang magbayad. Bilang karagdagan sa mahirap na miyembro ng komunidad na si Naum Shmonin, mayroon ding mga mayayamang tao sa nayon na, naninirahan sa lungsod at nakikipagkalakalan, ay hindi partikular na nangangailangan ng lupa. Nang makipagpalitan sa ibang mga miyembro ng komunidad, mayroon silang pinakamaliit na alokasyon, at samakatuwid ay nagbayad ng mas kaunting buwis. Sa isa sa mga pagtitipon, marami sa mga miyembro ng komunidad ang nagpahayag ng ideya na magandang bigyan ng mas malaking pamamahagi ang mga mayayaman. At sila naman ay nasaktan at nagpadala ng isang mensahero na may sagot na lilipat lamang sila sa kanilang sariling mga pakana, at ang mundo ay walang karapatang magbunton ng higit pa. Ang hindi pagkakasundo na lumitaw ay nagbanta ng kaguluhan para sa mga magsasaka na nakaupo sa mga plot ng ibang tao, at ang mundo ay nagpasya sa mga sumusunod: ang lupain na tinanggihan ng balo ay dapat ilipat sa Naum Shmonin - lahat ng dalawang plot nang buo; upang tulungan ang balo mismo na umani ng butil ng kasalukuyang paghahasik, habang iniiwan ang mayayaman hanggang sa isa pang okasyon (sinaad ayon sa kuwento ng isang nakasaksi, ang manunulat na si N. Zlatovratsky).

Sa pagtanggap ng lahat ng mga tungkulin, ang may-ari ng lupa ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal na magsasaka, ngunit sa buong komunidad, na taun-taon ay nagbabayad sa kanya ng isang tiyak na halaga ng pera. “Ang buong kaayusan na ito,” ang isinulat ng isang ika-18 siglong may-ari ng lupa, “ay ginagawa ng mga magsasaka sa kanilang sarili, alam ng bawat isa tungkol sa iba kung magkano ang maaari niyang bayaran nang walang pasanin sa iba at ayon sa pangkalahatang makasanlibutang hatol.”

Kung paano nangyari ang lahat ng ito sa nayon ay mahusay na inilarawan ng istoryador ng Russia na si Ivan Nikitich Boltin. "Ang sitwasyon," sabi niya, "ay na sa isang nayon ay mayroong 250 kaluluwa ng mga lalaki, na nagkakahalaga ng 100 buwis, na binabayaran ng buong nayon ang upa sa may-ari ng lupa ng 1000 rubles, at mga buwis ng estado, tulad ng capitation, recruitment at iba't ibang maliliit na gastos, bumaba sa may 500 sa kanila, sa kabuuan ay 1,500 rubles, at na ang buong lupain ng nayong iyon ay nahahati sa 120 na bahagi kung saan sila ay namamahagi ng 100 bahagi ng lupa para sa bawat buwis, isa-isa, ang natitira. 20 ay nahahati sa kanilang mga sarili ng mga mas nakatuon sa pamilya o mas mayaman kaysa sa iba. boluntaryong pagsang-ayon o sa pamamagitan ng pagguhit ng palabunutan, kung aling bahagi ng bahagi ang mapupunta kung kanino. Ang mga may isang bahagi ng lupa ay nagbabayad ng 12 rubles bawat taon. 60 kopecks; yaong hahatiin ang natitirang 20 na bahagi para sa kanilang sarili, bawat isa ay nagbabayad ayon sa mga kalkulasyon, i.e. ang sinumang kumuha ng kalahating bahagi ay magbabayad ng 6 na rubles. 30 kopecks, at para sa isang quarter share - 3 rubles. 15 kopecks higit sa 12 kuskusin. 60 kopecks, na utang ng lahat para sa pagmamay-ari ng isang buong bahagi."

Sa lahat ng mga pamayanan kasama ng estado at ng may-ari ng lupa, isinasaalang-alang ng mga magsasaka ang mga matatanda, mga hindi makapagtrabaho, mga may kapansanan at mga balo. Alinman sa mga konsesyon ay ginawa para sa kanila, o hindi nila binayaran ang lahat ng mga tungkulin na iniambag ng komunidad para sa kanila, na inilipat ang pasanin sa mga balikat ng mga may kakayahang magtrabaho.

Halimbawa, kung pagkatapos ng kamatayan ng isang magsasaka ay nanatili ang isang balo, kung gayon siya ay madalas na nagpapanatili ng isang pamamahagi na maaari niyang linangin sa tulong ng mga manggagawang bukid; kung hindi niya ito magagawa, binayaran siya ng komunidad ng buwis at kung kukunin nila ang lupain sa kanya, saglit lang, hanggang sa lumaki ang mga bata.

Ang mga reserbang plot ay inayos para sa mahihirap, kung saan sila ay inilaan ng lupa nang walang obligasyon na magbayad ng mga buwis sa komunidad.

Mula sa parehong ekstrang lugar, isang field ang inilaan para sa pangkalahatang paghahasik, ang pag-aani at pag-aani ay sabay-sabay na isinagawa ng lahat ng mga magsasaka, at ang butil ay napunta sa karaniwang giikan. Mula sa tinapay ng mundo, ang tulong ay ibinigay sa mga matatanda at ulila, habang ang iba ay ibinenta upang magbayad ng mga buwis ng estado.

Mula sa tinapay na nakolekta ng mundo mula sa pampublikong pag-aararo, "ang lipunan ay nagtatalaga ng isang buwan para sa paglilingkod ng mga asawang lalaki sa mga babaeng sundalo kasama ang kanilang mga anak, kung ang mga kamag-anak ay tumanggi na itago ito, gayundin sa mga matatanda at malungkot na nabuhay nang higit pa sa kanilang mga pamilya, upang sila ay huwag kang gumala sa mundo."

Tunay na totoo ang mga kawikaan: "Sa Rus' walang namatay sa gutom" (ibig sabihin, kung may nangyari, makakatulong ang mundo). "At babayaran ng Diyos ang nagugutom," ang paniniwala ng magsasaka.

Ang pampublikong proteksyon sa mga mahihirap, may kapansanan, mga balo, matatanda, at mga ulila ay ginagarantiyahan ng buong mundo ng magsasaka.

"Kapag ang isang kasawian ay dumating sa isang magsasaka, halimbawa, ang kanyang bahay ay nasunog, pagkatapos, dahil sa pakikiramay sa kanya, ang mga magsasaka ay tinutulungan siya sa kanilang libreng oras mula sa kanilang trabaho, dinadala siya ng walang bayad na panggatong, mga troso mula sa nayon para sa isang bagong bahay. , atbp., pangunahin sa Linggo.” (Vologda province).

"Kung sakaling magkaroon ng kasawian ang isang may-bahay, halimbawa ng sunog, ang mundo ay nagbibigay ng libreng kahoy para sa pagtatayo kung ang isang tao ay nagkasakit, ang mundo ay nagwawasto sa kanyang gawaing bahay nang walang bayad: nag-aalis ng tinapay, dayami, atbp." (lalawigan ng Novgorod).

“Itinuturing ng mundo na isang moral na tungkulin ang magbungkal ng isang bukid at alisin ito mula sa isang malungkot na pasyente, gayundin ang magdala ng kahoy para sa pagtatayo; sa mga bihirang kaso"Kapag ang isa sa mga kababayan, sa ilalim ng pagkukunwari ng kakulangan ng mga kabayo, ay tumangging lumahok sa tulong, ang mundo ay hindi nagsasagawa ng anumang mga hakbang sa pagpaparusa, ngunit ang opinyon ng publiko ay hinahatulan siya, at bihirang sinuman ang nagpasya na sumalungat sa mundo" (Tula lalawigan).

"...Ang bawat miyembro ng lipunan ay nagtatrabaho, nagtatrabaho upang mag-aararo ng bukid o umaani ng ani ng may sakit na may-bahay o isang mahirap na balo, kumukuha ng kahoy upang itayo ang isang kubo na nasunog para sa isa sa kanyang mga miyembro, nagbabayad para sa mga lupang inilaan sa mga dukha, maysakit, matanda, sa mga ulila, para sa mga bagay na ibinigay sa kanila ng walang bayad: kahoy para sa pagkukumpuni ng kubo, materyales para sa bakod at pampainit, paglilibing sa kanila sa kanyang sariling gastos, pagbabayad ng buwis para sa mga wasak, pagbibigay ng mga kabayo para sa paglilinang ng bukid sa may-ari kung saan sila nahulog o ninakaw, nagdadala ng tinapay, lino, atbp. sa nasunugan , tubig, pagkain, damit na pinatira ng mga ulila sa kanyang kubo, at marami pang iba." (probinsya ng Tver).

Ang pamayanan ng mga magsasaka ay isa sa mga pangunahing nagpapatatag na pundasyon ng buhay ng Russia. Pinag-usapan nila ang pangangailangang pangalagaan ito ang pinakamahusay na mga isip Russia.

“Ang pagmamay-ari ng lupain ng mga magsasaka, na nangingibabaw sa Russia,” ang isinulat ni D.I Mendeleev, “ay naglalaman ng mga prinsipyo na maaaring magkaroon ng malaking kahalagahan sa ekonomiya sa hinaharap, dahil ang mga miyembro ng komunidad ay maaaring, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na magpatakbo ng isang malawakang sakahan na nagbibigay-daan para sa maraming pagpapabuti. .. at samakatuwid ay itinuturing kong napakahalagang pangalagaan ang pamayanan ng mga magsasaka, na sa paglipas ng panahon, kapag dumating ang edukasyon at akumulasyon ng kapital, ay maaaring gumamit ng parehong prinsipyong komunal upang ayusin (lalo na para sa panahon ng taglamig) kanilang mga halaman at pabrika. Sa pangkalahatan, sa mga prinsipyo ng komunal at artel na katangian ng ating mga tao, nakikita ko ang mikrobyo ng posibilidad ang tamang desisyon sa hinaharap, marami sa mga gawain na naghihintay sa panahon ng pag-unlad ng industriya at dapat gawing mahirap para sa mga bansang iyon kung saan ang indibidwalismo ay binigyan ng pangwakas na kagustuhan, dahil, sa aking palagay, pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng paunang paglago, ito ay mas mabilis at mas madaling gawin ang lahat ng mga pangunahing pagpapabuti simula sa isang matibay na makasaysayang prinsipyo ng komunidad kaysa sa pagpunta mula sa nabuong indibidwalismo hanggang sa isang panlipunang prinsipyo."

Ang kurso tungo sa pagkawasak ng komunidad na pinagtibay pamahalaan ng Russia noong 1906, naging unang mapagpasyang hakbang tungo sa rebolusyon, dahil sinira nito ang pangunahing muog ng matatag na buhay magsasaka. Sinira ng reporma ng Stolypin ang koneksyon ng mga panahon at tinawid ang daan-daang siglong tradisyon ng mga magsasaka. Pagkatapos nito, ang komunidad, sa isang naghihirap na estado, ay umiral hanggang sa 1920-30s, nang opisyal itong na-liquidate sa pagpapakilala ng sistema ng kolektibong sakahan ng Sobyet.

O. Platonov
(O. Platonov. Holy Rus': encyclopedic Dictionary, 2001)

Komunidad
Ang mabuhay mag-isa ay hindi madali. Samakatuwid, ang mga magsasaka ng isa o higit pang mga kalapit na nayon ay nagkaisa sa isang komunidad. Sa pagpupulong ng komunidad, nalutas ang lahat ng pinakamahalagang isyu kung hindi ito makakaapekto sa interes ng panginoon. Tinukoy ng komunidad kung aling bukid ang ihahasik ng mga pananim sa tagsibol at kung aling mga pananim sa taglamig. Pinamahalaan ng komunidad ang lupain: kagubatan, pastulan, paggawa ng dayami, at pangingisda. Ang lahat ng ito, hindi tulad ng maaararong lupa, ay hindi nahahati sa pagitan ng mga indibidwal na pamilya, ngunit karaniwan. Tinulungan ng komunidad ang mga mahihirap, balo, ulila, at pinrotektahan ang mga nasaktan ng ilang estranghero. Ang komunidad kung minsan ay namamahagi ng mga tungkulin sa mga indibidwal na sambahayan, na itinalaga sa nayon ng panginoon nito. Ang pamayanan ay kadalasang naghahalal ng sarili nitong matanda, nagtayo ng simbahan, nagpapanatili ng pari, sinusubaybayan ang kalagayan ng mga kalsada at karaniwang pinapanatili ang kaayusan sa mga lupain nito. Ang mga pista opisyal sa nayon ay isinaayos din karamihan sa kapinsalaan ng komunidad. Ang kasal o libing ng isa sa mga magsasaka ay isang kaganapan kung saan nakilahok ang lahat ng miyembro ng komunidad. Ang pinakamasamang parusa para sa nagkasala ay ang pagpapatalsik sa komunidad. Ang gayong tao, isang itinapon, ay pinagkaitan ng lahat ng karapatan at hindi nagtamasa ng proteksyon ng sinuman. Ang kanyang kapalaran ay halos palaging malungkot. Bagong crop rotation
Sa paligid ng panahon ng Carolingian agrikultura isang inobasyon na kumalat na makabuluhang nagpapataas ng ani ng butil. Ito ay isang tatlong-patlang.

Ang lahat ng lupang taniman ay nahahati sa tatlong patlang na may pantay na sukat. Ang isa ay inihasik ng mga pananim sa tagsibol, ang isa ay may mga pananim na taglamig, at ang ikatlo ay naiwan upang magpahinga. Sa susunod na taon, ang unang patlang ay naiwan, ang pangalawa ay ginamit para sa mga pananim sa taglamig, at ang pangatlo para sa mga pananim sa tagsibol. Ang bilog na ito ay paulit-ulit sa bawat taon, at ang lupa ay hindi gaanong naubos sa ilalim ng gayong sistema. Bilang karagdagan, ang mga pataba ay nagsimulang gumamit ng higit pa. Ang bawat may-ari ay may kanya-kanyang lupain sa bawat isa sa tatlong bukid. Ang mga lupain ng panginoon at ng simbahan ay matatagpuan din sa interstriated. Kinailangan din nilang sundin ang mga desisyon ng pagpupulong ng komunidad: halimbawa, kung paano gamitin ito o ang bukid na iyon sa taong ito, kapag maaari nilang palabasin ang mga alagang hayop na manginain sa pinaggapasan, atbp.
Sa una, ang mga nayon ay napakaliit - bihira silang mabilang ng isang dosenang kabahayan. Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, nagsimula silang lumaki - ang populasyon sa Europa ay unti-unting tumaas. Ngunit mayroon ding mga matitinding sakuna - mga digmaan, pagkabigo sa pananim at mga epidemya - kapag dose-dosenang mga nayon ay walang laman. Ang ani ay hindi masyadong mataas, at, bilang isang patakaran, hindi posible na lumikha ng malalaking reserba, kaya ang dalawa o tatlong sunod-sunod na taon na walang taba ay maaaring magdulot ng kakila-kilabot na taggutom. Ang mga salaysay ng medieval ay puno ng mga kuwento tungkol sa mga matitinding kalamidad na ito. Ito ay nagkakahalaga ng paggunita na bago ang pagtuklas ng Amerika, ang mga magsasaka sa Europa ay hindi pa nakakaalam ng mais, sunflower, kamatis at, higit sa lahat, patatas. Karamihan sa mga modernong uri ng gulay at prutas ay hindi pa kilala noon. Ngunit ang mga bunga ng beech at oak ay pinahahalagahan: beech nuts at acorns sa mahabang panahon ay ang pangunahing pagkain para sa mga baboy, na pinalayas upang manginain sa mga oak na kagubatan at beech groves.
Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang pangunahing puwersa ng draft sa lahat ng dako ay mga baka. Ang mga ito ay hindi mapagpanggap, matibay, at sa katandaan ay maaaring gamitin para sa karne. Ngunit pagkatapos ay ginawa ang isang teknikal na imbensyon, ang kahalagahan nito ay mahirap na labis na timbangin. Inimbento ng mga magsasakang Europeo... ang pang-ipit.


Ang isang kabayo sa Europa noong panahong iyon ay medyo bihira at mamahaling hayop. Ginamit ito ng maharlika para sa pagsakay. At kapag ang kabayo ay naka-harness, halimbawa, sa isang araro, hinila ito nang mahina. Ang problema ay nasa harness: ang mga strap ay nakabalot sa kanyang dibdib at pinipigilan siyang huminga, ang kabayo ay mabilis na napagod at hindi makahila ng araro o isang punong kariton. Inilipat ng kwelyo ang lahat ng bigat mula sa dibdib patungo sa leeg ng kabayo. Dahil dito, naging mas epektibo ang paggamit nito bilang draft power. Bilang karagdagan, ang isang kabayo ay mas matigas kaysa sa isang toro at nag-aararo ng isang bukid nang mas mabilis. Ngunit mayroon ding mga kawalan: ang karne ng kabayo ay hindi kinakain sa Europa. Ang kabayo mismo ay nangangailangan ng mas maraming pagkain kaysa sa isang toro. Ito ay humantong sa pangangailangan na palawakin ang mga pananim na oat. Mula sa IX-X na siglo. ang mga kabayo ay nagsimulang isuot sa halos lahat ng dako. Mga teknikal na pagbabago: ginawang posible ng kwelyo at horseshoe na gamitin ang kabayo nang mas malawak sa bukid.
Ang mga magsasaka ay hindi lamang nagtrabaho sa lupa. Ang nayon ay palaging may sariling mga manggagawa. Ang mga ito ay pangunahing mga panday at tagagiling.
Iginagalang ng mga kababayan ang mga taong may ganitong mga propesyon at natatakot pa nga sila sa kanila. Marami ang naghinala na ang panday, na "nagpapaamo" ng apoy at bakal, tulad ng miller, na marunong humawak ng mga kumplikadong kasangkapan, ay nakakaalam. masasamang espiritu. Ito ay hindi para sa wala na ang mga panday at miller ay madalas na mga bayani mga fairy tale, kakila-kilabot na mga alamat...
Ang mga gilingan ay pangunahing pinapagana ng tubig ang mga windmill na lumitaw noong ika-13 siglo.
Siyempre, sa bawat nayon ay may mga eksperto sa palayok. Kahit saan tungkol gulong ng magpapalayok nakalimutan noong panahon ng Great Migration of Peoples, nagsimula itong muling gamitin simula noong ika-7 siglo. Kahit saan ang mga kababaihan ay nakikibahagi sa paghabi, gamit ang higit pa o hindi gaanong perpektong mga habihan. Sa mga nayon, ang bakal ay tinutunaw kung kinakailangan at ang mga tina ay ginawa mula sa mga halaman. Likas na ekonomiya
Lahat ng kailangan sa bukid ay ginawa dito. Ang kalakalan ay hindi mahusay na binuo, dahil hindi sapat ang ginawa upang payagan ang labis na maipadala para sa pagbebenta. At kanino? Sa kalapit na nayon, kung saan ginagawa nila ang parehong bagay? Alinsunod dito, ang pera ay hindi gaanong mahalaga sa buhay ng isang medyebal na magsasaka. Ginawa niya ang halos lahat ng kailangan niya sa kanyang sarili o ipinagpalit para dito. At hayaan ang mga panginoon na bumili ng mamahaling tela na dinala ng mga mangangalakal mula sa Silangan, alahas o insenso. Bakit sila nasa bahay ng isang magsasaka?
Ang estadong ito ng ekonomiya, kapag halos lahat ng kailangan ay ginawa doon mismo, on the spot, at hindi binili, ay tinatawag na subsistence economy. Nangibabaw ang subsistence farming sa Europa noong mga unang siglo ng Middle Ages.
Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga ordinaryong magsasaka ay hindi bumili o nagbebenta ng kahit ano. Halimbawa, asin. Ito ay sumingaw sa medyo ilang mga lugar, mula sa kung saan ito ay dinala sa buong Europa. Ang asin sa Middle Ages ay ginamit nang mas malawak kaysa ngayon, dahil ginamit ito para sa paghahanda ng mga nabubulok na produkto. Bilang karagdagan, ang mga magsasaka ay pangunahing kumain ng harina na sinigang, na ganap na walang lasa kung walang asin.
Bilang karagdagan sa mga cereal, ang karaniwang pagkain sa nayon ay keso, itlog, natural, prutas at gulay (legumes, singkamas at sibuyas). Sa hilaga ng Europa, ang mga mas mayaman ay nasiyahan sa mantikilya, sa timog - langis ng oliba. Sa mga nayon sa baybayin, siyempre, ang pangunahing pagkain ay isda. Ang asukal ay mahalagang isang luxury item. Ngunit ang murang alak ay malawak na magagamit. Totoo, hindi nila alam kung paano iimbak ito nang mahabang panahon; Ang serbesa ay ginawa mula sa iba't ibang uri ng butil, at ang cider ay ginawa mula sa mga mansanas. Ang mga magsasaka, bilang panuntunan, ay pinapayagan ang kanilang sarili ng karne lamang ayon sa holidays. Ang talahanayan ay maaaring sari-sari sa pamamagitan ng pangangaso at pangingisda. Pabahay
Sa karamihan ng Europa, isang bahay ng magsasaka ang itinayo mula sa kahoy, ngunit sa timog, kung saan kulang ang materyal na ito, mas madalas itong ginawa mula sa bato. Ang mga kahoy na bahay ay natatakpan ng dayami, na angkop para sa pagpapakain ng mga hayop sa gutom na taglamig. Ang bukas na apuyan ay dahan-dahang nagbigay daan sa isang kalan. Ang mga maliliit na bintana ay sarado na may mga shutter na gawa sa kahoy at natatakpan ng bubble wrap o katad. Ang salamin ay ginamit lamang sa mga simbahan, sa mga panginoon at mayayaman ng lungsod. Sa halip na isang tsimenea, madalas na may butas sa kisame, at kapag sila ay nasunog, napuno ng usok ang silid. Sa panahon ng malamig na panahon, madalas ang pamilya ng magsasaka at ang kanyang mga alagang hayop ay nakatira sa malapit - sa parehong kubo.
Sa mga nayon ay karaniwang maaga silang nag-aasawa: ang edad ng kasal para sa mga batang babae ay madalas na itinuturing na 12 taon, para sa mga lalaki - 14-15 taon. Maraming mga bata ang ipinanganak, ngunit kahit sa mayayamang pamilya, hindi lahat ay nabuhay hanggang sa pagtanda. Mga tanong
1. Paano naiiba ang buhay sa isang nayon sa medieval sa iyong nalalaman klasikal na panitikan buhay sa isang nayon noong ika-18-19 na siglo, at ano ang katulad nito?
2. Sa anong mga bagay sinunod ng panginoon ang desisyon ng pamayanang magsasaka at bakit?
3. Anong mga mapagkukunan ng enerhiya ang ginamit ng magsasaka sa medieval?
4. Sa Middle Ages, ang mga ubasan ay lumaganap sa Europa nang higit pa sa hilaga kaysa ngayon. sa tingin mo bakit?
5. Subukan mong alamin kung saang mga lugar sa Europe ang natanggap ng mga magsasaka ng asin.

Ang mga pamayanang magsasaka ay ang pinakamababang antas ng isang administratibong yunit. Sa Russia, lumitaw sila noong ika-16 na siglo, nagbago para sa mga magsasaka ng estado sa panahon ng reporma noong 1837-1841, para sa mga serf ng may-ari ng lupa - pagkatapos ng reporma noong 1861. Nilikha ang mga ito sa inisyatiba ng estado, na nagtataguyod ng mga panloob na layuning pampulitika. Ang mga dahilan ng pagkawasak ng mga pamayanang magsasaka ay nilikha rin niya.

Ano itong pamayanang magsasaka, paano ito lumitaw?

Sa mga mamamayang Ruso, umiral ang ugnayang pangkomunidad sa pagitan ng mga magsasaka bago pa man ang panahon ng estado. Noong sinaunang panahon, ang pamayanan ng mga magsasaka ay ang prototype ng estado, dahil dito lumitaw ang pangunahing mga kinakailangan para sa paglitaw nito. Sa proseso ng pagbuo at pagtatatag ng estado, naganap ang mga pagbabago sa komunidad. Sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng ating estado, nagbago ang kahulugan nito, na maaaring ipahayag sa dalawang punto:

• Ang koneksyon ng mga magsasaka sa lupa (serf o hindi).
• Ang saklaw ng mga gawain na itinalaga ng estado sa komunidad.

Sa pagsusuri, halimbawa, ang komunidad ng ika-16 na siglo mula sa mga posisyong ito, makikita natin na ang magsasaka noong panahong iyon ay legal na malaya at kinikilala bilang isang "may-bahay," na nag-oobliga sa kanya na magbayad ng buwis, iyon ay, magbayad ng quitrent. at tuparin ang mga tungkuling ipapataw sa kanya ng "kapayapaan ng magsasaka."

Sa modernong legal na wika, ang komunidad ng mga magsasaka ay isang institusyon ng sariling pamahalaan para sa mga magsasaka ng Russia. Binubuo ang ilang kalapit na komunidad yunit ng administratibo- parokya. Sila ay pinamamahalaan ng mga pagtitipon (kapayapaan), kung saan ang pinuno ay inihalal.

Rural na komunidad sa ilalim ng serfdom

Sa paglaganap ng serfdom, ang katayuang sibil ng mga magsasaka ay bumaba nang malaki. Kung sakaling pag-aari ng estado ang mga magsasaka, pinakamahalaga Sa kanilang buhay, ginampanan ng komunidad ang isang papel, na kinokontrol ang mga lupain. Para sa estado, ang magsasaka mismo ay walang ibig sabihin kahit ang mga buwis ay kinokolekta at binayaran ng komunidad.

Ang mga serf ay pag-aari ng mga may-ari ng lupa, na ganap na responsable para sa kanila; walang pangangasiwa ng estado sa kanila. Ang pamayanan ng mga magsasaka ay isang purong pormalidad (sa sa kasong ito). Ang lahat ng mga isyu ay napagdesisyunan ng pyudal na panginoon (may-ari ng lupa). Ang pamayanan ng mga magsasaka ay namamatay.

Reporma 1837-1841

Sa pamumuno ni Count P.D. Si Kiselev, ang unang ministro ng pag-aari ng estado, isang reporma sa buhay ng mga magsasaka ng estado ay isinagawa (1837-1841). Ang pangunahing dokumento nito ay ang batas na "Institutions of Rural Administration", sa batayan nito, ang mga magsasaka na kabilang sa estado ay inayos sa mga lipunan sa kanayunan. Ito ay pamayanan ng mga magsasaka pa rin, dahil ang karaniwang paggamit ng lupa ay naisip. Kasama dito ang 1500 kaluluwa. Kung ang pamayanan ay maliit, kung gayon ang ilang mga nayon, nayon o nayon ay pinagsama sa isang komunidad.

Lipunan sa kanayunan

Ang mga isyu sa pangkalahatang pamamahala ay napagdesisyunan ng kapulungan ng nayon, at sa tulong nito, nahalal ang mga matatanda. Upang gumawa ng mga desisyon sa mga maliliit na bagay sa pagitan ng mga miyembro ng komunidad, nagkaroon ng "pagganti sa nayon". Lahat ng mahahalagang kaso ay isinaalang-alang ng korte. Ang mga buwis ay binabayaran ng lipunan, hindi ng indibidwal na magsasaka. Ang lipunan ay may pananagutan para sa bawat miyembro nito, iyon ay, ito ay may responsibilidad sa isa't isa. Ang magsasaka ay hindi malayang umalis sa lipunan o ibenta ang kanyang lupain. Kahit pagkatapos na magtrabaho nang may pahintulot mula sa pagtitipon, kailangan niyang magbayad ng buwis. Kung hindi, sapilitang ibinalik sa tulong ng mga pulis.

Ang lahat ng lupa ay karaniwang ginagamit. Mayroong dalawang anyo ng pagmamay-ari ng lupa:

• Komunidad. Sa ilalim ng pormang ito, ang lahat ng lupain ay nasa komunidad, at muling ipinamahagi nito ang lupain. Ang lupang taniman ay pinutol sa mga plot, na itinalaga sa bawat bakuran. Ang mga kagubatan at pastulan ay karaniwang ginagamit.
• Podvornaya. Ang pamayanan na ito ay laganap sa mga kanlurang rehiyon. Ang lupain ay pinutol sa mga permanenteng plot, na itinalaga sa bakuran at ipinasa sa pamamagitan ng mana. Hindi sila maaaring ibenta.

Pagkatapos ng reporma noong 1861, naapektuhan ng mga asosasyon sa mga rural na lipunan ang mga magsasaka na may-ari ng lupa. Nagkaisa sila sa mga komunidad, na kinabibilangan ng mga dating serf na kabilang sa isang may-ari ng lupa. Ang bilang ng mga tao sa lipunan ay dapat mula 300 hanggang 2000.

Pagkasira ng pamayanang magsasaka

Sa pamamagitan ng utos ng Nobyembre 9, 1906, sinasadya ng gobyerno ng Russia na lumikha ng mga pampulitikang kondisyon na humahantong sa pagbagsak ng mga lipunan sa kanayunan. Bilang karagdagan, may mga panlipunang dahilan para sa pagkawasak ng pamayanan ng mga magsasaka, na maaaring ipahayag bilang mga sumusunod.

Matapos mapalaya ang mga magsasaka mula sa pagkaalipin, hindi sila nakatanggap ng kalayaan, dahil bahagi sila ng isang komunidad at hindi maaaring kumuha ng lupa mula dito. Kinailangan nilang magbayad ng buwis. Sa esensya, sila ay nasa serfdom, hindi lamang mula sa may-ari ng lupa, ngunit mula sa estado. Lumalaki ang kawalang-kasiyahan sa ganitong sitwasyon ng mga magsasaka sa bansa. iniwan ang kanilang mga balak at tumakas sa mga lungsod para sa isang mas magandang buhay.

Matapos ang mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905, naging talamak ang isyu ng pag-alis sa lipunang kanayunan hindi lamang isang magsasaka, kundi isang may-bahay na may pamamahagi ng lupa, na maaari niyang itapon sa kanyang sariling pagpapasya at hindi umaasa sa komunidad. Ang karapatang ito ay ipinagkaloob sa pamamagitan ng dekreto ng 01/09/1906.

Ang pampulitikang dahilan ng pagkawasak ng komunidad ng mga magsasaka ay ang sitwasyon sa bansa, kung saan namumuo ang mga rebolusyonaryong kaganapan, at mapanganib na panatilihin ang nawalan ng karapatan na populasyon sa kanayunan sa malalaking asosasyon.

Reporma sa Stolypin

Ayon sa proyekto ng reporma, kinailangan na hatiin ang lipunan sa kanayunan sa dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay ang land society, ito ay maaaring tukuyin bilang isang partnership na namamahala sa lupang pag-aari ng mga magsasaka at may-ari ng lupa. Ang pangalawang bahagi ay ang self-government society, na kung saan ay isang mas mababang administrative unit;

Ang panlipunang kahulugan ng reporma sa Stolypin ay lumikha ng maraming maliliit na sakahan ng magsasaka sa buong bansa na magiging interesado sa katatagan ng pulitika ng estado. Ngunit lahat sila ay kailangang maging bahagi ng mga teritoryal na lipunan sa kanayunan. Ang reporma sa Stolypin ay hindi pinagtibay ng Estado Duma.

Nabuhay ang mga lipunan sa kanayunan hanggang sa kolektibisasyon. Ang mga Bolshevik, habang pinapanatili ang komunal na paggamit ng lupa, ay isinasaalang-alang positibong puntos Ang reporma ng Stolypin, lumikha ng lokal na pamahalaan, na tinawag na mga konseho ng nayon.