MGA KINAKAILANGAN AT MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD NG MENTAL.

1. Ang konsepto ng pag-unlad ng kaisipan. Mga tagapagpahiwatig pag-unlad ng kaisipan. Biogenetic at sociogenetic na mga teorya ng pag-unlad.

2. Mga kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan: mga namamana na katangian, likas na katangian ng katawan, mga proseso ng pagkahinog.

3. Mga kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan, kapaligirang panlipunan(buhay sa gitna ng mga tao), ang sariling aktibidad ng bata.

Pag-unlad ng kaisipan at aktibidad.

Ano ang pag-unlad?

Ang pag-unlad ng tao ay maturation, quantitative at qualitative na pagbabago sa congenital at acquired properties.

Sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan mayroong makabuluhang pagbabago sa cognitive, volitional, emosyonal na proseso, sa pagbuo ng mga katangiang pangkaisipan at mga katangian ng personalidad.

Ang kahulugan ng mga paraan ng edukasyon at pagpapalaki, ang diskarte sa bata, at ang pag-unawa sa mga katangian ng kanyang pag-unlad ay nakasalalay sa pag-unawa sa kahulugan ng terminong "pag-unlad ng kaisipan."

Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay naiimpluwensyahan ng 2 pangunahing mga kadahilanan: biological (natural) at panlipunan (kondisyon sa pamumuhay, kapaligiran).

L.S. Tinukoy ni Vygotsky ang pag-unlad bilang "isang tuluy-tuloy na proseso ng paggalaw sa sarili, na nailalarawan pangunahin sa pamamagitan ng paglitaw at pagbuo ng isang bagong bagay na wala sa mga nakaraang yugto."

Samakatuwid, isinasaalang-alang niya ang mga neoplasma na nauugnay sa edad bilang isang pamantayan para sa pag-unlad ng kaisipan. Vygotsky L.S. itinuro na ang buhay ng mga bata ay binubuo ng mga panahon na nailalarawan sa mabagal na pag-unlad ng ebolusyon, mga krisis na hiwalay sa isa't isa.

Nailalarawan ang mga krisis ang mga sumusunod na katangian:

1. Dumarating at nagtatapos nang hindi mahahalata, na umaabot sa pinakamataas sa gitna.

2. Mga negatibong phenomena.

3.Nangangailangan ng higit sa bilis ng mga kakayahan.

D.B. Ikinonekta ni Elkonin ang mga panahon sa mga nangungunang aktibidad.

Mga kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan.

1..Istruktura at paggana ng utak.

Sa mga hayop karamihan ng ang medulla ay okupado na sa oras ng kapanganakan. Itinatago nito ang mga mekanismo ng mga likas na anyo ng pag-uugali na minana. Ang bahagi ng bata ay nananatiling "malinis", handang pagsamahin kung ano ang ibinibigay ng buhay at pagpapalaki. atbp. Maaari din nitong palakasin ang mga gawi ng lobo. Sa mundo ng hayop, ang nakamit na antas ng pag-unlad at pag-uugali ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, pati na rin ang istraktura organismo - sa pamamagitan ng biological inheritance, at ang isang tao ay may lahat ng uri ng aktibidad at kaalaman. Mga kasanayan, mga katangian ng kaisipan sa pamamagitan ng pamana sa lipunan.

2. Mga likas na katangian ng katawan: ang kakayahang maglakad nang tuwid, mga reflexes ng oryentasyon, mga namamana na katangian.

Ang mga likas na katangian, nang walang pagbuo ng mga katangian ng pag-iisip, ay lumikha ng mga kondisyon para sa kanilang pagbuo. Halimbawa: pagdinig sa pagsasalita ginagawang posible na makilala at makilala ang mga tunog ng pagsasalita. Walang sinumang hayop ang nagtataglay nito, dahil mula sa kalikasan ay natatanggap ng bata ang istraktura Tulong pandinig at kaukulang bahagi ng nervous system.

Mga kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan.

1. Buhay sa mga tao (edukasyon at pagsasanay).

2. Ang sariling mental na aktibidad ng bata.

Mental na aktibidad ipinakikita sa aktibidad; ang pagiging isang tao ay nangangahulugan ng pagkatutong kumilos.

4. Pag-unlad ng kaisipan at aktibidad.

MGA BATAYANG REGULARIDAD NG PAG-UNLAD NG MENTAL.

Pag-unlad ng bawat isa pag-andar ng kaisipan, ang bawat anyo ng pag-uugali ay napapailalim sa sarili nitong mga batas. Ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa lahat ng spheres ng psyche at nagpapatuloy sa buong ontogeny. Ang mga ito ay hindi random na mga katotohanan, ngunit ang mga pangunahing, makabuluhang trend.

1. Iregularidad at heterochrony.

Ang bawat function ay may sariling espesyal na bilis at ritmo ng pagbuo. Kung ano ang nasa unahan, may isang bagay na nahuhuli, pagkatapos ang mga pag-andar na nahuhuli ay nagiging priyoridad sa pag-unlad at lumikha ng batayan para sa karagdagang komplikasyon ng aktibidad ng pag-iisip.

Sa mga unang buwan, ang mga pandama ay pinaka-aktibong umuunlad; kalaunan, sa kanilang batayan, ang mga layunin na aksyon ay nabuo, pagkatapos ay pagsasalita, visual at epektibong pag-iisip.

Ang mga panahon na pinaka-kanais-nais para sa pag-unlad ng isa o ibang aspeto ng psyche, kapag ang sensitivity ay tumaas, ay tinatawag na SENSITIVE.

Ang mga pag-andar ay nabuo nang pinakamatagumpay at paborable.

2. Stageness.

Ang pag-unlad ng kaisipan ay nangyayari sa mga yugto, pagkakaroon ng isang kumplikadong organisasyon sa oras. Ang bawat yugto ng edad ay may sariling bilis at ritmo ng oras at mga pagbabago magkaibang taon buhay. Ang isang taon sa pagkabata ay hindi katumbas ng isang taon sa pagdadalaga. Ang mga yugto ay sumusunod sa isa't isa, na sumusunod sa kanilang sariling panloob na lohika; ang kanilang pagkakasunud-sunod ay hindi maaaring muling ayusin o baguhin sa kalooban.

Ang bawat yugto ay may sariling halaga. Samakatuwid, tulad ng idiniin ni A.V. Zaporozhets "mahalaga na hindi mapabilis ang pag-unlad ng kaisipan, ngunit upang pagyamanin at palawakin ang mga kakayahan ng bata sa mga uri ng mga aktibidad sa buhay na likas sa isang naibigay na edad"

Tinitiyak nito ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Ang mga katangian ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay:

Sosyal na kalagayan ng pag-unlad.

Pangunahing aktibidad.

Mga pangunahing neoplasma.

Sa ilalim kalagayang panlipunan pag-unlad Naunawaan ni L.S. Vygotsky ang ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob na kondisyon pag-unlad ng kaisipan. Tinutukoy nito ang saloobin ng bata sa ibang tao, bagay, bagay, at sa kanyang sarili.

Mga neoplasma na may kaugnayan sa edad. nagsasalita bagong uri istraktura ng pagkatao, mga pagbabago sa kaisipan, mga positibong pagkuha na nagpapahintulot sa paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Pangunahing aktibidad. A.N. Sinabi ni Leontyev na ang aktibidad na ito ay nagbibigay ng mga kardinal na linya ng pag-unlad ng kaisipan nang tumpak sa panahong ito. Sa aktibidad na ito, ang mga pangunahing personal na pormasyon ay nabuo, ang muling pagsasaayos ng mga proseso ng pag-iisip at ang paglitaw ng mga bagong uri ng aktibidad ay nangyayari.

Ayon kay A. N. Leontiev, tinutukoy ng nangungunang aktibidad ang pinakamahalagang pagbabago sa mga katangian ng isang bata sa isang partikular na panahon ng pag-unlad. Siya ay nailalarawan sumusunod na mga palatandaan: 1) ang mga pangunahing pagbabago sa pag-iisip ng bata sa isang partikular na yugto ng edad ay pinaka malapit na nakasalalay dito, 2) iba pang mga uri ng aktibidad na lumitaw at naiiba sa loob nito, 3) ang mga pribado ay nabuo at muling naayos dito. Proseso ng utak(1981, pp. 514-515).

Sa kabila ng katotohanan na ang bawat yugto ng edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na nangungunang aktibidad, hindi ito nangangahulugan na sa isang naibigay na edad ang iba pang mga uri ng aktibidad ay wala o may kapansanan. Para sa isang preschooler, ang nangungunang aktibidad ay paglalaro. Ngunit sa panahon ng preschool, ang mga elemento ng pag-aaral at trabaho ay maaaring maobserbahan sa buhay ng mga bata. Gayunpaman, hindi nila tinutukoy ang likas na katangian ng pangunahing mga pagbabago sa kaisipan sa edad na ito, ang kanilang mga katangian ay nakasalalay sa pinakamalaking lawak sa laro.

Isaalang-alang natin ang periodization ng pagkabata, na binuo ni D. B. Elkonin batay sa mga gawa ni L. S. Vygotsky at A. N. Leontiev. Ang periodization na ito ay batay sa ideya na ang bawat edad, bilang isang natatangi at qualitatively specific na panahon ng buhay ng isang tao, ay tumutugma. tiyak na uri nangungunang mga aktibidad; ang pagbabago nito ay nagpapakilala sa pagbabago mga yugto ng edad. Sa bawat nangungunang aktibidad, lumilitaw at nabuo ang kaukulang mga bagong pormasyon sa pag-iisip, na ang pagpapatuloy nito ay lumilikha ng pagkakaisa ng pag-unlad ng kaisipan ng bata.

Ilahad natin ang ipinahiwatig na periodization.

2. Nangunguna ang Object-manipulative activity para sa isang bata mula 1 hanggang 3 taong gulang. Isinasagawa ang aktibidad na ito (sa una sa pakikipagtulungan sa mga may sapat na gulang), ang bata ay gumagawa ng mga paraan na binuo ng lipunan ng pagkilos sa mga bagay;

nabubuo niya ang pananalita, semantikong pagtatalaga ng mga bagay, pangkalahatan na kategoryang pang-unawa sa layunin ng mundo, at visual-effective na pag-iisip. Ang sentral na bagong pormasyon ng edad na ito ay ang paglitaw sa bata ng kamalayan, na kumikilos para sa iba sa anyo ng kanyang sariling isip bata.<я».

3. Ang aktibidad sa paglalaro ay pinaka nangingibabaw sa isang bata mula 3 hanggang 6 taong gulang.

4. Ang aktibidad na pang-edukasyon ay nabuo sa mga bata mula 6 hanggang 10 taong gulang. Sa batayan nito, ang mga batang mag-aaral ay nagkakaroon ng teoretikal na kamalayan at pag-iisip, at nagkakaroon ng kaukulang mga kakayahan (pagninilay, pagsusuri, pagpaplano ng kaisipan); Sa edad na ito, nagkakaroon din ang mga bata ng pangangailangan at motibo para sa pag-aaral.

5. Ang holistic na aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan bilang nangunguna ay likas sa mga bata mula 10 hanggang 15 taong gulang. Kabilang dito ang mga uri ng paggawa, pang-edukasyon, panlipunan at pang-organisasyon, mga aktibidad sa palakasan at masining.

6. Ang mga aktibidad na pang-edukasyon at propesyonal ay tipikal para sa mga mag-aaral sa high school at mga mag-aaral sa bokasyonal na teknikal na paaralan na may edad 15 hanggang 17-18 taon. Salamat dito, nabubuo nila ang pangangailangan para sa trabaho, propesyonal na pagpapasya sa sarili, pati na rin ang mga interes sa pag-iisip at mga elemento ng mga kasanayan sa pananaliksik, ang kakayahang bumuo ng kanilang mga plano sa buhay, ideolohikal, moral at civic na katangian ng indibidwal, at isang matatag na pananaw sa mundo.

Ang mga panloob na kontradiksyon ay kumikilos bilang mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan. Walang sulat sa pagitan ng GUSTO KO at KAYA KO.

4. Differentiation at integration ng mga proseso, katangian at katangian.

Ang pagkita ng kaibhan ay binubuo sa katotohanan na, kapag nahiwalay sa isa't isa, sila ay nagiging mga independiyenteng anyo o aktibidad (ang memorya ay nahihiwalay sa pang-unawa).

Tinitiyak ng pagsasama ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na aspeto ng psyche. Kaya, ang mga proseso ng nagbibigay-malay, na sumailalim sa pagkakaiba-iba, ay nagtatatag ng mga relasyon sa bawat isa sa isang mas mataas na antas ng kalidad. Kaya ang memorya, pananalita, pag-iisip ay nagbibigay ng intelektwalisasyon.

Pagsasama-sama.

Ang akumulasyon ng mga indibidwal na tagapagpahiwatig na naghahanda ng mga pagbabago sa husay sa iba't ibang lugar ng psyche.

5. Pagbabago ng mga determinant (sanhi).

Ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunang mga determinant ay nagbabago. Nagiiba din ang relasyon sa pagitan ng mga social determinant. Ang mga espesyal na relasyon ay nabuo sa mga kapantay at matatanda.

6. Ang psyche ay nababaluktot.

Ito ay nagtataguyod ng pagkatuto mula sa karanasan. Sa sandaling ipinanganak, ang isang bata ay maaaring makabisado ng anumang wika. Ang isa sa mga manifestations ng plasticity ay ang kabayaran ng mental o pisikal na pag-andar (pangitain, pandinig, pag-andar ng motor).

Ang isa pang pagpapakita ng plasticity ay imitasyon. Kamakailan, ito ay tiningnan bilang isang natatanging paraan ng pag-orient sa isang bata sa mundo ng mga partikular na aktibidad ng tao, mga pamamaraan ng komunikasyon at mga personal na katangian sa pamamagitan ng pag-asimilasyon at pagmomodelo sa kanila sa mismong aktibidad (L.F. Obukhova, I.V. Shapovalenko).

Natukoy ni E. Erikson ang mga yugto ng landas ng buhay ng isang tao, bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na gawain na iniharap ng lipunan.
Kabataan (oral) - tiwala - kawalan ng tiwala.
Maagang edad (anal stage) - awtonomiya - pagdududa, kahihiyan.
Edad ng paglalaro (phallic stage) - inisyatiba - pagkakasala.
Edad ng paaralan (latent stage) - tagumpay - kababaan.
Pagbibinata (latent stage) - identity - diffusion of identity.
Kabataan - intimacy - paghihiwalay.
Maturity - pagkamalikhain - pagwawalang-kilos.
Katandaan - pagsasama - pagkabigo sa buhay.

NEWBORN PERIOD.

“Kapag ipinanganak tayo, umiiyak tayo. Nakakalungkot para sa amin na magsimula ng isang hangal na komedya." W. Shakespeare

1. Pangkalahatang katangian ng anatomical at physiological na katangian ng bagong panganak.

2. Mga tampok ng mga pagpapakita ng psyche ng isang bagong panganak:

A. unconditioned reflexes b. pag-unlad ng mga receptor sa kapanganakan.

3. Pagtanggap ng mga panlabas na impression - bilang isang kondisyon para sa pag-unlad ng psyche.

4. Mga indibidwal na pagkakaiba sa mga bagong silang.

Sa panahon ng pag-unlad ng intrauterine, ang mga sumusunod na organo ay nabuo:

3-9 na linggo - puso

5-9 na linggo - upper at lower limbs

8-12 na linggo - mukha, mata, tainga, ilong

5-16 na linggo - bato.

Sa unang 3-4 na buwan ng pagbubuntis, nabuo ang nervous system. trangkaso. rubella at hepatitis ay humantong sa paglitaw ng mga congenital anomalya.

Ang isang bagong panganak ay may timbang na 3200-3500 gramo, taas mula 49-50 cm Ang istraktura ng katawan ay naiiba sa istraktura ng isang may sapat na gulang at isang 7 taong gulang na bata. Ang ratio ng mga bahagi ng katawan ay hindi katimbang: ang ulo ay napakalaki, 1.4 ng buong haba ng katawan ng isang bata; sa isang may sapat na gulang, 1.8. Ang mga binti ng sanggol ay napakaikli. Ang utak ng isang bagong panganak ay tumitimbang ng 360-370 gramo. Nervous tissue ng utak, lalo na ang cortex, sa

sa oras ng kapanganakan ay hindi pa ganap na nabuo, hindi lahat ng mga selula ng nerbiyos ay may istraktura, sukat at hugis na nagpapakilala sa mature na utak.

Sa isang bagong panganak, ang mga proseso ng mga selula ng nerbiyos, na tinitiyak ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga selula, ay maikli at hindi magawa ang kanilang pangunahing trabaho - ang pagpapadala ng nervous excitation mula sa isang cell patungo sa isa pa. Maraming nerve cell at fibers sa utak ng bagong panganak ang bahagyang handa na tumanggap at tumugon sa simpleng stimuli. Ang cerebral cortex ay hindi pa binuo, ang mga proseso ng pagsugpo ay mahina, kaya ang mga paggulo ng nerbiyos ay kumakalat nang malawak sa buong cortex, nakakakuha ng iba't ibang mga sentro, at nagiging sanhi ng pangkalahatang nakakalat na paggalaw sa bata.

Sa oras ng kapanganakan, handa na ang buong apparatus ng receptor - nakikita, naririnig, naaamoy, naramdaman ng bata ang sakit, hinawakan. Mula sa mga unang araw ng buhay, bilang isang resulta ng impluwensya ng panlabas na stimuli sa mga perceptive na organo at ang tugon sa kanila, ang mga pag-andar ng cerebral cortex ay bubuo.

Ang sanggol ay may likas na kakayahang tumugon sa mga tunog at sa kanilang mga pagbabago. Sa edad na isang linggo, nakikilala na ng bata ang boses ng kanyang ina sa ibang boses. Sa edad na 2 linggo, malamang na nabuo na ng sanggol ang imahe na ang mukha at boses ng ina ay iisang buo. Ipinakita ng mga eksperimento na ang isang sanggol ay nagpapakita ng estado ng pagkabalisa kung ang kanyang ina ay lilitaw sa kanyang mga mata at nagsasalita sa kakaibang boses, o kapag ang isang estranghero ay biglang nagsasalita sa boses ng kanyang ina. Ang pag-unlad ng pagiging sensitibo ay nagsisimula sa panahon ng prenatal (halimbawa mula sa Brusilovsky's "Life Before Birth," p. 106.

Visual sensitivity - ang paningin ay tila ang hindi gaanong nabuong pakiramdam sa pagsilang. Bagama't ang mga bagong silang ay nakakasunod sa mga gumagalaw na bagay, mahina ang kanilang paningin hanggang 2-4 na buwan ang edad. Ipinakita ng mga pag-aaral na sa 3 buwan ang kakayahang makilala ang mga kulay ay maliwanag at ang bata ay iginuhit sa kulay pula. Ang kakayahang makilala ang mga kulay ay napatunayan ng siyentipiko na si N.I. Krasnogorsky.

"Kung walang panlabas na stimuli o hindi sapat ang mga ito, ang organisasyon ng gawain ng cerebral cortex ay naantala o nagkakamali... Kaya't ang pangangailangan na palakihin ang isang bata mula sa mga unang araw ng buhay." N. M. Shchelovanov.

"Walang magawa bilang isang kuting" - sinasabi nila tungkol sa isang bagong panganak na sanggol. Ngunit nakalimutan nila na sa pagsilang ng isang kuting ay mas "naangkop sa buhay" kaysa sa isang sanggol na tao. Kung ang isang bagong panganak, tulad ng isang kuting, ay kailangang maghanap ng pagkain nang mag-isa, hindi ito mabubuhay. Ang buhay para sa isang bata sa mga bagong kondisyon ay sinisiguro ng mga likas na mekanismo. Siya ay ipinanganak na may isang tiyak na kahandaan ng nervous system upang iakma ang katawan sa mga panlabas na kondisyon. Kaagad pagkatapos ng kapanganakan, ang mga reflexes ay isinaaktibo, na tinitiyak ang paggana ng mga pangunahing organo at sistema ng katawan (paghinga, sirkulasyon ng dugo, paglabas). Ang mga pandama ng bagong panganak ay mas mahusay na binuo kaysa sa kanilang mga paggalaw.

Ang isang bagong panganak ay nagpapakita sa dalisay nitong anyo ng mga likas na likas na anyo ng pag-uugali na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan. Tinitiyak nila ang kaligtasan, ngunit hindi bumubuo ng batayan ng pag-unlad ng kaisipan.

Mga likas na reflexes na nauugnay sa mga paggalaw.

Mga bahid ng kasiyahan at sama ng loob.

Sapat na mga ekspresyon ng mukha sa maasim, maalat, mapait at matamis na panlasa na pampasigla.

Ang pagsuso, pagkurap, paglunok ng mga reflexes.

Robinson's grasping reflex.

Babinski plantar reflex (nagkakalat ng mga daliri).

Vertebral reflex Galant.

Ang paghakbang at paglangoy ay reflexes nang hindi ginagalaw ang katawan.

Itinaas ang kanyang ulo mula sa kanyang balikat.

Repulsion reflex.

Pag-orient ng reflex.

Depensiba (kung mahigpit mong hilahin ang lampin, i-ugoy ang iyong mga braso at binti).

Tonic neck reflex (fencing pose).

Ang walang limitasyong mga posibilidad para sa pag-aaral ng mga bagong karanasan at pagkuha ng mga anyo ng pag-uugali na katangian ng mga tao ay ang mga pangunahing tampok ng isang bagong panganak.

Ang mga panlabas na impresyon ay kinakailangan para sa wastong pag-unlad ng kaisipan. Kung walang ganoong mga impression, imposible ang pagkahinog ng utak, dahil ang isang kinakailangang kondisyon para sa normal na pagkahinog ng utak sa panahon ng neonatal ay ang paggamit ng mga pandama, ang pagpasok sa utak ng iba't ibang mga signal na natanggap sa kanilang tulong mula sa labas ng mundo. (Kung ang isang bata ay nahulog sa sensory isolation, ang kanyang pag-unlad ng kaisipan ay naantala. Ang pinagmulan ng mga impression ay isang nasa hustong gulang).

"Ang mundo ay pumapasok sa kamalayan ng tao sa pamamagitan lamang ng pintuan ng mga panlabas na pandama. Kung ito ay sarado, pagkatapos ay hindi siya maaaring makipag-usap sa kanya. Ang mundo kung gayon ay hindi umiiral para sa kamalayan." B. Manghuhuli.

Ang sanggol ay may mas mahusay na nakabuo ng malayong mga receptor, kaya ang pandinig at visual na mga sensasyon ay magagamit sa kanya nang mas maaga.

Mga nakakondisyon na reflexes.

1. Ang hitsura ng isang reaksyon ng konsentrasyon mula sa mata at tainga (1-2 min).

2. Ang mga nakakondisyon na reflexes "sa posisyon ng pagpapakain" ay nabuo.

3. Positibong emosyonal na reaksyon sa isang may sapat na gulang, ang pangangailangan para sa komunikasyon.

4. Sa pamamagitan ng 2-3 linggo, isang reflex sa oras ng pagpapakain.

Ang "Revival complex" ay isang espesyal na emosyonal-motor na reaksyon na tinutugunan sa isang nasa hustong gulang. Ito ang hangganan sa pagitan ng bagong silang at sanggol.

Mga indibidwal na pagkakaiba.

Bagama't ang mga sanggol ay kapansin-pansing magkatulad sa maraming sitwasyon at relasyon, sila ay ibang-iba. Malaki ang pagkakaiba sa mga tuntunin ng pagkamayamutin. Kahit na sa parehong pamilya, ang mga bata ay naiiba sa kanilang karaniwang mood.

Ang hitsura ng mga reaksyon ng konsentrasyon sa mga mata at tainga.

Ang mga nakakondisyon na reflexes sa mga indibidwal na stimuli ay nabuo.

Positibong reaksyon sa isang may sapat na gulang, kailangan para sa komunikasyon.

Mga Konklusyon sa Sanggol p. 177 Carol Flake Hobson

Komunikasyon.

Sa panahong ito, ang pakikipag-ugnayan ng bata sa mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang may sapat na gulang. Ang sentro ng sitwasyon kung saan natagpuan ng bata ang kanyang sarili ay ang nasa hustong gulang. Sa panahon ng prenatal, ang bata ay konektado sa pisikal, at sa pagkabata - sa lipunan. Sa 3-6 na buwan, lumilitaw ang isang pumipili na saloobin sa mga matatanda. Ang bata ay tumutugon sa mukha at intonasyon ng boses. Para sa pag-unlad ng kaisipan sa panahon ng pagkabata, ang emosyonal na komunikasyon sa kanya ay mahalaga.

Ang komunikasyon sa mga matatanda ay ang pangunahing salik sa pag-unlad sa pagkabata.

Pananaliksik ni D.B. Elkonina, M.I. Lisina, L.I. Bozovic, M. Raibl, I. Langmeiera, Z. Matejczyk ay nagpapahintulot sa amin na magkaroon ng konklusyon na ang nangungunang aktibidad ng sanggol ay emosyonal na komunikasyon sa ina.

Ipinakita ng American Sempman na ang mga anak ng daga, na nakatanggap ng mga karanasan ng kawalan ng kakayahan sa maagang pagkabata sa kawalan ng mga matatanda, ay magiging passive sa mga mapanganib na sitwasyon sa buhay. Kahit na ang sarcoma ay tinanggihan nang mas madalas.

Natuklasan ng psychologist ng Czechoslavak na si M. Dombrovska na ang mga batang may edad na 6-10 buwan, na pinagkaitan ng pamilya, ay 7 beses na mas malamang na makaranas ng takot kapag nakakatugon sa mga bagong bagay at laruan kaysa sa mga batang may pamilya.

Natuklasan ng American psychologist na si D. Pruga na sa mga sitwasyon na may patuloy na pagbabago ng mga adult caregiver, ang isang sanggol ay nakapagpapanumbalik ng nagambalang emosyonal na pakikipag-ugnayan sa mga nasa hustong gulang nang hindi hihigit sa 4 na beses. Pagkatapos nito, huminto siya sa paghahanap ng mga bagong contact at nananatiling walang malasakit sa kanila.

Binanggit ng Polish psychologist na si K. Obukhovsky ang data ni R. Spitz sa mga kahihinatnan ng paghihiwalay sa ina ng isang 6 na buwang gulang na sanggol.

1 buwan - iyak, hinihiling ng ina.

2 buwan - pag-iwas reaksyon, sigaw kapag nilapitan. Kasabay nito, mayroong pagbaba sa timbang at pagbaba sa pangkalahatang antas ng pag-unlad.

3 buwan - nagpapakita ng kawalang-interes, autism, pag-iwas sa lahat ng mga contact sa mundo.

Ang mga 8-9 na buwang gulang na bata ay nakaupo o nakahiga na nakadilat ang kanilang mga mata at ang kanilang mga mukha ay nagyelo, sa pagkatulala, ang pakikipag-ugnay ay mahirap, kung minsan ay imposible. Ang mga bata ay dumanas ng insomnia, pumayat, at may sakit, lalo na sa mga sakit sa balat.

4 na buwan - nawawala ang mga ekspresyon ng mukha, ang mukha ay nagyelo na parang maskara, hindi sumisigaw, ngunit umuungol nang kaawa-awa.

Sa kaso ng paghihiwalay ng higit sa 5-6 na buwan. ang mga pagbabago ay karaniwang hindi maibabalik.

Malamig sa emosyon at may prinsipyo, ang mga mahigpit na ina ay madalas na tinitiyak na sa edad na 7-8 taon ang kanilang mga anak ay nakakaranas ng malubhang emosyonal na karamdaman.

Noong 1960s, pinag-aralan ng psychologist na si Wayne Dennis ang mga sanggol sa isang orphanage sa Tehran, Iran, at nabanggit ang matinding pagkaantala sa pag-unlad. Bumababa ang IQ ng 5-10 units kada taon. Ang antas ng pag-unlad ng karaniwang bata ay mas mataas ng 30 yunit. Kapag ang mga kondisyon ng pagpapalaki ay nagbabago, ang isang bata ay maaaring makahabol sa kanyang mga kapantay sa pag-unlad. Kaya nalaman ni Dennis na kung ang isang bata ay hinawakan sa kanyang mga bisig sa loob ng 1 oras sa isang araw at naisaaktibo sa mga bagay, kung gayon ang pag-unlad ay maaaring mapabilis ng 4 na beses. V.S. Rotenberg at S.M. Naniniwala si Bondarenko na ang isang bata na pinagkaitan ng komunikasyon sa 1 taon ng buhay ay tiyak na mapapahamak sa emosyonal na pagkabingi - schizoid. Sa 1 taong gulang, hindi kailangan ng bata ang integridad ng ina, ngunit ang walang pasubaling pagpapakita ng init, pagmamahal at pagmamahal ng ina.

Pagkatapos ng kapanganakan, hindi na kailangan ng komunikasyon. Sinusunod nito ang prinsipyo ng "request-response". Sa una, ang komunikasyon sa pagitan ng isang sanggol at isang nasa hustong gulang ay gumaganap bilang isang one-way na proseso. Ang apela ay nagmula sa isang may sapat na gulang, ang tugon ng bata ay banayad. Ang R. Burns, na binanggit ang pananaliksik ni S. Coopersmith, ay naninindigan na para sa positibong pang-unawa sa sarili, hindi ang paraan ng pagpapakain sa sarili ang mahalaga, ngunit ang tiwala ng ina sa piniling paraan.

1. Ang unang tagumpay kapag ang isang bata ay nakikipag-usap sa isang may sapat na gulang ay patuloy na tumitingin sa mga mata at labi ng isang may sapat na gulang (1 buwan). ang revitalization complex ay ang unang tugon sa apela ng isang nasa hustong gulang, ang pinakamahalagang panlipunang pangangailangan para sa positibong emosyon sa bahagi ng nasa hustong gulang ay nabuo. Sa pamamagitan ng 4-5 na buwan, ang komunikasyon ay nakakakuha ng isang pumipili na karakter at nagsisimulang makilala ang mga kaibigan mula sa mga estranghero. Unti-unti, ang komunikasyon para sa kapakanan ng komunikasyon ay bubuo sa komunikasyon tungkol sa mga bagay, laruan, at magkasanib na aktibidad.

Ang pinakamahalagang paraan ng komunikasyon ay nagpapahayag ng mga aksyon (ngumingiti, humuhuni, aktibong reaksyon ng motor). Ipinakita ng mga obserbasyon na nabigo ang organisadong komunikasyon gamit ang mga salita mula noong 3 buwan.

2. Sa 6-7 na buwan. nagiging mas kumplikado ang mga paraan at anyo ng diyalogo, lumalabas ang pag-iyak ng apela at pag-iyak ng simpatiya. Ang awa ng mga lola at mga mahabagin na ina (oohs at ahas) ay nakakatakot sa bata at nagdudulot ng takot sa paggalaw.

Ang mga isang taong gulang ay inis sa mahabang monologo.

pagkatapos ng 3 buwan pagsasaya

Mga 4 na buwan imitasyon ng ritmo ng mga tunog a-a-a-a, y-y-y, o-o-o

6 na buwan - babble - may unti-unting pagbuti sa paggamit ng labi, dila, at paghinga.

Mula sa kalagitnaan ng pagkabata, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-unawa sa pagsasalita. Nasaan si Lyalya? Tinatayang reaksyon sa salita. Bilang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit, lumitaw ang isang koneksyon sa pagitan ng bagay at salita. Sa pagtatapos ng taon, ang koneksyon sa pagitan ng pangalan ng item at ng item mismo. Ito ay ipinahayag sa paghahanap at paghahanap ng isang bagay, lumilitaw ang isang passive na bokabularyo. Sa oras na ito, bubuo ang gestural na komunikasyon. Sa 5 buwan -galaw ng kamay, tapos tapik, iwagayway ang kamay. Sa 9-10 - sang-ayon, negatibo, pagturo, pagbabanta, pag-becko.

Mga kinakailangan para sa pagkuha ng pagsasalita.

Stage 1 - huminahon, nakikinig sa mga matatanda na nakikipag-usap sa kanya.

Stage 2 - pagkatapos ng 3 buwan ay naglalakad siya, gumagawa ng mga tunog, nakikinig sa kanila.

Stage 3 - sa ikalawang kalahati ng taon, ang babbling, babbling ay binibigkas at nakikilala ang mga bagong tunog. Ang mga normal na sanggol ay nagsisimulang magdaldal sa edad na limang buwan. Ang paunang yugtong ito ay tumatagal ng halos isang buwan, kung saan ang mga bata ay gumagawa ng iba't ibang uri ng tunog. Ang mga batang bingi ay dumaan din sa yugtong ito, bagama't hindi pa sila nakarinig ng kahit isang salita. Nagdadaldal sila gaya ng mga normal na bata, bagama't hindi nila marinig ang kanilang sarili.

Sa pagtatapos ng unang taon, ang daldal ay nagtatapos at nagiging pagsasalita sa pakikipag-usap, na palaging naririnig ng isang normal na bata sa kanyang paligid. Ito ay tumatagal ng mahabang panahon upang pagsamahin ang mga kasanayan sa pagsasalita. Ang pananalita ng mga batang naging bingi sa pagkabata ay unti-unting naghihikahos. Sa edad na 6 na taon, ang simula ng pagkabingi ay hindi nakakaapekto sa pag-unlad ng pagsasalita. Bilang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit, nagkakaroon ng koneksyon sa pagitan ng salitang binibigkas ng isang may sapat na gulang at ng bagay na itinuturo. Sa pagtatapos ng 1 taon, maaaring mangyari ito bilang tugon sa salita ng isang may sapat na gulang at reaksyon sa pagsasalita nasaan si tatay?, ang bata - "tatay". Sa pagtatapos ng taon alam niya mula 4 hanggang 15 salita. Ang mga lalaki pala ay mas pipi. Ang passive stock ay mas malaki kaysa sa active stock.

Sa pagtatapos ng pagkabata, ang pagkuha ng pagsasalita ay nakakakuha ng isang aktibong karakter at nagiging isa sa mahalagang paraan ng pagpapalawak ng mga kakayahan sa komunikasyon ng bata sa mga matatanda.

Tinukoy ni Lashley ang mga sanhi ng kahirapan sa pag-unlad ng pagsasalita:

pandinig, mga tampok ng pag-unlad ng speech analyzer.

hindi sapat na karanasan sa pakikipag-usap sa mga matatanda.

mga tampok ng emosyonal na buhay ng bata.

pagsugpo dahil sa ibang mga bata.

mahinang koordinasyon ng mga paggalaw.

Ang isang paraan upang hikayatin ang pagbuo ng pagsasalita, ayon kay Lashley, ay paglalaro.

Ang unang kalahati ng taon ay isang panahon ng paghahanda para sa pagbuo ng pagsasalita. Sa panahong ito, inihahanda ang speech-motor apparatus at nabuo ang phonemic na pandinig. Batay sa komunikasyon, ang pangangailangan ay lumitaw para sa verbal na komunikasyon sa ibang tao. Ang mga unang reaksyon sa pagsasalita ay nakakondisyon na reflex sa kalikasan at nabuo sa proseso ng emosyonal na komunikasyon sa mga matatanda.

Sa ikalawang kalahati ng taon, ang bata ay bumuo ng isang malaking bilang ng mga nakakondisyon na mga reaksyon sa layunin na stimuli.

Sa partikular, lumilitaw ang mga reaksyon ng ganitong kalikasan - kinukuha nito ang pattern ng tunog ng isang salita at iniuugnay ito sa isang tiyak na bagay. nasaan ang orasan? Mga palabas.

Ang pagbuo ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang kakayahang tumugon sa kahulugan ng isang salita, ay lilitaw sa ibang pagkakataon (11-12 buwan), sa tulong ng pagsasalita sinisimulan nating kontrolin ang pag-uugali ng bata. Ang bata ay nagkakaroon ng maliwanag na pananalita; ito ay likas na sitwasyon.

Mga konklusyon para sa 1 taon:

Pag-unawa sa pananalita ng may sapat na gulang at unang binibigkas na mga salita.

Ang pagkilos ay maaaring kontrolin ng mga salita.

Ang pang-unawa ng isang bata ay maaaring kontrolin ng isang salita.

Nagiging aktibo ang pagsasalita at nabuo ang mga kinakailangan para sa matagumpay na pagkuha ng wika.

Ang mapagpasyang kondisyon para sa pag-unawa sa pagsasalita ay ang pangangailangan para sa komunikasyon sa isang sitwasyon ng kaakit-akit na aktibidad, isang ipinag-uutos na positibong emosyonal na pangkulay. Ang akumulasyon ng mga pangalan ng mga bagay ay nangyayari sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: a. pangalan ng mga nakapaligid na bagay b. pangalan ng matatanda at pangalan ng mga laruan c. mga larawan ng mga bagay, damit at bahagi ng katawan.

Hindi mo dapat iwanan ang sanggol sa isang estranghero o hayaan ang mga estranghero na lumapit sa kuna at andador. Kilalanin lamang habang nakaupo sa mga bisig ng iyong mga magulang.

Magalang na saloobin sa bata. Bawal ang palo. Lalo na ang mga lalaki, dahil ang mga testicle ay tataas mula sa scrotum.

Pasensya at kabaitan.

Hindi mo maaaring ihambing, dahil ang lahat ay umuunlad ayon sa mga batas ng indibidwal na biology.

Kunin ang sanggol sa iyong mga bisig.

Huwag pansinin ang pag-iyak ng iyong sanggol.

Ang hindi pagtugon sa isang "angkop" ay ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng isang relasyon sa isang bata. Ang pag-agaw ay isang pagmamarka ng isang hangganan.

Mga konsultasyon sa paksa.

1. Palibutan ang iyong anak ng pinakamahusay.

2. Pakikipag-usap sa isang bata bilang isang kadahilanan sa pag-unlad ng intelektwal.

Memorya sa murang edad.

Ang memorya ay hindi ibinigay sa isang handa na anyo; ito ay bubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pamumuhay at pagpapalaki.

Stage 1 – isang anyo ng pag-imprenta at pagkilala sa mga panlabas na impluwensya. Ayon sa pananaliksik ni Kasatkina N.I. naobserbahan sa mga unang buwan. Sa 3-4 na buwan, ang isang mas kumplikadong anyo ng pag-imprenta ay batay sa isang elementarya na pagsusuri ng stimuli. Nagpapakita ng sarili sa pagtaas ng ulo at pagdidirekta ng katawan sa isang direksyon.

5-6 na buwan - pagkilala sa mga mahal sa buhay.

Sa 7-8 na buwan, sa proseso ng pakikipag-usap sa mga may sapat na gulang, lumilitaw ang isang natatanging anyo ng memorya - pagkilala sa pamamagitan ng pagsasalita (nasaan si Lyalya?)

Sa edad na 1 taon, ang isang bagong reaksyon sa isang salita ay isang kilos ng pagturo. Sa pagtatapos ng una, simula ng 2nd year, ang mga salita ay nagiging object ng memorization. Sa edad, ang panahon ng pang-unawa at kasunod na pagkilala ay humahaba.

Sa edad na 2, nakilala niya ang mga mahal sa buhay pagkatapos ng ilang linggo.

Sa 3rd year, ilang buwan.

Sa ika-4 na taon pagkatapos ng paghihiwalay na tumagal ng isang taon.

Sa edad ng preschool, ang memorya ay hindi sinasadya, hindi sinasadya, iyon ay, naaalala ng bata ang isang bagay nang hindi nagtatakda ng isang layunin na matandaan.

Ang isang bata na natututo ng mga wikang banyaga sa edad na 3 ay hindi maaaring makabisado ng isang sistema ng kaalaman sa larangan ng heograpiya. Ang memorya sa isang maagang edad ay isa sa mga pangunahing pangunahing pag-andar ng pag-iisip. Ang pag-iisip ng isang bata ay higit na tinutukoy ng kanyang memorya. Para sa isang bata, ang pag-iisip ay nangangahulugan ng pag-alala, iyon ay, umaasa sa nakaraang karanasan. Ang pag-iisip sa murang edad ay nabubuo sa direktang pag-asa sa memorya.

Pangunahing aktibidad– aktibidad sa paksa, praktikal na pakikipagtulungan sa negosyo sa mga matatanda.

Paksa-manipulative na aktibidad.

Central neoplasm sa edad na ito:

Ang paglitaw sa bata ng kamalayan, na lumilitaw sa iba sa paligid niya sa anyo ng kanyang sariling "I".

Ang intensive mastery ng object-tool operations ay bumubuo ng praktikal na katalinuhan.

Ang imahinasyon at ang sign-symbolic function ng kamalayan ay lumitaw, ang bata ay nagpapatuloy sa aktibong pagsasalita.

Ang mga kinakailangan para sa mapaglaro at produktibong mga aktibidad ay lumitaw.

Nagsisimula ang komunikasyon sa mga kapantay.

Ang layunin ng pang-unawa ay nabuo bilang isang sentral na pag-andar ng nagbibigay-malay.

Ang isang personal na aksyon, isang personal na pagnanais ay lumitaw, at isang mahalagang saloobin sa katotohanan ay nabuo.

Ang isang mahalagang bagong pag-unlad ay pagmamalaki sa mga nagawa ng isang tao.

Mga krisis sa pag-unlad:

isang malayang kahulugan ng "Ako", o pagdududa at kahihiyan.

Mga layunin sa pag-unlad:

pagpipigil sa sarili, pag-unlad ng wika, pantasya at laro, malayang kilusan.

Mga mapagkukunan ng pag-unlad:

relasyon ng tao, pandama na pagpapasigla, protektadong kapaligiran, limitadong kapaligiran.

PRESCHOOL BATA.

Mga gitnang neoplasma:

Pangunahing aktibidad- paglalaro.

Sa aktibidad ng paglalaro, sa unang pagkakataon, sila ay nabuo at ipinahayag.

pangangailangan ng bata na maimpluwensyahan ang mundo sa paligid niya.

Ang imahinasyon at simbolikong pag-andar ay nabuo, oryentasyon patungo sa pangkalahatang kahulugan ng mga relasyon at pagkilos ng tao.

Ang mga motibo ng subordination at kontrol ay naka-highlight sa kanila, at ang mga pangkalahatang karanasan at isang makabuluhang oryentasyon sa kanila ay nabuo.

Ang pangunahing bagong pormasyon ay isang bagong panloob na posisyon, isang bagong antas ng kamalayan sa lugar ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang bata ay nag-master ng isang malawak na hanay ng mga aktibidad: paglalaro, trabaho, produktibo, sambahayan, komunikasyon.

Mastering modeling bilang isang naka-target na kakayahan sa pag-iisip.

Mastering ang mga pamamaraan at paraan ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Pagbuo ng boluntaryong pag-uugali.

1. Pangkalahatang katangian ng nervous system ng isang preschool na bata.

2.Pagbuo ng mga uri ng atensyon sa edad ng preschool.

3. Pagbuo ng mga katangian ng atensyon sa edad ng preschool.

4. Ang kahalagahan ng paglalaro at pag-aaral sa edad ng preschool.

Pag-unlad ng mga sensasyon.

Ang sensory ay isang sistema kung saan ang mga impression ng labas ng mundo ay naging pag-aari ng ating psyche. (akumulasyon ng sensory experience)

"Ang pinakamalayong tagumpay ng agham at teknolohiya ay idinisenyo hindi lamang para sa pag-iisip, kundi para din sa taong nararamdaman." B.G. Ananyev.

Ang pag-unlad ng mga sensasyon at pang-unawa ay may mahalagang teoretikal at praktikal na kahalagahan.

Ang binuo na mga kasanayan sa pandama ay isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng iba pang mga proseso ng pag-iisip (pag-iisip, memorya, imahinasyon).

batayan para sa pagpapabuti ng mga praktikal na aktibidad.

nagtataguyod ng normal na emosyonal at kusang pag-unlad.

nauugnay sa pag-unlad ng mga espesyal na kakayahan.

Mayroong 2 punto ng pananaw sa pag-unlad ng pandama ng isang bata:

Ang mga kakayahang pandama ay ibinibigay sa bata mula sa kapanganakan sa isang handa na anyo.

Layunin: ang pandama na edukasyon ay bumababa sa paggamit ng mga kakayahang ito.

Ang pag-unlad ng pandama ay ang pagbuo ng mga bagong dating hindi umiiral na mga katangian at mga proseso ng pandama.

Ang pagkahinog ng mga analyzer, siyempre, ay isang mahalagang kondisyon, ngunit ito ay isang organic na kinakailangan lamang. Ang pagbuo ng mga kakayahan sa pandama at ang kanilang pagpapabuti ay nangyayari sa kurso ng asimilasyon ng karanasang pandama sa lipunan. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng maraming sikat na siyentipiko na sina Wenger, Elkonin, Saklina.

Ano, kung gayon, ang dapat maging nilalaman ng pandama na edukasyon?

1. Pagbuo ng mga pamantayang pandama (pamilyar sa mga bata sa mga pamantayang pandama). Pag-master ng mga ideya tungkol sa iba't ibang katangian at ugnayan ng mga bagay.

2. Mastery ng mga pamamaraan ng pagsusuri ng mga bagay, perceptual actions, na nagbibigay-daan sa isang mas kumpletong at dissected perception ng mundo sa paligid natin.

mga pamantayan ng pandama - mga sample ng bawat uri ng mga katangian at relasyon ng mga bagay.

Sa proseso ng pag-unlad ng socio-historical, na-systematize ng sangkatauhan ang buong iba't ibang mga katangian ng mga bagay: hugis, pangunahing mga kulay, sukat ng pitch. Phoneme grid ng katutubong wika. Ang bawat uri ng pamantayan ay hindi lamang isang hanay ng mga indibidwal na sample, ngunit isang sistema kung saan mayroong mga uri ng isang naibigay na ari-arian. Ang asimilasyon ng mga pamantayang pandama ay nangyayari bilang resulta ng mga aksyong pang-unawa na naglalayong suriin ang mga uri ng hugis, kulay, at sukat. Kung walang espesyal na organisadong pandama na edukasyon, ang mga bata ay karaniwang unang natututo ng ilang mga pamantayan (bilog, parisukat, pula, dilaw, asul, berde). Makalipas ang ilang sandali ay nakakuha sila ng mga ideya tungkol sa mga tatsulok, parihaba, hugis-itlog, orange, asul, at kulay violet). Sa matinding kahirapan, ang mga bata ay nakakakuha ng mga ideya tungkol sa laki ng mga bagay, tungkol sa mga ugnayan sa laki sa pagitan ng mga bagay.

Ang patuloy na pamilyar sa mga bata na may iba't ibang uri ng mga pamantayan ng pandama at ang kanilang sistematisasyon ay isa sa mga pangunahing gawain ng pandama na edukasyon. Upang maging pamilyar sa mga pamantayang pandama ay nangangahulugang ayusin ang pagsasaulo ng mga salita na nagsasaad ng mga pangunahing uri ng mga katangian ng mga bagay.

Ang mga pangunahing anyo na ito ay tumutulong sa mga bata na maunawaan ang iba't ibang katangian ng mga bagay. Isinasagawa ito sa lahat ng uri ng aktibidad at dumadaan sa 2 yugto:

1.1mula sa kapanganakan hanggang 3 taon. Natututo at nakikilala ng mga bata ang mga pangunahing pamantayan ng pandama. Hindi nila kailangang pangalanan.

1.2 Mula 3 hanggang 7 taong gulang, ang mga bata ay nakakakuha ng mga pamantayang pandama at pinagsama ang mga ito sa pagsasalita.

2.Pagbubuo ng mga aksyong sarbey.

Visual na pagsusuri:

3-4 na taon - ang mga paggalaw ng mata ay hindi marami, ang tingin ay dumadausdos sa gitna ng ibabaw, walang contour tracing.

4-5 taon - mga pangunahing paggalaw sa gitna ng figure, oryentasyon sa laki at lugar ng figure, pag-aayos na may kaugnayan sa mga katangian ng figure.

5-6 na taon - lumilitaw ang mga paggalaw ng mata kasama ang tabas ng isang bagay, ngunit hindi lahat ng bahagi ng tabas ay sinusuri.

6-7 taon - ang tagal ng pag-aayos ay bumababa, ang kilusan ay nagmomodelo ng pigura (kahawig ng mga paggalaw ng isang may sapat na gulang).

Nakikita namin na mayroong unti-unting paglipat mula sa pinalawak na mga aksyon ng bata patungo sa condensation, tungo sa instant visual modeling, i.e. interiorization.

3 taon - pagmamanipula ng isang bagay nang walang mga pagtatangka sa pagsusuri

4 na taon - pagsusuri ng isang bagay, pagkilala sa mga indibidwal na bahagi at tampok.

5-6 na taon - sistematiko at pare-parehong pagsusuri.

7 taon - sistematiko, sistematikong pagsusuri

Ang pagsusuri ng mga bagay ay nagaganap sa iba't ibang paraan depende sa mga layunin; halimbawa, kapag gumuhit, ang isang bagay ay sinusuri lamang mula sa isang panig, dahil planar ang imahe.

Sa panahon ng pagtatayo, ang inspeksyon ay nangyayari mula sa lahat ng panig.

Ngunit may mga pamamaraan na karaniwan para sa maraming uri ng pagsusuri:

1.Persepsyon ng holistic na anyo ng isang bagay.

2. Paghihiwalay sa mga pangunahing bahagi ng bagay na ito at pagtukoy sa kanilang mga katangian (hugis, sukat)

3. Pagpapasiya ng mga spatial na relasyon na nauugnay sa isa't isa (sa itaas, ibaba, kaliwa, kanan).

4. Pagkilala sa maliliit na bahagi at ang kanilang lokasyon na may kaugnayan sa mga pangunahing bahagi.

5. Paulit-ulit na holistic na persepsyon ng paksa.

Ang bawat uri ng aktibidad ay may sariling gawaing pananaliksik.

Mga konklusyon sa mga visual na sensasyon:

1. Ang mga batang nasa preschool age ay may kakayahang magkaroon ng fine color discrimination. Kahit sa murang edad ay alam na nila ang mga kulay at lilim.

Ang mga kondisyon ng pag-unlad ay ang mga panloob at panlabas na patuloy na gumaganang mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pag-unlad, nagdidirekta sa kurso nito, humuhubog sa dinamika nito at tinutukoy ang mga huling resulta. Ito ang mga nakapalibot na bagay ng materyal at espirituwal na kultura, mga tao at ang mga relasyon sa pagitan nila. Ang mga kondisyong materyal ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng nagbibigay-malay, ang mga kondisyon sa lipunan ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng pag-uugali ng personalidad. Ang mga indibidwal na katangian, ang paggamit at pagbabago sa naaangkop na mga kakayahan ng mga hilig na naroroon mula sa kapanganakan, ang kwalitatibong pagka-orihinal at kumbinasyon ng mga katangian ng pag-iisip at pag-uugali na nakuha sa proseso ng pag-unlad ay nakasalalay sa mga kondisyon.

Mga kondisyon para sa pag-unlad ng kaisipan: pagmamana - ang pag-aari ng isang organismo upang ulitin ang mga katulad na uri ng metabolismo at indibidwal na pag-unlad sa pangkalahatan sa isang serye ng mga henerasyon; kapaligiran - ang panlipunan, materyal at espirituwal na mga kondisyon ng kanyang pag-iral na nakapalibot sa isang tao; Ang aktibidad ay ang aktibong estado ng isang organismo bilang isang kondisyon para sa pagkakaroon at pag-uugali nito.

Walang pinagkasunduan sa kung ano ang eksaktong nasa psyche ng isang bata ay tinutukoy ng genetically. Naniniwala ang mga domestic psychologist na ang ugali at kakayahan ay minana. Ang mga likas na katangian ng isang bata, nang hindi nagbibigay ng mga katangian ng pag-iisip, ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa kanilang pagbuo. Ang mga katangian mismo ay lumitaw dahil sa panlipunang pamana (sa proseso ng pagsasanay at edukasyon).

Ang mga genetic na kadahilanan ay ang potensyal na natatanggap ng isang bata na may namamana na impormasyon mula sa kanyang mga magulang. Ang direksyon ng pag-unlad ay nakasalalay sa isang tiyak na lawak sa mga salik na ito.

Bilang karagdagan sa pagmamana, ang biological factor ay kinabibilangan ng mga katangian ng intrauterine na panahon ng buhay ng isang bata. Sa panahon ng pag-unlad ng prenatal, ang mga kaguluhan sa pisikal at mental na balanse ng ina ay maaaring makaapekto sa pagsasakatuparan ng genetic na potensyal ng bata. Mga halimbawa ng naturang mga paglabag:

• - malnutrisyon ng ina;
• - mga sakit sa ina sa panahon ng pagbubuntis;
• - paggamit ng mga gamot at iba pang mga sangkap.

Ang kahalagahan ng kapaligiran sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay sinusuportahan ng mga pag-aaral na nagpatunay na ang mga bahagi ng utak ng bata na hindi naisasagawa bilang resulta ng isang sapat na bilang ng mga panlabas na impresyon, mga kontak, atbp., ay humihinto sa pagtanda ng normal. at maaaring mawalan ng kakayahang gumana.

Sa sikolohiya ng pag-unlad, ang terminong "hospitalism" ay kilala - motor at emosyonal na pagsugpo, isang matalim na pagbaba sa aktibidad. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sinusunod kapag may kakulangan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga matatanda na kinakailangan at makabuluhan para sa bata (pangunahing emosyonal).

Ang kapaligirang panlipunan ay isang malawak na konsepto. Ito ang lipunan kung saan lumalaki ang isang bata. Ang sistema ng pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata na pinagtibay dito ay nakasalalay sa mga katangian ng panlipunan at kultural na pag-unlad ng isang lipunan. Ang panlipunang kapaligiran ay din ang agarang panlipunang kapaligiran, na direktang nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng psyche. Ang personal na pag-unlad bilang isang proseso ng "sosyalisasyon" ay isinasagawa sa ilang mga kondisyong panlipunan ng pamilya at kagyat na kapaligiran (micro-situation); socio-economic, political, atbp. (macro situation).

Sa sikolohiya, ang modelo ng mga sistemang ekolohikal na iminungkahi ng American psychologist na si W. Bronfenbrenner ay malawak na kilala. Ayon sa modelong ito, ang pag-unlad ng tao ay isang dinamikong proseso na papunta sa dalawang direksyon. Sa isang banda, ang isang tao mismo ay may kakayahang baguhin (muling buuin) ang kanyang kapaligiran sa pamumuhay. Sa kabilang banda, naiimpluwensyahan ito ng mga elemento ng kapaligirang ito.

Ang buong kapaligirang ekolohikal na ito ay binubuo ng apat na sangkap:

Ang macrosystem - ang paksa mismo at ang kanyang agarang kapaligiran (pamilya, kindergarten, mga kapantay sa paaralan, atbp.) - ay may direktang epekto sa kurso ng pag-unlad.

Mesosystem - mga relasyon sa pagitan ng mga microsystem (mga kaganapan sa paaralan, pamilya at mga koneksyon sa pagitan nila o koneksyon sa pagitan ng paaralan at peer group).

Exosystem - mga elemento ng kapaligiran kung saan ang paksa ay hindi gumaganap ng isang aktibong papel, ngunit nakakaimpluwensya sa kanya.

Macrosystem - mga saloobin, moral, tradisyon, halaga ng nakapaligid na kultura. Ang sistemang ito ay nakakaimpluwensya sa mga pamantayan sa edukasyon at samakatuwid ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad at pag-uugali.

Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng mga ideya ni L. S. Vygotsky ay ang sitwasyong panlipunan bilang pangunahing mekanismo ng pag-unlad ng kaisipan. Ito ang tiyak na anyo ng mga relasyon na makabuluhan para sa isang bata kung saan nahanap niya ang kanyang sarili sa nakapaligid na katotohanan (pangunahing panlipunan) sa isa o ibang yugto ng kanyang buhay. Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, kabilang ang isang sistema ng mga relasyon, iba't ibang uri at anyo ng aktibidad, ay ang pangunahing kondisyon para sa personal na pag-unlad.

Ayon kay A.V. Petrovsky, ang sitwasyong panlipunan mismo ay maaaring maging matatag o nagbabago. Ang pagpasok ng isang bata bilang isang panlipunang nilalang sa buhay ng komunidad (sosyalisasyon) ay nagsasangkot ng pagpasa ng tatlong yugto:

• - pagbagay (sa kasalukuyang mga pamantayan, mga anyo ng pakikipag-ugnayan, mga aktibidad);
• - indibidwalisasyon (bilang nagbibigay-kasiyahan sa "pangangailangan para sa pag-personalize", ibig sabihin, ang paghahanap para sa mga paraan at mga paraan upang ipahiwatig ang sariling katangian);
• - pagsasama-sama ng indibidwal sa komunidad (dahil sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga hangarin ng paksa na ipakita ang kanyang mga katangian sa komunidad at ang pangangailangan ng komunidad na ito na aprubahan lamang ang mga ito na tumutugma sa mga halaga nito at mag-ambag sa tagumpay ng magkasanib na aktibidad, atbp.).

Mukhina V. Sikolohiya sa pag-unlad. Phenomenology ng pag-unlad

KABANATA I. MGA SALIK NA NAGTUKOY SA PAG-UNLAD NG KAISIPAN
§ 1. MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD NG MENTAL

Seksyon I Phenomenology ng pag-unlad

Ang sikolohiya ng pag-unlad bilang isang sangay ng sikolohikal na kaalaman ay nag-aaral ng mga katotohanan at mga pattern ng pag-unlad ng psyche ng tao, pati na rin ang pag-unlad ng kanyang pagkatao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis. Alinsunod dito, ang bata, kabataan, sikolohiya ng kabataan, sikolohiya ng may sapat na gulang, pati na rin ang gerontopsychology ay nakikilala. Ang bawat yugto ng edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tiyak na pattern ng pag-unlad - mga pangunahing tagumpay, kasamang mga pormasyon at mga bagong pormasyon na tumutukoy sa mga tampok ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kaisipan, kabilang ang mga tampok ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili.
Bago natin simulan ang pagtalakay sa mga pattern ng pag-unlad sa kanilang sarili, buksan natin ang periodization ng edad. Mula sa pananaw ng sikolohiya ng pag-unlad, ang pamantayan para sa pag-uuri ng edad ay pangunahing tinutukoy ng mga tiyak na makasaysayang, sosyo-ekonomikong kondisyon ng pagpapalaki at pag-unlad, na nauugnay sa iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang mga pamantayan sa pag-uuri ay nauugnay din sa pisyolohiyang nauugnay sa edad, sa pagkahinog ng mga pag-andar ng pag-iisip, na tumutukoy sa mismong pag-unlad at mga prinsipyo ng pag-aaral.
Kaya, isinasaalang-alang ni L. S. Vygotsky mga neoplasma sa pag-iisip, katangian ng isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Tinukoy niya ang "matatag" at "hindi matatag" (kritikal) na mga panahon ng pag-unlad. Inilakip niya ang mapagpasyang kahalagahan sa panahon ng krisis - ang oras kung kailan nangyayari ang isang husay na pagsasaayos ng mga tungkulin at relasyon ng bata. Sa parehong mga panahong ito, ang mga makabuluhang pagbabago ay sinusunod sa pag-unlad ng pagkatao ng bata. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa ay nangyayari sa isang rebolusyonaryong paraan.
Ang pamantayan para sa periodization ng edad ni A. N. Leontyev ay nangungunang mga aktibidad. Ang pag-unlad ng nangungunang aktibidad ay tumutukoy sa pinakamahalagang pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip at sikolohikal na katangian ng pagkatao ng bata sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad. "Ang katotohanan ay, tulad ng bawat bagong henerasyon, ang bawat indibidwal na tao na kabilang sa isang naibigay na henerasyon ay nakahanap ng ilang mga kondisyon sa pamumuhay na handa na. Ginagawa nilang posible ito o ang nilalaman ng kanyang aktibidad.”1
Ang periodization ng edad ng D. B. Elkonin ay batay sa nangungunang mga aktibidad na tumutukoy sa paglitaw ng mga sikolohikal na bagong pormasyon sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang kaugnayan sa pagitan ng produktibong aktibidad at aktibidad ng komunikasyon ay isinasaalang-alang.
Tinutukoy ni A.V. Petrovsky para sa bawat yugto ng edad tatlong yugto ng pagpasok sa reference na komunidad: adaptasyon, indibidwalisasyon at integrasyon, kung saan nagaganap ang pag-unlad at muling pagsasaayos ng istruktura ng personalidad2.
Sa katotohanan, ang periodization ng edad ng bawat indibidwal na tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng kanyang pag-unlad, sa mga katangian ng pagkahinog ng mga istrukturang morphological na responsable para sa pag-unlad, pati na rin sa panloob na posisyon ng tao mismo, na tumutukoy sa pag-unlad sa mga huling yugto ng ontogenesis. Ang bawat edad ay may sariling tiyak na "sosyal na sitwasyon", sarili nitong "nangungunang mga pag-andar ng kaisipan" (L. S. Vygotsky) at sariling nangungunang aktibidad (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Ang ugnayan sa pagitan ng mga panlabas na kondisyon sa lipunan at mga panloob na kondisyon para sa pagkahinog ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay tumutukoy sa pangkalahatang paggalaw ng pag-unlad. Sa bawat yugto ng edad, nakikita ang pumipili na sensitivity, pagkamaramdamin sa mga panlabas na impluwensya - sensitivity. Ang L. S. Vygotsky ay naglagay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga sensitibong panahon, sa paniniwalang ang pagsasanay na napaaga o naantala kaugnay sa panahong ito ay hindi sapat na epektibo.
Ang layunin, natukoy sa kasaysayan na mga katotohanan ng pag-iral ng tao ay nakakaimpluwensya sa kanya sa kanilang sariling paraan sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, depende sa kung saan ang mga naunang nabuo na mga pag-andar ng pag-iisip ay nababago ang mga ito. Kasabay nito, ang bata ay "hiniram lamang kung ano ang nababagay sa kanya, buong pagmamalaki na pumasa sa kung ano ang higit sa antas ng kanyang pag-iisip"4.
Nabatid na ang edad ng pasaporte at ang edad ng "aktwal na pag-unlad" ay hindi kinakailangang magkasabay. Ang isang bata ay maaaring mauna, nasa likod at tumutugma sa edad ng pasaporte. Ang bawat bata ay may sariling landas ng pag-unlad, at ito ay dapat isaalang-alang ang kanyang indibidwal na katangian.
Sa loob ng balangkas ng aklat-aralin, dapat matukoy ang mga panahon na kumakatawan sa mga tagumpay na nauugnay sa edad sa pag-unlad ng kaisipan sa loob ng pinakakaraniwang mga limitasyon. Tutuon tayo sa sumusunod na periodization ng edad:
I. Pagkabata.
Pagkasanggol (mula 0 hanggang 12-14 na buwan).
Maagang edad (1 hanggang 3 taon).
Edad ng preschool (3 hanggang 6-7 taon).
Edad ng junior school (mula 6-7 hanggang 10-11 taon).
II. Pagbibinata (mula 11-12 hanggang 15-16 taon).
Binibigyang-daan tayo ng periodization ng edad na ilarawan ang mga katotohanan ng buhay ng isip ng isang bata sa konteksto ng mga limitasyon ng edad at bigyang-kahulugan ang mga pattern ng mga tagumpay at negatibong pormasyon sa mga partikular na panahon ng pag-unlad.
Bago tayo magpatuloy sa paglalarawan ng mga katangian na nauugnay sa edad ng pag-unlad ng kaisipan, dapat nating talakayin ang lahat ng mga sangkap na tumutukoy sa pag-unlad na ito: ang mga kondisyon at kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan, pati na rin ang kahalagahan ng panloob na posisyon ng umuunlad na tao mismo. Sa parehong seksyon, dapat nating partikular na isaalang-alang ang dalawahang katangian ng tao bilang isang yunit ng lipunan at isang natatanging personalidad, pati na rin ang mga mekanismo na tumutukoy sa pag-unlad ng psyche at ang pagkatao ng tao mismo.

KABANATA I. MGA SALIK NA NAGTUKOY SA PAG-UNLAD NG KAISIPAN

§ 1. MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD NG MENTAL

Mga realidad na nakakondisyon sa kasaysayan ng pagkakaroon ng tao.
Ang kondisyon para sa pag-unlad ng tao, bilang karagdagan sa katotohanan ng Kalikasan mismo, ay ang katotohanan ng kulturang nilikha niya. Upang maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng tao, kinakailangan upang tukuyin ang espasyo ng kultura ng tao.
Karaniwang nauunawaan ang kultura bilang kabuuan ng mga nagawa ng lipunan sa materyal at espirituwal na pag-unlad nito, na ginagamit ng lipunan bilang isang kondisyon para sa pag-unlad at pagkakaroon ng isang tao sa isang tiyak na makasaysayang sandali. Ang kultura ay isang kolektibong kababalaghan, na nakakondisyon sa kasaysayan, pangunahin na nakatuon sa sign-symbolic form.
Ang bawat indibidwal na tao ay pumapasok sa kultura, na inilalaan ang materyal at espirituwal na sagisag nito sa nakapalibot na kultural at makasaysayang espasyo.
Ang sikolohiya ng pag-unlad bilang isang agham na nagsusuri sa mga kondisyon ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis ay nangangailangan ng pagtukoy sa koneksyon sa pagitan ng mga kondisyong pangkultura at mga indibidwal na tagumpay sa pag-unlad.
Natutukoy sa pamamagitan ng pag-unlad ng kultura, ang makasaysayang tinutukoy na mga katotohanan ng pag-iral ng tao ay maaaring uriin bilang mga sumusunod: 1) ang realidad ng layunin ng mundo; 2) ang realidad ng matalinghagang-sign system; 3) ang realidad ng panlipunang espasyo; 4) natural na katotohanan. Ang mga katotohanang ito sa bawat makasaysayang sandali ay may kani-kaniyang mga pare-pareho at sariling metamorphoses. Samakatuwid, ang sikolohiya ng mga tao ng isang tiyak na panahon ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kultura ng panahong ito, sa konteksto ng mga kahulugan at kahulugan na nakakabit sa mga kultural na katotohanan sa isang tiyak na makasaysayang sandali.
Kasabay nito, ang bawat makasaysayang sandali ay dapat isaalang-alang sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga aktibidad na nagpapakilala sa isang tao sa espasyo ng kanyang kontemporaryong kultura. Ang mga aktibidad na ito, sa isang banda, ay mga bahagi at pamana ng kultura, sa kabilang banda, nagsisilbing kondisyon para sa pag-unlad ng tao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, isang kondisyon para sa kanyang pang-araw-araw na buhay.
Tinukoy ni A. N. Leontyev ang aktibidad sa isang makitid na kahulugan, i.e. sa antas ng sikolohikal, bilang isang yunit ng "buhay na namamagitan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kaisipan, ang tunay na tungkulin kung saan ay itinuon nito ang paksa sa layunin ng mundo"5. Ang aktibidad ay isinasaalang-alang sa sikolohiya bilang isang sistema na may istraktura, panloob na koneksyon at napagtanto ang sarili sa pag-unlad.
Pinag-aaralan ng sikolohiya ang mga aktibidad ng mga tiyak na tao, na nagaganap sa mga kondisyon ng isang umiiral na (ibinigay) na kultura sa dalawang anyo: 1) "sa mga kondisyon ng bukas na kolektibidad - sa mga taong nakapaligid sa kanila, kasama sila at sa pakikipag-ugnayan sa kanila"; 2) "mata sa mata sa nakapaligid na layunin ng mundo"6.
Bumaling tayo sa isang mas detalyadong talakayan ng mga realidad na tinukoy sa kasaysayan ng pagkakaroon ng tao at ang mga aktibidad na tumutukoy sa likas na katangian ng pagpasok ng isang tao sa mga katotohanang ito, ang kanyang pag-unlad at pag-iral.
7. Ang katotohanan ng layunin ng mundo. Ang isang bagay o bagay7 sa kamalayan ng tao ay isang yunit, isang bahagi ng pag-iral, lahat ng bagay na may isang hanay ng mga katangian, sumasakop sa isang dami sa espasyo at may kaugnayan sa iba pang mga yunit ng pag-iral. Isasaalang-alang natin ang materyal na layunin ng mundo, na may relatibong kalayaan at katatagan ng pag-iral. Kasama sa katotohanan ng layunin ng mundo natural at gawa ng tao na mga bagay, na nilikha ng tao sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Ngunit ang tao ay hindi lamang natutong lumikha, gumamit at magpanatili ng mga bagay (mga kasangkapan at bagay para sa iba pang mga layunin), siya nakabuo ng isang sistema ng mga relasyon sa paksa. Ang mga saloobing ito sa paksa ay makikita sa wika, mitolohiya, pilosopiya at pag-uugali ng tao.
Sa wika, ang kategoryang "bagay" ay may espesyal na pagtatalaga. Sa karamihan ng mga kaso sa natural na mga wika, ito ay isang pangngalan, isang bahagi ng pananalita na nagsasaad ng katotohanan ng pagkakaroon ng isang bagay.
Sa pilosopiya, ang kategoryang "bagay", "bagay" ay may sariling hypostases: "bagay sa sarili nito" at "bagay para sa atin". Ang ibig sabihin ng "bagay sa sarili" ay ang pagkakaroon ng isang bagay sa sarili nito (o "sa sarili nito"). Ang ibig sabihin ng "isang bagay para sa atin" ay isang bagay na inihayag sa proseso ng katalusan at praktikal na aktibidad ng isang tao.
Sa ordinaryong kamalayan ng mga tao, ang mga bagay at bagay ay umiiral nang priori - bilang isang ibinigay, bilang natural na mga phenomena at bilang isang mahalagang bahagi ng kultura.
10
Kasabay nito, umiiral sila para sa isang tao bilang mga bagay na nilikha at nawasak sa proseso ng layunin, instrumental, aktibidad ng tao ng tao mismo. Sa ilang sandali lamang naiisip ng isang tao ang tanong ng Kantian tungkol sa "bagay sa kanyang sarili" - tungkol sa kaalaman ng isang bagay, tungkol sa pagtagos ng kaalaman ng tao "sa loob ng kalikasan"8.
Sa praktikal na layunin na aktibidad, ang isang tao ay hindi nagdududa sa kaalaman ng isang "bagay." Sa trabaho, sa simpleng pagmamanipula, tinatalakay niya ang materyal na kakanyahan ng isang bagay at patuloy na kumbinsido sa pagkakaroon ng mga pag-aari nito na pumapayag sa pagbabago at kaalaman.
Ang tao ay lumilikha ng mga bagay at pinagkadalubhasaan ang kanilang mga functional na katangian. Sa ganitong diwa, tama si F. Engels nang mangatwiran siya na "kung mapapatunayan natin ang kawastuhan ng ating pag-unawa sa isang naibigay na natural na kababalaghan sa pamamagitan ng katotohanang tayo mismo ang gumagawa nito, tinatawag ito sa labas ng mga kundisyon, at pilitin ito, bukod dito, upang magsilbi sa ating mga layunin, pagkatapos ay magwawakas ang mailap na “bagay” ni Kant sa sarili.”9.
Sa katotohanan, ang ideya ni Kant ng isang "bagay sa kanyang sarili" ay lumalabas para sa isang tao hindi sa praktikal na kawalan ng kaalaman, ngunit sa sikolohikal na kalikasan ng kamalayan sa sarili ng tao. Ang isang bagay, kasama ang mga functional na tampok nito, na madalas na isinasaalang-alang ng isang tao mula sa punto ng view ng pagkonsumo nito, sa ibang mga sitwasyon ay tumatagal sa mga tampok ng tao mismo. Ito ay katangian ng tao hindi lamang na ihiwalay ang isang bagay para sa paggamit nito, kundi pati na rin ang gawing espiritwal ang isang bagay, binibigyan ito ng mga ari-arian na siya mismo ang nagtataglay, na kinikilala ang bagay na ito bilang katulad ng espiritu ng tao. Dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa anthropomorphism - pagbibigay ng mga likas at gawa ng tao na may mga katangian ng tao10.
Ang buong natural at gawa ng tao na mundo sa proseso ng pag-unlad ng tao ay nakakuha ng anthropomorphic na mga tampok dahil sa pag-unlad sa katotohanan ng panlipunang espasyo ng kinakailangang mekanismo na tumutukoy sa pagkakaroon ng isang tao sa iba pang mga tao - pagkakakilanlan.
Ang anthropomorphism ay natanto sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng araw (solar myths), ang buwan, ang buwan (lunar myths), mga bituin (astral myths), ang uniberso (cosmogonic myths) at tao (anthropological myths). May mga alamat tungkol sa muling pagkakatawang-tao ng isang nilalang sa isa pa: tungkol sa pinagmulan ng mga hayop mula sa mga tao o mga tao mula sa mga hayop. Ang mga ideya tungkol sa mga likas na ninuno ay laganap sa mundo. Sa mga tao sa Hilaga, halimbawa, ang mga ideyang ito ay naroroon pa rin sa kanilang kamalayan sa sarili ngayon. Ang mga alamat tungkol sa pagbabago ng mga tao sa mga hayop, halaman at mga bagay ay kilala sa maraming tao sa mundo. Ang mga sinaunang alamat ng Griyego tungkol sa hyacinth, narcissus, cypress, at puno ng laurel ay malawak na kilala. Hindi gaanong sikat ang biblikal na alamat tungkol sa pagbabago ng isang babae sa isang haligi ng asin.
11
Ang kategorya ng mga bagay kung saan nakikilala ang isang tao ay kinabibilangan ng mga natural at gawa ng tao na mga bagay; binibigyan sila ng kahulugan ng totem - isang bagay na nasa isang supernatural na relasyon sa isang grupo ng mga tao (clan o pamilya)11. Maaaring kabilang dito ang mga halaman, hayop, pati na rin ang mga walang buhay na bagay (mga bungo ng mga hayop na totem - isang oso, isang walrus, pati na rin ang isang uwak, mga bato, mga bahagi ng mga tuyong halaman).
Ang pagbibigay-buhay sa layunin ng mundo ay hindi lamang ang tadhana ng sinaunang kultura ng sangkatauhan na may kamalayan sa mitolohiya. Ang animation ay isang mahalagang bahagi ng presensya ng tao sa mundo. At ngayon sa wika at sa mga makasagisag na sistema ng kamalayan ng tao ay makikita natin ang isang evaluative na saloobin sa isang bagay bilang may o walang kaluluwa. May mga ideya na ang hindi pinaghihiwalay na paggawa ay lumilikha ng isang "mainit" na bagay kung saan ang kaluluwa ay namuhunan, at ang hiwalay na paggawa ay nagbubunga ng isang "malamig" na bagay, isang bagay na walang kaluluwa. Siyempre, ang "animation" ng isang bagay ng modernong tao ay naiiba sa kung paano ito nangyari sa malayong nakaraan. Ngunit hindi tayo dapat magmadali sa mga konklusyon tungkol sa isang pangunahing pagbabago sa likas na katangian ng pag-iisip ng tao.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay na "may kaluluwa" at mga bagay na "walang kaluluwa" ay sumasalamin Ang sikolohiya ng tao ay ang kanyang kakayahang makiramay, kilalanin ang kanyang sarili sa isang bagay at ang kakayahang ihiwalay ang kanyang sarili mula dito. Lumilikha ang isang tao ng isang bagay, hinahangaan ito, ibinabahagi ang kanyang kagalakan sa ibang tao; sinisira niya, sinisira ang bagay, ginagawang alabok, ibinabahagi ang kanyang pagkalayo sa kanyang mga kasabwat.
Sa turn, ang isang bagay ay kumakatawan sa isang tao sa mundo: ang pagkakaroon ng ilang mga bagay na prestihiyoso para sa isang partikular na kultura ay isang tagapagpahiwatig ng lugar ng isang tao sa mga tao; ang kawalan ng mga bagay ay isang tagapagpahiwatig ng mababang katayuan ng isang tao.
Maaaring mangyari ang isang bagay fetish. Sa simula, ang mga likas na bagay kung saan ang mga supernatural na kahulugan ay iniuugnay ay naging mga anting-anting. Ang pagsasakralisasyon ng mga bagay sa pamamagitan ng tradisyonal na mga ritwal ay nagbigay sa kanila ng mga pag-aari na nagpoprotekta sa isang tao o grupo ng mga tao at nagbigay sa kanila ng isang tiyak na lugar bukod sa iba pa. Kaya, mula sa sinaunang panahon, ang panlipunang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay naganap sa pamamagitan ng isang bagay. Sa mga maunlad na lipunan, ang mga produkto ng aktibidad ng tao ay nagiging fetish. Sa katunayan, maraming bagay ang maaaring maging mga anting-anting: ang kapangyarihan ng estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng pondong ginto, ang pag-unlad at pagdami ng teknolohiya12, sa partikular na mga sandata, mineral, yamang tubig, ang ekolohikal na kadalisayan ng kalikasan, ang pamantayan ng pamumuhay na tinutukoy ng basket ng mamimili, pabahay, atbp.
Ang lugar ng isang indibidwal sa iba pang mga tao ay talagang tinutukoy hindi lamang ng kanyang mga personal na katangian, kundi pati na rin ng mga bagay na nagsisilbi sa kanya, na kumakatawan sa kanya sa mga relasyon sa lipunan
12
(bahay, apartment, lupa at iba pang mga bagay na prestihiyoso sa isang partikular na sandali sa pag-unlad ng kultura ng lipunan). Ang materyal, layunin na mundo ay isang partikular na kalagayan ng tao ng pagkakaroon at pag-unlad ng tao sa proseso ng kanyang buhay.
Naturalistic-layunin at simbolikong pag-iral ng isang bagay. Itinuring ni G. Hegel na posible na makilala ang pagitan ng naturalistiko-layunin na pagkakaroon ng isang bagay at ang simbolikong katiyakan nito13. Makatuwirang kilalanin ang pag-uuri na ito bilang tama.
Ang naturalistic-objective na pag-iral ng isang bagay ay isang mundo na nilikha ng tao para sa trabaho, para sa pag-aayos ng kanyang pang-araw-araw na buhay - isang tahanan, isang lugar ng trabaho, libangan at espirituwal na buhay. Ang kasaysayan ng kultura ay ang kasaysayan din ng mga bagay na sinamahan ng isang tao sa kanyang buhay. Ang mga etnograpo, arkeologo, at mga mananaliksik sa kultura ay nagbibigay sa atin ng napakalaking materyal tungkol sa pag-unlad at paggalaw ng mga bagay sa proseso ng kasaysayan.
Ang naturalistic-objective na pag-iral ng isang bagay, na naging tanda ng paglipat ng tao mula sa antas ng ebolusyonaryong pag-unlad tungo sa antas ng makasaysayang pag-unlad, ay naging instrumento na nagbabago sa kalikasan at ng tao mismo - hindi lamang nito natukoy ang pagkakaroon ng tao, kundi pati na rin ang kanyang pag-unlad ng kaisipan, ang pag-unlad ng kanyang pagkatao.
Sa ating panahon, kasama ang mundo ng "mga pinaamo na bagay" na pinagkadalubhasaan at inangkop sa mga tao, lumilitaw ang mga bagong henerasyon ng mga bagay: mula sa mga microelement, mekanismo at elementarya na mga bagay na direktang nakikilahok sa buhay ng katawan ng tao, pinapalitan ang mga natural na organo nito, hanggang sa mataas. -speed airliners, space rockets, nuclear power plants, na lumilikha ng ganap na magkakaibang mga kondisyon para sa buhay ng tao.
Ngayon ay karaniwang tinatanggap na ang naturalistic-layunin na pag-iral ng isang bagay ay nabubuo ayon sa sarili nitong mga batas, na lalong mahirap kontrolin ng mga tao. Ang isang bagong ideya ay lumitaw sa modernong kultural na kamalayan ng mga tao: ang masinsinang pagpaparami ng mga bagay, ang pagbuo ng industriya ng object world, bilang karagdagan sa mga bagay na sumasagisag sa pag-unlad ng sangkatauhan, lumikha ng isang daloy ng mga bagay para sa mga pangangailangan ng mass culture. Ang daloy na ito ay nag-standardize sa isang tao, na nagiging biktima ng pag-unlad ng layunin ng mundo. At ang mga simbolo ng pag-unlad ay lumilitaw sa isipan ng maraming tao bilang mga sumisira sa kalikasan ng tao.
Sa isip ng modernong tao ay mayroon mitolohiya isang pinalawak at binuo na layunin ng mundo, na nagiging isang "bagay sa sarili nito" at isang "bagay para sa sarili nito." Gayunpaman, ginahasa ng bagay ang pag-iisip ng tao hangga't ang tao mismo ay nagpapahintulot sa karahasang ito.
Kasabay nito, ang layunin ng mundo na nilikha ng tao ngayon ay malinaw na nakakaakit sa mental na potensyal ng tao.
13
Nagpapalakas ng loob kapangyarihan ng isang bagay. Ang naturalistic-objective na pag-iral ng isang bagay ay may kilalang pattern ng pag-unlad: hindi lamang nito pinapataas ang representasyon nito sa mundo, ngunit binabago din ang layunin na kapaligiran sa mga functional na katangian nito, sa bilis ng pagsasagawa ng mga aksyon ng mga bagay at sa mga kinakailangan. naka-address sa isang tao.
Ang isang tao ay nagsilang ng isang bagong layunin na mundo, na nagsisimulang subukan ang lakas ng kanyang psychophysiology, ang kanyang mga katangian sa lipunan. Ang mga problema ay lumitaw sa pagdidisenyo ng isang "man-machine" na sistema batay sa mga prinsipyo ng pagtaas ng mga kakayahan ng tao, pagtagumpayan ang "konserbatismo" ng psyche ng tao, pagprotekta sa kalusugan ng isang malusog na tao sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa super-subjects.
Ngunit hindi ba ang mga unang kasangkapan na nilikha ng tao ay gumawa ng parehong mga kahilingan sa kanya? Hindi ba kailangan ng isang tao, hanggang sa limitasyon ng kanyang kakayahan sa pag-iisip, na malampasan ang natural na konserbatismo ng psyche sa kabila ng mga protective reflexes na nagpoprotekta sa kanya? Ang paglikha ng isang bagong henerasyon ng mga bagay at pag-asa ng tao sa kanilang puwersang nag-uudyok ay isang malinaw na kalakaran sa pag-unlad ng lipunan.
Ang mitolohiya ng layunin ng mundo ng bagong henerasyon ay ang nakatagong saloobin ng isang tao sa isang bagay bilang isang "bagay sa kanyang sarili," bilang isang bagay na may malayang "panloob na kapangyarihan"14.
Ang modernong tao ay nagdadala sa kanyang sarili ng isang walang hanggang pag-aari - ang kakayahang mag-antropomorphize ng isang bagay, upang bigyan ito ng espirituwalidad. Ang isang anthropomorphic na bagay ay pinagmumulan ng walang hanggang takot dito. At ito ay hindi lamang isang haunted house o isang brownie, ito ay isang tiyak na panloob na kakanyahan na ibinibigay ng isang tao sa isang bagay.
Kaya, ang sikolohiya ng tao mismo ang nagsasalin ng naturalistic-objective na pag-iral ng isang bagay sa simbolikong pag-iral nito. Ang simbolikong dominasyong ito ng isang bagay sa isang tao ang nagpapasiya na ang mga relasyon ng tao, gaya ng ipinakita ni K. Marx, ay pinapamagitan ng isang tiyak na koneksyon: tao - bagay - tao. Sa pagturo sa pangingibabaw ng mga bagay sa mga tao, partikular na idiniin ni K. Marx ang pangingibabaw ng lupa sa tao: “May hitsura ng isang mas matalik na relasyon sa pagitan ng may-ari at ng lupain kaysa sa mga gapos ng simpleng materyal na kayamanan. Ang isang kapirasong lupa ay isinasa-isa kasama ng may-ari nito, may kanyang titulo... kanyang mga pribilehiyo, kanyang hurisdiksyon, kanyang posisyon sa pulitika, atbp.”15.
Sa kultura ng tao, lumilitaw ang mga bagay na lumilitaw sa iba't ibang kahulugan at kahulugan. Maaaring kabilang dito mga bagay-tanda, halimbawa, mga palatandaan ng kapangyarihan, katayuan sa lipunan (korona, setro, trono, atbp. pababa sa mga layer ng lipunan); bagay-mga simbolo, na nagbubuklod sa mga tao (mga banner, watawat), at marami pang iba.
Ang isang espesyal na fetishization ng mga bagay ay ang saloobin sa pera. Ang pangingibabaw ng pera ay umabot sa pinakakapansin-pansing anyo kung saan ang natural
14
at ang panlipunang kahulugan ng bagay, kung saan ang mga palatandaan ng papel ay nakakuha ng kahulugan ng isang fetish at totem.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang kabaligtaran na mga sitwasyon ay nangyayari din, kapag ang isang tao mismo, sa paningin ng iba, ay nakakuha ng katayuan ng isang "animate object." Kaya, ang alipin ay kumilos bilang isang "instrumento ng buhay", bilang isang "bagay para sa iba." At ngayon, sa mga sitwasyon ng mga salungatan sa militar, ang isang tao sa mata ng isa pa ay maaaring mawalan ng mga katangian ng anthropomorphic: ang kumpletong paghihiwalay mula sa kakanyahan ng tao ay humahantong sa pagkawasak ng pagkakakilanlan sa pagitan ng mga tao.
Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng pang-unawa ng tao sa kakanyahan ng mga bagay, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga saloobin sa mga bagay, sila - natukoy sa kasaysayan ang realidad ng pagkakaroon ng tao.
Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsimula sa "appropriation" at akumulasyon ng mga bagay: una sa lahat, sa paglikha at pangangalaga ng mga tool, pati na rin sa paglipat sa mga susunod na henerasyon ng mga pamamaraan para sa paggawa ng mga tool at pagpapatakbo sa kanila.
Ang paggamit ng kahit na ang pinakasimpleng mga tool sa kamay, hindi sa pagbanggit ng mga makina, ay hindi lamang nagpapataas ng natural na lakas ng isang tao, ngunit nagbibigay din sa kanya ng pagkakataon na magsagawa ng iba't ibang mga aksyon na karaniwang hindi naa-access sa hubad na kamay. Ang mga kasangkapan ay nagiging parang mga artipisyal na organo ng tao, na inilalagay niya sa pagitan ng kanyang sarili at kalikasan. Ang mga tool ay ginagawang mas malakas, mas malakas at mas malaya ang isang tao. Ngunit sa parehong oras, ang mga bagay na ipinanganak sa kultura ng tao, naglilingkod sa isang tao, na ginagawang mas madali ang kanyang pag-iral, ay maaari ding kumilos bilang isang anting-anting na umaalipin sa isang tao. Ang kulto ng mga bagay na namamagitan sa mga relasyon ng tao ay maaaring matukoy ang presyo ng isang tao.
May mga panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan kung kailan ang ilang mga layer ng sangkatauhan, na nagpoprotesta laban sa fetishization ng mga bagay, ay tinanggihan ang mga bagay mismo. Kaya, tinanggihan ng mga Cynic ang lahat ng mga halaga na nilikha ng paggawa ng tao at kumakatawan sa materyal na kultura ng sangkatauhan (nalaman na si Diogenes ay nagsuot ng basahan at natulog sa isang bariles). Gayunpaman, ang isang tao na itinatanggi ang halaga at kahalagahan ng materyal na mundo ay mahalagang umaasa dito, ngunit sa kabilang panig kung ihahambing sa isang money-grubber na sakim na nag-iipon ng pera at ari-arian.
Ang mundo ng mga bagay ay ang mundo ng espiritu ng tao: ang mundo ng kanyang mga pangangailangan, ang kanyang mga damdamin, ang kanyang paraan ng pag-iisip at paraan ng pamumuhay. Ang produksyon at pagkonsumo ng mga bagay ay lumikha ng tao sa kanyang sarili at sa kapaligiran ng kanyang pag-iral. Sa tulong ng mga kasangkapan at iba pang mga bagay na nagsisilbi sa pang-araw-araw na buhay, ang sangkatauhan ay lumikha ng isang espesyal na mundo - ang mga materyal na kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ang tao, na lumilikha ng mundo ng mga bagay, sikolohikal na pumasok dito kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan: ang mundo ng mga bagay ay ang kapaligiran ng tao - ang kondisyon ng kanyang pag-iral, isang paraan ng kasiyahan.
15
pagtugon sa kanyang mga pangangailangan at ang kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan at pag-unlad ng pagkatao sa ontogenesis.
2. Realidad matalinghagang-sign system. Sa kasaysayan nito, ang sangkatauhan ay nagsilang ng isang espesyal na katotohanan na binuo kasama ang layunin ng mundo - ang katotohanan ng mga sistema ng matalinghagang-sign.
Ang isang tanda ay anumang materyal, senswal na pinaghihinalaang elemento ng katotohanan, kumikilos sa isang tiyak na kahulugan at ginagamit upang mag-imbak at magpadala ng ilang perpektong impormasyon tungkol sa kung ano ang nasa kabila ng mga hangganan ng materyal na pagbuo na ito. Ang tanda ay kasama sa nagbibigay-malay at malikhaing aktibidad ng isang tao, sa komunikasyon ng mga tao.
Ang tao ay lumikha ng mga sistema ng mga palatandaan na nakakaimpluwensya sa panloob na aktibidad ng kaisipan, na tinutukoy ito, at sa parehong oras ay tinutukoy ang paglikha ng mga bagong bagay sa totoong mundo.
Ang mga modernong sign system ay nahahati sa linguistic at non-linguistic.
Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing paraan ng pag-iisip, pagpapahayag ng sarili at komunikasyon ng tao. Sa tulong ng wika, naiintindihan ng isang tao ang mundo sa kanyang paligid. Ang wika, na kumikilos bilang isang tool ng aktibidad ng pag-iisip, ay nagbabago sa mga pag-andar ng kaisipan ng isang tao at nagpapaunlad ng kanyang mga reflexive na kakayahan. Gaya ng isinulat ng linguist na si A. A. Potebnya, ang isang salita ay "isang sinadyang imbensyon at Banal na paglikha ng wika." "Ang salita sa una ay isang simbolo, isang ideyal, ang salita ay nagpapalapot ng mga kaisipan."6 Tinutukoy ng wika ang kamalayan sa sarili ng isang tao, na bumubuo nito alinsunod sa mga kahulugan at kahulugan na tumutukoy sa mga oryentasyon ng halaga sa kultura ng wika, pag-uugali, relasyon sa pagitan ng mga tao. , at mga huwaran ng mga personal na katangian ng isang tao.” 7.
Ang bawat natural na wika ay umunlad sa kasaysayan ng isang etnos, na sumasalamin sa landas ng pag-master ng realidad ng layunin ng mundo, ang mundo ng mga bagay na nilikha ng mga tao, ang landas ng mastering sa paggawa at interpersonal na relasyon. Palaging nakikilahok ang wika sa proseso ng layuning pang-unawa, nagiging instrumento ng mga pag-andar ng kaisipan sa isang partikular na anyo ng tao (mediated, symbolic), kumikilos paraan ng pagkakakilanlan bagay, damdamin, pag-uugali, atbp.
Nabubuo ang wika dahil sa likas na katangian ng tao. Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng wika sa kasaysayan ay nakakaimpluwensya sa panlipunang katangian ng tao. Inilakip ni I. P. Pavlov ang mapagpasyang kahalagahan sa salita sa regulasyon ng pag-uugali ng tao, dominasyon sa pag-uugali. Ang engrandeng pagbibigay ng senyas ng pagsasalita ay kumikilos para sa isang tao bilang isang bagong tanda ng regulasyon ng karunungan ng pag-uugali"8.
Ang salita ay may mapagpasyang kahalagahan para sa pag-iisip at para sa buhay ng isip sa pangkalahatan. Itinuro ni A. A. Potebnya na ang salitang "ay isang organ ng pag-iisip at isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa lahat ng susunod na pag-unlad ng pag-unawa sa mundo at sa sarili." Gayunpaman, habang ginagamit mo ito, habang nakukuha mo
16
mga kahulugan at kahulugan, ang salitang "ay inalis ng konkreto at imahe nito." Ito ay isang napakahalagang ideya, na kinumpirma ng pagsasagawa ng paggalaw ng dila. Ang mga salita ay hindi lamang nagkakaisa at naubos, ngunit din, na nawala ang kanilang mga orihinal na kahulugan at kahulugan, ay nagiging basura, na nagpaparumi sa makabagong wika. Tinatalakay ang problema ng panlipunang pag-iisip ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay, sumulat si M. Mamar-dashvili tungkol sa problema ng wika: "Nabubuhay tayo sa isang espasyo kung saan naipon ang napakalaking basura mula sa paggawa ng pag-iisip at wika"19. Sa katunayan, sa wika bilang isang mahalagang kababalaghan, bilang batayan ng kultura ng tao, kasama ang mga salita-senyales na lumilitaw sa ilang mga kahulugan at pandama, sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, lumilitaw ang mga fragment ng hindi na ginagamit at hindi na ginagamit na mga palatandaan. Ang mga "produktong basura" ay natural para sa anumang nabubuhay at umuunlad na kababalaghan, hindi lamang para sa wika.
Tungkol sa kakanyahan ng realidad sa wika, ang pilosopo, sosyolohista at etnograpo ng Pransya na si L. Lévy-Bruhl ay sumulat: “Ang mga representasyon ay tinatawag na sama-sama, kung tinukoy lamang sa pangkalahatang mga termino, nang hindi pinalalim ang tanong ng kanilang kakanyahan, maaari silang makilala ng mga sumusunod na katangian na likas sa lahat ng mga miyembro ng isang partikular na pangkat ng lipunan: ang mga ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga ito ay ipinataw sa mga indibidwal, na nag-uudyok sa kanila, ayon sa mga pangyayari, damdamin ng paggalang, takot, pagsamba, atbp. may kaugnayan sa kanilang mga bagay, hindi sila umaasa para sa kanilang pag-iral sa isang indibidwal na tao. Ito ay hindi dahil ipinapalagay ng mga representasyon ang isang kolektibong paksa na naiiba sa mga indibidwal na bumubuo ng isang pangkat ng lipunan, ngunit dahil sila ay nagpapakita ng mga tampok na hindi maaaring maisip at maunawaan sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang sa indibidwal na ganoon. Halimbawa, wika, bagama't ito ay umiiral, sa mahigpit na pagsasalita, sa isipan lamang ng mga indibidwal na nagsasalita nito, gayunpaman ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang panlipunang realidad batay sa isang hanay ng mga kolektibong ideya... Ang wika ay nagpapataw ng sarili sa bawat isa sa mga personalidad na ito, nauuna ito at nabubuhay dito."(akin ang italiko. - V.M.)20. Ito ay isang napakahalagang paliwanag ng katotohanan na sa una ang kultura ay naglalaman ng linguistic na bagay ng isang sistema ng mga palatandaan - "nangunguna" sa indibidwal, at pagkatapos ay "ang wika ay nagpapataw ng sarili" at inilalaan ng tao.
Gayunpaman, ang wika ay ang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Salamat sa wika at iba pang mga sistema ng pag-sign, ang tao ay nakakuha ng isang paraan para sa mental at espirituwal na buhay, isang paraan ng malalim na mapanimdim na komunikasyon. Siyempre, ang wika ay isang espesyal na katotohanan kung saan ang isang tao ay umuunlad, nagiging, napagtanto at umiiral.
Ang wika ay gumaganap bilang isang paraan ng pag-unlad ng kultura; bilang karagdagan, ito ang pinagmumulan ng pagbuo ng malalim na mga saloobin patungo sa isang nakabatay sa halaga na saloobin patungo sa nakapaligid na mundo: ang mga tao, kalikasan, ang layunin ng mundo, ang wika mismo. Emosyonal-halaga saloobin, pakiramdam
17
Mayroong maraming mga verbal analogues sa bawat isa, ngunit una sa lahat, sa maraming mga linguistic sign mayroong isang bagay na pagkatapos lamang ay nagiging saloobin ng isang tiyak na tao. Ang wika ay ang konsentrasyon ng mga kolektibong representasyon, pagkakakilanlan at pag-alis ng mga ninuno ng isang tao at ng kanyang mga kontemporaryo.
Sa ontogenesis, sa pamamagitan ng pag-aangkop ng wika sa mga kahulugan at kahulugan nito na tinutukoy sa kasaysayan, kasama ang kaugnayan nito sa mga kultural na penomena na nakapaloob sa mga realidad na tumutukoy sa pag-iral ng tao, ang bata ay nagiging kontemporaryo at tagadala ng kultura kung saan nabuo ang wika.
Makilala natural na mga wika(pagsasalita, ekspresyon ng mukha at pantomime) at artipisyal(sa computer science, logic, mathematics, atbp.).
Non-linguistic sign system: sign-sign, copy-sign, autonomous sign, symbol-sign, atbp.
mga palatandaan- marka, marka, pagkakaiba, pagkakaiba, lahat ng bagay kung saan kinikilala ang isang bagay. Ito ay ang panlabas na pagtuklas ng isang bagay, isang tanda ng pagkakaroon ng isang partikular na bagay o kababalaghan.
Ang isang palatandaan ay nagpapahiwatig ng isang bagay, isang kababalaghan. Ang mga palatandaan-katangian ay bumubuo sa nilalaman ng karanasan ng isang tao sa buhay; sila ang pinakasimple at pangunahin na may kaugnayan sa kultura ng tanda ng isang tao.
Noong sinaunang panahon, natukoy na ng mga tao ang mga palatandaan na tumulong sa kanila na mag-navigate sa mga natural na phenomena (ang ibig sabihin ng usok ay apoy;
iskarlata gabi bukang-liwayway - bukas ang hangin; kidlat Kulog). Sa pamamagitan ng mga palatandaan, palatandaan, na ipinahayag ng mga panlabas na nagpapahayag na pagpapakita ng iba't ibang emosyonal na estado, natutunan ng mga tao ang pagmuni-muni mula sa bawat isa. Nang maglaon ay pinagkadalubhasaan nila ang mas banayad na mga palatandaan at palatandaan.
Ang mga palatandaan ay ang pinakamayamang lugar ng kultura ng tao, na naroroon dito hindi lamang sa globo ng mga bagay, hindi lamang sa globo ng relasyon ng tao sa mundo, kundi pati na rin sa globo ng wika.
Kopyahin ang mga palatandaan(iconic signs - iconic signs) ay mga reproduksyon na nagdadala ng mga elemento ng pagkakatulad sa signified. Ito ang mga resulta ng visual na aktibidad ng tao - graphic at pictorial na mga imahe, iskultura, litrato, diagram, geographical at astronomical na mapa, atbp. Kopyahin ang mga palatandaan na nagpaparami sa kanilang materyal na istraktura ng pinakamahalagang pandama na katangian ng isang bagay - hugis, kulay, proporsyon, atbp. .
Sa kultura ng tribo, ang mga palatandaan ng kopya ay madalas na inilalarawan ng mga hayop na totem - isang lobo, isang oso, isang usa, isang soro, isang uwak, isang kabayo, isang tandang, o mga antropomorpikong espiritu, mga idolo. Ang mga likas na elemento - ang araw, buwan, apoy, halaman, tubig - ay mayroon ding ekspresyon sa mga kopyang palatandaan na ginagamit sa mga ritwal na pagkilos, at pagkatapos ay naging mga elemento ng katutubong visual na kultura (mga palamuti sa pagtatayo ng bahay, pagbuburda ng mga tuwalya, bedspread, damit, bilang pati na rin ang lahat ng diversity amulet).
18
Ang isang hiwalay na independiyenteng kultura ng mga iconic na palatandaan ay ipinahayag mga manika, na nagtatago ng mga partikular na malalim na posibilidad para sa pag-impluwensya sa pag-iisip ng mga matatanda at bata.
Ang manika ay isang iconic na tanda ng isang tao o hayop, na imbento para sa mga ritwal (gawa sa kahoy, luad, mga tangkay ng cereal, mga halamang gamot, atbp.).
Sa kultura ng tao, ang manika ay may maraming kahulugan.
Ang manika sa una ay nagtataglay ng mga katangian ng isang buhay na tao bilang isang anthropomorphic na nilalang at tinulungan siya bilang isang tagapamagitan, na nakikibahagi sa mga ritwal. Ang ritwal na manika ay karaniwang maganda ang bihis. Ang mga sumusunod na ekspresyon ay nananatili sa wika: "manika-manika" (tungkol sa isang makulit ngunit hangal na babae), "manika" (pagmamahal, papuri). Sa wika ay may katibayan ng dating posibleng animation ng manika. Sinasabi namin ang "manika" - kabilang sa isang manika, binibigyan namin ng pangalan ang mga manika - isang tanda ng pambihirang posisyon nito sa mundo ng mga tao.
Ang manika, na sa una ay walang buhay, ngunit magkapareho sa hitsura ng isang tao (o hayop), ay may kakayahang umangkop sa mga kaluluwa ng ibang tao, na nabubuhay dahil sa pagkamatay ng tao mismo. Sa kahulugan na ito, ang manika ay isang kinatawan ng itim na kapangyarihan. Ang archaic expression ay nananatili sa wikang Ruso: "Mabuti: isang manika sa harap ng diyablo." Kasama sa kategorya ng pang-aabuso ang ekspresyong “Damn doll!” parang danger sign. Sa modernong alamat, maraming mga kuwento kapag ang isang manika ay nagiging pagalit at mapanganib sa isang tao.
Ang manika ay sumasakop sa espasyo ng mga aktibidad sa paglalaro ng mga bata at pinagkalooban ng mga katangiang anthropomorphic.
Ang manika ay isang aktibong karakter sa isang papet na teatro.
Ang manika ay isang symbolic sign at anthropomorphic na paksa sa doll therapy.
Ang mga copy sign ay naging kalahok sa mga kumplikadong mahiwagang aksyon nang sinubukan nilang palayain ang kanilang mga sarili mula sa mga masasamang spells ng isang mangkukulam, mangkukulam, o mga demonyo. Sa mga kultura ng maraming tao sa mundo, kilala ang paggawa ng mga effigies, na mga palatandaan-mga kopya ng nakakatakot na mga nilalang para sa kanilang ritwal na pagsunog upang palayain ang kanilang sarili mula sa tunay na panganib. Ang manika ay may multi-component effect sa mental development.
Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng kultura ng tao, ito ay mga iconic na palatandaan na nakakuha ng eksklusibong espasyo ng pinong sining.
Autonomous na mga palatandaan- Ito ay isang tiyak na anyo ng pagkakaroon ng mga indibidwal na palatandaan, na nilikha ng isang indibidwal (o grupo ng mga tao) ayon sa mga sikolohikal na batas ng malikhaing aktibidad ng malikhaing. Ang mga autonomous na palatandaan ay subjectively libre mula sa mga stereotype ng panlipunang mga inaasahan ng mga kinatawan ng parehong kultura bilang ang lumikha. Ang bawat bagong direksyon sa sining ay ipinanganak ng mga pioneer na nakatuklas ng bagong pananaw, isang bagong representasyon.
19
ang realidad ng totoong mundo sa sistema ng mga bagong iconic na palatandaan at palatandaan-simbulo. Sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga bagong kahulugan at kahulugan, ang sistemang naka-embed sa mga bagong palatandaan ay maaaring pinagtibay at tinanggap ng kultura kung talagang kinakailangan, o nawala sa limot at naging interesante lamang sa mga espesyalista - mga kinatawan ng mga agham na interesado sa pagsubaybay sa kasaysayan ng pagbabago ng mga sistema ng tanda21.
Mga tanda-simbulo- ito ay mga palatandaan na nagsasaad ng mga relasyon ng mga tao, mga bahagi ng lipunan o mga grupo na nagpapatunay ng isang bagay. Kaya, ang mga coat of arm ay mga natatanging palatandaan ng isang estado, klase, lungsod - mga simbolong kinakatawan ng materyal, ang mga imahe nito ay matatagpuan sa mga watawat, banknotes, mga selyo, atbp.
Kasama sa mga sign-simbolo ang insignia (mga order, medalya), insignia (mga badge, guhit, strap sa balikat, mga butones sa mga uniporme, na ginagamit upang ipahiwatig ang ranggo, uri ng serbisyo o departamento). Kasama rin dito ang mga motto at emblema.
Kasama rin sa mga sign-symbol ang tinatawag na conventional signs (matematika, astronomical, musical note, hieroglyph, proof marks, factory marks, brand marks, quality marks); mga bagay ng kalikasan at mga bagay na ginawa ng tao, na sa konteksto ng kultura mismo ay nakakuha ng kahulugan ng isang pambihirang tanda na sumasalamin sa pananaw sa mundo ng mga taong kabilang sa panlipunang espasyo ng kulturang ito.
Ang mga palatandaan-simbulo ay lumitaw sa parehong paraan tulad ng iba pang mga palatandaan sa kultura ng tribo. Ang mga totem, anting-anting, mga anting-anting ay naging mga tanda-simbulo na nagpoprotekta sa mga tao mula sa mga panganib na nakakubli sa mundo sa kanilang paligid. Ang tao ay nag-attach ng simbolikong kahulugan sa lahat ng natural at aktwal na umiiral.
Ang pagkakaroon ng mga palatandaan at simbolo sa kultura ng tao ay hindi mabilang; nilikha nila ang mga katotohanan ng espasyo ng tanda kung saan nakatira ang isang tao, tinutukoy ang mga detalye ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao at ang sikolohiya ng kanyang pag-uugali sa kanyang kontemporaryong lipunan.
Ang isa sa mga pinakaluma na anyo ng mga palatandaan ay totem. Ang mga totem ay napanatili hanggang ngayon sa ilang mga grupong etniko hindi lamang sa Africa, Latin America, kundi pati na rin sa Hilaga ng Russia.
Sa kultura ng mga paniniwala ng tribo, ang simbolikong muling pagkakatawang-tao ng isang tao sa tulong ng isang espesyal na simbolikong paraan - isang maskara - ay partikular na kahalagahan.
Ang maskara ay isang espesyal na overlay na may larawan ng isang muzzle ng hayop, mukha ng tao, atbp., na isinusuot ng isang tao. Bilang isang pagkukunwari, ang isang maskara ay nagtatago sa mukha ng isang tao at tumutulong na lumikha ng isang bagong imahe. Ang pagbabagong-anyo ay isinasagawa hindi lamang ng isang maskara, kundi pati na rin ng kaukulang kasuutan, ang mga elemento nito ay idinisenyo upang "pagtakpan ang mga track." Ang bawat maskara ay may sariling kakaibang galaw, ritmo, at sayaw. Ang magic ng maskara ay upang mapadali ang pagkakakilanlan ng isang tao
20
siglo kasama ang mukha na tinutukoy nito. Ang maskara ay maaaring maging isang paraan upang magsuot ng disguise ng ibang tao at isang paraan upang ipakita ang iyong mga tunay na katangian.
Ang pagpapalaya mula sa pagpigil na prinsipyo ng normativity ay ipinahayag sa mga simbolo ng kultura ng pagtawa ng tao, pati na rin sa iba't ibang anyo at genre ng pamilyar na bulgar na pananalita (pagmumura, kalapastanganan, panunumpa, kapritso), na nagsasagawa rin ng mga simbolikong pag-andar.
Ang pagtawa, bilang isang anyo ng pagpapakita ng damdamin ng tao, ay nagsisilbi ring tanda sa mga relasyon ng tao. Tulad ng ipinakita ng mananaliksik ng kultura ng pagtawa na si M. M. Bakhtin, ang pagtawa ay nauugnay "sa kalayaan ng espiritu at kalayaan sa pagsasalita"22. Siyempre, ang gayong kalayaan ay lumilitaw sa isang tao na maaari at nais na mapagtagumpayan ang pagkontrol sa kanonisasyon ng mga naitatag na mga palatandaan (linguistic at non-linguistic).
Ang pagmumura sa malaswang pananalita, pagmumura, at malalaswang salita ay may espesyal na kahulugan sa kultura ng pagsasalita. Ang Mat ay nagdadala ng sarili nitong simbolismo at sumasalamin sa mga pagbabawal sa lipunan, na sa iba't ibang mga layer ng kultura ay nadaig sa pamamagitan ng pagmumura sa pang-araw-araw na buhay o kasama sa kultura ng tula (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Ang isang walang takot, libre at lantad na salita ay lumilitaw sa kultura ng tao hindi lamang sa kahulugan ng pagbawas ng isa pa, kundi pati na rin sa kahulugan ng simbolikong pagpapalaya ng isang tao sa kanyang sarili mula sa konteksto ng mga relasyon ng isang kultura ng pag-asa sa lipunan. Ang konteksto ng pagmumura ay may kahulugan sa loob ng wikang sinamahan nito sa kasaysayan23.
Ang mga kilos ay palaging may partikular na kahalagahan sa mga palatandaan at simbolo.
Ang mga galaw ay mga galaw ng katawan, pangunahin sa pamamagitan ng kamay, na sinasamahan o pinapalitan ang pananalita, na kumakatawan sa mga partikular na palatandaan. Sa mga kultura ng ninuno, ginamit ang mga kilos bilang wika sa mga gawaing ritwal at para sa mga layuning pangkomunikasyon.
C. Ipinaliwanag ni Darwin ang karamihan sa mga kilos at ekspresyon na ginamit ng isang tao nang hindi sinasadya sa pamamagitan ng tatlong prinsipyo: 1) ang prinsipyo ng mga kapaki-pakinabang na nauugnay na gawi; 2) ang prinsipyo ng antithesis; 3) ang prinsipyo ng direktang pagkilos ng nervous system24. Bilang karagdagan sa mga kilos mismo, na naaayon sa biyolohikal na kalikasan, ang sangkatauhan ay bumubuo ng isang panlipunang kultura ng mga kilos. Ang mga likas at panlipunang kilos ng isang tao ay "nabasa" ng ibang mga tao, mga kinatawan ng parehong pangkat etniko, estado at panlipunang bilog.
Ang kultura ng kilos ay napaka-espesipiko sa iba't ibang mga tao. Kaya, ang isang Cuban, Russian at Japanese ay maaaring hindi lamang hindi magkaintindihan, ngunit maging sanhi din ng pinsala sa moral kapag sinusubukang ipakita ang mga kilos ng bawat isa. Ang mga palatandaan ng mga kilos sa loob ng isang kultura, ngunit sa iba't ibang pangkat ng lipunan at edad ay mayroon ding sariling mga katangian (mga kilos ng mga tinedyer25, mga delingkuwente, mga estudyante sa seminary).
Ang isa pang grupo ng mga nakabalangkas na simbolo ay ang tattoo.
Ang mga tattoo ay simbolikong proteksiyon at nakakatakot na mga palatandaan na inilalapat sa mukha at katawan ng isang tao sa pamamagitan ng pagtusok sa balat at
21
pagpapasok ng pintura sa kanila. Ang mga tattoo ay isang imbensyon ng mga taong tribo26, na nagpapanatili ng kanilang sigla at laganap sa iba't ibang subculture (mga mandaragat, kriminal27, atbp.). Ang mga modernong kabataan mula sa iba't ibang bansa ay naging sunod sa moda para sa mga tattoo ng kanilang subculture.
Ang wika ng mga tattoo ay may sariling kahulugan at kahulugan. Sa isang kriminal na kapaligiran, ang tanda ng isang tattoo ay nagpapakita ng lugar ng kriminal sa kanyang mundo: ang tanda ay maaaring "itaas" at "ibaba" ang isang tao, na nagpapakita ng isang mahigpit na hierarchical na lugar sa kanyang kapaligiran.
Ang bawat panahon ay may sariling mga simbolo na sumasalamin sa ideolohiya ng tao, pananaw sa mundo bilang isang hanay ng mga ideya at pananaw, saloobin ng mga tao sa mundo: sa nakapaligid na kalikasan, sa layunin ng mundo, sa bawat isa. Ang mga simbolo ay nagsisilbi upang patatagin o baguhin ang mga ugnayang panlipunan.
Ang mga simbolo ng isang panahon, na ipinahayag sa mga bagay, ay sumasalamin sa mga simbolikong aksyon at sikolohiya ng isang taong kabilang sa panahong iyon. Kaya, sa maraming kultura, ang isang bagay na nagpapahiwatig ng kagitingan, lakas, at katapangan ng isang mandirigma - isang espada - ay may espesyal na kahulugan. Sumulat si Yu. M. Lotman: “Ang espada ay isa ring bagay. Bilang isang bagay, ito ay maaaring huwad o masira... ngunit... ang espada ay sumisimbolo sa isang malayang tao at isang “tanda ng kalayaan”; ito ay lumilitaw na bilang simbolo at kabilang sa kultura”28.
Ang lugar ng kultura ay palaging isang simbolikong lugar. Kaya, sa iba't ibang pagkakatawang-tao nito, ang isang espada bilang isang simbolo ay maaaring maging parehong sandata at isang simbolo, ngunit maaari lamang itong maging isang simbolo kapag ang isang espesyal na espada ay ginawa para sa mga parada, na hindi kasama ang praktikal na paggamit, na talagang nagiging isang imahe (iconic sign) ng isang sandata. Ang simbolikong pag-andar ng mga armas ay makikita rin sa sinaunang batas ng Russia ("Russian Truth"). Ang kabayaran na kailangang bayaran ng umaatake sa biktima ay proporsyonal hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa pinsalang moral:
ang sugat (kahit na malubha) na natamo ng matalim na bahagi ng isang espada ay nangangailangan ng mas kaunting vira (multa, kabayaran) kaysa sa hindi gaanong mapanganib na mga suntok gamit ang isang hubad na sandata o hilt ng isang espada, isang tasa sa isang handaan, o likod ng isang kamao. Gaya ng isinulat ni Yu. M. Lotman: “Ang moralidad ng uring militar ay nabubuo, at ang konsepto ng karangalan ay nabubuo. Ang sugat na natamo ng matalim (labanan) na bahagi ng isang talim na sandata ay masakit, ngunit hindi nakakahiya. Bukod dito, ito ay kahit na marangal, dahil sila ay nakikipaglaban lamang sa mga kapantay. Ito ay hindi nagkataon na sa pang-araw-araw na buhay ng Western European knighthood, pagsisimula, i.e. ang pagbabago ng "mas mababa" sa "mas mataas" ay nangangailangan ng isang tunay, at pagkatapos ay isang simbolikong suntok na may isang tabak. Ang sinumang kinilala bilang karapat-dapat sa isang sugat (sa kalaunan - isang makabuluhang suntok) ay sabay-sabay na kinikilala bilang pantay sa lipunan. Ang isang suntok na may nakabukang espada, taludtod, patpat - hindi talaga sandata - ay hindi kapuri-puri, dahil ito ang paraan ng pagbugbog ng isang alipin."29
22
Alalahanin natin na, kasama ang pisikal na paghihiganti ng mga kalahok sa marangal na kilusang Disyembre noong 1825 (sa pamamagitan ng pagbibigti), maraming maharlika ang sumailalim sa pagsubok ng isang kahiya-hiyang simbolikong (sibil) na pagpatay, nang ang isang tabak ay nabasag sa kanilang mga ulo, pagkatapos nito sila ay ipinatapon sa mahirap na paggawa at paninirahan.
Si N. G. Chernyshevsky ay dumanas din ng isang nakakahiyang seremonya ng civil execution noong Mayo 19, 1864, pagkatapos nito ay ipinadala siya sa hard labor sa Kadaya.
Ang mga sandata sa lahat ng versatility ng kanilang paggamit bilang simbolo na kasama sa worldview system ng isang partikular na kultura ay nagpapakita kung gaano kakomplikado ang sign system ng isang kultura.
Ang mga palatandaan at simbolo ng isang partikular na kultura ay may materyal na pagpapahayag sa mga bagay, wika, atbp. Palaging may kahulugang angkop sa oras ang mga palatandaan at nagsisilbing paraan ng paghahatid ng malalim na kahulugang pangkultura. Ang mga sign-simbolo, tulad ng mga iconic na palatandaan, ay bumubuo sa bagay ng sining.
Ang pag-uuri ng mga palatandaan sa mga kopya ng mga palatandaan at mga simbolo ng simbolo ay medyo arbitrary. Ang mga palatandaang ito sa maraming mga kaso ay lubos na binibigkas na reversibility. Kaya, ang mga palatandaan ng kopya ay maaaring makuha ang kahulugan ng isang simbolo ng tanda - ang estatwa ng Inang-bayan sa Volgograd, sa Kyiv, ang Statue of Liberty sa New York, atbp.
Hindi madaling matukoy ang mga detalye ng mga palatandaan sa isang bago sa amin, tinatawag na virtual reality, na kinasasangkutan ng maraming iba't ibang "mundo", na mga iconic na palatandaan at mga bagong simbolo na binago nito sa isang bagong paraan.
Ang kumbensyon ng mga kopya ng mga palatandaan at mga simbolo ng simbolo ay nagpapakita ng sarili sa konteksto ng mga espesyal na palatandaan, na itinuturing sa agham bilang mga pamantayan.
Mga karaniwang palatandaan. Sa kultura ng tao, may mga karaniwang palatandaan ng kulay, hugis, tunog ng musika, at pagsasalita sa bibig. Ang ilan sa mga palatandaang ito ay maaaring kondisyon na inuri bilang mga palatandaan ng kopya (mga pamantayan ng kulay, hugis), ang iba pa - bilang mga palatandaan ng simbolo (mga tala, mga titik). Kasabay nito, ang mga palatandaang ito ay nasa ilalim ng pangkalahatang kahulugan - mga pamantayan.
Ang mga pamantayan ay may dalawang kahulugan: 1) isang huwarang panukat, isang huwarang kagamitan sa pagsukat, na ginagamit upang magparami, mag-imbak at magpadala ng mga yunit ng anumang dami na may pinakamataas na katumpakan (karaniwang metro, karaniwang kilo); 2) sukat, pamantayan, sample para sa paghahambing.
Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng tinatawag na sensory standards.
Ang mga pamantayang pandama ay mga visual na representasyon ng mga pangunahing pattern ng mga panlabas na katangian ng mga bagay. Nilikha ang mga ito sa proseso ng aktibidad ng nagbibigay-malay at paggawa ng sangkatauhan - unti-unting ibinukod at isinasaayos ng mga tao ang iba't ibang mga katangian ng layunin ng mundo para sa praktikal at pagkatapos ay pang-agham na mga layunin. Tinutukoy nila ang mga pamantayang pandama ng kulay, hugis, tunog, atbp.
23
Sa pagsasalita ng tao, ang mga pamantayan ay ang ponema, i.e. mga pattern ng mga tunog, na itinuturing bilang isang paraan ng pagkilala sa mga kahulugan ng mga salita at morpema (mga bahagi ng isang salita: ugat, panlapi o unlapi), kung saan nakasalalay ang kahulugan ng binibigkas at narinig na mga salita. Ang bawat wika ay may sariling set ng mga ponema na naiiba sa bawat isa sa ilang mga paraan. Tulad ng iba pang mga pamantayang pandama, ang mga ponema ay unti-unting natukoy sa wika, sa pamamagitan ng isang masakit na paghahanap para sa mga paraan ng kanilang estandardisasyon.
Ngayon ay mapapansin natin ang isang malaking pagkakaiba ng mga pamantayan na sapat nang pinagkadalubhasaan ng sangkatauhan. Ang mundo ng mga sistema ng pag-sign ay lalong nag-iiba ng natural at gawa ng tao (kasaysayan) na mga katotohanan,
Ang partikular na kahalagahan ay isang salita na maaaring sabay-sabay na gumamit ng ilang sensory modalities sa isang gawa ng sining o paglalarawan. Ang isang nobelista na tumutukoy sa mambabasa sa kulay at tunog, sa mga amoy at paghipo, ay karaniwang nakakamit ang higit na pagpapahayag sa paglalarawan ng balangkas ng isang buong akda o isang hiwalay na yugto.
Ang mga di-linguistic na mga palatandaan ay hindi umiiral sa kanilang sarili; sila ay kasama sa konteksto ng mga linguistic na mga palatandaan. Ang lahat ng mga uri ng mga palatandaan na nabuo sa kasaysayan ng kultura ng tao ay lumikha ng isang napaka-komplikadong katotohanan ng mga makasagisag-sign system, na para sa mga tao ay nasa lahat ng dako at lahat-lahat.
Ito ay tiyak na pumupuno sa espasyo ng kultura, na nagiging materyal na batayan nito, ang pag-aari nito at sa parehong oras ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng psyche ng isang indibidwal na tao. Ang mga palatandaan ay nagiging mga espesyal na tool ng aktibidad ng kaisipan na nagbabago sa mga pag-andar ng isip ng isang tao at tinutukoy ang pag-unlad ng kanyang pagkatao.
Sumulat si L. S. Vygotsky: "Ang pag-imbento at paggamit ng mga palatandaan bilang pantulong na paraan sa paglutas ng anumang sikolohikal na gawain na kinakaharap ng isang tao (tandaan, ihambing ang isang bagay, mag-ulat, pumili, atbp.), na may sikolohikal na panig kumakatawan b isang puntos pagkakatulad sa pag-imbento at paggamit ng mga kasangkapan”30. Ang tanda sa simula ay nakukuha instrumental function, siya ay tinatawag instrumento(“Ang wika ay kasangkapan ng pag-iisip”). Gayunpaman, hindi dapat burahin ng isa ang pinakamalalim na pagkakaiba sa pagitan ng object-tool at sign-tool.
Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang isang diagram na naglalarawan ng kaugnayan sa pagitan ng paggamit ng mga palatandaan at paggamit ng mga tool:

24
Sa diagram, ang parehong uri ng adaptasyon ay ipinakita bilang mga diverging na linya ng aktibidad na namamagitan. Ang malalim na nilalaman ng scheme na ito ay nakasalalay sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang tanda at isang tool-object.
"Ang pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng isang tanda at isang sandata at ang batayan para sa tunay na pagkakaiba-iba ng parehong linya ay ang magkaibang oryentasyon ng pareho. Ang isang tool ay inilaan upang magsilbi bilang isang konduktor ng impluwensya ng tao sa bagay ng kanyang aktibidad, ito ay nakadirekta sa labas, dapat itong maging sanhi ng ilang mga pagbabago sa bagay, ito ay isang paraan ng panlabas na aktibidad ng tao na naglalayong sakupin ang kalikasan. Ang isang tanda... ay isang paraan ng sikolohikal na impluwensya sa pag-uugali - ng ibang tao o ng sarili, isang paraan ng panloob na aktibidad na naglalayong mastering ang tao mismo; ang karatula ay nakadirekta sa loob. Ang parehong mga aktibidad ay magkaiba na ang katangian ng mga paraan na ginamit ay hindi maaaring pareho sa parehong mga kaso."31 Ang paggamit ng karatula ay nagmamarka ng pag-alis mula sa mga limitasyon ng organikong aktibidad na umiiral para sa bawat pag-andar ng isip.
Ang mga palatandaan bilang tiyak na pandiwang pantulong ay nangangahulugang nagpapakilala sa isang tao sa isang espesyal na katotohanan na tumutukoy sa pagbabagong-anyo ng mga pagpapatakbo ng kaisipan at nagpapalawak ng sistema ng aktibidad ng mga pag-andar ng kaisipan, na, salamat sa wika, ay nagiging mas mataas.
Binabago ng espasyo ng sign culture hindi lamang ang mga salita, kundi pati na rin ang mga ideya at damdamin sa mga palatandaan na sumasalamin sa mga tagumpay ng pag-unlad ng tao at nagbabago ng mga kahulugan at kahulugan sa makasaysayang lawak ng kultura ng tao. Ang tanda, "nang walang pagbabago sa mismong bagay ng sikolohikal na operasyon" (L. S. Vygotsky), sa parehong oras ay tumutukoy sa pagbabago sa bagay ng sikolohikal na operasyon sa kamalayan sa sarili ng isang tao - hindi lamang ang wika ay isang tool ng tao, ngunit ang tao rin ay kasangkapan sa wika. Sa kasaysayan ng kultura ng tao, ang espiritu ng tao, mayroong tuluy-tuloy na pag-ugat ng layunin, natural at panlipunang mundo sa konteksto ng realidad ng matalinghaga at sistema ng tanda.
Ang katotohanan ng mga makasagisag na sistema ng tanda, na tumutukoy sa espasyo ng kultura ng tao at kumikilos bilang tirahan ng isang tao, ay nagbibigay sa kanya, sa isang banda, ng paraan ng impluwensyang pangkaisipan sa ibang tao, at sa kabilang banda, ang paraan ng pagbabago ng kanyang sariling pag-iisip. . Kaugnay nito, ang isang tao, na sumasalamin sa mga kondisyon ng pag-unlad at pag-iral sa katotohanan ng mga sistema ng figurative-sign, ay nagiging may kakayahang lumikha at magpakilala ng mga bagong uri ng mga palatandaan. Ito ay kung paano isinasagawa ang pasulong na paggalaw ng sangkatauhan. Ang katotohanan ng figurative-sign system ay kumikilos bilang isang kondisyon para sa pag-unlad ng kaisipan at pagkakaroon ng isang tao sa lahat ng kanyang mga yugto ng edad.
3. Natural na katotohanan. Ang natural na realidad sa lahat ng anyo nito sa kamalayan ng tao ay pumapasok sa realidad ng layunin ng mundo at sa realidad ng makasagisag na mga sistema ng kultura.
Alam natin na ang tao ay nagmula sa kalikasan at sa lawak na maibabalik niya ang kanyang makasaysayang landas, hinugot niya ang "pawis ng kanyang noo"
25
binigyan niya ang kanyang sarili ng pagkain mula sa mga bunga ng kalikasan, lumikha ng mga kasangkapan mula sa bagay ng kalikasan at, nakakaimpluwensya sa kalikasan, lumikha ng isang bagong mundo ng mga bagay na hindi pa umiiral sa Earth - isang mundo na gawa ng tao.
Ang likas na katotohanan para sa tao ay palaging ang kondisyon at pinagmumulan ng kanyang buhay at mahahalagang aktibidad. Ipinakilala ng tao ang kalikasan mismo at ang mga elemento nito sa realidad na nilalaman ng figurative-sign system na kanyang nilikha at bumuo ng saloobin dito bilang sa pinagmumulan ng buhay, ang kalagayan ng pag-unlad, kaalaman at tula.
Ang kalikasan ay kinakatawan sa kamalayan ng isang ordinaryong tao bilang isang bagay na laging nabubuhay, nagpaparami at nagbibigay - bilang pinagmumulan ng buhay. Sa taunang pag-ikot, ang mga halaman ay namumunga, ang mga buto, mga ugat, at ang mga hayop ay nagsilang ng mga supling, at ang mga ilog ay nagsilang ng isda. Ang kalikasan ay nagbigay ng mga materyales para sa pabahay at damit; ang lalim nito, mga ilog at araw ay bagay para sa thermal energy. Ginamit ng tao ang kanyang talino upang kumuha ng higit at mas epektibo, mula sa kanyang pananaw, mula sa kalikasan.
Bilang resulta ng pag-unlad ng isang malaking sibilisasyon ng tao, ang mga likas na kondisyon ng pag-iral ng tao ay sumasailalim sa mga dramatikong pagbabago. Sa loob ng ilang dekada, seryosong nagbabala ang mga environmentalist:
Ang problema ng ecological imbalance sa ating planeta ay lumitaw. Ang mga paglabag na ito, na naipon nang unti-unti, hindi mahahalata, bilang resulta ng tila makatwiran sa ekonomiya na mga aksyong pang-ekonomiya ng tao, ay nagbabanta sa sakuna sa malapit na hinaharap. Ang stress ng krisis sa kapaligiran ay tumataas din dahil sa pagtaas ng populasyon ng tao. Ayon sa mga pagtatantya ng UN, sa 2025 magkakaroon ng 93 lungsod sa mundo na may populasyong higit sa 5 milyong katao (noong 1985 ay mayroong 34 na lungsod na may populasyon na higit sa 5 milyong katao). Ang ganitong mga pamayanan ay tumutukoy sa mga espesyal na kondisyon para sa pagbuo ng tao - naputol mula sa likas na kalikasan, malinaw na siya ay nag-urbanize, ang kanyang saloobin sa kalikasan ay nagiging higit at higit na nakahiwalay. Ang alienation na ito ay nag-aambag sa katotohanan na ang tao ay patuloy na "tinataas" ang kanyang epekto sa kalikasan, na hinahabol ang tila makatwirang mga layunin: pagkuha ng pagkain, natural na hilaw na materyales, trabaho na nagbibigay ng isang paraan ng pamumuhay. Dahil sa pagkakaiba-iba sa pagitan ng lumalaking bilang ng mga tao at ng pagkamayabong ng lupain, ngayon ang multi-milyong populasyon ng malalawak na teritoryo ay talamak na nagugutom. Ayon sa UNESCO, ang mga bata sa maraming bansa ay nagugutom. Sa buong mundo, kalahati ng mga batang wala pang anim na taong gulang ay malnourished. Ang mga bata mula sa tatlong kontinente ay pangunahing dumaranas ng malubhang o bahagyang kakulangan ng protina sa kanilang diyeta: Latin America, Africa at Asia.
Ang gutom ay nagreresulta sa pagtaas ng pagkamatay ng sanggol. Bilang karagdagan, ang gutom sa protina ay humahantong sa mga bata sa tinatawag na pangkalahatang pagkabaliw, na ipinahayag sa kumpletong kawalang-interes at kawalang-kilos ng bata, pagkawala ng pakikipag-ugnay sa labas ng mundo.
Ang usok, isang mahalagang bahagi ng kapaligiran ng malalaking lungsod, ay humahantong sa pag-unlad ng anemia at mga sakit sa baga. Aksidente sa mga nuclear power plant
26
trostantsiya humantong sa dysfunction ng thyroid gland. Ang urbanisasyon ay humahantong sa matinding stress sa pag-iisip ng tao.
Sa pamamagitan ng paglabag sa mga batas sa kapaligiran na tumutukoy sa napapanatiling paggana ng lahat ng bahagi ng biosphere, ang isang tao ay nalalayo sa pangangailangang isaalang-alang ang mga batas na ito at protektahan ang kalikasan. Bilang isang resulta, sinasadya o hindi, ang problema ng pagpapanatili ng biosphere ay nagiging pangalawa.
Sa kabila ng lahat ng rasyonalidad na may kaugnayan sa teoretikal na pag-unawa sa pag-iral, ang tao ay aktwal na kumakain ng kalikasan sa egoism ng isang bata.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang konsepto ng "Earth" ay nakakuha ng maraming kahulugan at kahulugan.
Ang Earth ay isang planeta na umiikot sa Araw, ang Earth ay ang ating mundo, ang globo kung saan tayo nakatira, isang elemento sa iba pang elemento (apoy, hangin, tubig, lupa). Ang katawan ng tao ay tinatawag na Lupa (dust)32. Ang lupa ay isang bansa, isang espasyo na inookupahan ng mga tao, isang estado. Ang konsepto ng "lupa" ay kinilala sa konsepto ng "kalikasan". Ang kalikasan ay kalikasan, lahat ng materyal, sansinukob, sa buong sansinukob, lahat ng nakikita, napapailalim sa limang pandama, ngunit higit pa sa ating mundo. Lupa.
Kaugnay ng kalikasan, inilalagay ng tao ang kanyang sarili sa isang espesyal na lugar.
Bumaling tayo sa mga kahulugan at kahulugan ng realidad ng kalikasan, na makikita sa sistema ng pag-sign ng tao. Ito ay magbibigay-daan sa atin upang mas mapalapit sa pag-unawa sa kaugnayan ng tao sa kalikasan.
Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang tao ay unti-unting lumipat sa kanyang relasyon sa kalikasan mula sa pakikibagay dito sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng mga anthropomorphic na katangian upang angkinin ito, na ipinahayag sa isang kilalang iconic na imahe "Ang tao ay ang hari ng kalikasan." Ang hari ay palaging ang pinakamataas na pinuno ng lupain, tao o estado. Hari ng lupa. Ang tungkulin ng isang hari ay mamuno; ang maging hari ay mamuno sa kaharian. Ngunit ang hari ay nagpapasakop sa mga nakapaligid sa kanya sa kanyang impluwensya, sa kanyang kalooban, sa kanyang utos. Ang hari ay may walang limitasyong autokratikong anyo ng pamahalaan; siya ang namamahala sa lahat.
Ang pagbuo ng isang makasagisag na sistema ng tanda sa relasyon ng isang tao sa kanyang sarili ay unti-unting naglagay sa kanya sa ulo ng lahat ng bagay. Ang isang halimbawa ay ang Bibliya.
Sa huling, ikaanim na araw ng paglikha ng Kanyang Pag-iral, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang larawan at wangis at binigyan ang tao ng karapatang maghari sa lahat: “...at magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga isda sa dagat. mga ibon sa himpapawid, at sa ibabaw ng mga hayop, at sa ibabaw ng mga hayop, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa lahat ng mga gumagapang na gumagapang sa ibabaw ng lupa. At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya;
lalaki at babae ay nilikha niya sila. At sila'y binasbasan ng Dios, at sinabi sa kanila ng Dios, Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at inyong supilin, at magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga mababangis na hayop, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa ibabaw ng bawat hayop, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa bawat nilalang na may buhay. , mga gumagapang sa Lupa. At sinabi ng Dios, Narito, ibinigay ko sa inyo ang bawa't tanim na may binhi na nasa ibabaw ng buong lupa, at ang bawa't punong kahoy na may bunga na nagbubunga; - ito ay magiging pagkain para sa iyo; at sa bawa't sariwang hayop, at sa bawa't ibon sa himpapawid, at sa bawa't umuusad na gumagalaw sa ibabaw ng lupa, na kinaroroonan ng kaluluwang may buhay,
27
Ibinigay ko ang lahat ng berdeng halamang gamot para sa pagkain. At naging ganito. At nakita ng Diyos ang lahat ng Kanyang nilikha, at narito, ito ay napakabuti.”33
Ang tao ay itinalaga na magkaroon ng kapangyarihan. Sa istruktura ng mga sistema ng tanda na bumubuo ng mga kahulugan at kahulugan ng paghahari, ang Diyos, ang Hari at ang tao sa pangkalahatan ay kinakatawan. Ang koneksyon na ito ay napakalakas na kinakatawan sa mga salawikain.
Hari ng Langit (Diyos). Ang hari ng lupa (ang monarko na namumuno sa bansa). Ang hari ng lupa ay lumalakad sa ilalim ng hari ng langit (sa ilalim ng Diyos). Ang hari na naghahari (Diyos) ay maraming hari. Ang hari ay isang bailiff mula sa Diyos. Kung walang Diyos, ang liwanag ay hindi nananatili; kung walang hari, ang lupa ay hindi maaaring pamahalaan. Kung saan may hari, mayroong katotohanan.
Ang mga aklat ng mga kaharian, ang mga aklat ng Lumang Tipan, ang kasaysayan ng mga hari at ang mga tao ng Diyos ay mga handbook para sa mga naliwanagang Kristiyano. Ang ikalawang milenyo ay nagsimula sa Russia, dahil ang mga imahe ng Bibliya ay nangingibabaw sa kamalayan sa sarili ng tao - pagkatapos ng lahat, ang buong kultura ng Russia ay nagmula sa Kristiyanismo, tulad ng ibang mga tao sa mundo na may mga nauna sa kanila.
Ang kalikasan mismo sa umiiral na mga sistema ng pag-sign ay ipinahayag ng mga larawan ng tatlong kaharian: hayop - halaman - fossil. Ngunit ang hari sa buong kalikasan ay Tao. Sa lahat ng mga sistema ng pag-sign na sumasalamin sa mga konsepto ng "paghahari" at "paghahari", binigyan ng tao ang kanyang sarili ng isang napakahalagang lugar, na tinatawag ang kanyang sarili na "Homo sapiens", "Hari ng Kalikasan". Ngunit ang salitang "paghahari" ay nangangahulugang hindi lamang upang mamuno, kundi maging mamuno, upang pamahalaan ang kaharian ng isang tao. Ang ordinaryong kamalayan ng tao ay nakakuha, una sa lahat, isang kahulugan na hindi nagtatalaga ng responsibilidad para sa pagkakaroon ng kalikasan. Ang tao na may kaugnayan sa kalikasan ay naging pinagmumulan ng pagsalakay: nakabuo siya ng tatlong prinsipyo ng saloobin sa kalikasan: "kunin", "pagpapabaya", "pagkalimot", na nagpapakita ng kumpletong paghiwalay sa kalikasan.
Ang kalikasan ang una at tanging pinagmumulan ng kaalaman ng sinaunang tao. Ang buong espasyo ng mga figurative-sign system ay puno ng mga bagay at natural na phenomena. Mahirap ilista ang lahat ng mga agham na naglalayong maunawaan ang kalikasan, dahil ang mga orihinal na agham ay nagsilang ng mga agham ng anak na babae, pagkatapos ay muli silang nag-iba.
Ang agham ay ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura, ang pinakamataas na anyo ng kaalaman ng tao. Sinisikap ng agham na i-systematize ang mga katotohanan, magtatag ng mga pattern ng pag-unlad ng natural na bagay, at uriin ang kalikasan. Ang mga sign system, isang espesyal na wika na binuo ng bawat agham sa sarili nitong mga pundasyon, ay partikular na kahalagahan para sa pag-unlad ng agham. Ang wika ng agham, o thesaurus, ay isang sistema ng mga konsepto na sumasalamin sa pangunahing pananaw ng paksa ng agham at ng mga umiiral na teorya sa agham. Samakatuwid, ang agham ay maaaring kinakatawan bilang isang sistema ng mga konsepto tungkol sa mga phenomena at mga batas ng kalikasan, pati na rin ang pagkakaroon ng tao.
Ang kaalaman sa kalikasan, simula sa praktikal na buhay ng tao at paglipat sa kasaysayan ng sangkatauhan sa antas ng paggawa ng mga kasangkapan at iba pang mga bagay, ay nangangailangan ng teoretikal na pag-unawa
28
kalikasan. Ang natural na agham ay may dalawang layunin: 1) upang ibunyag ang kakanyahan ng natural na mga penomena, upang malaman ang kanilang mga batas at upang mahulaan ang mga bagong phenomena sa kanilang batayan; 2) ipahiwatig ang mga posibilidad ng paggamit ng mga kilalang batas ng kalikasan sa pagsasanay.
Si B. M. Kedrov, isang pilosopo ng Russia at mananalaysay ng agham, ay sumulat: “Sa pamamagitan ng agham, ginagamit ng sangkatauhan ang pangingibabaw nito sa mga puwersa ng kalikasan, nagpapaunlad ng materyal na produksyon, at nagbabago ng mga ugnayang panlipunan”34.
Ang katotohanan na ang agham sa mahabang panahon ay nagsagawa ng "dominasyon" at "tamang pagsasamantala sa kalikasan" at hindi sapat na nakatuon sa malalim na mga batas ng natural na agham ay isang natural na kurso ng pag-unlad ng kamalayan ng tao. Sa ika-20 siglo lamang. - sa siglo ng mabilis na pag-unlad ng teknikal na produksyon, isang bagong problema ng sangkatauhan ang lumitaw at natanto: upang isaalang-alang ang kalikasan sa konteksto ng pagkakaroon ng Earth sa Uniberso35. Ang mga bagong agham ay umuusbong na nag-uugnay sa kalikasan at lipunan sa iisang sistema36. Ang mga pag-asa ay umuusbong upang maiwasan ang banta ng pagkawasak ng buong komunidad at kalikasan ng tao.
Noong dekada 70 at 80, maraming mga siyentipiko sa buong mundo ang nagkaisa at umapela sa katwiran ng tao. Kaya naman, sumulat si A. Newman: “Umaasa kami na ang dekada 80 ng ating siglo ay mauuwi sa kasaysayan bilang isang dekada ng siyentipikong edukasyon sa larangan ng pangangalaga sa kapaligiran, bilang isang panahon ng paggising ng pandaigdigang pag-iisip sa kapaligiran at isang malinaw na kamalayan sa papel ng tao. ng kanyang lugar sa Uniberso”37. Sa katunayan, ang kamalayan sa lipunan, bilang kabuuan ng panlipunang sikolohiya ng mga tao, ngayon ay dapat magsama ng mga konsepto tulad ng "ekolohikal na pag-iisip", "ekolohikal na kamalayan", sa batayan kung saan ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong sistema ng mga imahe at mga palatandaan na nagpapahintulot sa kanya na lumipat mula sa kaalaman at dominasyon sa mga puwersa ng kalikasan tungo sa kaalaman sa kalikasan at isang mahalagang saloobin patungo dito, sa pag-unawa sa pangangailangan para sa maingat na paggamot at muling pagtatayo. Ang mga siyentipiko sa buong mundo ay nananawagan sa sangkatauhan sa loob ng maraming dekada na lumipat sa isang bagong sikolohiya at bagong pag-iisip na naglalayong iligtas ang komunidad ng tao sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang bagong etika ng saloobin sa pag-iral sa pangkalahatan at sa kalikasan sa partikular.
Salamat sa mga agham, ang tao ay nagsimulang bumuo ng kanyang relasyon sa kalikasan bilang isang paksa na may isang bagay. Itinatag niya ang kanyang sarili bilang paksa at kalikasan bilang bagay. Ngunit para sa maayos na pag-iral ng isang tao sa kalikasan, kinakailangan hindi lamang upang maihiwalay ang kanyang sarili mula dito, kundi pati na rin upang mapanatili ang kakayahang makilala dito. Ang pagpapanatili ng kakayahang makipag-ugnay sa mga likas na bagay bilang isang "makabuluhang iba"38 ay mahalaga sa pag-unlad ng espiritu ng tao. Ang isang tao, sa pagiging isa sa kalikasan, ay maaaring makaranas ng isang espesyal na pakiramdam ng pagkakaisa dito. Siyempre, hindi maaaring palayain ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kultural na pagkuha ng pamana ng mga sistema ng pag-sign, ngunit, pagkilala sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni nito, sa pamamagitan ng paglusaw sa
29

ito, maaari niyang madama ito sa isang halo ng iba't ibang kahulugan ("Ang kalikasan ay ang pinagmulan ng buhay", "Ang tao ay bahagi ng kalikasan", "Ang kalikasan ay ang pinagmulan ng tula", atbp.). Ang pagtrato sa kalikasan bilang isang bagay ay ang batayan para sa paghiwalay dito; saloobin sa kalikasan bilang isang paksa ang batayan ng pagkakakilanlan dito.
Ang natural na realidad ay umiiral at inihahayag sa tao sa konteksto ng kanyang kamalayan. Ang pagiging orihinal na kondisyon ng pagkakaroon ng tao, ang kalikasan, kasama ang pag-unlad ng kanyang kamalayan, ay nagpapalagay ng magkakaibang mga pag-andar na iniuugnay dito ng mga tao.
Napakahalaga para sa pag-unlad ng espirituwalidad ng tao na huwag kalimutan ang posibilidad na bigyan ang kalikasan ng iba't ibang kahulugan na nabuo sa kasaysayan ng kultura: mula sa idealisasyon nito hanggang sa demonisasyon;
mula sa posisyon ng paksa hanggang sa posisyon ng bagay, mula sa imahe hanggang sa kahulugan.
Sinusuri ang imahe at kahulugan bilang pangunahing bahagi ng sining, itinuro ng sikat na lingguwistang si A. A. Potebnya ang polysemantic na kalikasan ng wika at ipinakilala ang tinatawag na poetic formula, kung saan A- larawan, X- ibig sabihin. Formula para sa tula [A< Х\ iginiit ang hindi pagkakapantay-pantay ng bilang ng mga larawan sa hanay ng mga posibleng kahulugan nito at itinataas ang hindi pagkakapantay-pantay na ito sa pagiging tiyak ng sining39. Ang pagpapalawak ng kahulugan ng kalikasan sa kamalayan sa sarili ng tao ay ang batayan ng kanyang pag-unlad bilang isang likas at panlipunang pag-iral. Hindi ito dapat kalimutan kapag nag-aayos ng mga kondisyon para sa edukasyon at personal na pag-unlad.
4. Ang katotohanan ng panlipunang espasyo. Ang espasyong panlipunan ay dapat tawaging buong materyal at espirituwal na bahagi ng pag-iral ng tao, kasama ng komunikasyon, mga aktibidad ng tao at ang sistema ng mga karapatan at responsibilidad. Dapat itong isama ang lahat ng katotohanan ng pagkakaroon ng tao. Gayunpaman, i-highlight at partikular na isasaalang-alang namin ang mga independiyenteng katotohanan ng layunin ng mundo, mga sistema ng figurative-sign at kalikasan, na ganap na lehitimo.
Dagdag pa, ang paksa ng ating talakayan ay ang mga realidad ng panlipunang espasyo gaya ng komunikasyon, ang pagkakaiba-iba ng mga aktibidad ng tao, gayundin ang realidad ng mga responsibilidad at karapatan ng tao sa lipunan.
Komunikasyon - mutual na relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa sikolohiyang Ruso, ang komunikasyon ay itinuturing na isa sa mga uri ng aktibidad.
Ang isang tao ay nahuhulog sa isang lipunan na tumitiyak sa kanyang buhay at pag-unlad sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa kanyang sariling uri. Isinasagawa ang pagpapanatiling ito dahil sa katatagan ng sistema ng komunikasyon sa pamayanan at “ang katatagan ng sistema ng personal sa anyo ng pag-iral, panlipunan sa kalikasan ng mga relasyon o relasyong naisasakatuparan sa komunikasyon”40.
Ang nilalaman ng mga relasyon at mga relasyon ay makikita lalo na sa wika, sa linguistic sign. Ang linguistic sign ay isang tool ng komunikasyon, isang paraan ng cognition at ang core ng personal na kahulugan para sa isang tao.
30
Bilang kasangkapan ng komunikasyon, ang wika ay nagpapanatili ng balanse sa mga panlipunang relasyon ng mga tao, na tinutupad ang panlipunang pangangailangan ng huli sa pag-master ng impormasyon na makabuluhan sa lahat.
Kasabay nito, ang wika ay isang paraan ng katalusan - sa pamamagitan ng pagpapalitan ng mga salita, ang mga tao ay nagpapalitan ng mga kahulugan at kahulugan. Ang kahulugan ay ang bahagi ng nilalaman ng wika4". Ang sistema ng mga pandiwang tanda na bumubuo sa isang wika ay lumilitaw sa mga kahulugang naiintindihan ng mga katutubong nagsasalita at tumutugma sa isang tiyak na makasaysayang sandali sa pag-unlad nito.
Sa lohika, lohikal na semantika at agham ng wika, ang terminong "kahulugan" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa "kahulugan". Ang kahulugan ay nagsisilbing italaga ang nilalamang pangkaisipang iyon, ang impormasyong iyon na nauugnay sa isang partikular na pagpapahayag ng wika, na siyang wastong pangalan ng isang bagay. Ang pangalan ay isang expression ng wika na nagsasaad ng isang bagay (tamang pangalan) o isang hanay ng mga bagay (karaniwang pangalan).
Ang konsepto ng "kahulugan", bilang karagdagan sa pilosopiya, lohika at lingguwistika, ay ginagamit sa sikolohiya sa konteksto ng pagtalakay ng personal na kahulugan.
Ang wika bilang ubod ng personal na kahulugan ay nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa matalinghaga at sign system ng bawat indibidwal na tao. Ang pagkakaroon ng maraming kahulugan at makabuluhang kahulugan sa lipunan, ang bawat tanda ay nagdadala ng sarili nitong indibidwal na kahulugan para sa isang indibidwal, na nabuo sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan ng pagpasok sa realidad ng panlipunang espasyo, salamat sa mga kumplikadong indibidwal na asosasyon at indibidwal na integrative na koneksyon na lumitaw sa cerebral cortex. Sumulat si A. N. Leontyev tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng mga kahulugan at personal na kahulugan sa konteksto ng aktibidad ng tao at ang mga motibo na nag-uudyok dito: "Hindi tulad ng mga kahulugan, ang mga personal na kahulugan ... ay walang sariling "supra-indibidwal", ang kanilang "di-sikolohikal" pag-iral. Kung ang panlabas na senswalidad ay nag-uugnay sa mga kahulugan sa kamalayan ng paksa sa katotohanan ng layunin ng mundo, kung gayon ang personal na kahulugan ay nag-uugnay sa kanila sa katotohanan ng kanyang mismong buhay sa mundong ito, kasama ang mga motibo nito. Ang personal na kahulugan ay lumilikha ng pagtatangi ng kamalayan ng tao”42.
Ang realidad ng panlipunang espasyo ay bubuo sa proseso ng makasaysayang kilusan ng sangkatauhan: ang wika ng mga palatandaan ay nagiging isang lalong binuo at lalong magkakaibang sistema na sumasalamin sa layunin ng realidad na tumutukoy sa pagkakaroon ng tao. Tinutukoy ng sistema ng wika ang likas na katangian ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang konteksto na nagbibigay-daan sa pakikipag-usap sa mga kinatawan ng parehong kulturang linggwistika na itatag ang mga kahulugan at kahulugan ng mga salita, parirala at magkaintindihan.
Ang wika ay may sariling katangian: 1) sa indibidwal na sikolohikal na pag-iral, na ipinahayag sa mga personal na kahulugan; 2) sa subjective na kahirapan ng paghahatid ng mga estado, damdamin at kaisipan.
Sa sikolohikal, i.e. sa sistema ng kamalayan, ang mga kahulugan ay umiiral sa pamamagitan ng komunikasyon at iba't ibang aktibidad na naaayon sa personal na kahulugan ng isang tao. Ang personal na kahulugan ay ang subjective na saloobin ng isang tao sa kung ano ang kanyang ipinahayag sa tulong ng mga linguistic sign. "Ang sagisag ng kahulugan sa mga kahulugan ay isang malalim na intimate, sikolohikal na makabuluhan, at hindi nangangahulugang awtomatiko at madalian na proseso"43.
Ito ay ang mga personal na kahulugan na nagbabago ng mga palatandaan ng wika sa indibidwal na kamalayan na kumakatawan sa isang tao bilang isang natatanging katutubong nagsasalita ng wika. Ang komunikasyon samakatuwid ay nagiging hindi lamang isang aksyon ng pakikipag-ugnayan.
31

komunikasyon, hindi lamang isang aktibidad na nauugnay sa iba pang mga uri ng aktibidad, kundi pati na rin isang patula, malikhaing aktibidad na nagdudulot ng "kagalakan ng komunikasyon" (Saint-Exupery) mula sa pang-unawa ng isang tao sa mga bagong kahulugan at kahulugan, hanggang ngayon ay hindi niya alam, mula sa labi ng ibang tao.
Sa impormal na komunikasyon, maaaring lumitaw ang mga sandali kung kailan mahirap para sa isang tao na ipahayag ang tila sa kanya ay ganap na matanda at may ilang mga kahulugan sa wika. "Mahirap makahanap ng mga salita" ay karaniwang pangalan para sa isang estado kapag ang kamalayan ay handa na upang bumalangkas ng mga umuusbong na mga imahe sa mga salita, ngunit sa parehong oras ang isang tao ay nakakaranas ng kahirapan na mapagtanto ang kanyang mga impulses (tandaan si Fyodor Tyutchev: "Nakalimutan ko ang salita, ano Nais kong sabihin, at ang pag-iisip na ang ethereal ay babalik sa palasyo ng mga anino"). Mayroon ding isang estado kapag ang mga napili at binibigkas na mga salita ay itinuturing ng nagsasalita bilang "hindi pareho." Alalahanin natin ang tula ni Fyodor Tyutchev na "Silentium!"44.
... Paano maipapahayag ng puso ang sarili? Paano ka maiintindihan ng ibang tao? Maiintindihan ba niya kung para saan ka nabubuhay? Ang binigkas na pag-iisip ay isang kasinungalingan. Sa pamamagitan ng pagsabog, aabalahin mo ang mga susi, - Pakanin mo sila - at tumahimik!..
Siyempre, ang tulang ito ay may sariling kahulugan at kahulugan, ngunit sa isang pinalawak na interpretasyon ito ay perpekto bilang isang paglalarawan ng problemang tinatalakay.
Ang realidad ng panlipunang espasyo sa larangan ng komunikasyon ay lumilitaw sa isang indibidwal sa pamamagitan ng isang natatanging hanay ng mga embodiment ng mga kahulugan sa isang indibidwal na kumbinasyon ng mga kahulugan na makabuluhan sa kanya, na kumakatawan sa kanya sa mundo bilang, una, isang espesyal na tao, naiiba sa iba pa; pangalawa, bilang isang taong katulad ng iba at sa gayon ay may kakayahang umunawa (o lumalapit sa pag-unawa) sa mga pangkalahatang kahulugang kultural at indibidwal na kahulugan ng ibang tao.
Ang realidad ng panlipunang espasyo ay pinagkadalubhasaan din kapag ang isang tao, sa kanyang indibidwal na pag-unlad, ay dumaan sa mga pagsubok ng iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga aktibidad na kailangang pagdaanan ng isang tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda.
Mga aktibidad na tumutukoy sa pagpasok ng bata sa realidad ng tao. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng tao, ang mga aktibidad sa paggawa at pang-edukasyon ay lumitaw mula sa syncretic na aktibidad ng paglikha ng pinakasimpleng mga tool at imitative reproduction ayon sa isang modelo. Ang mga uri ng aktibidad na ito ay sinamahan ng mga aksyon sa paglalaro, na, pagkakaroon ng biological na mga kinakailangan sa pisikal na aktibidad ng pagbuo ng mga cubs at mga batang anthropoid na ninuno at unti-unting nagbabago, ay nagsimulang kumatawan sa isang mapaglarong pagpaparami ng mga relasyon at simbolikong instrumental na aksyon.
32
Sa indibidwal na ontogenesis ng isang modernong tao, binibigyan siya ng lipunan ng pagkakataong lakbayin ang landas tungo sa pagtanda at pagpapasya sa sarili sa pamamagitan ng tinatawag na nangungunang mga aktibidad na makasaysayang nabuo at binibigyang-pansin ngayon. Sa ontogeny ng tao, lumilitaw ang mga ito sa sumusunod na pagkakasunud-sunod.
Aktibidad ng laro. Sa aktibidad ng paglalaro (sa pagbuo ng bahagi nito), mayroong, una sa lahat, isang paghahanap para sa mga bagay - mga kapalit para sa mga itinatanghal na bagay at isang simbolikong imahe ng bagay (instrumental at nauugnay) na mga aksyon na nagpapakita ng likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, atbp. Ang aktibidad ng laro ay nagsasanay sa sign function: pagpapalit ng mga sign at sign action; ito ay lumitaw pagkatapos ng pagmamanipula at layunin na aktibidad at nagiging isang kondisyon na tumutukoy sa pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang aktibidad sa paglalaro ngayon ay ang paksa ng teoretikal at praktikal na pag-unawa para sa pag-aayos ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng isang bata bago ang paaralan.
Mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang paksa ng aktibidad na pang-edukasyon ay ang tao mismo, na naglalayong baguhin ang kanyang sarili. Nang ang primitive na tao ay hinahangad na tularan ang kanyang kapwa tribo, na dalubhasa sa paggawa ng mga simpleng kasangkapan, natutunan niyang gumawa ng katulad na mga kasangkapan gaya ng kanyang mas matagumpay na kapatid.
Ang aktibidad na pang-edukasyon ay palaging ginagawa, binabago ang sarili. Ngunit upang mabisang maisakatuparan ng bawat bagong henerasyon ang pag-aaral, alinsunod sa mga bagong tagumpay ng pag-unlad, kinakailangan ang isang espesyal na kategorya ng mga tao upang ilipat ang paraan ng pag-aaral sa bagong henerasyon. Ang mga ito ay mga siyentipiko na bumuo ng mga teoretikal na pundasyon ng mga pamamaraan na nagtataguyod ng pag-aaral; mga metodologo na empirikal na sumusubok sa bisa ng mga pamamaraan; mga guro na nagtatakda ng mga paraan ng pagsasagawa ng mga mental at praktikal na aksyon na nakakatulong sa pag-unlad ng mga mag-aaral.
Tinutukoy ng aktibidad na pang-edukasyon ang mga potensyal na pagbabago na nagaganap sa cognitive at personal sphere ng isang tao.
Ang aktibidad ng paggawa ay lumitaw bilang isang may layunin na aktibidad, salamat sa kung saan ang pag-unlad ng natural at panlipunang pwersa ay naganap, ay nagaganap at patuloy na magaganap upang matugunan ang makasaysayang itinatag na mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan.
Ang aktibidad ng paggawa ay ang pagtukoy ng puwersa ng panlipunang pag-unlad; Ang paggawa ay ang pangunahing anyo ng aktibidad ng buhay ng lipunan ng tao, ang paunang kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ito ay salamat sa paglikha at pangangalaga ng mga tool na ang sangkatauhan ay namumukod-tangi mula sa kalikasan, na lumilikha ng isang gawa ng tao na mundo ng mga bagay - ang pangalawang kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Ang paggawa ay naging batayan ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.
Ang aktibidad ng paggawa ay isang sinasadya na epekto sa bagay ng paggawa gamit ang isang tool, bilang isang resulta kung saan ang bagay ng paggawa ay binago sa resulta ng paggawa.
33

Ang aktibidad sa paggawa ay unang nauugnay sa pagbuo ng kamalayan ng tao, na nagmula at nabuo sa trabaho, sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga kasangkapan at paksa ng paggawa. Ang isang tiyak na imahe ng resulta ng paggawa at isang imahe ng kung anong uri ng mga aksyon sa paggawa ang maaaring makamit ang resulta na ito ay binuo sa isip ng isang tao. Ang paggawa at paggamit ng mga kasangkapan ay bumubuo ng “isang tiyak na katangian ng proseso ng paggawa ng tao...”45.
Ang mga kasangkapan sa paggawa ay mga artipisyal na organo ng tao kung saan siya kumikilos sa bagay ng paggawa. Kasabay nito, ang anyo at pag-andar ng mga tool at bagay ng paggawa ay naglalaman ng kasaysayan na binuo ng mga pangkalahatang pamamaraan ng paggawa at layunin ng mga aksyon ng mga tao, na ipinahayag sa mga palatandaan ng wika.
Sa modernong mga kondisyon, ang antas ng hindi direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ang paksa ng paggawa ay tumaas nang malaki. Ang agham ay tumagos sa aktibidad ng trabaho at sa lahat ng mga parameter nito: sa proseso ng paggawa ng mga tool at mga kalakal ng consumer, pati na rin sa kultura ng organisasyon ng trabaho.
Ang kultura ng organisasyon ng trabaho ay nagpapakita ng sistema ng mga relasyon at kondisyon ng pagkakaroon ng kolektibong gawain, i.e. isang bagay na makabuluhang tumutukoy sa tagumpay ng paggana at kaligtasan ng isang organisasyon (team) sa mahabang panahon.
Ang mga nagdadala ng kultura ng organisasyon ay mga tao. Gayunpaman, sa mga pangkat na may itinatag na kultura ng organisasyon, ang huli ay tila hiwalay sa mga tao at nagiging katangian ng panlipunang kapaligiran ng pangkat, na may aktibong epekto sa mga miyembro nito. Ang kultura ng organisasyon ay isang komplikadong interaksyon ng pilosopiya at ideolohiya ng pamamahala, mitolohiya ng organisasyon, oryentasyon sa halaga, paniniwala, inaasahan at pamantayan. Ang kultura ng organisasyon ng aktibidad sa trabaho ay umiiral sa sistema ng mga palatandaan ng wika at sa "espiritu" ng koponan, na sumasalamin sa kahandaan ng huli na umunlad, upang tanggapin ang mga simbolo kung saan ang mga oryentasyon ng halaga ay "ipinapadala" sa mga miyembro ng koponan. Ang mga relasyon sa produksyon kung saan pumapasok ang mga tao ay tumutukoy sa likas na katangian ng kanilang aktibidad sa trabaho, ang likas na katangian ng komunikasyon tungkol sa nilalaman ng aktibidad sa trabaho, at namamagitan sa estilo ng komunikasyon. Ang aktibidad ng paggawa ay nakatuon sa panghuling produkto, gayundin sa pagtanggap ng katumbas na pera para sa trabaho. Ngunit ang aktibidad sa trabaho mismo ay naglalaman ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng sarili ng tao. Ang bawat tao, na kasangkot sa motivationally sa trabaho mismo, ay nagsusumikap na maging isang propesyonal at isang tagalikha.
Kaya, ang mga pangunahing uri ng aktibidad ng tao - komunikasyon, paglalaro, pag-aaral, trabaho - ay bumubuo sa katotohanan ng panlipunang espasyo.
Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa larangan ng komunikasyon, trabaho, pag-aaral at paglalaro ay pinapamagitan ng mga patakarang itinatag sa lipunan, na sa lipunan ay ipinakita sa anyo ng mga tungkulin at karapatan.
34
Mga responsibilidad at karapatang pantao. Ang katotohanan ng panlipunang espasyo ay may pag-aayos ng pag-uugali ng isang tao, ang kanyang paraan ng pag-iisip at motibo, na ipinahayag sa isang sistema ng mga tungkulin at karapatan. Ang bawat tao ay makakaramdam lamang ng sapat na proteksyon sa realidad ng panlipunang espasyo kung tatanggapin niya ang umiiral na sistema ng mga tungkulin at karapatan bilang batayan ng kanyang pag-iral. Siyempre, ang mga kahulugan ng mga tungkulin at karapatan ay may parehong pumipintig na kadaliang kumilos sa kamalayang panlipunan ng mga tao sa proseso ng kasaysayan, tulad ng anumang iba pang kahulugan. Ngunit sa saklaw ng mga indibidwal na kahulugan, ang mga tungkulin at karapatan ay maaaring makakuha ng mga pangunahing posisyon para sa oryentasyon sa buhay ng isang tao.
Minsan, sumulat si Charles Darwin: “Ang tao ay isang hayop sa lipunan. Lahat ay sasang-ayon na ang tao ay isang sosyal na hayop. Nakikita natin ito sa kanyang pagkamuhi sa pag-iisa at sa kanyang pagnanais para sa lipunan...”46 Ang tao ay nakasalalay sa lipunan at hindi niya magagawa kung wala ito. Bilang isang panlipunang nilalang, ang tao ay bumuo sa kanyang makasaysayang pag-unlad ng isang makapangyarihang pakiramdam - isang regulator ng kanyang panlipunang pag-uugali, ito ay buod sa maikli ngunit makapangyarihang salitang "dapat", na puno ng mataas na kahulugan. “Nakikita natin dito ang pinakamarangal sa lahat ng katangian ng tao, na nag-uudyok sa kanya, nang walang kaunting pag-aatubili, na ipagsapalaran ang kanyang buhay para sa kanyang kapwa, o, pagkatapos ng nararapat na pag-iisip, na ialay ang kanyang buhay para sa ilang dakilang layunin, sa pamamagitan lamang ng isang malalim na kamalayan sa tungkulin o katarungan.”47 Dito tinutukoy ni C. Darwin si I. Kant, na sumulat: “Isang pakiramdam ng tungkulin! Isang kahanga-hangang konsepto, kumikilos sa kaluluwa sa pamamagitan ng mga kaakit-akit na argumento ng pambobola o pagbabanta, ngunit sa pamamagitan ng tanging puwersa ng isang walang bahid, di-nababagong batas at samakatuwid ay palaging nagbibigay-inspirasyon sa paggalang, kung hindi palaging pagsunod...”
Ang panlipunang kalidad ng isang tao - isang pakiramdam ng tungkulin - ay nabuo sa proseso ng pagbuo ng mga mithiin at pagpapatupad ng panlipunang kontrol.
Ang ideal ay isang pamantayan, isang tiyak na imahe kung paano dapat ipakita ng isang tao ang kanyang sarili sa buhay upang makilala ng lipunan. Gayunpaman, ang larawang ito ay napaka-syncretic at mahirap ipahayag. I. Kant minsan ay nagsalita nang napakalinaw: “...Gayunpaman, dapat nating aminin na ang katwiran ng tao ay hindi naglalaman mga ideya lamang, kundi pati na rin ang mga mithiin(akin ang italiko. - V. M.), na... may praktikal na puwersa (bilang mga prinsipyo ng regulasyon) at pinagbabatayan ang posibilidad ng pagiging perpekto ng ilang mga aksyon... Ang birtud at kasama nito ang karunungan ng tao sa lahat ng kanilang kadalisayan ay ang diwa ng mga ideya. Ngunit ang pantas (ng Stoics) ay isang ideal, i.e. isang tao na umiiral lamang sa pag-iisip, ngunit ganap na kasabay ng ideya ng karunungan. Kung paanong ang isang ideya ay nagbibigay ng mga panuntunan, ang ideal ay nagsisilbi sa kasong ito bilang isang prototype para sa kumpletong pagpapasiya ng mga kopya nito; at wala tayong ibang pamantayan para sa ating mga kilos maliban sa pag-uugali nitong banal na tao sa atin, kasama
35

kung saan inihahambing natin ang ating mga sarili, sinusuri ang ating sarili at salamat dito nagpapabuti tayo, ngunit hindi kailanman, gayunpaman, magagawang pantayan siya. Bagama't ang layunin na realidad (pag-iral) ng mga mithiing ito ay hindi maaaring ipalagay, gayunpaman, hindi sila maituturing na mga chimera sa batayan na ito: nagbibigay sila ng kinakailangang sukatan ng katwiran, na nangangailangan ng konsepto ng kung ano ang perpekto sa sarili nitong paraan upang masuri at sukatin ang antas at pagkukulang ng di-sakdal"48. Ang sangkatauhan, kapag lumilikha at pinagkadalubhasaan ang realidad ng panlipunang espasyo sa pamamagitan ng mga nag-iisip nito, ay palaging nagsusumikap na lumikha ng isang moral na ideal.
Ang isang moral na ideal ay isang ideya ng isang unibersal na pamantayan, isang modelo ng pag-uugali ng tao at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang moral na ideal ay lumalaki at umuunlad na may malapit na koneksyon sa panlipunan, pampulitika at aesthetic na mga mithiin. Sa bawat makasaysayang sandali, depende sa ideolohiyang umusbong sa lipunan, sa direksyon ng paggalaw ng lipunan, ang moral na ideal ay nagbabago ng mga lilim nito. Gayunpaman, ang mga pangkalahatang halaga ng tao, na binuo sa paglipas ng mga siglo, ay nananatiling hindi nagbabago sa kanilang nominal na bahagi. Sa indibidwal na kamalayan ng mga tao, lumilitaw sila sa isang pakiramdam na tinatawag na konsensya at tinutukoy ang pag-uugali ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay.
Ang moral na ideal ay nakatuon sa isang malaking bilang ng mga panlabas na bahagi: mga batas, ang konstitusyon, mga tungkulin na hindi nababago para sa isang partikular na institusyon kung saan ang isang tao ay nag-aaral o nagtatrabaho, mga tuntunin ng pamumuhay sa pamilya, sa mga pampublikong lugar, at marami pang iba. Kasabay nito, ang moral na ideal ay may indibidwal na oryentasyon sa bawat indibidwal na tao at nakakakuha ng isang natatanging kahulugan para sa kanya.
Ang katotohanan ng panlipunang espasyo ay ang buong hindi malulutas na kumplikado ng mga sistema ng pag-sign ng layunin at natural na mundo, pati na rin ang mga relasyon at halaga ng tao. Ito ay sa realidad ng pag-iral ng tao, bilang isang kondisyon na tumutukoy sa indibidwal na pag-unlad at indibidwal na kapalaran ng tao, na ang bawat tao ay pumasok mula sa sandali ng kanyang kapanganakan at nananatili dito sa panahon ng kanyang buhay sa lupa.
§ 2.MGA PREREQUISITES PARA SA PSYCHIC DEVELOPMENT
Biyolohikal na background. Ang mga paunang kondisyon para sa pag-unlad ng psyche ay karaniwang tinatawag na mga kinakailangan para sa pag-unlad. Kasama sa mga kinakailangan ang mga likas na katangian ng katawan ng tao. Ang isang bata ay sumasailalim sa isang natural na proseso ng pag-unlad batay sa ilang mga kinakailangan na nilikha ng nakaraang pag-unlad ng kanyang mga ninuno sa maraming henerasyon.
Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at sa unang kalahati XX V. Ang biogenetic na batas na binuo ni E. Haeckel (1866) ay nakakuha ng siyentipikong kamalayan ng mga pilosopo, biologist, at psychologist. Ayon sa batas na ito, ang bawat organikong anyo sa kanyang indibidwal na pag-unlad
36
(ontogenesis) sa isang tiyak na lawak ay inuulit ang mga katangian at katangian ng mga anyo kung saan ito nagmula. Ganito ang nakasulat sa batas: "Ang Ontogeny ay isang maikli at mabilis na pag-uulit ng mga phylogenies"49. Nangangahulugan ito na sa ontogenesis, ang bawat indibidwal na organismo ay direktang nagpaparami ng landas ng pag-unlad ng phylogenetic, i.e. ang pag-unlad ng mga ninuno mula sa karaniwang ugat kung saan nabibilang ang ibinigay na organismo ay nauulit.
Ayon kay E. Haeckel, ang mabilis na pag-uulit ng phylogeny (recapitulation) ay dahil sa physiological functions ng heredity (reproduction) at adaptability (nutrition). Sa kasong ito, inuulit ng indibidwal ang pinakamahalagang pagbabago sa anyo na pinagdaanan ng mga ninuno nito sa mabagal at mahabang pag-unlad ng paleontological ayon sa mga batas ng pagmamana at pagbagay.
Sinundan ni E. Haeckel si Charles Darwin, na unang nagbigay ng problema sa relasyon sa pagitan ng ontogenesis at phylogeny pabalik sa "Sanaysay ng 1844". Sumulat siya: “Ang mga embryo ng mga umiiral na vertebrates ay sumasalamin sa istruktura ng ilan sa mga pang-adultong anyo ng malaking uri na ito na umiral sa mga naunang panahon sa kasaysayan ng mundo.”50 Gayunpaman, binanggit din ni Charles Darwin ang mga katotohanang sumasalamin sa mga phenomena ng heterochrony (mga pagbabago sa oras ng paglitaw ng mga karakter), sa mga partikular na kaso kapag ang ilang mga karakter ay lumitaw sa ontogeny ng mga inapo nang mas maaga kaysa sa ontogenesis ng mga anyong ninuno.
Ang biogenetic na batas na binuo ni E. Haeckel ay nakita ng mga kontemporaryo at kasunod na henerasyon ng mga siyentipiko bilang hindi nababago.
Sinuri ni E. Haeckel ang istruktura ng katawan ng tao sa konteksto ng buong ebolusyon ng mundo ng hayop. Isinaalang-alang ni E. Haeckel ang ontogeny ng tao at ang kasaysayan ng kanyang pinagmulan. Ibinunyag ang genealogy (phylogeny) ng tao, isinulat niya: "Kung hindi mabilang na mga species ng halaman at hayop ang nilikha ng isang supernatural na "himala", ngunit "nag-evolve" sa pamamagitan ng natural na pagbabago, kung gayon ang kanilang "natural na sistema" ay magiging isang puno ng pamilya"52 . Susunod, lumipat si E. Haeckel upang ilarawan ang kakanyahan ng kaluluwa mula sa punto ng view ng sikolohiya ng mga tao, ontogenetic psychology at phylogenetic psychology. “Ang indibiduwal na hilaw na materyal ng kaluluwa ng isang bata,” ang isinulat niya, “ay may husay na ibinibigay nang maaga mula sa mga magulang at lolo’t lola sa pamamagitan ng pagmamana;
Ang edukasyon ay may kahanga-hangang gawain ng pagbabago ng kaluluwang ito sa isang malago na bulaklak sa pamamagitan ng intelektwal na pagsasanay at moral na edukasyon, i.e. sa pamamagitan ng pagbagay"53. Kasabay nito, buong pasasalamat niyang tinutukoy ang gawain ni V. Preiner sa kaluluwa ng isang bata (1882), na sinusuri ang mga hilig na minana ng isang bata.
Kasunod ni E. Haeckel, ang mga sikologo ng bata ay nagsimulang magdisenyo ng mga yugto ng ontogeny ng indibidwal na pag-unlad mula sa pinakasimpleng anyo hanggang sa modernong tao (St. Hall, W. Stern, K. Bühler, atbp.). Kaya,
37

Itinuro ni K. Bühler na "ang mga indibidwal ay nagdadala ng mga hilig, at ang plano para sa kanilang pagpapatupad ay binubuo ng kabuuan ng mga batas"54. Kasabay nito, sinabi ni K. Koffka, na ginalugad ang kababalaghan ng pagkahinog na may kaugnayan sa pag-aaral: "Ang paglaki at pagkahinog ay mga proseso ng pag-unlad, ang kurso nito ay nakasalalay sa minanang mga katangian ng indibidwal, tulad ng morphological character na natapos sa kapanganakan. ... Ang paglaki at pagkahinog, gayunpaman, ay hindi ganap na independiyente sa mga panlabas na impluwensya..."55
Pagbuo ng mga ideya ni E. Haeckel Ed. Isinulat ni Klapered na ang kakanyahan ng kalikasan ng mga bata "ay ang pagnanais para sa karagdagang pag-unlad," habang "ang mas mahabang pagkabata, mas matagal ang panahon ng pag-unlad"56.
Sa agham, sa panahon ng pinakadakilang pangingibabaw ng isang bagong ideya, kadalasan ay may pagbabago sa direksyon nito. Nangyari ito sa pangunahing prinsipyo ng biogenetic law - ang prinsipyo ng recapitulation (mula sa lat. paglalagom - pinakipot na pag-uulit ng nangyari noon). Kaya, sinubukan ni S. Hall na ipaliwanag ang pag-unlad mula sa punto ng view ng paglalagom. Natagpuan niya ang maraming mga atavism sa pag-uugali at pag-unlad ng bata: mga instinct, takot. Mga bakas mula sa sinaunang panahon - takot sa mga indibidwal na bagay, bahagi ng katawan, atbp. “...Ang takot sa mga mata at ngipin... ay bahagyang ipinaliwanag ng mga atavistikong labi, mga alingawngaw ng mga mahabang panahon na iyon nang ang tao ay nakipaglaban para sa kanyang pag-iral sa mga hayop na may malaki o kakaibang mga mata at ngipin, nang pagkatapos ay isang mahabang digmaan ng lahat laban sa lahat. sa loob ng sangkatauhan ay ipinaglaban.” 57. Gumawa si S. Hall ng mga mapanganib na pagkakatulad na hindi nakumpirma ng tunay na ontogenesis. Kasabay nito, ipinaliwanag ng kanyang kababayan na si D. Baldwin ang simula ng pagiging mahiyain sa mga bata mula sa parehong posisyon.
Pinangalanan ng maraming psychologist sa pagkabata ang mga yugto kung saan dapat dumaan ang isang bata sa proseso ng kanyang ontogenetic development (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
Si F. Engels ay nahawahan din ng ideya ni E. Haeckel, na tinanggap din ang ontogeny bilang isang katotohanan ng mabilis na pagpasa ng phylogeny sa larangan ng psyche.
Sa kanyang sariling paraan, ang kapangyarihan ng mga biological na kinakailangan ay naunawaan ni Z. Freud, na hinati ang kamalayan sa sarili ng tao sa tatlong spheres: "It", "I" at "Super-ego".
Ayon kay 3. Freud, "Ito" ay isang lalagyan ng likas at pinigilan na mga salpok, na sinisingil ng enerhiya ng saykiko at nangangailangan ng pagpapalaya. Ang "ito" ay ginagabayan ng likas na prinsipyo ng kasiyahan. Kung ang "I" ay ang globo ng kamalayan, ang "Super-I" ay ang globo ng panlipunang kontrol, na ipinahayag sa budhi ng isang tao, kung gayon ang "Ito", bilang isang likas na regalo, ay may malakas na impluwensya sa iba pang dalawang sphere58.
Ang ideya na ang mga likas na katangian at pagmamana ay ang susi sa makalupang kapalaran ng isang tao ay nagsisimulang punan hindi lamang ang mga siyentipikong treatise, kundi pati na rin ang pang-araw-araw na kamalayan ng mga tao.
38
Ang lugar ng biological sa pag-unlad ay isa sa mga pangunahing problema ng sikolohiya ng pag-unlad. Ang problemang ito ay pag-aaralan pa rin sa agham. Gayunpaman, ngayon maaari tayong magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa maraming mga kinakailangan.
Posible bang maging tao nang walang utak ng tao?
Tulad ng alam mo, ang aming pinakamalapit na "kamag-anak" sa mundo ng hayop ay mga unggoy. Ang pinaka-flexible at pang-unawa sa kanila ay mga chimpanzee. Ang kanilang mga kilos, ekspresyon ng mukha, at pag-uugali ay kung minsan ay kapansin-pansin sa kanilang pagkakahawig sa mga tao. Ang mga chimpanzee, tulad ng iba pang malalaking unggoy, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi mauubos na pagkamausisa. Maaari silang gumugol ng maraming oras sa pag-aaral ng isang bagay na nahuhulog sa kanilang mga kamay, pagmamasid sa mga gumagapang na insekto, at pagsubaybay sa mga kilos ng tao. Ang kanilang imitasyon ay lubos na binuo. Ang isang unggoy, na gumagaya sa isang tao, ay maaaring, halimbawa, magwalis sa sahig o magbasa ng basahan, pigain ito at punasan ang sahig. Ang isa pang bagay ay halos tiyak na mananatiling marumi ang sahig pagkatapos nito - magtatapos ang lahat sa paglipat ng basura sa bawat lugar.
Tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon, ang mga chimpanzee ay gumagamit ng isang malaking bilang ng mga tunog sa iba't ibang mga sitwasyon, kung saan ang reaksyon ng kanilang mga kamag-anak. Sa ilalim ng mga eksperimentong kondisyon, maraming mga siyentipiko ang nakakuha ng mga chimpanzee upang malutas ang medyo kumplikadong praktikal na mga problema na nangangailangan ng pag-iisip sa aksyon at kahit na isama ang paggamit ng mga bagay bilang mga simpleng tool. Kaya, sa pamamagitan ng isang serye ng mga pagsubok, ang mga unggoy ay nagtayo ng mga pyramid mula sa mga kahon upang makakuha ng isang saging na nasuspinde sa kisame, pinagkadalubhasaan ang kakayahang itumba ang isang saging gamit ang isang stick at kahit na gumawa ng isang mahabang stick mula sa dalawang maikli para sa layuning ito, buksan ang lock ng isang kahon na may pain, gamit para sa layuning ito ng "nag" ng nais na hugis ( isang stick na may tatsulok, bilog o parisukat na cross-section). At ang utak ng chimpanzee, sa istraktura nito at ang ratio ng mga sukat ng mga indibidwal na bahagi, ay mas malapit sa utak ng tao kaysa sa utak ng iba pang mga hayop, bagaman ito ay mas mababa sa timbang at dami nito.
Ang lahat ng ito ay nag-udyok sa pag-iisip: paano kung sinubukan naming bigyan ang isang sanggol na chimpanzee ng pagpapalaki ng tao? Mapapaunlad ba niya ang kahit ilang katangian ng tao? At ang gayong mga pagtatangka ay ginawa nang paulit-ulit. Tumutok tayo sa isa sa kanila.
Pinalaki ng domestic zoopsychologist na si N.N. Ladynina-Kote ang maliit na chimpanzee na si Ioni mula isa at kalahati hanggang apat na taong gulang sa kanyang pamilya. Ang cub ay nagtamasa ng ganap na kalayaan. Binigyan siya ng iba't ibang uri ng mga bagay at laruan ng tao, at sinubukan ng "inang kinakapatid" sa lahat ng posibleng paraan upang ipaalam sa kanya ang paggamit ng mga bagay na ito at turuan siyang makipag-usap gamit ang pagsasalita. Ang buong kurso ng pag-unlad ng unggoy ay maingat na naitala sa isang talaarawan.
Pagkalipas ng sampung taon, si Nadezhda Nikolaevna ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, na pinangalanang Rudolf (Rudi). Ang kanyang pag-unlad ay maingat ding sinusubaybayan hanggang sa edad na apat. Ang resulta,
39

Ang aklat na "The Chimpanzee Child and the Human Child" (1935) ay nai-publish. Ano ang posibleng itatag sa pamamagitan ng paghahambing ng pag-unlad ng isang unggoy sa pag-unlad ng isang bata?
Kapag pinagmamasdan ang parehong mga bata, ang mahusay na pagkakatulad ay ipinahayag sa maraming mapaglaro at emosyonal na mga pagpapakita. Ngunit sa parehong oras, isang pangunahing pagkakaiba ang lumitaw. Ito ay lumabas na ang isang chimpanzee ay hindi maaaring makabisado ang isang patayong lakad at palayain ang mga kamay nito mula sa pag-andar ng paglalakad sa lupa. Bagama't ginagaya niya ang maraming kilos ng tao, ang panggagaya na ito ay hindi humahantong sa tamang asimilasyon at pagpapabuti ng mga kasanayang nauugnay sa paggamit ng mga gamit at kasangkapan sa bahay: tanging ang panlabas na pattern ng aksyon ang naiintindihan, at hindi ang kahulugan nito. Kaya, si Joni, na ginagaya, ay madalas na sinubukang martilyo ng isang pako. Gayunpaman, hindi siya naglapat ng sapat na puwersa, o hindi humawak sa pako sa isang patayong posisyon, o natamaan ang pako ng martilyo. Bilang resulta, sa kabila ng maraming pagsasanay, hindi kailanman nagawang martilyo ni Joni ang isang pako. Ang mga larong may likas na malikhain at nakabubuo ay hindi rin naa-access ng mga sanggol na unggoy. Sa wakas, wala siyang anumang ugali na gayahin ang mga tunog ng pagsasalita at master ang mga salita, kahit na may paulit-ulit na espesyal na pagsasanay. Humigit-kumulang sa parehong resulta ang nakuha ng iba pang mga "adoptive na magulang" ng sanggol na unggoy - ang mga asawang Kellogg.
Nangangahulugan ito na kung walang utak ng tao, hindi maaaring lumitaw ang mga katangian ng pag-iisip ng tao.
Ang isa pang problema ay ang mga kakayahan ng utak ng tao sa labas ng mga kondisyon ng buhay ng tao sa lipunan.
Sa simula ng ika-20 siglo, ang Indian psychologist na si Reed Singh ay nakatanggap ng balita na dalawang mahiwagang nilalang na katulad ng mga tao, ngunit gumagalaw nang nakadapa, ay nakita malapit sa isang nayon. Natunton sila. Isang araw, nagtago si Singh at ang isang grupo ng mga mangangaso malapit sa butas ng isang lobo at nakita nila ang isang lobo na dinadala ang kanyang mga anak sa paglalakad, kasama ng mga ito ang dalawang batang babae-isa ay mga walong taong gulang, ang isa naman ay mga isa at kalahating taong gulang. Dinala ni Singh ang mga babae at sinubukang palakihin sila. Tumakbo sila nang nakadapa, natakot at sinubukang magtago sa paningin ng mga tao, pumikit, umuungol na parang mga lobo sa gabi. Ang bunso, si Amala, ay namatay pagkaraan ng isang taon. Ang panganay, si Kamala, ay nabuhay hanggang labing pitong taong gulang. Sa paglipas ng siyam na taon, siya ay higit na natanggal sa kanyang mga wolfish na gawi, ngunit gayon pa man, kapag siya ay nagmamadali, siya ay bumaba sa pagkakadapa. Si Kamala, sa esensya, ay hindi kailanman pinagkadalubhasaan ang pagsasalita - sa matinding kahirapan natutunan niyang gumamit lamang ng 40 salita nang tama. Lumalabas na ang pag-iisip ng tao ay hindi bumangon nang walang mga kondisyon sa pamumuhay ng tao.
Kaya, ang isang tiyak na istraktura ng utak, at ilang mga kondisyon ng pamumuhay at pagpapalaki ay kinakailangan upang maging isang tao. Gayunpaman, ang kanilang kahulugan ay naiiba. Mga halimbawa kasama sina Joni at Kamala sa ganitong kahulugan -
40
Ang mga ito ay napaka katangian: isang unggoy na pinalaki ng isang lalaki, at isang bata na pinakain ng isang lobo. Lumaki si Joni bilang isang unggoy na may lahat ng katangian ng pag-uugali ng isang chimpanzee. Lumaki si Kamala hindi bilang isang tao, ngunit bilang isang nilalang na may mga tipikal na gawi ng lobo. Dahil dito, ang mga katangian ng pag-uugali ng unggoy ay higit na naka-embed sa utak ng unggoy at natukoy nang namamana. Walang mga katangian ng pag-uugali ng tao, mga katangian ng pag-iisip ng tao sa utak ng bata. Ngunit may iba pa - ang pagkakataong makuha ang ibinibigay ng mga kondisyon ng pamumuhay, pagpapalaki, kahit na ito ay ang kakayahang umangal sa gabi.
Interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik. Ang biyolohikal at panlipunan sa tao ay sa katunayan ay napakatatag na muling pinagsama na posible lamang na paghiwalayin ang dalawang linyang ito ayon sa teorya.
Si L. S. Vygotsky, sa kanyang gawain na nakatuon sa kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip, ay sumulat: "Ang radikal at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan at ang biological na ebolusyon ng mga species ng hayop ay lubos na kilala... magagawa natin.. . gumuhit ng isang ganap na malinaw at hindi mapag-aalinlanganang konklusyon: kung gaano kaiba ang makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan mula sa biyolohikal na ebolusyon ng mga species ng hayop"59. Ang proseso ng sikolohikal na pag-unlad ng isang tao mismo, ayon sa maraming pag-aaral ng mga etnologist at psychologist, ay nangyayari ayon sa mga makasaysayang batas, at hindi ayon sa mga biyolohikal. Ang pangunahing at lahat-ng-pagtukoy na pagkakaiba sa pagitan ng prosesong ito at ng ebolusyonaryo ay ang pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nangyayari nang hindi binabago ang biological na uri ng isang tao, na nagbabago ayon sa mga batas ng ebolusyon.
Hindi pa sapat na nilinaw kung ano ang direktang pag-asa ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan at mga anyo ng pag-uugali sa istraktura at pag-andar ng sistema ng nerbiyos. Ang mga neuropsychologist at neurophysiologist ay nilulutas pa rin ang mahirap na problemang ito - pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng pinakamahusay na integrative na koneksyon ng mga selula ng utak at mga pagpapakita ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.
Siyempre, ang bawat yugto sa biological na pag-unlad ng pag-uugali ay nag-tutugma sa mga pagbabago sa istraktura at pag-andar ng sistema ng nerbiyos, ang bawat bagong hakbang sa pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay lumitaw kasama ang mga pagbabago sa gitnang sistema ng nerbiyos. Gayunpaman, nananatiling hindi sapat na malinaw kung ano ang direktang pag-asa ng mas mataas na anyo ng pag-uugali, mas mataas na pag-andar ng pag-iisip sa istraktura at pag-andar ng nervous system.
Sa paggalugad ng primitive na pag-iisip, isinulat ni L. Levy-Bruhl na ang mas mataas na mental function ay nagmumula sa mga mas mababa. "Upang maunawaan ang mas matataas na uri, kinakailangan na bumaling sa isang medyo primitive na uri. Sa kasong ito, isang malawak na larangan ang nagbubukas para sa produktibong pananaliksik hinggil sa mental functions...”60 Pananaliksik sama-sama representasyon at kahulugan “sa pamamagitan ng representasyon
41

fact of cognition,” itinuro ni L. Lévy-Bruhl ang panlipunang pag-unlad bilang pagtukoy sa mga katangian ng mga gawaing pangkaisipan. Malinaw, ang katotohanang ito ay napansin ni L. S. Vygotsky bilang isang natitirang posisyon ng agham:
"Kung ikukumpara ng isa sa pinakamalalim na mananaliksik ng primitive na pag-iisip, ang ideya na ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay hindi mauunawaan nang walang biological na pag-aaral, mga. na sila ay isang produkto hindi ng biyolohikal, ngunit ng panlipunang pag-unlad ng pag-uugali ay hindi bago. Ngunit lamang sa Sa nakalipas na mga dekada, nakatanggap ito ng matibay na batayan ng katotohanan sa pananaliksik sa sikolohiyang etniko at ngayon ay maituturing na isang hindi mapag-aalinlanganang posisyon ng ating agham "6". Nangangahulugan ito na ang pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng kolektibong kamalayan, sa konteksto ng mga kolektibong ideya ng mga tao, ibig sabihin, ito ay tinutukoy ng socio- makasaysayang kalikasan ng tao. Itinuturo ni L. Lévy-Bruhl ang isang napakahalagang pangyayari, na binigyang-diin na ng maraming sosyologo:
"Upang maunawaan ang mekanismo ng mga institusyong panlipunan, dapat alisin ang pagkiling na binubuo ng paniniwala na ang mga kolektibong ideya sa pangkalahatan ay sumusunod sa mga batas ng sikolohiya batay sa pagsusuri ng indibidwal na paksa. Ang mga kolektibong ideya ay may sariling mga batas at nakasalalay sa mga ugnayang panlipunan ng mga tao”62. Ang mga ideyang ito ay humantong sa L. S. Vygotsky sa pag-iisip na naging pangunahing para sa sikolohiyang Ruso: "Ang pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng pag-unlad ng kultura ng pag-uugali." At higit pa: "Kung pinag-uusapan ang tungkol sa pag-unlad ng kultura ng isang bata, ang ibig naming sabihin ay isang proseso na tumutugma sa pag-unlad ng kaisipan na naganap sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan... Ngunit, isang priori, magiging mahirap para sa atin na talikuran ang ideya na ang isang natatanging anyo ng pagbagay ng tao sa kalikasan, ay radikal na nakikilala ang tao mula sa mga hayop at ginagawang sa panimula imposibleng ilipat lamang ang mga batas ng buhay ng hayop (ang pakikibaka para sa pagkakaroon) sa agham ng lipunan ng tao, na ang bagong anyo ng pagbagay na ito. , na sumasailalim sa buong makasaysayang buhay ng sangkatauhan, ay magiging imposible nang walang mga bagong anyo ng pag-uugali, ang pangunahing mekanismong ito na nagbabalanse ng katawan sa kapaligiran. Ang isang bagong anyo ng relasyon sa kapaligiran, na lumitaw sa pagkakaroon ng ilang mga biyolohikal na kinakailangan, ngunit kung saan mismo ay lumampas sa mga hangganan ng biology, ay hindi maaaring magbunga ng isang panimula na naiiba, naiiba sa husay, naiibang organisadong sistema ng pag-uugali"63.
Ang paggamit ng mga tool ay naging posible para sa isang tao, na humiwalay sa mga biyolohikal na pagbuo ng mga anyo, na lumipat sa antas ng mas mataas na mga anyo ng pag-uugali.
Sa ontogenesis ng tao, siyempre, ang parehong uri ng pag-unlad ng kaisipan ay kinakatawan, na nakahiwalay sa phylogenesis: biological at
42
pangkasaysayan (kultural) pag-unlad. Sa ontogenesis, ang parehong mga proseso ay may kanilang mga analogue. Sa liwanag ng data ng genetic psychology, posible na makilala ang dalawang linya ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata, na tumutugma sa dalawang linya ng pag-unlad ng phylogenetic. Sa pagturo sa katotohanang ito, nililimitahan ni L. S. Vygotsky ang kanyang paghatol “eksklusibo sa isang punto: ang pagkakaroon ng dalawang linya ng pag-unlad sa phylo- at ontogenesis, at hindi umaasa sa phylogenetic law ni Haeckel (“ontogeny ay isang maikling pag-uulit ng phylogeny”),” na malawakang ginagamit sa biogenetic theories ng V. Stern, Art. Hall, K. Buhler, atbp.
Ayon kay L. S. Vygotsky, ang parehong mga proseso, na ipinakita sa isang hiwalay na anyo sa phylogeny at konektado sa pamamagitan ng relasyon ng pagpapatuloy at pagkakapare-pareho, ay aktwal na umiiral sa isang pinagsamang anyo at bumubuo ng isang solong proseso sa ontogenesis. Ito ang pinakadakila at pinakapangunahing kakaiba ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata.
"Ang paglaki ng isang normal na bata sa sibilisasyon," isinulat ni L. S. Vygotsky, - karaniwang kumakatawan sa isang solong haluang metal na may mga proseso ng organic maturation nito. Parehong mga plano ng pag-unlad - natural at kultural - nag-tutugma at nagsasama sa isa't isa. Ang parehong serye ng mga pagbabago ay nagsasangkot sa isa't isa at bumubuo, sa esensya, isang solong serye ng sosyo-biological na pagbuo ng personalidad ng bata. Dahil ang organikong pag-unlad ay nagaganap sa isang kultural na kapaligiran, ito ay nagiging isang prosesong biyolohikal na tinutukoy ng kasaysayan. Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng kultura ay nakakakuha ng ganap na natatangi at walang kapantay na katangian, dahil ito ay nangyayari nang sabay-sabay at walang putol sa organikong pagkahinog, dahil ang nagdadala nito ay ang lumalaki, nagbabago, naghihinog na organismo ng bata”64. Patuloy na binuo ni L. S. Vygotsky ang kanyang ideya ng pagsasama-sama ng paglaki sa sibilisasyon na may organikong pagkahinog.
Ang ideya ng pagkahinog ay sumasailalim sa pagkakakilanlan ng mga espesyal na panahon ng pagtaas ng tugon sa ontogenetic na pag-unlad ng isang bata - sensitibong panahon.
Ang sobrang kaplastikan at kakayahang matuto ay isa sa pinakamahalagang katangian ng utak ng tao, na nakikilala ito sa utak ng mga hayop. Sa mga hayop, ang karamihan sa bagay sa utak ay "sinasakop" na sa oras ng kapanganakan - ang mga mekanismo ng mga instinct ay naayos dito, i.e. mga anyo ng pag-uugali na minana. Sa isang bata, ang isang makabuluhang bahagi ng utak ay lumalabas na "malinis", handang tanggapin at pagsamahin kung ano ang ibinibigay sa kanya ng buhay at pagpapalaki. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang proseso ng pagbuo ng utak ng isang hayop ay karaniwang nagtatapos sa oras ng kapanganakan, habang sa mga tao ay nagpapatuloy ito pagkatapos ng kapanganakan at depende sa mga kondisyon kung saan nangyayari ang pag-unlad ng bata. Dahil dito, hindi lamang pinupuno ng mga kundisyong ito ang mga "blangko na pahina" ng utak, ngunit nakakaapekto rin sa mismong istraktura nito.
43

Ang mga batas ng biyolohikal na ebolusyon ay nawala ang kanilang puwersa na may kaugnayan sa tao. Ang natural na pagpili - ang kaligtasan ng pinakamalakas, pinaka-angkop sa kapaligiran - ay tumigil sa paggana, dahil ang mga tao mismo ay natutong iakma ang kapaligiran sa kanilang mga pangangailangan. baguhin ito sa tulong ng mga kasangkapan at sama-samang paggawa.
Ang utak ng tao ay hindi nagbago mula noong panahon ng ating ninuno, ang taong Cro-Magnon, na nabuhay ilang sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas. At kung ang isang tao ay tumanggap ng kanyang mga katangian ng pag-iisip mula sa kalikasan, kami ay magkukulong pa rin sa mga kuweba, na nagpapanatili ng isang hindi mapapatay na apoy. Sa totoo lang, iba ang lahat.
Kung sa mundo ng hayop ang nakamit na antas ng pag-unlad ng pag-uugali ay ipinadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa parehong paraan tulad ng istraktura ng katawan, sa pamamagitan ng biological na pamana, kung gayon sa mga tao ang mga uri ng aktibidad na katangian niya, at kasama nila ang kaukulang ang kaalaman, kasanayan at katangiang pangkaisipan ay naipapasa sa ibang paraan - sa pamamagitan ng panlipunang pamana.
Social inheritance. Ang bawat henerasyon ng mga tao ay nagpapahayag ng kanilang karanasan, kanilang kaalaman, kasanayan, at katangiang pangkaisipan sa mga produkto ng kanilang paggawa. Kabilang dito ang parehong mga bagay ng materyal na kultura (mga bagay sa paligid natin, mga bahay, mga kotse) at mga gawa ng espirituwal na kultura (wika, agham, sining). Ang bawat bagong henerasyon ay natatanggap mula sa mga nauna ang lahat ng nilikha noon, at pumapasok sa isang mundo na "sumisipsip" sa mga aktibidad ng sangkatauhan.
Sa pag-master nitong mundo ng kultura ng tao, unti-unting tinatanggap ng mga bata ang panlipunang karanasan na nakapaloob dito, ang kaalaman, kasanayan, at mga katangiang pangkaisipan na katangian ng mga tao. Social inheritance ito. Siyempre, hindi kayang unawain ng isang bata ang mga nagawa ng kultura ng tao sa kanyang sarili. Ginagawa niya ito sa patuloy na tulong at patnubay mula sa mga matatanda - sa proseso ng edukasyon at pagsasanay.
Ang mga tribo ay nakaligtas sa lupa, na humahantong sa isang primitive na paraan ng pamumuhay, hindi alam hindi lamang ang telebisyon, kundi pati na rin ang mga metal, nakakakuha ng pagkain gamit ang mga primitive na tool na bato. Ang pag-aaral ng mga kinatawan ng naturang mga tribo ay nagmumungkahi, sa unang tingin, ng isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang pag-iisip at pag-iisip ng mga modernong kultural na tao. Ngunit ang pagkakaiba na ito ay hindi lahat ng pagpapakita ng anumang likas na katangian. Kung pinalaki mo ang isang anak ng gayong atrasadong tribo sa isang modernong pamilya, hindi siya magiging iba sa sinuman sa atin.
Ang Pranses na etnograpo na si J. Villar ay nagpunta sa isang ekspedisyon sa isang liblib na rehiyon ng Paraguay, kung saan nakatira ang tribong Guayquil. Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa tribong ito: na ito ay namumuno sa isang lagalag na pamumuhay, patuloy na lumilipat sa iba't ibang lugar sa paghahanap ng pangunahing pagkain nito - pulot mula sa mga ligaw na bubuyog, may primitive na wika, at hindi nakikipag-ugnayan sa ibang tao. Si Villar, tulad ng marami pang nauna sa kanya, ay hindi pinalad na makilala ang mga Guayquil - nagmamadali silang umalis nang malapit na ang ekspedisyon. Ngunit sa isa sa mga inabandunang site, isang tila nag-pose
44
isang dalawang taong gulang na batang babae na nagmamadali. Dinala siya ni Villar sa France at ipinagkatiwala ang pagpapalaki sa kanya sa kanyang ina. Makalipas ang dalawampung taon, ang dalaga ay isa nang etnograpo na nagsasalita ng tatlong wika.
Ang mga likas na katangian ng isang bata, nang hindi nagbibigay ng mga katangian ng pag-iisip, ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa kanilang pagbuo. Ang mga katangiang ito mismo ay lumitaw dahil sa pamana ng lipunan. Kaya, ang isa sa mga mahahalagang katangian ng kaisipan ng isang tao ay ang pagsasalita (phonemic) na pagdinig, na ginagawang posible na makilala at makilala ang mga tunog ng pagsasalita. Walang hayop ang mayroon nito. Napagtibay na, kapag tumutugon sa mga pandiwang utos, nakukuha lamang ng mga hayop ang haba ng salita at intonasyon; hindi nila nakikilala ang mga tunog ng pagsasalita sa kanilang sarili. Sa likas na katangian, natatanggap ng bata ang istraktura ng auditory apparatus at ang mga kaukulang bahagi ng nervous system, na angkop para sa pagkilala sa mga tunog ng pagsasalita. Ngunit ang pagdinig sa pagsasalita mismo ay bubuo lamang sa proseso ng pag-master ng isang partikular na wika sa ilalim ng patnubay ng mga matatanda.
Ang isang bata ay hindi mula sa kapanganakan ay may anumang mga anyo ng pag-uugali na katangian ng isang may sapat na gulang. Ngunit ang ilan sa mga pinakasimpleng anyo ng pag-uugali - unconditioned reflexes - ay likas at ganap na kinakailangan para sa bata upang mabuhay at para sa karagdagang pag-unlad ng kaisipan. Ang isang bata ay ipinanganak na may isang hanay ng mga organikong pangangailangan (para sa oxygen, isang tiyak na temperatura ng kapaligiran, pagkain, atbp.) at may mga mekanismo ng reflex na naglalayong matugunan ang mga pangangailangang ito. Ang iba't ibang impluwensya sa kapaligiran ay nagdudulot ng proteksiyon at nagpapahiwatig na mga reflexes sa bata. Ang huli ay lalong mahalaga para sa karagdagang pag-unlad ng kaisipan, dahil sila ang bumubuo ng natural na batayan para sa pagtanggap at pagproseso ng mga panlabas na impression.
Sa batayan ng mga unconditioned reflexes, ang bata ay nagsisimulang bumuo ng mga conditioned reflexes nang maaga, na humahantong sa pagpapalawak ng mga reaksyon sa mga panlabas na impluwensya at sa kanilang komplikasyon. Ang elementarya na unconditional at conditioned reflex na mekanismo ay nagbibigay ng paunang koneksyon ng bata sa labas ng mundo at lumikha ng mga kondisyon para sa pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa mga nasa hustong gulang at paglipat sa asimilasyon ng iba't ibang anyo ng panlipunang karanasan. Sa ilalim ng impluwensya nito, ang mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao ng bata ay kasunod na bubuo.
Sa proseso ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ang mga indibidwal na mekanismo ng reflex ay pinagsama sa mga kumplikadong anyo - mga functional na organo ng utak. Ang bawat ganoong sistema ay gumagana bilang isang solong kabuuan, gumaganap ng isang bagong pag-andar, na naiiba sa mga pag-andar ng mga bahaging nasasakupan nito: nagbibigay ito ng pandinig sa pagsasalita, pagdinig sa musika, lohikal na pag-iisip at iba pang mga katangian ng kaisipan na katangian ng isang tao.
Sa panahon ng pagkabata, ang katawan ng bata ay sumasailalim sa masinsinang pagkahinog, lalo na ang pagkahinog ng nervous system at utak nito. sa pro-
45

Sa unang pitong taon ng buhay, ang utak mass ay tumataas ng humigit-kumulang 3.5 beses, ang istraktura nito ay nagbabago, at ang mga pag-andar ay nagpapabuti.Ang pagkahinog ng utak ay napakahalaga para sa pag-unlad ng kaisipan: salamat dito, ang kakayahang makabisado ang iba't ibang mga aksyon ay tumataas, ang pagganap ng bata ay tumataas. , at mga kundisyon ay nilikha na nagbibigay-daan para sa mas sistematiko at naka-target na pagsasanay at edukasyon.
Ang pag-unlad ng pagkahinog ay nakasalalay sa kung ang bata ay tumatanggap ng sapat na bilang ng mga panlabas na impression at kung ang mga nasa hustong gulang ay nagbibigay ng mga kondisyong pang-edukasyon na kinakailangan para sa aktibong paggana ng utak. Napatunayan ng siyensya na ang mga bahagi ng utak na hindi naisasagawa ay humihinto sa pag-mature nang normal at maaaring maging atrophy (mawalan ng kakayahang gumana). Ito ay lalo na binibigkas sa mga unang yugto ng pag-unlad.
Ang isang mature na organismo ay nagbibigay ng pinakamataba na lupa para sa edukasyon. Alam kung ano ang impresyon sa atin ng mga pangyayaring naganap sa pagkabata, kung ano ang impluwensya nito minsan sa natitirang bahagi ng ating buhay. Ang edukasyong isinasagawa sa pagkabata ay mas mahalaga para sa pagpapaunlad ng mga katangiang pangkaisipan kaysa sa edukasyong pang-adulto.
Mga likas na kinakailangan - ang istraktura ng katawan, ang mga pag-andar nito, ang pagkahinog nito - ay kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan; Kung wala ang mga ito, hindi maaaring mangyari ang pag-unlad, ngunit hindi nila matukoy nang eksakto kung anong mga katangian ng kaisipan ang lumilitaw sa bata. Depende ito sa mga kondisyon ng pamumuhay at pagpapalaki, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang bata ay nakakakuha ng karanasan sa lipunan.
Ang karanasan sa lipunan ay ang pinagmulan ng pag-unlad ng kaisipan, kung saan ang bata, sa pamamagitan ng isang tagapamagitan (matanda), ay tumatanggap ng materyal para sa pagbuo ng mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao. Ang isang may sapat na gulang mismo ay gumagamit ng karanasan sa lipunan para sa layunin ng pagpapabuti ng sarili.
Mga kalagayang panlipunan at edad. Ang mga yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi magkapareho sa biyolohikal na pag-unlad. Mayroon silang makasaysayang pinagmulan. Siyempre, ang pagkabata, na nauunawaan sa kahulugan ng pisikal na pag-unlad ng isang tao, ang oras na kinakailangan para sa kanyang paglaki, ay isang natural, natural na kababalaghan. Ngunit ang tagal ng panahon ng pagkabata kapag ang bata ay hindi nakikilahok sa panlipunang paggawa, ngunit naghahanda lamang para sa gayong pakikilahok, at ang mga anyo na kinukuha ng paghahandang ito ay nakasalalay sa mga sosyo-historikal na kondisyon.
Ang data sa kung paano dumaan ang pagkabata sa mga tao sa iba't ibang yugto ng panlipunang pag-unlad ay nagpapakita na kapag mas mababa ang antas na ito, mas maaga ang lumalagong tao ay kasangkot sa mga uri ng trabahong nasa hustong gulang. Sa isang primitive na kultura, ang mga bata ay literal
46
Kapag nagsimula silang maglakad, nakikipagtulungan sila sa mga matatanda. Ang pagkabata tulad ng alam natin ay lumitaw lamang kapag ang gawain ng mga matatanda ay naging hindi naa-access sa bata at nagsimulang mangailangan ng maraming paunang paghahanda. Nakilala ito ng sangkatauhan bilang isang panahon ng paghahanda para sa buhay, para sa aktibidad ng may sapat na gulang, kung saan dapat makuha ng bata ang kinakailangang kaalaman, kasanayan, katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao. At ang bawat yugto ng edad ay tinatawag na gampanan ang sarili nitong espesyal na papel sa paghahandang ito.
Ang papel na ginagampanan ng paaralan ay upang bigyan ang bata ng kaalaman at kasanayan na kinakailangan para sa iba't ibang uri ng mga partikular na aktibidad ng tao (trabaho sa iba't ibang larangan ng panlipunang produksyon, agham, kultura), at upang bumuo ng kaukulang mga katangian ng kaisipan. Ang kahalagahan ng panahon mula sa kapanganakan hanggang sa pagpasok sa paaralan ay nakasalalay sa paghahanda ng mas pangkalahatan, paunang kaalaman at kasanayan ng tao, mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao na kailangan ng bawat tao upang mabuhay sa lipunan. Kabilang dito ang kasanayan sa pagsasalita, paggamit ng mga bagay sa sambahayan, pagbuo ng oryentasyon sa espasyo at oras, pagbuo ng mga anyo ng pang-unawa ng tao, pag-iisip, imahinasyon, atbp., pagbuo ng mga pundasyon ng mga relasyon sa ibang tao, paunang pamilyar sa mga gawa ng panitikan at sining.
Alinsunod sa mga gawain at kakayahan ng bawat pangkat ng edad, ang lipunan ay nagtatalaga sa mga bata ng isang tiyak na lugar sa iba pang mga tao, bubuo ng isang sistema ng mga kinakailangan para sa kanila, ang saklaw ng kanilang mga karapatan at responsibilidad. Naturally, habang lumalaki ang mga kakayahan ng mga bata, ang mga karapatan at responsibilidad na ito ay nagiging mas seryoso, lalo na, ang antas ng kalayaan na itinalaga sa bata at ang antas ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon ay tumataas.
Inayos ng mga matatanda ang buhay ng mga bata, bumuo ng pagpapalaki alinsunod sa lugar na inilaan sa bata ng lipunan. Tinutukoy ng lipunan ang mga ideya ng matatanda tungkol sa kung ano ang maaaring hilingin at inaasahan mula sa isang bata sa bawat yugto ng edad.
Ang saloobin ng bata sa mundo sa paligid niya, ang saklaw ng kanyang mga responsibilidad at interes ay tinutukoy, sa turn, sa pamamagitan ng lugar na kanyang sinasakop sa iba pang mga tao, sa pamamagitan ng sistema ng mga kinakailangan, mga inaasahan at impluwensya mula sa mga matatanda. Kung ang isang sanggol ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangangailangan para sa patuloy na emosyonal na komunikasyon sa isang may sapat na gulang, kung gayon ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang buong buhay ng sanggol ay ganap na tinutukoy ng isang may sapat na gulang, at natutukoy hindi sa anumang hindi direktang paraan, ngunit sa pinaka direkta at agarang paraan: dito mayroong halos tuluy-tuloy na pisikal na pakikipag-ugnay kapag ang isang may sapat na gulang ay naglambing sa bata, nagpapakain sa kanya, nagbibigay sa kanya ng laruan, umaalalay sa kanya sa kanyang unang pagtatangka sa paglalakad, atbp.
Ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan sa mga matatanda na lumitaw sa maagang pagkabata at interes sa agarang bagay na kapaligiran ay nauugnay sa
47

ang katotohanan na, isinasaalang-alang ang lumalaking kakayahan ng bata, binabago ng mga may sapat na gulang ang likas na katangian ng komunikasyon sa kanya, lumipat sa komunikasyon tungkol sa ilang mga bagay at aksyon. Nagsisimula silang humingi mula sa bata ng isang tiyak na kalayaan sa pag-aalaga sa kanyang sarili, na imposible nang hindi pinagkadalubhasaan ang mga paraan ng paggamit ng mga bagay.
Ang mga umuusbong na pangangailangan upang sumali sa mga aksyon at relasyon ng mga nasa hustong gulang, ang pagpapalawak ng mga interes sa kabila ng agarang kapaligiran at sa parehong oras ang kanilang pagtuon sa proseso ng aktibidad mismo (at hindi sa resulta nito) ay mga tampok na nagpapakilala sa isang preschooler at nakakahanap ng pagpapahayag sa Pagsasadula. Ang mga tampok na ito ay nagpapakita ng duality ng lugar na inookupahan ng mga batang preschool sa iba pang mga tao. Sa isang banda, inaasahang mauunawaan ng bata ang mga kilos ng tao, makilala ang mabuti at masama, at sinasadyang sundin ang mga alituntunin ng pag-uugali. Sa kabilang banda, ang lahat ng mahahalagang pangangailangan ng bata ay natutugunan ng mga nasa hustong gulang, hindi siya nagdadala ng mga seryosong responsibilidad, at ang mga may sapat na gulang ay hindi gumagawa ng anumang makabuluhang mga kahilingan sa mga resulta ng kanyang mga aksyon.
Ang pagpasok sa paaralan ay isang turning point sa buhay ng isang bata. Ang saklaw ng aplikasyon ng aktibidad ng kaisipan ay nagbabago - ang laro ay pinapalitan ng pagtuturo. Mula sa unang araw sa paaralan, ang mga bagong kinakailangan ay ipinakita sa mag-aaral na tumutugma sa mga aktibidad na pang-edukasyon. Ayon sa mga kinakailangang ito, ang preschooler kahapon ay dapat na organisado at matagumpay sa pagkuha ng kaalaman; dapat niyang makabisado ang mga karapatan at responsibilidad na naaayon sa kanyang bagong posisyon sa lipunan.
Ang isang natatanging tampok ng posisyon ng mag-aaral ay ang kanyang pag-aaral ay isang sapilitan, makabuluhang aktibidad sa lipunan. Para dito, dapat maging responsable ang mag-aaral sa guro, pamilya, at sa kanyang sarili. Ang buhay ng isang mag-aaral ay napapailalim sa isang sistema ng mga patakaran na pareho para sa lahat ng mga mag-aaral, ang pangunahing nito ay ang pagkuha ng kaalaman na dapat niyang matutunan para magamit sa hinaharap.
Ang mga modernong kondisyon ng pamumuhay - sa isang kapaligiran ng krisis sa sosyo-ekonomiko - ay lumikha ng mga bagong problema: 1) pang-ekonomiya, na sa antas ng mga mag-aaral ay kumikilos bilang problema na "Mga bata at pera"; 2) pananaw sa mundo - ang pagpili ng mga posisyon na may kaugnayan sa relihiyon, na sa antas ng pagkabata at pagbibinata ay kumikilos bilang problema na "Mga Bata at Relihiyon"; 3) moral - kawalang-tatag ng ligal at moral na pamantayan, na sa antas ng pagbibinata at kabataan ay kumikilos bilang mga problema "Mga Bata at AIDS", "Maagang pagbubuntis", atbp.
Tinutukoy din ng mga kondisyong panlipunan ang mga oryentasyon ng halaga, trabaho at emosyonal na kagalingan ng mga nasa hustong gulang.
Mga pattern ng pag-unlad. Dahil ang mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay pangunahin sa isang panlipunang makasaysayang kalikasan, hindi sila
48
maaaring hindi nagbabago. Ang mga yugtong nakalista sa itaas ay sumasalamin sa kalagayan ng pamumuhay ng mga bata sa modernong lipunan. Ang lahat ng mga bata ng sibilisadong bansa ay sumasailalim sa kanila sa isang anyo o iba pa. Gayunpaman, ang mga limitasyon sa edad ng bawat yugto at ang simula ng mga kritikal na panahon ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa mga kaugalian, tradisyon ng pagpapalaki ng mga bata, at mga katangian ng sistema ng edukasyon ng bawat bansa.
Ang mga pangunahing sikolohikal na katangian na nagsasama-sama ng mga bata sa parehong yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan, sa isang tiyak na lawak, ay tumutukoy sa kanilang mas tiyak na mga katangian ng kaisipan. Ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan, halimbawa, ang tungkol sa mga tipikal na katangian ng atensyon, pang-unawa, pag-iisip, imahinasyon, damdamin, at kusang kontrol sa pag-uugali para sa isang bata, o isang preschooler, o isang mag-aaral sa elementarya. Gayunpaman, ang mga naturang tampok ay maaaring baguhin at muling ayusin kapag nagbago ang edukasyon ng mga bata.
Ang mga katangian ng kaisipan ay hindi lumitaw sa kanilang sarili; nabuo sila sa kurso ng pagpapalaki at pagsasanay, batay sa mga aktibidad ng bata. Samakatuwid, imposibleng magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng isang bata sa isang tiyak na edad nang hindi isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng kanyang pag-aalaga at edukasyon. Ang mga bata sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay naiiba sa bawat isa sa pagkakaroon o kawalan ng ilang mga katangian ng kaisipan sa ilalim ng ilang mga kondisyon ng pagpapalaki at edukasyon. Ang mga sikolohikal na katangian ng edad ay binubuo, una sa lahat, sa pagtukoy sa mga katangiang pangkaisipan na sa edad na ito ay maaari at dapat na paunlarin sa isang bata, gamit ang mga umiiral na pangangailangan, interes at aktibidad.
Ang ipinahayag na mga posibilidad ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay hinihikayat ang ilang mga psychologist, guro at magulang na artipisyal na pabilisin ang pag-unlad ng kaisipan at magsikap para sa pinahusay na pagbuo sa bata ng mga ganitong uri ng pag-iisip na mas karaniwan para sa mga mag-aaral. Halimbawa, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang turuan ang mga bata na lutasin ang mga problema sa pag-iisip sa pamamagitan ng abstract verbal reasoning. Gayunpaman, ang landas na ito ay hindi tama, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang mga katangian ng yugto ng preschool ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata kasama ang kanyang mga katangian na interes at aktibidad. Hindi rin nito isinasaalang-alang ang pagiging sensitibo ng mga batang preschool na may kaugnayan sa mga impluwensyang pang-edukasyon na naglalayong bumuo ng imahinasyon sa halip na abstract na pag-iisip. Ang pangunahing gawain ng edukasyon sa bawat yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi upang mapabilis ang pag-unlad na ito, ngunit upang pagyamanin ito, upang magamit nang husto ang mga pagkakataon na ibinibigay ng partikular na yugtong ito.
Ang pagkakakilanlan ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay batay sa mga panlabas na kondisyon at panloob na mga batas ng pag-unlad na ito mismo at bumubuo ng periodization ng sikolohikal na edad.

§3.INTERNAL NA POSISYON AT PAG-UNLAD
Ang pagkakaroon ng mga relasyon sa lipunan ay makikita sa indibidwal, tulad ng nalalaman, sa pamamagitan ng paglalaan ng mga makabuluhang halaga sa lipunan ng isang tao, sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga pamantayan at saloobin sa lipunan. Kasabay nito, kapwa ang mga pangangailangan at motibo ng bawat indibidwal ay nagdadala sa kanilang sarili ng mga socio-historical na oryentasyon ng kultura kung saan ang isang partikular na tao ay umuunlad at kumikilos. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay maaaring tumaas sa kanyang pag-unlad sa antas ng pagkatao lamang sa mga kondisyon ng isang panlipunang kapaligiran, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kapaligirang ito at ang paglalaan ng espirituwal na karanasan na naipon ng sangkatauhan. Ang isang tao ay unti-unting, sa proseso ng ontogenetic development, ay bumubuo ng kanyang sariling panloob na posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga personal na kahulugan.
Sistema ng mga personal na kahulugan. Natukoy ng sikolohiya ang ilang mga kundisyon na tumutukoy sa mga pangunahing pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal. Ang panimulang punto sa bawat personalidad ay ang antas ng pag-unlad ng kaisipan; Kabilang dito ang pag-unlad ng kaisipan at ang kakayahang independiyenteng bumuo ng mga oryentasyon ng halaga, at pumili ng isang linya ng pag-uugali na nagpapahintulot sa isa na ipagtanggol ang mga oryentasyong ito.
Ang indibidwal na pagkakaroon ng isang tao ay nabuo sa pamamagitan ng isang panloob na posisyon, ang pagbuo ng mga personal na kahulugan, batay sa kung saan ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang pananaw sa mundo, sa pamamagitan ng nilalaman na bahagi ng kamalayan sa sarili.
Ang sistema ng mga personal na kahulugan ng bawat tao ay tumutukoy sa mga indibidwal na pagpipilian para sa kanyang mga oryentasyon ng halaga. Mula sa mga unang taon ng buhay, ang isang tao ay sumisipsip at lumilikha ng mga oryentasyon ng halaga na humuhubog sa kanyang karanasan sa buhay. Ipino-project niya ang mga value orientation na ito sa kanyang kinabukasan. Ito ang dahilan kung bakit napaka-indibidwal ng mga posisyon sa value-orientation ng mga tao.
Ang modernong lipunan ay umakyat sa yugto ng pag-unlad kung saan ang halaga ng personal na elemento sa isang tao ay natanto at ang komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay lubos na pinahahalagahan.
Itinuro ni A. N. Leontyev na ang personalidad ay isang espesyal na katangian na nakukuha ng isang indibidwal sa lipunan, sa kabuuan ng mga relasyon, panlipunan sa kalikasan, kung saan ang indibidwal ay kasangkot65. Ang kasiyahan ng isang tao sa layunin at materyal na mga pangangailangan ay humahantong sa kanilang pagbawas lamang sa antas ng mga kondisyon, at hindi panloob na mga mapagkukunan ng pag-unlad ng pagkatao: ang isang personalidad ay hindi maaaring umunlad sa loob ng balangkas ng mga pangangailangan, ang pag-unlad nito ay nagsasangkot ng paglipat ng mga pangangailangan sa paglikha, na walang alam. mga hangganan. Ang konklusyong ito ay may pangunahing kahalagahan.
Ang mga psychologist na bumubuo ng teorya ng personalidad ay naniniwala na ang isang tao bilang isang indibidwal ay isang medyo matatag na sistema ng sikolohikal. Ayon kay L.I. Bozhovich, sa sikolohikal
50
Ang isang mature na personalidad ay isang tao na maaaring magabayan ng sinasadyang pagtatakda ng mga layunin, na tumutukoy sa aktibong kalikasan ng kanyang pag-uugali. Ang kakayahang ito ay dahil sa pag-unlad ng tatlong panig ng personalidad: rational, volitional, emotional66.
Para sa isang holistic, maayos na personalidad, ang kakayahan hindi lamang para sa malay-tao na pamamahala sa sarili, kundi pati na rin para sa pagbuo ng mga motivating system ay walang alinlangan na mahalaga. Ang personalidad ay hindi mailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng anumang isang aspeto - makatuwiran, kusa o emosyonal. Ang personalidad ay isang uri ng hindi malulutas na integridad ng lahat ng panig nito.
Nararapat na itinuro ni V.V. Davydov na ang sosyo-sikolohikal na kapanahunan ng isang indibidwal ay natutukoy hindi gaanong sa pamamagitan ng mga proseso ng organikong paglago kundi ng tunay na lugar ng indibidwal sa lipunan. Nagtalo siya na sa modernong sikolohiya ng pag-unlad ang tanong ay dapat ibigay tulad ng sumusunod: "Paano bumuo ng isang integral na personalidad ng tao, kung paano ito matutulungan, sa mga salita ni F. M. Dostoevsky, "tumayo," kung paano ibigay ang prosesong pang-edukasyon ng pinakatumpak. , direksyon na makatwiran sa lipunan.” 67.
Siyempre, ang prosesong ito ay dapat na nakabalangkas sa paraang ang bawat bata ay makakakuha ng pagkakataon na maging isang tunay na ganap, komprehensibong nabuong personalidad. Upang ang isang bata ay maging isang indibidwal, kinakailangan na bumalangkas sa kanya ng pangangailangan na maging isang indibidwal. Sumulat si E.V. Ilyenkov tungkol dito: "Gusto mo bang maging indibidwal ang isang tao? Pagkatapos ay ilagay siya mula pa sa simula - mula pagkabata - sa gayong relasyon sa ibang tao (sa lahat ng iba pang mga tao), kung saan hindi lamang niya magagawa, ngunit mapipilitan din na maging isang tao... Ito ay isang komprehensibo, magkakasuwato. (at hindi pangit) isang panig) pag-unlad ng bawat tao ay ang pangunahing kondisyon para sa kapanganakan ng isang indibidwal na maaaring nakapag-iisa na matukoy ang landas ng kanyang buhay, ang kanyang lugar dito, ang kanyang sariling negosyo, na kung saan ay kawili-wili at mahalaga para sa lahat, kasama ang kanyang sarili”68.
Ang komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay hindi ibinubukod ang kawalan ng mga salungatan ng indibidwal mismo. Ang pagganyak at kamalayan ng indibidwal ay tumutukoy sa mga tampok ng pag-unlad nito sa lahat ng mga yugto ng ontogenesis, kung saan ang pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat ay hindi maiiwasang bumangon sa kamalayan sa sarili ng indibidwal at ang emosyonal, affective at rational na mga pagpapakita nito69.
Sa kasalukuyang yugto ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan, bilang isang resulta ng pagkilala ng isang espesyal na "salik ng lugar" sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang pag-unlad ng mga batang preschool ay tinutukoy sa isang espesyal na paraan. Ang buong sistema ng edukasyon sa preschool ay naglalayong ayusin ang epektibong "paglalaan" ng bata sa espirituwal na kultura na nilikha ng sangkatauhan, na bumubuo sa kanya ng isang hierarchy ng mga motibo sa pag-uugali na kapaki-pakinabang para sa lipunan, at pagbuo ng kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili.
51

Kung tungkol sa pagkatao ng bata, na nasa proseso ng pag-unlad, kaugnay nito ay pinag-uusapan lamang natin ang pagbuo ng mga kinakailangan na kinakailangan upang makamit ang komprehensibong pag-unlad. Ang mga kinakailangan sa bawat yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay lumilikha ng mga personal na pormasyon na may pangmatagalang kahalagahan, na tinutukoy ang karagdagang pag-unlad ng indibidwal. Tila halata sa atin na ang pag-unlad ng tao ay napupunta sa direksyon ng pagpapabuti ng mga personal na katangian na nagbibigay ng posibilidad ng matagumpay na pag-unlad ng indibidwalidad ng indibidwal at sa parehong oras sa direksyon ng pagbuo ng mga personal na katangian na nagbibigay ng posibilidad ng pagkakaroon ng indibidwal bilang isang yunit. ng lipunan, bilang miyembro ng isang pangkat.
Ang pagiging isang tao ay nangangahulugan ng pag-aaral na ipahayag ang iyong sarili sa ibang tao bilang isang tao ay dapat. Kung pinag-uusapan natin ang "paglalaan" ng materyal at espirituwal na kultura na nilikha ng sangkatauhan, ang ibig sabihin ay hindi lamang ang pagkuha ng isang tao ng kakayahang magamit nang tama ang mga bagay na nilikha ng paggawa ng tao at matagumpay na makipag-usap sa ibang tao, kundi pati na rin ang pag-unlad ng kanyang aktibidad ng nagbibigay-malay, kamalayan, kamalayan sa sarili at pag-uugali ng motibo. Ang ibig naming sabihin ay ang pagbuo ng pagkatao bilang isang aktibo, natatangi, indibidwal na nilalang ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, mahalagang kilalanin ang mga positibong tagumpay at negatibong pormasyon na lumitaw sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, upang malaman kung paano pamahalaan ang pag-unlad ng pagkatao ng bata, pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad na ito.
Ang personal na pag-unlad ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng mga likas na katangian (kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang malusog na pag-iisip), hindi lamang ng mga kondisyon sa lipunan, kundi pati na rin ng panloob na posisyon - isang tiyak na saloobin na nabubuo na sa isang maliit na bata patungo sa mundo ng mga tao, upang mundo ng mga bagay at sa kanyang sarili. Ang mga kinakailangan at kundisyon na ito ng pag-unlad ng kaisipan ay malalim na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na tinutukoy ang panloob na posisyon ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang sarili at sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na, na nabuo sa isang naibigay na antas ng pag-unlad, ang posisyon na ito ay hindi madaling kapitan ng panlabas na impluwensya sa mga kasunod na yugto ng pagbuo ng personalidad70.
Sa unang yugto, ang isang kusang pagbuo ng pagkatao ay nangyayari, hindi ginagabayan ng kamalayan sa sarili. Ito ang panahon ng paghahanda para sa pagsilang ng isang personalidad na may kamalayan sa sarili, kapag ang bata ay lumilitaw sa mga malinaw na anyo upang maging multimotivated at subordinate sa kanyang mga aksyon. Ang simula ng pag-unlad ng pagkatao ay tinutukoy ng mga sumusunod na kaganapan sa buhay ng bata. Una sa lahat, kinikilala niya ang kanyang sarili bilang isang tao (nangyayari ito sa buong maaga at edad ng preschool), bilang maydala ng isang tiyak na pangalan (tamang pangalan, ang panghalip na "Ako" at isang tiyak na pisikal na anyo). Sa sikolohikal, ang "I-imahe" ay nabuo mula sa isang emosyonal (positibo o negatibo) na saloobin
52
saloobin sa mga tao at sa pagpapahayag ng kalooban ("Gusto ko", "Ako mismo"), na kumikilos bilang isang tiyak na pangangailangan ng bata. Sa lalong madaling panahon ang isang paghahabol para sa pagkilala ay nagsimulang lumitaw (parehong positibo at negatibo). Kasabay nito, ang bata ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng kasarian, na tumutukoy din sa mga katangian ng pag-unlad ng pagkatao. Dagdag pa, ang bata ay bubuo ng isang pakiramdam ng kanyang sarili sa oras, mayroon siyang sikolohikal na nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, nagsisimula siyang nauugnay sa kanyang sarili sa isang bagong paraan - ang pag-asam ng kanyang sariling pag-unlad ay bubukas para sa kanya. Ang pinakamahalagang bagay para sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata ay ang pag-unawa na ang isang tao sa mga tao ay dapat magkaroon ng mga responsibilidad at karapatan.
Kaya, ang kamalayan sa sarili ay kumakatawan sa mga oryentasyon ng halaga na bumubuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan na bumubuo sa indibidwal na pag-iral ng isang tao. Ang sistema ng mga personal na kahulugan ay isinaayos sa isang istraktura ng kamalayan sa sarili, na kumakatawan sa pagkakaisa ng mga link na umuunlad ayon sa ilang mga pattern.
Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ng isang tao ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa kilay, wastong pangalan (halagang saloobin sa katawan at pangalan);
pagpapahalaga sa sarili na ipinahayag sa konteksto ng isang paghahabol sa pagkilala; pagpapakita ng sarili bilang isang miyembro ng isang partikular na kasarian (gender identification); pagpapakita ng sarili sa aspeto ng sikolohikal na oras (indibidwal na nakaraan, kasalukuyan at hinaharap); pagtatasa sa sarili sa loob ng panlipunang espasyo ng indibidwal (mga karapatan at responsibilidad sa konteksto ng isang partikular na kultura).
Ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili ay puno ng mga palatandaan na lumitaw sa proseso ng historikal na nakakondisyon na katotohanan ng pagkakaroon ng tao. Ang sistema ng mga palatandaan ng kulturang kinabibilangan ng isang tao ay isang kondisyon para sa kanyang pag-unlad at "paggalaw" sa loob ng sistemang ito. Ang bawat tao ay nagtatalaga ng mga kahulugan at kahulugan sa mga kultural na palatandaan sa kanyang sariling paraan. Samakatuwid, sa kamalayan ng bawat tao ay kinakatawan ang layunin-subjective na mga katotohanan ng layunin ng mundo, mga makasagisag-sign system, kalikasan, at panlipunang espasyo.
Ito ay ang pag-indibidwal ng mga kahulugan at kahulugan ng mga kultural na palatandaan na gumagawa ng bawat tao na isang natatanging, natatanging indibidwal. Mula rito, natural na sumusunod ang pangangailangang iangkop ang pinakamalaking dami ng kultura: ang kabalintunaan na representasyon ng unibersal sa indibidwal - mas malaki ang dami ng mga yunit ng kultura na kinakatawan sa kamalayan sa sarili ng isang indibidwal, mas maraming indibidwal na pagbabago ng mga kahulugan at kahulugan. ng mga panlipunang palatandaan, mas mayaman ang indibidwalidad ng indibidwal.
Siyempre, dito lamang natin mapag-uusapan ang posibleng ugnayan sa pagitan ng dami ng paglalaan at ng indibidwalisasyon ng isang tao. Siyempre, maraming iba't ibang mga kondisyon at mga kinakailangan na bumubuo sa posibilidad ng indibidwalisasyon ng isang tao.

Sunyaeva Daria Olegovna
Mga kondisyon na tumutukoy sa pag-unlad ng pagsasalita ng isang bata

Mga kundisyon, pagtukoy sa pag-unlad ng pagsasalita ng isang bata

Para sa proseso ng pagsasalita pag-unlad ang mga bata ay nagpatuloy sa napapanahon at wastong paraan, kinakailangan ilang kundisyon. Kaya, bata dapat malusog sa pag-iisip at pisikal, may normal na kakayahan sa pag-iisip, may normal na pandinig at paningin; magkaroon ng sapat na aktibidad sa pag-iisip, ang pangangailangan para sa pandiwang komunikasyon, at mayroon ding ganap na kapaligiran sa pagsasalita. Normal (napapanahon at tama) talumpati pag-unlad ng bata nagbibigay-daan sa kanya na patuloy na matutuhan ang mga bagong konsepto, palawakin ang kanyang stock ng kaalaman at ideya tungkol sa kapaligiran. Kaya, pagsasalita, kanya pag-unlad ay pinaka malapit na nauugnay sa pag-unlad ng pag-iisip.

Sa pagsasanay ng pakikipagtulungan sa mga maliliit na bata, maraming mga pamamaraan ang binuo kung saan nakakatulong ang mga matatanda para sa bata master speech nang mas mabilis at mas perpekto, pagyamanin ang iyong bokabularyo, bumuo ng tamang pananalita. Walang alinlangan, ang papel ng pinakamahalagang matatanda, kasama ang kondisyon ng pagpapalaki ng anak sa isang pamilya, naglalaro ang kanyang mga magulang. Sa kasong ito, ang pangunahing responsibilidad para sa pagsasalita pag-unlad ng bata bumagsak nang husto sa kanila.

Sa seksyong ito, tinatalakay natin ang mga pangunahing pamamaraan at pamamaraan na nagsisiguro sa pagsasalita pag-unlad ng bata.

Mandatory na pakikipag-usap sa bata mula sa mga unang araw ng kanyang buhay ay ang una at pinakamahalaga kondisyon at paraan ng pagbuo ng pagsasalita. Anumang komunikasyon sa bata o kilos ay dapat na may kasamang pananalita. Sa isang pamilya, ang sanggol ay natural na binibigyan ng isang indibidwal na diskarte, dahil karamihan sa mga oras na siya ay nag-iisa at ang atensyon ng buong pamilya ay binabayaran sa kanya. Ang partikular na kahalagahan ay ang pagsasalita ng ina, na baby ay pinagmumulan ng buhay, pag-ibig, pagmamahal, positibong emosyonal at puro intimate na karanasan. Ang pananalita mula sa mga labi ng ina, sa bagay na ito, ay itinuturing na partikular na epektibo.

Ngunit ang pinaka-kanais-nais mga kondisyon ng pagdama at pag-unlad ng pagsasalita ang mga maliliit na bata ay nilikha sa pamamagitan ng kumbinasyon ng pamilya at panlipunang edukasyon.

Paninirahan baby sa isang pangkat ng mga bata, sa isang grupo, ay may kakaibang epekto sa pag-unlad ng pagsasalita ng mga bata. bata nakikipag-usap sa mga bata sa klase, nagbabahagi ng kanyang mga impresyon sa kanila at nakahanap sa kanila ng angkop na pag-unawa sa kanya mga talumpati, pakikiramay para sa kanyang mga interes, pagsulong ng kanyang aktibidad. Ang lahat ng ito ay nagpapakilos bata para sa karagdagang pag-unlad ng kanyang pananalita. Ang impluwensya ng pangkat ng mga bata sa pagbuo ng pagsasalita maiuugnay sa tinatawag na language self-learning.

Para sa matagumpay pagbuo ng pagsasalita Para sa mga bata, tila napakahalaga na maimpluwensyahan hindi lamang ang pandinig, kundi pati na rin ang paningin at pagpindot. bata hindi lamang dapat marinig ng nasa hustong gulang, ngunit makita din ang mukha ng nagsasalita. Ang mga bata ay tila nagbabasa ng pananalita mula sa kanilang mga mukha at, na ginagaya ang mga matatanda, ay nagsisimulang magbigkas ng mga salita sa kanilang sarili. Para sa pag-unlad pag-unawa ito ay kanais-nais na bata hindi lamang nakita ang bagay na pinag-uusapan, ngunit tinanggap din ito sa kanyang mga kamay.

Ang pagkukuwento ay isa sa mga pamamaraan pag-unlad ng pagsasalita ng mga bata, gusto talaga ng mga bata. Sinasabi nila sa mga bata ang mga maiikling obra na simple at madaling unawain, nagkukwento rin sila ng mga fairy tale, at nagbabasa ng mga tula. Para mas maunawaan ng mga bata ang mga ito, inirerekumenda na bigkasin ang mga tula, kwento, at fairy tale sa puso. Kinakailangan na ang mga bata, habang nakikinig sa mananalaysay, ay umupo nang kumportable sa paligid niya at malinaw na nakikita ang kanyang mukha. At ang tagapagsalaysay mismo ay dapat makita ang mga bata, obserbahan ang impresyon ng kuwento, ang reaksyon ng mga bata. Walang dapat pumipigil sa mga bata sa pakikinig.

Magandang pagtanggap pagbuo ng pagsasalita ay ang pagtingin sa mga larawan, dahil ang pagsasalita ay nagiging mas malinaw at mas madaling maunawaan. Kaya naman mainam na sabayan ang kuwento sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga larawan at pag-uusap tungkol sa mga larawan.

Isa sa mga pinakamahusay na paraan pag-unlad ng pagsasalita at pag-iisip ng mga bata

ay isang laro na naghahatid kasiyahan ng bata, kagalakan, at ang mga damdaming ito ay isang makapangyarihang paraan ng pagpapasigla ng aktibong pang-unawa mga talumpati at pagbuo ng malayang aktibidad sa pagsasalita. Ito ay kagiliw-giliw na, kahit na naglalaro nang mag-isa, ang mga nakababatang bata ay madalas na nagsasalita, na nagpapahayag ng kanilang mga saloobin nang malakas, na sa mas matatandang mga bata ay nagpapatuloy nang tahimik, sa kanilang sarili.

Malaki ang naitutulong pagbuo ng pagsasalita at pag-iisip ng mga bata

paglalaro ng mga laruan, kapag hindi lamang sila binibigyan ng mga laruan para sa independiyenteng paglalaro, ngunit ipinakita din kung paano laruin ang mga ito. Ang ganitong mga organisadong laro, na sinamahan ng pagsasalita, ay nagiging kakaibang maliliit na pagtatanghal na labis na nakakaaliw sa mga bata at nagbibigay sa kanila ng labis. pag-unlad.

Ang mga bata, mula sa mga salita ng mga nasa hustong gulang, ay nagagawang matandaan at kopyahin sa pamamagitan ng puso ang kanilang naririnig. Nangangailangan ito ng paulit-ulit na pag-uulit ng materyal sa pagsasalita.

Mahalaga rin na paraan ang pagbigkas at pag-awit na sinasaliwan ng musika pag-unlad ng pagsasalita ng mga bata. Sila ay lalong matagumpay sa pagsasaulo ng mga tula at kanta, na pagkatapos ay binibigkas at kinakanta nila.

Bilang karagdagan, nangangahulugan pagbuo ng pagsasalita at ang pag-iisip ng mga bata ay pagbabasa ng mga libro sa mga bata. Ito ay nakakaakit ng mga bata, gusto nila ito, at medyo maaga, ginagaya ang mga matatanda, ang mga bata mismo ay nagsimulang tumingin sa libro, "basahin" sa kanya, madalas na isinasalaysay muli ang kanilang nabasa. Ang mga bata kung minsan ay kabisado ang isang kawili-wiling libro sa kabuuan nito.

Nakatutulong ang pagpapapamilyar sa mga bata sa mundo sa kanilang paligid pag-unlad ng pagsasalita at pag-iisip ng mga bata. Kasabay nito, mahalagang maakit ang atensyon ng mga bata sa mga bagay at buhay sa kanilang paligid, at makipag-usap sa kanila tungkol dito.

Kaya lahat Sa itaas Ang mga pamamaraan at pamamaraan ay sapilitan para sa mga magulang na sundin, dahil nagbibigay sila ng maraming nalalaman mga kondisyon para sa pag-unlad ng pagsasalita ng bata sa lahat ng yugto ng kanyang paglaki

Isa sa mga mahalagang kadahilanan ang pag-unlad ng pagsasalita ay pag-unlad fine motor skills sa mga bata. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang pagbuo ng bibig magsisimula na ang pagsasalita ng bata, kapag ang mga paggalaw ng mga daliri ay umabot sa sapat na katumpakan. Sa madaling salita, ang pagbuo mga talumpati nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga impulses na nagmumula sa mga kamay. Electrophysiological pag-aaral ay natagpuan na kapag bata gumagawa ng mga ritmikong paggalaw sa kanyang mga daliri, ang kanyang coordinated na aktibidad ng mga frontal na kalamnan ay tumataas nang husto (lugar ng pagsasalita ng motor) at temporal (sensory area) mga bahagi ng utak, iyon ay, ang mga lugar ng pagsasalita ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga impulses na nagmumula sa mga daliri. Para sa pagtukoy sa antas ng pag-unlad ng pagsasalita mga bata sa mga unang taon ng buhay ang mga sumusunod ay nabuo paraan: baby Hinihiling sa kanila na ipakita ang isang daliri, dalawang daliri, tatlo, atbp. Ang mga batang may kakayahang gumawa ng hiwalay na paggalaw ng daliri ay mga batang nagsasalita. Hanggang sa maging malaya ang paggalaw ng mga daliri, pagbuo ng pagsasalita at, samakatuwid, ang pag-iisip ay hindi makakamit.

Mahalaga rin ito para sa napapanahong pagsasalita pag-unlad, at - lalo na - sa mga kaso kung saan ito ay nababagabag ang pag-unlad. Bilang karagdagan, ito ay napatunayan na ang parehong pag-iisip at mata baby kumilos sa parehong bilis ng kamay. Nangangahulugan ito na ang mga sistematikong pagsasanay upang sanayin ang mga paggalaw ng daliri ay isang makapangyarihang paraan ng pagpapataas ng pagganap ng utak. Ang mga resulta ng pananaliksik ay nagpapakita na ang antas pagbuo ng pagsasalita sa mga bata ay palaging direktang umaasa sa antas pag-unlad banayad na paggalaw ng mga daliri. Ang hindi perpektong koordinasyon ng pinong motor ng mga kamay at daliri ay nagpapahirap sa pag-master ng pagsulat at ng ilang iba pang mga kasanayan sa edukasyon at trabaho.

Kaya, ang pagsasalita ay napabuti sa ilalim ng impluwensya ng mga kinetic impulses mula sa mga kamay, o mas tiyak, mula sa mga daliri. Karaniwan ang isang bata na may mataas na antas ng pag-unlad ng mahusay na mga kasanayan sa motor, maaaring mangatuwiran nang lohikal, medyo magaling siya nabuo ang memorya, pansin, magkakaugnay na pananalita.

Ang muscular sensations ng nagsasalita mula sa mga galaw ng kanyang articulatory organs ay "bagay ng wika" sa kanyang pansariling pananaw; pasalita mga talumpati Bilang karagdagan sa mga sensasyon ng kalamnan, ang mga pandinig na sensasyon ay idinagdag, na naroroon sa anyo ng mga ideya (mga larawan) at sa kinakausap ang sarili(panloob mga talumpati) . bata na natutong malasahan ito o ang kumplikadong mga tunog bilang isang salita, iyon ay, na naunawaan ito bilang isang tanda tiyak phenomena ng katotohanan, naaalala ang pandinig at kalamnan na mga sensasyon mula sa isang naibigay na salita. Dahil ang bata Hindi pa alam kung paano kontrolin ang kanyang articulatory apparatus, natututo muna siyang marinig ang salita (speech, at pagkatapos ay bigkasin ito. Gayunpaman, ang auditory image ng salita at nito "matipuno" larawan ng baby ay nilikha nang sabay-sabay; isa pang bagay ay iyon "matipuno" ang imahe ng isang salita ay maaaring maging lubhang hindi tumpak sa simula. Ito ay kilala na ang mga bata sa ikatlo at kahit ika-apat na taon ng buhay, na hindi alam kung paano tama ang pagbigkas ng ilang mga salita, gayunpaman ay may kanilang mga tamang pandinig na mga imahe at napansin kapag ang mga matatanda ay pinipilipit ang mga salitang ito. Samakatuwid, ang pandama na batayan mga talumpati para sa bawat tao - ito ay kanya Pakiramdam: pandinig at matipuno (motor sa pagsasalita). Ayon sa mga physiologist, ito ay mga galaw ng pagsasalita, "pinamimigay" sa utak, paandarin ang utak (ilang bahagi nito) bilang isang organ mga talumpati. kaya lang baby kailangang matutong magsalita ng mga tunog mga talumpati, modulate prosodemes, ibig sabihin, kailangan nating tulungan siyang matuto "ang usapin ng wika", kung hindi ay hindi siya matututong magsalita. Ito ay isang pattern. Nasabi na sa itaas na ang mga bahagi ng articulatory apparatus ay ang dila, labi, ngipin, vocal cords, baga, at kapag pinagkadalubhasaan ang nakasulat na wika. pananalita - kamay, mga daliri ng kamay na nagsusulat. Ngunit dapat tandaan na ang mga daliri ay hindi lamang isang organ sa pagsusulat. mga talumpati, ngunit impluwensya rin pagbuo ng oral speech. Ito ay lumiliko na ang papel na ito ng mga daliri ay kilala (hindi naiintindihan) isang napakatagal na panahon ang nakalipas sa mga mahuhusay na tao mula sa mga tao na, noong unang panahon, ay lumikha ng mga nursery rhymes ng mga bata bilang "Sige", "Magpie" atbp., kung saan pinapagana ng ina, yaya ang kanyang mga daliri baby("Ibinigay ko ito, ibinigay ko ito", - sabi niya, simulang daliriin ang mga daliri ng sanggol). Ang mga eksperimento na isinagawa ng mga physiologist sa mga nakaraang taon ay nakumpirma ang papel ng mga daliri baby bilang isang speech motor organ at ipinaliwanag ang dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ito ay kung paano inilarawan ni M. M. Koltsova kung ano ang ginawa ng mga kawani ng Laboratory of Higher Nervous Activity baby sa Institute of Physiology of Children and Adolescents ng Academy of Pedagogical Sciences ng Russian Federation, isang eksperimento sa mga batang may edad na 10 buwan hanggang 1 taon 3 buwan na may pagkaantala pagbuo ng pagsasalita. Batay sa sitwasyon na sa proseso mga talumpati Ang mga sensasyon ng kalamnan mula sa paggana ng speech apparatus ay may malaking papel; iminungkahi ng mga eksperimento na ang mga batang may pagkaantala sa pagsasalita pag-unlad, makakatulong ka kung palakasin mo ang pagsasanay ng kanilang speech apparatus. Upang gawin ito, kailangan mong hamunin sila sa onomatopoeia. Ito ay pagsasanay, kabilang ang higit sa lahat onomatopoeia, na pinabilis na pagsasalita pag-unlad ng sanggol.

Isang mahalagang papel para sa pagbuo ng oral speech nilalaro ng mga bata ang tamang pagpoposisyon ng kanilang paghinga. Siyempre ang mga tunog mga talumpati, ang mga prosodemes ay nabuo na may kilalang posisyon ng mga articulatory organ, ngunit may kailangang-kailangan kundisyon: Ang daloy ng hangin na nagmumula sa mga baga ay dapat dumaan sa mga articulatory organ. Ang daloy ng hangin ay pangunahing inilaan para sa paghinga; Ibig sabihin, bata dapat matutong huminga at magsalita nang sabay. Sa mga unang taon ng buhay hindi ito ganoon kadali, at narito dapat kang sumagip guro ng bata pagkakaroon ng propesyonal na kaalaman.

Pananaliksik sa Pagsasalita pag-unlad ang mga kambal ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na ang mga sikolohikal sa halip na biyolohikal na mga kadahilanan ay tila may malaking papel sa kanilang pagkahuli sa mga solong ipinanganak na mga bata. Kasabay nito, ang mga katotohanan sa itaas ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na sa kaso ng mga kambal ay maaari nating pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa dami ng mga pagkakaiba, kundi pati na rin ang tungkol sa isang qualitatively natatanging paraan ng pagkuha ng pagsasalita kumpara sa sitwasyon ng isang solong-ipinanganak na bata. baby. Paglalapat ng isang communicative approach (pananaliksik ng dialogue, pragmatics, features mga talumpati sa iba't ibang kontekstong panlipunan) sa pagsusuri ng verbal na pakikipag-ugnayan sa kambal na bata ay ginagawang posible na i-highlight ang mga natatanging pamamaraan na kanilang binuo upang umangkop sa kundisyon kambal na sitwasyon, na sa huli ay nagpapahintulot sa kanila na dumaan sa mga yugto ng pagsasalita na katangian ng mga single-born na bata pag-unlad mas mabilis o mas mabagal at nagpapakita ng mga phenomena mga talumpati, hindi matatagpuan sa mga single-born na mga kapantay. Bagama't kakaunti ang mga pag-aaral na nakaayos sa direksyong ito, karapat-dapat silang bigyang pansin.

Kaya, kinakailangan kundisyon upang mabuo ang tama talumpati ng bata ay ang kanyang mabuting kalusugan sa somatic, normal na paggana ng central nervous system, speech-motor system, organo ng pandinig, paningin, pati na rin ang maagang aktibidad ng mga bata, ang kayamanan ng kanilang mga direktang pang-unawa, na tinitiyak ang pagpapanatili ng bata mga talumpati, pati na rin ang isang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan ng mga guro at mahusay na paghahanda ng mga magulang para sa proseso ng edukasyon at pagsasanay. Ang mga ito kundisyon huwag bumangon sa kanilang sarili, ang kanilang paglikha ay nangangailangan ng maraming trabaho at tiyaga; kailangan silang patuloy na suportahan.

Matutukoy natin ang pangunahing 4 na kondisyon na kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng isang bata, na binuo ni A.R. Luria.

Ang unang pinakamahalagang kondisyon- "normal na paggana ng utak at cortex nito"; sa pagkakaroon ng mga kondisyon ng pathological na nagmumula bilang isang resulta ng iba't ibang mga pathogenic na impluwensya, ang normal na ratio ng mga magagalitin at mga proseso ng pagbabawal ay nagambala, at ang pagpapatupad ng mga kumplikadong anyo ng pagsusuri at synthesis ng papasok na impormasyon ay mahirap; ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bloke ng utak na responsable para sa iba't ibang aspeto ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay nagambala.

Pangalawang kondisyon- "ang normal na pisikal na pag-unlad ng bata at ang nauugnay na pagpapanatili ng normal na pagganap, normal na tono ng mga proseso ng nerbiyos."

Pangatlong kondisyon- "pagpapanatili ng mga pandama na nagsisiguro sa normal na komunikasyon ng bata sa labas ng mundo."

Ikaapat na kondisyon- sistematiko at pare-parehong edukasyon ng bata sa pamilya, sa kindergarten at sa sekondaryang paaralan.

19. Mga sanhi ng mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan.

hinati ng endogenous (namamana) At exogenous (pangkapaligiran).

Sa panahon ng pag-unlad ng intrauterine, ang fetus ay maaaring maapektuhan ng mga sakit ng ina (mga impeksyon sa viral, rubella, toxoplasmosis, atbp. Kasama rin sa mga etiological na kadahilanan ang mga sakit sa cardiovascular at endocrine, toxicosis ng pagbubuntis, immunological incompatibility ng dugo ng ina at fetus. , emosyonal na stress, sobrang pag-init, hypothermia, ang mga epekto ng vibration, radiation, ilang mga gamot, paggamit ng alkohol, tabako, droga sa panahon ng pagbubuntis, atbp. Ang mga pinsala sa panganganak at asphyxia ay may malubhang kahihinatnan. Ang mga nakakahawang sakit at viral na sakit sa maagang pagkabata ay maaari ding maging sanhi ng mga paglihis sa pag-unlad .

sosyo-sikolohikal na pagpapasiya. Ang paghihiwalay ng isang bata mula sa kanyang ina, kakulangan ng emosyonal na init, isang mahinang pandama na kapaligiran, walang kabuluhan at malupit na paggamot ay maaaring kumilos bilang mga sanhi ng iba't ibang mga karamdaman ng psychogenesis.

20. Mga ugnayang sanhi-at-epekto sa pagitan ng mga pathogenic na salik at may kapansanan sa pag-unlad.

Mayroong isang kumplikadong likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng etiological factor at deviant development. Ipinakikita ng mga klinikal na pag-aaral na ang parehong dahilan kung minsan ay humahantong sa ganap na magkakaibang mga karamdaman sa pag-unlad. Ang mga pathogenic na kondisyon na naiiba sa kalikasan ay maaaring maging sanhi ng parehong mga anyo ng mga karamdaman. Ang pangwakas na epekto ng pathogenic factor, iyon ay, ang tiyak na anyo ng kapansanan sa pag-unlad, ay nakasalalay hindi lamang dito mismo, kundi pati na rin sa iba't ibang mga kumbinasyon ng mga variable na namamagitan. Kasama sa mga variable na ito ang nangingibabaw na lokalisasyon ng nakakapinsalang epekto, ang impluwensya nito ay kadalasang pumipili, bilang isang resulta kung saan ang iba't ibang mga istraktura, organo at sistema ay maaaring maapektuhan.

Ang lakas ng pathogenic factor ay direktang tumutukoy sa huling epekto nito, ang kalubhaan ng isang partikular na karamdaman. Bilang karagdagan sa mga ito, ang isang napaka makabuluhang variable ay ang pagkakalantad at tagal ng pagkakalantad. Kahit na ang masamang epekto ay panandalian at medyo mahina, kung ito ay paulit-ulit na madalas, ang isang pinagsama-samang epekto ay malamang na maaaring humantong sa mga malubhang karamdaman sa pag-unlad.

Kung mas maliit ang bata, mas malala ang posibleng kahihinatnan ng iba't ibang pinsala para sa kanya.

Ang pangwakas na epekto ng mga mapanirang kondisyon ay higit na tinutukoy ng kung gaano kabilis at epektibo ang biktima ay bibigyan ng kwalipikadong tulong, kabilang ang sikolohikal at pedagogical na tulong. Ang isang pathogenic na epekto, bilang isang panuntunan, ay hindi humahantong sa pagbuo ng hindi pangkaraniwang bagay ng kapansanan sa pag-unlad mismo, ngunit lamang sa hitsura ng anatomical at physiological prerequisites - medyo matatag na mga karamdaman ng central nervous system.

Sa ilalim ng kabayaran ay tumutukoy sa proseso ng kompensasyon para sa mga hindi pa nabubuo o may kapansanan na mga pag-andar sa pamamagitan ng paggamit ng mga napanatili o muling pagsasaayos ng mga bahagyang may kapansanan.

Ang mga functional system ay may mataas na plasticity at ang kakayahang muling itayo. Ang kakayahang ito ang sumasailalim sa mga mekanismo ng kabayaran para sa muling pagsasaayos.

Ayon sa kaugalian, mayroong dalawang uri ng muling pagsasaayos ng mga may kapansanan sa pag-andar - intrasystem at intersystem.

Ang mga proseso ng kompensasyon ay nangyayari sa ilalim ng patuloy na kontrol at sa pakikilahok ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos; dumaan sila sa ilang yugto (stages).

Ang unang yugto ay ang pagtuklas ng isa o isa pang kaguluhan sa paggana ng katawan.

Ang ikalawang yugto ay ang pagtatasa ng mga parameter ng disorder, lokasyon at lalim nito (kalubhaan).

Ang ikatlong yugto ay ang pagbuo ng isang programa para sa pagkakasunud-sunod at komposisyon ng mga compensatory na proseso at pagpapakilos ng neuropsychic resources ng indibidwal.

Ang pagsasama ng programang ito ay kinakailangang nangangailangan ng pagsubaybay sa proseso ng pagpapatupad nito - ang nilalaman ng ikaapat na yugto.

ang ikalimang, panghuling yugto ay nauugnay sa pagtigil sa compensatory mechanism at pagsasama-sama ng mga resulta nito.

Ang mga proseso ng kompensasyon, na lumaganap sa paglipas ng panahon, ay isinasagawa sa iba't ibang antas ng kanilang organisasyon. Kadalasan mayroong apat na ganoong antas.

Una - biyolohikal o antas ng katawan.

Pangalawa - antas ng sikolohikal makabuluhang pinalawak ang mga kakayahan ng mga mekanismo ng kompensasyon, na nalampasan ang mga limitasyon ng una.

pangatlo - sosyal. Ang nilalaman ng antas na ito ay nauugnay sa macrosocial scale ng pagkakaroon ng tao.

Rehabilitasyon ay tinukoy bilang "isang sistema ng estado, sosyo-ekonomiko, medikal, propesyonal, pedagogical, sikolohikal at iba pang mga hakbang na naglalayong pigilan ang pag-unlad ng mga proseso ng pathological na humahantong sa pansamantala o permanenteng pagkawala ng kakayahang magtrabaho, sa epektibo at maagang pagbabalik ng may sakit. at mga taong may kapansanan (mga bata at matatanda) sa lipunan at sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan.

Habilitation literal na isinalin - pagbibigay ng mga karapatan. Ang mga aktibidad ay dapat na maunawaan bilang isang sistema ng maagang interbensyon sa proseso ng pag-unlad ng bata upang makamit ang kanyang pinakamataas na kakayahang umangkop sa mga panlabas na kondisyon ng pag-iral, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng mga umiiral na karamdaman.

Pagwawasto- ang proseso ng pagwawasto ng ilang mga may kapansanan sa pag-andar. Ang pagwawasto ay palaging isang tiyak na impluwensya sa isang tao upang maitama ang isang bagay; ito ay isang panlabas na proseso na may kaugnayan sa indibidwal, kumpara sa kabayaran.

22. Mga klasipikasyon ng mga batang may mental retardation.

Ang mga batang may mental retardation ay mga batang may espesyal na pangangailangan sa psychophysical development.

Pag-uuri ng mga batang may OPFR:

- Mga batang may kapansanan sa pandama (pandinig, pangitain).

Mga batang may kapansanan sa pagsasalita.

Mga batang may musculoskeletal disorder.

Mga batang may kapansanan sa intelektwal.

Mga batang may kumplikadong kapansanan.

Mga batang may baluktot na pag-unlad.

Mga batang may kapansanan na, bilang resulta ng mga kapansanan sa pag-iisip at pisikal, ay nahihirapan sa pag-aaral: mga batang bingi at mahina ang pandinig; bulag at may kapansanan sa paningin; mga batang may mental retardation; mga batang may kapansanan sa pag-iisip; autistic na mga bata; mga batang may malubhang kapansanan sa pagsasalita, na may mga musculoskeletal disorder, na may mga kumplikadong (pinagsama) na mga karamdaman, atbp.

Ang mga batang may OPFR (mga tampok ng psychophysical development) ay nahahati sa mga sumusunod na kategorya:

Mga batang may kahirapan sa pag-aaral

Mga batang may kapansanan

Mga batang nag-aaral sa integration classes

Mga bata na nangangailangan ng sikolohikal at pedagogical na tulong.