Εισαγωγικές σημειώσεις για τη σημασία της ορθοδοξίας. Τι είναι χαρακτηριστικό των έργων του; «Γιατί λέμε «λευκός» ενώ στην πραγματικότητα είναι ροζ-κιτρινωπό-μπεζ; Γιατί λέμε «λευκό κρασί» όταν είναι ανοιχτό κίτρινο;»

Το ενδιαφέρον για το έργο του G. K. Chesterton (1874 - 1936), Άγγλου συγγραφέα, φιλοσόφου και δημοσιογράφου, στα τέλη του 20ού αιώνα δυνάμωνε ξανά τόσο στην πατρίδα του, την Αγγλία, όσο και στη χώρα μας.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, οι Ρώσοι αναγνώστες είχαν επιτέλους την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τα κύρια καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά έργα του Τσέστερτον. Χάρη στις προσπάθειες των N. Trauberg, S. Averintsev, L. Summ, δημοσιεύτηκαν δημοσιογραφικά άρθρα και δοκίμιά του (Chesterton G.K. Writer στην εφημερίδα, 1984), οι κύριες θεολογικές πραγματείες - «Ορθοδοξία» και «Αιώνιος Άνθρωπος», « Άγιος Θωμάς Ακινάτης» και «Saint Francis of Assisi» (Chesterton G.K. The Eternal Man, 1991). Το 1992, ο εκδοτικός οίκος Khudozhestvennaya Literatura δημοσίευσε τρεις τόμους έργων του Chesterton, συμπεριλαμβανομένων μυθιστορημάτων, αστυνομικών και ποιημάτων (19) (υπενθυμίζουμε ότι τα μυθιστορήματα του Chesterton εκδόθηκαν τελευταία φορά στη χώρα μας στα τέλη της δεκαετίας του 1920). Το 1994, ο εκδοτικός οίκος Book Chamber International δημοσίευσε ένα τετράτομο συγκεντρωμένο έργο του G.K. Chesterton: το μυθιστόρημα "The Ball and the Cross" δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά εδώ και οι ιστορίες του συγγραφέα παρουσιάζονται πληρέστερα σε ρωσική μετάφραση (20). Εκτός από αυτήν την έκδοση, εκδόθηκε ένας πέμπτος τόμος που περιείχε προηγουμένως αδημοσίευτα δοκίμια του Τσέστερτον, μια βιογραφία του Ντίκενς και μικρά αποσπάσματα από τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του Τσέστερτον. Έτσι, ο Ρώσος αναγνώστης σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα μπόρεσε να εξοικειωθεί με το πολύπλευρο έργο του G.K. Chesterton με έναν αρκετά ολοκληρωμένο τρόπο.

Πόσο δικαιολογημένο είναι το εκδοτικό ενδιαφέρον για αυτόν τον Άγγλο συγγραφέα των αρχών του 20ού αιώνα; Ο G.K. Chesterton είναι μια διφορούμενη και παράδοξη φιγούρα στην αγγλική λογοτεχνία, η οποία έχει προκαλέσει διαμάχες περισσότερες από μία φορές. Μερικοί ερευνητές τον ανακήρυξαν σοφό και προφήτη (40, σ. 13· 70, σ. 5), ενώ άλλοι τον κατηγόρησαν για επιπολαιότητα, ψυχαγωγία και αλαζονεία (55, σ. 221). μερικοί θεωρούσαν τον Τσέστερτον ανορθολογιστή και μυστικιστή (77, σ. 49), άλλοι σημείωσαν μια τάση προς τη λογική και τις ορθολογικές κατασκευές (90, σ. 20). Σε σχέση με τις πολιτικές προτιμήσεις του Τσέστερτον, υπάρχουν και αντικρουόμενες απόψεις: αποκαλείται συντηρητικός, ακόμη και αντιδραστικός (50, σ. 1303) και, αντίθετα, αναρχικός συγγραφέας της Αγγλίας (41, σ. 9). Αλλά σχεδόν όλοι οι ερευνητές που ενδιαφέρονται για το έργο του Τσέστερτον δίνουν προσοχή στη γονιμότητα και την ικανότητά του να εργάζεται με επιτυχία σε διάφορα είδη (D. Barker, J. Coates, G. Wills, N. Trauberg, M. Urnov).

Το άρθρο του D. Barker «A Brief Review of Chesterton's Works» (37) συνοψίζει το δημιουργικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας του συγγραφέα. Μόνο στο Illustrated London News δημοσίευσε χίλια πεντακόσια τριάντα πέντε δοκίμια και άρθρα, μετά το θάνατό του συγκεντρώθηκαν σε έντεκα βιβλία (και εργάστηκε επίσης στις Daily News, Clerion, New Witness και άλλες εκδόσεις). Ο Chesterton έχει έξι μυθιστορήματα, λογοτεχνικές βιογραφίες (R. Browning, J.-F. Watts, J. Chaucer, C. Dickens, R. L. Stevenson), θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες, πολυάριθμες συλλογές αστυνομικών ιστοριών και ποίηση.

Πολλοί σύγχρονοι του συγγραφέα και κριτικοί σημειώνουν τον εξαιρετικό ρόλο που έπαιξε ο G.K. Chesterton στη διαμόρφωση της πνευματικής και πολιτιστικής ατμόσφαιρας στην Αγγλία στις αρχές του 20ού αιώνα, στον εντεινόμενο ιδεολογικό αγώνα. Τα άρθρα του συγγραφέα που δημοσιεύτηκαν στην Daily News και στο Illustrated London News ήταν αξιοσημείωτα για τον πολεμικό ενθουσιασμό, τη φρεσκάδα της σκέψης και τα ασυνήθιστα, απροσδόκητα επιχειρήματα και προσέλκυσαν τους αναγνώστες. Οι φίλοι και οι αντίπαλοί του σε διαμάχες ήταν οι B. Shaw και G. Wells, με τους οποίους ο συγγραφέας συζήτησε για διάφορα θέματα: Νιτσεανισμός και Δαρβινισμός, τεχνική πρόοδος και θρησκευτικές και ηθικές παραδόσεις.

Η λογοτεχνική κατάσταση στην Αγγλία την πρώτη δεκαετία του 20ου αιώνα καθορίζεται από τις παραστάσεις διαφόρων ομάδων και κινημάτων (η ομάδα Bloomsbury, οι Vorticists, οι Imagists, η ομάδα Blast κ.λπ.). Ανάμεσά τους, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση της N.I. Bushmanova, η πιο σημαντική λογοτεχνική ομάδα στην Αγγλία στις αρχές του 20ου αιώνα «ήταν οι «Great Four» ή «Great Edwardians» - θεατρικός συγγραφέας και κριτικός θεάτρου Bernard Shaw, μυθιστοριογράφος και δημοσιογράφος H.G. Wells, πεζογράφος και δοκιμιογράφος J.K. Chesterton και Hilary Belloc - συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας. [ . ] Στις αρχές του αιώνα, αυτοί οι συγγραφείς απολάμβαναν τη φήμη όχι απλώς ως διασημότητες με ευρωπαϊκά ονόματα, αλλά και ως λογοτεχνικοί νομοθέτες» (145, σ. 29).

Χάρη στους Εδουαρδιούς, τα προβλήματα της πολιτικής, της επιστήμης, της κοινωνιολογίας και της οικονομίας μπήκαν στη λογοτεχνία. με φωτεινή και προσιτή μορφή μετέφεραν φιλοσοφικές και αισθητικές ιδέες στον αναγνώστη και έδρασαν ως ανατροπείς της βικτωριανής ιδεολογίας και ηθικής.

Θυμούμενος τον Τσέστερτον, ο Χέσκετ Πίρσον γράφει: «Κατά τη νεότητά μου υπήρχαν τέσσερις μεγάλοι συγγραφείς στον κόσμο: ο Μπέρναρντ Σο, ο Γουέλς, ο Τσέστερτον και η Χίλαιρ Μπέλοκ» (20, τ. 5, σ. 36). Όπως σημείωσε ο R. Hamilton, ο H. Pearson δεν ήταν ο μόνος που είπε ότι ο Chesterton ήταν ίσως ο πιο αγαπημένος συγγραφέας της εποχής του. Μετά το θάνατό του, ο G. Wells είπε στον επικήδειο λόγο του: «Τον αγάπησα» και ο B. Shaw σημείωσε ότι ο Chesterton ήταν «ένας άνθρωπος με κολοσσιαία ιδιοφυΐα» (61, σελ. 235). Ο Alfred Noise πιστεύει ότι για την εποχή του ο Chesterton ήταν μια εξαιρετική, εξαιρετική φιγούρα («η προσωπικότητά του ήταν μια από τις πιο ασυνήθιστες της εποχής του») (72, σ.126).

Οι σύγχρονοι του Τσέστερτον έλκονταν από την πρωτοτυπία της σκέψης του και την οργανική έκφραση των ιδεών με λέξεις. Ακόμη και τα πιο «ελαφριά» από τα έργα του ήταν επίκαιρα και ταυτόχρονα απευθύνονταν σε αιώνιες αξίες. Ο Chesterton είχε, σύμφωνα με τον R. Hamilton, ένα αξιοσημείωτο χάρισμα ευφάνταστης συνειρμικής σκέψης (61, σ. 232). Έχοντας ένα σαφές σύστημα απόψεων, ο συγγραφέας υπερασπίστηκε εκείνες τις αξίες που θεωρούσε ζωτικές για τον ανθρώπινο πολιτισμό. «Το κύριο πλεονέκτημα του Τσέστερτον είναι ότι πάντα έβλεπε τη ζωή και την έδειχνε στους άλλους ως μια φωτεινή, ένδοξη, θαυμαστή ιστορία» (20, τ. 5, σ. 21).

Για την εδουαρδιανή εποχή και το σύστημα πεποιθήσεών της, ο Τσέστερτον ήταν ένα είδος αντιπολιτευτικής φιγούρας, που διαφωνούσε με τις δημοφιλείς ιδέες του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. Σε μια εποχή μηδενισμού, αυτός ο συγγραφέας υπερασπίζεται την ιδέα του κόσμου ως ένα συστημικό και ουσιαστικό σύνολο. Ο στενός φίλος του συγγραφέα R. Knox γράφει για το μεγαλείο του Chesterton, που εκδηλώνεται στην ικανότητά του να βλέπει και να ακούει τα φαινόμενα του γύρω κόσμου στην αλληλεπίδρασή τους, να διεισδύει στην ουσία τους και να την εκφράζει με τη βοήθεια των λέξεων καθαρά και κατανοητά. «Ήταν πραγματικά υπέροχος - είδε τη ζωή ως ένα αρμονικό σύστημα σχέσεων, ασχολήθηκε με οποιοδήποτε θέμα και αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με ολόκληρη τη δομή των σκέψεών του, ότι μόνο αυτός μπορούσε να γράψει έτσι. . Οι ιδέες του, είμαι σίγουρος, θα ζήσουν για πολύ καιρό, αλλά αυτό δεν είναι δόγμα ή φιλοσοφία, απλώς είδε τον κόσμο έτσι» (20, τ. 5, σελ. 361).

Στη δεκαετία του 1920 και μετά το θάνατο του συγγραφέα, η φήμη του μειώθηκε, και φαινόταν να έχει γίνει ντεμοντέ. Εντεινόμενη κρίση του ηθικού συστήματος αξιών στο Δυτική ΕυρώπηΜετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, προκάλεσε δυσπιστία για το έργο του Τσέστερτον. Η έκκλησή του να πιστέψει σε όλα τα καλύτερα στον άνθρωπο και στον κόσμο θεωρήθηκε αφέλεια και απλοποίηση των υπαρχόντων προβλημάτων. Και αργότερα θα μπορούσε κανείς να συναντήσει απόψεις ότι ο φανερός ιδεολογικός και δημοσιογραφικός προσανατολισμός των έργων του μειώνει την αισθητική τους αξία. Επομένως, ο Τσέστερτον αποκλείεται από ορισμένους λογοτεχνικούς ερευνητές από την κατηγορία των σημαντικών πολιτισμικών φαινομένων του 20ού αιώνα (39, σ. 1600· 89, σ. 169).

Αλλά στα τέλη του 20ου αιώνα, οι ελπίδες του R. Knox για μια μακρά ζωή των ιδεών και των έργων του G. K. Chesterton άρχισαν να δικαιώνονται.

Απόδειξη αυτού στη Ρωσία είναι η δημοσίευση των έργων του συγγραφέα (κυρίως δοκιμίων) σε διάφορες συλλογές με φιλοσοφικό, θρησκευτικό και πολιτιστικό προσανατολισμό. Έτσι, τα δοκίμια του Chesterton περιλαμβάνονται στη συλλογή «Self-Awareness of European Culture of the 20th Century» (1991), μαζί με αποσπάσματα από βιβλία σημαντικών στοχαστών του 20ου αιώνα - O. Spengler, J. Huizinga, M. Jung, J. Maritain και άλλοι. Τα λογοτεχνικά κριτικά έργα του Chesterton είναι υποχρεωτικά να περιλαμβάνονται σε συλλογές άρθρων για την αγγλική λογοτεχνία (Writers of England on Literature, 1981; Maugham W.S. Summing Up, 1989; The Mystery of Charles Dickens, 1990), ο Chesterton είναι συχνά που αναφέρονται στις εγκυκλοπαίδειες μας (Βλέπε, για παράδειγμα, History of World Literature, vol. 7 ).

Η ανάγκη να ξαναδιαβαστεί ο Τσέστερτον και να εκτιμηθούν τα δημοσιογραφικά, καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά του έργα προέκυψε και στην Αγγλία. Ο R. Hamilton, σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στη συλλογή "G.K. Chesterton: Half a Century of Views" (1987), γράφει ότι η ισχυρή και πρωτότυπη σκέψη και η ποικιλία των ενδιαφερόντων του Chesterton, το εντυπωσιακό ύφος, η ζεστασιά και το χιούμορ και η πλούσια ανθρωπιά του κάνουν αυτόν τον συγγραφέα συχνά αναφέρεται. Σύμφωνα με τον Χάμιλτον, τώρα είναι η ώρα να τον ξαναδιαβάσουμε με τη σοβαρή προσοχή που αναμφίβολα αξίζει ο Τσέστερτον («είναι καιρός να τον ξαναδιαβάζουμε με τη σοβαρή προσοχή που του αξίζει» (61, σελ. 232). Περίπου προφανές ενδιαφέρον Η δημιουργική κληρονομιά αυτού του συγγραφέα αποδεικνύεται επίσης από το συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στο Σιάτλ το 1987, αφιερωμένο σε δύο Άγγλους χριστιανούς απολογητές, τον G. K. Chesterton και τον C. S. Lewis.

Η δημιουργική κληρονομιά του G. K. Chesterton είναι ιδιαίτερα δημοφιλής στις ΗΠΑ, όπου δημιουργήθηκε η American Chesterton Society, ένας μη κερδοσκοπικός πολιτιστικός και εκπαιδευτικός οργανισμός (The American Chesterton's Society), που μελετά τα φιλοσοφικά, θρησκευτικά και δημοσιογραφικά έργα του συγγραφέα. Δημοσίευσε τα αποτελέσματα της έρευνάς της στο ενημερωτικό δελτίο The Midwest Chesterton News (Barrington, Illinois), η δημοτικότητα του οποίου προκάλεσε την εμφάνιση άλλων έντυπων εκδόσεων: Generally Speaking (St. Paul, Minnesota), The Defendant (Δυτική Αυστραλία), All Things Considered (Οττάβα, Καναδάς) Το 1997, αυτές οι εκδόσεις συνδυάστηκαν στο νέο περιοδικό Gilbert!

Ας στραφούμε στην ανάλυση εγχώριων και ξένων μελετών για την κληρονομιά του Τσέστερτον, ας εξετάσουμε τα προβλήματα που τέθηκαν σε σχέση με το έργο του.

Η ξένη κριτική στο έργο του G. K. Chesterton είναι αρκετά εκτεταμένη. Περιλαμβάνει μνήμες συγχρόνων του συγγραφέα, απαντήσεις και κριτικές για τα βιβλία του, βιογραφίες και μονογραφικές μελέτες των έργων του.

Οι Άγγλοι λογοτεχνικοί μελετητές ενδιαφέρθηκαν για τον G.K. Chesterton κυρίως ως μια εξαιρετική και αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, μια εξαιρετική προσωπικότητα της εποχής του Εδουάρδου. Υπάρχει μια σειρά από βιογραφίες αυτού του Άγγλου συγγραφέα, γραμμένες από τους W. Titterton (1936), M. Ward (1943), D. Barker (1973), οι οποίες εντοπίζουν τη δημιουργική διαδρομή του Chesterton, περιγράφουν σημαντικά γεγονότα στη ζωή του που επηρέασαν τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του, αλλά και - προσωπικές και δημιουργικές επαφές με τους H. Belloc, M. Beerbohm, B. Shaw, G. Wells.

Σε μονογραφίες ιστορικού και λογοτεχνικού προσανατολισμού (K. Hollis, 1970; K. Lawrence, 1974; J. Coates, 1984), καθώς και σε μια σειρά άρθρων (R. Hamilton, M. Evans), οι απαρχές και τα συστατικά του Η κοσμοθεωρία του Τσέστερτον, η ερμηνεία του σε διάφορες φιλοσοφικές, ηθικές και αισθητικές θεωρίες και η αξιολόγησή τους στο πλαίσιο της πνευματικής ζωής στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα.

Μεταξύ των ιστορικών και πολιτιστικών έργων, κατά τη γνώμη μας, ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η μονογραφία του J. Coates «Chesterton and the Edwardian Cultural Crisis» (Chesterton and the Edwardian Cultural Crisis, 1984), ο συγγραφέας της οποίας «ταιριάζει» οργανικά τον Chesterton στο πλαίσιο της Εδουαρδιανής εποχής. Ο ερευνητής προσφέρει στον αναγνώστη εκτενές τεκμηριωμένο υλικό που απεικονίζει τις κύριες ιδεολογικές τάσεις του Εδουαρδιανισμού, το οποίο του δίνει την ευκαιρία να εντοπίσει την αντίδραση του Τσέστερτον σε τέτοια φαινόμενα κοινωνικής συνείδησης όπως οι ιδέες των G. Spencer, A. Schopenhauer, F. Nietzsche και του απαισιόδοξου διαθέσεις της εποχής.

Ο J. Coates εφιστά την προσοχή στις ιδεολογικές διαφορές και τις πολεμικές του Chesterton με τους B. Shaw, G. Wells και R. Kipling. Αναλύοντας τις αισθητικές απόψεις του Άγγλου συγγραφέα, ο J. Coates εξετάζει τη στάση του απέναντι στην περιπέτεια, τον μύθο και τις γκροτέσκες - βασικές έννοιες στην κοσμοθεωρία και το αισθητικό σύστημα του Τσέστερτον. Ο συγγραφέας της μελέτης δείχνει την πρωτότυπη, βαθιά και ουσιαστικά σωστή θέση του Τσέστερτον σε αυτά τα ζητήματα. Ο Coates εστιάζει στην ανάλυση της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, εξετάζοντας τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής μορφής των μυθιστορημάτων και των διηγημάτων του σποραδικά και μη συστηματικά. Αλλά μερικές από τις παρατηρήσεις του, για παράδειγμα, μια ανάλυση του μοτίβου του Δον Κιχώτη στα μυθιστορήματα του συγγραφέα, είναι πολύ ενδιαφέρουσες.

Η μονογραφία του J. Stanley «Chesterton, a View of Science» (Chesterton, and Seer of Science, 1986), η οποία εξετάζει την κατανόηση του Chesterton για την ουσία και τα καθήκοντα της φιλοσοφίας και της επιστήμης, ανήκει επίσης στην ίδια κατηγορία έργων, αλλά σε στενότερη θέμα. Ο συγγραφέας αναλύει τη συγκεκριμένη στάση του συγγραφέα για την επιστήμη και την επιστημονική πρόοδο, την αρνητική του εκτίμηση για τον θετικισμό και τις θεωρίες του G. Spencer.

Μια σειρά από μελέτες εγείρουν ερωτήματα σχετικά με την αποδοχή του καθολικισμού από τον G. K. Chesterton και την ερμηνεία της Καθολικής διδασκαλίας στις φιλοσοφικές και θρησκευτικές πραγματείες και έργα τέχνης του συγγραφέα (J. Ballet, 1923, H. Bellock, 1940, O'Connor; R. Knox) ​​«The Place of Chesterton in English Literature» (On the Place of Gilbert Chesterton in English letters, 1940) Ο H. Belloc σημειώνει ότι η θρησκεία - η πιο σημαντική πτυχήΗ λογοτεχνική ζωή του Τσέστερτον, που απαιτεί μια πιο ενδελεχή εξέταση από κάθε άλλο είδος της δραστηριότητάς του (40, σ. 21). Ο Belloc έδωσε μεγάλη σημασία στη συλλογή δοκιμίων του Chesterton «Truth» (1929), επειδή σε αυτήν, σύμφωνα με τον ερευνητή, συγκεντρώθηκαν οι κύριες φιλοσοφικές και ηθικές αρχές της κοσμοθεωρίας του Chesterton. Ο συγγραφέας του έργου αναλύει λεπτομερώς τις διανεμητικές απόψεις του συγγραφέα και αναλύει την κοινωνικοοικονομική πλατφόρμα αυτού του κινήματος. Ο κριτικός γράφει επίσης πολλά για τα χαρακτηριστικά του στυλ του Chesterton, σημειώνοντας το «ειδικό ταλέντο του για συγκρίσεις», «για απροσδόκητο ζωντανό παραλληλισμό», που είναι απαραίτητο για να καταστρέψει τον αυτοματισμό της αντίληψης του αναγνώστη.

Ο R. Knox στο βιβλίο «G.K. Chesterton: Among the Great Catholics» (G.K. Chesterton: In Great Catholics, 1938) γράφει για τον Chesterton ως σπουδαίο άνθρωπο και συγγραφέα. Ο Νοξ βλέπει το μεγαλείο της σκέψης του Τσέστερτον στο γεγονός ότι έβλεπε τη ζωή σε ένα αρμονικό σύστημα σχέσεων. Σύμφωνα με τον R. Knox, ο Chesterton δεν παρέκκλινε ποτέ από τις αρχές και τις πεποιθήσεις του για να ευχαριστήσει την κοινή γνώμη, επομένως ήταν συχνά στην αντιπολίτευση, υπερασπιζόμενος την ιδέα του για την αλήθεια και τη λογική: «Υπερασπίστηκε τα μικρά έθνη, όταν όλοι ήμασταν σχεδόν πεπεισμένοι να σκεφτόμαστε σαν αυτοκρατορία, υπερασπιζόμασταν την ιδιωτική ιδιοκτησία όταν όλοι ήμασταν έντονοι για το σοσιαλισμό, υπερασπιζόμασταν μικρή επιχείρησηκαι τα μικρά μαγαζιά, όταν τα μονοπώλια καταλάμβαναν τα πάντα, υπερασπίστηκαν τον γάμο όταν τελικά η κοινωνία αποφάσισε να αναγνωρίσει το διαζύγιο» (67, σελ. 43). Ο Knox βλέπει τη μεταστροφή του στον Καθολικισμό το 1922 ως αρκετά λογική για την εξέλιξη της κοσμοθεωρίας του Chesterton και συγκρίνει αυτό το βήμα με την εύρεση ενός σπιτιού.

Σε αντίθεση με τον Belloc και τον Knox, πολλοί από τους σύγχρονους του συγγραφέα και ερευνητές του έργου του σημειώνουν ότι η μεταστροφή του Chesterton στον καθολικισμό δεν συνέβαλε στην αύξηση της δημοτικότητάς του, αλλά το αντίθετο. Όπως σημειώνει ο Άρθουρ Μπράιαντ: «Στην πρώιμη νεότητά του πέτυχε τη δόξα που πέφτει σε πολλούς λίγους και έβαλε αυτή τη δόξα στη γραμμή πηγαίνοντας ενάντια στη ροή της σύγχρονης σκέψης» (20, τόμος 5, σ. 21) (ότι είναι, με την υιοθέτηση του Καθολικισμού - Ε .ΙΝ.). «Αυτή η επιλογή μείωσε τη δημοτικότητά του στη διάρκεια της ζωής του, αλλά είναι η ανδρεία της επιλογής που θα του φέρει μεγάλη δόξα στις μελλοντικές γενιές» (20, τ. 5, σελ. 21).

Ο Τσέστερτον κατηγορήθηκε για την προσήλωσή του στον καθολικισμό από τον J. Orwell, ο οποίος είδε σε αυτή την πίστη μια εγγύτητα με ολοκληρωτικές ιδεολογίες: «Πριν από δέκα ή είκοσι χρόνια, από όλες τις μορφές εθνικισμού, ο καθολικισμός ήταν πιο κοντά στην κομμουνιστική ιδεολογία» (20, τόμος 5). , σελ. 6). Σε κάποιο βαθμό, αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε αργότερα από τον D. Lodge: κατά τη γνώμη του, μια ορισμένη αυστηρότητα του καθολικισμού δεν είναι συμβατή με τις φανταστικές μορφές του μυθιστορήματος που ανέπτυξε ο Chesterton (69, σελ. 327) («Η αποδοχή του Chesterton του πιο ακριβείς και συστηματικοί όλων των θρησκειών του Χριστιανισμού επέβαλαν στη σκέψη του αν κάποια ακαμψία που δεν συνδυαζόταν εύκολα με τη μορφή του φανταστικού μυθιστορήματος που είχε αναπτύξει»). Γι' αυτό, πιστεύει ο ερευνητής, όλα τα μυθιστορήματα του Τσέστερτον γράφτηκαν από τον ίδιο πριν το « μετατροπή», δηλαδή πριν από το 1922 (εκτός από την «Επιστροφή του Δον Κιχώτη»).

Η M. Clark και μετά την G. Wills της, πιστεύουν ότι τα έργα «Herestics» και «Orthodoxy» του G. K. Chesterton δεν αποτελούν απολογία για τον Χριστιανισμό, είναι μια αντανάκλαση της προσωπικής φιλοσοφίας και της υπεράσπισης του συγγραφέα των δικών του ειδικών πεποιθήσεων και Η χριστιανική απολογία του Τσέστερτον γράφτηκε αργότερα

Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης», 1923; "Eternal Man", 1925; «Άγιος Θωμάς Ακινάτης», 1933) (90, σ.87).

Φυσικά, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει το υποκειμενικό στοιχείο σε όλα τα θεολογικά έργα του Τσέστερτον. Οι στοχασμοί, η αφήγηση, τα συμπεράσματα υποστηρίζονται από ισχυρές προσωπικές εμπειρίες και ένα ιδιαίτερο όραμα ζωής (αυτό είναι που κάνει τα έργα του Τσέστερτον παρόμοια με τα νεομυθολογικά έργα των A. Schopenhauer, F. Nietzsche), αλλά για το ιδεολογικό σύστημα του συγγραφέα, ο αντικειμενικός Ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι σημαντικός και όχι το δικό του υποκειμενικό όραμα.

Σε αυτή την περίπτωση, οι εκτιμήσεις των θεολογικών έργων του G. K. Chesterton από συγγραφείς, φιλοσόφους και κληρικούς που ομολογούν τον καθολικισμό είναι πολύ σημαντικές. Έτσι η «Ορθοδοξία» έγινε δεκτή με θαυμασμό και εν μέρει μεταφράστηκε από τον Γάλλο Καθολικό στοχαστή Paul Claudel. Ο Γκράχαμ Γκριν έγραψε με θαυμασμό: «Ορθοδοξία», «Αυτό» και «Ο Αιώνιος Άνθρωπος» είναι από τα σπουδαία βιβλία της εποχής μας. . σε αυτά τα τρία βιβλία, εμπνευσμένα από την καθολική αισιοδοξία, υπάρχει μια παθιασμένη και επίμονη πεποίθηση ότι «είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ» (20, τ. 5, σ. 5). Τα θεολογικά του έργα θαύμασαν επίσης οι Άγγλοι χριστιανοί συγγραφείς C.S. Lewis, I.Vo. Οι θεολογικές πραγματείες του Άγγλου συγγραφέα αναγνωρίστηκαν από την επίσημη εκκλησία. Από το Βατικανό απεστάλησαν συλλυπητήρια για το θάνατο του Γ. Κ. Τσέστερτον· σε τηλεγράφημα του Πάπα Πίου ΙΔ', αποκαλούνταν «Υπερασπιστής της Πίστεως».

Ορισμένοι ερευνητές ασχολούνται με το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ B. Shaw και G. Chesterton. Παρά τις συνεχείς διαφωνίες για διάφορα θέματα, ήταν περισσότερο φίλοι παρά αντίπαλοι. Το βιβλίο του W. Furlong «Shaw and Chesterton: The Metaphysical Jesters» (Shaw and Chesterton. The Metaphysical Jesters, 1970) μιλά για έντονες συζητήσεις μεταξύ συγγραφέων και δίνει μια ιδέα για τα θέματα συζήτησης μεταξύ των αντιπάλων.

Διαφωνούσαν σχεδόν για τα πάντα: για τη θρησκεία, το εθνικό ζήτημα, την επιστήμη, διάφορους τρόπους βελτίωσης των κοινωνικών τάξεων στην ανθρώπινη κοινωνία, για τον ίδιο τον άνθρωπο. Οι παρατηρήσεις του Furlong και η ανάγνωση ορισμένων από τις εικόνες του Shaw, το πρωτότυπο των οποίων ήταν ο Chesterton (για παράδειγμα, ο Immenso Champernon στο έργο «Back to Methuselah»), είναι ενδιαφέρουσες.

Σημειώστε ότι στις παραπάνω μελέτες εκπροσωπείται ο Chesterton για το μεγαλύτερο μέροςως πρωτότυπος, πρωτότυπος φιλόσοφος, καλλιτέχνης της σκέψης, δημοφιλής και παραγωγικός δημοσιογράφος και ακούραστος και δεξιοτέχνης λάτρης της συζήτησης, ενώ ο Chesterton ο καλλιτέχνης, ο Chesterton ο μυθιστοριογράφος σβήνει στο βάθος. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ήταν σε έργα φιλοσοφικής και δημοσιογραφικής φύσης που ο συγγραφέας πέτυχε προφητικές ιδέες και καθολικές γενικεύσεις, και τα έργα τέχνης ήταν μια ευθεία, κυριολεκτική έκφραση των ιδεών του και μερικές φορές ένας σωρός από αστεία κόλπα ή ανοησίες που δεν αξίζουν προσοχής.

Μεταξύ των ερευνητικών εργασιών που αφιερώθηκαν στον G.K. Chesterton, υπάρχουν πολλές μονογραφίες στις οποίες το πραγματικό καλλιτεχνικό έργο του G.K. Chesterton έγινε αντικείμενο ανάλυσης (G. Wills, 1961; Y. Boyd, 1975). Σε αυτά η ανάλυση της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα πραγματοποιείται σε άρρηκτη ενότητα με το εικονιστικό σύστημα των μυθιστορημάτων, των αστυνομικών, των ποιημάτων, των μπαλάντων του.

Έτσι, για παράδειγμα, στο έργο του I. Boyd "The novels of Chesterton: art and preaching" (The novels of G.K. Chesterton. A Study in Art and Propaganda, 1975), εξετάζονται έξι μυθιστορήματα και συλλογές διηγημάτων (" Poets and Madmen», «Mr. Pond's Paradoxes» κ.λπ.) Ο I. Boyd εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι στα μυθιστορήματα του Chesterton βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν ιδιαίτερο τύπο σύγκρουσης και έναν ιδιαίτερο τύπο ήρωα. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει απόλυτα με τον συγγραφέα ότι ο ήρωας του Τσέστερτον δεν είναι χαρακτήρας, ούτε κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος, όπως σε ένα ρεαλιστικό μυθιστόρημα, αλλά ένας τύπος είναι μια ιδέα. Ο Μπόιντ ορίζει τη σύγκρουση στα μυθιστορήματα του Τσέστερτον ως μια σύγκρουση και αντιπαράθεση μεταξύ δύο δυνάμεων που αλληλοσυμπληρώνονται και στο τέλος του έργου συμφιλιώνονται. Αλλά, κατά τη γνώμη μας, ο Boyd δεν καθορίζει με ακρίβεια το περιεχόμενο των συγκρούσεων, καθώς και την ουσία των ιδεών που ενσωματώνονται στις εικόνες των χαρακτήρων. Εστιάζει στο κοινωνικοπολιτικό τους περιεχόμενο. Αλλά το κύριο θέμα και αντικείμενο της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης, ανάλυσης, κριτικής στα μυθιστορήματα του Τσέστερτον εξακολουθούν να είναι φιλοσοφικές, ηθικές και αισθητικές ιδέες, και όχι κοινωνικοπολιτικές. Στο έργο του Μπόιντ, όλα συνοψίζονται σε μια ανάλυση της εξέλιξης των πολιτικών τάσεων του Τσέστερτον, όπως αντικατοπτρίζεται στα μυθιστορήματα του, αν και είναι σαφές ότι τα προβλήματα των μυθιστορημάτων είναι πολύ ευρύτερα. Αυτή η ερευνητική προοπτική οδηγεί σε ορισμένα τετριμμένα συμπεράσματα.

Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα είναι ότι ο J. Boyd στο έργο του καταστρέφει τη γενική ιδέα ότι η μεσαιωνική θεοκρατική ουτοπία είναι το πολιτικό και κοινωνικό ιδεώδες του Chesterton. Αναλύοντας το μυθιστόρημα «The Ball and the Cross» (το όνειρο του MacIan), δείχνει ότι ο Chesterton καταστρέφει αυτή την ουτοπία, μετατρέποντάς την σε αυταρχικό εφιάλτη. Στο έργο του, ο Μπόιντ διευκρινίζει το περιεχόμενο των ουτοπικών ιδεωδών του Τσέστερτον.

Στη λεπτομερή μονογραφία του G. Wills «Chesterton. Ο άνθρωπος και η μάσκα (Chesterton. Man and Mask, 1961), που, κατά τη γνώμη μας, είναι μια αρκετά βαθιά και ενδιαφέρουσα ερμηνεία του έργου του Chesterton, εξετάζει τη φιλοσοφική έννοια του συγγραφέα, που αντικατοπτρίζεται στη δημοσιογραφία, θεολογικές και βιογραφικές πραγματείες, και την καλλιτεχνική πεζογραφία στο σύνολό της. Ο G. Wills δείχνει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα ότι το αντικείμενο των φιλοσοφικών και ηθικών προβληματισμών είναι η σύγχρονη δημόσια συνείδηση ​​του Chesterton, εκείνες οι ιδέες που ήταν δημοφιλείς στις αρχές του αιώνα: θετικισμός, νιτσεανισμός, η θεωρία του G. Spencer κ.λπ.

Ο G. Wills αναλύει τη διαμόρφωση της διαλεκτικής του Chesterton, την οποία ο Άγγλος συγγραφέας αντιτάχθηκε στη μηχανιστική λογική. Ένα από τα συστατικά στοιχεία της διαλεκτικής του είναι ένα μεταφυσικό παράδοξο που δεν έχει καμία σχέση με δημοσιογραφικό κόλπο. Ο Wills πιστεύει ότι οι βασικές ιδέες του Chesterton για τέτοια παγκόσμια φαινόμενα όπως η θρησκεία, ο φιλελευθερισμός, η ελευθερία είναι πολύ υποκειμενικές και ανήκουν στα δικά του ιδανικά. Επομένως, όλα τα έργα του Chesterton (φιλοσοφικές και θρησκευτικές πραγματείες, μυθιστορήματα και ποιήματα, δοκίμια για πολιτικά, κοινωνικά και άλλα θέματα) αποτελούν μια ειδική καλλιτεχνική μορφή για την υλοποίηση της ατομικής του φιλοσοφίας - μια παιχνιδιάρικη αλλαγή μάσκας: φιλόσοφος, πολιτικός, ποιητής , και τα λοιπά.

Στο έργο του, ο ερευνητής τονίζει την παιγνιώδη αρχή στη μυθοπλασία του Τσέστερτον. Σε σχέση με τον συγγραφέα, χρησιμοποιεί συχνά τον ορισμό του «ποιητικού» ή του «μεταφυσικού γελωτοποιού», που υποδηλώνει την ικανότητα του Τσέστερτον να παίζει με ιδέες, εικόνες και λέξεις.

Η μονογραφία του H. Kenner «Paradoxes in Chesterton» (Paradox in Chesterton, 1947) είναι αφιερωμένη σε μια ιδιαίτερη πτυχή του καλλιτεχνικού κόσμου του Chesterton. Ο συγγραφέας τεκμηριώνει τη χρήση του παράδοξου από τον Άγγλο συγγραφέα σε έργα μυθοπλασίας. Ο Kenner θεωρεί το παράδοξο στα μυθιστορήματα και τα διηγήματα του συγγραφέα όχι μόνο χαρακτηριστικό του στυλ, αλλά πρωτίστως έναν τρόπο να βλέπεις τον κόσμο. Αυτός ο τρόπος αντίληψης και εξήγησης της πραγματικότητας υπαγορεύεται κυρίως από την ίδια την πραγματικότητα, η οποία δεν εντάσσεται σε ένα άκαμπτο σχήμα. Αυτό ακριβώς γράφει ο ίδιος ο Τσέστερτον στην Ορθοδοξία. Το παράδοξο είναι επίσης ένας τρόπος να αναπληρώσουμε την ανεπαρκή γνώση μας για τον έξω κόσμο. Ο ερευνητής εξετάζει διάφορες χρήσειςπαράδοξο: στο επίπεδο των λέξεων, στο επίπεδο της αντίληψης του κόσμου, στην τέχνη. Αυτή η λύση σε ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα όπως το παράδοξο στην ποιητική του Τσέστερτον, που προσελκύει πολλούς κριτικούς, αποδείχθηκε πολύ γόνιμη.

Ο L. Hunter, ερευνητής από το Λίβερπουλ, στη μονογραφία «G.K. Chesterton: Explorations in Allegory» (G.K. Chesterton: Explorations in Allegory, 1979) υποστηρίζει ότι μεταξύ των ιδεών που εκφράζει ο Chesterton στα θεολογικά και λογοτεχνικά του έργα και του ιδεολογικού περιεχομένου του του Δεν υπάρχει ιδιαίτερη διαφορά μεταξύ μυθιστορημάτων και αστυνομικών ιστοριών, επομένως μπορούν να αναλυθούν μαζί. Ο Λ. Χάντερ ορίζει τη δημιουργική διαδρομή ενός συγγραφέα ως μια κίνηση ανάμεσα σε δύο φωτιές: ορθολογική-υλιστική αντίληψη και αντανάκλαση του κόσμου και υποκειμενική-ιμπρεσιονιστική. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Τσέστερτον είδε τη σωτηρία από τη φιλοσοφική και καλλιτεχνική εντροπία στη συμβολική ή τελετουργική τέχνη, η οποία αφαίρεσε την αντίφαση μεταξύ «αυθορμητισμού» και «ελεγχόμενου» στην τέχνη. Ο Χάντερ εφιστά την προσοχή στην ερμηνεία του Τσέστερτον για το παραμύθι ως «αρχέτυπο ύπαρξης».

Οι αναζητήσεις των αγγλόφωνων μελετητών του Chesterton συνοψίζονται εν μέρει σε δύο συλλογές άρθρων αφιερωμένων στη ζωή και το έργο του G. K. Chesterton. Για την 100ή επέτειο από τη γέννησή του (1974), εκδόθηκε μια συλλογή που επιμελήθηκε ο J. Sullivan (G.K. Chesterton. A Centenary Appraisal). Ο J. Barker στη «Σύντομη ανασκόπηση των έργων του Τσέστερτον» συνοψίζει τη δημιουργική του δραστηριότητα και δίνει μια ιδέα για το μέγεθος του Τσέστερτον ως συγγραφέα ικανού να εργαστεί σε διάφορα είδη. Το άρθρο με τα απομνημονεύματα του Brocard Sewell «A Night in Dever» είναι σημαντικό για την κατανόηση της διανομής του συγγραφέα. Ο S. Medkaf στο έργο του «Chesterton’s Achievements» κάνει μια προσπάθεια να σκιαγραφήσει την παράδοση στην οποία εργάζεται ο Chesterton. Πρώτα απ 'όλα, εφιστά την προσοχή στη σύνδεση της δουλειάς του με το είδος Αγγλικό παραμύθι, στην ίδια σειρά, ο συγγραφέας του άρθρου αναφέρει τους J. MacDonald, C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien. Ενδιαφέρον παρουσιάζει το άρθρο του I. Boyd «Philosophy of Fiction», όπου υποστηρίζεται ότι χαρακτηριστικό του καλλιτεχνικού έργου του Chesterton είναι η συγχώνευση τέχνης και κηρύγματος και η προσπάθεια διαχωρισμού του ενός από το άλλο κατά την ανάλυση του έργου του συγγραφέα αποτυγχάνει. Γράφει επίσης για τις ιδιαιτερότητες της τσεστερτονικής ειρωνείας. Ο κριτικός πιστεύει ότι ο Chesterton μιλάει σοβαρά για πράγματα που δεν είναι σοβαρά γι 'αυτόν, και χαρούμενα, επιπόλαια - για πράγματα που είναι πολύ σημαντικά και αρκετά σοβαρά. Κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι ένα θέμα συζητήσιμο.

Μια άλλη συλλογή εκδόθηκε στην 50ή επέτειο του θανάτου του Τσέστερτον (1987), με επιμέλεια του D. J. Conlon και ονομαζόμενη G. K. Chesterton: A Half Century of Views. Αυτό περιλαμβάνει αναμνήσεις, εντυπώσεις από τις συναντήσεις των συγχρόνων του με τον Τσέστερτον, τις απόψεις Άγγλων συγγραφέων (G. Green, I. Waugh, E. Burgess, T. Eliot, J. Orwell) σχετικά με τη σημασία του έργου του στο πλαίσιο της αγγλικής γλώσσας. και παγκόσμια λογοτεχνία, για τα χαρακτηριστικά του ύφους και της ποιητικής του.

Θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή στα άρθρα των D. Lodge «Dualism of Vision: Chesterton the Novelist» και G. Wills «The Man Who Was Thursday», τα οποία είναι αφιερωμένα στα μυθιστορήματα του Chesterton. Ο D. Lodge ξεκινά το έργο του με τα λόγια του J. Orwell ότι ένας καλός συγγραφέας δεν μπορεί να είναι καλός Καθολικός, αφού η τέχνη είναι περισσότερο το πνεύμα του Προτεσταντισμού. Στα κύρια μυθιστορήματα που γράφτηκαν πριν από τη μεταστροφή στον Καθολικισμό, υπάρχει μια μεταφυσική δυαδικότητα: η παρουσία και η αντιπαράθεση δύο ιδεών, που, σύμφωνα με τη Λοτζ, υποδηλώνουν την αδιαμόρφωτη ακόμα κοσμοθεωρία του συγγραφέα, τους δισταγμούς του.

Ενδιαφέρουσα είναι η ανάλυση του D. Lodge για το μοτίβο του πολέμου και του αγώνα που υπάρχει στα μυθιστορήματα του συγγραφέα, καθώς και για την εικόνα του σπαθιού. Ο Λοτζ τονίζει τη σατιρική φύση τέτοιων μυθιστορημάτων όπως ο Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ, ο Άνθρωπος ζωντανός και η Επιστροφή του Δον Κιχώτη.

Το άρθρο του G. Wills είναι αφιερωμένο στο πιο εξαιρετικό και ακόμα μυστηριώδες μυθιστόρημα του Άγγλου συγγραφέα «The Man Who Was Thursday», του οποίου θαυμαστές, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν οι J. R. R. Tolkien, C. S. Lewis, H. L. Borges, T. Eliot και άλλοι. Η μεγάλη αξία του Γουίλς είναι η αντιμετώπιση και η ερμηνεία του μυθιστορήματος ως όνειρο. Ο ερευνητής πιστεύει ότι η λογική της αφήγησης αντιστοιχεί στη λογική του ονείρου ή μάλλον στην παραλογικότητα, την ασυνέπεια και το αναπόφευκτό του. Ο Τσέστερτον, όπως ο Ε. Πόε και ο Φ. Κάφκα, δημιουργούν μια συναρπαστική ατμόσφαιρα ονείρου. Ο ερευνητής τονίζει τη συμβολική φύση του μυθιστορήματος και σταματά διεξοδικά στις εικόνες των χαρακτήρων.

Παρά την ενεργό προσοχή στο έργο του G. K. Chesterton από την πλευρά των ξένων ερευνητών, κατά τη γνώμη μας, η κληρονομιά αυτού του συγγραφέα έχει διαβαστεί ελλιπώς. Ενώ έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στην ιδιαίτερη ιδεολογική του θέση και το πρωτότυπο ύφος του στην έρευνα, η καλλιτεχνική δομή των μυθιστορημάτων του δεν έχει μελετηθεί συστηματικά. Μπορεί να ειπωθεί ότι αναλύθηκαν μόνο μεμονωμένες εικόνες και μοτίβα χαρακτηριστικά της ποιητικής του Τσέστερτον. Και ορισμένα στοιχεία της αφήγησης αξιολογήθηκαν από τους ερευνητές ως ενοχλητικά διασκεδαστικά ή εσκεμμένα τετριμμένα (ήρωες ιδεών, μπουμπουμ και εκκεντρικότητα, σε ορισμένες περιπτώσεις φαντασία και παράδοξο). Ίσως αυτό συνέβη επειδή η αξιολόγηση των μυθιστορημάτων του G. K. Chesterton προσεγγίστηκε με τα συνήθη πρότυπα της κοινωνικο-ψυχολογικής λογοτεχνίας, αγνοώντας το γεγονός ότι ο συγγραφέας στα έργα του δημιουργεί ένα ιδιαίτερο, συμβατικό κόσμος τέχνης, που έχει πρωτότυπη δομή και ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, χωρίς να προσποιείται ότι αναπαράγει τις κοινωνικοϊστορικές μορφές της πραγματικής ζωής.

Στην εγχώρια λογοτεχνική μας κριτική, το έργο του Γ. Κ. Τσέστερτον, δυστυχώς, δεν έχει ακόμη αναλυθεί στον κατάλληλο βαθμό. Παρά το γεγονός ότι ο Ρώσος αναγνώστης γνώρισε τα έργα του G. K. Chesterton πίσω στη δεκαετία του 1910-20, κυρίως με τα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του, το έργο του συγγραφέα έλαβε κάλυψη μόνο στο πλαίσιο προλόγων, εισαγωγικών άρθρων για τη δημοσίευση των έργων του. και μικρές κριτικές δημιουργικότητα σε εγκυκλοπαίδειες, λίγες επιστημονικές εργασίες.

Οι εκτιμήσεις των ίδιων των έργων του Τσέστερτον στη ρωσική λογοτεχνική κριτική ήταν ρηχές και αντιφατικές. Αφενός, στους προλόγους των εκδόσεων των έργων του Chesterton, στις κριτικές τους (F. Rashkovsky, B. Romashov, L. Trauberg) το λαμπρό ύφος και η ικανότητα να αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη, το απροσδόκητο των κινήσεων πλοκής και των καταστάσεων, εντυπωσιακό. επισημάνθηκαν το παράδοξο και η εκκεντρικότητα. Ο K.I. Chukovsky, μεταφραστής του μυθιστορήματος "Man Alive" και συγγραφέας του προλόγου του, επέστησε την προσοχή στην ελαφρότητα και τη δημοκρατία της πεζογραφίας του Chesterton (138). Στον πρόλογό του επαίνεσε ιδιαίτερα τη συλλογή αστυνομικών ιστοριών «The Man Who Knew Too Much» του A. Lunacharsky (1926). Κατά τη γνώμη του, οι λαμπρές ιστορίες του Τσέστερτον συνδυάζουν επιτυχώς την πρωτότυπη μορφή και την έκθεση, «ένα φλογερό φυλλάδιο ενάντια στις άρχουσες τάξεις της Αγγλίας» (118, σ. 506).

Από την άλλη, αρκετοί ερευνητές (A. Menypoy, A. Elistratova, K. Locks, σε κάποιο βαθμό I. Kashkin), από τη σκοπιά της σοβιετικής ιδεολογίας εκείνης της εποχής, αξιολόγησαν το έργο του συγγραφέα ως εξωγήινο φαινόμενο. . Οι πολιτικές απόψεις και η κοσμοθεωρία του Τσέστερτον θεωρήθηκαν αντιδραστικές και ουτοπικές. «Υπάρχει ο Chesterton ο καλλιτέχνης και υπάρχει ο Chesterton ο φιλόσοφος. Δεν υπάρχει σύνθεση. Απορρίπτουμε τον Chesterton τον φιλόσοφο. Μόνο ο καλλιτέχνης γίνεται δεκτός. Ο Chesterton ο καλλιτέχνης είναι τόσο μεγάλος όσο ο Chesterton ο φιλόσοφος είναι ασήμαντος» (122, σελ. 5) Σύμφωνα με την A. Elistratova, ο Chesterton δεν εντάσσεται στο πλαίσιο του κριτικού ρεαλισμού και στα έργα του αναπτύσσει «αντιδραστικά-ρομαντικά, κοινωνικοουτοπικά κίνητρα. ”

104, σ.442). Οι απόψεις του G.K. Chesterton αξιολογούνται ως συμφιλιωτικές και συμβιβαστικές, καταδικάζεται η επιλογή του «τρίτου δρόμου» του συγγραφέα, που εναντιώνεται στον καπιταλισμό και το σοσιαλισμό -μια μεσαιωνική θεολογική ουτοπία. Η ανάλυση των μυθιστορημάτων (A. Elistratova, K. Locks) παρουσιάζει μια κυριολεκτική ερμηνεία των γεγονότων και των χαρακτήρων που περιγράφονται, ενώ το συμβατικό σχέδιο των έργων και η πρωτοτυπία του καλλιτεχνικού κόσμου αγνοούνται πλήρως.

Το άρθρο του I. Kashkin "G.K. Chesterton" (1947) (!) εξακολουθεί να είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα σχετικά με το έργο αυτού του συγγραφέα στη ρωσική λογοτεχνική κριτική. Μπορεί να θεωρηθεί ως η πρώτη προσπάθεια χαρακτηρισμού της αυθεντικής καλλιτεχνικής κληρονομιάς αυτού του Άγγλου συγγραφέα συνολικά. Ο συγγραφέας παρακολουθεί τη δημιουργική διαδρομή του Τσέστερτον και εξετάζει διάφορες πτυχές του έργου του: μυθιστορήματα και αστυνομικές ιστορίες, δοκίμια και βιογραφίες συγγραφέων, ποίηση. Το πλεονέκτημα του έργου του Kashkin, κατά τη γνώμη μας, είναι ο προσδιορισμός των χαρακτηριστικών του καλλιτεχνικού στυλ του συγγραφέα. Ο Kashkin αισθάνεται τέλεια τη φωτεινή πρωτοτυπία των έργων αυτού του Άγγλου συγγραφέα, την παρουσία σε αυτά διαφορετικών μορφών καλλιτεχνικής σύμβασης. Δικαίως μιλά για τους μοναδικούς τρόπους με τους οποίους διαθλώνται τα κοινωνικά προβλήματα στα μυθιστορήματα και τις αστυνομικές ιστορίες του Τσέστερτον και ότι το κύριο θέμα απεικόνισης στα έργα του, ακόμη και οι ήρωές τους, ήταν ιδέες σύγχρονες του Τσέστερτον.

Αναλύοντας τα μυθιστορήματα ("Napoleon of Nottinghill", "Man Alive", "The Return of Don Quixote"), ο ερευνητής αποκαλύπτει τη βασική ουσία των συγκρούσεων χωρίς να παραμορφώνει το περιεχόμενό τους, δίνει μια ιδέα για τη συμβατική φύση των χαρακτήρων και τα γεγονότα που απεικονίζονται. Ο I. Kashkin σημειώνει τη «λαμπρή εξυπνάδα και την παράδοξη ικανότητα» (108, σ. 332) με την οποία ο Chesterton ενσαρκώνει τις ιδέες του σε καλλιτεχνικές εικόνες. Αλλά η στενά ιδεολογική προσέγγιση του Kashkin, χαρακτηριστική των λογοτεχνικών μας μελετών εκείνης της εποχής και που χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με ένα τόσο ασυνήθιστο φαινόμενο όπως το έργο του Chesterton, οδήγησε σε διπλά και αντιφατικά αποτελέσματα. Ο Κάσκιν καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτός ο Άγγλος συγγραφέας «είναι πολύ ταλαντούχος, είναι ένας πνευματώδης συζητητής, ένας εφευρετικός αφηγητής, ένας παράδοξος στυλίστας, αλλά αν μιλάμε για μεγάλη λογοτεχνική ικανότητα, τότε ο Τσέστερτον το έχει φανταστικό» (108, σελ. 361). .

Τι εμποδίζει τον συγγραφέα του άρθρου να αναγνωρίσει πλήρως τον Chesterton; Καταρχάς, δεν τον ικανοποιούν τα κοινωνικοπολιτικά και ηθικά ιδανικά του Άγγλου συγγραφέα. Εκτιμά την κοσμοθεωρία του Τσέστερτον ως αντιδραστική και παράλογη, πιστεύοντας ότι η «στρατευμένη αισιοδοξία» του δεν έχει έδαφος και θεμέλιο στην Αγγλία της κρίσης στις αρχές του αιώνα, ότι οι ιδέες του διανομέα είναι μια μικρο-ιδιοκτησιακή ουτοπία και μια επιστροφή. Ο I. Kashkin κατηγορεί επίσης τον Chesterton για ασυνέπεια στην αποκάλυψη των κοινωνικών δεινών της αστικής κοινωνίας. Αξιολογεί το γέλιο, τα ανέκδοτα, τις γελοιότητες και τον αρλεκινάδα, που είναι γεμάτα έργα του Τσέστερτον, ως μια προσπάθεια «να γελάσουμε από τη μελαγχολία, να προστατευτούμε με ανοησίες από την προφανή απελπισία όλων των φιλοδοξιών και ελπίδων - αυτή την άτακτη αισιοδοξία, παρά τα πάντα. είναι πολύ κοντά στην απογοήτευση και την κούραση. από την αισιοδοξία του μέχρι την απαισιοδοξία των παρακμιακών του 20ού αιώνα υπάρχει μόνο ένα βήμα» (108, σελ. 366).

Μια παρόμοια προσέγγιση για την αξιολόγηση του έργου του Chesterton υπήρχε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα, εκτεινόμενη στη δεκαετία του 1950-1970. Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κληρονομιά του συγγραφέα αποδείχθηκε πρακτικά αποκλεισμένη από το φάσμα των επιστημονικών ενδιαφερόντων των εγχώριων μελετητών της λογοτεχνίας.

Για πολύ καιρό, για τους αναγνώστες και τους κριτικούς μας, ο Τσέστερτον παρέμεινε μόνο ένας βιρτουόζος συγγραφέας αστυνομικών ιστοριών για τον πατέρα Μπράουν. Ένα ορισμένο σημείο καμπής προέκυψε ως αποτέλεσμα της δημοσίευσης δοκιμίων από έναν Άγγλο συγγραφέα στα τέλη της δεκαετίας του 1960. (17; 28; 29), γεγονός που κατέστησε δυνατή την εκτίμηση αυτής της πλευράς της πλούσιας κληρονομιάς του Τσέστερτον. Έτσι, ο Μ. Ουρνόφ γράφει για το έργο του δημοσιογράφου Τσέστερτον στο πλαίσιο της λογοτεχνίας της αλλαγής του αιώνα, εφιστώντας την προσοχή στην άνθηση της δημοσιογραφίας στην Αγγλία εκείνη την εποχή. Αξιολογεί τον Chesterton ως επαγγελματία συγγραφέα και δημοσιογράφο: «Ο J.K. Chesterton απέδειξε τον εαυτό του σε ένα κορυφαίο επίπεδο σε όλα τα είδη και για πολλούς χρησίμευσε ως προσωποποίηση της Fleet Street» (133, σελ. 137). Ο ερευνητής σημειώνει τα χαρακτηριστικά και τα πλεονεκτήματα του στυλ γραφής αυτού του συγγραφέα: εκκεντρικότητα, χιούμορ, παράδοξο.

Ο A. Livergant τονίζει επίσης ότι οι Βρετανοί εκτιμούν τον Chesterton περισσότερο ως κριτικό λογοτεχνίας και δοκιμιογράφο, παρά ως συγγραφέα μυθιστορημάτων και διηγημάτων. Ο κριτικός πιστεύει ότι το δοκιμιακό ύφος του Άγγλου συγγραφέα είναι ορατό σε όλα όσα γράφει: «Στην πραγματικότητα, το ύφος του Τσέστερτον, με όλη την τεράστια ποικιλία των ενδιαφερόντων του, είναι πάντα ένας δοκιμιακός τρόπος, ο οποίος παραδοσιακά χαρακτηρίζεται από ελαφρότητα, κομψότητα, ακόμη και ασάφεια, αλλά πίσω από την οποία μπορεί κάλλιστα να κρύβονται βαθιά γνώση, σοβαρές σκέψεις, υπεύθυνες δηλώσεις» (113, σελ. 196-197). Ο A. Livergant σημειώνει τα πλεονεκτήματα του δοκιμιακού ύφους του Chesterton, αλλά πιστεύει ότι αν ένας τέτοιος τρόπος δίνει θετικό αποτέλεσμαστη δημοσιογραφία και τις ρομαντικοποιημένες βιογραφίες, μετά στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες αυτό οδηγεί, σύμφωνα με τον κριτικό, σε κάποια τεχνητικότητα.

Αναλύοντας τις αισθητικές ιδέες του Τσέστερτον, ο κριτικός εφιστά την προσοχή στη δημοκρατία τους με φόντο τη λογοτεχνική αισθητική του τέλους του αιώνα και την πειραματική μοντερνιστική πεζογραφία της δεκαετίας του 10-20. Αλλά τόσο στην αξιολόγηση του A. Livergant όσο και του M. Urnov, η κληρονομιά του Chestertoni φαίνεται «διαλυμένη». Αυτά που θεωρούνται επιτυχημένα είναι η αποκάλυψη των κοινωνικών δεινών του καπιταλισμού, οι αξέχαστες εικόνες και οι ζωντανές μεταφορές, η ελαφρότητα και η πρωτοτυπία του στυλ. Αλλά ο A. Livergant αξιολογεί τα κοινωνικά ιδανικά και την κοσμοθεωρία του συγγραφέα ως αφελή· δεν βρίσκει εξήγηση για τον «απερίσκεπτο ρομαντισμό της καθημερινότητας», την «αναπόφευκτη αισιοδοξία που βασίζεται στο τίποτα», γιατί δεν μπορεί να υπερβεί την ιδεολογική παράδοση μας. κριτική λογοτεχνίας. Επομένως, ο συγγραφέας του άρθρου αντιπαραβάλλει τον Chesterton τον κριτικό και τον Chesterton τον μυθιστοριογράφο.

Στους προλόγους του N. Trauberg (130, 131, 132) και στα άρθρα των A. Zverev (107), V. Erofeev (106), η κοσμοθεωρία του G. K. Chesterton «αποκαθίσταται»: αποφυγή καθιερωμένων κλισέ κατά τον χαρακτηρισμό των απόψεων του Chesterton («αντιδραστική» και «ουτοπικός», «παραλογισμός» και «μυστικισμός»), οι ερευνητές δείχνουν ένα πρωτότυπο όραμα Chesterton για τον κόσμο και τον άνθρωπο που δεν προσφέρεται για σαφείς κοινωνικούς και πολιτικούς ορισμούς. Έτσι, ο N. Trauberg δίνει μια σαφή ιδέα για το ηθικό ιδεώδες του συγγραφέα, το ηθικό του μήνυμα, το οποίο αντιπαραβάλλει με τη ζοφερή ικανοποίηση της εποχής του, από τη μια και την ιδεολογική αναρχία της δημόσιας συνείδησης, από την άλλη. Σχολιάζει τέτοιες θεμελιωδώς σημαντικές έννοιες για την κοσμοθεωρία του Τσέστερτον όπως η αισιοδοξία και η πίστη, το καλό και το κακό, η ελευθερία και η τάξη, και επίσης επισημαίνει ορισμένα χαρακτηριστικά της ποιητικής των έργων του Τσέστερτον. Ο Α. Ζβέρεφ τονίζει ότι η κύρια πίστη του συγγραφέα ήταν ο ισχυρισμός της «κανονικότητας», της «λογικότητας»: «... όλο το πάθος της «κανονικής σκέψης» παρέμενε πάντα καθοριστική ιδιότητά του, επιπλέον, η πιο σημαντική αρχή που υπερασπιζόταν. με εκπληκτική σταθερότητα και συνέπεια» (107 , σ.240).

Νέα λέξη στη μελέτη της κληρονομιάς του Τσέστερτον, κατά τη γνώμη μας, ήταν το άρθρο του Σ. Αβερίντσεφ, που δημοσιεύτηκε ως ακολούθως στη συλλογή δοκιμίων «Ο συγγραφέας στην εφημερίδα» (1984). Ο Σ. Αβερίντσεφ πρότεινε μια πρωτότυπη έννοια του έργου του Τσέστερτον, η οποία δεν δίνει ένα ιστορικό και πολιτισμικό, αλλά ένα ηθικό και αισθητικό πλαίσιο. Ο εξαιρετικός επιστήμονας γράφει για το έργο του συγγραφέα, στηριζόμενος στους νόμους του καλλιτεχνικού κόσμου του ίδιου του Τσέστερτον, σαν να φωτίζει από μέσα την ουσία των έργων του. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των καλλιτεχνικών εικόνων του Chesterton (η εικόνα ενός λευκού αλόγου, ενός αγέννητου παιδιού, μια μάχη με έναν δράκο), ο Averintsev καταφέρνει να δείξει έξοχα την ιδεολογική βάση της ζωής και του έργου του Chesterton - μια συγγνώμη για τη λογική, την επιβεβαίωση και προστασία των παραδόσεων της ανθρωπότητας. Εξηγεί τέλεια εκείνες τις διατάξεις της κοσμοθεωρίας και των ιδανικών του Τσέστερτον που οι σοβιετικοί κριτικοί λογοτεχνίας (I. Kashkin, A. Elistratova, M. Urnov, A. Livergant) δεν μπορούσαν να δεχτούν για πολύ καιρό: αισιοδοξία, εξύμνηση της ζωής ως θαύματος, συναισθήματα. ταπεινότητας και ευγνωμοσύνης, κίνητρα για τον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της ανυπαρξίας και την προστασία της ζωής στα έργα του συγγραφέα.

Το 1986, ο O.P. Plakhtienko υπερασπίστηκε τη διατριβή του με θέμα "The Fiction of G.K. Chesterton". Σκοπός της εργασίας ήταν να αναλύσει τη δημιουργική κληρονομιά του G.K. Chesterton, κυρίως της φανταστικής πεζογραφίας, στο σύνολό της. Το «κλειδί» της κληρονομιάς του συγγραφέα, από τη σκοπιά του O. Plakhtienko, είναι η φιλοσοφία του. Ως εκ τούτου, τα έργα τέχνης του Chesterton θεωρούνται κοινωνικά και φιλοσοφικά και αποκαλύπτεται η σχέση τους με τα κοινωνικά, φιλοσοφικά και ηθικά σημάδια της αλλαγής του 19ου-20ου αιώνα.

Ο συγγραφέας της διατριβής μελέτησε και ανέδειξε αναλυτικά μια σειρά από προβλήματα. Η δημιουργική ατομικότητα του G.K. Chesterton και οι ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας του αναλύονται κοινωνικο-βιογραφικά, εξετάζονται τα στάδια της ζωής του και παρουσιάζονται διάφοροι τομείς δημιουργικής δραστηριότητας: δημοσιογραφία, μυθιστορήματα, ιστορίες, ποιήματα. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της μελέτης είναι ότι ο συγγραφέας συστηματοποίησε τις ιδέες του Chesterton για την κατάσταση της κοινωνικής συνείδησης στην Αγγλία στις αρχές του αιώνα, για τις επικρατούσες φιλοσοφικές, ηθικές και αισθητικές θεωρίες. Σύμφωνα με τον O.P. Plakhtienko, οι κύριες φιλοσοφικές και αισθητικές θεωρίες και έννοιες (θετικισμός, νιτσεανισμός, εξελικτική θεωρία G. Spencer, παρακμιακές και απαισιόδοξες ιδέες) Ο Chesterton ορίζει ως διάφορες μορφές «τρέλας» - η ανάλυσή τους δίνεται στα θεμελιώδη έργα του «Herestics», «Orthodoxy». Ο O. Plakhtienko δίνει ιδιαίτερη σημασία στην αντίληψη του Chesterton για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Παράλληλα, ο συγγραφέας του έργου αναδεικνύει τα συστατικά στοιχεία του φιλοσοφικού και ηθικού ιδεώδους του Τσέστερτον: την ένωση σκέψης και συναισθήματος, σώματος και ψυχής, ελευθερία και περιορισμούς στην ανθρώπινη ζωή. Με βάση το υλικό δοκιμίων, θρησκευτικών πραγματειών, βιογραφιών, αστυνομικών ιστοριών και μυθιστορημάτων, ο O. Plakhtienko καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, σύμφωνα με τον Chesterton, το ηθικό ιδανικό υλοποιείται στις παιδικές και λαϊκές συμπεριφορές, στον Χριστιανισμό και αποτυπώνεται στην κλασική λογοτεχνία. .

Στο τελευταίο κεφάλαιο της μελέτης του, ο Plakhtienko κατονομάζει τις καλλιτεχνικές μορφές του οράματος του Chesterton για τον κόσμο. Εδώ εφιστάται η προσοχή στις αισθητικές απόψεις του συγγραφέα και σκιαγραφούνται τα βασικά θεμελιώδη σημεία της ποιητικής του: πνευματικός προσανατολισμός, κωμικές και παιγνιώδεις αρχές, σύμβαση και μύθος. Δυστυχώς, η ανάλυση της ποιητικής των έργων του Τσέστερτον, οι συγκεκριμένες μορφές της, καταλαμβάνει λίγο χώρο στο έργο (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα μυθιστορήματα): αντί να αναλύει καλλιτεχνικά κείμενα, ο συγγραφέας μένει στη μελέτη αισθητικών απόψεων. Έτσι, τέθηκε το πρόβλημα της μοναδικότητας του καλλιτεχνικού κόσμου των έργων του Τσέστερτον (ιδιαίτερα των μυθιστορήσεών του), αλλά, κατά τη γνώμη μας, δεν λύθηκε.

Το άρθρο του I. Petrovsky “At the Origins of G. K. Chesterton’s “Common Sense”” (123) είναι αφιερωμένο σε πιο συγκεκριμένα ζητήματα του έργου του Άγγλου συγγραφέα. Στην αρχή της δουλειάς του, δίνει μια επισκόπηση της δυτικοευρωπαϊκής και εγχώριας κριτικής για τον Τσέστερτον. Στη συνέχεια, αναλύει την αστυνομική ιστορία του Άγγλου συγγραφέα ως θεολογική. Ταυτόχρονα, ο κριτικός αγγίζει προβλήματα όπως το γέλιο και το παράδοξο στο Chesterton, την ιδέα του για τις ιδιαιτερότητες της αγγλικής γλώσσας εθνικό χαρακτήρα. Αναλύοντας αστυνομικές ιστορίες από τη σκοπιά της θωμιστικής αισθητικής, ο I. Petrovsky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Η αστυνομική ιστορία του Chesterton. μια συναρπαστική «παραβολή» και ένα κωμικό «κήρυγμα», σχετικά μιλώντας, «εύθυμος Θωμισμός» (123, σ.45). Ο Petrovsky δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη φιλοσοφική πραγματεία του Chesterton «Thomas Aquinas». Συγκρίνοντας τις εικόνες του Αγίου Θωμά και του πατέρα Μπράουν, ο I. Petrovsky βρίσκει πολλά κοινά μεταξύ τους και καταλήγει σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα: ο Chesterton συνειδητοποιεί το ενδιαφέρον του για τον Thomism και τη μορφή του Thomas Aquinas σε αστυνομικές ιστορίες για τον πατέρα Brown.

Έτσι, στη ρωσική λογοτεχνική κριτική, η ιδεολογική προσέγγιση στη μελέτη της δημιουργικής κληρονομιάς του G. K. Chesterton αντικαταστάθηκε από μια πολιτισμική-ιστορική: τα φιλοσοφικά, θεολογικά και καλλιτεχνικά του έργα θεωρούνται σύμφωνα με τον νεορομαντισμό ως μια ιδιόμορφη αντίδραση στο «Η αναπτυσσόμενη βιομηχανία της σύγχρονης ζωής, στην παρακμή με την καταδικασμένη απαισιόδοξη ματιά σε ένα άτομο και τη θέση του στη ζωή» (159, τ. 8, σ. 373). Αλλά για πολύ καιρό, οι ερευνητές έδωσαν προσοχή σε κάποια ξεχωριστή πτυχή του έργου του συγγραφέα: τις αστυνομικές του ιστορίες (A. Lunacharsky, A. Elistratova, I. Petrovsky), δοκίμια (M. Urnov, A. Livergant), λογοτεχνικές βιογραφίες (K. Atarov), και μόνο εν μέρει στα μυθιστορήματά του.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ενδιαφέρον για το Chesterton στη χώρα μας δεν έχει ξεθωριάσει ποτέ. Αλλά οι ερευνητές και οι σχολιαστές του έργου του Chesterton, κατά κανόνα, σταμάτησαν να καθορίσουν την ιδεολογική θέση και το ηθικό και αισθητικό σύστημα του συγγραφέα και ανακάλυψαν το νόημα και τη θέση του Chesterton του καλλιτέχνη στην ιστορία της λογοτεχνίας. Όμως τα προβλήματα της ποιητικής και της πρωτοτυπίας του καλλιτεχνικού κόσμου των έργων του, ιδιαίτερα των μυθιστορημάτων, έμειναν στο περιθώριο.

Έτσι, διαπιστώσαμε ότι οι εγχώριες και ξένες λογοτεχνικές σπουδές έδωσαν σοβαρή σημασία στην κληρονομιά του Άγγλου συγγραφέα. Αναπτύσσονται τα προβλήματα της κοσμοθεωρίας και των ιδεολογικών προτιμήσεων του G.K. Chesterton, αναλύεται λεπτομερώς το ηθικό και αισθητικό σύστημα αξιών που δηλώνει αυτός ο συγγραφέας και εξετάζονται επίσης μεμονωμένες καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο Chesterton: παράδοξο, αλληγορία, σύμβολο. Αλλά η πρωτότυπη δημιουργική κληρονομιά αυτού του συγγραφέα απαιτεί μια ολιστική προσέγγιση. προσδιορίζοντας καλλιτεχνική πρωτοτυπίατα μυθιστορήματα του συγγραφέα στην εσωτερική τους ενότητα: η ενότητα της κοσμοθεωρίας του Τσέστερτον, η ιδεολογική και αισθητική του κατανόηση του κόσμου και οι αρχές της καλλιτεχνικής έκφρασης. Γι' αυτό τίθεται το ερώτημα για τον καλλιτεχνικό κόσμο των μυθιστορημάτων του G. K. Chesterton, για τα στοιχεία και τις αρχές οργάνωσής του. Το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της ποιητικής και των νόμων του καλλιτεχνικού κόσμου των μυθιστορημάτων του συγγραφέα δεν έχει τεθεί ούτε στη δική μας ούτε στην ξένη λογοτεχνική κριτική.

Η κατηγορία «καλλιτεχνικός κόσμος» έχει εδραιωθεί αρκετά σταθερά στον εννοιολογικό μηχανισμό της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής και έχει τεκμηριωθεί σε μια σειρά έργων (D.S. Likhachev, V. Fedorov, V. Asmus, F.P. Fedorov). Ο F.P. Fedorov ονομάζει επίσης συνώνυμες έννοιες αυτής της κατηγορίας: «εσωτερικός κόσμος», «ποιητικός κόσμος», «ποιητική πραγματικότητα», «καλλιτεχνικός χώρος» (229, σελ. 432). Ο όρος «καλλιτεχνικός κόσμος» χρησιμοποιείται σε σχέση με ένα μεμονωμένο λογοτεχνικό έργο, μια ομάδα έργων ή ολόκληρο το έργο ενός συγγραφέα.

Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο καλλιτεχνικός κόσμος, όντας δευτερεύων σε σχέση με την υλική πραγματικότητα, δεν είναι τόσο μια αντανάκλασή της όσο μια καλλιτεχνική έννοια του αντικειμενικού κόσμου, «η αξιολόγηση του, η εκδοχή του» (229, σ. 5). . "Κόσμος έργο τέχνης- το αποτέλεσμα τόσο του ορθού στοχασμού όσο και της ενεργητικής μεταμόρφωσης της πραγματικότητας» (208, σελ. 76). Ο καλλιτεχνικός κόσμος ενός έργου θεωρείται ως ένα ενιαίο σύνολο, συστηματικό και δυναμικό. «Τα επιμέρους στοιχεία της πραγματικότητας συνδέονται μεταξύ τους σε αυτόν τον εσωτερικό κόσμο σε ένα ορισμένο σύστημα, καλλιτεχνική ενότητα» (208, σ. 74). Αυτή η καλλιτεχνική ενότητα ζει σύμφωνα με ειδικούς ποιητικούς νόμους, ενώ κάθε στοιχείο της είναι προικισμένο σε αυτό το σύστημα μια ορισμένη τιμή, ". όχι μόνο ο καλλιτεχνικός κόσμος στο σύνολό του, αλλά και κάθε συστατικό του, αλλά και το σύστημα σχέσεων μεταξύ των συστατικών είναι πολυαξίες» (229, σ. 7).

Πολλοί ερευνητές (Yu.M. Lotman, F.P. Fedorov, V. Fedorov) γράφουν για το ανεξάντλητο του περιεχομένου του καλλιτεχνικού κόσμου. Μια συγκεκριμένη πολιτιστική και ιστορική εποχή ή ένας μεμονωμένος αναγνώστης αντιλαμβάνεται μόνο μέρος των νοημάτων που είναι εγγενείς στον καλλιτεχνικό κόσμο ενός έργου, ενώ το εμπλουτίζει με μια σειρά από νέα νοήματα. Αυτό το γεγονός έδωσε τη δυνατότητα να θεωρηθεί το κείμενο (ο καλλιτεχνικός κόσμος του έργου) ως δομή δημιουργίας νοήματος (Yu.M. Lotman).

Αντικείμενο μελέτης σε αυτό το έργο είναι ο καλλιτεχνικός κόσμος των μυθιστορημάτων του G. K. Chesterton: «Napoleon of Notting Hill» (The Napoleon of Notting Hill, 1904), «The Ball and the Cross» (1905, έκδοση 1910), «Man The Man Who Was Thursday (1908), Manalive (1912), The Flying Inn (1914), The Return of Don Quixote (1914), εκδ. 1927). Θεωρούμε δυνατό να μιλήσουμε για τον καλλιτεχνικό κόσμο των μυθιστορημάτων αυτού του συγγραφέα, καθώς ενσωματώνουν ένα ενιαίο σύνολο ιδεών, ηθικά και αισθητικά ιδανικά του Τσέστερτον. Τα μυθιστορήματα είναι επίσης οργανωμένα σύμφωνα με παρόμοια ποιητικά πρότυπα και αρχές και παρουσιάζουν κοινά εγκάρσια μοτίβα και εικόνες.

Αυτό διευκολύνεται και από το γεγονός ότι τα μυθιστορήματα δημιουργήθηκαν πριν από το 1914 (το μυθιστόρημα «Η επιστροφή του Δον Κιχώτη» σχεδιάστηκε και ξεκίνησε πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο) (53, σ. 110), δηλαδή στα πιο δημιουργικά γόνιμα και παραγωγική περίοδος της ζωής του, αυτή Η εποχή χαρακτηρίζεται επίσης από τη διαμόρφωση και εφαρμογή σε καλλιτεχνική μορφή της ατομικής φιλοσοφίας του Τσέστερτον, της «φιλοσοφίας της χαράς». Ήταν κατά την περίοδο 1901-1914 που εργάστηκε ενεργά σε διάφορα περιοδικά και εφημερίδες και δημοσίευσε μια σειρά από συλλογές δοκιμίων, που του έφεραν τεράστια δημοτικότητα.Μαζί με τους B. Shaw και G. Wells, έγινε μια σημαντική προσωπικότητα στη λογοτεχνία και δημοσιογραφικοί κύκλοι, γράφοντας μυθιστορήματα και αστυνομικά διηγήματα για τον πατέρα Μπράουν. Το 1908 γράφτηκε η περίφημη «Ορθοδοξία», ένα βιβλίο για την ορθοδοξία και τη λογική, που, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, είναι ένα από τα χαρμόσυνα βιβλία του αιώνα μας.

1914-1915 γίνει σημείο καμπής, ένα είδος χαρακτηριστικού που χώρισε τη ζωή του στη μέση (η αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η σοβαρή ασθένεια του ίδιου του Chesterton, ο θάνατος του μικρότερου αδελφού του Cecil στο μέτωπο). «Για έξι χρόνια ο Gilbert Keith δεν έγραψε τίποτα αντίστοιχο με τα προηγούμενα δοκίμια και ιστορίες του. δεν υπήρχαν καθόλου μυθιστορήματα ή πραγματείες εκείνη την εποχή» (130, σ. 5).

Κατά τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών του καλλιτεχνικού κόσμου των μυθιστορημάτων του G.K. Chesterton, θα προχωρήσουμε από το συμπέρασμα πολλών ερευνητών ότι τα δημοσιογραφικά, φιλοσοφικά και καλλιτεχνικά έργα του πρέπει να ληφθούν υπόψη στο σύνολό τους (G. Wills, D. Coates, L. Hunter, N. Trauberg, S. Averintsev, V. Erofeev, O. Plakhtienko). «Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά είναι τα δύο μέρη, το Chesterton παραμένει Chesterton. σε όλο του το έργο υπάρχει ακεραιότητα, λόγω της επιλογής της θέσης ζωής» (106, σ. 362). Δοκίμια, θεολογικές πραγματείες και λογοτεχνικές βιογραφίες έχουν κάτι κοινό με τα προαναφερθέντα μυθιστορήματα με φιλοσοφικές και ηθικές ιδέες, μεμονωμένες εικόνες-ιδέες, σύμβολα και μεταφορές μπορούν να βρεθούν τόσο σε δημοσιογραφικά όσο και σε λογοτεχνικά έργα.

Ως εκ τούτου, η ανάλυση του καλλιτεχνικού κόσμου των μυθιστορημάτων του G.K. Chesterton θα υποστηριχθεί από τις ιδέες και τις σκέψεις του που διατυπώθηκαν στο δοκίμιό του (Σάββ. "Defender", "Different Characters", "With all that", "Non-trivial trifles", " Συγχύσεις και ταλαντεύσεις», «Αλήθεια» κ.λπ.), πραγματείες (το βιβλίο «Αιρετικοί» 1905, «Ορθοδοξία», 1908, «Αιώνιος άνθρωπος», 1925· «Άγιος Θωμάς Ακινάτης», 1933), λογοτεχνικές βιογραφίες («Κάρολος Ντίκενς»), «Αυτοβιογραφίες» (1936).

Για να παραφράσουμε τον I. Petrovsky, μπορούμε να πούμε ότι τα μυθιστορήματα του Chesterton είναι «μια καταπληκτική σύμπτωση μιας μακροσκελής σκέψης» (123, σελ. 45), η οποία επαναλαμβάνεται από τον συγγραφέα από έργο σε έργο, αλλά ενσωματώνεται σε διάφορες καλλιτεχνικές εικόνες. Ως εκ τούτου, θεωρούμε δυνατό να αρνηθούμε να εξετάσουμε τα μυθιστορήματα του συγγραφέα με χρονολογική σειρά, αλλά να τα συνδυάσουμε σύμφωνα με κοινά προβλήματα. Κατά τη διαδικασία ανάλυσης ορισμένων πτυχών του καλλιτεχνικού κόσμου του Τσέστερτον, ορισμένα μυθιστορήματα θα μελετηθούν λεπτομερέστερα, ενώ άλλα θα χρησιμοποιηθούν ως απεικόνιση γενικών καλλιτεχνικών προτύπων.

Σκοπός της διατριβής είναι να εξετάσει την πρωτοτυπία του καλλιτεχνικού κόσμου των μυθιστορημάτων του Γ.Κ., την πλοκή και τη σύνθεσή του, την κατασκευή της σύγκρουσης, τη δημιουργία ασυνήθιστων ηρώων.

Από τον σκοπό της μελέτης προκύπτουν τα ακόλουθα συγκεκριμένα καθήκοντα της εργασίας:

1) Δείξτε πώς η ιδέα του Chesterton για την παράδοξη φύση του κόσμου και την αντίληψή του από το ανθρώπινο μυαλό ενσωματώνεται στο περιεχόμενο και τη δομή της νέας σύγκρουσης, στα κίνητρα αναζήτησης και μυστηρίου, παράδοξο, σε μια ειδική σύνθεση

31 έργα, υποδηλώνοντας μια σύγκρουση του «ορατού» και του «αόρατου», πραγματικού και φαινομένου.

2) Εξετάστε το σύστημα εικόνων των κεντρικών χαρακτήρων και τις αρχές της δημιουργίας τους (επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά, παρουσία «ζευγών ηρώων» και «ανταγωνιστών ηρώων», χρήση ηρώων που «παίζουν» και οι λειτουργίες τους στον καλλιτεχνικό κόσμο των μυθιστορημάτων του Άγγλου συγγραφέα).

3) Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά των μορφών υπό όρους που χρησιμοποιεί ο G.K. Chesterton ως ένας από τους τρόπους δημιουργίας ενός ασυνήθιστου καλλιτεχνικού κόσμου στα μυθιστορήματά του: ανάμεσά τους είναι ο συμβολισμός και η φαντασία στη συγκεκριμένη εκδοχή τους "Chesterton". η αρχή του παιχνιδιού στις διάφορες εκφάνσεις του, ο ρόλος του στην οργάνωση της αφήγησης.

1. Chesterton G.K. Όλα / έρευνα: A book of essays/ N. Y.: Freeport, 1967/ - 280 p.

2. Chesterton G.K. Αυτοβιογραφία. L.: Hutchinson, 1969. - 347 p.

3. Chesterton G.K. Γενικά μιλώντας: Ένα βιβλίο με δοκίμια. Leipzig: Tauchnitz, 1929. -272 p.

4. Chesterton G.K. Αιρετικοί. L. - N.Y.: John Lane company, 1910. - 305 p.

5. Chesterton G.K. Manalive. Philadelphia: Dufour, 1962. - 189 p.

6. Chesterton G.K. Ορθοδοξία. L. - N.Y.: John Lane company, 1912. - 297 p.

7. Chesterton G.K. Η μπάλα και ο σταυρός. L.: Gardner, Darton, 1918. - 403 p.

8. Chesterton G.K. Ο Κοινός Άνθρωπος. L.: Sheed and Ward, 1950. - 279 p.

9. Chesterton G.K. Ο κατηγορούμενος. L.: R. Brimley Johnson, 1901. - 136 p.

10. Chesterton G.K. Το Flying Inn. L.: Methuen, - 1928. - 282 p.

11. Chesterton G.K. Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη. Wordsworth EL, 1995. -150σ.

12. Chesterton G.K. Ο Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ. L. - Wordsworth EL, 1996. -132σ.

13. Chesterton G.K. Η Επιστροφή του Δον Κιχώτη. Leipzig: B.Tauchnitz, 1927. -236 p.

14. Chesterton G.K. Η βικτωριανή εποχή στη λογοτεχνία. L.: OUP, 1966. - 117 p.

15. The Man Who Was Chesterton: The Best Essays, Stories, Poems and Other Writings of G.K.Chesterton. N.Y.: Freeport, 1970. - 801 σ. Έργα του G. K. Chesterton στα ρωσικά:

16. Chesterton G.K. Αιώνιος Άνθρωπος. Μ.: Politizdat, 1991. - 544 σελ.

17. Chesterton G.K. Προς υπεράσπιση της παιδικής λατρείας. Μαθουσάλας; Ένας άνθρωπος και ο σκύλος του (Δοκίμιο) // Επιστήμη και ζωή. 1965. - Αρ. 6. - Σ.66-67.

18. Chesterton G.K. Αγαπημένα: The Man Who Was Thursday? Μεταναστευτική Ταβέρνα: Μυθιστορήματα. Ιστορίες. Εκθεση ΙΔΕΩΝ. Μ.: TERRA, 1996. - 592 σελ.

19. Chesterton G. -K. Επιλεγμένα έργα. Σε 3 τόμους Μ.: Khudozh. φωτ., 1992.

20. Chesterton G. -K. Επιλεγμένα έργα σε 4 τόμους. Μ.: Βιβλιοθήκη, 1994.

21. Chesterton G.K. Αληθινό ρομάντζο; "Δόν Κιχώτης". Θεϊκή παρωδία; Τι σημαίνει να γράφεις άσχημα; Σχετικά με τα κλασικά (Δοκίμιο) // Παιδική λογοτεχνία. -1989. -Αριθ. 3.-Σ.33-37.

22. Chesterton G.K. Σχετικά με τη λογοτεχνία: Δοκίμιο // Ερωτήσεις λογοτεχνίας. 1981. - Αρ. 9. -Σ.203-232.

23. Chesterton G.K. Περί πραγματικών ποιητών και πεζογράφων: Δοκίμιο // Φιλία των Λαών.- 1995. Αρ. 7. - Σ. 148-169.

24. Chesterton G.K. Περί πραγματικών ποιητών και πεζογράφων: Δοκίμιο // Φιλία των Λαών.- 1995. Αρ. 8. - Σ. 169-179.

25. Chesterton G.K. Συγγραφέας στην εφημερίδα: Hood. δημοσιογραφία. Μ.: Πρόοδος, 1984.-384 σελ.

26. Chesterton G.K. Πιστός Άμλετ? Ηθική και Τομ Τζόουνς. Σχετικά με την ανάγνωση? Charlotte Bronte; Η αισιοδοξία του Βύρωνα // Ζητήματα λογοτεχνίας. 1968.- Αρ. 11.-Σ.137 150.

27. Chesterton G.K. Πέντε δοκίμια // Προμηθέας: Αλμανάκ. Μ.: Μολ. Φρουρός, 1967. - Τ.2. - Σελ.299-310.

28. Chesterton G.K. Simmons και οι δεσμοί του ανθρώπου. Εφιάλτες και κινηματογράφος (Δοκίμιο) // Οικογένεια και σχολείο. 1993, Νο 2. - Σελ.38-39.

29. Chesterton G.K. Επίμονος στην Ορθοδοξία // Maugham W.S. Για να συνοψίσω. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1991. - Σελ.528 - 533.

30. Chesterton G.K. Τσάρλς Ντίκενς. Μ.: Raduga, 1982. - 205 σελ.

31. Chesterton J.K. Τσάρλς Ντίκενς; Πρώιμα έργα της Jane Austen // Συγγραφείς για τη λογοτεχνία. Μ.: Πρόοδος, 1981. - Σελ.264 -271.

32. Chesterton G.K. Τέσσερα δοκίμια // Άνθρωπος. 1990, Νο. 4. - Σ. 113-114.

33. Chesterton G.K. Δοκίμιο // Αυτογνωσία του ευρωπαϊκού πολιτισμού του 20ού αιώνα. -M.: Iz-vo πολιτικά λιτ., 1991. Σελ.208 - 229. Το έργο του G. K. Chesterton όπως αξιολογήθηκε από ερευνητές

34. Amis K. Four Fluent Fellows: An Essay on Chesterton's Fiction // Chesterton G.K. A Centenary Appraisal. L.: Paul Elek, 1974. - Σ. 28-39.

35. Barker D. A Brief Survey of Chesterton's Work // Chesterton G.K. A Centenary Appraisal. L.: Paul Elek, 1974. - Σ. 9-15.

36. Barker D. G. K. Chesterton: A Biography. Λ.: Αστυφύλακας, 1973. - 304σ.

38. Belloc H. On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters. L.: Sheed and Ward, 1940. - 84σ.

39. Bogaerts A.M. Chesterton και η βικτωριανή εποχή. Hilversum: Rosenbeek En Venemans, 1940. - 387 p.

40. Boyd I. Chesterton Show Debate Speaks to Η παρούσαΚρίση // The Wanderer. - 1995. - 19 Ιανουαρίου - Σελ. 32-40.

41. Boyd I. Philosophy in Fiction // Chesterton G.K. Μια Εκατονταετηρίδα. Λ.: Paul Elek, 1974. - Σελ.40-57.

42. Boyd I. Το μυθιστόρημα του G.K.Chesterton. Μελέτη στην Τέχνη και την Προπαγάνδα. Λ., 1975.-241σ.

43. Brandreth G. Discovering Pantomime. Λ., 1973. - 56 σελ.

44. Brandreth G. I Scream For Ice Cream: Pearls from the Pantomime. Λ., 1974. -150σ.

45. Braybrooke P. Gilbert Keith Chesterton. L.: The Chelsea Publishing Company, 1922. - 120 p.

46. ​​Braybrooke P. The Wisdom of G.K. Chesterton. L.: Cecil Palmer, 1929. -132σ.

47. Bullett G.W. Η αθωότητα του G.K Chesterton. L.: Cecil Palmer, 1923. -205σ.

48. Casamian L. A History of English Literature. N.Y.: The Mecmillan company, 1945.- 1448 p.

49. Chappie I. A. Documentary and Imaginative Literature. 1880-1920. - L.: Blandford press, 1970. - 395 p.

50. Chesterton, Γ.Κ. και Shaw, Bernard Συμφωνούμε; Μια συζήτηση μεταξύ. -Hartford: Mitchell, 1928. 47σ.

51. Παλτό J.D. Ο Τσέστερτον και η Εδουαρδιανή Πολιτιστική Κρίση. Hull: Hull univ. Τύπος, 1984.- 266σ.

52. Collins A.S. Αγγλική Λογοτεχνία του ΧΧ αιώνα. Λ.: Παν. Tutorial Press, 1956.-379 p.

53. Cruse N. Μετά τους Βικτωριανούς. L.: George Allen and Unwin, 1938. - 264σ.

54. Evans M. Background and Influences on Chesterton // G.K.Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P. 18 - 25.

55. Evans M. G. K. Chesterton. Cambridge: Παν. Press, 1974. - 157 p.

56. Furbank Π.Ν. Chesterton the Edwardian// Chesterton G.K. Μια Εκατονταετηρίδα. Λ.: Paul Elek, 1974. - Σ. 16-27.

57. Furlong W.B. Γ.Β.Σ. και Γ.Κ.Σ. Shaw και Chesterton. Οι μεταφυσικοί γελωτοποιοί. Λ.: University Park, 1970. - 206σ.

58. Χάμιλτον Μ.Κ. G.K.Chesterton and George Orwell // G.K.Chesterton: A Half Century of Views.-N.Y.: OUP, 1987.-P.111 -118.

59. Hamilton R. The Rationalist from Fairyland // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - Σελ.232 -240.

60. Hollis C. G. K. Chesterton. L.: Longmans, Green and co., 1950. - 189σ.

61. Hollis C. The Mind of Chesterton. L.: Hollis & Carter, 1970. - 303 ρούβλια.

62. Hunter L. G. K. Chesterton: Explorations in Allegory. ΜΕΓΑΛΟ; Basingstoke: Macmillan, 1979. - 190σ.

63. Kenner H. Paradox στο Chesterton. N.Y.: Sheed and Ward, 1947. - 207σ.

64. Kenner H. The Word and World // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. -Ν.Υ.: ΟΥΠ, 1987.-Σ.78-98.

65. KnoxR. G.K.Chesterton: Στους Μεγάλους Καθολικούς. Λ.: Watson, 1938. - 198σ.

66. Lawrence J. Clipper G. K. Chesterton. N.Y.: Indian Univ., 1974. - 190p.

67. Lodge D. Dual Vision: Chesterton as a Novelist // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - Σελ.326 - 335.

68. Mroczckowski P. The Medievalism of G.K. Chesterton. Warszawa: Panstwqwe wy dawnistwo naukowe, 1974. - V.l, 135 p.

69. Mroczckowski P. The Medievalism of G.K. Chesterton. Wroclaw, 1976. -V.2, 113p.

70. Noyes A. The Centrality of Chesterton // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - P. 126 - 132.

71. O "Connor J. Father Brown on Chesterton. L .: Burns Oates and Washbourne, 1938.- 208 p.

72. Ostrowski W. The Man Who Was Thursday, or Detection without Crime // Litterae et lingua, 1984. Σ. 141-152.

73. Race H. Gilbert Keith Chesterton: Essays. L.: James Brodie, 1961. - 63 p.

74. Sauer J. Chesterton Reformed: A Protestant Interpretation // Antithesis. -1990. Αρ.6.-Π. 40-44.

75. Scott-James R. Fifty Years of English Literature, 1900-1950. L.: Green and co., 1956. - 282σ.

76. Schall J.V. Το παράδοξο της προόδου // Gilbert! 1998. - V.l. - Τεύχος 7. - Σελ. 1622.

77. Schenkel E. Circling the Cross, Crossing the Circle: On Borges and Chesterton // Alfonso de Togo in Fernando de Togo (επιμ.) Jorge Luis Borges. Σκέψη και γλώσσα στον 20ο αιώνα. Μαδρίτη; Frankf., 1999. - Σελ.289-301.

78. Schenkel E. Paradoxical Affinities. Τσέστερτον και Νίτσε // Το μυθιστόρημα σε αγγλο-γερμανικό πλαίσιο. Amsterdam-Atlanta, GA, 1999. - P.241-251.

79. Shaw B. Ten Portraits and Reviews. Λ.: Αστυφύλακας, 1949. - 304σ.

80. Stanley L. Jaki Chesterton, a Seer of Science. Urbana, Σικάγο: Παν. of Illinois press, 1986. - 164σ.

81. Sullivan J. Chesterton συνέχισε: A Bibliographical Supplement. L.: LTD, 1968. - 120 p.

82. Tindall W.Y. Forces in Modern British Literature (1885-1950). N.Y.: Vintage book, 1956. - 316 p.

83. Tibbetts J.C. The Case of the Forgotten Detectives: The Unknown Crime Fiction of G.K. Chesterton // The Armchair Detective. Φθινόπωρο, 1995. - Τόμ. 28. - Ν. 4.-Π. 388 - 393.

84. Titterton W. Chesterton: A Portrait. L.: Ouseley, 1936. - 248 p.

85. Voorchees R.J. Chesterton the Romantic // Queen's Quant, 1984. V.91. - N.l. -P. 17-36.

86. Ward A.C. Λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, 1901-1950. L.: Methuen and co., 1956.-248 p.

87. Ward M. Gilbert Keith Chesterton. N.Y.: Sheed and Ward, 1943. - 685 p.

88. Wills G. Chesterton, Man and Mask. N.Y.: Sheed and Ward, 1961.-243 p.

89. Wills G. The Man Who Was Thursday // G.K. Chesterton: A Half Century of Views. N.Y.: OUP, 1987. - Σελ.335 - 342.

90. Averintsev S.S. Gilbert Keith Chesterton, ή η έκπληξη της λογικής // Chesterton G.K. Συγγραφέας σε εφημερίδα: Καλλιτεχνική δημοσιογραφία. Μ.: Πρόοδος, 1984. - Σελ.329-342.

91. Arsenyev S. Η σοφία του πατέρα Μπράουν. D., 1925; Η απλότητα του πατέρα Μπράουν. - Δ., 1924. // Εκτύπωση και επανάσταση. - 1925. - Αρ. 4. - Σ. 288 - 289.

93. Berman B. «Θα μείνω για πάντα δημοσιογράφος» // Λιτ. Ανασκόπηση. 1986. -Αριθ. 9. - Σ.69 - 71.

94. Borovinskaya T.V. «The Philosophy of Joy» του Gilbert Keith Chesterton // XII Purishevsky Readings: World Literature in the Context of Culture: Collection. είδη και χαλάκι. M.: MGPU, 2000. - Σελ.99.

95. Borges H.L. Σχετικά με το Chesterton // Πεζογραφία διαφορετικών ετών: Συλλογή. Μ.: Raduga, 1989.-Σ.213-215.

96. Bryusov V.Ya. Νέα συγγνώμη για τον Χριστιανισμό // Ρωσική σκέψη. 1910. -Αριθ. 11, τ.μ. 2. - Σελ.184 -185.

97. Γ.Β. Ο άνθρωπος είναι ζωντανός. Μ.; D., 1924; Ingenuity Club. - L., 1924. // Ρώσος σύγχρονος. - 1924. - Νο. 3. - Σελ.281-281.

98. Chamberlain Α.Γ.Κ.Χ., Γ.Κ.Χ. σε τριάντα χρόνια // Chamberlain A. περπατώ στη γη. Μ.: Πρόοδος, 1964. - Σελ.383-389.

99. Guseva E. The art of the story by G.K. Chesterton // Chesterton G.K. Επιλεγμένες ιστορίες. Μόσχα: Πρόοδος, 1979. - σσ. 3-21.

100. Dynamov S. Κυνηγετικές ιστορίες. L., 1926; Ένας άνθρωπος που ήξερε πάρα πολλά. - Μ., 1926. // Βιβλιοπώλης. - 1926. - Αρ. 15. - Σελ.34-35.

101. Dynamov S. Μετάφραση Αγγλικά: Chesterton O'Flaherty - McGill // Bulletin of Foreign Literature.- 1928. - Αρ. 1. - Σ. 165-168.

102. Elistratova A.A. Μετάφραση // Chesterton G.K. Η σοφία του πατέρα Μπράουν. Kishinev: Lumina, 1987. - Σελ.437-443.

103. Elistratova A. Πρόλογος // Chesterton G.K. Ιστορίες. Μ.: Pravda, 1958. -Σ.3-9.

104. Erofeev V. Έπαινος για την κοινή λογική Συγγραφέας στην εφημερίδα. // Νέος Κόσμος - 1985. - Αρ. 11. Σελ.262-264.

105. Zverev A. Είναι ασυνήθιστο να είσαι συνηθισμένος // Ξένη λογοτεχνία. 1985. -№3. - Σελ.239-241.

106. Kashkin I. G. K. Chesterton // Kashkin I. Για τον σύγχρονο αναγνώστη: Άρθρα και έρευνα. Μ.: Sov.pisatel, 1968. - Σελ.327-374.

107. Kireev B. Μεταναστευτική ταβέρνα. JL, 1927. // Βιβλίο και συνδικάτα. - 1928. -Αριθ. 1. - Σελ.7.

108. Kozyreva M.A. Θρησκευτικά κίνητρα στην ποίηση του G.K. Chesterton // Δεύτερο διαπανεπιστήμιο. συνδ. Άγγλοι συγγραφείς. Orel, 1992: Περίληψη. ομιλίες. -Αετός, 1992.-Σ.51.

109. Kucherskaya M. Celebration of Faith Eternal Man. Μ., 1991. // Lit. Κριτική - 1992. - Αρ. 11-12. -Σ.101-103.

110. Livergant A. Chesterton για τη λογοτεχνία // Questions of literature. 1981. -№9.-Σ.196-201.

111. Livergant A.Ya. Από τον μεταγλωττιστή // Chesterton G.K. Συγγραφέας σε εφημερίδα. Μ.: Πρόοδος, 1984.-Π. 5-9.

112. Κλειδαριές Κ. Ζαφείρι σταυρός και άλλες ιστορίες. Μ., 1925. // Εκτύπωση και επανάσταση. - 1925. - 1925. - Βιβλίο. 8. - Σελ.255.

113. Locks K. The Man Who Knew Too Much. Μ., 1926. // Εκτύπωση και επανάσταση. - 1926. - Βιβλίο. 3. - Σελ.225.

114. Κλειδαριές Κ. Ο Νέος Δον Κιχώτης. Μ.; L., 1928. // Print and Revolution. - 1929.- Αρ. 2-3. Σελ.162-163.

115. Lunacharsky A.V. Πρόλογος στο βιβλίο του G. Chesterton «The Man Who Knew Too Much». // Lunacharsky A.V. Συλλογή όπ. σε 8 τόμους. Μ: Κουκούλα. Λιτ, 1965. - Τ.5. - Σελ.505-507.

116. Matsuev N. G. K. Chesterton // Βιβλιοειδήσεις. 1936. - Νο 21. - Σελ. 18.

117. Menshoy A. Πρόλογος // Chesterton G.K. Ο άνθρωπος είναι ζωντανός. Μ.; L, 1924.- Σ.3-8.

118. Menshoy A. Πρόλογος // Chesterton G.K. Ο Ναπολέων από τα Προάστια. L, 1925. -Σ.5-12.

119. Lesser A. Πρόλογος // Chesterton G. The New Don Quixote. Μ.-Λ.: Πολιτεία. Έκδ., 1928.-Σ.5-12.

120. Petrovsky I. Στις απαρχές της «κοινής λογικής» του G.K. Chesterton // Range. 1991. - Νο. 4. - Σελ.26-50.

121. Plakhtienko Ο.Π. Ιστορίες ντετέκτιβ του G.K. Chesterton. L, 1983. - 21 σ. - Τμ. στο ΙΝΙΟΝ ΑΣ ΕΣΣΔ Νο 14794.

122. Plakhtienko O.P. Η θέση του G. K. Chesterton στην αγγλική λογοτεχνία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. L, 1983. - 22 p. - Τμ. στο ΙΝΙΟΝ ΑΣ ΕΣΣΔ Νο 14793.

123. Plakhtienko O.P. Μυθοπλασία του Gilbert Keith Chesterton: Dis. Ph.D. Philol. Επιστήμες: 10.01.05. Εγκρίθηκε 26/08/87. - L, 1986. - 272 p. .

124. Romashov B. «The Man Who Was Thursday» στο MGKT // Krasnaya Niva. - 1923. Αρ. 51. - Σελ.16-18.

125. Sergeeva M. Πρόλογος // Chesterton G.K. Νέος Δον Κιχώτης. Μ.-Λ.: Πολιτεία. Έκδ., 1928. - Σελ.3-8.

126. Trauberg L. Πρόλογος // Chesterton G. The Man Who Was Thursday. Petrograd: Εκδοτικός οίκος. Τρίτο Ρολόι, 1923. - σσ. 1-3.

127. Trauberg H.JI. Ο Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον και οι πραγματείες του // Chesterton G.K. Αιώνιος άνθρωπος. Μ.: Politizdat. 1991. - Σελ.4-12.

128. Trauberg H.J1. Κηρύγματα και παραβολές του Gilbert Keith Chesterton // Chesterton G.-K. Επιλεγμένα έργα. Σε 3 τόμους Μ.: Khudozh. λιτ., 1992. -Τ.1. - Σ.5-20.

129. Trauberg H.JI. Chesterton βιογράφος και ιστορικός // Prometheus: Almanac. -Μ.: Μολ.φύλακας, 1967. - Τ.2. - Σελ.291-297.

130. Urnov M. «Η μισή αλήθεια που βρήκα τον εαυτό μου, η αλήθεια που βρήκαν οι άνθρωποι» // Vop. Αναμμένο. 1968. - Αρ. 11 - Σ. 137-139.

131. Uspensky B.A. Semiotics in Chesterton // Συμπόσιο για τη δομική μελέτη των συστημάτων σημείων: Περιλήψεις εκθέσεων. Μ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1962. - Σ. 149152.

132. Wells G. About Chesterton and Belloc // Συλλογή. όπ. σε 15 τόμους Μ.: Pravda, 1964. - Τ.14. - Σελ.553-556.

133. Fadeev A. Chesterton on Dickens // Συλλογή. όπ. σε 7 τόμους - Μ., 1971. Τ.6. -Σ.553-556.

134. Hill K. Sweet Grace of Reason: Apologetics of Gilbert Keith Chesterton // Σελίδες = Σελίδες. Μ., 1996. - Αρ. 1. - Σ. 110 - 123.

135. Chukovsky K.I. Πρόλογος // Chesterton J. Living Man. Λ.: Παγκόσμια Λογοτεχνία, 1924. - Σ.7-11.

136. Schrader Yu. Τι έγραψε ο G.K. Chesterton // Chesterton G.K. Ιστορίες. -Kemerovo, 1981. Σελ.3-6.

137. Eyshiskina N. Collection of Chesterton’s stories // Ξένη λογοτεχνία. 1958. - Αρ. 10. - Σ. 264-266. Εργασίες για προβλήματα της αγγλικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας 141. Allen W. Tradition and Dream. Μ.: Πρόοδος, 1970. - 424 σελ.

138. Anikin G.V. Αισθητική του Τζον Ράσκιν και Αγγλικά λογοτεχνία XIXαιώνας. Μ.: Nauka, 1986. - 318 p.

139. Velsky A.A. Ο νεορομαντισμός και η θέση του στην αγγλική λογοτεχνία του τέλους του 19ου αιώνα // Από την ιστορία του ρεαλισμού στη λογοτεχνία της Αγγλίας. Perm: Εκδοτικός Οίκος Perm. Πανεπιστήμιο, 1980. - Σ.90-100.

140. Bent (Akuz) A.G. Παραμύθια του P. Travers για τη Mary Poppins στο πλαίσιο της αγγλικής κουλτούρας του gaming. Περίληψη διατριβής. . Υποψήφιος Φιλόλογος Επιστήμες: 10.01.05./ Ural. Πεντ. Παν. - Ekaterinburg, 1997. - 21 σελ.

141. Bushmanova N.I. Αγγλικός μοντερνισμός: ψυχολογική πεζογραφία: Σχολικό βιβλίο. Yaroslavl: YAGPI im. K.D. Ushinsky, 1992. - 148 p.

142. Vladimirova N.G. Μορφές καλλιτεχνικής σύμβασης στη βρετανική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. Novgorod: NovGU, 1998. - 188 σελ.

143. Galinskaya I.L. Ο Lewis Carroll και τα μυστήρια των κειμένων του. Μ., 1995.

144. Gulyga A. Φιλοσοφική πεζογραφία του Φραντς Κάφκα // Ζητήματα αισθητικής. -Τεύχος 8. Σελ.293-323.

145. Dneprov V. Ιδέες χρόνου και μορφές χρόνου. Λ.: Σοβ. Συγγραφέας, 1980. -598 σελ.

146. Dneprov V. Χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος του 20ου αιώνα. Μ.-Λ.: Σοβ. Συγγραφέας, 1965. - 548 σελ.

147. Dyakonova N.Ya. αγγλικός ρομαντισμός. Μ.: Nauka, 1978. - 208 σελ.

148. Dyakonova N.Ya. Οι ρομαντικοί του Λονδίνου και τα προβλήματα του αγγλικού ρομαντισμού. L.: Leningrad State University Publishing House, 1970. - 232 p.

149. Dyakonova N.Ya. Stevenson και Αγγλική Λογοτεχνία XIX. L.: Leningrad State University Publishing House, 1984. - 92 p.

150. Εβνίνα Ε.Μ. Ο δυτικοευρωπαϊκός ρεαλισμός στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. -Μ.: Nauka, 1967.-262 σελ.

151. Ξένη λογοτεχνία του 20ου αιώνα: Εγχειρίδιο / L.G. Andreev, A.V. Karelsky, N.S. Pavlova και άλλοι. Εκδ. L.G. Andreeva. Μ.: Πιο ψηλά. Σχολείο, 1996. - 575 σελ.

152. Zatonsky D. Στην εποχή μας. Μ.: Σοβ. Συγγραφέας, 1979. - 431 σελ.

153. Ivasheva V. Αγγλικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα στον σύγχρονο ήχο του. Μ.: Καλλιτέχνης. lit., 1974. - 464 p.

154. History of English literature: Σε 3 τόμους M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1959. -T.Z. - 730.

155. Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας: Σε 9 τόμους. Μ.: Nauka, 1994. - Τ.8. -848s.

156. Kagarlitsky Yu.I. Χέρμπερτ Γουέλς. Μ.: Khudozh.lit., 1963. - 277 σελ.

157. Karalashvili R. The world of Hermann Hesse’s novel. Τιφλίδα, 1984. - 264 σελ.

158. Kettle A. Εισαγωγή στην ιστορία του αγγλικού μυθιστορήματος. Μ.: Πρόοδος, 1966. -446 σελ.

159. Krasavchenko T.N. Πραγματικότητα, παραδόσεις, μυθοπλασία στο σύγχρονο αγγλικό μυθιστόρημα // Modern novel: Research experience. Μ.: Nauka, 1990.-Σ.127-154.

160. Lyubimova A.F. Προβληματικές και ποιητικές των μυθιστορημάτων του G. Wells του 1900-1940. Ιρκούτσκ: Εκδοτικός Οίκος Irkut. Παν., 1990. - 104 σελ.

161. Mann Yu.V. Η ποιητική του Γκόγκολ. Μ.: Καλλιτέχνης. lit., 1988. - 413 p.

162. Mikhalskaya N.P., Anikin G.V. Αγγλικό μυθιστόρημα του 20ου αιώνα. -Μ.: Ανώτερη Σχολή, 1982. 191 Σελ.

163. Motyleva T.L. Μυθιστόρημα σε ελεύθερη μορφή. - Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1982.- 400 σελ.

164. Motyleva T.L. Ξένο μυθιστόρημα σήμερα. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1966.-472 σελ.

165. Νεκράσοβα Ε.Α. Ο Ρομαντισμός στην Αγγλική Τέχνη: Δοκίμια. -Μ.: Τέχνη, 1975. 255 σελ.

166. Obraztsova A.G. Bernard Shaw και η ευρωπαϊκή θεατρική κουλτούρα. Μ.: Nauka, 1974.- 392 p.

167. Pavlychko S.D. Παιχνίδι στην πραγματικότητα. Το φιλοσοφικό περιεχόμενο του «μαγικού θεάτρου» στα έργα του Τζον Φάουλς. // Λογοτεχνία και κοινωνική συνείδηση ​​της Δύσης: Σάββ. επιστημονικός tr. Κίεβο: Naukova Dumka, 1990. -Σ.9-32.

168. Pinsky L.E. Κύρια ιστορία. Μ.: Σοβ. Συγγραφέας, 1989. - 410 σελ.

169. Συγγραφείς της Αγγλίας για τη λογοτεχνία: Σάββ. Άρθρα. Μ.: Πρόοδος, 1981. - 467 σελ.

170. Potanin H.JI. Η αρχή του παιχνιδιού στον καλλιτεχνικό κόσμο του Charles Dickens. Tambov: Εκδοτικός οίκος TSU με το όνομά του. G.R. Derzhavina, 1998. - 252 σελ.

171. Romm A.S. Θεωρητικός επίδειξης: Οδηγός μελέτης. - JL: LGPI, 1972. - 147 p.

172. Sazonova T.P. Παράδοξο στα έργα της Evelyn Waugh. Μυθιστορήματα δεκαετίας 20-30: Περίληψη διατριβής. . Ph.D. Philol. Επιστήμες: 10.01.05./Μόσχα. Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Μ, 1997. - 16 σελ.

173. Skuratovskaya L.I. Τα κύρια είδη της αγγλικής παιδικής λογοτεχνίας του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Φροντιστήριο. - Dnepropetrovsk: DSU, 1984.

174. Σίλμαν Τ. Ντίκενς. Λ.: Κουκούλα. λιτ., 1970. - 376 σελ.

175. Somova E.V. “Mask”: Οι ποικιλίες και οι τεχνικές της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης στα έργα του Charles Dickens. Αυτο. dis. . Ph.D. Philol. Επιστήμες: 10.01.05./Πολιτεία Νίζνι Νόβγκοροντ. πεδ. παν.-τ. - N. Novgorod, 1998. - 18 σελ.

176. Sewall E. Lewis Carroll και Thomas Eliot ως ποιητές της ανοησίας // Range. 1995. - Αρ. 2. - Σ. 78 - 83.

177. Tishunina N.V. Δυτικοευρωπαϊκός συμβολισμός και το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των τεχνών: Εμπειρία της ενδιάμεσης ανάλυσης. SPb.: Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου με το όνομά του. A.I. Herzen, 1998. - 160 p.

178. Urnov M.V. Ορόσημα της παράδοσης στην αγγλική λογοτεχνία. Μ.: Χουντ. lit., 1986. - 381 p.

179. Urnov M. Στο γύρισμα του αιώνα: Δοκίμια για την αγγλική λογοτεχνία. Μ.: Nauka, 1970. -431 σελ.

180. Fedorov A.A. Ιδεολογικές και αισθητικές όψεις της εξέλιξης της αγγλικής πεζογραφίας (δεκαετίες 70-90 του 19ου αιώνα). Sverdlovsk: From Ural University, 1990. - 188 pp. Εργασίες για τη θεωρία της λογοτεχνίας, τη φιλοσοφία, τις πολιτισμικές σπουδές

181. Αβερίντσεφ Σ.Σ. Πολιτισμολογία από τον Johan Huizinga // Questions of Philosophy. 1969. - Νο. 3. - σελ. 169-174.

182. Άδμονη Β.Γ. Ποιητική και πραγματικότητα. JL: Σοβ. Συγγραφέας, 1975. -310 σελ.

183. Andreev L.G. Ιμπρεσιονισμός. Μ.: MSU, 1980.

184. Bakhtin M.M. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1975. -500 p.

185. Bakhtin M.M. Το έργο του Francois Rabelais και η λαϊκή κουλτούρα του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1990. - 543 p.

186. Bikulchyus V. Ποιητική ενός φιλοσοφικού μυθιστορήματος: Σχολικό βιβλίο. -Βίλνιους: Εκδοτικό και Συντακτικό Συμβούλιο του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας της Λιθουανικής ΣΣΔ, 1988. 72 σελ.

187. Bogomolov A.S. Αγγλική αστική φιλοσοφία του 20ού αιώνα. Μ.: Mysl, 1973.- 317 p.

188. Borev Yu. Comic, ή πώς το γέλιο τιμωρεί τις ατέλειες του κόσμου, καθαρίζει και ανανεώνει έναν άνθρωπο και επιβεβαιώνει τη χαρά της ύπαρξης. Μ.: Τέχνη, 1970. - 266 σελ.

189. Borges H.L. Επιστολές του Θεού. Μ.: Δημοκρατία, 1992, - 510 σελ.

190. Vainshtein O.V. Homo deconstructivus: φιλοσοφικά παιχνίδια του μεταμοντερνισμού. // Apocrypha 2. M.: Labyrinth, 1989. - SL 2-31.

191. Veish Ya.Ya. Θρησκεία και Εκκλησία στην Αγγλία. Μ.: Nauka, 1976. - 183 p.

192. Gadamer H.-G. Αλήθεια και μέθοδος: Βασικές αρχές της φιλοσοφικής ερμηνευτικής. -Μ.: Πρόοδος, 1988. 704 σελ.

193. Davydov Yu. Απόδραση από την ελευθερία. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1978. 365 σελ.

194. Davydov Yu. «Πνευματικό μυθιστόρημα» και φιλοσοφική δημιουργία μύθων // Ερωτήματα λογοτεχνίας. 1977. - Νο. 9. - σελ. 127-171.

195. Davydov Yu. Τέχνη και ελίτ. Μ.: Τέχνη, 1966. - 344 σελ.

196. Davydov Yu. Oswald Spengler και η μοίρα της ρομαντικής κοσμοθεωρίας // Προβλήματα ρομαντισμού: Συλλογή. Άρθρα. Μ.: Τέχνη, 1971.-Σ.229-303.

197. Darkevich V.P. Λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα: κοσμική εορταστική ζωή στην τέχνη του 1Χ-16ου αιώνα. Μ.: Nauka, 1988. - 344 σελ.

198. Zholkovsky A.K., Shcheglov Yu.K. Σχετικά με τις έννοιες του "θέματος" και του "ποιητικού κόσμου" // Uchen. zap. Πανεπιστήμιο Tartu. Tartu, 1975. - Τεύχος 365. - σελ. 143-169.

199. Zhirmunsky V.N. Θεωρία της λογοτεχνίας. Ποιητική. Στυλιστική. JL: Science, 1977. 404 p.

200. Isupov K.G. Η αναγέννηση του προβλήματος «παιχνίδι και τέχνη» // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1974. - Νο 5. - Σελ.145-148.

201. Kagarlitsky Yu.I. Τι είναι η φαντασία; Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1974. -352 σελ.

202. Jle Goff J. Πολιτισμός της μεσαιωνικής Δύσης. M.: Progress Publishing Group, Progress Academy, 1992. - 376 p.

203. Linnik Yu.V. Αισθητική του παραδόξου // Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και ανάπτυξη της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. ΜΕΓΑΛΟ.; Επιστήμη, 1980. - Σ.49-61.

204. Likhachev D.S. Ο εσωτερικός κόσμος ενός έργου τέχνης // Ερωτήσεις 209. Lotman Yu.M. Μέσα σε κόσμους σκέψης. Κείμενο ανθρώπου - ημιόσφαιρα - ιστορία. - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1996. - 464 σελ.

205. Lotman Yu.M. Περί τέχνης. Αγία Πετρούπολη: Art-SPB, 1998. -704 σελ.

206. Λουκ Α.Ν. Χιούμορ, εξυπνάδα, δημιουργικότητα. Μ.: Τέχνη, 1977. - 184 σελ.

207. Mann T. Για τις διδασκαλίες του Spengler // Sobr. όπ. σε 10 τόμους. Μ., 1960. - Τ.9, σσ.610-619.

208. Mann Yu.V. Σχετικά με το γκροτέσκο στη λογοτεχνία. Μ.: 1966.

209. Medvedeva N.G. Καλλιτεχνικές συμβάσεις και προβλήματα σύνθεσης πλοκής // Φιλολογικές Επιστήμες. 1992. - Νο 5-6. - Σελ. 10-18.

210. Μελετίνσκι Ε.Μ. Ποιητική του μύθου. M.: Εκδοτική εταιρεία "Oriental Literature" RAS, Σχολή "Γλώσσες του Ρωσικού Πολιτισμού", 1995. - 408 σελ.

211. Mikhailova A. Περί καλλιτεχνικών συμβάσεων. M.: Thought, 1970. - 300s.

212. Mikheeva A. Λαϊκά θέατρα στη Δυτική Ευρώπη. Μ.: Τέχνη, 1973. - 152σ.

213. Molodtsova M. Commedia del arte (Ιστορία και σύγχρονη μοίρα). JL: LGITMIK, 1990. -218σ.

214. Narsky I.S. Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του 19ου αιώνα. Μ.: Λύκειο, 1976. - - 574σ.

215. Nietzsche F. Έργα σε 2 τόμους M.: Mysl, 1990.

216. Obraztsova A.G. Σύνθεση των τεχνών και της αγγλικής σκηνής στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. Μ.: Nauka, 1984. - 334 p.

217. Propp V.Ya. Προβλήματα κωμωδίας και γέλιου. Μ.: Τέχνη, 1976. - 183σ.

218. Rudnev V.P. Λεξικό πολιτισμού του ΧΧ αιώνα. Μ.: Άγραφ, 1997. - 384 σελ.

219. Αυτογνωσία του ευρωπαϊκού πολιτισμού του 20ου αιώνα: Δυτικοί στοχαστές και συγγραφείς για τη θέση του πολιτισμού στη σύγχρονη κοινωνία. Μ.: Politizdat, 1991. -366 σελ.

220. Todorov Ts. Εισαγωγή στη φανταστική λογοτεχνία. M.: House of Intellectual Books, Russian Phenomenological Society, 1997. -144 σελ.

221. Tolmachev V.M. Τυπολογία του μοντερνισμού στη Δυτική Ευρώπη και τις ΗΠΑ: πολιτισμική πτυχή // Σύγχρονο μυθιστόρημα: Ερευνητική εμπειρία. Μ.: Nauka, 1990.-Σ.213 -231.

222. Tynyanov Yu.N. Ποιητική. Βιβλιογραφία. Ταινία. Μ.: Nauka, 1977. - 572 σελ. 237

223. Uspensky B.A. Σημειωτική της τέχνης. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1995. - 360 σελ.

224. Fedorov F.P. Ρομαντικός καλλιτεχνικός κόσμος: χώρος και χρόνος. Ρίγα: Zinatne - 1988. - 456 σελ.

225. Huizinga J. Homo ludens. Στη σκιά του αύριο. Μ.: Εκδ. Ομάδα «Πρόοδος», «Ακαδημία Προόδου», 1992. - 464 Σελ.

226. Chernysheva T.A. Η φύση της φαντασίας. Ιρκούτσκ: Από το Ιρκούτ. Univ., 1985.- 336 p.

227. Schiller F. Επιστολές για την αισθητική αγωγή του ανθρώπου // Schiller F. Sob. όπ. σε 7 τόμους. Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος μυθιστόρημα, 1957. - Τ.6, σσ.251-358.

228. Shlain M.I. Αλλόκοτος. Για την ιστορία του όρου και την ουσία του φαινομένου // Προβλήματα της προοδευτικής λογοτεχνίας της Δύσης κατά τον 11ο-20ο αιώνα. Επιστημονικές σημειώσεις Νο 270. Perm: PSU, 1972. - P. 18 - 34.

229. Shaw B. Αυτοβιογραφικές σημειώσεις. Άρθρα. Γράμματα. Μ.: 1989. -420 σελ.

230. Eisenstein S. Επιλεγμένα έργα σε 6 τόμους Μ.: Τέχνη, 1964.