Παράξενη ερώτηση: τι είναι η Βίβλος; Τι είναι η Βίβλος; Ερμηνεία της Βίβλου

Αγια ΓΡΑΦΗ(από τα ελληνικά βιβλία - βιβλία) ή Βίβλος- μια συλλογή Βιβλίων (Παλαιά και Καινή Διαθήκη), που συντάχθηκε από το Άγιο Πνεύμα (δηλαδή τον Θεό) μέσω των εκλεκτών, αγιασμένων από τον Θεό ανθρώπων: προφητών και αποστόλων. Η συλλογή και η ανέγερση σε ένα μόνο βιβλίο ολοκληρώνεται από την Εκκλησία και για την Εκκλησία.

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Αγ. Και .

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, όταν μιλούν για την Αγία Γραφή, χρησιμοποιούν συχνά τον όρο «Γραφή» (γράφεται πάντα με κεφαλαίο γράμμα) ή «Αγία Γραφή» (που υπονοεί ότι είναι μέρος της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας, κατανοητή με ευρεία έννοια. ).

Σύνθεση της Βίβλου

Βίβλος (Αγία Γραφή) = Παλαιά Διαθήκη + Καινή Διαθήκη.
Εκ.

Καινή Διαθήκη = Ευαγγέλιο (κατά Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη) + Επιστολές Αγ. Απόστολοι + Αποκάλυψη.
Εκ. .

Τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε νομοθετικά, ιστορικά, διδακτικά και προφητικά.
Δείτε διαγράμματα: και.

Το κύριο θέμα της Βίβλου

Η Βίβλος είναι ένα θρησκευτικό βιβλίο. κύριο θέμαΗ Βίβλος είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του.

Έμπνευση της Βίβλου

Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, διδασκαλία δικαιοσύνης.()

Η Βίβλος γράφτηκε από πάνω από 40 άτομα που έζησαν διαφορετικές χώρες: Βαβυλώνα, Ρώμη, Ελλάδα, Ιερουσαλήμ... Οι συγγραφείς της Βίβλου ανήκαν σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα (από τον βοσκό Αμώς μέχρι τους βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομώντα), είχαν διαφορετικό μορφωτικό επίπεδο (ο Απ. Ιωάννης ήταν απλός ψαράς, ο Απόστολος Παύλος αποφοίτησε από τη Ραβινική Ακαδημία της Ιερουσαλήμ).

Η ενότητα της Βίβλου παρατηρείται στην ακεραιότητά της από την πρώτη έως την τελευταία σελίδα. Στην ποικιλομορφία τους, ορισμένα κείμενα επιβεβαιώνονται, επεξηγούνται και συμπληρώνονται από άλλα. Και στα 77 βιβλία της Βίβλου υπάρχει κάποιο είδος μη τεχνητής, εσωτερικής συνέπειας. Υπάρχει μόνο μία εξήγηση για αυτό. Αυτό το Βιβλίο γράφτηκε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος από τους ανθρώπους που Αυτός επέλεξε. Το Άγιο Πνεύμα δεν υπαγόρευσε την Αλήθεια από τον Ουρανό, αλλά συμμετείχε με τον συγγραφέα στη δημιουργική διαδικασία δημιουργίας του Ιερού Βιβλίου, γι' αυτό και παρατηρούμε τα ατομικά ψυχολογικά και λογοτεχνικά χαρακτηριστικά των συγγραφέων του.

Η Αγία Γραφή δεν είναι αποκλειστικά Θεϊκό προϊόν, αλλά προϊόν της Θείας-Ανθρώπινης συνδημιουργίας. Η Αγία Γραφή συντάχθηκε ως αποτέλεσμα της κοινής δράσης Θεού και ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος δεν ήταν ένα παθητικό εργαλείο, ένα απρόσωπο όργανο του Θεού, αλλά ήταν συνεργάτης Του, συνεργάτης στην καλή Του δράση. Αυτή η θέση αποκαλύπτεται στη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας για τις Γραφές.

Σωστή Κατανόηση και Ερμηνεία της Βίβλου

Καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να λυθεί από μόνη της. Διότι η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ με το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την έλεγαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα. ()

Ενώ πιστεύουμε στη θεϊκή έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι ένα βιβλίο. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. όχι μόνο διατήρησε το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά κατείχε και σωστή κατανόησή του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, ο οποίος μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την οδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν και τι έχει μόνο ιστορικό νόημακαι δεν ισχύει στους χρόνους της Καινής Διαθήκης.

Ας προσέξουμε, ακόμη και οι απόστολοι, οι οποίοι για πολύ καιρόακολούθησαν τον Χριστό και άκουσαν τις οδηγίες Του, οι ίδιοι, χωρίς τη βοήθειά Του, δεν μπορούσαν να κατανοήσουν την Αγία Γραφή με Χριστοκεντρικό τρόπο ().

Ώρα συγγραφής

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους για περίπου 1,5 χιλιάδες χρόνια - πριν από τα Χριστούγεννα και μετά τη γέννησή Του. Τα πρώτα ονομάζονται βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα δεύτερα βιβλία της Καινής Διαθήκης.

Η Βίβλος αποτελείται από 77 βιβλία. Το 50 βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη και το 27 στην Καινή.
11 (Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, Wisdom of Jesus the son of Sirach, the Epistle of Jeremiah, Baruch, 2 και 3 βιβλία του Έσδρα, 1, 2 και 3 Maccabees) δεν είναι εμπνευσμένες από τον Θεό και δεν περιλαμβάνονται στο κανόνας άγια γραφήΠαλαιά Διαθήκη.

Γλώσσα της Βίβλου

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν στα εβραϊκά (με εξαίρεση ορισμένα μέρη των βιβλίων του Δανιήλ και του Έσδρα, που γράφτηκαν στα εβραϊκά). Αραμαϊκή), η Καινή Διαθήκη -στην αλεξανδρινή διάλεκτο της αρχαίας ελληνικής γλώσσας -Κοινή.

Αρχικά βιβλία της Βίβλουήταν γραμμένα σε περγαμηνή ή πάπυρο με μυτερό καλάμι και μελάνι. Ο κύλινδρος έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένος γύρω από έναν άξονα.
Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης, φιλοδοξίες, πιέσεις στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην εβραϊκή γλώσσα δεν γράφονταν επίσης φωνήεντα, αλλά μόνο σύμφωνα.

Κανόνας της Βίβλου

Και οι δύο Διαθήκες αρχικά περιορίστηκαν σε κανονική μορφή τοπικά συμβούλιατον IV αιώνα: Συμβούλιο Ιπποπόταμων 393. και η Σύνοδος της Καρχηδόνας το 397.

Η ιστορία της διαίρεσης της Βίβλου σε κεφάλαια και στίχους

Η διαίρεση των λέξεων στη Βίβλο εισήχθη τον 5ο αιώνα από τον διάκονο της Αλεξανδρινής εκκλησίας, Ευλάλιο. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια χρονολογείται από τον καρδινάλιο Stephen Langton, ο οποίος χώρισε τη λατινική μετάφραση της Βίβλου, βουλγκάτατο 1205. Και το 1551, ο τυπογράφος της Γενεύης Robert Stephen εισήγαγε τη σύγχρονη διαίρεση των κεφαλαίων σε στίχους.

Ταξινόμηση βιβλίων της Αγίας Γραφής

Τα βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ταξινομούνται σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Διδακτικά και Προφητικά. Για παράδειγμα, στην Καινή Διαθήκη, τα Ευαγγέλια είναι Νομοθετικά, οι Πράξεις των Αποστόλων είναι Ιστορικές και οι Επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.

Μεταφράσεις της Βίβλου

Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων – – ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. ορθόδοξη εκκλησίααπό τους αποστολικούς χρόνους χρησιμοποιεί τα ιερά βιβλία σύμφωνα με τη μετάφραση του 70.

Λατινική μετάφραση - βουλγκάτα- εκδόθηκε το 384 από τον μακαριστό Ιερώνυμο. Από το 382, ​​ο μακάριος μετέφρασε τη Βίβλο από τα ελληνικά στα λατινικά. Στην αρχή της δουλειάς του, χρησιμοποίησε την Ελληνική Εβδομήκοντα, αλλά σύντομα άλλαξε στη χρήση του εβραϊκού κειμένου απευθείας. Αυτή η μετάφραση έγινε γνωστή ως Vulgate - Editio Vulgata (vulgatusσημαίνει «ευρέως διαδεδομένο, γνωστό»). Το Συμβούλιο του Τρέντο το 1546 ενέκρινε τη μετάφραση του Αγ. Jerome, και τέθηκε σε γενική χρήση στη Δύση.

Σλαβική μετάφραση της Βίβλουέγινε σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη.

Ostromir Gospel- το πρώτο πλήρως διατηρημένο σλαβικό χειρόγραφο βιβλίο (μέσα 11ου αιώνα).

Βίβλος Gennadiev -την πρώτη πλήρη χειρόγραφη ρωσική Βίβλο. Συντάχθηκε το 1499 υπό την ηγεσία του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ. Γεννάδιος (μέχρι τότε τα βιβλικά κείμενα ήταν διάσπαρτα και υπήρχαν σε διάφορες συλλογές).

Βίβλος Ostrog -η πρώτη πλήρης έντυπη Ρωσική Βίβλος. Εκδόθηκε το 1580 με εντολή του πρίγκιπα Κων. Ostrogsky, ο πρώτος τυπογράφος Ivan Fedorov στο Ostrog (το κτήμα του πρίγκιπα). Αυτή η Βίβλος χρησιμοποιείται ακόμα από τους Παλαιούς Πιστούς.

Ελισαβετιανή Βίβλος - Εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, που χρησιμοποιείται στη λειτουργική πρακτική της εκκλησίας Στα τέλη του 1712, ο Πέτρος Α εξέδωσε ένα διάταγμα σχετικά με τις προετοιμασίες για τη δημοσίευση της διορθωμένης Βίβλου, αλλά αυτό το έργο ολοκληρώθηκε ήδη υπό την Ελισάβετ το 1751.

Συνοδική μετάφραση – το πρώτο πλήρες ρωσικό κείμενο της Βίβλου. Πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία του Αλέξανδρου Α' και υπό την ηγεσία του Αγ. . Εκδόθηκε τμηματικά από το 1817 έως το 1876, όταν εκδόθηκε το πλήρες ρωσικό κείμενο της Βίβλου.
Η Ελισαβετιανή Βίβλος προήλθε εξ ολοκλήρου από τους Εβδομήκοντα. Η συνοδική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης έγινε από το Μασοριτικό κείμενο, λαμβάνοντας όμως υπόψη τους Εβδομήκοντα (που επισημαίνονται στο κείμενο σε αγκύλες).

«Μας έχει υπηρετήσει καλά, αυτός ο μύθος του Χριστού…» Πάπας Λέων X, 16ος αιώνας.

«Όλα θα πάνε καλά!» είπε ο Θεός και δημιούργησε τη Γη. Στη συνέχεια δημιούργησε τον ουρανό και όλα τα είδη πλασμάτων σε ζευγάρια, δεν ξέχασε επίσης τη βλάστηση, έτσι ώστε τα πλάσματα να έχουν κάτι να φάνε και, φυσικά, δημιούργησε ένα άτομο κατ' εικόνα και ομοίωση, έτσι ώστε να υπάρχει κάποιος να εξουσιάζει και να κοροϊδεύει τα λάθη του και τις παραβιάσεις των εντολών του Κυρίου...

Σχεδόν όλοι είμαστε σίγουροι ότι αυτό ακριβώς συνέβη. Αυτό που διαβεβαιώνει το δήθεν ιερό βιβλίο, το οποίο λέγεται τόσο έξυπνα - "Βιβλίο", μόνο στα ελληνικά. Αλλά ήταν αυτή που είχε συνηθίσει να ακούει Ελληνικό όνομα – "Αγια ΓΡΑΦΗ", από το οποίο προήλθε με τη σειρά του το όνομα των αποθετηρίων βιβλίων - ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ.

Αλλά και εδώ κρύβεται μια εξαπάτηση που λίγοι ή κανείς δεν προσέχουν. Οι πιστοί γνωρίζουν καλά ότι αυτό το Βιβλίο αποτελείται από 77 μικρότερα βιβλία και από τα δύο μέρη Παλιά και. Το ξέρει κανείς από εμάς εκατοντάδεςάλλα μικρά βιβλία δεν συμπεριλήφθηκαν σε αυτό το μεγάλο Βιβλίο μόνο και μόνο επειδή τα «αφεντικά» της εκκλησίας -οι αρχιερείς- είναι ένας ενδιάμεσος κρίκος, οι λεγόμενοι μεσολαβητές μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού, οπότε αποφάσισαν μεταξύ τους. Εν άλλαξε επανειλημμέναόχι μόνο τη σύνθεση των βιβλίων που περιλαμβάνονται στο ίδιο το μεγάλο Βιβλίο, αλλά και το περιεχόμενο αυτών των πολύ μικρών βιβλίων.

Δεν πρόκειται να αναλύσω τη Βίβλο άλλη μια φορά, πολλοί υπέροχοι άνθρωποι που σκέφτηκαν τι γράφτηκε στην «Αγία Γραφή» και δήλωσαν τι είδαν στα γραπτά τους, όπως «Η Βιβλική Αλήθεια» David Naydis, «Funny Bible» και «Funny Gospel» του Leo Teksil, «Bible Pictures…» των Dmitry Baida και Elena Lyubimova, «Crusade» του Igor Melnik. Διαβάστε αυτά τα βιβλία και θα γνωρίσετε τη Βίβλο από μια διαφορετική οπτική γωνία. Ναι, και είμαι περισσότερο από σίγουρος ότι οι πιστοί δεν διαβάζουν τη Βίβλο, γιατί αν τη διαβάσουν, θα ήταν αδύνατο να μην παρατηρήσουν τόσες αντιφάσεις, ασυνέπειες, αντικατάσταση εννοιών, δόλο και ψέματα, για να μην αναφέρουμε εκκλήσεις για εξόντωση όλοι οι λαοί της Γης ο εκλεκτός λαός του Θεού. Ναι, και αυτός ο ίδιος ο λαός καταστράφηκε αρκετές φορές κάτω από τη ρίζα στη διαδικασία επιλογής, έως ότου ο θεός του επέλεξε μια ομάδα τέλειων ζόμπι που κατείχαν πολύ καλά όλες τις εντολές και τις οδηγίες του και, το πιο σημαντικό, τις ακολούθησαν αυστηρά, για τις οποίες συγχωρήθηκαν από τη ζωή και τη συνέχιση του είδους, και... νέος.

Σε αυτό το έργο, θέλω να επιστήσω την προσοχή σας σε ό,τι δεν συμπεριλήφθηκε στα κανονικά βιβλία που αναφέρονται παραπάνω ή σε αυτό που λένε εκατοντάδες άλλες πηγές όχι λιγότερο ενδιαφέρουσες από την «ιερή» γραφή. Λοιπόν, αναλογιστείτε τα βιβλικά γεγονότα και όχι μόνο.

Ο πρώτος σκεπτικιστής, που επεσήμανε την αδυναμία να αποκαλέσουμε τον Μωυσή συγγραφέα της Πεντάτευχης (δηλαδή, οι χριστιανικές και εβραϊκές αρχές μας διαβεβαιώνουν γι' αυτό), ήταν κάποιος Περσός Εβραίος Khivy Gabalki, ο οποίος έζησε ήδη από τον 9ο αιώνα. Παρατήρησε ότι σε κάποια βιβλία μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο. Επιπλέον, μερικές φορές ο Μωυσής επιτρέπει στον εαυτό του εξαιρετικά απρεπή πράγματα: για παράδειγμα, μπορεί να χαρακτηριστεί ως ο πιο πράος άνθρωπος από όλους τους ανθρώπους στη γη (το βιβλίο των Αριθμών) ή να πει: «...δεν υπήρχε πλέον μεταξύ του Ισραήλ προφήτης σαν τον Μωυσή»(Δευτερονόμιο).

Αναπτύχθηκε περαιτέρω το θέμαΟ Ολλανδός υλιστής φιλόσοφος Benedict Spinoza, ο οποίος έγραψε την περίφημη Θεολογική-Πολιτική Πραγματεία του τον 17ο αιώνα. Ο Σπινόζα «έσκαψε» στη Βίβλο τόσες πολλές ασυνέπειες και ξεκάθαρα λάθη - ας πούμε, περιγράφει ο Μωυσής δική κηδεία, - ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να σταματήσει τις αυξανόμενες αμφιβολίες από οποιαδήποτε ανάκριση.

Στις αρχές του 18ου αι, πρώτα ο Γερμανός Λουθηρανός πάστορας Witter και στη συνέχεια ο Γάλλος γιατρός Jean Astruc ανακάλυψαν ότι αποτελείται από δύο κείμενα με διαφορετικές πρωτογενείς πηγές. Δηλαδή, ορισμένα γεγονότα στη Βίβλο λέγονται δύο φορές, επιπλέον, στην πρώτη εκδοχή, το όνομα του Θεού ακούγεται σαν Ελοχίμ και στη δεύτερη - Γιαχβέ. Αποδείχθηκε ότι ουσιαστικά όλα τα λεγόμενα βιβλία του Μωυσή συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια της περιόδου Βαβυλωνιακή αιχμαλωσίαΕβραίοι, δηλ. πολύ αργότερααπό ό,τι ισχυρίζονται οι ραβίνοι και οι ιερείς, και σαφώς δεν θα μπορούσε να έχει γραφτεί από τον Μωυσή.

Σειρά αρχαιολογικών αποστολώνσε, συμπεριλαμβανομένων των αποστολών του Εβραϊκού Πανεπιστημίου, δεν βρήκαν ίχνη ενός τόσο εποχικού βιβλικού γεγονότος όπως η έξοδος του εβραϊκού λαού από αυτή τη χώρα τον 14ο αιώνα π.Χ. Σε καμία αρχαία πηγή, είτε πρόκειται για πάπυρο είτε για ασσυροβαβυλωνιακή σφηνοειδή πλάκα, δεν αναφέρεται ότι οι Εβραίοι βρίσκονταν σε αιγυπτιακή αιχμαλωσία την υποδεικνυόμενη στιγμή. Υπάρχουν αναφορές σε έναν μεταγενέστερο Ιησού, αλλά όχι στον Μωυσή!

Και ο καθηγητής Zeev Herzog συνόψισε πολλά χρόνια επιστημονικής έρευνας για το αιγυπτιακό ζήτημα στην εφημερίδα Haaretz: «Ίσως θα είναι δυσάρεστο για κάποιον να το ακούσει και δύσκολο να το αποδεχτεί, αλλά είναι απολύτως σαφές στους ερευνητές σήμερα ότι ο εβραϊκός λαός δεν ήταν σκλάβος στην Αίγυπτο και δεν περιπλανήθηκε στην έρημο…»Όμως ο εβραϊκός λαός βρισκόταν σε σκλαβιά στη Βαβυλωνία (σύγχρονο Ιράκ) και υιοθέτησε πολλούς θρύλους και παραδόσεις από εκεί, συμπεριλαμβάνοντάς τους στη συνέχεια σε αναθεωρημένη μορφή στην Παλαιά Διαθήκη. Ανάμεσά τους ήταν και ο θρύλος του Κατακλυσμού.

Ο Ιώσηπος Φλάβιος Βεσπασιανός, ο διάσημος Εβραίος ιστορικός και στρατιωτικός ηγέτης, που φέρεται να έζησε τον 1ο αιώνα μ.Χ., στο βιβλίο του «Περί της αρχαιότητας του εβραϊκού λαού», το οποίο πρωτοδημοσιεύτηκε μόλις το 1544, εξάλλου, στις Ελληνικά, καθορίζει τον αριθμό των βιβλίων της λεγόμενης Παλαιάς Διαθήκης στο ποσό των 22 μονάδων και λέει ποια βιβλία δεν αμφισβητούνται, γιατί μεταδίδονται από τα αρχαία χρόνια. Μιλάει για αυτούς με τα εξής λόγια:

«Δεν έχουμε χίλια βιβλία που δεν συμφωνούν μεταξύ τους, δεν διαψεύδουν το ένα το άλλο. υπάρχουν μόνο είκοσι δύο βιβλία που καλύπτουν ολόκληρο το παρελθόν και δίκαια θεωρούνται Θεία. Από αυτά τα πέντε ανήκουν στον Μωυσή. Περιέχουν νόμους και παραδόσεις για τις γενιές των ανθρώπων που έζησαν πριν από το θάνατό του - αυτό είναι ένα κενό σχεδόν τριών χιλιάδων ετών. Τα γεγονότα από τον θάνατο του Μωυσή έως το θάνατο του Αρταξέρξη, που βασίλεψε μετά τον Ξέρξη, περιγράφηκαν σε δεκατρία βιβλία από τους προφήτες που έζησαν μετά τον Μωυσή, σύγχρονοι του γεγονότος. Τα υπόλοιπα βιβλία περιέχουν ύμνους στον Θεό και οδηγίες στους ανθρώπους πώς να ζήσουν. Περιγράφονται όλα όσα έγιναν από τον Αρταξέρξη μέχρι την εποχή μας, αλλά αυτά τα βιβλία δεν αξίζουν την ίδια πίστη με αυτά που προαναφέρθηκαν, γιατί οι συγγραφείς τους δεν ήταν σε αυστηρή διαδοχή σε σχέση με τους προφήτες. Το πώς συμπεριφερόμαστε στα βιβλία μας φαίνεται στην πράξη: έχουν περάσει τόσοι αιώνες και κανείς δεν τόλμησε να προσθέσει τίποτα σε αυτά, να αφαιρέσει κάτι ή να αναδιατάξει. Οι Εβραίοι έχουν μια έμφυτη πίστη σε αυτή τη διδασκαλία ως Θεϊκή: πρέπει κανείς να την κρατάει και, αν χρειαστεί, να πεθαίνει γι' αυτήν με χαρά...»

ρωτάει η Νταϊάνα
Απαντήθηκε από Igor, 14/09/2008

Αυτή η ερώτηση απαντήθηκε από χιλιάδες ανθρώπους, πολλά έχουν γραφτεί για τη Βίβλο, συμπεριλαμβανομένης της ιστοσελίδας μας. Η ιδιαιτερότητα οποιασδήποτε γλώσσας είναι τέτοια που ένα άτομο πολύ συχνά απαντά στην ερώτηση «τι είναι», βάζοντας στην απάντηση ένα υποκειμενικό νόημα, το οποίο «περνιέται» από το πρίσμα της κουλτούρας, της εμπειρίας και της κατανόησης της αλήθειας.

Αγια ΓΡΑΦΗ: (από την ελληνική βιβλιογραφία - βιβλία) Αγία Γραφή, η αποκάλυψη του λόγου του Θεού, που εκτίθεται στο Γραφή, ένα ιερό βιβλίο για τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, ωστόσο, αγιοποιήθηκε μόνο στα δύο πρώτα που ονομάστηκαν. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν από σαράντα δύο διαφορετικούς συγγραφείς, καθοδηγούμενους από το Άγιο Πνεύμα, σε διαφορετικούς χρόνους σε μια περίοδο δώδεκα και πλέον αιώνων (τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - από τον 15ο αιώνα έως τον 4ο αιώνα π.Χ. βιβλία της Καινής Διαθήκης - τον 1ο αιώνα μ.Χ.) . Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει εκείνες τις πηγές από τις οποίες αντλήθηκαν πραγματικές και ιστορικές πληροφορίες.

Η συλλογή των κανονικών βιβλίων της Βίβλου ιδρύθηκε μόλις τον 4ο αιώνα, όταν πολλά απόκρυφα βιβλία απορρίφθηκαν τελικά ως μη εμπνευσμένα (αν και μερικά από αυτά περιλαμβάνονται στις Βίβλους που έγιναν αποδεκτές από την Καθολική και την Ορθόδοξη Εκκλησία). Την ίδια εποχή, ο Ιερώνυμος είχε μεταφράσει τη Βίβλο στα λατινικά, επεξεργάζοντας εν μέρει το κείμενό της. Αυτή η μετάφραση, επαληθευμένη από τον ίδιο, ονομάζεται Vulgate.

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, τα οποία στη σύγχρονη διάταξη τους (ο εβραϊκός κανόνας είχε διαφορετική σύνθεση) είναι οι ακόλουθες ενότητες:

Ο νόμος είναι το κύριο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης (Γεν. - Τρ.),
ιστορικά βιβλία (Nav -- Esf),
βιβλία διδασκαλίας (Εργασία - Τραγούδι),
προφητικά βιβλία (Is - Mal).

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία και μπορούν να χωριστούν σε παρόμοιες ενότητες:

Τα Ευαγγέλια είναι το κύριο μέρος της Καινής Διαθήκης (Ματθαίος - Ιωάννης),
ιστορικό βιβλίο (Πράξεις),
βιβλία διδασκαλίας (James - Heb),
προφητικό βιβλίο (Από).

Στην αρχή τα κείμενα όλων των βιβλίων ήταν συνεχή. Η σύγχρονη διαίρεση τους έγινε: σε κεφάλαια - το 1205 από τον καρδινάλιο Stephen Langton και ολοκληρώθηκε το 1240 από τον Δομινικανή Gouges-de-Saint-Chir, και σε στίχους - το 1551-1555 από τον Παριζιάνο εκδότη Robert Stephen (με βάση τη διαίρεση που ανέλαβε από τους Εβραίους ήδη από τον ένατο αιώνα).

Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθούν τα Απόκρυφα, χειρόγραφα που δεν περιλαμβάνονταν στην κανονική Βίβλο. Εβραίοι γραμματείς από τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι Πατέρες της Εκκλησίας στους ΙΙ-IV αιώνες. n. ε., επιλεγμένα βιβλία στον «Λόγο του Θεού» από σημαντικό αριθμό χειρογράφων, γραπτών, μνημείων. Ό,τι δεν περιλαμβανόταν στον επιλεγμένο κανόνα παρέμεινε εκτός Βίβλου και αποτελεί απόκρυφη γραμματεία (από το ελληνικό απόκριφος - κρυφό), που συνοδεύει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Εδώ είναι η απάντηση, βασισμένη σε μια μικρή ανάλυση διαφόρων πηγών.

Με εκτιμιση,
Ιγκόρ

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "The Bible. About the Book of Books":

Το χριστιανικό δόγμα βασίζεται στη Βίβλο. Τι είναι η Βίβλος; Αυτή η λέξη έχει ελληνικές ρίζες και προέρχεται από το "biblos" και "biblia", που σημαίνει - βιβλίο.

Από τι αποτελείται η Βίβλος;

Αυτό το ιερό βιβλίο αποτελείται από 2 κύρια μέρη - την Παλαιά Διαθήκη (περιλαμβάνει 50 βιβλία) και την Καινή Διαθήκη (αποτελείται από 27 βιβλία). Η Βίβλος συνδυάζει έργα διαφόρων ειδών - οράματα, ρομαντικές και εποικοδομητικές ιστορίες, ιστορικά έργα, νόμοι, κηρύγματα, μυθολογικοί θρύλοι.

Τι σημαίνει η Βίβλος για τους Εβραίους και τους Χριστιανούς; Η Εκκλησία πιστεύει ότι αυτό το «Βιβλίο των Βιβλίων» (όπως ονομάζεται επίσης η Βίβλος) γράφτηκε μέσω των ανθρώπων που επέλεξε ο Θεός σύμφωνα με τις αποκαλύψεις του Αγίου Πνεύματος. Περιέχει ολόκληρη την πνευματική και ηθική εμπειρία της ανθρωπότητας, η οποία συσσωρεύτηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων.

Συγγραφείς της Βίβλου

Το «Βιβλίο των Βιβλίων» δημιουργήθηκε πάνω από 15 αιώνες, άρα έχει περισσότερους από 40 συγγραφείς. Αυτοί είναι γιατροί, βοσκοί, αγρότες, ψαράδες, πολιτικοί, ιερείς και βασιλιάδες. Εξαιτίας ενός τέτοιου καλειδοσκόπιου συγγραφέα, έχει αποδειχθεί μια απίστευτη αρμονία μεταξύ μιας ποικιλίας θεμάτων, η οποία διαρκεί από την αρχή μέχρι το τέλος. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι ο πραγματικός συγγραφέας είναι ο Θεός, ο οποίος ενέπνευσε εκείνους τους ανθρώπους που έγραψαν τη Βίβλο. Το αποτέλεσμα ήταν ο άγιος και άμεμπτος Λόγος του Θεού.

Κεντρική προσωπικότητα

Ο κύριος χαρακτήρας της Βίβλου είναι ο Ιησούς Χριστός. Ολόκληρο το βιβλίο είναι για Εκείνον. Στην Παλαιά Διαθήκη προοιωνίζεται ο ερχομός του και γίνονται προετοιμασίες για αυτόν τον ερχομό. Η Καινή Διαθήκη περιγράφει την έλευση του Χριστού και τη θυσία (έργο) του για να σώσει τον κόσμο μας, βυθισμένο στις αμαρτίες.

Ο Ιησούς Χριστός δεν είναι εύκολο ιστορικό πρόσωπο. Αυτός είναι ο Θεός εν σάρκα, και η έλευση του στην ιστορία του κόσμου μας ήταν το πιο σημαντικό γεγονός. Έτσι, εκπληρώθηκε η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης - ο Θεός ήρθε στον αμαρτωλό κόσμο κατ' εικόνα του Ιησού Χριστού, έζησε μια άψογη ζωή σε αυτόν, πέθανε για να γίνει Σωτήρας και αναστήθηκε από τους νεκρούς.

Η Βίβλος είναι το βιβλίο των βιβλίων. Γιατί λέγεται έτσι η Αγία Γραφή; Πώς γίνεται η Βίβλος να παραμένει ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα κοινά και ιερά κείμενα στον πλανήτη; Είναι πράγματι η Βίβλος ένα εμπνευσμένο κείμενο; Ποια είναι η θέση στη Βίβλο Παλαιά Διαθήκηκαι γιατί να το διαβάσουν οι χριστιανοί;

Τι είναι η Βίβλος;

άγια γραφή, ή Αγια ΓΡΑΦΗ, ονομάζεται συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από προφήτες και αποστόλους, όπως εμείς, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» είναι ελληνική και σημαίνει «βιβλία». Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Κυρίου Ιησού Χριστού. ΣΕ Παλαιά Διαθήκημιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. ΣΕ Καινή Διαθήκηεκτίθεται η ίδια η συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με τον θάνατο Του στον Σταυρό και την Ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, το πρώτο περιέχει αυτό που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη, και το δεύτερο περιέχει αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του αποκάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Περί Θείας έμπνευσης της Αγίας Γραφής

Πιστεύουμε ότι οι προφήτες και οι απόστολοι έγραψαν όχι σύμφωνα με τη δική τους ανθρώπινη κατανόηση, αλλά σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού. Τους καθάρισε, φώτισε το μυαλό τους και αποκάλυψε μυστικά απρόσιτα στη φυσική γνώση, συμπεριλαμβανομένου του μέλλοντος. Γι' αυτό οι Γραφές τους ονομάζονται θεόπνευστες. «Η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά οι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1,21), μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος. Και ο απόστολος Παύλος αποκαλεί τις Γραφές θεόπνευστες: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). Εικόνα Θεία αποκάλυψηΟι προφήτες μπορούν να αντιπροσωπευτούν από το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Στον γλωσσοδέτη Μωυσή, ο Θεός έδωσε ως μεσολαβητές τον αδελφό του Ααρών. Προς αμηχανία του Μωυσή, πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ» [ο Μωυσής] «θα είσαι σε αυτόν» [Ααρών] «μίλα και βάλε λόγια (τα δικά μου) το στόμα του, και θα είμαι με το στόμα σου και από το στόμα του, και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις. και θα μιλήσει αντί για σένα στον λαό. έτσι θα είναι το στόμα σου και θα είσαι σε αυτόν αντί για τον Θεό» (Εξ. 4:15-16). Ενώ πιστεύουμε στη θεία έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το Βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του Λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την καθοδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Περίληψη Σημαντικών Μεταφράσεων της Γραφής

1. Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως η ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην ελληνική γλώσσα που ήταν γενικά εκείνη την εποχή και η πιο διαδεδομένη. Από κάθε Ισραηλιτική φυλή, έξι από τις περισσότερες ικανό άτομοκαι εστάλη στην Αλεξάνδρεια με πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία από την αποστολική εποχή χρησιμοποιεί τα ιερά βιβλία σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα.

2. Λατινική μετάφραση, Vulgate. Πριν από τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη Παλαιά Πλάγια, που έγινε σύμφωνα με το κείμενο του εβδομήντα, απολάμβανε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα για τη σαφήνεια και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά μετά τον μακαριστό Ιερώνυμο, έναν από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του της Αγίας Γραφής στο λατινικά, που έγινε από αυτόν σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σταδιακά να εγκαταλείπει την αρχαία πλάγια μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 16ο αιώνα, η Σύνοδος του Τρεντ έβαλε τη μετάφραση του Ιερώνυμου σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με την ονομασία Vulgate, που κυριολεκτικά σημαίνει «κοινή μετάφραση».

3. Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο εβδομήντα διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Οταν Πρίγκιπας της ΜοραβίαςΟ Ροστισλάβ, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς καθοδηγητές της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο σε αυτό το σπουδαίο έργο, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα και άρχισαν να μεταφράζουν την Αγία Γραφή σε αυτή τη γλώσσα πίσω στην Ελλάδα.
Καθ' οδόν προς τα σλαβικά εδάφη, οι άγιοι αδελφοί σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, την οποία και φωτίστηκαν από αυτούς, και εδώ έκαναν πολλή δουλειά στη μετάφραση των ιερών βιβλίων. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν περίπου το 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Κυρίλλου από τον Μεθόδιο στην Παννονία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Κότσελ, στον οποίο αποσύρθηκε λόγω εμφύλιων συρράξεων στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο (988), η Σλαβική Βίβλος, μεταφρασμένη από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, πέρασε επίσης στη Ρωσία.

4. Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών έγινε δύσκολη για πολλούς. Ως αποτέλεσμα, αναλήφθηκε η μετάφραση βιβλίων στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με δαπάνες της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι - ως το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο βιβλίο στην ορθόδοξη λατρεία. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, μια έντυπη έκδοση των θετικών για το νόμο βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868. Το επόμενο έτος, η Ιερά Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, και το 1872 - διδακτικά βιβλία. Εν τω μεταξύ, οι ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να τυπώνονται συχνά σε πνευματικά περιοδικά. Έτσι, η πλήρης έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά εμφανίστηκε το 1877. Δεν υποστήριξαν όλοι την εμφάνιση μιας ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Υπέρ της ρωσικής μετάφρασης τάχθηκαν ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και αργότερα ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής, ο Άγιος Πατριάρχης Τύχων και άλλοι εξέχοντες αρχιεπάστορες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

5. Άλλες μεταφράσεις της Βίβλου. Επί γαλλική γλώσσαΗ Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου σε Γερμανόςεμφανίστηκε το 1460. Ο Μαρτίνος Λούθηρος το 1522-1532 μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά. Επί αγγλική γλώσσαΗ πρώτη μετάφραση της Βίβλου έγινε από τον Beda τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Μια σύγχρονη αγγλική μετάφραση έγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες μικρών λαών. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ινοκέντυ το μετέφρασε στην Αλεούτια γλώσσα, η Ακαδημία Καζάν - στα Τατάρ και άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες ήταν οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1200 γλώσσες.
Πρέπει επίσης να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να αποδώσουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή υποφέρουν συχνά από ανακρίβειες. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα στο νόημα του πρωτοτύπου με την ελαφρότητα της γλώσσας.

Παλαιά Διαθήκη

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές ομιλίας. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, το τρίτο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής βγήκαν από τα χέρια των αγίων συγγραφέων στην όψη όχι όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά τα έγραφαν σε περγαμηνή ή σε πάπυρο (που γινόταν από μίσχους φυτών που φύτρωναν στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Αυστηρά μιλώντας, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη γύρω από έναν άξονα. Οι κύλινδροι γράφονταν συνήθως στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, οι κορδέλες από περγαμηνή ή πάπυρος, αντί να κολληθούν σε κορδέλες κύλισης, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία για ευκολία στη χρήση. Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης ή τονισμού στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφτηκαν επίσης - μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση των λέξεων στα βιβλία εισήχθη τον 5ο αιώνα από τον διάκονο της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας Ευλάλιο. Έτσι, σταδιακά η Βίβλος το απέκτησε μοντέρνα εμφάνιση. Με τη σύγχρονη διαίρεση της Βίβλου σε κεφάλαια και στίχους, η ανάγνωση των ιερών βιβλίων και η αναζήτηση των σωστών θέσεων σε αυτά έχει γίνει μια απλή υπόθεση.

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Η περίοδος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί η πρώτη περίοδος της διαμόρφωσης των Αγίων Γραφών. Ο θεόπνευστος Μωυσής, ο οποίος έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την ακόλουθη εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το στα δεξιά της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα κρατούν στο ίδιο μέρος όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο.

Γραφή της Παλαιάς Διαθήκηςπεριέχει τα ακόλουθα βιβλία:

1. Βιβλία του Προφήτη Μωυσή, ή Τορά(που περιέχει τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

2. Ιστορικά βιβλία: Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, Βιβλίο των Κριτών, Βιβλίο της Ρουθ, Βιβλία Βασιλέων: Πρώτο, Δεύτερο, Τρίτο και Τέταρτο, Βιβλία Χρονικών: Πρώτο και Δεύτερο, Πρώτο Βιβλίο Έσδρα, Βιβλίο Νεεμίας, Βιβλίο Εσθήρ.

3. βιβλία δασκάλων(επεξεργαστικό περιεχόμενο): το Βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το Βιβλίο του Εκκλησιαστή, το Βιβλίο των Ασμάτων.

4. προφητικά βιβλία(κυρίως προφητικό περιεχόμενο): Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, το Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία, το Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ, το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, τα Δώδεκα Βιβλία των «μικρών» προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Ο Αβδιάς, ο Ιωνάς, ο Μιχαίας, ο Ναούμ, ο Αββακούμ, ο Σοφονίας, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας.

5. Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η Βίβλος περιέχει τα ακόλουθα εννέα βιβλία, που ονομάζονται "μη κανονικό": Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, το Βιβλίο του Ιησού, του γιου του Sirach, το Δεύτερο και το Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα, τα τρία Μακκαβαϊκά Βιβλία. Ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά τη συμπλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, ενώ η Ρωσική Βίβλος έχει. Οι παραπάνω τίτλοι των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, αρκετά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικά ονόματα.

Καινή Διαθήκη

ευαγγέλια

Η λέξη ευαγγέλιο σημαίνει «καλά νέα», ή - «ευχάριστα, χαρούμενα, καλά νέα». Αυτό το όνομα δίνεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία λένε για τη ζωή και τις διδασκαλίες του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού, για όλα όσα έκανε για να δημιουργήσει μια δίκαιη ζωή στη γη και να σώσει εμάς τους αμαρτωλούς .

Ο χρόνος συγγραφής καθενός από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια, αλλά είναι απολύτως βέβαιο ότι όλα γράφτηκαν στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης ήταν οι επιστολές των αγίων αποστόλων, που προκλήθηκαν από την ανάγκη να εδραιωθεί στην πίστη η νεοϊδρυθείσα χριστιανικές κοινότητες; αλλά σύντομα χρειάστηκε μια συστηματική έκθεση της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του. Για πολλούς λόγους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από όλους και όχι αργότερα από 50-60 χρόνια. σύμφωνα με τον R.H. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά γράφτηκαν λίγο αργότερα, αλλά σε κάθε περίπτωση νωρίτερα από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το έτος 70 μ.Χ., και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του αργότερα από όλους, στο τέλος του τον πρώτο αιώνα, όντας ήδη σε μεγάλη ηλικία, όπως προτείνουν ορισμένοι, γύρω στα 96 χρόνια. Λίγο νωρίτερα, η Αποκάλυψη γράφτηκε από τον ίδιο. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων γράφτηκε λίγο μετά το κατά Λουκά Ευαγγέλιο, γιατί, όπως φαίνεται από τον πρόλογό του, χρησιμεύει ως συνέχεια του.

Και τα τέσσερα Ευαγγέλια, σύμφωνα με την ιστορία, μιλούν για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, για τα παθήματά Του στον Σταυρό, τον θάνατο και την ταφή, την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς και την ανάληψή Του. Συμπληρωματικά και αλληλοεξηγούμενα, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο βιβλίο που δεν έχει αντιφάσεις και διαφωνίες στα πιο σημαντικά και θεμελιώδη.

Κοινό σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι το μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ (Ιεζ. 1:1-28) και το οποίο αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα που έμοιαζαν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. εμφάνιση. Αυτά τα όντα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές. Η χριστιανική τέχνη, ξεκινώντας από τον 5ο αιώνα, απεικονίζει τον Ματθαίο με έναν άνδρα ή, τον Μάρκο με ένα λιοντάρι, τον Λουκά με ένα μοσχάρι, τον Ιωάννη με έναν αετό.

Εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές έως και 50 άλλες γραφές, που αυτοαποκαλούνταν επίσης «Ευαγγέλια» και απέδιδαν στον εαυτό τους αποστολική καταγωγή. Η εκκλησία τα κατέταξε ως «αποκρυφικά» – δηλαδή αναξιόπιστα, απορριφθέντα βιβλία. Αυτά τα βιβλία περιέχουν παραμορφωμένες και αμφίβολες αφηγήσεις. Τέτοια απόκρυφα ευαγγέλια περιλαμβάνουν το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, την Ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού, το Ευαγγέλιο του Θωμά, το Ευαγγέλιο του Νικόδημου και άλλα. Σε αυτά, παρεμπιπτόντως, καταγράφονται για πρώτη φορά θρύλοι που σχετίζονται με την παιδική ηλικία του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Από τα τέσσερα ευαγγέλια, το περιεχόμενο των τριών πρώτων είναι από Ματθαίος, μάρκαΚαι Λουκ- συμπίπτουν από πολλές απόψεις, κοντά το ένα στο άλλο τόσο ως προς το ίδιο το αφηγηματικό υλικό όσο και ως προς τη μορφή παρουσίασης. Το τέταρτο ευαγγέλιο είναι από ΓιάννηςΑπό αυτή την άποψη, ξεχωρίζει, διαφέρει σημαντικά από τα τρία πρώτα, τόσο στο υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό, όσο και στο ίδιο το ύφος και τη μορφή παρουσίασης. Από αυτή την άποψη, τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά, από την ελληνική λέξη "synopsis", που σημαίνει "έκθεση σε μια γενική εικόνα". Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια μιλούν σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ του Ευαγγελιστή Ιωάννη - στην Ιουδαία. Οι προγνώστες μιλούν κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή του Κυρίου, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης συζητά το βαθύτερο νόημά του, παραθέτει τις ομιλίες του Κυρίου για τα υψηλά αντικείμενα της πίστης. Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, δεν υπάρχουν εσωτερικές αντιφάσεις σε αυτά. Έτσι, οι συνοπτικοί και ο Ιωάννης αλληλοσυμπληρώνονται και μόνο στο σύνολό τους δίνουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του Χριστού, όπως αυτός γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την Εκκλησία.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έφερε και το όνομα Λευί, ήταν ένας από τους 12 αποστόλους του Χριστού. Πριν από την κλήση του στον απόστολο, ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας, και ως τέτοιος, φυσικά, δεν τον αγαπούν οι συμπατριώτες του - οι Εβραίοι, που περιφρονούσαν και μισούσαν τους τελώνες επειδή υπηρετούσαν τους άπιστους σκλάβους. του λαού τους και καταπίεζαν τους λαούς τους εισπράττοντας φόρους, και στην επιθυμία τους για κέρδος, έπαιρναν συχνά πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε. Ο Ματθαίος λέει για την κλήση του στο κεφάλαιο 9 του Ευαγγελίου του (Ματθ. 9:9-13), αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομα Ματθαίος, ενώ οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς, μιλώντας για το ίδιο, τον αποκαλούν Λευί. Οι Εβραίοι είχαν παλιά πολλά ονόματα. Συγκινημένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του από τη χάρη του Κυρίου, που δεν τον περιφρόνησε, παρά τη γενική περιφρόνηση προς αυτόν από τους Εβραίους και ιδιαίτερα από τους πνευματικούς ηγέτες του εβραϊκού λαού, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ο Ματθαίος δέχθηκε ολόψυχα τις διδασκαλίες του Χριστού και κατανόησε ιδιαίτερα βαθιά την ανωτερότητά του έναντι των παραδόσεων και των απόψεων των Φαρισαίων που έφεραν τη σφραγίδα της εξωτερικής δικαιοσύνης, της έπαρσης και της περιφρόνησης για τους αμαρτωλούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δίνει μια τόσο λεπτομερή περιγραφή της ισχυρής διαμάχης του Κυρίου κατά των
οι ταπεινοί και οι Φαρισαίοι - υποκριτές, που βρίσκουμε στο 23ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του (Ματθ. 23). Πρέπει να υποτεθεί ότι για τον ίδιο λόγο πήρε ιδιαίτερα στο μυαλό του το έργο της σωτηρίας του ιθαγενούς του Εβραϊκού λαού, ο οποίος μέχρι τότε ήταν τόσο κορεσμένος με ψεύτικες έννοιες και Φαρισαίους, και επομένως το Ευαγγέλιό του γράφτηκε κυρίως για Εβραίους. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο λίγο αργότερα, ίσως από τον ίδιο τον Ματθαίο, μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Έχοντας γράψει το ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, ο Ματθαίος βάζει το δικό του κύριος στόχοςγια να τους αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας για τον οποίο προφήτευσαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, που συγκαλύπτεται από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ξεκαθαρίζεται και αντιλαμβάνεται το τέλειο νόημά της μόνο στον Χριστιανισμό. Επομένως, ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, επιθυμώντας να δείξει στους Εβραίους την καταγωγή Του από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ, και κάνει έναν τεράστιο αριθμό αναφορών στην Παλαιά Διαθήκη για να αποδείξει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης πάνω Του. Ο σκοπός του πρώτου Ευαγγελίου για τους Εβραίους φαίνεται από το γεγονός ότι ο Ματθαίος, αναφέροντας εβραϊκά έθιμα, δεν θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει το νόημα και τη σημασία τους, όπως κάνουν άλλοι ευαγγελιστές. Αφήνει επίσης χωρίς εξήγηση ορισμένες από τις αραμαϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη. Ο Ματθαίος κήρυξε για πολύ καιρό στην Παλαιστίνη. Στη συνέχεια αποσύρθηκε για να κηρύξει σε άλλες χώρες και έβαλε τέλος στη ζωή του μαρτύριοστην Αιθιοπία.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος έφερε επίσης το όνομα του Ιωάννη. Από την καταγωγή ήταν επίσης Εβραίος, αλλά δεν ήταν μεταξύ των 12 αποστόλων. Επομένως, δεν μπορούσε να είναι ο συνεχής σύντροφος και ακροατής του Κυρίου, όπως ήταν ο Ματθαίος. Έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια και με την καθοδήγηση του Αποστόλου Πέτρου. Ο ίδιος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν μόνο αυτόπτης μάρτυρας τελευταιες μερεςεπίγεια ζωή του Κυρίου. Μόνο ένα ευαγγέλιο του Μάρκου λέει για έναν νεαρό άνδρα που, όταν ο Κύριος τέθηκε υπό κράτηση Κήπος της Γεθσημανής, Τον ακολούθησε, τυλιγμένος γύρω από το γυμνό σώμα του με πέπλο, και οι στρατιώτες τον έπιασαν, αλλά εκείνος, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε γυμνός από αυτούς (Μάρκος 14:51-52). Σε αυτή τη νεολαία, η αρχαία παράδοση βλέπει τον ίδιο τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου - Μάρκο. Η μητέρα του Μαρία αναφέρεται στο Βιβλίο των Πράξεων ως μία από τις πιο αφοσιωμένες συζύγους στην πίστη του Χριστού. Στο σπίτι της στην Ιερουσαλήμ συγκεντρώθηκαν πιστοί για. Στη συνέχεια ο Μάρκος συμμετέχει στο πρώτο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου, μαζί με τον άλλο σύντροφό του Βαρνάβα, στον οποίο ήταν ανιψιός από τη μητέρα του. Ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη, από όπου είναι γραμμένη η προς Κολοσσαείς Επιστολή. Περαιτέρω, όπως φαίνεται, ο Μάρκος έγινε σύντροφος και συνεργάτης του Αποστόλου Πέτρου, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη του Καθολική Επιστολή, όπου γράφει: «Η Εκκλησία της Βαβυλώνας, εκλεγμένη όπως εσύ, και Μάρκο, γιε μου, χαιρέτησε σε» (Α' Πέτ. 5:13, εδώ η Βαβυλώνα είναι πιθανώς ένα αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη).

Εικόνα «Άγιος Μάρκος ο Ευαγγελιστής. Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα

Πριν την αναχώρησή του, τον καλεί πάλι κοντά του ο απόστολος Παύλος, ο οποίος γράφει στον Τιμόθεο: «Πάρε τον Μάρκο... μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για τη διακονία μου» (Β' Τιμ. 4:11). Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Πέτρος έκανε τον Μάρκο πρώτο επίσκοπο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ο Μάρκος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αλεξάνδρεια. Σύμφωνα με τον Παπία, Επίσκοπο Ιεράπολης, καθώς και τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο και τον Ειρηναίο της Λυών, ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου. Ο Τζάστιν μάλιστα το αποκαλεί ρητά «τα αναμνηστικά του Πέτρου». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας υποστηρίζει ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ουσιαστικά η καταγραφή του προφορικού κηρύγματος του Αποστόλου Πέτρου, το οποίο έκανε ο Μάρκος κατόπιν αιτήματος των χριστιανών που κατοικούσαν στη Ρώμη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου μαρτυρεί ότι προορίζεται για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Λέει πολύ λίγα για τη σχέση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Παλαιά Διαθήκη και πολύ λίγες αναφορές στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, βρίσκουμε σε αυτό λατινικές λέξεις, όπως, για παράδειγμα, speculator και άλλες. Ακόμη και Επί του Όρους κήρυγμα, καθώς εξηγεί την υπεροχή του Νόμου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, παραλείπεται. Από την άλλη πλευρά, ο Μάρκος δίνει την κύρια προσοχή του στο να δώσει στο Ευαγγέλιό του μια δυνατή, ζωντανή αφήγηση των θαυμάτων του Χριστού, τονίζοντας έτσι τη Βασιλική μεγαλοπρέπεια και την παντοδυναμία του Κυρίου. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιησούς δεν είναι ο «γιος του Δαβίδ», όπως στον Ματθαίο, αλλά ο Υιός του Θεού, Κύριος και Διοικητής, Βασιλιάς του Σύμπαντος.

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ο αρχαίος ιστορικός Ευσέβιος της Καισάρειας λέει ότι ο Λουκάς καταγόταν από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λουκάς ήταν, από την καταγωγή του, ειδωλολάτρης ή λεγόμενος «προσήλυτος», δηλαδή ειδωλολάτρης, πρίγκιπας.

που ήταν ο Ιουδαϊσμός. Από τη φύση του επαγγέλματός του ήταν γιατρός, όπως φαίνεται από την προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Η εκκλησιαστική παράδοση προσθέτει σε αυτό το γεγονός ότι ήταν και ζωγράφος. Από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιό του περιέχει τις οδηγίες του Κυρίου προς 70 μαθητές, που εκτίθενται με όλες τις λεπτομέρειες, συμπεραίνουν ότι ανήκε στον αριθμό των 70 μαθητών του Χριστού.
Υπάρχουν στοιχεία ότι μετά τον θάνατο του Αποστόλου Παύλου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς κήρυξε και δέχτηκε

Ευαγγελιστής Λουκάς

μαρτύριο στην Αχαΐα. Επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου (στα μέσα του 4ου αιώνα), τα ιερά λείψανά του μεταφέρθηκαν από εκεί στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τα λείψανα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον πρόλογο του τρίτου Ευαγγελίου, ο Λουκάς το έγραψε μετά από παράκληση ενός ευγενούς ανθρώπου, του «σεβάσμου» Θεόφιλου, που κατοικούσε στην Αντιόχεια, για τον οποίο στη συνέχεια έγραψε το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο χρησιμεύει ως συνέχεια της αφήγησης του Ευαγγελίου (βλέπε Λουκάς 1:1-4· Πράξεις 1:1-2). Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε όχι μόνο τις αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων της διακονίας του Κυρίου, αλλά και κάποιες από τις γραπτές αναφορές που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Κυρίου. Κατά τα δικά του λόγια, αυτά τα γραπτά αρχεία υποβλήθηκαν στην πιο ενδελεχή έρευνα, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του διακρίνεται για ιδιαίτερη ακρίβεια στον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου των γεγονότων και μιας αυστηρής χρονολογικής αλληλουχίας.

Το κατά Λουκά Ευαγγέλιο σαφώς επηρεάστηκε από την επίδραση του Αποστόλου Παύλου, του οποίου σύντροφος και συνεργάτης ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ως «απόστολος των εθνών», ο Παύλος προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποκαλύψει τη μεγάλη αλήθεια ότι ο Μεσσίας - ο Χριστός - ήρθε στη γη όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους Εθνικούς, και ότι είναι ο Σωτήρας όλου του κόσμου , όλων των ανθρώπων. Σε σχέση με αυτήν την κύρια ιδέα, την οποία σαφώς επιδιώκει το τρίτο Ευαγγέλιο σε όλη του την αφήγηση, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού μεταφέρεται στον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, τον Αδάμ, και στον ίδιο τον Θεό, προκειμένου να τονιστεί η σημασία Του για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ( βλέπε Λουκάς 3:23-38).

Ο χρόνος και ο τόπος της συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μπορεί να προσδιοριστεί, με γνώμονα το γεγονός ότι γράφτηκε νωρίτερα από το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, αποτελώντας, όπως λέμε, τη συνέχειά του (βλ. Πράξεις 1:1). Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων τελειώνει με μια περιγραφή της διετούς παραμονής του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη (βλέπε Πράξεις 28:30). Αυτό ήταν περίπου το 63 μ.Χ. Επομένως, το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε το αργότερο αυτή τη φορά και, κατά πάσα πιθανότητα, στη Ρώμη.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου και της Σολομίας. Ο Ζεβεδαίος ήταν, προφανώς, ένας πλούσιος άνθρωπος, αφού είχε εργάτες, δεν ήταν προφανώς ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε γνωριμία με τον αρχιερέα. Η μητέρα του Solomiya αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο με την περιουσία τους. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ακούγοντας τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως για τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, ακολούθησε αμέσως τον Χριστό μαζί με τον Ανδρέα (βλέπε Ιωάννη 1:35-40). Έγινε όμως σταθερός μαθητής του Κυρίου λίγο αργότερα, μετά από μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών στη λίμνη Γεννησαρέτ (Γαλιλαία), όταν ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ. Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιάκωβο, τιμήθηκε με ιδιαίτερη εγγύτητα στον Κύριο du, όντας μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Αυτή η αγάπη του Κυρίου για αυτόν αντικατοπτρίστηκε και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον Σταυρό, του εμπιστεύτηκε την Αγνότερη Μητέρα Του, λέγοντάς του: «Ιδού η Μητέρα σου!». (βλέπε Ιωάννη 19:27).

Ο Ιωάννης ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ μέσω της Σαμάρειας (βλέπε Λουκάς 9:54). Γι' αυτό, αυτός και ο αδελφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο "Boanerges", που σημαίνει "γιοι της βροντής". Από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η πόλη της Εφέσου στη Μικρά Ασία έγινε ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Ιωάννη. Την εποχή του αυτοκράτορα Δομιτιανού, εξορίστηκε στη νήσο Πάτμο, όπου έγραψε την Αποκάλυψη (βλ. Αποκ. 1:9). Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε το Ευαγγέλιό του εκεί και πέθανε με φυσικό θάνατο (ο μόνος από τους αποστόλους), σύμφωνα με το μύθο, πολύ μυστηριώδης, σε μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών, επί αυτοκράτορα Τραϊνός. Σύμφωνα με την παράδοση, το τέταρτο ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφεσίων Χριστιανών. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τα λόγια του Κυρίου που είχε ακούσει από Αυτόν.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη εκφράζεται ξεκάθαρα και στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως Πνευματικό Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά με μια παρουσίαση του δόγματος της Θεότητας του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια περιέχει μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες αποκαλύπτεται η Θεία Του αξιοπρέπεια και τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης, όπως π.χ. , μια συζήτηση με τον Νικόδημο για την αναγέννηση με νερό και το Πνεύμα και για την εξιλέωση του μυστηρίου (Ιωάννης 3:1-21), μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:6 -42), μια συζήτηση για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και το μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:22-58), μια συζήτηση για τον καλό ποιμένα (Ιωάννης 10:11-30) και μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στο τον Μυστικό Δείπνο (Ιωάν. 13-16), που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ως προς το περιεχόμενό του, με την τελική θαυμαστή, τη λεγόμενη «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου (Ιωάν. 17). Ο Ιωάννης διείσδυσε βαθιά στο υπέρτατο μυστήριο της χριστιανικής αγάπης - και κανείς, όπως αυτός στο Ευαγγέλιό του και στις τρεις Καθολικές Επιστολές του, δεν αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά τη χριστιανική διδασκαλία για τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού - για την αγάπη για τον Θεό και για την αγάπη.στον πλησίον. Ως εκ τούτου, ονομάζεται και απόστολος της αγάπης.

Βιβλίο Πράξεων και Επιστολών

Καθώς οι χριστιανικές κοινότητες εξαπλώθηκαν και αυξάνονταν σε διάφορα μέρη της τεράστιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, φυσικά, οι Χριστιανοί είχαν ερωτήματα θρησκευτικής, ηθικής και πρακτικής φύσης. Οι απόστολοι, μη έχοντας πάντα την ευκαιρία να αναλύσουν προσωπικά αυτά τα ζητήματα επί τόπου, τους απάντησαν με επιστολές-μηνύματά τους. Επομένως, ενώ τα Ευαγγέλια περιέχουν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης, οι αποστολικές επιστολές αποκαλύπτουν λεπτομερέστερα ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας του Χριστού και το δείχνουν. πρακτική χρήση. Χάρη στις αποστολικές επιστολές, έχουμε μια ζωντανή μαρτυρία για το πώς δίδαξαν οι απόστολοι και πώς σχηματίστηκαν και έζησαν οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες.

Βιβλίο των Πράξεωνείναι άμεση συνέχεια του ευαγγελίου. Σκοπός του συγγραφέα του είναι να περιγράψει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα μετά την ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού και να δώσει ένα περίγραμμα της αρχικής δομής της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτό το βιβλίο μιλάει με ιδιαίτερες λεπτομέρειες για το ιεραποστολικό έργο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στη συνομιλία του για το Βιβλίο των Πράξεων, εξηγεί τη μεγάλη σημασία του για τον Χριστιανισμό, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια της ευαγγελικής διδασκαλίας με γεγονότα από τη ζωή των αποστόλων: «Το βιβλίο αυτό περιέχει κυρίως στοιχεία της ανάστασης». Γι' αυτό το βράδυ του Πάσχα, πριν από τη δοξολογία της ανάστασης του Χριστού, διαβάζονται κεφάλαια από το Βιβλίο των Πράξεων στις Ορθόδοξες εκκλησίες. Για τον ίδιο λόγο, το βιβλίο αυτό διαβάζεται ολόκληρο κατά την περίοδο από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή στις καθημερινές λειτουργίες.

Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων μιλά για τα γεγονότα από την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού μέχρι την άφιξη του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη και καλύπτει μια περίοδο περίπου 30 ετών. Τα κεφάλαια 1-12 αναφέρουν τις δραστηριότητες του Αποστόλου Πέτρου μεταξύ των Εβραίων της Παλαιστίνης. Κεφάλαια 13-28 - για τις δραστηριότητες του Αποστόλου Παύλου μεταξύ των ειδωλολατρών και τη διάδοση των διδασκαλιών του Χριστού ήδη πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Η αφήγηση του βιβλίου τελειώνει με μια ένδειξη ότι ο απόστολος Παύλος έζησε στη Ρώμη για δύο χρόνια και κήρυξε το δόγμα του Χριστού εκεί χωρίς περιορισμό (Πράξεις 28:30-31).

Καθεδρικές Επιστολές

Το όνομα «Καθεδρικός Ναός» αναφέρεται σε επτά επιστολές που έγραψαν οι απόστολοι: μία - Ιάκωβος, δύο - Πέτρος, τρεις - Ιωάννης ο Ευαγγελιστής και μία Ιούδας (όχι ο Ισκαριώτης). Στη σύνθεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης της Ορθόδοξης έκδοσης, τοποθετούνται αμέσως μετά το Βιβλίο των Πράξεων. Ονόμαζαν καθεδρικό ναό από την Εκκλησία πίσω πρώιμες εποχές. Ο «Καθεδρικός Ναός» είναι «συνοικία» με την έννοια ότι δεν απευθύνεται σε μεμονωμένα άτομα, αλλά σε όλες τις χριστιανικές κοινότητες γενικότερα. Ολόκληρη η σύνθεση των Επιστολών της Συνόδου ονομάζεται με αυτό το όνομα για πρώτη φορά από τον ιστορικό Ευσέβιο (αρχές 4ου αιώνα μ.Χ.). Οι Καθολικές Επιστολές διαφέρουν από τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου στο ότι έχουν γενικότερες βασικές δογματικές οδηγίες, ενώ το περιεχόμενο του Αποστόλου Παύλου είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες εκείνων των τοπικών Εκκλησιών στις οποίες απευθύνεται και έχει πιο ιδιαίτερο χαρακτήρα.

Η Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου

Αυτό το μήνυμα προοριζόταν για τους Εβραίους: «οι δώδεκα φυλές διασκορπίστηκαν», πράγμα που δεν απέκλειε τους Εβραίους που ζούσαν στην Παλαιστίνη. Η ώρα και ο τόπος του μηνύματος δεν καθορίζονται. Προφανώς, το μήνυμα γράφτηκε από τον ίδιο λίγο πριν πεθάνει, πιθανότατα στα χρόνια 55-60. Ο τόπος γραφής είναι πιθανώς η Ιερουσαλήμ, όπου διέμενε μόνιμα ο απόστολος. Αφορμή για τη συγγραφή ήταν εκείνες οι θλίψεις που υπέφεραν οι Εβραίοι της διασποράς από τους εθνικούς και, ειδικότερα, από τους άπιστους αδελφούς τους. Οι δοκιμασίες ήταν τόσο μεγάλες που πολλοί άρχισαν να χάσουν την καρδιά τους και να αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους. Μερικοί μουρμούρισαν ενάντια στις εξωτερικές συμφορές και εναντίον του ίδιου του Θεού, αλλά παρόλα αυτά έβλεπαν τη σωτηρία τους στην καταγωγή από τον Αβραάμ. Έβλεπαν λανθασμένα την προσευχή, δεν υποτίμησαν τη σημασία των καλών πράξεων, αλλά πρόθυμα έγιναν δάσκαλοι των άλλων. Συγχρόνως, οι πλούσιοι εξυψώνονταν πάνω από τους φτωχούς και η αδελφική αγάπη κρύωνε. Όλα αυτά ώθησαν τον Ιάκωβο να τους δώσει την απαραίτητη ηθική θεραπεία με τη μορφή επιστολής.

Οι Επιστολές του Αποστόλου Πέτρου

Πρώτη Επιστολήο Απόστολος Πέτρος απευθύνεται σε «νεοφερμένους διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία» - τις επαρχίες της Μικράς Ασίας. Με τους «νεοφερμένους» θα πρέπει να κατανοήσει κανείς κυρίως τους πιστούς Εβραίους, καθώς και τους ειδωλολάτρες που ήταν μέρος των χριστιανικών κοινοτήτων. Αυτές οι κοινότητες ιδρύθηκαν από τον απόστολο Παύλο. Ο λόγος για τη συγγραφή της επιστολής ήταν η επιθυμία του Αποστόλου Πέτρου να «ενισχύει τους αδελφούς του» (βλ. Λουκάς 22:32) σε περίπτωση διχόνοιας σε αυτές τις κοινότητες και διωγμού που τους έπεφτε από τους εχθρούς του Σταυρού του Χριστού. Εμφανίστηκε ανάμεσα στους Χριστιανούς και στους εσωτερικούς εχθρούς στο πρόσωπο των ψευδοδιδασκάλων. Εκμεταλλευόμενοι την απουσία του Αποστόλου Παύλου, άρχισαν να διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του για τη χριστιανική ελευθερία και να προστατεύουν κάθε ηθική ανηθικότητα (βλ. Α' Πέτ. 2:16· Πέτ. 1:9· 2, 1). Σκοπός αυτής της επιστολής του Πέτρου είναι να ενθαρρύνει, να παρηγορήσει και να επιβεβαιώσει τους χριστιανούς της Μικράς Ασίας στην πίστη, όπως επισημαίνει ο ίδιος ο απόστολος Πέτρος: η χάρη του Θεού στην οποία βρίσκεστε» (Α' Πέτ. 5:12).

Δεύτερη Επιστολήγραμμένο στους ίδιους Μικρασιάτες Χριστιανούς. Σε αυτή την επιστολή, ο απόστολος Πέτρος προειδοποιεί με ιδιαίτερη δύναμη τους πιστούς ενάντια στους διεφθαρμένους ψευδοδιδασκάλους. Αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες είναι παρόμοιες με αυτές που κατήγγειλε ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο, καθώς και από τον Απόστολο Ιούδα στην Καθολική Επιστολή του.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για το σκοπό της Β' Καθολικής Επιστολής, εκτός από αυτές που περιέχονται στην ίδια την Επιστολή. Ποιοι ονομάστηκαν «η εκλεκτή κυρία» και τα παιδιά της είναι άγνωστο. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι ήταν Χριστιανοί (υπάρχει μια ερμηνεία ότι «Κυρία» είναι η Εκκλησία και τα «παιδιά» είναι Χριστιανοί). Ως προς τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής αυτής της επιστολής, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι γράφτηκε την ίδια εποχή που γράφτηκε η πρώτη και στην ίδια Έφεσο. Η Β' Επιστολή του Ιωάννη έχει μόνο ένα κεφάλαιο. Σε αυτό, ο απόστολος εκφράζει τη χαρά του που τα παιδιά της εκλεκτής κυρίας βαδίζουν στην αλήθεια, υπόσχεται να την επισκεφτεί και τους προτρέπει επίμονα να μην έχουν καμία κοινωνία με ψεύτικους δασκάλους.

Τρίτη Επιστολή: απευθύνεται στη Γαία ή στον Κάι. Το ποιος ήταν δεν είναι ακριβώς γνωστό. Από τα αποστολικά γραπτά και από την Εκκλησιαστική Παράδοση είναι γνωστό ότι πολλά πρόσωπα έφεραν αυτό το όνομα (βλ. Πράξεις 19:29· Πράξεις 20:4· Ρωμ. 16:23· Α' Κορ. 1:14, κ.λπ.), αλλά σε ποιους αυτούς ή προς ποιον γράφτηκε αυτή η επιστολή, δεν υπάρχει τρόπος να προσδιοριστεί. Προφανώς, αυτός ο τύπος δεν κατείχε καμία ιεραρχική θέση, αλλά ήταν απλώς ένας ευσεβής χριστιανός, ένας ξένος. Σχετικά με τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής της τρίτης επιστολής, μπορούμε να υποθέσουμε ότι: και οι δύο αυτές επιστολές γράφτηκαν περίπου την ίδια εποχή, όλες στην ίδια πόλη της Εφέσου, όπου ο απόστολος Ιωάννης πέρασε τα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του. Αυτό το μήνυμα αποτελείται επίσης από ένα μόνο κεφάλαιο. Σε αυτό, ο απόστολος επαινεί τη Γαία για την ενάρετη ζωή του, τη σταθερότητα στην πίστη και το «περπατώντας στην αλήθεια», και ιδιαίτερα για την αρετή του να δέχεται ξένους σε σχέση με τους κήρυκες του Λόγου του Θεού, κατακρίνει τον διψασμένο για δύναμη Διοτρέφη, αναφέρει. μερικά νέα και στέλνει χαιρετισμούς.

Το μήνυμα του Αποστόλου Ιούδα

Ο συγγραφέας αυτής της επιστολής αυτοαποκαλείται «Ιούδας, δούλος του Ιησού Χριστού, αδελφός του Ιακώβου». Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πρόκειται για ένα άτομο με τον απόστολο Ιούδα από τους δώδεκα, ο οποίος ονομαζόταν Ιακώβ, καθώς και ο Λευί (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Λευί) και ο Θαδδαίος (βλ. Ματθ. 10:3, Μάρκος 3:18). Λουκάς 6:16· Πράξεις 1:13· Ιωάννης 14:22). Ήταν γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από την πρώτη του σύζυγο και αδελφός των παιδιών του Ιωσήφ - Ιακώβ, μετέπειτα Επίσκοπος Ιεροσολύμων, με το παρατσούκλι του Δίκαιου, Ιωσίας και Σίμωνα, αργότερα επίσης επίσκοπος Ιεροσολύμων. Σύμφωνα με το μύθο, το μικρό του όνομα ήταν Ιούδας, έλαβε το όνομα Θαδδαίος βαπτιζόμενος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και το όνομα Λεύβευς εντάχθηκε στις τάξεις των 12 αποστόλων, ίσως για να τον ξεχωρίσει από τον ομώνυμο Ιούδα Ισκαριώτη. που έγινε προδότης. Σχετικά με την αποστολική διακονία του Ιούδα μετά την Ανάληψη του Κυρίου, η παράδοση λέει ότι κήρυξε πρώτα στην Ιουδαία, τη Γαλιλαία, τη Σαμάρεια και την Πορεία, και μετά στην Αραβία, τη Συρία και τη Μεσοποταμία, την Περσία και την Αρμενία, στην οποία πέθανε μάρτυρας, σταυρωμένος στο σταυρό και τρυπημένο με βέλη. Οι λόγοι για τη συγγραφή της επιστολής, όπως φαίνεται από το εδάφιο 3, ήταν η ανησυχία του Ιούδα «για τη γενική σωτηρία των ψυχών» και το άγχος για την ενίσχυση των ψευδών διδασκαλιών (Ιούδα 1:3). Ο Άγιος Ιούδας λέει ευθέως ότι γράφει γιατί ασεβείς άνθρωποι έχουν εισχωρήσει στη χριστιανική κοινωνία, μετατρέποντας τη χριστιανική ελευθερία σε πρόσχημα για ασέβεια. Αυτοί είναι, αναμφίβολα, ψεύτικοι Γνωστικοί δάσκαλοι που ενθάρρυναν τη διαφθορά με το πρόσχημα της «νεκροποίησης» της αμαρτωλής σάρκας και θεωρούσαν τον κόσμο όχι δημιούργημα του Θεού, αλλά προϊόν κατώτερων δυνάμεων εχθρικών Του. Αυτοί είναι οι ίδιοι Σιμωνιανοί και Νικολαΐτες που καταγγέλλονται από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη στα κεφάλαια 2 και 3 της Αποκάλυψης. Ο σκοπός της επιστολής είναι να προειδοποιήσει τους Χριστιανούς να μην παρασυρθούν από αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες που κολακεύουν τον αισθησιασμό. Η επιστολή προορίζεται για όλους τους Χριστιανούς γενικά, αλλά το περιεχόμενό της δείχνει ότι προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων, στον οποίο βρήκαν πρόσβαση οι ψευδοδιδάσκαλοι. Μπορεί να υποτεθεί με βεβαιότητα ότι η επιστολή αυτή αρχικά απευθυνόταν στις ίδιες Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες έγραψε αργότερα ο απόστολος Πέτρος.

Οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου

Από όλους τους ιερούς συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο πιο επεξηγημένος χριστιανικό δόγμαο απόστολος Παύλος εργάστηκε σκληρά γράφοντας 14 επιστολές. Λόγω της σημασίας του περιεχομένου τους, δικαίως αποκαλούνται «δεύτερο Ευαγγέλιο» και πάντα τραβούσαν την προσοχή τόσο των στοχαστών-φιλοσόφων όσο και των απλών πιστών. Οι ίδιοι οι απόστολοι δεν αγνόησαν αυτά τα εποικοδομητικά δημιουργήματα του «αγαπημένου αδελφού» τους, νεότερου στην εποχή της μεταστροφής στον Χριστό, αλλά ισάξια τους στο πνεύμα της διδασκαλίας και των χαρισμάτων (βλέπε Β΄ Πέτ. 3:15-16). Αποτελώντας μια απαραίτητη και σημαντική προσθήκη στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου θα πρέπει να αποτελούν το αντικείμενο της πιο προσεκτικής και επιμελούς μελέτης κάθε ανθρώπου που επιδιώκει να αποκτήσει μια βαθύτερη γνώση της χριστιανικής πίστης. Αυτές οι επιστολές διακρίνονται από ένα ιδιαίτερο ύψος θρησκευτικής σκέψης, που αντικατοπτρίζει την εκτεταμένη γνώση και γνώση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης του Αποστόλου Παύλου, καθώς και τη βαθιά κατανόησή του για τις διδασκαλίες του Χριστού της Καινής Διαθήκης. Μερικές φορές μη βρίσκοντας τις απαραίτητες λέξεις στη νεοελληνική γλώσσα, ο απόστολος Παύλος μερικές φορές αναγκαζόταν να δημιουργήσει τους δικούς του συνδυασμούς λέξεων για να εκφράσει τις σκέψεις του, οι οποίοι αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως στους χριστιανούς συγγραφείς. Τέτοιες φράσεις περιλαμβάνουν: «να αναστηθεί», «να ταφεί με τον Χριστό», «να φορέσει τον Χριστό», «να αποβάλει τον γέρο», «να σωθεί από το λουτρό της ανάστασης», «ο νόμος του πνεύμα της ζωής» κ.λπ.

Βιβλίο της Αποκάλυψης ή της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη (ή στα ελληνικά - Αποκάλυψη) του Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τη μελλοντική μοίρα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή ενός νέου αιώνια ζωήκαι επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος της Αγίας Γραφής. Η Αποκάλυψη είναι ένα μυστηριώδες και δύσκολο να κατανοηθεί βιβλίο, αλλά ταυτόχρονα, είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει τα βλέμματα τόσο των πιστών χριστιανών όσο και των απλώς περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και το νόημα των οραμάτων που περιγράφονται μέσα σε αυτό. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν και αρκετά παράλογα έργα, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία. Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως θεόπνευστο. Γράφει, λοιπόν, ο Διονύσιος Αλεξανδρείας: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν εμποδίζει κάποιον να εκπλαγεί από αυτό. Και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα σε αυτό, τότε μόνο λόγω της ανικανότητάς μου. Δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και να τις μετρήσω με τη φτώχεια του μυαλού μου. καθοδηγούμενος περισσότερο από την πίστη παρά από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλάει για την Αποκάλυψη με τον ίδιο τρόπο: «Υπάρχουν τόσα μυστικά σε αυτήν όσα και λόγια. Μα τι λέω; Οποιοσδήποτε έπαινος για αυτό το βιβλίο θα είναι κάτω από την αξιοπρέπειά του. Κατά τη θεία λειτουργία, η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται γιατί στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη θεία λειτουργία συνοδευόταν πάντα από την εξήγησή της και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί (όμως στο Τυπικό υπάρχει ένδειξη η ανάγνωση της Αποκάλυψης ως εποικοδομητική ανάγνωση σε μια ορισμένη περίοδο του έτους).
Σχετικά με τον συγγραφέα της Αποκάλυψης
Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (βλ. Αποκ. 1:1-9, Αποκ. 22:8). Κατά την κοινή γνώμη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο Απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ο οποίος έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο. Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από τα δεδομένα της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Η θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου περιλαμβάνει επίσης το Ευαγγέλιο και τρεις Επιστολές. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό. Η απόδειξη της συγγραφής της Αποκάλυψης του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου είναι η ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στο ύφος, και ιδιαίτερα σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Μια αρχαία παράδοση χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας ενάντια στις δυνάμεις του κακού. να δείξει τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. Δώστε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τους πειρασμούς. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Ιππείς της Αποκάλυψης

Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη αποκαλύπτει κοινές μεθόδουςαποπλάνηση και επίσης δείχνει ο σωστός τρόποςνα τους αποφύγουμε, να είμαστε πιστοί στον Χριστό μέχρι θανάτου. Ομοίως, η Κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι η Τελευταία Κρίση του Θεού, και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και ανθρώπους. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση σε όλη την ανθρωπότητα υπό τον Νώε, και την κρίση στις αρχαίες πόλεις των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και την κρίση για την Αίγυπτο υπό τον Μωυσή και τη διπλή κρίση στην Ιουδαία (έξι αιώνες πριν από τον Χριστό και ξανά στη δεκαετία του εβδομήντα του εποχή), και κρίση για την αρχαία Νινευή, τη Βαβυλώνα, τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το Βυζάντιο και, πιο πρόσφατα, τη Ρωσία). Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία των ανθρώπων και η ανομία. Στην Αποκάλυψη, μια ορισμένη εξωχρονικότητα ή διαχρονικότητα είναι αισθητή. Συνάγεται από το γεγονός ότι ο απόστολος Ιωάννης συλλογίστηκε τη μοίρα της ανθρωπότητας όχι από τη γήινη, αλλά από την ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στον Θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, λοιπόν, ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα γεγονότα του μέλλοντος ως παρελθόν, και το παρελθόν ως παρόν. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των Αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί - γεγονότα που συνέβησαν ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη ως συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12 κεφ. ). Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτούς μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20 κεφ.). Έτσι, ο μάντης δεν λέει για τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού μεγάλος πόλεμοςτο κακό με το καλό, που πηγαίνει ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και αιχμαλωτίζει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Από το βιβλίο του Επισκόπου Αλεξάνδρου (Mileant)

Γεγονότα της Βίβλου:

Ο Μαθουσάλα είναι το κύριο μακρύ συκώτι στη Βίβλο. Έζησε σχεδόν χίλια χρόνια και πέθανε σε ηλικία 969 ετών.

Πάνω από σαράντα άτομα εργάστηκαν στα κείμενα της Γραφής, πολλοί από τους οποίους δεν γνωρίζονταν καν μεταξύ τους. Ωστόσο, δεν υπάρχουν εμφανείς αντιφάσεις ή ασυνέπειες στη Βίβλο.

Από λογοτεχνική άποψη, η Επί του Όρους Ομιλία, γραμμένη στη Βίβλο, είναι ένα τέλειο κείμενο.

Η Βίβλος ήταν το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε σε μηχανή στη Γερμανία το 1450.

Η Αγία Γραφή περιέχει προφητείες που εκπληρώθηκαν εκατοντάδες χρόνια αργότερα.

Η Βίβλος εκδίδεται ετησίως σε δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα.

Η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά σηματοδότησε την αρχή του Προτεσταντισμού.

Η Βίβλος γράφτηκε για 1600 χρόνια. Κανένα άλλο βιβλίο στον κόσμο δεν έχει υποστεί τόσο μεγάλη και σχολαστική δουλειά.

Ο επίσκοπος του Canterbury Stephen Langton χώρισε τη Βίβλο σε κεφάλαια και στίχους.

Απαιτούνται 49 ώρες συνεχούς ανάγνωσης για να διαβάσετε ολόκληρη την Αγία Γραφή.

Τον 7ο αιώνα, ένας αγγλικός εκδοτικός οίκος δημοσίευσε μια Βίβλο με ένα τερατώδες λάθος. Μία από τις Εντολές έμοιαζε με αυτό: «Διαπράξτε μοιχεία». Το σύνολο σχεδόν της κυκλοφορίας ρευστοποιήθηκε.

Η Βίβλος είναι ένα από τα βιβλία με τα περισσότερα σχόλια και αναφορές στον κόσμο.

Αντρέι Ντεσνίτσκι. Βίβλος και αρχαιολογία

Συζητήσεις με τον πατέρα. Ξεκινώντας στη Μελέτη της Αγίας Γραφής

Συζητήσεις με τον πατέρα. Μελέτη της Αγίας Γραφής με παιδιά