Αραμαϊκό αλφάβητο - ... Wikipedia
Αλφάβητο - Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Αλφάβητο (έννοιες). Το Βικιλεξικό έχει ένα λήμμα για το "αλφάβητο" Αλφάβητο... Wikipedia
Αραμαϊκή Δαμασκός - Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Αραμ. Αραμαίοι Αραμαϊκή γλώσσα Αραμαϊκό αλφάβητο Αραμαϊκά βασίλεια Αραμαϊκά Δαμασκός Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia
ΑΡΑΜΕΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ - η γλώσσα της σημιτικής ομάδας, η οποία πήρε το όνομά της από τις αραμαϊκές φυλές που εποίκησαν τη Μεσοποταμία και τη Συρία γ. 14ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτές οι φυλές σε γλωσσικό και εθνικό. οι σχέσεις ήταν στενές με τους λαούς του αρχαίου Ισραήλ. Η ίδια η λέξη «Αραμαίος» μάλλον σημαίνει νομάδα ... Βιβλιολογικό Λεξικό
Η αραμαϊκή γλώσσα - ή μάλλον Α. γλώσσες, είναι εκείνος ο κλάδος της σημιτικής ομάδας γλωσσών, που μιλιόταν στη χώρα «Αραμ», δηλαδή στη Συρία, τη Μεσοποταμία και στις γύρω περιοχές. Την πρώτη αναφορά των Αραμαίων τη συναντάμε σε σφηνοειδή μνημεία του XIV αιώνα. προ Χριστού. εποχή, τι θα λέγατε για μια ομάδα φυλών ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια
Αραμαϊκή γλώσσα - (Aramaic)Aramaic, lang. μας. αρχαία Συρία (βιβλική ονομασία Αράμ), που ανήκει στη σημιτική ομάδα. Από τον 6ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. χρησιμοποιήθηκε στις χώρες της Μέσης Ανατολής και σταδιακά αντικατέστησε τα Εβραϊκά ως γλώσσα. Εβραίοι σε αυτά τα μέρη. Ήταν... ... Χώρες του κόσμου. Λεξικό
Εβραϊκό αλφάβητο - Εβραϊκό αλφάβητο Τύπος: σύμφωνο Γλώσσες: Εβραϊκά, Arameis ... Wikipedia
Εβραϊκά-Αραμαϊκά - Εβραϊκά-Αραμαϊκές γλώσσες (ιουδαιο-αραμαϊκά, ιουδαιο-αραμαϊκά) είναι το σύνολο των αραμαϊκών γλωσσών και διαλέκτων που ομιλούνται και γράφονται στις εβραϊκές κοινότητες της Εύφορης Ημισελήνου από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην εποχή μας. ... ... Wikipedia
Ουρμιάν Εβραϊκά-Αραμαϊκά - Αυτο-όνομα: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Χώρες: Ισραήλ ... Wikipedia
Φοινικικό αλφάβητο - Φοινικική γραφή Τύπος: σύμφωνο Γλώσσες: Φοινικική Περίοδος: 1050 π.Χ., σταδιακά εξελίχθηκε σε άλλα συστήματα γραφής Προέλευση: Έκδοση 1: Βιβλική γραφή Έκδοση 2 ... Wikipedia
Avestan αλφάβητο - Τύπος: σύμφωνο φωνητικό γράμμα Γλώσσες: Avestan ... Wikipedia
Σχετικά με τον τίτλο
Ο παραδοσιακός προσδιορισμός της γλώσσας των γραπτών μνημείων που μας έχουν φτάσει από την επικράτεια της ιστορικής Παλαιστίνης και χρονολογούνται στην περίοδο από τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον II αιώνα. n. ε., στη ρωσική εβραϊκή λογοτεχνία είναι η «εβραϊκή γλώσσα». Ο λιγότερο δυσκίνητος όρος "εβραϊκή γλώσσα", πανομοιότυπος με την κοινή ευρωπαϊκή χρήση, στη ρωσική και σοβιετική γλωσσική ορολογία συνδέθηκε συχνότερα με την ομιλούμενη γλώσσα των Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης (Γιίντις), αλλά πρόσφατα η χρήση του συνδυασμού "εβραϊκή γλώσσα" σε σχέση με τη γλώσσα Γίντις συναντάται μόνο περιστασιακά. Στην επιστημονική και λαϊκή βιβλιογραφία των τελευταίων ετών, η εβραϊκή γλώσσα αναφέρεται μερικές φορές ως "Εβραϊκή" (επίσης "Βιβλική Εβραϊκή" - χαρτί εντοπισμού από την αγγλική βιβλική εβραϊκή).
Η γλώσσα της ύστερης αρχαιότητας, των μεσαιωνικών και των μεταγενέστερων μνημείων, στη ρωσική εβραϊκή παράδοση, συνήθως ονομάζεται και εβραϊκή, με τον αντίστοιχο ορισμό: Mishnaic Hebrew, Medieval Hebrew.
αυτοόνομα
Η παλαιότερη ονομασία για την εβραϊκή γλώσσα που βρίσκεται στη Βίβλο είναι ŝəpat kənáʕan ‛γλώσσα της Χαναάν».
Πιο συχνά, το επίθετο yəhudit «Εβραίος» (θηλυκή μορφή, σε συμφωνία με ŝåpå ή låšon «γλώσσα») χρησιμοποιείται ως lingvonim. Αυτός ο χαρακτηρισμός, προφανώς, χρησιμοποιήθηκε από τους κατοίκους του νότιου τμήματος της Παλαιστίνης - Ιουδαίας (εβρ. yəhudå). Η διάλεκτος που υπήρχε στη βόρεια (ισραηλινή) περιοχή, προφανώς, χαρακτηρίστηκε από τους ομιλητές της διαφορετικά, αλλά πληροφορίες σχετικά με αυτό δεν έχουν φτάσει σε εμάς.
Ο προσδιορισμός της εβραϊκής γλώσσας με τον όρο ʕibrit (ένα σχετικό επίθετο σκοτεινής ετυμολογίας) έχει μια περίπλοκη ιστορία. Στην Παλαιά Διαθήκη, το επίθετο ʕibrit δεν εμφανίζεται ως γλωσσικός προσδιορισμός. Στο πλαίσιο της εβραϊκής παράδοσης, η χρήση του όρου ʕibrit ως προσδιορισμός της εβραϊκής γλώσσας καταγράφεται για πρώτη φορά στο Mishnah και στο Ταλμούδ. Χαρακτηριστικά, τα παραδείγματα αυτού του είδους στο Mishnah και στο Ταλμούδ είναι μάλλον λίγα: ο χαρακτηρισμός ləšon ha-ḳḳódäš «ιερή γλώσσα» ήταν πιο συνηθισμένος στη ραβινική εποχή. Το γλωσσικό όνομα ʕibrit χρησιμοποιείται ευρέως στα έργα Εβραίων γραμματικών του Μεσαίωνα, ξεκινώντας από τον Saadia Gaon (882-942), όπου χρησιμοποιείται ως ισοδύναμο του αραβικού χαρακτηρισμού ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.
Στη σύγχρονη εποχή, το ʕibrit λειτουργεί ως ο κύριος προσδιορισμός της εβραϊκής γλώσσας στα σύγχρονα εβραϊκά (στην ισραηλινή προφορά· ο διευκρινιστικός ορισμός του mikra'it «βιβλικό» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη γλώσσα του βιβλικού σώματος).
Σε άλλες γλώσσες
Έξω από την εβραϊκή παράδοση, τα εβραϊκά σχεδόν πάντα δηλώνονταν με όρους που σχετίζονται με το ʕibri(t) με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Πολυάριθμα στοιχεία αυτού του είδους σημειώνονται στα ελληνόγλωσσα έργα του 1ου αιώνα π.Χ. n. ε., για παράδειγμα, hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti στον Ιώσηπο και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Τουλάχιστον σε ορισμένα σημεία, οι συγγραφείς θα μπορούσαν επίσης να έχουν κατά νου τα αραμαϊκά, αλλά ήδη στον πρόλογο της ελληνικής μετάφρασης του βιβλίου της Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ γραμμένο στα εβραϊκά (III-II αιώνες π.Χ.), η έκφραση en heautois hebraisti "στα εβραϊκά" αναφέρεται αναμφίβολα στα εβραϊκά δύναμη»).
Στους λατινικούς όρους hebraitas, lingua hebraica, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι ονομασίες της εβραϊκής γλώσσας στις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες (αγγλικά εβραϊκά, γερμανικά Hebräisch, γαλλικά l'hébreu) πηγαίνουν πίσω. Σε σχέση με τη γλώσσα της βιβλικής περιόδου, μπορούν να χρησιμοποιηθούν διευκρινιστικοί ορισμοί στη γλωσσική βιβλιογραφία (για παράδειγμα, Αγγλικά Βιβλικά Εβραϊκά, Κλασικά Εβραϊκά, Αρχαία Εβραϊκά).
Γλωσσική γεωγραφία
Εύρος και αφθονία
Από ιστορική και γεωγραφική άποψη, η εβραϊκή γλώσσα καταλάμβανε μια περιοχή που οριοθετούνταν από τη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά, τη χερσόνησο του Σινά και την Ερυθρά Θάλασσα στα νοτιοδυτικά και νότια, r. Ιορδανία, Λίμνη Τιβεριάδας, Νεκρά Θάλασσα και Κοιλάδα Αράβα στα ανατολικά. στον πολιτικό χάρτη της σύγχρονης εποχής, αυτό το έδαφος αντιστοιχεί βασικά στα σύγχρονα σύνορα του κράτους του Ισραήλ, συμπεριλαμβανομένης της Δυτικής Όχθης του ποταμού Ιορδάνη.
Επιγραφικά ευρήματα δείχνουν ότι μέχρι την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ το 722 π.Χ. μι. η εβραϊκή γλώσσα ήταν λίγο πολύ διανεμημένη σε όλη την επικράτειά της, από το Χατζόρ και το Νταν στα βόρεια έως τις νότιες περιοχές της ερήμου Νεγκέβ. Μετά την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ και την εκτόπιση του πληθυσμού του, η ύπαρξη της εβραϊκής γλώσσας στο έδαφός του, προφανώς, έπαψε. Εντός των ορίων του Βασιλείου του Ιούδα, η μεγαλύτερη συγκέντρωση επιγραφικών μνημείων στα εβραϊκά είναι χαρακτηριστική των εσωτερικών περιοχών (Ιερουσαλήμ, Λαχές, Αράντ), αλλά υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για την ύπαρξή του στην περιοχή των ακτών της Μεσογείου (Metsad Khashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Hudj).
Σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, σε ορισμένες περιόδους η εβραϊκή γλώσσα διαδόθηκε επίσης ανατολικά του ποταμού. Ιορδανία (βλ. παρακάτω για το «επεισόδιο Σιμπολέθ»), ωστόσο, τα εξωτερικά στοιχεία που το επιβεβαιώνουν είναι ελάχιστα (βλ., για παράδειγμα, την αναφορά των Ισραηλιτών από τη φυλή Γαδ που ζούσαν στην Τρανιορδανία στην επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά).
Πολλές σύντομες και αποσπασματικές εβραϊκές επιγραφές έχουν βρεθεί έξω από την Παλαιστίνη: κατά τη διάρκεια ανασκαφών στις τοποθεσίες Nimrud στη βόρεια Μεσοποταμία (πρωτεύουσα της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας, Kalhu· τα αντικείμενα στα οποία έγιναν οι επιγραφές ήρθαν εκεί ως μέρος της λείας που έβγαλαν οι Ασσύριοι μετά την κατάληψη της Samaria (πρωτεύουσας) και Susalam (πρωτεύουσα Susalamthe). Είναι προφανές ότι τέτοια ευρήματα δεν μαρτυρούν τη διάδοση της εβραϊκής γλώσσας στις αντίστοιχες περιοχές. Γενικά, η πιθανότητα ύπαρξης της εβραϊκής γλώσσας εκτός Παλαιστίνης (για παράδειγμα, στην Αίγυπτο ή τη Μεσοποταμία) δύσκολα μπορεί να τεκμηριωθεί.
Κοινωνιογλωσσικές πληροφορίες
Δεν υπάρχει πρακτικά καμία άμεση απόδειξη για τη λειτουργική θέση και την κατάταξη της εβραϊκής γλώσσας στη βιβλική περίοδο. Τα επιγραφικά μνημεία μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι στην εποχή της ύπαρξης του ισραηλινού και του εβραϊκού βασιλείου, η εβραϊκή γλώσσα ήταν η κύρια γλώσσα στρατιωτικής-διοικητικής και επιχειρηματικής αλληλογραφίας και οικονομικής λογιστικής, δηλαδή, προφανώς, χρησίμευε ως επίσημη γλώσσα. Το συμπέρασμα αυτό ενισχύεται και από το πολύ υψηλό επίπεδο τυποποίησης της γλώσσας της εβραϊκής πεζογραφίας, εμφανές τόσο στα βιβλικά όσο και στα επιγραφικά μνημεία.
Διαλέκτους
Παραδοσιακά, η εβραϊκή γλώσσα θεωρείται ότι έχει δύο διαλέκτους, τη νότια («Εβραϊκή» ή «Ιερουσαλήμ») και τη βόρεια («Ισραηλινή»), ωστόσο, η εξέταση των γλωσσικών χαρακτηριστικών που αντιτίθενται σε αυτές τις διαλέκτους είναι δυνατή μόνο στο ευρύ πλαίσιο της χρονολογικής, γεωγραφικής και γενετικής διαστρωμάτωσης της εβραϊκής γλώσσας.
Δεν υπάρχουν ρητές αναφορές για την ύπαρξη εβραϊκών διαλέκτων στη Βίβλο. Η μόνη εξαίρεση είναι το περίφημο «Περιστατικό Σιμπολέθ» που περιγράφεται στο Βιβλίο των Κριτών (12:5): η λέξη για «ακίδα» (σύμφωνα με άλλη ερμηνεία, «ρεύμα») προφερόταν šibbolet από τους κατοίκους της Γαλαάδ (Ιορδανία), ενώ οι Εφραιμίτες (βόρεια Παλαιστίνη) την πρόφεραν (βόρεια Παλαιστίνη). Ωστόσο, δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή λύση σε αυτό το πρόβλημα).
Γραφή
Η παλαιότερη μορφή γραφής που χρησιμοποιείται για τη συγγραφή κειμένων στα εβραϊκά είναι το λεγόμενο Παλαιο-Εβραϊκό αλφάβητο, παρόμοιο σε μορφή με τα αλφάβητα άλλων καναανικών γλωσσών της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. (Φοίνικας, Μωαβίτης). Αυτό το αλφάβητο (στην εβραϊκή παράδοση, που δηλώνεται ως kətåb ʕibri ‛Εβραϊκό γράμμα') χρησιμοποιείται για την καταγραφή των επιγραφικών μνημείων της εβραϊκής γλώσσας (επιπλέον, η σαμαρική γραφή ανάγεται στην Παλαιοεβραϊκή, η οποία, ειδικότερα, καταγράφεται η Σαμαρειτική Πεντάτευχο).
Στους τελευταίους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. το Παλαιο-Εβραϊκό αλφάβητο πέφτει εκτός χρήσης στο εβραϊκό περιβάλλον, αντικαθιστώντας από τη λεγόμενη «τετράγωνη» ή «ασσυριακή» γραφή (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), η οποία χρησιμοποιήθηκε ευρέως κατά την περίοδο αυτή για τη συγγραφή κειμένων στα αραμαϊκά. Η συντριπτική πλειονότητα των εβραϊκών χειρογράφων που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γραμμένα με τετράγωνη γραφή· σε αυτήν βασίζονται διάφοροι τύποι γραμμικής γραφής, καθώς και έντυπες γραμματοσειρές.
Τόσο το Παλαιοεβραϊκό όσο και το τετράγωνο είναι σύμφωνα με τα αλφάβητα με σχετικά εκτενή χρήση των γραμμάτων W (ו), Y (י) και, στην τελική θέση, H (ה) ως matres lectionis. Παρόλο που το πεδίο εφαρμογής του Matres lectionis στην ιστορία της εβραϊκής γλώσσας σταδιακά επεκτάθηκε, το κείμενο που γράφτηκε στο σύμφωνο αλφάβητο άφησε την ευκαιρία για πολλές αναγνώσεις και ερμηνείες. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. για τη συνεπή μετάδοση των φωνηέντων του βιβλικού κειμένου, αναπτύχθηκε ένα σύστημα εκθέτων και δεικτών χαρακτήρων. Επιπλέον, ένα άλλο σύστημα χαρακτήρων εκθέτη και δευτερεύοντος χαρακτήρων (τονισμοί ή σημάδια ορθοφωνίας) χρησιμεύει για τον προσδιορισμό τονισμένων συλλαβών, μεγάλων και μικρών παύσεων και άλλων αντονικών χαρακτηριστικών.
Σε αυτό το άρθρο, τα παραδείγματα αποδίδονται σε παραδοσιακή σημιτική φωνολογική μεταγραφή.
Γλωσσικό χαρακτηριστικό
Φωνητική και φωνολογία
Υπάρχουν 23 φωνήματα στον συμφωνισμό της εβραϊκής γλώσσας (χάνονται τα πρωτοσημιτικά μεσοδόντια, εμφατικά πλάγια, ωοειδή· διατηρείται το μη εμφατικό πλάγιο ŝ). Όλα τα σύμφωνα εκτός από το εντερικό και το r μπορούν να διπλασιαστούν. Τα φωνήματα άφωνων και φωνημένων στοπ (p, t, k, b, d, g) έχουν παραλλαγές σπιρόντων με τάση να τα μετατρέπουν σε ανεξάρτητα φωνήματα.
Η φωνητική έχει 7 φωνήεντα με πλήρες φωνήεν (å, a, ä, e, i, o, u) και 4 μειωμένα (ə, ă, ä̆, o), η φωνολογική κατάσταση των μειωμένων φωνηέντων (ιδίως, η φύση της αντίθεσης "ə - μηδενικός ήχος") δεν είναι απολύτως σαφής.
Ο τονισμός είναι φωνολογικά σημαντικός (βλ. bǻnu «μέσα μας» - bånú «έχτισαν»), αν και οι περισσότερες μορφές λέξης τονίζονται στην τελευταία συλλαβή. Η κινητικότητα του στρες κατά τη διάρκεια της καμπής οδήγησε στην εμφάνιση ενός πολύπλοκου συστήματος φωνητικών εναλλαγών.
Μορφολογία
Στην ονομαστική μορφολογία - αντίθεση αρσενικών (όχι σεσημασμένων) και θηλυκών (με δείκτες -å, -Vt), μονάδες. και πολλοί άλλοι. αριθμοί (δείκτης αρσενικού γένους -im, θηλυκό - -ot). Μερικοί τύποι ονομάτων στο σχηματισμό πλ. παρατηρείται η. ablaut (πρβλ. mäläk «βασιλιάς» - πληθ. məlåk-im). Ο διπλός δείκτης -ayim συνδέεται με έναν περιορισμένο κύκλο λεξημάτων.
Οι πεζογραφικές σχέσεις εκφράζονται αναλυτικά (ένα άμεσο αντικείμενο σχηματίζεται από την πρόθεση ʔеt· ανήκει - αντιπαραθέτοντας την κορυφή και τα εξαρτημένα ονόματα, μερικές φορές με φωνητικές αλλαγές: dåbår «λέξη», dəbar dawid «λέξη του Δαβίδ»). Υπάρχει μια κατάληξη -å με κατευθυντική σημασία (yámm-å «στη θάλασσα»). Το οριστικό άρθρο έχει τη μορφή χα-.
Στη λεκτική μορφολογία, ένα μειωμένο σύστημα φυλών (5), μια «εσωτερική» (αποφωνική) παθητική, κατάληξη (τέλεια) και προθετική (ατελής) συζυγία που εκφράζει παρελθόν και μέλλοντες (πρβλ. kåtab «έγραψε» - yiktob «θα γράψει»). Η έννοια του ενεστώτα εκφράζεται με την ενεργητική μετοχή (hu koteb ‘γράφει’). Σε ένα αφηγηματικό κείμενο, οι συνδυασμοί των τέλειων και ατελών μορφών με τον σύνδεσμο wə/wa ‘και’ έχουν την αντίθετη σημασία αυτών των μορφών χωρίς αυτόν τον σύνδεσμο: βλ. wəkåtab «θα γράψει» (wə με το τέλειο) - wayyiktob «έγραψε» (wa με το ατελές); η ερμηνεία αυτού του φαινομένου παραμένει αμφιλεγόμενη. Υπάρχουν διαθέσεις: προστακτική (kətob «γράφω»), συντακτική (μόνο στο 1ο πρόσωπο: ʔäšmər-å «ναι θα σώσω»), ορισμένα ρήματα έχουν επιτακτική (πρβλ. το ατελές yåʕum «θα σηκωθεί» - επιτακτική yåʕom «αφήστε τον να σηκωθεί»). 2 ενεστώτα - συζυγές (kətob), απόλυτο (kåtob).
Σύνταξη
Η ουδέτερη σειρά λέξεων είναι «υποκείμενο + κατηγόρημα» σε μια ονομαστική πρόταση, «κατηγόρημα + υποκείμενο + (άμεσο αντικείμενο)» σε ένα ρήμα. Οι εξαρτημένες λέξεις ακολουθούν τις κορυφές.
Λεξιλόγιο
Στο λεξιλόγιο υπάρχουν αραμεισμοί, δανεισμοί από την ακκαδική γλώσσα, την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα, την αρχαία περσική γλώσσα, στα Μισναϊκά μνημεία - ελληνισμοί και λατινισμοί.
Σημειώσεις
- (Ιησ. 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛εκείνη τη μέρα πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου θα μιλούν στους Αιγύπτιους τη γλώσσα της Χαναίας για την προοπτική της Αιγύπτου)
- Στο 2R 18,26, 29 (= Jes 36,11, 13 = 2 Chr 32,18) και στο Ne 13,24
- Γενικά, στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, το επίθετο ʕibri ‛Ιουδαίος(ουρανός) (θηλυκό ʕibrit) είναι σπάνιο και έχει ειδική χρήση, κατά κανόνα, που δηλώνει τους Ισραηλίτες σε καταστάσεις επαφής με εκπροσώπους άλλων λαών. Η μεγαλύτερη συγκέντρωση αυτού του είδους χρήσης σημειώνεται στα βιβλία Γένεση (Ιωσήφ στην Αίγυπτο), Έξοδος (Έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο) και το πρώτο βιβλίο του Σαμουήλ (Φιλιστικοί πόλεμοι), βλέπε επίσης Ιωάννη 1.9 (Ο Ιωνάς και οι ναυτικοί) και Γν 14.13 (Αβραάμ και Χαναναίοι). Χαρακτηριστική είναι η επικράτηση αποσπασμάτων που είναι ευθύς λόγος, τόσο των ξένων όσο και των ίδιων των Ισραηλιτών.
- Για παράδειγμα, Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛Αραμαικά (Κείμενο της Βίβλου) γραμμένο στα εβραϊκά (δηλαδή μεταφρασμένο στα εβραϊκά) και εβραϊκά (κείμενο της Βίβλου) γραμμένο στα αραμαϊκά (δηλαδή μεταφρασμένο στα αραμαϊκά)<…>δεν μολύνει τα χέρια (δηλαδή δεν έχει ιερό χαρακτήρα)”, Ιερουσαλήμ Ταλμούδ Μεγκίλα 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur «υπάρχουν τέσσερις γλώσσες κατάλληλες για χρήση από τους ανθρώπους: τα ελληνικά για το τραγούδι, τα λατινικά για τον πόλεμο, τα αραμαϊκά για το πένθος και τα εβραϊκά για συνομιλία»).
- bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå; ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Γιατί (χρήση) αραμαϊκή (γλώσσα) στη Βαβυλωνία; Όχι, ή η ιερή γλώσσα, ή η περσική γλώσσα!» (Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, Sotah 49.2
> δείτε επίσης
- εβραϊκές γλώσσες
- Εβραϊκά
Ένα σύντομο εγχειρίδιο αυτο-εκπαίδευσης για την εβραϊκή γλώσσα
Η εβραϊκή γλώσσα ανήκει στη σημιτική ομάδα γλωσσών, που περιλαμβάνει επίσης (Φοινικική, Αραμαϊκή, Αραβική κ.λπ.). Στη συνέχεια, οι Έλληνες δανείστηκαν το γράμμα από τους Φοίνικες και το λατινικό και το κυριλλικό / γλαγολιτικό αλφάβητο προήλθαν από το ελληνικό αλφάβητο. Η γραφή στα εβραϊκά είναι από τα πρώτα στη γη. Υποτίθεται ότι τα πρώτα κείμενα που περιλαμβάνονται στην Παλαιά Διαθήκη χρονολογούνται το 1200 π.Χ. Η πρώτη γραφή σε αυτή τη γλώσσα ξεκίνησε στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ.
Λόγω του γεγονότος ότι έγραφαν τότε κυρίως στην πέτρα χτυπώντας ταμπέλες με κάποιο μυτερό αντικείμενο που κρατούσε το αριστερό χέρι και χτυπήματα σφυριού σφιγμένα στο δεξί χέρι, ήταν πιο εύκολο να γράψεις όχι από αριστερά προς τα δεξιά, αλλά από δεξιά προς τα αριστερά. Δεν υπήρχε διαχωρισμός σε κεφαλαία και πεζά γράμματα. Επίσης, δεδομένης της ατέλειας και της πολυπλοκότητας του γράμματος, μόνο τα γράμματα που αντιστοιχούσαν σε ήχους συμφώνων αποκλείστηκαν. Για παράδειγμα, η λέξη "Man" με ένα τέτοιο σύστημα γραφής θα γραφόταν ως "KVLCH" και οι λέξεις "House", "House", "Lady" θα γραφτούν με τον ίδιο τρόπο - "MD". Η δεξιότητα της σωστής ανάγνωσης κειμένων μεταδόθηκε προφορικά.
Από τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Οι Εβραίοι μελετητές (μασορέτες - από την εβραϊκή λέξη "masorah", που σημαίνει παράδοση) άρχισαν να ορίζουν φωνήεντα με τη βοήθεια ειδικών διακριτικών σημαδιών που είχαν τοποθετηθεί στο βιβλικό κείμενο. Το σύστημα προσδιορισμού των φωνηέντων της Τιβεριάδας έγινε γενικά αποδεκτό, το οποίο πήρε το όνομά του από την πόλη Τιβεριάδα στις όχθες της λίμνης Γεννησαρέτ, όπου ζούσαν οι πιο διάσημοι Μασορέτες (αιώνες VIII-X).
Μέχρι το τέλος του 1ου αιώνα μ.Χ., όπως δείχνουν τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, διαφορετικά χειρόγραφα της Βίβλου διέφεραν πολύ μεταξύ τους. Από τα τέλη του 1ου αιώνα μ.Χ όλες οι εβραϊκές κοινότητες, όπου κι αν βρίσκονταν, άρχισαν να χρησιμοποιούν λίστες της Βίβλου σχεδόν πανομοιότυπες μεταξύ τους - τουλάχιστον όσον αφορά τα σύμφωνα.
Όταν στο XVI αιώνα, υπό την επίδραση του ουμανισμού και της Μεταρρύθμισης, μεταξύ των επιστημόνων της χριστιανικής Ευρώπης προέκυψε το ενδιαφέρον για την εβραϊκή γλώσσα, έπρεπε να αντιμετωπίσουν ένα σοβαρό πρόβλημα. Αποδείχθηκε ότι στις εβραϊκές κοινότητες που ήταν διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, οι παραδόσεις της ανάγνωσης ιερών κειμένων διέφεραν μεταξύ τους. Εκείνη την εποχή κυριαρχούσαν οι Ασκενάζι και Σεφαρντί. Με βάση τη σεφαραδίτικη παράδοση, η προφορά των εβραϊκών ήχων (ανάγνωση του Reuchlin) έχει γίνει γενικά αποδεκτή στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Η ίδια φωνητική ήταν και η βάση της φωνητικής των αναβιωμένων 20ος αιώνας Εβραϊκά.
Ο προσδιορισμός των συμφώνων σε ένα γράμμα (σε παρενθέσεις υποδεικνύεται η ορθογραφία του χαρακτήρα στο τέλος της λέξης):
Γραφή
Προφορά
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ
Ο προσδιορισμός των φωνηέντων γραπτώς στο παράδειγμα ενός γράμματος בּ . Σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν το κύριο κείμενο της Γραφής αμετάβλητο, οι Μασορίτες υποδήλωναν φωνήεντα με διάφορους συνδυασμούς παύλων και κουκκίδων κάτω και πάνω από τα γράμματα:
Γραφή
Προφορά
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ
Α ή Ω
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ
Οι κανόνες ανάγνωσης είναι αρκετά δυσκίνητοι και, δυστυχώς, δεν μπορούν να καλυφθούν λεπτομερώς σε μια τόσο σύντομη παρουσίαση. Παράλληλα, στα κείμενα των διαγραμμικών και των συνημμένων συμφωνιών, για όλες τις λέξεις γραμμένες στα εβραϊκά, δίνεται διευκολυνόμενη μεταγραφή στα ρωσικά.
Ω Αναπνοή Ζωής,
Το όνομά σου λάμπει παντού!
Ελευθερώστε χώρο
Να φυτέψω την παρουσία σου!
Φανταστείτε στη φαντασία σας
Το "μπορώ" σου τώρα!
Ντύστε την επιθυμία σας με κάθε φως και μορφή!
Φύτρωσε μέσα μας ψωμί και
Διορατικότητα για κάθε στιγμή!
Λύστε τους κόμπους της αποτυχίας που μας δένουν
Καθώς ελευθερώνουμε τα σχοινιά
με το οποίο συγκρατούμε τις ατασθαλίες των άλλων!
Βοηθήστε μας να μην ξεχάσουμε την Πηγή μας.
Αλλά απελευθερώστε μας από την ανωριμότητα του να μην είμαστε στο Παρόν!
Όλα προέρχονται από εσάς
Όραμα, Δύναμη και Τραγούδι
Από συνάντηση σε συνάντηση!
**************************************
Πότε και γιατί εμφανίστηκε η αναφορά του κακού (Σατανά) στην προσευχή «Πάτερ ημών»;
Στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβονική δεν υπάρχει κακό: «... και μη μας οδηγείς σε επίθεση, λύτρωσέ μας από την εχθρότητα». Ποιος πρόσθεσε «κρεμμύδι» στην κύρια προσευχή του Ιησού Χριστού;
Η προσευχή του Κυρίου, γνωστή σε κάθε χριστιανό από την παιδική ηλικία, είναι μια συμπυκνωμένη παρουσίαση ολόκληρου του χριστιανικού δόγματος. Ταυτόχρονα, είναι ένα από τα τελειότερα λογοτεχνικά έργα που έχουν καταγραφεί ποτέ γραπτώς.
Αυτή είναι η αποδεκτή άποψη της σύντομης Προσευχής του Κυρίου που δίδαξε ο Ιησούς στους μαθητές Του.
Πώς είναι αυτό δυνατόν? Άλλωστε, χρειάζονταν πολλοί τόμοι για την πλήρη παρουσίαση των θρησκευτικών διδασκαλιών σε άλλες θρησκείες. Και ο Ιησούς δεν ζήτησε καν από τους μαθητές Του να γράψουν κάθε λέξη της.
Ακριβώς κατά τη διάρκεια της Επί του Όρους Ομιλίας είπε (Ματθαίος 6:9:13): 
«Προσευχήσου έτσι:
Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς!
Και αφήστε μας τα χρέη μας,
όπως αφήνουμε τον οφειλέτη μας.
Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό,
αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό».
Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος τρόπος να μεταφραστεί η προσευχή του Κυρίου στα ρωσικά. Στην έκδοση του Ευαγγελίου του 1892 που έχει ο συγγραφέας, υπάρχει μια ελαφρώς διαφορετική εκδοχή:
«Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς!
αγιασθήτω το όνομά σου; Ας έρθει η βασιλεία σου.
Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.
Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα.
και συγχώρησέ μας τα χρέη μας.
τους οφειλέτες μας·
και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό,
αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό.
Στη σύγχρονη, κανονική έκδοση της Βίβλου (με παράλληλες θέσεις), βρίσκουμε σχεδόν την ίδια εκδοχή της μετάφρασης της Προσευχής:
«Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς!
αγιασθήτω το όνομά σου; Ας έρθει η βασιλεία σου.
Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.
Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα.
και συγχώρησέ μας τα χρέη μας.
όπως ακριβώς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.
Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό,
αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό.
Στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, η Προσευχή (αν είναι γραμμένη με το σύγχρονο αλφάβητο) ακούγεται πιο κοντά στην πρώτη εκδοχή:
«Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς!
Να είναι αγιασμένο το όνομά σου! Ας έρθει η βασιλεία σου.
Ας γίνει το θέλημά Σου όπως στον ουρανό και στη γη.
Δώσε μας το ψωμί μας σήμερα.
Και αφήστε μας τα χρέη μας,
σαν να αφήνουμε τον οφειλέτη μας.
Και μην μας οδηγείτε σε ατυχία,
αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό».
Αυτές οι μεταφράσεις χρησιμοποιούν διαφορετικές λέξεις για να δηλώσουν τις ίδιες έννοιες. «Συγχώρεσέ μας» και «άσε μας», «επίθεση» και «πειρασμός», «ποιος είσαι στον παράδεισο» και «ποιος είναι στον παράδεισο» σημαίνουν το ίδιο πράγμα.
Δεν υπάρχει παραμόρφωση του νοήματος και του πνεύματος των λέξεων που έδωσε ο Χριστός στους μαθητές Του σε καμία από αυτές τις επιλογές. Συγκρίνοντάς τα όμως, μπορεί κανείς να καταλήξει στο σημαντικό συμπέρασμα ότι η κατά γράμμα μετάδοση των Λόγων του Ιησού είναι όχι μόνο αδύνατη, αλλά όχι υποχρεωτική.
Στις αγγλικές μεταφράσεις των Ευαγγελίων, μπορεί κανείς να βρει πολλές διαφορετικές εκδοχές, αλλά όλες μπορούν να θεωρηθούν αυθεντικές, γιατί σε αυτές μεταφέρεται επαρκώς το νόημα της Προσευχής και το πνεύμα της.
Η προσευχή του Κυρίου έγινε ευρέως διαδεδομένη αμέσως μετά τη σταύρωση και την Ανάσταση του Ιησού. Αυτό φαίνεται τουλάχιστον από το γεγονός ότι βρέθηκε σε τόσο απομακρυσμένα μέρη όπως η πόλη της Πομπηίας (δηλαδή ήταν εκεί πριν καταστραφεί η Πομπηία από την έκρηξη του Βεζούβιου το 79 μ.Χ.).
Ταυτόχρονα, το αρχικό κείμενο της Κυρίου Προσευχής δεν μας έχει περιέλθει στην αρχική του μορφή.
Σε μεταφράσεις στα ρωσικά, η Προσευχή του Κυρίου ακούγεται το ίδιο στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Το ίδιο κείμενο βρίσκουμε στα Ευαγγέλια KJV (έκδοση King James) στα αγγλικά.
Αν πάρουμε την ελληνική πηγή, θα εκπλαγούμε όταν διαπιστώσουμε ότι οι γνωστές λέξεις «οι οποίοι είναι στον ουρανό», «Γενηθήτω το θέλημά σου ως εν ουρανώ και επί της γης» και «λύτρωσέ μας από τον πονηρό» απουσιάζουν στο Ευαγγέλιο του Λουκά.
Υπάρχουν πολλές εκδοχές που εξηγούν τους λόγους για την εξαφάνιση αυτών των λέξεων στο Ευαγγέλιο του Λουκά και την εμφάνισή τους σε μεταφράσεις, και αργότερα στις νεοελληνικές εκδόσεις του Ευαγγελίου. Δεν θα σταθούμε σε αυτό, γιατί αυτό που μας ενδιαφέρει δεν είναι το γράμμα, αλλά το πνεύμα της μεγάλης Προσευχής.
Ο Ιησούς δεν μας πρόσταξε να προσευχόμαστε απομνημονεύοντας τα λόγια Του κυριολεκτικά. Είπε απλώς «Προσευχήσου έτσι:» δηλαδή «προσεύχεσαι έτσι».
Κωνσταντίνος Γκλίνκα
«Πάτερ ημών» στα αραμαϊκά
Σήμερα το πρωί ονειρεύτηκα ότι περπατούσα με κάποιον άγνωστο στη βραχώδη έρημο και κοιτούσα τον ηλιόλουστο ουρανό. Ξαφνικά παρατήρησα ότι είτε ένα σκαλισμένο επιχρυσωμένο φέρετρο είτε ένα βιβλίο στο ίδιο δέσιμο μας πλησίαζε γρήγορα.
Δεν πρόλαβα να πω στον φίλο μου ότι είναι σαν αντικείμενα που πέφτουν από τον ουρανό στην έρημο και είναι καλό που δεν είναι στο κεφάλι μου, όταν συνειδητοποίησα ότι το αντικείμενο πετούσε κατευθείαν πάνω μου. Ένα δευτερόλεπτο αργότερα, τράκαρε στα δεξιά μου, εκεί που έπρεπε να είναι ο φίλος μου. Έμεινα τόσο άναυδος που ξύπνησα πριν κοιτάξω προς την κατεύθυνση του άτυχου συντρόφου.
Το πρωί ξεκίνησε ασυνήθιστα: στο Διαδίκτυο συνάντησα το «Πάτερ ημών» στη γλώσσα του Ιησού. Η μετάφραση από τα αραμαϊκά με συγκλόνισε τόσο πολύ που άργησα στη δουλειά, ελέγχοντας αν ήταν ψεύτικο. Διαπίστωσα ότι πριν από περίπου 15 χρόνια, οι θεολόγοι είχαν την έκφραση «πρωταρχείο του Αραμαϊκού».
Δηλαδή, απ' όσο καταλαβαίνω, η ελληνική πρωτογενής πηγή ήταν η κυρίαρχη αρχή στις θεολογικές διαμάχες, αλλά παρατηρήθηκαν σε αυτήν παραλογισμοί που θα μπορούσαν να προκύψουν κατά τη μετάφραση από την αρχική γλώσσα. Με άλλα λόγια, η ελληνική έκδοση δεν είναι πρωταρχική.
Η αραμαϊκή εκδοχή του Ευαγγελίου («Πεσίττα», στην εδεσσαϊκή διάλεκτο της αραμαϊκής) υπάρχει, αλλά είναι μετάφραση από τα ελληνικά.
Είναι αλήθεια, όπως αποδείχθηκε, όχι ολοκληρωμένο. Και όχι μόνο με την έννοια της απουσίας κάποιων τμημάτων: υπάρχουν σημεία σε αυτό που έχουν διατηρηθεί σε παλαιότερη μορφή, αφού ήταν ήδη γραμμένα στα αραμαϊκά.
************************************
Και αν μεταφράσετε κυριολεκτικά:
Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Επίσημη μετάφραση: Ο Πατέρας μας!)
Κυριολεκτικά: Το Abwoon μεταφράζεται ως Θεϊκός γονέας (γόνιμη εκπομπή φωτός). d "bwashmaya - ο ουρανός· η ρίζα shm - φως, φλόγα, η θεϊκή λέξη που αναδύεται στο διάστημα, η κατάληξη aya - δείχνει ότι αυτή η λάμψη εμφανίζεται παντού, σε οποιοδήποτε σημείο του χώρου
Nethqadash shmakh (Επίσημη μετάφραση: Αγιαστεί το όνομά σου)
Κυριολεκτικά: Το Nethqadash μεταφράζεται ως εξαγνισμός ή αντικείμενο για το σκούπισμα σκουπιδιών (καθαρίστε ένα μέρος για κάτι). Shmakh - εξάπλωση (Shm - φωτιά) και εγκατάλειψη της εσωτερικής φασαρίας, βρίσκοντας τη σιωπή. Η κυριολεκτική μετάφραση είναι η κάθαρση του χώρου για το Όνομα.
Teytey malkuthakh (Επίσημη μετάφραση: Έλα το Βασίλειο σου)
Κυριολεκτικά: Το Tey μεταφράζεται ως come, αλλά διπλή επανάληψη - σημαίνει αμοιβαία επιθυμία (μερικές φορές - ένα κρεβάτι γάμου). Το Malkuthakh μεταφράζεται παραδοσιακά ως βασίλειο, συμβολικά - ένα γόνιμο χέρι, κήποι της γης. σοφία, κάθαρση του ιδανικού, καθιστώντας το προσωπικό για τον εαυτό του. έλα σπίτι; Γιν (δημιουργική) υπόσταση της φωτιάς.
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Επίσημη μετάφραση: Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως είναι στον ουρανό)
Κυριολεκτικά: Το Tzevyanach μεταφράζεται ως θέληση, αλλά όχι δύναμη, αλλά επιθυμία της καρδιάς. Μία από τις μεταφράσεις είναι η φυσικότητα, η καταγωγή, το δώρο της ζωής. Aykanna σημαίνει σταθερότητα, ενσάρκωση στη ζωή. Aph - προσωπικός προσανατολισμός. Arha - γη, b "- σημαίνει ζωντανός· b" arha - συνδυασμός μορφής και ενέργειας, πνευματικοποιημένη ύλη.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Επίσημη μετάφραση: Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα)
Κυριολεκτικά: Hawvlah μεταφράζεται ως δώρο (δώρα ψυχής και δώρα υλικού). λάχμα - ψωμί, απαραίτητο, απαραίτητο για τη διατήρηση της ζωής, την κατανόηση της ζωής (chma - αυξανόμενο πάθος, ανάπτυξη, αύξηση). D "sunqanan - ανάγκες, τι μπορώ να κατέχω, πόσα μπορούσα να κουβαλάω; yaomana - απαραίτητο για τη διατήρηση του πνεύματος, της ζωτικής δύναμης.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Επίσημη μετάφραση: Και συγχωρέστε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε και τους οφειλέτες μας)
Κυριολεκτικά: Το Khuabayn μεταφράζεται ως χρέη, εσωτερικές συσσωρευμένες ενέργειες που μας καταστρέφουν. Σε ορισμένα κείμενα, αντί για khuabayn είναι το wakhtahayn, το οποίο μεταφράζεται ως ανεκπλήρωτες ελπίδες. Aykana - αφήνοντας να πάει (παθητική εθελοντική δράση).
Wela tahlan l "nesyuna (Επίσημη μετάφραση: Και μην μας οδηγείτε σε πειρασμό)
Κυριολεκτικά: Το Wela tahlan μεταφράζεται ως "μην μας αφήσετε να μπούμε"? l "nesyuna - ψευδαίσθηση, άγχος διακύμανσης, χονδροειδές θέμα· συμβολική μετάφραση - περιπλανώμενο μυαλό.
έλα πατζάν μιν μπίσα. (Επίσημη μετάφραση: αλλά λύτρωσε μας από τον κακό)
Κυριολεκτικά: Έλα - ανωριμότητα. συμβολική μετάφραση - ακατάλληλες ενέργειες. Patzan - λύσε, δώσε ελευθερία. min bisha - από το κακό
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Επίσημη μετάφραση: Γιατί δικό σου είναι το Βασίλειο και η δύναμη και η δόξα για πάντα.)
Κυριολεκτικά: Το Metol dilakhie μεταφράζεται ως η ιδέα της ιδιοκτησίας κάτι που αποδίδει καρπούς (οργωμένη γη). malkutha - βασίλειο, βασίλειο, συμβολική μετάφραση - "μπορώ"? wahayla - η έννοια της ζωτικής δύναμης, της ενέργειας, συντονισμός από κοινού, υποστήριξη της ζωής. wateshbukhta - δόξα, αρμονία, θεϊκή δύναμη, συμβολική μετάφραση - δημιουργία φωτιάς. l "ahlam almin - από αιώνα σε αιώνα.
Ameyn. (Επίσημη μετάφραση: Αμήν.)
Ameyn - εκδήλωση της θέλησης, επιβεβαίωση, ορκωμοσία. Ενσταλάζει δύναμη και πνεύμα σε οτιδήποτε δημιουργείται
Η προσευχή του Κυρίου στα Αραμαϊκά Η Μητρική Γλώσσα του Ιησού Χριστού όπως ομιλείται και μεταφράζεται από τον Νιλ Ντάγκλας-Κλοτζ - Μουσική της Ασάνα.
Είχα τόσο μεγάλη έμπνευση να συνδυάσω το τραγούδι και την προσευχή σε ένα. Δεν κατέχω τα πνευματικά δικαιώματα. Χάρη στους Ashana και Neil Douglas-Klotz. Στίχοι παρακάτω:
Abwoon d "bwashmaya (Η προσευχή του Κυρίου στο αρχικό αραμαϊκό)
«Κατά την έρευνα των μεταφράσεων του αρχικού αραμαϊκού, βρήκα μια διδασκαλία από τον Δρ. Rocco Errico (www.noohra.com), έναν αραμαϊκό μελετητή, ο οποίος εξηγεί ότι η λέξη «abwoon» είναι στην πραγματικότητα ένας όρος αγάπης που χρησιμοποιείται από άνδρες και γυναίκες και ότι αντί για τη λέξη «πατέρας» μια πιο ακριβής μετάφραση θα ήταν «αγαπημένη». - Ashana
Η ακόλουθη μετάφραση/ποιητική απόδοση της Προσευχής του Κυρίου είναι του Δρ Neil Douglas-Klotz, και είναι από τις αγαπημένες μου.
Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Έλα πατζάν μιν μπίσα.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Ω Birther! Πατέρας-Μητέρα του Κόσμου/ δημιουργείς ό,τι κινείται στο φως.
Εστιάστε το φως σας μέσα μας--κάντε το χρήσιμο: καθώς οι ακτίνες ενός φάρου δείχνουν το δρόμο.
Δημιουργήστε τώρα τη βασιλεία της ενότητας σας -- μέσω της φλογερής καρδιάς και των πρόθυμων χεριών μας.
Η μία σας επιθυμία τότε ενεργεί με τη δική μας, όπως σε κάθε φως, έτσι και σε όλες τις μορφές.
Δώστε ό,τι χρειαζόμαστε κάθε μέρα σε ψωμί και διορατικότητα: ουσία για το κάλεσμα της αυξανόμενης ζωής.
Λύστε τα κορδόνια των λαθών που μας δένουν, καθώς απελευθερώνουμε τα νήματα που κρατάμε από τις ενοχές των άλλων.
Μην μας αφήσετε να μπούμε στη λήθη
Ελευθέρωσέ μας όμως από την ωριμότητα
Από σένα γεννιέται όλη η κυρίαρχη θέληση, η δύναμη και η ζωή να κάνεις, το τραγούδι που ομορφαίνει όλους, από ηλικία σε ηλικία ανανεώνει.
Πραγματικά - δύναμη σε αυτές τις δηλώσεις - μπορεί να είναι η πηγή από την οποία αναπτύσσονται όλες οι ενέργειές μου.
Σφραγισμένο με εμπιστοσύνη και πίστη. Αμήν.
Μεταγραφή και πρωτότυπη μετάφραση του The Aramaic Lord's Prayer από τον Δρ.
(C)(C)(C)(C)(C)
Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
X - VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
8ος αιώνας π.Χ - VI αιώνας μ.Χ
Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Από δεξιά προς τα αριστερά
Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Ιστορία
| Αραμαίοι | |
| Αραμαϊκή | |
| Αραμαϊκό αλφάβητο | |
| Αραμαϊκά βασίλεια | |
| Αραμαίοι βασιλιάδες | |
Η αραμαϊκή γραφή, όπως και η ελληνική, η οποία επίσης αναπτύχθηκε από τη φοινικική γραφή, αποτέλεσε τη βάση του αραμαϊκού κλάδου των αλφαβήτων της Ανατολής - όπως το ελληνικό αλφάβητο χρησίμευσε ως βάση για τα αλφάβητα της Δύσης. Αραμαϊκή επιστολή από φωνητικάΚαι στρώμα lectionisοδήγησε σε μια σειρά από σημαντικά αλφάβητα της Μέσης Ανατολής, της Βόρειας Αφρικής και της Ασίας, μεταξύ των οποίων Άραβαςκαι μοντέρνα εβραϊκόςαλφάβητα, καθώς και διάφορες γραφές της Ινδίας ( μπράχμικαι πέρα ντεβαναγάρι) και τους αλφαβητικούς απογόνους τους της Νοτιοανατολικής και Κεντρικής Ασίας (συμπεριλαμβανομένης της ταϊλανδικής και της μογγολικής γραφής).
Η επικράτηση της αραμαϊκής γραφής οφείλεται στο γεγονός ότι η αραμαϊκή γλώσσα και γραφή, είναι από τα τέλη του VIII αιώνα π.Χ. μι. μέσα διεθνούς αλληλογραφίας και επικοινωνίας στη Μέση Ανατολή, κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων Αχαιμενίδηςέλαβε το καθεστώς της διπλωματικής γλώσσας και γραφής Περσική Αυτοκρατορία.
Στο περιβάλλον της αραμαϊκής γλώσσας, οι ειδωλολατρικές λατρείες συνέχισαν να υπάρχουν. έτσι, στη θρησκευτική αίρεση που υπάρχει ακόμα Mandaean(σύγχρονο Ιράν και Ιράκ, αρκετές εκατοντάδες Μανδαίοι ζουν επίσης στις ΗΠΑ και την Αυστραλία) έχουν διασωθεί ιερά βιβλία γραμμένα στη μανδαϊκή διάλεκτο της αραμαϊκής. άλλοι Ιρανοί Μανδαίοι μιλούν Φαρσί, ενώ Ιρακινοί Μανδαίοι μιλούν αραβικά.
Μετά τις αραβικές κατακτήσεις του 7ου αι. και την ίδρυση του χαλιφάτου, οι συριακές-αραμαϊκή διάλεκτοι αντικαταστάθηκαν από τα αραβικά. Αυτή η διαδικασία, ωστόσο, ήταν μακρά και ουσιαστικά τελείωσε μόλις τον 15ο αιώνα. Οι υπάρχοντες κληρονόμοι της αραμαϊκής γλώσσας, εκτός από την ασσυριακή και την μανδαϊκή διάλεκτο, είναι οι διάλεκτοι πολλών χωριών της Συρίας (βλ. Μααλούλα , Σιντενάγια), όπου ζουν αρκετές χιλιάδες άνθρωποι, κυρίως χριστιανοί.
Η συριακή-αραμαϊκή λογοτεχνία είναι πολύ εκτεταμένη και μεγάλης ιστορικής σημασίας: η λαμπρή εποχή της μεσαιωνικής ισλαμικής σκέψης έγινε δυνατή κάποτε ακριβώς λόγω της μετάφρασης στα αραμαϊκά -και από αυτήν στα αραβικά- των έργων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων, ιδιαίτερα του Αριστοτέλη.
Αλφάβητο
Αυτοκρατορικό αραμαϊκό αλφάβητο.
δείτε επίσης
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Αραμαϊκή γραφή"
Συνδέσεις
- (Αγγλικά)
| |||||||||||||||||||||