Η τέχνη του κήπου, μαζί με τον Βουδισμό, ήρθε στην Ιαπωνία από την Ινδία, μέσω της Κορέας και της Κίνας τον 6ο αιώνα. Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, η οποία εκτείνεται σχεδόν σε μιάμιση χίλια χρόνια, ο ιαπωνικός κήπος διαμορφώθηκε σύμφωνα με την κατεύθυνση του στυλ του τοπίου. Αυτό διευκόλυνε η φύση της Ιαπωνίας με το ήπιο κλίμα, την πλούσια χλωρίδα και την ποικιλία τοπίων (βραχώδη βουνά, λίμνες, ποτάμια, ρυάκια, καταρράκτες, αμμουδιές, δασώδεις λόφους κ.λπ.). Η ιαπωνική αγάπη για τη φύση εκφράστηκε με την επιθυμία να συγκεντρωθεί όλη αυτή η ποικιλομορφία σε μια μικρή περιοχή του κήπου. Το τοπίο που δημιουργείται σε έναν τέτοιο κήπο απέχει πολύ από το φυσικό, αλλά η εικόνα της φύσης χρησιμοποιείται ως βάση του. Η κύρια λειτουργία ενός ιαπωνικού κήπου είναι η περισυλλογή και η εκτίμηση της ομορφιάς των τοπίων από ορισμένα πλεονεκτήματα - βεράντες, παράθυρα σπιτιών, σημεία θέασης κατά μήκος μιας διαδρομής με τα πόδια.
Ο ιαπωνικός κήπος αναπτύχθηκε μαζί με τον πολιτισμό της εποχής του, υπακούοντας στις θρησκευτικές έννοιες του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού. Στην ανάπτυξή του διακρίνονται οι ακόλουθες περίοδοι:
VI-VIII αιώνες - Περίοδος Νάρα, που χαρακτηρίζεται από την επιρροή του κινεζικού πολιτισμού. Η πρωτεύουσα Nara χτίζεται στο πρότυπο της κινεζικής πρωτεύουσας Chang-chan. Οι πρώτοι κήποι, παρόμοιοι με τους Κινέζους, δημιουργήθηκαν στα ανάκτορα, με ένα γενικό σχέδιο από βουνά και νερό. Εμφανίζεται σημασιολογικός συμβολισμός (πεύκο - μακροζωία, μπαμπού - αντοχή κ.λπ.).
Αυτή είναι η περίοδος σχηματισμού του ιαπωνικού κήπου που βασίζεται στη σύνθεση ιαπωνικών χωρικών εννοιών και κινεζικών συνθέσεων κήπου.
IX-XII αιώνες - Περίοδος Heian. Πρωτεύουσα είναι το Κιότο. Χαρακτηρίζεται από μια εκλεπτυσμένη πολιτιστική ζωή και την ανάπτυξη της τέχνης. Ο κήπος παίρνει εξαίσιες μορφές και χρησιμοποιείται τόσο για διασκέδαση και γιορτές στην αυλή, όσο και για περισυλλογή, προβληματισμό και χαλάρωση. Όπως ένα θεατρικό σκηνικό, η σύνθεσή του είναι χτισμένη μετωπικά και γίνεται αντιληπτή τόσο από το σπίτι όσο και από το νερό. Ο κήπος δέχεται ένα τυπολογικό σχέδιο σχεδιασμού· η βάση του είναι μια λίμνη και ένα νησί. Έτσι, η τέχνη του κήπου διαμορφώνεται ως ένα συγκεκριμένο είδος με τα δικά του τυπικά χαρακτηριστικά και κανόνες.
XIII - αρχές XIV αιώνα - περίοδος Kamakura. Χαρακτηρίζεται από την άνοδο στην εξουσία των στρατιωτικών ευγενών και την εξάπλωση της αίρεσης του Βουδισμού Ζεν. Οι κήποι γίνονται μέρος του συγκροτήματος του ναού.
XIV-XVI αιώνες - περίοδος Muromachi. Χαρακτηρίζεται από τη σύγκλιση των κατευθύνσεων Heian και Kamakura και μια νέα άνθηση του πολιτισμού. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της ιαπωνικής τέχνης κήπου θεωρείται κλασική. Στα μοναστήρια αναπτύσσονται κήποι και δημιουργούνται από μοναχούς. Τον 16ο αιώνα εμφανίζεται ένας νέος τύπος κήπου - ο κήπος της τελετής τσαγιού.
Στη συνέχεια, εμφανίστηκαν πολλές επιλογές για έναν κήπο ναού και οι κοσμικοί κήποι εμφανίστηκαν ξανά ως απαραίτητο μέρος ενός κτιρίου κατοικιών.
Η αφετηρία για τη διαμόρφωση των κήπων των δύο τελευταίων περιόδων είναι η θέση του Ζεν Βουδισμού, σύμφωνα με την οποία η ομορφιά της φύσης είναι μια από τις μορφές κατανόησης της αλήθειας. Αυτό συνέβαλε στην όξυνση της αισθητικής αντίληψης και στην ανάπτυξη ενός ποιητικού και μεταφορικού τρόπου σκέψης. Οι κήποι έπρεπε να καλούν τον στοχασμό και να προκαλούν μια αίσθηση συναισθηματικής απόκρισης. Η κύρια αρχή της σύνθεσης, η λεγόμενη αρχή της αβεβαιότητας, ήταν η δημιουργία μιας αρμονικής ισορροπίας όλων των στοιχείων του κήπου, στην οποία υπάρχει ελευθερία, τάξη, κίνηση και ειρήνη. Μπορεί να διατυπωθεί ως άρνηση ισότητας: τα ογκομετρικά-χωρικά στοιχεία του κήπου δεν πρέπει να έχουν το ίδιο μέγεθος και η συμμετρία στην τοποθέτησή τους είναι απαράδεκτη.
Μια μεγάλη περίοδοςΗ ανάπτυξη των κήπων προς μία κατεύθυνση και η αγιοποίηση τους οδήγησε στη διαμόρφωση μιας σειράς τυπολογικών χαρακτηριστικών.
Σύμφωνα με τον λειτουργικό τους σκοπό, ιστορικά αναπτύχθηκαν κήποι παλατιών και ναών, κήποι τελετών τσαγιού και κήποι κοντά σε κτίρια κατοικιών.
Ιάπωνες δάσκαλοι του 18ου αιώνα. Διακρίθηκαν τα ακόλουθα είδη κήπων.
Σύμφωνα με τη φύση του ανάγλυφου: επίπεδος κήπος και λοφώδης κήπος.
Σύμφωνα με την πολυπλοκότητα της δομής της σύνθεσης: η πλήρης μορφή είναι "shin", η μισή συντομογραφία είναι "so", η συντομευμένη μορφή είναι "gyo". Η πιο διευρυμένη μορφή του "syn" συνήθως περιέχει ολόκληρο το σύνολο των στοιχείων σύνθεσης. Η μορφή "gyo" είναι πιο συμπιεσμένη και παρόλο που ο αριθμός των στοιχείων είναι μικρός, είναι πιο εκφραστικά και ουσιαστικά. Η υποτίμηση θα πρέπει να ενισχύσει την αντίληψη του κήπου.
Σύμφωνα με το κύριο συστατικό στο οποίο επικεντρώνεται η αντίληψη: βραχόκηπος, κήπος με βρύα, κήπος νερού, κήπος τοπίου κ.λπ.
Ανεξάρτητα από το είδος του κήπου, οι πέτρες και το νερό αποτελούν αναπόσπαστο μέρος, τον «σκελετό» και το «αίμα» του.
Οι πέτρες επιλέγονται ανάλογα με το σχήμα, το χρώμα, την υφή. Από αυτές, σχηματίζονται ομάδες: η κύρια - καθορίζει ολόκληρη τη σύνθεση - το ύψος των λόφων, το μέγεθος και το περίγραμμα της δεξαμενής, την τοποθέτηση των φυτών στον κήπο. βοηθητικό - υποδεέστερο του κύριου και τονίζει την κύρια ιδέα του: "ομάδα επισκεπτών" - συνθετικά δεν είναι υποδεέστερο του κύριου, αλλά το εξισορροπεί. μια συνδετική ομάδα που ενώνει συνθετικά τον κήπο με το σπίτι κ.λπ.
Το σχήμα σύνθεσης των στοιχείων σε κάθε ομάδα είναι κοντά σε ένα τρίγωνο σκαλοπατιών, η μεγάλη πλευρά του οποίου πρέπει να βλέπει στην πρόσοψη του σπιτιού που βλέπει στον κήπο, η μικρή πλευρά προς τα αριστερά και η μεσαία πλευρά προς τα δεξιά. Το καθήκον του καλλιτέχνη είναι να νιώσει τις δυνατότητες κάθε πέτρας, να βρει την ακριβή αναλογία των λίθων, οργανώνοντας έτσι τον πλαστικό χώρο του κήπου.
Το νερό είναι η βάση της ζωής σε κάθε κήπο. Υπάρχει με τη μορφή δεξαμενής με κόλπο, νησιά, αμμώδεις και βραχώδεις ακτές και απεικονίζει ένα ήρεμο και φαρδύ ποτάμι ή ένα φουρτουνιασμένο ρέμα με ορμητικά νερά. Αγαπημένο στοιχείο του κήπου είναι ο καταρράκτης.
Σχεδόν σε όλες τις συνθέσεις με λιμνούλα και νησιά, η κύρια θέση δίνεται στο "νησί της χελώνας" και το "νησί του γερανού", που συμβολίζει την επιθυμία του ανθρώπινου πνεύματος για τα βάθη της γνώσης και τα ύψη προς τα πάνω, καθώς και " παραδεισένιο νησί», που δεν συνδέεται με την ακτή.
Στους «ξηρούς» κήπους, το νερό αντιπροσωπεύεται συμβολικά με βότσαλα ή άμμο.
Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα φυτά. Στην ποικιλία κυριαρχούν τα αειθαλή κωνοφόρα και τα φυλλοβόλα δέντρα. Με τη βοήθεια των φυτών, τονίζεται η αλλαγή των εποχών: άνοιξη - με την ανθοφορία των οπωροφόρων δέντρων, φθινόπωρο - με το χρώμα των φύλλων (ειδικά σφενδάμου), χειμώνας - με το σχέδιο των γυμνών κλαδιών. Προτίμηση δίνεται σε όμορφα ανθισμένα δέντρα και θάμνους. Υπάρχουν πολύ λίγα λουλούδια, μερικές φορές δεν υπάρχουν καθόλου. Το πιο αγαπημένο φυτό, που τραγουδιέται στην ποίηση και τη ζωγραφική, είναι το ιαπωνικό πεύκο με πυκνά άνθη. Μεταξύ των ανθοφόρων είναι το δαμάσκηνο (ume), το κεράσι (sakura), η καμέλια, η αζαλέα, το hagi. Το χρυσάνθεμο, το δαμάσκηνο, η ορχιδέα και το μπαμπού, σύμφωνα με τις ιαπωνικές έννοιες, αποτελούν τους «τέσσερις ευγενείς» του φυτικού κόσμου. Η διάταξη των φυτών είναι αγιοποιημένη και βασίζεται στον συμβολισμό και τα διακοσμητικά χαρακτηριστικά τους.
Αναπόσπαστο μέρος του κήπου είναι οι κατασκευές κήπου: γέφυρες, παγκάκια, πέτρινες λάμπες, φράχτες, πύλες. Είναι κατασκευασμένα από φυσικά υλικά - ξύλο, μπαμπού, πέτρα, μερικές φορές μέταλλο (πάγκοι από χυτοσίδηρο ή μπρούτζο), χωρίς βερνίκι ή μπογιά, για να αποδώσουν την υφή του υλικού, το φυσικό του χρώμα και, αυτό που εκτιμάται ιδιαίτερα, την πατίνα του χρόνου - λειχήνες σε πέτρα, ξεθωριασμένοι τόνοι ξύλου και μπαμπού, πατίνα σε μέταλλο.
Σε σύνθεση και χρώμα, ο κήπος συνδέεται στενά με τη ζωγραφική. Είναι σχεδιασμένο για στατική οπτική αντίληψη· ο χώρος του είναι χτισμένος σύμφωνα με τους κανόνες της ζωγραφικής. Η γενική σιωπή και απαλότητα του χρώματος, κάποια μονοχρωμία και η απουσία φωτεινών χρωμάτων φέρνουν τις ιαπωνικές ζωγραφιές κήπου πιο κοντά στη μονόχρωμη ζωγραφική με μελάνι.
Χαρακτηριστικό στοιχείοΟ ιαπωνικός κήπος είναι συμβολισμός. Πίσω από το ορατό τοπίο με την ομορφιά, την εκλεπτυσμένη μορφή και τη λεπτώς μελετημένη σύνθεση κρύβεται ένα βαθύτερο περιεχόμενο. Μπορεί να διαβαστεί από τον συμβολισμό που φέρουν τα συστατικά του κήπου - από το σχήμα και τη διάταξη των λίθων, των νησιών κ.λπ.
«...η αισθητική αξία των φυτών, των λίθων, της άμμου, του νερού (ως εκ τούτου) είναι δευτερεύουσα σε σχέση με αυτό που συμβολίζουν». Εξ ου και η μεταφορική φύση του κήπου, και η έλλειψη σαφήνειας στη μεταφορά της εικόνας, που πρέπει να αποκαλύψει ο ίδιος ο θεατής. Αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα σε επίπεδους (φιλοσοφικούς) κήπους.
Ένας από τους πιο δημοφιλείς είναι ο βραχόκηπος του μοναστηριού Ryoanji στο Κιότο, που δημιουργήθηκε στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Ο κήπος είναι ένας μικρός ορθογώνιος χώρος (περίπου 23Χ9 μ.) που βρίσκεται μπροστά από το σπίτι με βεράντα που εκτείνεται κατά μήκος του κήπου και χρησιμεύει ως χώρος περισυλλογής. Στην απέναντι πλευρά, ο κήπος είναι περιφραγμένος με χαμηλό πλίθινο τοίχο, πίσω από τον οποίο υψώνονται οι πράσινες κορώνες των δέντρων. Στην τοποθεσία, καλυμμένη με λευκή χοντρή άμμο, υπάρχουν ομάδες από 15 πέτρες. Η αμμώδης επιφάνεια «χτενίζεται» με ειδική τσουγκράνα ώστε οι αυλακώσεις να τρέχουν παράλληλα με τη μακριά πλευρά του κήπου και να σχηματίζουν ομόκεντρους κύκλους γύρω από κάθε ομάδα 2-3 ή 5 πέτρες. Από οποιοδήποτε σημείο της βεράντας, από τις 15 πέτρες φαίνονται μόνο οι 14. «Καθαρά οπτικά, ο κήπος μοιάζει με κύματα θάλασσας που ξεπλένουν βραχονησίδες ή ένα λευκό πέπλο από σύννεφα, πάνω από το οποίο υψώνονται οι κορυφές των βουνοκορφών. Ο ίδιος ο θεατής, ανάλογα με την εσωτερική του κατάσταση και την κατεύθυνση της φαντασίας του, μπορεί να δημιουργήσει οποιαδήποτε εικόνα και το κύριο καθήκον του καλλιτέχνη ήταν ακριβώς να δώσει ώθηση στη φαντασία του».
Ο συμβολισμός του ιαπωνικού κήπου είναι στενά συνδεδεμένος με τον άλλο του διακριτικό χαρακτηριστικό- εικονική ερμηνεία της φύσης. Το καλλιτεχνικό καθήκον του κήπου είναι να δείξει τη φύση ανέγγιχτη από τον άνθρωπο. Αλλά η ίδια η μέθοδος εμφάνισης με τη βοήθεια του συμβολισμού, η εμβάθυνση του νοήματος αυτού που φαίνεται και οι κανόνες σύνθεσης, σαν να επεκτείνουν τα όρια του κήπου στο μέγεθος του σύμπαντος, δεν κρύβει το γεγονός ότι αυτό το έργο επιλύεται με ανθρώπινη δεξιότητα. Σε αντίθεση με τους ευρωπαϊκούς κήπους τοπίου, η ανθρωπογενής φύση του ιαπωνικού κήπου είναι προφανής.
Εκτός από την αυλή και τους κήπους ναών από τον 16ο αιώνα. διαμορφώνεται στην Ιαπωνία νέου τύπουκήπος - κήπος τελετής τσαγιού. Συνδέεται με τελετουργίες κατανάλωσης τσαγιού, οι οποίες, αφού εμφανίστηκαν στη χώρα τον 12ο αιώνα, έγιναν δημοφιλείς σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Η τελετή χρησίμευσε ως ένα είδος χαλάρωσης και τελικά μετατράπηκε σε μια ιεροτελεστία απόλαυσης της ομορφιάς της φύσης και της τέχνης. Ο κήπος έγινε μέρος αυτής της τελετουργίας.
Ο κήπος της τελετής του τσαγιού ήταν μικρός σε μέγεθος· τα αναπόσπαστα μέρη του ήταν ένα μονοπάτι που οδηγούσε στο σπίτι του τσαγιού, ένα δοχείο για το πλύσιμο των χεριών και ένα πέτρινο φανάρι. Το μονοπάτι είχε διαφορετικές επιφάνειες. Ανώμαλες πέτρες ανάγκαζαν τον επισκέπτη να κοιτάξει τα πόδια του και τα ειδικά ισοπεδωμένα τμήματα του επέτρεπαν να κοιτάξει γύρω του και να θαυμάσει τον κήπο.
Η ιδέα ενός κήπου τελετής τσαγιού αποδείχθηκε βιώσιμη και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως μια σύγχρονη καλλιτεχνική δημιουργία του ιαπωνικού λαού.
Στους XVII-XVIII αιώνες. (τέλος Μεσαίωνας), δημιουργήθηκαν εκτεταμένοι κήποι και πάρκα, που ήταν ένα σύμπλεγμα κήπων που μετατρέπονταν ο ένας στον άλλο. Αυτοί είναι οι κήποι των αυτοκρατορικών κατοικιών και των παλατιών των σογκούν. Τα πιο διάσημα είναι τα πάρκα σύνολα Katsura (1625-1659) και Shigakuin (1656-1695 και αργότερα). Παρ' όλες τις διαφορές, αυτά τα σύνολα χαρακτηρίζονται ήδη από μια σημαντική έκταση (Katsura - 6,6 εκτάρια, Shigakuin - 20 εκτάρια), ένα δίκτυο δρόμων και μια αλλαγή στις τοπογραφίες που ξεδιπλώνονται κατά μήκος της διαδρομής. Χάρη σε αυτό, οι κήποι πήραν το όνομά τους εναλλασσόμενος.
Το σύνολο Katsura δημιουργήθηκε σύμφωνα με το γενικό σχέδιο του ιδιοκτήτη του, πρίγκιπα Toshihito. Το κέντρο της είναι μια απέραντη τεχνητή λίμνη με αρκετά περίπλοκη ακτογραμμή και νησιά. Το ανάκτορο βρίσκεται στην ακτή, έχει πολύπλοκο σχήμα και αποτελείται από τρία μέρη που βλέπουν διάφορα μέρηκήπος Ο παραδοσιακός τύπος κήπου - ο κήπος «λίμνη και νησί» - περιλάμβανε οργανικά τεχνικές από άλλους τύπους κήπων. Αλλά το πιο σημαντικό είναι η ανάπτυξη του κήπου της τελετής τσαγιού, η οποία εκφράστηκε όχι μόνο
στην εξαίσια απλότητα των συνθέσεων, θαυμασμό φυσικό υλικό, αλλά και στην ενεργητική χρήση της διαδρομής, που σαν οδηγός είτε αναγκάζει κάποιον να αποσπαστεί από τις εικόνες του κήπου, είτε κεντρίζει την προσοχή στα ιδιαίτερα ενδιαφέροντα μέρη του. Το περίπλοκο σχέδιο του κήπου δεν επιτρέπει σε κάποιον να το συλλάβει με μια ματιά· η εικόνα κατανοείται μέσα από τις λεπτομέρειες και το σύνολο αποκαλύπτεται μέσα από το μέρος.
Ο κήπος Shigakuin είναι η πρώην κατοικία του αυτοκράτορα Gomitsuno. Σε αντίθεση με τους άλλους κήπους, βρίσκεται σε τρία επίπεδα, με αναβαθμίδες στην πλαγιά του βουνού, και χάρη σε αυτό προσανατολίζεται προς την εξωτερική θέα σε μακρινά βουνά και δέντρα. Όλα τα τεχνητά στοιχεία του κήπου έγιναν το προσκήνιο της σύνθεσης και έλαβαν δευτερεύοντα ρόλο.
Τον 19ο αιώνα Στην Ιαπωνία διαμορφώθηκε τελικά το σύνολο ενός παραδοσιακού κτιρίου κατοικιών και ενός κήπου ως αναπόσπαστο μέρος του.
Τα χαρακτηριστικά της ιαπωνικής τέχνης κηπουρικής ανέρχονται κυρίως στις ακόλουθες διατάξεις: 1) τυπολογία. 2) Παραδοσιοκρατία? 3) συμβολισμός? 4) εικονιστική ερμηνεία της φύσης. 5) σύνδεση με τη ζωγραφική. 6) αγιοποίηση των τεχνικών σύνθεσης στη χρήση στοιχείων πάρκου - πέτρες, νερό, βλάστηση, κατασκευές.
Ο ιαπωνικός κήπος ως εικόνα της ζωντανής φύσης παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για το σύγχρονο αστικό περιβάλλον. Το 1959, ένας μικρός (200 m2) Κήπος Ειρήνης δημιουργήθηκε κοντά στο κτίριο της UNESCO στο Παρίσι. Συγγραφέας του είναι ο γλύπτης I. Noguki. Οι αρχές του εθνικού κήπου χρησιμοποιούνται ευρέως από σύγχρονους Ιάπωνες ειδικούς τόσο σε μεγάλα αρχιτεκτονικά συγκροτήματα όσο και σε μεμονωμένα κτίρια. Ορισμένες τεχνικές γίνονται ευρέως διαδεδομένες στην Ευρώπη.
Το 1987 στο Main Βοτανικός κήποςΗ Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ άνοιξε έναν ιαπωνικό κήπο, που δημιουργήθηκε σε μια έκταση 2,7 εκταρίων σύμφωνα με το σχέδιο (και υπό την ηγεσία) του Ken Nakajima. Ο κήπος είναι σχεδιασμένος σύμφωνα με τις παραδόσεις της ιαπωνικής κατασκευής πάρκων. Η γκάμα περιλαμβάνει φυτά ιαπωνικής χλωρίδας (σακούρα, φτελιά David, μονό σφενδάμι, ροδόδεντρα), καθώς και άλλες χλωριδικές ζώνες που μεταφέρουν τον χαρακτήρα του ιαπωνικού τοπίου (ορεινό πεύκο, άρκευθος Κοζάκος, ποντιακός, κίτρινα ροδόδεντρα κ.λπ.).
Ιστορική αναφορά
Ο ιαπωνικός κήπος είναι μια από τις επιλογές για διακοσμητική διάταξη του φυσικού τοπίου· μπορεί δικαίως να διεκδικήσει τον τίτλο του πιο πρωτότυπου και ταυτόχρονα φυσικού σχεδίου
Ο ιαπωνικός κήπος είναι η κορυφή της αρχιτεκτονικής τοπίου. Παρά την φαινομενική του απλότητα, είναι πολύ περίπλοκο. Αυτή η εξαίσια, βαθιά μελετημένη απλότητα έχει ισχυρό καλλιτεχνικό αντίκτυπο στους θεατές.
Ο ιστορικός σχηματισμός και ο σχηματισμός του ιαπωνικού κήπου διήρκεσε για σχεδόν μιάμιση χιλιάδες χρόνια και για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα αναπτύχθηκε σε μια κατεύθυνση στυλ τοπίου. Η τέχνη του κήπου στη σύγχρονη Ιαπωνία βρίσκεται στο το υψηλότερο επίπεδοανάπτυξη. Και όλα αυτά χάρη στη φύση της Χώρας του Ανατέλλοντος Ηλίου. Τα χαρακτηριστικά βραχώδη βουνά, οι δασώδεις λόφοι, οι καταρράκτες και οι διάφορες αμμώδεις όχθες προσθέτουν μόνο την έμπνευση των Ιαπώνων. Περιτριγυρισμένοι από τόσο διαφορετικά τοπία, οι κάτοικοι της περιοχής βυθίζονται σε έναν κόσμο φαντασίας, που εκφράζεται με τη δημιουργία ολοένα και περισσότερων νέων συνθέσεων.
Ο ιαπωνικός κήπος αλλάζει με την κουλτούρα που βασιλεύει για μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, αλλά πάντα συμμορφώνεται αυστηρά με τις θρησκευτικές απαιτήσεις
Οι πρώτοι ιαπωνικοί κήποι δημιουργήθηκαν στην αρχαία πρωτεύουσα Νάρα (8ος αιώνας). Το σύνολο της πόλης στην κανονικότητα του σχεδίου και της διακριτής δομής του συνέπεσε με το βουδιστικό συμβολικό διάγραμμα του σύμπαντος - τη μάνταλα. Το Nara χτίστηκε όπως η κινεζική πρωτεύουσα Chang-an, οπότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πρώτοι κήποι της Ιαπωνίας δημιουργήθηκαν επίσης σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο. Το χρονικό του Nihonshoki αναφέρει Κορεάτες δασκάλους που δημιούργησαν για πρώτη φορά κήπους με τεχνητούς λόφους και γέφυρες σε ιαπωνικό έδαφος κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Suiko· υπάρχει επίσης αναφορά σε ένα άτομο που είχε το παρατσούκλι «Υπουργός των Κήπων» επειδή έφτιαξε έναν υπέροχο κήπο.
Ιδιαιτερότητες:
- 1. Συμβολισμός
- 2. Μικρογραφία
- 3. Το κυρίαρχο χρωματικό σχέδιο των κήπων είναι το πράσινο
- 4. Απαιτείται πηγή νερού
- 5. Πολλά κωνοφόρα
Κηπουροί:
Maedo, daimyo; Maeda Tsunamori
Kenroku-en
Το Kenroku-en Park είναι το μεγαλύτερο πάρκο στην Kanazawa, ένα από τα τρία διάσημα πάρκα της Ιαπωνίας. Το όνομα σημαίνει Κήπος των Έξι Αρετών. Αυτός ήταν αρχικά ο κήπος του Κάστρου Kanazawa. Το πάρκο δημιουργήθηκε τον 17ο αιώνα και άνοιξε για το κοινό το 1875.
Γέφυρα των Ιπτάμενων Χήνων. Πάρκο Kenroku-en
Σε μια έκταση 25 στρεμμάτων (114.436,65 m2) υπάρχουν πολλά δέντρα (περίπου 8.750), λουλούδια και άλλα φυτά (183 είδη συνολικά), λιμνούλες, καταρράκτες, ρυάκια και γέφυρες. Ανάμεσα στα αξιοθέατα του πάρκου είναι ένα αρχαίο σιντριβάνι και ένα τεϊοποτείο.
Το νερό τροφοδοτείται από ένα απομακρυσμένο ποτάμι μέσω ενός πολύπλοκου συστήματος ύδρευσης που χρονολογείται από το 1632. Το χειμώνα, στο Kenroku-en Park δίνεται μια ιδιαίτερη γεύση από σχοινιά που τεντώνονται από τις κορυφές των δέντρων για να τα προστατεύουν από το σπάσιμο κάτω από το βάρος του χιονιού.
Koraku-en
Το Koraku-en είναι ένα από τα τρία διάσημα πάρκα της Ιαπωνίας, μαζί με το Kairaku-en και το Kenroku-en. Το πάρκο αρχικά ονομαζόταν Koen (όψιμος κήπος) επειδή δημιουργήθηκε μετά την ολοκλήρωση του Κάστρου Okayama, απέναντι από το οποίο βρίσκεται το πάρκο. Το Koraku-en έλαβε το όνομά του το 1871.
Το Koraku-en Park βρίσκεται στην πόλη Okayama, την κύρια πόλη του νομού Okayama, στο νησί Honshu της Ιαπωνίας. Το πάρκο καλύπτει έκταση 13 εκταρίων και βρίσκεται στην περιοχή Asahigawa.
Οι εργασίες για την κατασκευή του Koraku-en ξεκίνησαν το 1687 και ολοκληρώθηκαν το 1702 από τον τοπικό φεουδάρχη Ikeda Tsunamasa.
Το πάρκο υπάρχει στη σημερινή του μορφή από το 1863. Το 1871, το Koraku-en μεταφέρθηκε στην επαρχία Οκαγιάμα και από το 1884 ήταν ανοιχτό για επισκέπτες.
Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το 1945, αυτός ο κήπος του πάρκου υπέστη σοβαρές ζημιές από βομβαρδισμούς, αλλά στη συνέχεια αποκαταστάθηκε σύμφωνα με αρχαία σχέδια και σχέδια
Αρχιτεκτονική και Αρχιτεκτονική Τοπίου: Ευρώπη και Ιαπωνία
Η αρχιτεκτονική κήπων δεν υπάρχει από μόνη της· είναι μέρος της κουλτούρας της κοινωνίας σε μια δεδομένη στιγμή. Ο κήπος βρίσκεται συνήθως δίπλα στο σπίτι και σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με την εμφάνισή του. Η παραδοσιακή ιαπωνική και ευρωπαϊκή αρχιτεκτονική δεν είναι μόνο ανόμοια - είναι αντίθετες στις αρχές τους.
Στην Ευρώπη, όπου συμπεριλαμβάνουμε τη Ρωσία, το σπίτι είναι ασφαλές ζεστό μέροςσε ένα ψυχρό, εχθρικό περιβάλλον. Οι χοντροί τοίχοι διαχωρίζουν αξιόπιστα τον εσωτερικό και τον εξωτερικό χώρο. Η ευρωπαϊκή τέχνη του κήπου είναι επίσης από πολλές απόψεις ένα χρονικό της υποταγής της φύσης στον άνθρωπο, που ενσωματώνεται στην αντιπαράθεση του ανθρωπογενούς και του φυσικού.
Στην Ιαπωνία, με το ζεστό και υγρό κλίμα της, η έννοια του σπιτιού (minka - κτίριο κατοικιών) είναι σχεδόν πανομοιότυπη με την έννοια της στέγης πάνω από το κεφάλι. Η βάση ολόκληρης της κατασκευής είναι ξύλινοι πυλώνες (τμήμα 121 x 121 mm), οι οποίοι στηρίζουν κεραμοσκεπή ή αχυροσκεπή με χαρακτηριστικό σύστημα δοκών. Μόνο αυτοί οι πυλώνες είναι φέροντα στοιχεία. Οι ελαφροί τοίχοι δεν παίζουν κανένα δομικό ρόλο, δεν συγκρατούν τη θερμότητα και το κρύο. Συρόμενα χωρίσματα shoji καλυμμένα με ημιδιαφανές χαρτί ενώνουν τον περιβάλλοντα χώρο και το εσωτερικό αντί να τα χωρίζουν. Η ιεραρχία των χώρων αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα από το υλικό δαπέδου και το επίπεδό του: η κουζίνα και το βοηθητικό μέρος του σπιτιού έχουν χωμάτινο δάπεδο. Η σανίδα βεράντα είναι υψωμένη πάνω από το έδαφος, όπως και το σαλόνι καλυμμένο με χοντρά ψάθες - τατάμι. Οι διαστάσεις όλων των στοιχείων είναι τυποποιημένες, μετρημένες σε ken (περίπου 1,8 m) και συσχετίζονται με κανονικό μέγεθοςτατάμι (0,9 x 1,8 m, δηλαδή 0,5 x 1 ken). Αυτή η τυποποίηση φαίνεται να οφείλεται στο γεγονός ότι τα μέρη του σπιτιού κατασκευάζονταν σε εργαστήρια και η κατασκευή περιορίστηκε στην εγκατάστασή τους, η οποία χρειάστηκε μόνο λίγες μέρες.
Ως εκ τούτου, στην Ιαπωνία είναι παραδοσιακό να αντιμετωπίζεται ένα σπίτι ως μια προσωρινή κατασκευή που μπορεί εύκολα να ανοικοδομηθεί ή να αποκατασταθεί. Ο κήπος είναι κάτι πολύ πιο πολύτιμο - άλλωστε τα δέντρα πρέπει να μεγαλώνουν πολλά χρόνια για να πάρουν το επιθυμητό σχήμα, οι πέτρες να καλυφθούν με βρύα και όλα μαζί - να αποκτήσουν την πατίνα της αρχαιότητας και της αυθεντικότητας.
Ιστορία προέλευσης
Οι κήποι στα κτήματα των πόλεων είναι γνωστοί στην Ιαπωνία από την περίοδο Asuka (593-710) και Nara (710-794). Η Ιαπωνία ήταν εκείνη την εποχή επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από τον πολιτισμό της ηπειρωτικής χώρας. Οι ανεπτυγμένες εμπορικές σχέσεις των Ιαπώνων εμπόρων οδήγησαν στην εισαγωγή τσαγιού από την Ινδία, την Κίνα ή την Κορέα τον 8ο αιώνα. Η πρώτη φυτεία εμφανίστηκε στην περιοχή του Κιότο. Η θρησκεία (βουδισμός) προήλθε επίσης από την Κίνα.
Το 607, ο Κινέζος αυτοκράτορας διέταξε την κατασκευή ενός ευρύχωρου παλατιού με έναν κήπο γύρω του. Το συγκρότημα είχε έκταση 75 τετραγωνικά μέτρα. μίλια, σχεδόν ένα εκατομμύριο άνθρωποι συμμετείχαν στην κατασκευή. Ο εκτεταμένος κήπος περιείχε εννέα τεχνητές λιμνούλες, η μεγαλύτερη με διαστάσεις 13 μίλια γύρω από την περίμετρό του. Έχοντας επισκεφτεί αυτό το εργοτάξιο την ίδια χρονιά, ο Ιάπωνας απεσταλμένος εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ που λίγα χρόνια αργότερα ένας κήπος με λίμνες, νησιά, γέφυρες, κιόσκια και κιόσκια χτίστηκε κοντά στο αυτοκρατορικό παλάτι στη Νάρα (τότε πρωτεύουσα της Ιαπωνίας).
Κατά την περίοδο Heian (τέλη 8ου-12ου αιώνα), η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στην ομώνυμη πόλη, γνωστή πλέον ως Κιότο. Το Heian είναι η εποχή του πλούτου και της ευημερίας στην Ιαπωνία. Ωρα ησυχίας, αναπτύσσεται εντατικά εθνικό πολιτισμό, η κινεζική επιρροή μειώνεται. Στα τέλη του 9ου αιώνα, ο αυτοκράτορας απαγόρευσε επίσημα τις εμπορικές σχέσεις με την Κίνα. Οι αριστοκράτες είχαν πλέον το χρόνο και την ευκαιρία να επιδοθούν στο χτίσιμο και τη διαμόρφωση κήπων. Ζούσαν σε πολυτελή κτήματα χτισμένα σε στυλ Σίντεν, οι κήποι τους ήταν υπέροχοι. Μέχρι το τέλος της περιόδου Heian, οι κήποι των κατοικιών της αριστοκρατίας της αυλής συγκρίθηκαν με την επίγεια ενσάρκωση του παραδείσου (στυλ Jodo). Μέχρι εκείνη τη στιγμή, αναδύονταν οι αρχές της χρήσης της ασυμμετρίας και του πνεύματος της περιοχής ("λάβετε υπόψη το περιβάλλον") στο σχεδιασμό του κήπου.
ΣΕ XIV-XV αιώνεςΟ Βουδισμός Ζεν εξαπλώνεται ολοένα και ευρύτερα, ασκώντας τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της Ιαπωνίας. Ταυτόχρονα, παύει να ισχύει η απαγόρευση των σχέσεων με την Κίνα. Κατά την περίοδο Καμακούρα (1185-1392), εμφανίστηκε η στρατιωτική τάξη των σαμουράι. Στους σαμουράι, με τον σκληρό τρόπο ζωής τους, άρεσε η αυτο-εκπαίδευση και η αυστηρή αυτοπειθαρχία που κήρυττε ο Βουδισμός Ζεν. Η τέχνη του κήπου αρχίζει να περνά στα χέρια των μοναχών του Ζεν με αυξανόμενη επιρροή. Οι κήποι στα βουδιστικά μοναστήρια του Ζεν έχουν τροποποιηθεί. Τώρα δεν προορίζονται για περπάτημα και διασκέδαση, αλλά για περισυλλογή κατά τη διάρκεια του διαλογισμού στο μονοπάτι προς τη φώτιση. Η εμφάνιση του κήπου απλοποιήθηκε, περιορίστηκε, ό,τι ασήμαντο απορρίφθηκε. Ο συμβολισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο: θάμνοι, πέτρες και άμμος (βότσαλα) σε έναν βουδιστικό κήπο Ζεν αντιπροσώπευαν βουνά και νερό. Ο κενός χώρος δεν ήταν λιγότερο σημαντικός από τον γεμάτο χώρο.
Κατά την περίοδο Muromachi (1392-1573), η αφηρημένη τέχνη του κήπου του Ζεν Βουδισμού άκμασε. Το 1499 χτίστηκε ο ναός Reanji στο Κιότο, διάσημος για τον βραχόκηπο του. Η τελετή του τσαγιού αρχίζει να αναδύεται. Ο Μουράτο Τζούκο, ο δημιουργός του, διατυπώνει τέσσερις αρχές: αρμονία, σεβασμός, αγνότητα και σιωπή (ειρήνη). Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, ο Joo Takeno εφηύρε ένα τεϊοποτείο. Η τάξη των σαμουράι ενισχύεται. Οι ισχυροί στρατιωτικοί ηγέτες έχουν στη διάθεσή τους ολόκληρους στρατούς, τους οποίους χρησιμοποιούν, μεταξύ άλλων, για να μετακινήσουν τεράστιες πέτρες και να αναπτύξουν νέες γαίες.
Από τα μέσα του 15ου έως τα μέσα του 16ου αιώνα συνεχίστηκε η περίοδος του φεουδαρχικού κατακερματισμού και του πολέμου όλων εναντίον όλων - η «εποχή των αντιμαχόμενων επαρχιών». Ιδιωτικοί στρατοί σαμουράι, υποταγμένοι σε αντιμαχόμενους φεουδάρχες, πολεμούν μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια του πολέμου του Onin, που μαινόταν στους δρόμους του Κιότο για 10 χρόνια, η πόλη καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Ωστόσο, ταυτόχρονα, παραδόξως, η οικονομία, ο πολιτισμός και οι τέχνες συνέχισαν να αναπτύσσονται. Η ικανότητα να γράφεις ποίηση για έναν σαμουράι δεν ήταν λιγότερο σημαντική από το να κρατάς ένα σπαθί.
Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, η Ιαπωνία ενώθηκε κάτω από μια ενιαία κυβέρνηση (περίοδος Momoyama, 1573-1603). Κατά τη διάρκεια αυτής της ειρηνικής περιόδου, ο Sen no Rikyu, μαθητής του Takeno, αναπτύσσει τα σημεία εκκίνησης για τη δημιουργία ενός κήπου γύρω από το τεϊοποτείο. Οι αρχές του sabi και του wabi χρησιμοποιούνται στη διάταξη του κήπου και στην αρχιτεκτονική του σπιτιού, στα αντικείμενα για την εκτέλεση της τελετής τσαγιού - κούπες, ένα δοχείο νερού. (Sabi - κυριολεκτικά πατίνα. Άτεχνη, κομψή απλότητα, σαν να ενσαρκώνει το πνεύμα της αρχαιότητας. Wabi - ιδιωτικότητα, τέχνη, σεμνότητα.)
Για πρώτη φορά, εμφανίζεται ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ιαπωνικού κήπου όπως το κόψιμο των θάμνων (ειδικά οι αζαλέες). Εμφανίζονται περιπατητικοί κήποι, όπου οι άνθρωποι περπατούν σε καθορισμένες διαδρομές.
Στο γύρισμα του 16ου και του 17ου αιώνα, το Έντο (σημερινό Τόκιο) έγινε η πρωτεύουσα της Ιαπωνίας. Αρχίζει η περίοδος Έντο. Το σιδερένιο χέρι του ηγεμόνα Tokugawa κλείνει για άλλη μια φορά την Ιαπωνία από εξωτερικές επιρροές. Ο ρόλος των σαμουράι στη ζωή της κοινωνίας μειώνεται σε τίποτα - γίνονται απλοί δημόσιοι υπάλληλοι, αλλά η επιρροή των αστικών εμπορικών τάξεων και των εμπόρων αυξάνεται. Σε αυτή την ατμόσφαιρα, η τέχνη του κήπου παύει να είναι το κτήμα των μοναχών και των αγωνιστών καλλιτεχνών και γίνεται το επάγγελμα των τεχνιτών. Κατασκευάστηκαν τόσο μικροσκοπικοί κήποι σε κατοικίες της πόλης, κυριολεκτικά στο μέγεθος πολλών χαλιών τατάμι, όσο και μεγάλα προαστιακά πάρκα βασισμένα σε ιστορικά κίνητρα.
Τον 19ο αιώνα, μετά το τέλος της αυτοαπομόνωσης, κατά την αποκατάσταση του Meiji στην Ιαπωνία, άρχισε ο εκτεταμένος δανεισμός δυτικών τεχνολογιών. Εμφανίστηκαν κτίρια από τούβλα και πέτρα και άρχισαν να στρώνονται γκαζόν.
Με το άνοιγμα της χώρας στους ξένους, η Δύση έλαβε ιαπωνικές ιδέες.
Η αρχή της αλληλοδιείσδυσης των χώρων, το σπάσιμο της μονοτονίας των τυπικών κτιρίων, η δημιουργία μιας γωνιάς για χαλάρωση και θαυμασμός της ομορφιάς της φύσης και της αλλαγής των εποχών (ακριβώς στο σπίτι της πόλης σας) - αυτό αντλεί η σύγχρονη τέχνη κήπου από την παραδοσιακή ιαπωνική κουλτούρα του σπιτιού και του κήπου.
Alexey SKIBIN, Βασισμένο σε υλικά από την εταιρεία "SpetsParkDesign"
Προσθήκη στους σελιδοδείκτες:
Οι γενετικές ρίζες του ιαπωνικού κήπου με τα επισημοποιημένα συστατικά του και τις τεχνικές σύνθεσης ανάγονται σε αρχαίες «προ-αρχιτεκτονικές» μορφές. Πηγαίνουν πίσω σε εκείνη την περίοδο της ιστορίας της Ιαπωνίας, που θα μπορούσε να ονομαστεί το πρώτο στάδιο της πολιτιστικής ανάπτυξης αυτού του πολιτισμού, που σχετίζεται με τη λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Τότε ήταν που διαμορφώθηκε το θρησκευτικό σύστημα "Σίντο" - ο "τρόπος των θεών" - στην αρχαία Ιαπωνία, το οποίο στη συνέχεια καθόρισε όχι μόνο τις αρχές του σχηματισμού της τέχνης κηπουρικής τοπίου, αλλά και πολλά χαρακτηριστικά του ιαπωνικού πολιτισμού. Στον αρχαίο Σιντοϊσμό δεν υπήρχαν οπτικά αντιληπτά σύμβολα θεοτήτων· ταυτίζονταν με συγκεκριμένα αντικείμενα ή φυσικά φαινόμενα. Η θεοποίηση ολόκληρου του κόσμου που περιβάλλει εκφραζόταν στη δήλωση: η θεότητα δεν μπορεί να φανεί, αλλά μπορεί να γίνει αισθητή βιώνοντας την ομορφιά της φύσης και τον ρυθμό της, μπορεί κανείς να ενταχθεί στη θεότητα και, μέσω της ενατένισης, να κατανοήσει την αλήθεια. Η κρυμμένη δύναμη του «μονό-νο-κε» (ένα υλικό αντικείμενο και ταυτόχρονα ένας άμορφος, «αρχέγονος» χώρος) και του «κε» (μια μυστηριώδης δύναμη που διαπερνά όλα τα αντικείμενα και τους χώρους).
Η πρώτη υλική προσωποποίηση του μονο-νο-κε ήταν μια πέτρα, που εκλαμβάνεται ως δοχείο, ένα κέλυφος μιας θεότητας. Αυτό ήταν το πιο σημαντικό στάδιο στη φιλοσοφική και καλλιτεχνική κατανόηση της πραγματικότητας, τη διαμόρφωση όχι μόνο θρησκευτικών ιδεών για τη θεότητα, αλλά και τη σχέση μεταξύ αντικειμένου και χώρου. Οι χώροι λατρείας δημιουργήθηκαν από ένα αντικείμενο - μια πέτρα, περιφραγμένη με σχοινιά, και έναν χώρο, συνήθως ορθογώνιο, καλυμμένο με βότσαλα, στον οποίο υπάρχει αυτή η θεότητα. Ο τόπος λατρείας δεν είχε δομές και χωρίστηκε συμβολικά από τη γύρω φύση, παραμένοντας στην ουσία ένα με αυτήν. Η τέχνη των λίθων και η συναισθηματική στάση απέναντί τους συνδέθηκε εν μέρει με φαλλικές λατρείες, ειδικοί βωμοί των οποίων σώζονται μέχρι σήμερα. Το σχέδιο σύνθεσης του κήπου λαμβάνει απαραίτητα υπόψη τη διαφορά μεταξύ των λίθων που εκφράζουν την αρσενική ή γυναικεία αρχή.
Ο αφελής πρωτόγονος σιντοϊσμός χρησίμευσε ως βάση για δύο πιο σημαντικές αισθητικές ιδέες που σχηματίστηκαν από τη θεοποίηση της φύσης και τη λατρεία της: συμβολισμός της φυσικής μορφής και συμβολισμός μέσω χωρική μορφή. Σε όλη την ιστορία της, η Ιαπωνία έχει δανειστεί καλλιτεχνικές και άλλες ιδέες από διαφορετικά έθνη. Ωστόσο, περνώντας από το πρίσμα της εθνικής συνείδησης και της παραδοσιακής καλλιτεχνικής εμπειρίας, οι ιδέες αφομοιώθηκαν και τροποποιήθηκαν πλήρως, γέμισαν με νέο νόημα στο πλαίσιο κάθε συγκεκριμένης εποχής. Ακόμη και ο Βουδισμός, με την ανεπτυγμένη φιλοσοφία του και το ισχυρό σύστημα θρησκευτικών δογμάτων, έλαβε διαφορετικές μορφές στην Ιαπωνία από ό,τι στην Ινδία, την Κίνα και άλλες χώρες.
Τον 6ο αιώνα, η Ιαπωνία υιοθέτησε επίσημα τον Βουδισμό, ο οποίος αφομοίωσε τις τοπικές διδασκαλίες και τις μεταμόρφωσε σε ryobushinto, το νόημα του οποίου είναι να ταυτίσει τον Σιντοϊσμό και τις βουδιστικές θεότητες. Η υψηλή πνευματικότητα του ατόμου στην κοσμοθεωρία του Βουδισμού ήρθε σε επαφή με τη φύση προικισμένη με πνευματικότητα, η οποία ήταν η βάση των θεμελίων του Σιντοϊσμού. Από εδώ προέκυψε μια εντελώς ιδιαίτερη αντίληψη για τον περιβάλλοντα κόσμο, η άρρηκτη ενότητά του με τον άνθρωπο, η βαθιά εσωτερική τους σύνδεση.
Η ιαπωνική κουλτούρα έχει απορροφήσει σε μεγάλο βαθμό αναθεωρημένες κοσμογονικές ιδέες για το yin-yang και τη σταθερότητα της αλλαγής. «Το Τάο γεννά ένα, το ένα γεννά δύο, δύο γεννούν τρία και τρία γεννούν όλα τα όντα. Όλα τα όντα φέρουν το γιν και το γιανγκ μέσα τους, γεμίζουν με τσι και σχηματίζουν αρμονία» (Λάο Τζου. «Τάο Τε Τσινγκ»).
Γενικές βουδιστικές διατριβές για την πανταχού παρουσία του Βούδα (ζει σε όλα, στη ζωντανή και άψυχη φύση), για την αναγέννηση (που, γενικά, τοποθετεί τον άνθρωπο στο ίδιο επίπεδο με τη φύση σε όλες της τις εκδηλώσεις) σε συνδυασμό με τις ιδέες του Ταοϊσμού και Ο Κομφουκιανισμός κατέλαβε σημαντική θέση στην κατανόηση της σχέσης του ανθρώπου με τον φυσικό κόσμο και της θέσης του σε αυτόν τον κόσμο.
Οι πρώτοι ιαπωνικοί κήποι δημιουργήθηκαν στην αρχαία πρωτεύουσα Νάρα (8ος αιώνας). Το σύνολο της πόλης στην κανονικότητα του σχεδίου και της διακριτής δομής του συνέπεσε με το βουδιστικό συμβολικό διάγραμμα του σύμπαντος - τη μάνταλα. Το Nara χτίστηκε όπως η κινεζική πρωτεύουσα Chang-an, οπότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πρώτοι κήποι της Ιαπωνίας δημιουργήθηκαν επίσης σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο. Το χρονικό του Nihonshoki αναφέρει Κορεάτες δασκάλους που δημιούργησαν για πρώτη φορά κήπους με τεχνητούς λόφους και γέφυρες σε ιαπωνικό έδαφος κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Suiko· υπάρχει επίσης αναφορά σε ένα άτομο που είχε το παρατσούκλι «Υπουργός των Κήπων» επειδή έφτιαξε έναν υπέροχο κήπο.
Η διαμόρφωση μιας ξεχωριστής κουλτούρας τον 8ο και 9ο αιώνα έλαβε χώρα υπό την έντονη επιρροή της Κίνας, η οποία βίωνε μια περίοδο λαμπρής άνθησης της ποίησης, της ζωγραφικής και της αρχιτεκτονικής. Τα κινέζικα σχέδια ήταν ένα είδος αισθητικής νόρμα και πρότυπο.
Η ηπειρωτική (κινεζική) ιδέα του κήπου ως τεχνητά μεταμορφωμένης φύσης, σε συνδυασμό με τις χωρικές αναπαραστάσεις των ανιμιστικών λατρειών της αρχαίας Ιαπωνίας, μεταμόρφωσε την παραδοσιακή μορφή του ιαπωνικού μεσαιωνικού κήπου. Οι κήποι της Κίνας δημιουργήθηκαν ως μια επίγεια εμφάνιση παραδείσου, όπου η ίδια η ομορφιά της φύσης θα πρέπει να βοηθήσει ένα άτομο να διεισδύσει στα μυστικά της ύπαρξης και να επιτύχει την αθανασία. Ο κήπος παρείχε ιδιωτικότητα, την ευκαιρία να απολαύσετε και να αναλογιστείτε τη δύναμη και το μεγαλείο της φύσης.
Αυτή την εποχή στην Κίνα δεν υπήρχαν αυστηροί κανόνες που να καθορίζουν την κατασκευή ενός κήπου· υπήρχε ένα γενικό σχέδιο σχεδιασμού: σκελετός (βουνά) και αίμα (νερό), που εξέφραζε την κύρια και γενική κοσμογονική αρχή της ενότητας και της αντίθεσης δύο αρχών - θετικό, φωτεινό αρσενικό (βουνό ή πέτρα) και αρνητικό, σκούρο θηλυκό (νερό). Η ίδια η σύνθεση του κήπου θα έπρεπε να έχει αφήσει την εντύπωση της ελευθερίας, της ευκολίας και της ανωμαλίας που ενυπάρχουν στην ίδια τη φύση - αυτό το ισχυρό στοιχείο, όμορφο στη φυσικότητα του, στην ενότητα και τη σύγκρουση των δυνάμεών του. Είναι αδύνατο να μεταδοθεί ο παλμός της φύσης, ο ρυθμός της ζωής της, με μια τυχαία σχέση των επιμέρους λεπτομερειών της. Το καθήκον του καλλιτέχνη είναι να κατανοήσει το εσωτερικό νόημα της ζωής της φύσης και να το εκφράσει στο έργο του.
Η κινεζική ιδέα ενός τεχνητού και ταυτόχρονα φυσικού κήπου δεν είχε γίνει ακόμη αποδεκτή στον πολιτισμό της Νάρα, την εποχή της ίδρυσης του Βουδισμού. Όταν δημιουργούσαν μεγάλα αρχιτεκτονικά συγκροτήματα όπως το Todaiji, οι αρχιτέκτονες άφησαν το φυσικό περιβάλλον στις φυσικές του μορφές, οργανώνοντας τον χώρο γύρω από τους ναούς σχεδιάζοντας τα μονοπάτια των πομπών. Ο λόγος και η βούληση της αρχιτεκτονικής και σχεδιαστικής λύσης έρχονταν σε αντίθεση με τον αυθορμητισμό της φύσης και δεν αντιστοιχούσαν σε αυτήν, όπως θα συνέβαινε στην επόμενη εποχή - Heian, την πιο σημαντική περίοδο στην ιστορία της ιαπωνικής καλλιτεχνικής κουλτούρας.
Με το να αισθάνεται, να αισθάνεται, να βιώνει την ομορφιά, ένα άτομο διεισδύει στην ουσία της ύπαρξης. Αλλά η βουδιστική απατηλή φύση και το εφήμερο του κόσμου στέρησαν την αίσθηση της ομορφιάς από τη χαρά. Η ομορφιά είναι φευγαλέα, είναι στιγμιαία, ελάχιστα αντιληπτή και παροδική, έτοιμη να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος την επόμενη στιγμή. Η εκλεπτυσμένη κουλτούρα Heian ίδρυσε έναν νέο τύπο σχέσης με τον κόσμο - τον θαυμασμό. Όχι απλώς παρατήρηση, αλλά εμπειρία και οξεία αντίληψη. Η ομορφιά αποκαλύπτεται σε ένα άτομο μόνο σε στιγμές υψηλότερου συναισθηματικού στρες. Και η γλώσσα του αληθινού συναισθήματος είναι η ποίηση, και κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής δημιουργήθηκαν τα κλασικά έργα της ιαπωνικής λογοτεχνίας. Ο πολιτισμός Heian είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση της ιαπωνικής τέχνης κηπουρικής, αφού άνοιξε μια νέα σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης - ενατένιση.
Η εκλεπτυσμένη και εκλεπτυσμένη εποχή Heian αντικαθίσταται από τη θαρραλέα, βάναυση λατρεία της δύναμης της εποχής Kamakura (XIII - XIV αιώνες). Αποτελώντας πρακτικά τον αντίποδα της προηγούμενης περιόδου, η εποχή της στρατιωτικής ευγένειας δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας νέας στάσης απέναντι στη φύση. Όχι η αισθησιακή ομορφιά, που προσωποποιεί τις ανθρώπινες εμπειρίες, αλλά η ζωντάνια, η δύναμη και η δύναμη της φύσης μοιάζουν πλέον να είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της.
Μετά την ενοποίηση της χώρας υπό την κυριαρχία των Ashikaga σογκούν, και οι δύο πολιτισμοί - Heian και Kamakura - ήρθαν σταδιακά πιο κοντά, γεγονός που χρησίμευσε ως βάση για την άνθηση των τεχνών της περιόδου Muromachi. Οι διδασκαλίες του Ζεν αντιστοιχούσαν στα ιδανικά της στρατιωτικής τάξης που ήρθε στην εξουσία. Η αναγνώριση της ανθρώπινης πνευματικότητας, η αντίληψη του ανθρώπου ως μέρος του φυσικού κόσμου, ίσο με όλα τα άλλα, καθόρισε τη στάση του Ζεν προς το περιβάλλον. Η φύση δεν αντιμετωπίζει τον άνθρωπο ως εχθρική δύναμη, είναι ένα μαζί της, είναι μέρος της. «Όταν γνωρίζεις τον κόσμο, γνωρίζεις τον εαυτό σου». Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζεν, το πιο σημαντικό πράγμα στον στοχασμό της φύσης είναι η συγχώνευση υποκειμένου και αντικειμένου, η αίσθηση του ανθρώπου για τη φύση ως μέρος της φυσικής του ύπαρξης. «Η ομορφιά δεν βρίσκεται στη μορφή, αλλά στο νόημα που εκφράζει, και αυτό το νόημα αποκαλύπτεται όταν ο παρατηρητής μεταφέρει ολόκληρη την ουσία του στον φορέα αυτού του νοήματος...»
Ο ασκητισμός του Ζεν βασίζεται στον σεβασμό προς τη φύση, αλλά αυτό δεν είναι η καταστολή του ατόμου, αλλά η απουσία εγωισμού σε σχέση με τον φυσικό κόσμο, μια άρνηση να επιβληθεί κανείς. Ο ασκητισμός του Ζεν είναι η απλότητα, το μέτρο, η αρρενωπότητα, η πορεία του είναι μια διαισθητική κατανόηση της συγγένειας με τον φυσικό κόσμο σε όλες τις εκφάνσεις του. Η εσωτερική ουσία της φύσης είναι παρόμοια με την ουσία του ανθρώπου και είναι λογικά αδύνατο να την κατανοήσουμε. Η διαισθητική κατανόηση της αλήθειας είναι δυνατή σε μια από τις στιγμές της φώτισης. «Το σύμπαν δημιουργείται κάθε φορά που ένας άνθρωπος ανοίγει τα μάτια του για να το κοιτάξει». Χωρίς να αρνείται εντελώς τη διάνοια, το Ζεν την αναγνωρίζει μόνο στο βαθμό που συμπίπτει με τη διαίσθηση. Μια εικόνα-σύμβολο, μια εικόνα-ζώδιο βοηθούν τον ποιητικό-μεταφορικό τρόπο σκέψης του Ζεν να κατανοήσει παράλογα, διαισθητικά την αλήθεια. Αυτός ο τύπος καλλιτεχνικής σκέψης καθόρισε τη δομή του κανόνα των ιαπωνικών κήπων, που κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγινε μια λακωνική και συμπυκνωμένη έκφραση του σύμπαντος. Η αισθητική αξία των φυτών, των λίθων, της άμμου και του νερού στη σημειωτική φύση της ιαπωνικής τέχνης κήπου είναι δευτερεύουσα σε σχέση με αυτό που συμβολίζουν.
Η σιντοϊστική παράδοση του συμβολισμού του χώρου μέσω της ταύτισής του με μια θεότητα εξελίχθηκε τον Μεσαίωνα σε μια σταθερή παράδοση πνευματικοποίησης της αρχιτεκτονικής και χωρικής μορφής, διαποτίζοντάς την με εθνικό, θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιεχόμενο. Ταυτόχρονα, η αλλαγή των χωρικών εννοιών στη μεσαιωνική τέχνη κήπου από τη διαμόρφωσή της στις περιόδους Nara και Heian έως την αγιοποίηση του είδους υπό την επίδραση του βουδισμού Ζεν στην εποχή του Muromachi στο σύνολό της ήταν ένα σύνθετο και πολυεπίπεδο φαινόμενο. .
Εάν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε το απαιτούμενο κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter για να το αναφέρετε στους συντάκτες
Αντίγραφο
1 Δελτίο του κλάδου της Άπω Ανατολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών S.A.MOSTOVOY, A.Ya.MALKIN Τοπίο τέχνης της αρχαίας Ιαπωνίας Μελετάται η τέχνη του τοπίου της αρχαίας Ιαπωνίας των περιόδων Asuka, Nara, Heian. Για πρώτη φορά στο πλαίσιο της ιστορίας της Ιαπωνίας, στον καθρέφτη διαδοχικών εποχών, εξετάζονται αρχαία μνημεία αρχιτεκτονικής τοπίου της Ιαπωνίας, πολιτιστικά, θρησκευτικά, κοινωνικούς παράγοντες, που επηρέασε την ανάπτυξη καλλιτεχνικών και αισθητικών μορφών τέχνης κήπου. Με βάση προηγουμένως αδημοσίευτο υλικό, οι συγγραφείς προσδιορίζουν τα πρωτότυπα που αποτέλεσαν τη βάση για τη διαμόρφωση της μοναδικής εμφάνισης του ιαπωνικού κήπου. Ιαπωνική τέχνη κήπου στην αρχαία Ιαπωνία. S.A.MOSTOVOY, A.Ya.MALKIN (Κρατικό Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Υπηρεσιών του Βλαδιβοστόκ, Βλαδιβοστόκ). Στην εργασία μας αναλύουμε την ιαπωνική τέχνη του κήπου των αρχαίων χρόνων (περίοδοι Asuka, Nara, Heian), λαμβάνοντας υπόψη θρησκευτικές και κοινωνικές πτυχές της αρχαίας Ιαπωνίας που είχαν ζωτική επίδραση στη διαμόρφωση αισθητικών και πνευματικών εννοιών της Τέχνης Κήπου. Εξετάζουμε επίσης πρωτότυπα ιαπωνικού κήπου στα οποία βασίζεται η καλλιτεχνική του εικόνα. Σήμερα, η ιαπωνική τέχνη κηπουρικής παρουσιάζει μεγάλο επιστημονικό και πρακτικό ενδιαφέρον για ολόκληρο τον κόσμο. Ωστόσο, στη Ρωσία αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα και πρακτικά δεν εκπροσωπείται σε ακαδημαϊκές και δημοφιλείς επιστημονικές δημοσιεύσεις. Από τα λίγα έργα που είναι αφιερωμένα στους ιαπωνικούς κήπους, το βιβλίο του κριτικού τέχνης N.S. μπορεί να έχει ενδιαφέρον. Nikolaeva, στην οποία ο συγγραφέας δίνει μια εις βάθος ανάλυση του ιαπωνικού κήπου ως ειδικού τύπου εικαστικές τέχνες. Επίσης, το θέμα των ιαπωνικών κήπων καλύφθηκε στις εργασίες του E.V. Golosova και A. Lebedeva, τα βιβλία των οποίων περιέχουν γενικές πληροφορίες που επηρεάζουν βασικές πτυχές της ιστορίας και της πρακτικής της τέχνης στον κήπο στην Ιαπωνία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα της κηπουρικής τέχνης της αρχαίας Ιαπωνίας ουσιαστικά δεν καλύπτεται στην επιστημονική βιβλιογραφία λόγω της δυσκολίας πρόσβασης στην πηγή πηγής και των δυσκολιών στην εργασία με λογοτεχνία στα Ιαπωνικά. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να αναλύσει την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της ιαπωνικής τέχνης κηπουρικής στα πρώτα στάδια ανάπτυξης. Το άρθρο είναι το πρώτο που εξετάζει τα μνημεία της αρχιτεκτονικής τοπίου της αρχαίας Ιαπωνίας από τις περιόδους Asuka, Nara και Heian, προσδιορίζοντας τα πρωτότυπα του ιαπωνικού κήπου, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση για τη διαμόρφωση της καλλιτεχνικής του εικόνας των επόμενων εποχών. Όροι που χαρακτηρίζουν τον τύπο του ιαπωνικού κήπου και τα συγκεκριμένα στοιχεία του εισάγονται στην επιστημονική κυκλοφορία. Η προέλευση των παραδόσεων της εθνικής κηπουρικής τέχνης της Ιαπωνίας χρονολογείται από την αρχαιότητα. Από την αρχαιότητα, οι Ιάπωνες πίστευαν ότι ο κόσμος γύρω τους κατοικούνταν από πολλές θεότητες κάμι που ζούσαν παντού: σε τεράστιους ογκόλιθους, παλιά δέντρα, βουνά, καταρράκτες, ποτάμια, λίμνες, πηγάδια. Ήδη από εκείνες τις μέρες υπήρχε η συνήθεια να περικλείονται τα δέντρα με ειδικό φράχτη, δημιουργώντας έτσι έναν ιερό χώρο επικοινωνίας με τους θεούς. Το ίδιο έκαναν και με τις πέτρες: μια μεγάλη φυσική πέτρα ή βράχος, που συνήθως βρισκόταν ψηλά στα βουνά, περιβαλλόταν από μικρότερες πέτρες. Τέτοιες ιερές πέτρες ή βράχοι, αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας, ονομάζονταν ivakura και ο ιερός χώρος γύρω τους ονομαζόταν iwasaka. MOSTOVOY Sergey Aleksandrovich μεταπτυχιακός φοιτητής, MALKIN Arkady Yakovlevich υποψήφιος στην ιστορία της τέχνης (Κρατικό Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Υπηρεσιών του Βλαδιβοστόκ, Βλαδιβοστόκ). 107
2 Αρχικά, οι αρχαίοι άνθρωποι λάτρευαν πέτρες που βρίσκονταν στο φυσικό περιβάλλον, αλλά σταδιακά απομακρύνθηκαν από αυτήν την παράδοση και άρχισαν να επιλέγουν ανεξάρτητα ιερές πέτρες και να τις εγκαθιστούν σε μέρη όπου, σύμφωνα με τις ιδέες τους, διέμεναν οι θεοί. Είναι η δημιουργία της iwakura και της iwasaka που θεωρείται μια από τις πιθανές πηγές προέλευσης των ιαπωνικών κήπων. Αυτές οι ιερές πέτρες εξακολουθούν να βρίσκονται στην Ιαπωνία μέχρι σήμερα. Τα πιο διάσημα από αυτά βρίσκονται στους ναούς Sekizo-ji (νομός Hyogo), Hokura-jinja (Kobe), Kamikura-jinja (νομός Wakayama), Achi-jinja και Tatetsuki-jinja (νομός Okayama), Takamoro-jinja ( Hiroshima Prefecture) ) και άλλα (Εικ. 1, 2). Το νερό έπαιζε σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή της αρχαίας κοινωνίας και ήταν επίσης προικισμένο με ιερές ιδιότητες. Οι αρχαίοι Ιάπωνες έσκαψαν μια λίμνη σε ένα μέρος όπου πίστευαν ότι κατοικούσαν οι θεοί. Στο κέντρο της δεξαμενής δημιουργήθηκε ένα νησί, στο οποίο τοποθετήθηκε ιερός λίθος. Ο χώρος που δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο χρησιμοποιήθηκε για την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών λατρείας των πνευμάτων των προγόνων. Τέτοιες ιερές λίμνες Σίντσι και ιερά νησιά Σίντο μπορούν να φανούν σήμερα σε μερικά αρχαία ιερά Σίντο: Usa-jingu (νομός Oita), Kibitsu-jinja (νομός Okayama), Ajiki-jinja (νομός Shiga) κ.λπ. Αυτές οι ιερές λίμνες και νησιά θεωρούνται πρωτότυπα λιμνών και νησιών σε ιαπωνικούς κήπους. Ρύζι. 1. Ιερός λίθος (ivakura) του σιντοϊστικού ναού Kamikura-jinja, Νομός Wakayama Εικ. 2. Ιερός τόπος (wasaka) του ναού Mikamohachimangu Shinto, Νομός Τοκουσίμα Εικ. 3. Jo no Koshi Iseki, Mie Prefecture. Γενική άποψη Εικ. 4. Jo no Koshi Iseki, Mie Prefecture. Άποψη της πέτρινης σύνθεσης 108
3 Εικ. 5. Πέτρινος ανάχωμα (kofun) Ishibutai, Νομός Nara Το 1991, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην πόλη Ueno (νομός Mie), βρέθηκε ένας αρχαίος τόπος λατρείας των θεών Jo no Koshi Iseki, τον οποίο οι αρχαιολόγοι πιθανώς χρονολογούνται στο δεύτερο μισό. του 4ου αιώνα. (περίοδος Kofun). Το Jo no Koshi Iseki είναι ένα πρωτότυπο ιαπωνικού κήπου που αποτελείται από τρία φυσικές πηγές, που ρέει σε μια τεχνητή κοίτη ρέματος και μικρές ομάδες λίθων (Εικ. 3, 4). Στην Asuka (νομός Nara) υπάρχει ένας πέτρινος τύμβος (kofun) Ishibutai, ευρέως γνωστός στην Ιαπωνία (Εικ. 5). Υπάρχει η υπόθεση ότι ο αρχηγός της οικογένειας Σόγκα με επιρροή, ο Σόγκα νο Ουμακό (? 626), ο οποίος μαζί με τον πατέρα του Ινάμε έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διάδοση του βουδισμού στην Ιαπωνία, θάφτηκε εκεί. Ο Soga no Umako ήταν γνωστός ως ο «Υπουργός του νησιού». Ο λόγος για την εμφάνιση ενός τόσο ασυνήθιστου τίτλου μπορεί να βρίσκεται στο γεγονός ότι ο Soga no Umako δημιούργησε έναν κήπο με μια λίμνη και ένα μικρό νησί στην αυλή της έπαυλής του. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτός ήταν ένας από τους πρώτους ιδιωτικούς κήπους. Σύμφωνα με το επίσημο ιστορικό χρονικό Nihonshoki (Annals of Japan, 720), ο Βουδισμός διείσδυσε στα ιαπωνικά νησιά στα μέσα του 6ου αιώνα. (περίοδος Asuka) από το αρχαίο κορεατικό κράτος Baekje. Με την έλευση του Βουδισμού, η αρχιτεκτονική και η τέχνη του τοπίου υπέστησαν μια σειρά από σημαντικές αλλαγές. Στο σχεδιασμό και την κατασκευή ιαπωνικών κήπων, άρχισαν να χρησιμοποιούνται νέες τεχνικές σύνθεσης και μέσα έκφρασης που συνόδευαν την ηπειρωτική κουλτούρα. Επιπλέον, στο Nihonshokι υπάρχει ηχογράφηση ενός θρύλου που και παλιότερα, δηλ. Πριν από την επίσημη άφιξη του βουδισμού, ο ξένος Mitinoko no Takumi, που έφτασε από το κορεατικό κρατίδιο Baekje, δημιούργησε μια πέτρινη σύνθεση στον κήπο του αυτοκρατορικού παλατιού, που συμβολίζει το όρος Shumi-sen. Στη βουδιστική κοσμολογία, το Shumi-sen (Ind. Sumeru) είναι ένα βουνό που υψώνεται στο κέντρο του κόσμου (Εικ. 6). Γύρω από το Shumi-sen υπάρχουν εννέα βουνά και οκτώ θάλασσες (kusenhakkai), που περιβάλλονται από έναν τεράστιο ωκεανό. Σε αυτόν τον ωκεανό, που οριοθετείται από έναν πυκνό δακτύλιο βουνών, υπάρχουν τέσσερις ήπειροι 1. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι το Shumi-sen είναι το μέρος 1 Τέσσερις ήπειροι: Jamudvipa (βρίσκεται στα νότια, σε σχήμα τριγώνου), Purvavideha (βρίσκεται στα ανατολικά , σε σχήμα ημικύκλου), Aparagodaniya (βρίσκεται στα δυτικά, έχει στρογγυλό σχήμα) και Uttarakuru (βρίσκεται στα βόρεια, έχει τετράγωνο σχήμα). 109
4 Εικ. 6. Διάγραμμα του κέντρου του βουδιστικού σύμπαντος του όρους Shumi-sen (μονάδα: yujun), που αποτελείται από «τέσσερα κοσμήματα»: χρυσό, ασήμι, σμαράγδια και κρύσταλλα του οικοτόπου των θεών. Έτσι, στους ιαπωνικούς κήπους, το όρος Shumi-sen άρχισε να αναδημιουργείται με τη μορφή μιας πέτρινης σύνθεσης, Shumi-sen shiki iwagumi: μια ψηλή πέτρα που συμβολίζει το Shumi-sen τοποθετήθηκε κάθετα στο κέντρο, γύρω από την οποία τοποθετήθηκαν αρκετές μικρότερες πέτρες, προσωποποιώντας «εννέα βουνά και οκτώ θάλασσες». (kusenhakkai). Οι περισσότεροι από τους κήπους που χτίστηκαν κατά την περίοδο Asuka Nara δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Βασικά, η δομή τους μπορεί να κριθεί από τη λογοτεχνική και ιστορικές πηγές, V σε σπάνιες περιπτώσειςμε βάση τα αναδημιουργημένα δείγματα. Τα ερείπια κήπων βρέθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Shimanosho-iseki και στο Ishigami-iseki (χωριό Asutaka στο νομό Nara) κ.λπ. Ένας αρχαίος κήπος στο ανατολικό τμήμα του αυτοκρατορικού παλατιού στο Heijo-kyo (σύγχρονη Nara), αποκαταστάθηκε πρωτότυπη μορφή, μας δίνει την ευκαιρία να φανταστούμε πώς έμοιαζαν οι κήποι εκείνης της εποχής. Ο κήπος εκτείνεται ελαφρώς από τα ανατολικά προς τα δυτικά· η βάση του είναι μια λιμνούλα με βραχώδεις ακτές και ένα νησί. Στο κέντρο του κήπου υπάρχει ένα κεντρικό κτίριο, από το οποίο εκτείνεται μια επίπεδη γέφυρα προς τα ανατολικά. Στο βόρειο τμήμα υπάρχει μια άλλη γέφυρα, ελαφρώς κυρτή και κατευθυνόμενη προς το κτίριο στα βορειοανατολικά. Μπροστά από αυτό το κτίριο, στην ακτή της δεξαμενής, υπάρχει μια ομάδα από πέτρες που συμβολίζουν το όρος Horai 2. Οι κήποι που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι υποδεικνύουν ότι κατά την εποχή Νάρα έγιναν θεμελιώδεις αλλαγές στον ίδιο τον σκοπό του κήπου: από τόπο λατρείας των θεών και την εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, οι κήποι μετατράπηκαν σε χώρους διασκέδασης και αναψυχής για η δικαστική αριστοκρατία. Κατά την περίοδο Νάρα, ο ιαπωνικός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την ισχυρή επιρροή του κινεζικού πολιτισμού. Στις αρχές του 8ου αι. Η πρωτεύουσα της Νάρα χτίστηκε σύμφωνα με το πρότυπο της κινεζικής πρωτεύουσας Τσανγκάν 3 και ανεγέρθηκαν πολυάριθμοι ναοί και μοναστήρια, που χρονολογούνται από κινεζικά και κορεατικά μοντέλα. Στα σπίτια της αριστοκρατίας εμφανίστηκαν οι πρώτοι κήποι με μεγάλες δεξαμενές τύπου 2. Η πέτρινη σύνθεση Horai () στον ιαπωνικό κήπο συμβολίζει το βουνό-νησί Horai (κινεζικά: Penglai) στα Ταοϊστικά Κινεζική μυθολογίαένα από τα νησιά των αθανάτων, μια εκδοχή του ταοϊστικού παραδείσου. Σύμφωνα με έναν αρχαίο κινέζικο μύθο, αυτό το νησί κατοικούνταν από αθάνατους ερημίτες μοναχούς που κρατούσαν το μυστικό της μακροζωίας. Στον ιαπωνικό κήπο, μια ομάδα από πέτρες Horai είναι σύμβολο μακροζωίας. 3 Η πόλη Τσανγκάν είναι η πρωτεύουσα της δυναστείας των Τανγκ, που κυβέρνησε την Κίνα τον 7ο-10ο αιώνα. μ.Χ., από τον 14ο αιώνα. και λέγεται ακόμα Xian. 110
5 Εικ. 7. Γενική άποψη και κάτοψη του κήπου Heijō-kyo sanjo-nibo shuyu-shiki (κυριολεκτικά «βόλτα με βάρκα») και με περίπλοκα ελικοειδή ρέματα τύπου kyokusui (κυριολεκτικά «τριμμένο νερό»). Οι ευγενείς της αυλής χρησιμοποιούσαν κήπους με λιμνούλες για εκδρομές με σκάφος. Συνήθως η βαρκάδα συνοδευόταν με μουσική και χορό. Η εμφάνιση αυτών των δεξαμενών οφειλόταν εν μέρει στα χαρακτηριστικά γεωγραφική τοποθεσίαΝάρα: η δημιουργία τεχνητών δεξαμενών κατέστησε δυνατή την αντιστάθμιση της έλλειψης φυσικών λιμνών. Τέτοιες δεξαμενές είχαν μια γραφικά σκιαγραφημένη ακτογραμμή. Μέσα στη δεξαμενή υπήρχαν τεχνητά νησιά με πέτρες και πάνω τους υψώνονταν γέφυρες: είτε τοξωτές είτε με πύργο (με κινέζικο στυλ). Πιστεύεται ότι οι πέτρες του νησιού συμβόλιζαν το όρος Horai. Μεταξύ της αριστοκρατίας της αυλής, υπήρχε η ψυχαγωγία kyokusui-en («γιορτές δίπλα στο ρέμα»), που δανείστηκε από την Κίνα τον 8ο αιώνα. Η ουσία του ήταν η εξής: ένα ποτήρι γεμάτο με σάκε στάλθηκε κάτω από το ρέμα. Ενώ το ποτήρι επέπλεε από τον έναν συμμετέχοντα στη γιορτή στον άλλο, ο τελευταίος έπρεπε να συνθέσει ένα ποίημα. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη διεξαγωγή του kyokusui-en είναι ένα τυλιγμένο ρεύμα κατά μήκος του οποίου το ποτήρι πρέπει να κολυμπά αργά. Κατά συνέπεια, η κοίτη ενός τέτοιου ρέματος δημιουργήθηκε σε μικρή κλίση και στις δύο πλευρές του ρέματος δημιουργήθηκαν πλατφόρμες για τους συμμετέχοντες στο γλέντι. Μεταξύ των κήπων που είναι αφιερωμένοι στο kyokusui-en, ο κήπος Heijō-kyō Sanjō-nibo, που ανακαλύφθηκε το 1975 στο Heijō-kyō (σύγχρονη Nara), είναι σήμερα διαθέσιμος. Πιστεύεται ότι το περίπλοκο σχήμα του καναλιού, που θυμίζει τη σιλουέτα ενός δράκου, ήταν διατεταγμένο σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Kyokusui-en. Το «κεφάλι του δράκου» βλέπει βόρεια, η «ουρά» βλέπει νότια. Οι όχθες και η κοίτη του ρέματος είναι επενδεδυμένες με πέτρες και βότσαλα (Εικ. 7). Στα τέλη του 8ου αι. η πρωτεύουσα της Ιαπωνίας μεταφέρθηκε στο Heian-kyo (σύγχρονο Κιότο). Η τέχνη του κήπου συνέχισε να αναπτύσσεται σύμφωνα με τις παραδόσεις της προηγούμενης εποχής. Οι κύριοι τύποι κήπων συνέχισαν να είναι το shuyu-shiki και το kyokusui· λίγο αργότερα προστέθηκε σε αυτά το yarimizu 4. Όπως και στην προηγούμενη εποχή, οι κήποι ήταν χώροι διασκέδασης για την αριστοκρατία. 4 Ένα μικρό ρυάκι που ρέει σε μια λίμνη. Συχνά χρησιμοποιείται ως στοιχείο τοπίου κήπου στους κήπους της περιόδου Heian Kamakura. Το Yarimizu έγινε ιδιαίτερα σημαντικό στους κήπους Shinden-zukuri, όπου έγινε υποχρεωτικό. Αυτά συζητούνται λεπτομερώς στον Οδηγό Κήπου Sakuteiki στην ενότητα για το Yarimizu. 111
6 Η εποχή Heian (μ.Χ.), που διαδέχθηκε την εποχή Nara, χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ, του Shinden-zukuri, που ενσωματώνεται στα σπίτια της αριστοκρατίας της αυλής. Υπό την επίδραση του στυλ Shinden-zukuri, σχηματίζονται κήποι με μια λιμνούλα που ονομάζεται chisen-tei, σχηματίζοντας ένα ενιαίο σύνολο με το αρχιτεκτονικό σύνολο. Στο κέντρο βρισκόταν το κεντρικό κτήριο του συνόλου των shinden, με νότιο προσανατολισμό, και αριστερά, δεξιά και πίσω ήταν οι χώροι διαβίωσης του tainoya (στέγαζαν την οικογένεια του ιδιοκτήτη), που συνδέονταν με το κεντρικό κτίριο με καλυμμένα περάσματα wataro. Το κτήμα περιβαλλόταν και από τις τέσσερις πλευρές από τον πλίθινο φράχτη tsuiji-bei, και η πύλη chu-mon βρισκόταν στα δυτικά και ανατολικά. Στο νότιο τμήμα του συγκροτήματος δημιουργήθηκε ένας κήπος με μεγάλη δεξαμενή, που προοριζόταν για χαλάρωση και διεξαγωγή διαφόρων εκδηλώσεων, που απαραίτητα διέθετε νησί. Στην όχθη της δεξαμενής ανεγέρθηκε ένα περίπτερο τσουρίδονο και τοποθετήθηκε ένα άλλο περίπτερο στο μέρος όπου ανάβλυζε πηγή από κάτω από το έδαφος. Και τα δύο περίπτερα συνδέονταν μέσω στοών με τα κύρια κτίρια του συνόλου. Το νερό της λίμνης συνήθως προερχόταν από το ρέμα yarimizu, το οποίο κυλούσε από τη βορειοανατολική πλευρά. Ο διάσημος Ιάπωνας ερευνητής Miyamoto Kenji στο βιβλίο του «Nihon Teien no Mikata» («Ιαπωνικοί κήποι») ισχυρίζεται ότι αυτή η διευθέτηση υπαγορεύτηκε από την τότε διαδεδομένη διδασκαλία του Shishin-soo, βασισμένη στις αρχές της κινεζικής γεωμαντείας. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ευνοϊκό τοπίο είναι εκείνο στο οποίο υπάρχει ένα ποτάμι στα ανατολικά, ένας δρόμος στα δυτικά, μια λιμνούλα στο νότο και ένα βουνό στα βόρεια. Το ρέμα αντιστοιχεί στον Μπλε Δράκο, η λιμνούλα στον Κόκκινο Φοίνικα, ο δρόμος για τη Λευκή Τίγρη, το βουνό στη Μαύρη Χελώνα. Αυτός ο κήπος ήταν ένα αγαπημένο μέρος της αριστοκρατίας Heian. Τα κύρια γεγονότα της δικαστικής ζωής έλαβαν χώρα εδώ, που αντικατοπτρίζονται στα διάσημα έργα εκείνης της εποχής: "The Tale of Genji" ("Genji-monogotari"), "The Tale of Utsubo" ("Utsubomonogotari"), "The Tale of Glory" ” (“Eiga-monogotari”) "), κ.λπ. Από τους κήπους τύπου Shinden-zukuri που χρονολογούνται εκείνη την εποχή, ο πιο διάσημος είναι ο κήπος του παλατιού Higashi Sanjo-den, που ανήκει στην οικογένεια Fujiwara, η εμφάνιση του οποίου αποκαταστάθηκε από ιστορικά χρονικά (Εικ. 8). Η διάταξη των κήπων shinden-zukuri μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το μέγεθος της λίμνης και την τοποθέτηση των κτιρίων: μπορεί να υπάρχουν δύο ή τρία νησιά στη λίμνη. μερικές φορές η λιμνούλα γύριζε το κτίριο από τρεις πλευρές. Σε κάθε περίπτωση, η δεξαμενή προοριζόταν για βαρκάδα, διακοσμημένη με εικόνες δράκου και ερωδιού. Τα νησιά στη λίμνη είναι γνωστό ότι συμβολίζουν το όρος Horai. Οι περισσότεροι κήποι με λιμνούλες (chisen-tei) σε στυλ Shinden-zukuri δημιουργήθηκαν εντός της πόλης. Κιότο. Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στο γεγονός ότι το Κιότο ήταν η πρωτεύουσα στην οποία βρισκόταν η αυτοκρατορική αυλή, αλλά κυρίως στο ότι η περιοχή αυτή ήταν άφθονη σε υδάτινους πόρους. Το κλίμα του Κιότο το καλοκαίρι ήταν εξαιρετικά ζεστό και αποπνικτικό, γι' αυτό οι αριστοκράτες έπρεπε να καταφύγουν σε διάφορα κόλπα για να διατηρήσουν τα σπίτια τους δροσερά, όπως το να χτίσουν ένα περίπτερο tsuridono ("περίπτερο ψαρέματος"). Ρύζι. 8. Διάγραμμα κήπου του παλατιού Higashi Sanjo-den, που αναπαλαιώθηκε από τον Oota Seiroku: 1 κύριο κτίριο shinden, 2 ανατολικό κτίριο, 3 δυτική στοά, 4 καλυμμένο πέρασμα, 5 ανατολική στοά, 6 ανατολική πύλη, 7 περίπτερο tsuridono 112
7 Παρά το όνομά του, το Τσουριδώνο δεν είναι μέρος για ψάρεμα. Το περίπτερο εκτείνεται προς τη δεξαμενή, το εξωτερικό του τμήμα έχει σχεδιαστεί για να παρέχει δροσιά λόγω ρευμάτων. Η έκταση των κήπων της εποχής Heian αυξήθηκε σημαντικά σε σύγκριση με κήπους προηγούμενων περιόδων. Όπως λένε τα χρονικά, το μέγεθος του πάρκου Shinsen-en, η κατασκευή του οποίου ξεκίνησε ταυτόχρονα με τη μεταφορά της πρωτεύουσας στο Heian, ήταν εντυπωσιακό: η επικράτειά του από τα ανατολικά προς τα δυτικά ήταν 200 m, από βορρά προς νότο 480 m. Shinsen -en δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στην αρχική του μορφή και αποκαταστάθηκε κατά την περίοδο Meiji. Αυτός ο κήπος αντιπροσωπεύει μεγάλη αξίαως ο αρχαιότερος κήπος στο αρχιτεκτονικό στυλ Shinden-zukuri. Οι κήποι του Heian είχαν διπλό σκοπό: ο κήπος μπορούσε να δει κανείς από ένα σπίτι ή κιόσκι, και επίσης να τον θαυμάσει ενώ έκανε βαρκάδα στη λίμνη. Ωστόσο, ήταν πάντα ορατό μόνο από την πρόσθια πλευρά και από αυτή την άποψη μπορεί να συγκριθεί με ένα θεατρικό σκηνικό. Οι κήποι Heian είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες από την άποψη της σύνθεσης ορισμένων μοτίβων που εκφράζουν μια τυπολογική ιδέα για την ομορφιά της φύσης. Ως επί το πλείστον, τείνουν να είναι εικονιστικά, αλλά με σημαντικό μερίδιο συμβολισμού, που θα κυριαρχήσει στην ιαπωνική τέχνη κήπου στους επόμενους αιώνες. Από τα τέλη του 8ου αι. και σε όλη την περίοδο Heian, ένας τεράστιος αριθμός κήπων με τεχνητά κανάλια και λιμνούλες δημιουργήθηκαν στη νέα πρωτεύουσα για τη χαλάρωση του αυτοκράτορα και της αυλικής αριστοκρατίας. Την ίδια χρονική περίοδο εμφανίζεται το «Sakuteiki» (κυριολεκτικά «Records of the Creation of Gardens»), η παλαιότερη γραπτή πηγή που περιέχει πληροφορίες για τα μυστικά της δημιουργίας κήπων του τύπου Shinden-zukuri. Ιδιαίτερη προσοχή στο Sakuteiki δίνεται στην τοποθέτηση λίθων στον χώρο του κήπου σύμφωνα με τις αρχές της κινεζικής γεωμαντείας. Έτσι, κατά τη δημιουργία ενός κήπου, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να επιλέξετε τις σωστές πέτρες και στη συνέχεια να τις τακτοποιήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε ο επισκέπτης, κοιτάζοντάς τους, να φανταστεί το φυσικό τοπίο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που γεννήθηκε η ιδέα της αναδημιουργίας του φυσικού τοπίου του shukukei. Στο τέλος της περιόδου Heian (μέσα του 11ου αιώνα), οι ιδέες του mappo («το τέλος του νόμου»), που προέβλεπε την πτώση του βουδισμού, έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Ιαπωνία. Αυτό ήταν ένα ισχυρό κίνητρο για αναζήτηση νέων αποτελεσματικά μέσασώζοντας ανθρώπους. Η διδασκαλία για τον Δυτικό Παράδεισο, ή Jodo («Καθαρή Γη»), που ήρθε από την Κίνα, όπου κατοικεί η Amida Buddha, η οποία έκανε τον «αρχέγονο όρκο» να σώσει όποιον απευθύνεται σε αυτόν για βοήθεια, αποτέλεσε τη βάση για το σχηματισμό του νέα βουδιστικά σχολεία (Amida) στην Ιαπωνία. Σε μια προσπάθεια να φτάσουν στον Δυτικό Παράδεισο, οι οπαδοί της σχολής Jodo δημιούργησαν κήπους στους οποίους ενσάρκωσαν τις ιδέες τους για την «Καθαρή Γη». Το Jodo Gardens υιοθέτησε ουσιαστικά το σύστημα σχεδιασμού Shinden-zukuri, δίνοντάς του νέο συμβολικό νόημα. Στο κέντρο, στη θέση του κύριου κτηρίου shinden, βρισκόταν ο ναός Amida-do (το περίπτερο όπου βρισκόταν το άγαλμα του Βούδα)· τα κτίρια κατοικιών αντικαταστάθηκαν από κτίρια ναών, κιόσκια από πύργους (καμπαναριά). Δύο γέφυρες πετάχτηκαν σε όλο το νησί στο κέντρο της δεξαμενής, εκ των οποίων η μία ήταν επίπεδη και η δεύτερη κυρτή (σε μορφή καμάρας), η τελευταία συμβολίζει το μονοπάτι προς τον ουρανό (τον κόσμο του Jodo). Το πέτρινο νησί, που σε προηγούμενες εποχές συμβόλιζε το όρος Horai, γίνεται η προσωποποίηση του κέντρου του βουδιστικού σύμπαντος, του όρους Shumi-sen. Το στυλ των κήπων Jodo βελτιώθηκε σταδιακά: εμφανίστηκαν κήποι όπου το περίπτερο Amida-do βρισκόταν σε ένα νησί στο κέντρο ή στο δυτικό τμήμα της δεξαμενής και έβλεπε ανατολικά. Αργότερα, σε μίμηση κινεζικών ανακτόρων, άρχισαν να χτίζονται πλευρικές στοές yokuro κοντά στο κεντρικό κτίριο (Amida-do) και φυτεύτηκαν λωτούς στη λίμνη μπροστά από το ναό. Οι περισσότεροι από τους κήπους αυτής της εποχής έχουν χαθεί. Μεταξύ των λίγων που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι οι κήποι των ναών Motsu-ji (νομός Iwate), Enjo-ji (νομός Nara) και Shiramizu-Amida-do (νομός Fukushima, Iwaki). 113
8 Εικ. 9. Garden of Byodo-in Temple, Uji, Νομός Κιότο Most διάσημο παράδειγμαΤο Jodo Gardens είναι ο κήπος του ναού Byodo-in (Επαρχία Κιότο, Uji). Η βάση του κήπου είναι μια λιμνούλα με ένα νησί, στο οποίο ρίχνονται επίπεδες και καμπύλες γέφυρες. Σε αυτό το νησί το 1053, ο Fujiwara no Yorimichi έχτισε τον ναό Amida-do, ο οποίος ονομαζόταν Hoo-do 5 (Phoenix Hall). Το κεντρικό περίπτερο Amida-do (Hoo-do) γειτνιάζει με τη δεξιά και την αριστερή πλευρά γκαλερί yokuro («στοές φτερών») με πύργους, και με αντιθετη πλευρα a through gallery biro («ουρά γκαλερί») έτσι ώστε σε κάτοψη ολόκληρη η δομή του ναού να μοιάζει με το σχήμα της θεάς των πτηνών του Φοίνικα. Έτσι σκόπευε να είναι ο Fujiwara no Yorimichi ο κόσμος του Jodo (Εικ. 9). Μπροστά από το περίπτερο Amida-do, σε μια μικρή πλατφόρμα στρωμένη με πέτρες, υπάρχει ένα πέτρινο φανάρι Byodo-in isidoro 6. Τα αγάλματα της Amida Nyorai και του Hiten, κατασκευασμένα από τον καλύτερο δάσκαλο εκείνης της εποχής, τον γλύπτη Jocho, ήταν τοποθετείται στο περίπτερο Amida-do. Ωστόσο, το Byodo-in δεν επέζησε στην αρχική του μορφή και άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Προφανώς, το Byodo-in εκείνη την εποχή θεωρείτο παράδειγμα ιδανικού κήπου Jodo και ο ένας μετά τον άλλον άρχισαν να εμφανίζονται κήποι που τον μιμούνταν: ο κήπος της εξοχικής βίλας Toba Rikyu, ο κήπος του ναού Hojo-ji, το Oshu. -κήπος χιραϊζούμι κλπ. Με την έλευση του πρώιμου Μεσαίωνα (περίοδος Καμακούρα, γγ.) η εξουσία πέρασε από την αριστοκρατία στη στρατιωτική τάξη των μπούσι (σαμουράι). Μετά την αλλαγή στην «άρχουσα τάξη», εμφανίστηκαν νέες κατευθύνσεις στην τέχνη και προέκυψαν νέα θρησκευτικά κινήματα. Έτσι, στην ιαπωνική τέχνη κήπου από την αρχαιότητα έως το τέλος της εποχής Heian, μπορούν να εντοπιστούν αρκετά σημαντικά ορόσημα: 1) η εμφάνιση ιερούς τόπουςλατρεία 5 Στις ιδέες των Κινέζων και στη συνέχεια των Ιαπώνων, ο Χου είναι ένα φανταστικό πουλί με το κεφάλι ενός κοτόπουλου, το λαιμό ενός φιδιού, το ράμφος ενός χελιδονιού, την πλάτη μιας χελώνας και την ουρά ενός ψαριού. τα φτερά είναι βαμμένα σε πέντε χρώματα. Το πουλί Hoo συμβολίζει την υψηλότερη βουδιστική αρετή - την απεριόριστη πίστη στον Amida Buddha. 6 Εμφανίστηκε πολύ αργότερα στην εποχή Καμακούρα. Πήρε το όνομά του λόγω του γεγονότος ότι είναι το μόνο φανάρι αυτού του τύπου. Και δεδομένου ότι ένα τέτοιο φανάρι εγκαταστάθηκε μόνο στο ναό Byodo-in, εξ ου και το όνομα "Byodo-in isidoro". 114
9 θεοί, που συνδέονται με την αρχαία θρησκεία Σιντοϊσμός. 2) αλλαγή του σκοπού των κήπων από τόπους λατρείας θεών και θρησκευτικών τελετουργιών· μετατρέπονται σε χώρους διασκέδασης και αναψυχής για την αριστοκρατία της αυλής. Υπό την ισχυρή επιρροή του κινεζικού πολιτισμού, λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση της εθνικής κουλτούρας κήπου της Ιαπωνίας. 3) η εμφάνιση των κήπων Jodo, που προκλήθηκαν από την άφιξη των βουδιστικών (Amida) σχολείων στην Ιαπωνία. Πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά όλες τις αλλαγές που έχουν συμβεί στην ιαπωνική κηπουρική τέχνη ανά τους αιώνες, η επιθυμία του πλοιάρχου να εκφράσει την κρυμμένη ομορφιά της φύσης ήταν πάντα κυρίαρχη, καθοριστική στη δημιουργία της καλλιτεχνικής εικόνας του κήπου και με εκπληκτική δύναμη επηρέασε τη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου και τη σχέση του με το περιβάλλον με τον κόσμο. ΑΝΑΦΟΡΕΣ 1. Golosova E.V. Ιαπωνικός Κήπος: Ιστορία και Τέχνη. M.: MGUL, σελ. 2. Yoshikawa I. Teien shokusai yogojiten = Λεξικό όρων κηπουρικής. Τόκιο: Inoue shoin, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 3. Ito N., Miyagawa T., Maeda T., Yoshizawa T. History of Japanese art / μετάφρ. από τα Ιαπωνικά V.S. Grivnina. Μ.: Πρόοδος, σελ. 4. Kozhevnikov V.V. Δοκίμια για την αρχαία ιστορία της Ιαπωνίας. Βλαδιβοστόκ: Εκδοτικός Οίκος Dalnevost. πανεπιστήμιο, γ. 5. Konrad N.I. Αρχαία ιστορίαΙαπωνία: από την αρχαιότητα έως το πραξικόπημα των Τάικα, 645 // ArsAsiatika / προπ. και δημοσίευση. Μ. Στσερμπάκοβα. (2005). 6. Lebedeva A. Ιαπωνικός κήπος. Μ.: Veche, σελ. 7. Miyamoto K. Nihonteien no Mikata = Ιαπωνικοί κήποι. Κιότο: Gakugei shuppansha, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 8. Νικολάεβα Ν.Σ. Ιαπωνικοί κήποι. Μ.: Εικόνα. τέχνη, σελ. 9. Oohashi H. Niwa-no rekishi-o aruku: Jomon kara Shugakuin Rikyu made = Ιστορία των ιαπωνικών κήπων από την περίοδο Jomon έως Shugakuin Rikyu. Τόκιο: Sankosha, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 10. Oohashi H., Saito T. Nihonteien kansho jiten = Εγκυκλοπαίδεια Ιαπωνικών κήπων. Τόκιο: Tokyodo Shuppan, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 11. Saito T. Yokuwakaru nihonteien no mikata = Μια ματιά στους ιαπωνικούς κήπους. Τόκιο: JTB, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 12. Shigemori M., Shigemori K. Fukkokuhan nihonteien shitaikei = Δοκίμια για την ιστορία των ιαπωνικών κήπων. Τόκιο, (5 CD-ROM + διαγράμματα). Ιαπωνικά Γλώσσα 13. Tamura Ts. Sakuteiki = Καταγραφές δημιουργίας κήπων. Τόκιο: Sagami Shobo, σελ. Ιαπωνικά Γλώσσα 14. Tange K. Architecture of Japan: Traditions and Modernity / μετάφρ. από τα Αγγλικά; εκδ. A.V. Ikonnikov. Μ.: Πρόοδος, σελ. 15. Ναός Byodoin. Κιότο: PFU, σελ. 16. Itoh T. The Gardens of Japan. Τόκιο: Kodansha Intern., σελ. 17. Nitschke G. Ιαπωνικοί κήποι. Köln: Taschen, σελ. Σχεδιασμός τοπίου περιβάλλοντος: Διδακτικό βιβλίο / αντιστ. εκδ. O.V.Khrapko, A.V.Kopyeva. Βλαδιβοστόκ: Εκδοτικός οίκος VGUES, σελ. ISBN X. Βοτανικός Κήπος-Ινστιτούτο FEB RAS Κρατικό Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Υπηρεσιών Βλαδιβοστόκ, Βλαδιβοστόκ, st. Gogolya, 41. Φαξ: (4232) Το εγχειρίδιο διατυπώνει συνοπτικά τις σύγχρονες τάσεις στο σχεδιασμό τοπίου, δίνει μια ιδέα για τις αρχές του σχηματισμού διακοσμητικών φυτειών, τις γενικές διακοσμητικές ιδιότητες του φυτικού υλικού διαφόρων μορφών ζωής που χρησιμοποιούνται στην αρχιτεκτονική και το τοπίο συνθέσεις. Ένα ξεχωριστό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά του φυτικού υλικού που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία αρχιτεκτονικών συνθέσεων και συνθέσεων τοπίου διάφοροι τύποι. Παρέχεται ένα γλωσσάρι που περιέχει επεξήγηση τόσο των όρων σχεδιασμού τοπίου όσο και των βοτανικών όρων. Απευθύνεται σε φοιτητές των ειδικοτήτων «Σχεδιασμός», «Σχεδιασμός του αρχιτεκτονικού περιβάλλοντος», «Αρχιτεκτονική» και όλους όσους ενδιαφέρονται για τα θέματα του τοπίου και της διακοσμητικής δενδρολογίας. 115
Mahan M. Νότιο Ανάκτορο ή Παλάτι του Ναβουχοδονόσορα Β' στη Βαβυλώνα Το Νότιο Παλάτι είναι η κορυφή της αρχαίας ιρακινής αρχιτεκτονικής. Χτίστηκε την εποχή του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου επί βασιλείας του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα
Ζεν κήπος αυτάρκης χώρος Ίσως η πιο εντυπωσιακή καλλιτεχνική ενσάρκωση της άποψης του Ζεν του κόσμου είναι ο κήπος στο μοναστήρι. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε την ιστορία των κήπων Ζεν και πώς
Χρόνος για την ολοκλήρωση των εργασιών: 120 λεπτά Γράψτε ευανάγνωστα. Εκτός από απαντήσεις σε ερωτήσεις, δεν πρέπει να υπάρχουν σημειώσεις στο έργο. Εάν δεν υπάρχει απάντηση, βάλτε μια παύλα. (Μέγιστος αριθμός πόντων - 100) Μέρος
PSOSH 2 ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΡΓΟΥ ΜΕ ΘΕΜΑ: Η Ιαπωνία είναι νησιωτικό κράτος Ολοκληρώθηκε από: Μαθήτρια 11 τάξη «α» Vera Smyslova Δάσκαλος: Balandina V.P. ΠΡΟΒΛΗΜΑ 2008 Πώς επηρέασαν οι αλλαγές στο EGP πολιτικό σύστημα
Ενότητα 1. Τακτική κατεύθυνση στυλ στην τέχνη κηπουρικής τοπίου ξένων χωρών. Διάλεξη 1. Βασικές έννοιες αρχιτεκτονικής τοπίου. Τέχνη τοπίου της αρχαίας Αιγύπτου, Ασσυρίας-Βαβυλωνίας.
Δοκίμιο Τέχνη των χωρών της Ανατολής Ολοκληρώθηκε από: Kim Irina Radionovna, μαθήτρια 2ης τάξης στο Παιδικό Καλλιτεχνικό Σχολείο MBU DO. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. και Μ.Μ. Chinenovykh Δάσκαλος: Petkova Anna Sergeevna, καθηγήτρια Ιστορίας της Τέχνης, μέλος του Πανρωσικού
Επεξηγηματική σημείωση Γενικά χαρακτηριστικά του προγράμματος Το πρόγραμμα εργασίας για την παγκόσμια καλλιτεχνική κουλτούρα για την τάξη 8 αναπτύχθηκε με βάση το ομοσπονδιακό στοιχείο του κρατικού προτύπου για το βασικό
ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΙΑΠΩΝΙΑΣ ΣΧΕΔΙΟ 1.Γεωγραφική θέση. 2. Σημαία και εθνόσημο. 3. Πρωτεύουσα της χώρας. 4. Πολιτισμός και τέχνη της Ιαπωνίας. 5. Κινηματογράφος, anime, θέατρο. ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΗ ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ Η ΙΑΠΩΝΙΑ
Πρόγραμμα εργασίας για ατομικά και ομαδικά μαθήματα «Προετοιμασία για την Ολυμπιάδα Τέχνης» (τάξη) Ενότητα Ι. Επεξηγηματική σημείωση Σκοπός υλοποίησης του προγράμματος ατομικών και ομαδικών μαθημάτων «Προετοιμασία για
Βασική γενική εκπαίδευση Κόσμος πολιτισμός της τέχνηςΠρόγραμμα εργασίας 8ης τάξης Μόσχα ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΚΑΤΟΙΧΕΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ Γνώσεις των μαθητών για τα κύρια είδη και είδη μουσικής, χωρική
Ατομική Ολυμπιάδα κωδικών «Ο κόσμος γύρω» για μαθητές της 4ης τάξης Οδηγός: Σας καλωσορίζουμε στο αεροπλάνο «Ρωσία: από τη Δύση στην Ανατολή». Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού θα πετάξουμε από δυτικά προς ανατολικά
MBDOU" Νηπιαγωγείο 93 γενικοί τύποι ανάπτυξης» πόλη Syktyvkar, Κόμι Δημοκρατία Γλυπτική Προετοιμάστηκε από Δάσκαλο 2 ομάδων: Izyurova Svetlana Nikolaevna Η γλυπτική είναι μια από τις πιο αρχαίες τέχνες. Εαυτός
Μη κερδοσκοπικός οργανισμός "Ένωση Πανεπιστημίων της Μόσχας" Ομοσπονδιακός Κρατικός Προϋπολογισμός εκπαιδευτικό ίδρυματριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης «Αρχιτεκτονικό Ινστιτούτο της Μόσχας (κράτος
ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΣΤΟ ΜΠΑΛΙ Το Μπαλί, το περίφημο «Νησί των Θεών», είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς τουριστικούς προορισμούς. Πλύσιμο νερών άσπρη άμμοςΟι παραλίες του Μπαλί είναι ιδανικές για καταδύσεις και η πυκνή ζούγκλα αφθονεί
ΗΧΗΤΙΚΑ εφε Temple of Heaven Μια επίσκεψη σε αυτό το συγκρότημα άφησε στη μνήμη μου τις πιο ενδιαφέρουσες εντυπώσεις από ολόκληρο το ταξίδι μου στην πόλη του Πεκίνου. Δεν λαμβάνουμε υπόψη το Κινεζικό Τείχος. Αρχικά υπήρχαν τα πάντα
ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΟΥ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΗΣ ΛΕΥΚΟΡΩΣΙΑΣ 19 Οκτωβρίου 2012 69 Περί έγκρισης του έργου ζωνών για την προστασία της ιστορικής και πολιτιστικής αξίας «Kupala Memorial Reserve «Vyazynka», γενέτειρα του Y. Kupala
Ξενάγηση στα αξιοθέατα της Μόσχας. Επίσκεψη στον Πύργο Syuyumbeki και το Κρεμλίνο στο Καζάν. Εκδρομική ξενάγηση στο Αικατερινούπολη. Εκδρομή στο Ιρκούτσκ. Επίσκεψη στο χωριό Listvyanka. Επίσκεψη στο Μουσείο Ξύλινης Αρχιτεκτονικής.
Από την αρχαιότητα, η επικράτεια του Uglich χωριζόταν από τα κανάλια νερού των ρευμάτων Troitsky, Kamenny, Selivanovsky και του ποταμού Shelkovka. Κάποτε χρησίμευαν ως πηγές νερού για τους κατοίκους, τόποι ανάπτυξης της οικονομικής
ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Κτήμα Znamenskoye (Raek), κτίριο. XVIII αρχή XIX αιώνα, στο χωριό Raek, περιοχή Torzhok. Κτήμα Znamenskoye (Raek), που ανήκε στον αρχιστράτηγο και γερουσιαστή F.I. Glebov-Streshnev, σχηματίστηκε
«Ω, η Δύση είναι η Δύση, η Ανατολή είναι η Ανατολή, και δεν θα μετακινηθούν από τη θέση τους μέχρι να εμφανιστούν ο Ουρανός και η γη στη φοβερή κρίση του Κυρίου». περιβάλλον
Tolubanova Oksana Igorevna, φοιτήτρια του κρατικού πανεπιστημίου Sakhalin, Yuzhno-Sakhalinsk, Περιφέρεια Sakhalin ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΜΦΑΝΙΣΗΣ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΟΥ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΣΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΤΩΝ ΙΑΠΩΝΩΝ Περίληψη. Αυτό το άρθρο εξετάζει την εμφάνιση του καθρέφτη μέσα
Οι Μικρές Αρχιτεκτονικές Μορφές (SAF) αποτελούν σημαντικό συστατικό στην αρχιτεκτονική τοπίου και την κηπουρική, συμπληρώνουν τη συνολική σύνθεση του αρχιτεκτονικού συνόλου του κτιρίου. Τα MAF είναι λειτουργικά
Παρουσίαση ευκαιριών συνεργασίας και γυρισμάτων στη Βουλγαρία Η ΒΟΥΛΓΑΡΙΑ ως ένα από τα πιο δημοφιλή μέρη για γυρίσματα 1. Χώρα, γεωγραφία, καθεστώς θεωρήσεων Η Βουλγαρία συνορεύει στα βόρεια με
Τοποθεσία ΝΗΣΙ IZMAILOVSKY Το νησί Izmailovsky (24,4 εκτάρια) βρίσκεται στο Ανατολική συνοικίαΜόσχα και αποτελεί μέρος της επικράτειας του πάρκου Izmailovsky. Το νησί δημιουργήθηκε τεχνητά τον 17ο αιώνα από
Υπερσιβηρικός Σιδηρόδρομος ΠΡΟΤΥΠΟ ΡΩΣΙΚΑ ΤΡΕΝΑ Μόσχα Kazan Ekaterinburg Irkutsk Ulaanbaatar Beijing 17 ημέρες Πρόγραμμα «Nails»: Ξενάγηση στα αξιοθέατα της Μόσχας. Επίσκεψη στον Πύργο Syuyumbeki και το Κρεμλίνο
Τέχνη κηπουρικής και τοπίου "IMPERIAL GARDENS OF RUSSIA" ΔΙΟΡΓΑΝΩΤΗΣ ΡΩΣΙΚΟ ΜΟΥΣΕΙΟ VIII ΔΙΕΘΝΕΣ ΦΕΣΤΙΒΑΛ "IMPERIAL GARDENS OF RUSSIA" SILK ROAD GARDENS 5-14 ΙΟΥΝΙΟΥ 2015 Mikhailovsky
ΕΠΕΞΗΓΗΜΑΤΙΚΗ ΣΗΜΕΙΩΣΗ Εξασφάλιση ασφάλειας στο χώρο πολιτιστικής κληρονομιάς(έργο εξωραϊσμού) περιφερειακής σημασίας «Κτήμα Perovo» (έκταση 21,1 εκτάρια), κατά την εγκατάσταση αντικειμένου που δεν είναι
Ιστορία της Ρωσίας, τάξη 7 Θέμα μαθήματος: "Εκπαίδευση και πολιτισμός στον 17ο αιώνα" Δάσκαλος: Petrova M.G. Στόχος - να εξοικειωθεί με τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της Ρωσίας τον 17ο αιώνα. - να εντοπίσουν τους λόγους για την αύξηση της προσοχής στον πολιτισμό
CLASSIC CHERRY BLOWING ROUTE Tokyo-Kamakura-Kyoto-Nara-Osaka-Tokyo (ομαδική εκδρομή, 8 ημέρες) ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΕΣ ΑΦΙΞΗΣ 2018: Μαρτίου 24.03-31.03.18, 31.03-07.04.18. G.4.4.
Η Κίνα και η Ιαπωνία στο Μεσαίωνα 1. Η αρχή του Μεσαίωνα 2. Οι Αυτοκρατορίες Σούι και Τανγκ 3. Η Κίνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Μογγόλων 4. Η Αυτοκρατορία Μινγκ 5. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της Κίνας στο Μεσαίωνα 6. Η συγκρότηση του κράτους
Meseneva N.V. Πρακτικές δραστηριότητες φοιτητών πανεπιστημίου UDC 58:712(07) Βοτανικός Κήπος-Ινστιτούτο Khrapko Olga Viktorovna του κλάδου Άπω Ανατολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Ρωσίας. Βλαδιβοστόκ
Το πρόγραμμα καταρτίζεται με βάση τις απαιτήσεις για το αποτέλεσμα της κατάκτησης του εκπαιδευτικού προγράμματος του ΝΟΥ ΜΠΟΥ «Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση 7». Ο μαθητής θα μάθει: Προγραμματισμένα αποτελέσματα: - διάκριση μεταξύ τύπων καλλιτεχνική δραστηριότητα(σχέδιο, ζωγραφική, γλυπτική,
ΚΡΙΤΙΚΗ από τον επίσημο αντίπαλο για το έργο της Ekaterina Vladimirovna Asalkhanova «Datsan Gunzechoiney στην Αγία Πετρούπολη. Έννοια και πρόγραμμα ιστορικής και καλλιτεχνικής αναδόμησης εικαστικής διακόσμησης», παρουσιάζεται
ΕΜΠΟΡΙΚΗ ΠΡΟΤΑΣΗ ΓΙΑ ΠΩΛΗΣΗ ΔΙΑΜΕΡΙΣΜΑΤΟΣ ΣΕ ΑΡΧΟΝΤΙΚΟ ΚΛΑΠ ΜΟΔΑΣ “Butikovsky 5” τηλ. 8-800-777-0-888 Ταχυδρομείο: [email προστατευμένο]Τοποθεσία Λωρίδα Butikovsky, 5 "Butikovsky 5" - αυτό το κλαμπ
Πρόγραμμα Καλών Τεχνών. 9η τάξη. Επεξηγηματικό σημείωμα. Το πρόγραμμα συμμορφώνεται με την ομοσπονδιακή συνιστώσα κρατικό πρότυποΓενική Παιδεία 2007 και παρέχεται από το πρόγραμμα του B.M. Nemensky,
SWorld 19-30 Μαρτίου 2013 http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/march-2013 ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΘΕΩΡΗΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΕΣ ΕΡΕΥΝΕΣ
Ιερογλυφικά Γραφήματα: τόπος και χώρος Στη διαδικασία της εξέλιξης κινέζικη γραφήη εμφάνιση των γραφημάτων έχει αλλάξει πολύ και σήμερα είναι συχνά δύσκολο, και μερικές φορές αδύνατο, να προσδιοριστεί ποια εικόνα
Το ανθρωπογενές σύμπαν ή Πώς, στοχαζόμενος το μικρό, μπορείς να δεις τον αιώνιο Δάσκαλο της Ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Kryukov S. D. Φυτεύει λουλούδια, προσκαλείς πεταλούδες, Φυτεύει πεύκα, προσκαλεί τον άνεμο, Φυτεύει
Η ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΤΟΠΙΟΥ ΩΣ ΟΛΙΣΤΙΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΩΝ ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ Yankovsky D. A., Sankov P. N. Pridneprovsk State Academy of Civil Engineering and Architecture, Dnepropetrovsk, Ukraine ΤΟΠΙΟ
// 109 // Nina Konovalova Stairs Ando Tadao Japan Pavilion στην Expo 92 στη Σεβίλλη. Nina Anatolyevna Konovalova μεταπτυχιακή φοιτήτρια στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Θεωρίας Αρχιτεκτονικής και Πολεοδομίας (Μόσχα). Αν κοιτάξετε τη δημιουργικότητα
D.holdeevo, δημοτική περιφέρεια Mozhaisky, δημοτική περιφέρεια Customer_Elov Andrey Alfredovich ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΤΗΣ ΤΟΠΟΘΕΣΙΑΣ Η τοποθεσία βρίσκεται στη διεύθυνση - περίπου 150 μέτρα βόρεια από το ορόσημο χωριό Holdeevo, Klementyevskogo
Ενότητα: κοινωνικός και ανθρωπιστικός Σύγχρονος αρχιτεκτονικός σχεδιασμός της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας Ladanova Vera Valerievna, μαθήτρια του Syktyvkar κρατικό Πανεπιστήμιο, Syktyvkar Kislyakovsky Ivan
Χυτοσίδηρος Η ανθρωπότητα είναι εξοικειωμένη με την καλλιτεχνική χύτευση από χυτοσίδηρο από την αρχαιότητα. Η αρχαιολογική έρευνα έδειξε ότι τα πρώτα προϊόντα χύτευσης άρχισαν να παράγονται στην Αίγυπτο για δώδεκα χιλιάδες
ΣΥΜΜΕΤΡΙΑ ΓΥΡΩ ΜΑΣ Το έργο εκπονήθηκε από: μαθητές της 9ης τάξης (δάσκαλος: Pantsevich T.B.) Σκοπός: Εισαγωγή συμμετρίας στη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική, τη φύση, την τεχνολογία, την τέχνη. Πυθαγόρας του Ρήγιου (5ος αιώνας π.Χ.)
Fiona Macdonald Illustrator Gerald Wood Moscow Publishing House Meshcheryakov 2019 ΕΙΣΑΓΩΓΗ Αυτό το βιβλίο είναι ένας οδηγός για μια πόλη του 17ου αιώνα που βρίσκεται στη δυτική Αφρική. Η πόλη του Μπενίν χτίστηκε επί τόπου
ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Κτήμα Ερμόλοβα, 1ος όροφος. XIX αιώνα, στο χωριό. Kalabrievo, περιοχή Kalyazin Με λεωφορείο από Kalyazin 28 χλμ. Τον 18ο αιώνα το χωριό Kalabrievo μεταφέρθηκε από την περιοχή Dmitrov της επαρχίας της Μόσχας
Η κοινωνία στην Ιαπωνία, όπως και σε κάθε άλλη χώρα, ήταν παραδοσιακά χωρισμένη σε κοινωνικές ομάδες: άτομα που ήταν κοντά στην οικογένεια του αυτοκράτορα, γραφειοκράτες, σαμουράι, μοναχική τάξη, επιχειρηματίες, τρίτης τάξης
Σίγουρα, ο καθένας από εμάς θέλει μερικές φορές να κοιτάξει την ιστορία της πατρίδας του, να βρεθεί στο παρελθόν, από το οποίο αναπτύχθηκε το σύγχρονο Αικατερινούπολη. Αλλά παρέμεινε, αυτή η παλιά πόλη του Τατιτσέφ στο Αικατερινούπολη στο ιστορικό
Τεχνική προβολής. Η πιο πολυάριθμη ομάδα αποτελείται από τεχνικές απεικόνισης που καθιστούν δυνατή την απλοποίηση της παρατήρησης ενός αντικειμένου, την επισήμανση των χαρακτηριστικών του που είναι αόρατα κατά την κανονική επιθεώρηση και την καθιστούν δυνατή
Παρουσίαση μουσικού θεάτρου και ποίησης της αρχαίας Αιγύπτου >>> Μουσικό θέατρο και ποίηση της αρχαίας Αιγύπτου Παρουσίαση Μουσικό θέατρο και ποίηση της αρχαίας Αιγύπτου Παρουσίαση Μουσικό θέατρο και ποίηση της αρχαίας Αιγύπτου Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της Αρχαίας Αιγύπτου, η μουσική
Δημοτικές 7-8 ΤΟ 2015 ΕΙΝΑΙ Η ΧΡΟΝΙΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ. Χρησιμοποιώντας το προτεινόμενο οπτικό υλικό, δημιουργήστε το δικό σας φύλλο για γενικό καθολικόμε θέμα «Το βιβλίο είναι ένα μοναδικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού». Στη διάρκεια
Η ιδιαίτερη προσοχή στη λεπτομέρεια διακρίνει πολύ τον πολιτισμό του ανατολικού κήπου από τον δυτικό. Υπάρχουν διάφοροι τύποι ιαπωνικών κήπων. Karesansui.. 0588119782 Aug 15, 2010. Τα τελευταία χρόνια, τα Ιαπωνικά
Διακρατικό έργο «Τουριστική διαδρομή Almaty Bishkek - Kashgar» Τμήμα Τουρισμού και Εξωτερικών Σχέσεων της πόλης του Αλμάτι, 2016 Διαδρομή ALMATY TAMGA TORUGART ALMATY BISHKEK TASH-RABAT Αξιοθέατα
Διάταξη τοποθεσίας: πώς πρέπει να μοιάζει μια ονειρεμένη γωνιά Σε σύγκριση με την αγορά έτοιμων εξοχικών κατοικιών, η ατομική κατασκευή έχει πολλά πλεονεκτήματα, γιατί σε αυτήν την περίπτωση έχετε την ευκαιρία
Ιστορία της αναψυχής και του τουρισμού Διάλεξη 1. Ταξίδια στον αρχαίο κόσμο Ταξίδια Ταξίδια είναι η μετακίνηση μέσω οποιασδήποτε επικράτειας ή υδάτινης περιοχής με σκοπό τη μελέτη της, καθώς και με γενικές εκπαιδευτικές, γνωστικές,
1 Επεξηγηματική σημείωση Κάθε ανωμαλία της Γης - από μια ήπειρο έως μια γρατσουνιά σε μια πέτρα - κάποτε εμφανίστηκε, μεγάλωσε και άλλαξε πριν αποκτήσει τη σημερινή της όψη. Μέσα σε εκατομμύρια χρόνια, σχηματίστηκε το πρόσωπο του πλανήτη μας
Ο βάτραχος είναι ένα γυναικείο σύμβολο στον παγκόσμιο πολιτισμό και τον πολιτισμό των λαών του Βορρά Alina Ryabtseva, 6η τάξη MBOU γυμνάσιο %7, Noyabrsk Ο βάτραχος είναι ένα γυναικείο σύμβολο στον παγκόσμιο πολιτισμό και στον πολιτισμό των λαών του Βορρά Γιατί είναι υπάρχει ένας βάτραχος σε ένα παραμύθι
Ολοκληρωμένη δοκιμαστική εργασία για την τάξη 4 4. Θέμα: «Κρεμλίνο της Μόσχας» Το Κρεμλίνο της Μόσχας είναι ένα από τα κύρια αξιοθέατα της Μόσχας, της πρωτεύουσας της Ρωσίας, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του ποταμού Μόσχας, στο Borovitsky
1 Ιουνίου 2013. Το ρομανικό στυλ στην τέχνη της Δυτικής Ευρώπης 6 3.. Για τους εργαζόμενους στον τουριστικό τομέα, το θέμα αυτής της εργασίας είναι ιδιαίτερα επίκαιρο. 6915971249 Η τέχνη του 17ου αιώνα, ο ρεαλισμός στην τέχνη του 17ου αιώνα,
Project Οι πλαστικές τέχνες στη ζωή μας ΣΤ τάξη Γιατί αναπτύχθηκαν διάφορα είδη καλών τεχνών; Τι είναι οι πλαστικές τέχνες; Πώς μπορούν τα έργα τέχνης να μας πουν για τη ζωή μας;
Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Malo-Vyazemskaya δευτεροβάθμιο σχολείο ΣΧΕΔΙΑΣΜΟΣ ΤΟΠΙΟΥ ΣΧΟΛΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ Τεχνολογικό έργο Επιβλέπων: Evgenia Igorevna Merkulova,
Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Vasilchinovskaya δευτεροβάθμια εκπαίδευση Εγκεκριμένο από τον διευθυντή I.A. Korneeva Order of 2017 WORK PROGRAM για τον παγκόσμιο καλλιτεχνικό πολιτισμό