Ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος ήταν γιος του Αλφειού και αδελφός του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου, πρώην τελώνης. Όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ενώ βρισκόταν στη γη κατά σάρκα, διάλεξε την αποστολική αξιοπρέπεια απλών και ευσεβών ανθρώπων για να τους στείλει να κηρύξουν το Ευαγγέλιο στον κόσμο, τότε διάλεξε αυτόν τον Ιακώβ και, ως άξιο, τον κατέταξε με τον αποστολικό όψη (Ματθ. 10:3· Μάρκος 3:18· Λουκάς 6:15). Και ο Ιάκωβος έγινε ένας από τους δώδεκα αποστόλους, μάρτυρας και υπηρέτης του Χριστού, κήρυκας των μυστηρίων Του και ακόλουθος Του. Έχοντας λάβει μαζί με τους άλλους αποστόλους το Άγιο Πνεύμα, το οποίο κατέβηκε πάνω τους με πύρινες γλώσσες,2 πήγε στους ειδωλολάτρες για να κηρύξει τον Χριστό και να διδάξει όσους είχαν παραστρατήσει στον δρόμο της σωτηρίας. Αναμμένος από τη φωτιά της θείας ζήλιας, έκαψε τα αγκάθια της αθείας, συνέτριψε είδωλα, κατέστρεψε τους ναούς τους, θεράπευσε διάφορες παθήσεις, έδιωξε τα κακά πνεύματα από τους ανθρώπους και οδήγησε πολλούς ανθρώπους στον Χριστό, μέσω του οποίου απέκτησε ένα νέο όνομα για τον εαυτό του: ο σπόρος του Θείου. Διότι έσπειρε στις καρδιές των ανθρώπων ο λόγος του Θεού, φύτεψε την πίστη και αύξησε την ευσέβεια: γι' αυτό ονομάστηκε Θείος σπόρος.
Παρακάμπτοντας πολλές χώρες, έσπειρε τον σπόρο του ουρανού, συγκέντρωσε τη σοδειά της ανθρώπινης σωτηρίας και τελείωσε την επίγεια πορεία του με τα πόδια του Χριστού: μιμητής των παθών του Χριστού, παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό καρφωμένο στον σταυρό.
Και αυτός ο Θείος σπόρος συγκεντρώθηκε, ο Άγιος Ιάκωβος, με καρπούς που βγήκαν εκατονταπλάσιοι, στον ουράνιο σιταποθήκη. εκεί, χορτάζοντας τον εαυτό του με την όραση του προσώπου του Θεού, μεσολαβεί και για εμάς με τις προσευχές του για τον ίδιο κορεσμό.
Κοντάκιον, ήχος 2:
Έχοντας φυτέψει σταθερά τη σοφία του δόγματος στις ψυχές των ευσεβών, ας κατευνάσουμε με έπαινο, όπως ο Ιακώβ ο θεοκήρυξης όλων: ο θρόνος της δόξας του Κυρίου στέκεται, και με όλους τους αγγέλους χαίρονται, προσευχόμενοι αδιάκοπα για όλοι μας.

1 Μαζί με τους άλλους αποστόλους, ο Jacob Alfeev στάλθηκε από τον Κύριο για να κηρύξει. Ματθαίος 10:3.
2 Μετά την ανάληψη του Κυρίου, ο Ιακώβ Αλφειός έμεινε μαζί με τους άλλους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ στο Άνω δωμάτιο της Σιών (Πράξεις 1:13), καθώς και για κάποιο διάστημα μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (6:2).
3 Απ. Ο Jacob Alfeev τέλεσε την αποστολική διακονία, πρώτα στην Ιουδαία, στη συνέχεια συνόδευσε τον Αγ. Ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος στην Έδεσσα (Έδεσσα - η σημερινή Όρπα - η αρχαία διάσημη πόλη της Μεσοποταμίας στον ποταμό Ευφράτη), κήρυξε τις διδασκαλίες του Χριστού στη Γάζα (μία από τις πιο αρχαίες πόλειςΦιλισταίοι στα σύνορα με το Βασίλειο της Ιουδαίας, που την εποχή των αποστόλων ανήκε στη Συρία) και την Ελευθερόπολη (την πόλη της Νότιας Παλαιστίνης στο δρόμο μεταξύ Ιερουσαλήμ και Γάζας) και παρακείμενες θέσεις, από όπου πήγε στην Αίγυπτο και εδώ στο η πόλη Ostracina (μια παραθαλάσσια πόλη στα σύνορα με την Παλαιστίνη) κατέλαβε τους αποστολικούς τους κόπους τους με μαρτύριο στο σταυρό.

[Ελληνικά ᾿Ιάκωβος τοῦ ῾Αλφαίου], app. με ημερομηνία 12 (η μνήμη 9 Οκτωβρίου και 30 Ιουνίου στον Καθεδρικό Ναό των 12 Αποστόλων· μνημόσυνο του Βυζαντίου στις 9 Νοεμβρίου· μνημόσυνο 1 και 11 Μαΐου). Στην παράδοση που τον ταυτίζει με τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου, λέγεται Ιακώβ ο νεότερος (Μικρός).

Στο ΝΔ αναφέρονται 12 απόστολοι σε όλους τους καταλόγους και πάντα στην 9η θέση (Μτ 10,3· Μκ 3,18· Λκ 6,15· Πράξεις 1,13). Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αποκαλεί πατρίδα του τον Ι. Α. Καπερναούμ (PG. 69. Κολ. 1156-1157). Κρίνοντας από το γεγονός ότι στο Μκ 2. 14 Ματθαίος ο τελώνης ονομάζεται Levi Alfeev, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν ο αδελφός του J.A., και δεδομένου ότι δεν αναφέρεται τίποτα για την κλήση του J.A. στα Ευαγγέλια, είναι πολύ πιθανό να Τον έφερε ο Ιησούς Χριστός Ματθαίος. Οι Πράξεις 1.13 αναφέρουν τη συμμετοχή του J.A., μαζί με άλλους αποστόλους, στον εορτασμό της Πεντηκοστής (πρβλ.: Acta Thomae. 1).

Από πολύ νωρίς, έχουν γίνει προσπάθειες στην εκκλησιαστική γραφή να ταυτιστεί ο Ι. Α. με άλλους αποστόλους που φέρουν το όνομα Ιάκωβος. Ναι, ο Αγ. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος (Ioan. Chrysost. In Matth. 32, 3 // PG. 57. Col. 380) θεωρούσε τον James Zebedee and I. A. ένα πρόσωπο. Μερικές φορές ο I. A. ταυτιζόταν με τον Thaddeus και τον Levi (Hesych. Alex. Lexicon (Latte)). ίσως γι' αυτό ο Θεοδώρητος ο Κύρος αποκάλεσε τον Ι. Α. τελώνη (Theodoret. Interpr. in Ps. 67, 7 // PG. 80. Col. 1380). Ωστόσο, η πιο συχνή, και για τη δυτική παράδοση (με εξαίρεση τον μακαριστό Ιερώνυμο (ΠΛ. 23. Κολ. 180)) η ταύτιση του Ι. Α. με τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, ο οποίος, αν και δεν αναφέρεται στους καταλόγους των οι απόστολοι της Καινής Διαθήκης, αλλά έπαιξαν σημαντικός ρόλοςστην αποστολική κοινότητα. Στην Ανατολή, σε αντίθεση με τον R. Plotino (Plotino, Cardinali. 1965. P. 403), αυτή τη γνώμη συμμερίστηκαν λίγοι: μάλλον για πρώτη φορά συναντάται στα «Δοκίμια» του Κλήμεντος Αλεξανδρείας (῾Υποτυπώσεις - Euseb. Hist. εκκλ. II 1. 4) , που μιλάει μόνο για 2 Jacobs: τον Δίκαιο και τον άλλο, περικομμένο από το ξίφος. Οι περισσότεροι από τους Έλληνες Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που ανέφεραν τον Ι. Α. σιωπούσαν για την ταυτότητά του με άλλους ομώνυμους αποστόλους. Η υπόθεση του Plotino για την αρχική ταυτότητα του I. A. και του James, του αδελφού του Κυρίου (Plotino, Cardinali. 1965. P. 401), και για τον χωρισμό τους μόλις από τον 3ο αι. (πρβλ.: Canones et Decreta Sacrosanti Oecumenici Concilii Tridentini. R., 1834. Sessio XIV: De extrema unctione, can. 1, 3. P. 80) φαίνεται εντελώς αβάσιμο.

Πληροφορίες για μελλοντική μοίραΟ Ι. Α. στην εκκλησιαστική γραφή είναι εξαιρετικά σπάνιος. Ελληνικά το ανώνυμο Μαρτύριο του Ι. Α. (BHG, N 762z) παραμένει αδημοσίευτο, αλλά αν κρίνουμε από το μέγεθός του -σε χειρόγραφα (2 φύλλα)- περιέχει τα περισσότερα σύντομες πληροφορίεςγια τον απόστολο. Ο Νικήτας Δαυίδ Παφλαγόν, στο εγκώμιό του J.A. (BHG, N 763; δημοσιευμένο στο PG. 105. Col. 1516-1517), αναφέρει το κήρυγμα και τις συγκρούσεις του με ειδωλολάτρες στις παλαιστινιακές πόλεις Ελευθερόπολη, Γάζα και Τύρο, και θάνατο στην σταυρός στην Αίγυπτο. Ostracina.

I. A., λόγω σύγχυσης με άλλους Ιάκωβο και Λεβί Θαδδαίο, στους αποστολικούς καταλόγους αγιογράφων (Van Esbroeck. 1994; Vinogradov. 2005) είτε δεν απαντάται καθόλου, είτε κατέχει θέση ακόμη χαμηλότερη από το ένατο Ευαγγέλιο: από δέκα έως δεκατέσσερα. (εξαίρεση - όγδοος στην ελληνική λίστα του Ψευδοσυμεών Λογοθέτη). Το όνομα του Ι. Α. αναφέρεται και σε άλλα απόκρυφα έργα που απαριθμούν τους αποστόλους (π.χ. Const. Ap. 8, 23· Vinogradov. 2005). Ενόψει της έλλειψης άλλου αγιογραφικού υλικού, οι πληροφορίες για τον Ι. Α. που περιέχονται στους αποστολικούς καταλόγους είναι εξαιρετικά σημαντικές. Συνοψίζονται βασικά στο εξής: κατάγεται από τη φυλή του Μανασσή (ο Sir. List Le διευκρινίζει - από την Ιορδανία). Σύμφωνα με τους καταλόγους των λεγόμενων. «2ος συριακός τύπος» και «βυζαντινός τύπος» (Vinogradov. 2005), ο I. A. δέχεται το θάνατο στο Μαρμαρίκ (ο Ψευδο-Σιμεών Λογοφέτ προσδιορίζει: λιθοβολήθηκε από Εβραίους). Πληροφορίες εντελώς διαφορετικές από αυτή την παράδοση αναφέρονται από 2 καταλόγους των λεγόμενων. «1ος συριακός τύπος»: Lp, Le και, εν μέρει, αρμένικος - από τον Cod. Matenadaran 993. Σύμφωνα με αυτούς, ο ΙΑ κήρυξε στο Vost. Συρία: Παλμύρα (Tadmor), Kallinike (Rakka), Kirkesia, Muskan, και σκοτώθηκε και θάφτηκε στο Batnan (ελληνική Batna, τώρα Suruch, Τουρκία), όπου έχτισε ένα ναό και ίδρυσε μια αποστολική έδρα. Σύμφωνα με τον M. van Esbroeck (Van Esbroeck. 1983), αυτή η παράδοση δημιουργείται από την επιθυμία να αποδειχθεί η ανεξαρτησία της Εκκλησίας Sarug. Μπράτσο. κατάλογος BHO, N 87, καθώς και Βυζάντιο. λίστες, ξεκινώντας από την αρχαιότερη (Turner. 1914), ταυτίζει τον I. A. με τον James, τον αδελφό του Κυρίου, και το BHO, αρ. 91 αποκαλεί παρθένα. Στους ελληνικούς καταλόγους από τους κώδικες Βατ. γρ. 1974 και Βατ. πιάν. γρ. 47 Ο αδερφός του J.A. ονομάζεται Ιούδας. Η μικτή λίστα Dorofeevo-Ippolitov συνδυάζει πληροφορίες για το θάνατο και την ταφή του I. A. στην Καισάρεια και στο Μαρμαρίκ. Λίστες από τους κωδικούς Βατ. γρ. 1967 και 2156 δίνουν πληροφορίες για τον Ι. Α. που δεν επιβεβαιώνονται από άλλες πηγές: ο πατέρας του ονομαζόταν Άντρον και η μητέρα του Ευτυχία. καταγόταν από την Ιεράπολη, ήταν λιθοκόπτης και πέθανε με σπασμένα πόδια. Στον κατάλογο από τα Σχόλια του Ευαγγελίου του Λουκά (in catenas), ο Αγ. Κύριλλου Αλεξανδρείας, το όνομα I. A. μεταφράζεται ως «η δύναμη της περιπατητικής ζωής», και στα δύο λατινικά - ως «ενίσχυση της διδασκαλίας» ή «παράκαμψη της διδασκαλίας» (Capelle. 1926).

Στο Ζαπ. Εκκλησίες η μνήμη του Ι. Α. (ταυτίζεται με τον Ιακώβ, απ. από 70, schmch.) μαζί με τον απ. Ο Φίλιππος γιόρτασε την 1η Μαΐου (την ημέρα του καθαγιασμού της βασιλικής προς τιμή των 12 αποστόλων στην Piazza Venezia της Ρώμης). Το 1956, ο Πάπας Πίος XII μετέφερε την ημέρα μνήμης του I. A. στις 11 Μαΐου.

Η κεφαλή της Ι. Α. φυλάσσεται στον καθεδρικό ναό του απ. Μάρκο στη Βενετία, ένα σωματίδιο λειψάνων - στη Βασιλική του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός στο Μπάρι. Στο γ. Συνθέσεις ρόμπας στην οδό Donskaya. στη Μόσχα φυλάσσονταν εικόνα, στην οποία μπήκε το μετωπιαίο οστό του Ι. Α. Η εικόνα μπήκε στο ναό το 1857 από τον Έλληνα Νεζίν Κ. Α. Μπουμπ με την ευλογία του Αγ. Φιλάρετος, Μετ. Μόσχα.

Πηγή: SynCP. Διάσελο. 121, 206, 781; Capelle B. La liste des apôtres dans un sermon de Maximin // RBen. 1926 Vol. 38. Σ. 5-15; Leloir L. Écrits apocryphes sur les apôtres. Turnhout, 1986. (CCSA; Vol. 3); Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 312; Van Esbroeck M. Neuf listes d "apôtres orientales // Augustinianum. 1994. Τ. 34. Σ. 109-199.

A. Yu. Vinogradov

Εικονογραφία

Στα ελληνικα Ο Ερμήνιος Διονύσιος Φουρνοαγραφιώτης (1ο μισό 18ου αιώνα) περιγράφει την εμφάνιση του I. A. («νεαρός, με μυτερή γενειάδα») δίνεται μεταξύ των αποστόλων από το 70 με μια εξήγηση: «Είναι από τους δώδεκα αποστόλους». Στα ρώσικα αγιογραφικά πρωτότυπα (XVIII αι.) της συγκεντρωτικής έκδοσης του Ι. Α. υποδεικνύουν να απεικονίζονται κάτω από 30 Ιουνίου στον Καθεδρικό Ναό των 12 αποστόλων απέναντι από τον απ. Andrey: «... Ρώσος, αδερφός του Kozmin (St. Cosmas Bessrebrenik. - Εκδ.), γάντζος riza με λευκό, κάτω γαλάζιο» (παρατίθεται από: Bolshakov. αυθεντικό αγιογραφικό. S. 111) και την ημέρα της μνήμης του αγίου κάτω από 9 οκτ., και οι ομοιότητες της εμφάνισης του αγίου διαφέρουν: «... η γενειάδα του Μενσά του Βασιλείου Καισαρείας, ο χιτώνας της βόχρας με λευκό, η κάτω πλευρά του γαλάζιου» (Ibid., σελ. . 37), αποστολική βόχρα με άσπρο, γαλάζιο από κάτω »(από: Filimonov. αγιογραφικό πρωτότυπο. Σελ. 168).

I. από τον πρώιμο Χριστό. ο χρόνος απεικονίζεται σε κύκλο 12 αποστόλων. Η ενδυμασία του αποτελείται από χιτώνα και ιμάτιο. Τα ηλικιακά χαρακτηριστικά του I. A. θα μπορούσαν να αλλάξουν. Θα μπορούσε να είναι ένας μεσήλικας με κοντό σκούρο γένι (σε ​​ένα ψηφιδωτό μετάλλιο στο θησαυροφυλάκιο του Ρητορείου του Παρεκκλησιού του Αρχιεπισκόπου στη Ραβέννα, μεταξύ 494 και 519) ή ένας χωρίς γενειάδα νέος (στα ψηφιδωτά των κατεστραμμένων εκκλησιών του Sant «Agata in Suburra στη Ρώμη, 2ο μισό του 5ου αιώνα ., και San Prisco in Capua, V-VI αιώνες). ΣΕ διαφορετικές περιόδουςοι ιδιότητες του αγίου ποίκιλαν επίσης: με το στέμμα του μάρτυρα στα χέρια του Ι. Α., παριστάνεται μεταξύ των αποστόλων στο ψηφιδωτό του τρούλου τον αι. San Giovanni in Fonte στη Ραβέννα (μέσα 5ου αιώνα). Η εικόνα του Ι. Α. είναι μέρος της αποστολικής βαθμίδας που κοσμεί το φράγμα του βωμού (τέμπλον) σε μαρμάρινο πάνελ προερχόμενο από τη Θεσσαλονίκη (2ο μισό 10ου αιώνα, Βυζαντινό Μουσείο, Αθήνα), ο απόστολος εμφανίζεται ολόσωμος (με την υπογραφή : “ΙΑΚΩΒΟΣ ΤΟΥ ΑΛΘΑΙΟΥ”) δίπλα στους αποστόλους Φίλιππο και Λουκά. Οι φιγούρες είναι φτιαγμένες με την τεχνική της βαθιάς (ή επίπεδης) ανακούφισης, κάποτε γεμίστηκαν με γυάλινη πάστα, προφανώς μπλε ή μπλε χρώμα(αποσπασματικό σώζεται στα ρούχα του Αποστόλου Λουκά). Ο Δρ. ένα παράδειγμα της εικόνας του Ι. Α. μεταξύ των 12 αποστόλων είναι η εικόνα "Καθεδρικός Ναός των Αγίων Αποστόλων" 1ο τέταρτο. 14ος αιώνας (Μουσείο Πούσκιν), όπου ο Ι. Α. παρουσιάζεται ανάμεσα στους νεαρούς αποστόλους στη 2η σειρά δεξιά, με μπλε χιτώνα και σκούρο ιμάτιο, με κοντά σκούρα μαλλιά και γένια, σκύβοντας ελαφρά το κεφάλι και ατενίζοντας ευθεία τον προσευχόμενο .

Παραδείγματα μιας μεμονωμένης εικόνας του I. A. σε πλήρη ανάπτυξη βρίσκονται, για παράδειγμα, στους κύκλους ορυχείων κάτω από τις 9 Οκτωβρίου. σε μικρογραφίες του χειρογράφου του Υπηρεσιακού Ευαγγελίου (Vat. gr. 1156. Fol. 257v. K-pol, 3ο τέταρτο 11ου αι.), Συναξάριο του Ζαχαρία του Valashkert (Kekel. A648, 1ο τέταρτο 11ου αι., χωρίς. σελιδοποίηση).

Η σκηνή του βασανισμού I. A. βρίσκεται στο Minology imp. Βασίλειος Β', όπου εικονίζεται λιθοβολούμενος (Βατ. γρ. 1613. Σ. 102. Κ-πολ, 976-1025). Πιθανώς, οι γνωστές συνθέσεις από τους κύκλους της μεναίνης στους πίνακες του Μεσαίωνα να πηγαίνουν πίσω σε αυτό το σχήμα. ναούς των Βαλκανίων. Στις τοιχογραφίες vmch. Γεώργιος στο Staro Nagorichino της Μακεδονίας (1317-1318), στα δυτικά. κλίση του τόξου σπορά. τοίχοι κάτω από 9 Οκτ. υπάρχει σκηνή όπου ξυλοκοπείται από 2 άτομα ο ηττημένος Ι.Α. Στο γ. Κοίμηση της Θεοτόκου Mon-rya Gracanitsa, Κοσσυφοπέδιο και Μετόχια (περίπου 1320), στην κάτω βαθμίδα προς τα βόρεια. νοτιοανατολική πλευρά. κολόνα άλλη σκηνή: ο ξαπλωμένος ημίγυμνος Ι. χτυπιέται από 2 άνδρες που στέκονται στις άκρες του κρεβατιού (η επιγραφή: «stii apsl jaakov alfeev with veins bien biv»). Στη ζωγραφική του καθολικού της αγιορείτικης μονής Διονυσίας (1547), στη σκηνή του βασάνου, ο Ι. Α. είναι τρυπημένος με βέλη. Στους πίνακες του γ. Αγ. Οι Apostles in Pec (1561) στο κεντρικό τραπέζι είναι η σταύρωση του I. A. στο σταυρό: ο απόστολος με έναν επίδεσμο στην οσφύ του, ο δήμιος σφυρίζει ένα καρφί στα πόδια του.

Σε μνημεία εικαστικές τέχνεςδιασώζονται σκηνές του θανάτου του Ι. Α., που διαφέρουν από τους Βυζαντινούς. μινολογία και, πιθανώς, σχετίζεται με την επίδραση της ιστορίας του απ. Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο Ι. Α. πετάχτηκε από την οροφή του ναού. Μια τέτοια εικόνα σώζεται στις μινιατούρες του Stuttgart Passionale (Stuttg. Cod. bibl. 56-58, ca. 1130, βλ.: Boeckler A. Das Stuttgarter Passionale. Augsburg, 1923. Add. 30). Στα ψηφιδωτά του Αγίου Μάρκου στη Βενετία (αρχές 13ου αιώνα), ανάμεσα στους κύκλους των αποστολικών μαρτύρων, φαίνεται πώς κάποιος Εβραίος σπρώχνει τον Ι. Α. από την οροφή ενός κτιρίου που έχει σχήμα οκτάγωνου με τρούλο σε κολώνες. , τη 2η φορά παρουσιάζεται ξαπλωμένος στο πόδι ο Ι. Α.

Εικόνες του Ι. Α. στα μνημεία της εφαρμογής. τέχνη ακόμη και μέσα στη βυζαντινή. επιρροές τον φέρνουν πιο κοντά στο αν. Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου: για παράδειγμα, στα ψηφιδωτά του παρεκκλησιού του Παλατίνου στο Παλέρμο (1132-1140), ο Ι. Α. παριστάνεται όρθιος με τα άμφια ενός επισκόπου (σε πολυσταύριο, με ωμοφόριο και με βιβλίο). Με τον ίδιο τρόπο, ως επίσκοπος με ωμοφόριο και με το Ευαγγέλιο, δίπλα στον Πέτρο και τον Παύλο, ο J. A. παριστάνεται στις τοιχογραφίες στην κρύπτη του San Lorenzo στο Fasano (XI-XII αι.). Στο zap. εικονογραφία Ι. απεικονίζεται πάντα ως απόστολος σε αρχαίο χιτώνα και ιμάτιο με το Ευαγγέλιο, αργότερα - με τις ιδιότητες του μαρτυρίου.

Στο Dr. Rus', το κέντρο ιδιαίτερης ευλάβειας για τον I. A. ήταν ο Vel. Νόβγκοροντ. Στις εικόνες του Νόβγκοροντ υπάρχουν εικόνες του που σχετίζονται με το πατρονικό θέμα, όπως, για παράδειγμα, στην εικόνα "Η Γέννηση της Μητέρας του Θεού" ως εικόνα μισού μήκους σε ένα μετάλλιο στο γήπεδο με υπογραφή (τέλος του ο 14ος - αρχές 15ου αιώνα, Πινακοθήκη Τρετιακόφ). Η εικόνα του I. A. υπάρχει στα χειρόγραφα Novgorod του Χρονικού του Cosmas Indikoplova ως μέρος μιας σύνθεσης με αγίους σε μετάλλια στις πλευρές του Σταυρού του Κυρίου (είναι γνωστά αρκετά αντίγραφα, που δημιουργήθηκαν στο 1ο μισό του 16ου αιώνα: χειρόγραφο του 1539 από τη συλλογή του Πρίγκιπα Ομπολένσκι, που περιλαμβάνεται στον Αύγουστο τόμο της Μεγάλης Μενάιας σύμφωνα με τον Κατάλογο της Σοφίας (RGADA. F. MID. No. 159. L. 6)· από τη βιβλιοθήκη του Αγίου Συλβέστρου, εξομολογητής του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, που επενδύθηκε το 1552 στη Μονή Σολοβέτσκι (RNB OR F.IV.683. L. 1 rev.), και από τη βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας στο Βελίκι Νόβγκοροντ (RNL. Sof. 1197. L. 5)). Ο Ι. Α. εικονίζεται σε μετάλλιο με μήκος ζώνης (με την υπογραφή: «Oagios Jacob Alfeev») στην κάτω βαθμίδα και είναι ζευγάρι με τον Αγ. Σιλβέστερ, Πάπας της Ρώμης. Ι. Α., ώριμος σύζυγος, σε αντίκα χιτώνα και ιμάτιο, με κοντά μαλλιάκαι ένα μούσι, στους ώμους του - ένα ωμοφόριο, στο σκεπασμένο αριστερό χέρι - ένα βιβλίο. Σε μια τέτοια παραλλαγή, σύγχυση με την εικονογραφία του Αγ. Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, επίσης σεβόταν στο Βελ. Νόβγκοροντ. Στο ναό προς τιμήν της εικόνας Μήτηρ Θεού"Sign" στην οδό Ilyin. το 1615, σύμφωνα με τη ζωγραφική των μοναχών και των εκκλησιών του Νόβγκοροντ, υπήρχε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του απ. Jacob Alfeev, όπου, αναμφίβολα, υπήρχε η εικόνα του ναού του (Inventory of Novgorod 1617 / Ed.: V. L. Yanin. M., 1984. Μέρος 2. S. 329).

Στα ρώσικα τέχνη όψιμος μεσαιωνικόςΗ εικόνα του Ι. Α. βρίσκεται σε εικόνες από τη βαθμίδα Δέησις (αρχές 17ου αιώνα, Εθνικό μουσείο, Στοκχόλμη); Πως ουράνιος προστάτηςΟ πελάτης αναπαρίσταται στην εικόνα «Η Παναγία των Σπηλαίων, από τον Αγ. Ευφημία, Jacob Alfeev, St. Martin and John the Warrior» (XVII αιώνας, ιδιωτική συλλογή).

Λιτ .: Erminia DF. S. 156; Garrucci R. Storia della arte cristiana nei primi otto secoli della chiesa. Πράτω, 1877. Τ. 4. Ταβ. 240.2, 255; Medea A. Gli affreschi nelle cripte eremitiche pugliesi. R., 1939. Τ. 2. Εικ. 31; Antonova, Mneva. Κατάλογος. 1963. Τόμος 1. Αρ. 41. Σ. 104; Μίγιοβιτς. Μηνολόγος. σελ. 193, 194, 234, 263, 347, 363, 378; Lazarev V.N. Ιστορία των Βυζαντινών. ζωγραφική. Μ., 1986. Ill. 512, 513, σ. 165; The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era, A. D. 843-1261: / Ed.: H. Evans, W. D. Wixom. Ν.Υ., 1997. Κατ. 9. Σ. 43; LCI. βδ. 7 Σπ. 47-51; Gordienko E. A. Novgorod τον 16ο αιώνα. και την πνευματική του ζωή. SPb., 2001. S. 171, 208. Εικ. 80. Πίν. XIX, XXIII; Benchev I. Εικόνες πολιούχων αγίων. Μ., 2007. Σ. 259.

Κάθε χρόνο στις 29 Νοεμβρίου, στις ρωσικές εκκλησίες ακούγεται ένας ακάθιστος στον Απόστολο Ιάκωβο Αλφέεφ. Αυτή η ημέρα σηματοδοτεί τη μνήμη ενός από τους πιο κοντινούς μαθητές και οπαδούς του Ιησού Χριστού, για τον οποίο μαθαίνουμε από τις σελίδες που έγραψαν οι τρεις ευαγγελιστές - οι Άγιοι Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς. Από τα λίγα που θεώρησαν σκόπιμο να μας πουν, ας προσπαθήσουμε να σχηματίσουμε μια ιδέα για αυτόν τον άνθρωπο που αφιερώθηκε στον Θεό.

Τελώνης Καπερναούμ

Όπως συνηθίζεται να πιστεύεται, η γενέτειρα του Αποστόλου Ιακώβ Αλφέεφ ήταν η πόλη Καπερναούμ, που βρίσκεται στις όχθες του σήμερα αποκαλούμενου Kinneret. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην επακόλουθη συνάντησή του με τον Ιησού Χριστό, ο οποίος επέλεξε αυτή την πόλη ως ένα από τα κύρια μέρη των κηρυγμάτων του.

Πριν ανταποκριθεί στο κάλεσμα του Ιησού Χριστού να ενωθεί με τους δώδεκα στενότερους ακολούθους και μαθητές του, ο Απόστολος Ιάκωβος Αλφειός ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας. Αυτού του είδους η ενασχόληση θεωρήθηκε αξιοκαταφρόνητη γιατί τα χρήματα πήγαιναν στο θησαυροφυλάκιο της Ρώμης, που κατέκτησε την Ιουδαία εκείνα τα χρόνια, και η βοήθεια προς τους εισβολείς θεωρήθηκε ως προδοσία ανά πάσα στιγμή. Επιπλέον, οι τελώνες σκόπιμα υπερεκτίμησαν το ποσό του φόρου και, επωφελούμενοι από αυτό, λήστεψαν ανελέητα το λαό.

Αδέλφια που ακολούθησαν τον Χριστό

Σύμφωνα με τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Ιάκωβος Αλφέεφ ήταν αδελφός του Ευαγγελιστή Ματθαίου, ο οποίος, όπως και αυτός, υπηρέτησε ως τελώνης, αλλά στη συνέχεια πίστεψε στον Χριστό και έσπασε με το αμαρτωλό παρελθόν του. Μαζί έγιναν ένας από τους δώδεκα εκλεκτούς του Θεού, που συγκαταλέγονται στους αποστόλους και στάλθηκαν στον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Επιπλέον, ο άλλος αδελφός του ήταν επίσης ο πλησιέστερος ακόλουθος του Ιησού Χριστού και έμεινε στην ιστορία με το όνομα

Σημειωτέον ότι ακόμη και στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού προέκυψαν σοβαρές δυσκολίες σχετικά με την ίδρυση αληθινή ιστορίαη ζωή του Αποστόλου Ιακώβ Αλφέεφ. Ο λόγος ήταν ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, δύο ακόμη από τους στενότερους οπαδούς του Χριστού έφεραν αυτό το όνομα - ο Ιάκωβος Ζεβεδαίος, ο οποίος ήταν αδελφός και επίσης ετεροθαλής αδελφός του Ιησού, ο οποίος συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των εβδομήντα αποστόλων με το όνομα του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου. Πολυάριθμες αποκλίσεις που εμφανίστηκαν στους βίους του Αγίου Ιακώβου του Αλφειού που γράφτηκαν αργότερα, ήταν αποτέλεσμα της ταύτισής του με αυτές τις προσωπικότητες.

Σπορέας του Λόγου του Θεού

Ο Απόστολος Ιάκωβος Αλφέεφ είναι ένας από αυτούς στους οποίους δόθηκε η Χάρη, έχοντας δει προσωπικά τον αναστημένο Σωτήρα, για σαράντα ημέρες για να ακούσει τα λόγια της Θείας αλήθειας να βγαίνουν από το στόμα του. Από τις σελίδες του Ιερού Ευαγγελίου μαθαίνουμε επίσης ότι, τη δέκατη ημέρα μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, μαζί με τους άλλους έντεκα μαθητές του και την Υπεραγία Θεοτόκο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, μπόρεσε να λάβει το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε με τη μορφή πύρινων γλωσσών.

Η ζωή του Αποστόλου Ιάκωβου Αλφέεφ διηγείται πώς, έχοντας ανάψει από τη φωτιά των διδασκαλιών του Χριστού και φυτεύοντας επιμελώς την πίστη, άρχισε να αποκαλείται «Θείος Σπόρος» ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο απόστολος άξιζε ένα τόσο υψηλό όνομα, εξαλείφοντας τα αγκάθια της αμαρτίας και της απιστίας και φυτεύοντας στις ανθρώπινες καρδιές τα βλαστάρια της επερχόμενης Βασιλείας των Ουρανών. Η συγκομιδή του ήταν ανθρώπινες ψυχές, που σώθηκαν από τα βάθη της κόλασης και του αιώνιου θανάτου.

Ο δρόμος της αποστολικής διακονίας του Jacob Alfeev

Είναι επίσης γνωστό από τις σελίδες της ζωής του σε ποιες περιοχές μετέφερε το ευαγγέλιο ο απόστολος Jacob Alfeev και πού έσπειρε τον λόγο του Θεού. Τους πρώτους μήνες μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, η Ιουδαία ήταν το απέραντο χωράφι του, αλλά στη συνέχεια, μαζί με τον Απόστολο Ανδρέα, πήγε στην Έδεσσα - το πιο σημαντικό κέντροπρώιμο χριστιανισμό στη Μικρά Ασία, που βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της σύγχρονης Τουρκίας. Αυτή η περίοδος της διακονίας του περιγράφεται στο βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων», που περιλαμβάνεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης.

Στη συνέχεια, ο άγιος απόστολος συνέχισε τη διακονία του στη Γάζα, μια από τις αρχαιότερες πόλεις των Φιλισταίων, που βρισκόταν στα σύνορα με την Ιουδαία, και στους χρόνους του Ευαγγελίου ήταν μέρος της Συρίας. Επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Απόστολος Ιακώβ Αλφέεφ κήρυξε επίσης στους κατοίκους της πόλης της Ελευθερούπολης, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν σε πλήθη χιλιάδων για να ακούσουν από τα χείλη του τα λόγια της διδασκαλίας που χάρισε αιώνια ζωή. Η μεταστροφή τους στον Χριστό είχε ένα ιδιαίτερο σημασια, αφού σε αυτή την πόλη ήταν που βάπτισε κάποτε ο Άγιος Ανανίας, ο επίσκοπος Δαμασκού

Ο θάνατος, που έγινε η αρχή της παγκόσμιας λατρείας

Όπως μαρτυρεί περαιτέρω η ζωή του Αποστόλου Jacob Alfeev, η δική του γήινο μονοπάτιδιέκοψε στην παραθαλάσσια πόλη Ostracina, όπου ο άγιος βρέθηκε καθ' οδόν για την Αίγυπτο με ένα κήρυγμα. Τα λόγια του αποστόλου αντιμετώπισαν ένα ξέσπασμα θυμού από τους ειδωλολάτρες, με αποτέλεσμα να αιχμαλωτιστεί και να καταδικαστεί να σταυρωθεί στον σταυρό. Παρά τη σοβαρότητα του πόνου, ο πλησιέστερος μαθητής του Ιησού Χριστού ήταν ευτυχής που έγινε σαν τον Δάσκαλο στο θάνατό του.

Η λατρεία του Αποστόλου Ιακώβου, καθώς και των υπολοίπων στενότερων οπαδών του Ιησού Χριστού, καθιερώθηκε τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και διαδόθηκε ευρέως τον 4ο αιώνα, όταν μια νέα και κατατρεγμένη θρησκεία απέκτησε επίσημο καθεστώς. Εκείνα τα χρόνια πολλοί χριστιανικές κοινότητεςδιακήρυξαν τη διαδοχή τους απευθείας από τους αποστόλους, αποδεικνύοντας έτσι το δικαίωμα στην ανεξαρτησία στη λήψη αποφάσεων για τα σημαντικότερα θρησκευτικά ζητήματα. Αυτό εισήγαγε πρόσθετες δυσκολίες στη σύνταξη του βίου του Αγίου Ιωάννη Αλφέεφ, καθώς ήταν η αιτία μιας σειράς εικονικών μαρτυριών για την παραμονή του σε πολλές πόλεις.

Ο Απόστολος Ανδρέας στις όχθες του Volkhov

Έχοντας λάβει το φως της χριστιανικής πίστης από το Βυζάντιο, η Ρωσία κληρονόμησε πλήρως την παράδοση της τιμής των κηρύκων της - των αγίων αποστόλων. Από αυτή την άποψη, είναι περίεργο να σημειωθεί ότι ο Απόστολος Ιάκωβος απολάμβανε ιδιαίτερη αγάπη μεταξύ των κατοίκων του αρχαίου Νόβγκοροντ και στους ναούς του βρέθηκε η εικόνα του Αποστόλου Τζέιμς Αλφέεφ πιο συχνά από οπουδήποτε αλλού. Συνδέεται με δύο θρύλους.

Σύμφωνα με ένα από αυτά, που αναφέρονται στα αρχαία χρονικά, ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, μετατρέποντας τους Εθνικούς στον Χριστό, έκανε ένα ταξίδι, κατά το οποίο επισκέφτηκε τις όχθες του Δνείπερου και στη συνέχεια συνέχισε το ταξίδι του βόρεια μέχρι το Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, κατά μήκος του Volkhov έφτασε στη λίμνη Ladoga και μάλιστα έστησε ένα σταυρό στο νησί, όπου αργότερα ιδρύθηκε.Ίσως αυτός ο θρύλος γεννήθηκε από τους ίδιους τους Novgorodians, που ήθελαν να αποδείξουν την αποστολική διαδοχή του κλήρου τους.

Γέννηση ενός θρύλου

Χωρίς να κάνουμε εικασίες για το αν έχει πραγματικούς λόγους, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι αυτή η εκδοχή προκάλεσε έναν άλλο θρύλο, σύμφωνα με τον οποίο, μαζί με τον Απόστολο Ανδρέα, ο Απόστολος Ιάκωβος, ο οποίος κάποτε τον συνόδευε στην Έδεσσα, επισκέφτηκε επίσης το Νόβγκοροντ. Εύλογη ερώτηση: «Γιατί δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο με τον πιο στενό του συνεργάτη;». Σε κάθε περίπτωση, ήταν από το Νόβγκοροντ που το τροπάριο του Αποστόλου Ιακώβ Αλφέεφ ξεκίνησε το ταξίδι του μέσα από τις εκκλησίες της απέραντης Ρωσίας και μεταφράστηκε από Ελληνικάακάθιστος. Όπως προαναφέρθηκε, σήμερα η μνήμη του εορτάζεται κάθε χρόνο στις 29 Νοεμβρίου.

Ας ολοκληρωθεί αυτό το άρθρο σύντομη προσευχήΑπόστολος Ιάκωβος Αλφέεφ. Με την ταπείνωση της καρδιάς μας, ας προφέρουμε τα λόγια που ηχούν εδώ και πολλούς αιώνες: «Άγιε Απόστολε Ιάκωβο, προσευχήσου στον Θεό για μας!»

αποστόλους

κυρίως ιερό Ημέρα Μνήμης ασκητισμός

αποστολικό κήρυγμα

Γιάκομπ Αλφέεφ, γιος του Αλφειού (Εβρ. יעקב בן-חלפַי ‎, Yaakov Ben Halfai), αδελφός του Θαδδαίο - αποστόλου του Ιησού Χριστού, που αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Αδελφός του Αποστόλου Ιούδα Ιακώβ, πιθανόν αδελφός του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου. Στα τρία Ευαγγέλια το όνομά του αναφέρεται στον κατάλογο των δώδεκα (Ματθ.· Μκ.· Λκ.), αλλά άλλες πληροφορίες γι' αυτόν δεν αναφέρονται.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Jacob Alfeev"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Jacob Alfeev

«Δεν λέω τίποτα για να είναι όλες οι εντολές καλές», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, «μόνο δεν μπορώ να καταλάβω πώς μπορείς να κρίνεις έτσι τον Βοναπάρτη. Γελάστε όπως θέλετε, αλλά ο Βοναπάρτης είναι ακόμα μεγάλος διοικητής!
- Μιχαήλ Ιβάνοβιτς! - φώναξε ο γέρος πρίγκιπας στον αρχιτέκτονα, ο οποίος, έχοντας πάρει το ψητό, ήλπιζε ότι τον είχαν ξεχάσει. «Σας είπα ότι ο Βοναπάρτης είναι μεγάλος τακτικός;» Ο Βον και λέει.
«Ναι, εξοχότατε», απάντησε ο αρχιτέκτονας.
Ο πρίγκιπας γέλασε ξανά με το ψυχρό του γέλιο.
- Ο Βοναπάρτης γεννήθηκε με πουκάμισο. Οι στρατιώτες του είναι εξαιρετικοί. Ναι, και το πρώτο επιτέθηκε στους Γερμανούς. Και μόνο οι τεμπέληδες δεν κέρδισαν τους Γερμανούς. Από τότε που επικρατεί η ειρήνη, οι Γερμανοί χτυπιούνται συνεχώς. Και δεν είναι κανείς. Μόνο ο ένας τον άλλον. Έκανε τη δόξα του πάνω τους.
Και ο πρίγκιπας άρχισε να αναλύει όλα τα λάθη που, σύμφωνα με τις αντιλήψεις του, έκανε ο Βοναπάρτης σε όλους τους πολέμους και ακόμη και στις δημόσιες υποθέσεις. Ο γιος δεν έφερε αντίρρηση, αλλά ήταν ξεκάθαρο ότι ανεξάρτητα από τα επιχειρήματα που του παρουσιάστηκαν, ήταν εξίσου λίγο ικανός να αλλάξει γνώμη όσο ο γέρος πρίγκιπας. Ο πρίγκιπας Αντρέι άκουσε, απέχοντας από αντιρρήσεις και αναρωτιόταν άθελά του πώς γίνεται αυτό ένας γέρος, καθισμένος μόνος τόσα χρόνια χωρίς διάλειμμα στην ύπαιθρο, με τόση λεπτομέρεια και με τόση λεπτότητα να γνωρίζει και να συζητά όλες τις στρατιωτικές και πολιτικές συνθήκες της Ευρώπης τα τελευταία χρόνια.
«Νομίζεις ότι εγώ, γέροντα, δεν καταλαβαίνω την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων;» κατέληξε. «Και εκεί είναι για μένα!» Δεν κοιμάμαι τα βράδια. Λοιπόν, πού είναι αυτός ο μεγάλος διοικητής σου, πού φάνηκε;
«Θα ήταν πολύ καιρό», απάντησε ο γιος.
- Πήγαινε στο Buonaparte σου. M lle Bourienne, voila encore un admirateur de votre goujat d "empereur! [εδώ είναι ένας άλλος θαυμαστής του δουλοπρεπούς αυτοκράτορά σας ...] - φώναξε σε εξαιρετικά γαλλικά.
- Vous savez, que je ne suis pas bonapartiste, mon prince. [Ξέρεις, Πρίγκιπα, ότι δεν είμαι Βοναπαρτιστής.]
- «Dieu sait quand revendra» ... [Ο Θεός ξέρει πότε θα επιστρέψει!] - ο πρίγκιπας τραγούδησε άτακτα, γέλασε ακόμα πιο άτακτα και έφυγε από το τραπέζι.
Η μικρή πριγκίπισσα ήταν σιωπηλή καθ' όλη τη διάρκεια του καβγά και το υπόλοιπο δείπνο και κοίταξε τρομαγμένη τώρα την πριγκίπισσα Μαρία και μετά τον πεθερό της. Όταν έφυγαν από το τραπέζι, πήρε την κουνιάδα της από το χέρι και την κάλεσε σε άλλο δωμάτιο.
- Comme c "est un homme d" esprit votre pere, είπε, - c "est a shkak de cela peut etre qu" il me fait peur. [Οι οποίες έξυπνος άνθρωποςΟ πατέρας σας. Ίσως γι' αυτό τον φοβάμαι.]
- Α, είναι τόσο ευγενικός! - είπε η πριγκίπισσα.

Ο πρίγκιπας Αντρέι έφυγε την επόμενη μέρα το βράδυ. Ο γέρος πρίγκιπας, χωρίς να παρεκκλίνει από την εντολή του, πήγε στο δωμάτιό του μετά το δείπνο. Η μικρή πριγκίπισσα ήταν με την κουνιάδα της. Ο πρίγκιπας Αντρέι, ντυμένος με ένα ταξιδιωτικό φόρεμα χωρίς επωμίδα, μάζευε με τον παρκαδόρο του στις αίθουσες που του είχαν παραχωρηθεί. Έχοντας επιθεωρήσει ο ίδιος την άμαξα και τη συσκευασία των βαλιτσών, διέταξε να την αφήσουν κάτω. Μόνο εκείνα τα πράγματα έμειναν στο δωμάτιο που έπαιρνε πάντα μαζί του ο πρίγκιπας Αντρέι: ένα φέρετρο, ένα μεγάλο ασημένιο κελάρι, δύο τούρκικα πιστόλια και ένα σπαθί, δώρο από τον πατέρα του, φερμένο από κοντά στον Οτσάκοφ. Όλα αυτά τα αξεσουάρ ταξιδιού ήταν σε εξαιρετική τάξη με τον Πρίγκιπα Αντρέι: όλα ήταν καινούργια, καθαρά, σε υφασμάτινες θήκες, προσεκτικά δεμένα με κορδέλες.
Σε στιγμές αναχώρησης και αλλαγής στη ζωή, οι άνθρωποι που είναι σε θέση να σκεφτούν τις πράξεις τους συνήθως βρίσκουν μια σοβαρή διάθεση σκέψης. Σε αυτές τις στιγμές συνήθως επαληθεύεται το παρελθόν και γίνονται σχέδια για το μέλλον. Το πρόσωπο του πρίγκιπα Αντρέι ήταν πολύ στοχαστικό και τρυφερό. Με τα χέρια σταυρωμένα προς τα πίσω, περπάτησε γρήγορα στο δωμάτιο από γωνία σε γωνία, κοιτάζοντας μπροστά του και κουνώντας το κεφάλι του σκεφτικός. Φοβόταν να πάει στον πόλεμο, ήταν λυπημένος που άφησε τη γυναίκα του — ίσως και τις δύο, αλλά προφανώς δεν ήθελε να τον δουν σε τέτοια θέση, όταν άκουσε βήματα στο πέρασμα, άφησε βιαστικά τα χέρια του, σταμάτησε στο τραπέζι, σαν να έδενε το καπάκι του κουτιού και πήρε τη συνηθισμένη, ήρεμη και αδιαπέραστη έκφρασή του. Αυτά ήταν τα βαριά βήματα της πριγκίπισσας Μαρίας.

Απόστολος Jacob Alfeev (†60)

Ο Άγιος Απόστολος Jacob Alfeev ήταν ένας από τους 12 αποστόλους (μαθητές) του Ιησού Χριστού.

Σύμφωνα με τη ζωή του, ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος ήταν γιος του Αλφειού και αδελφός του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου, πρώην τελώνης.

Κήρυξε στην Ιουδαία, και στη συνέχεια, μαζί με τον Απόστολο Ανδρέα, πήγε στην Έδεσσα (Έδεσσα - η σημερινή Όρπα - η αρχαία διάσημη πόλη της Μεσοποταμίας στον ποταμό Ευφράτη). Μετά από αυτό, κήρυξε ανεξάρτητα στη Γάζα (μία από τις αρχαιότερες πόλεις των Φιλισταίων στα σύνορα με το Βασίλειο της Ιουδαίας, που ανήκε στη Συρία κατά τους αποστολικούς χρόνους) και στην Ελευθερόπολη (πόλη της Νότιας Παλαιστίνης στο δρόμο μεταξύ Ιερουσαλήμ και Γάζας) και παρακείμενα μέρη, από όπου δηλητηρίασε τον εαυτό του στην Αίγυπτο, και εδώ στην πόλη Ostracina (παραθαλάσσια πόλη στα σύνορα με την Παλαιστίνη), σφράγισε τους αποστολικούς του άθλους με μαρτύριο στο σταυρό.

Λόγω σύγχυσης με άλλους Jacobs, εντοπίστε την πορεία του προς χριστιανική παράδοσηαρκετά δύσκολο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για τον θάνατο και την ταφή του. Μερικοί συγγραφείς, για παράδειγμα, ο Ψευδο-Σιμεών Λογοθέτης, δέχεται τον θάνατο στο Μαρμαρίκ («λιθοβολημένος από τους Εβραίους»), άλλοι - αποδέχτηκε μαρτύριοστο δρόμο για την Αίγυπτο στην πόλη Ostracina (σταυρωμένος στο σταυρό).

Ο Ιάκωβος του Αλφειού πρέπει να διακρίνεται από τον Απόστολο Ιάκωβο Ζεβεδαίο ή Ιάκωβο τον Πρεσβύτερο, καθώς και από τον Ιάκωβο, «τον αδελφό του Κυρίου», έναν απόστολο από τους 70, τον πρώτο επίσκοπο της Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται Ιάκωβος ο νεότερος. Η σύγχυση μεταξύ ορισμένων συγγραφέων στο παρελθόν διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι ο Jacob Alfeev αποκαλείται επίσης μερικές φορές Jacob ο νεότερος.

μνήμη μέσα ορθόδοξη εκκλησίαέγινε (σύμφωνα με ιουλιανό ημερολόγιο): 30 Ιουνίου/13 Ιουλίου (Καθεδρικός Ναός των Δώδεκα Αποστόλων) και 9/22 Οκτωβρίου .

Κοντάκιον του Αποστόλου, ήχος 2:
Έχοντας φυτέψει σταθερά τη σοφία του δόγματος στις ψυχές των ευσεβών, ας κατευνάσουμε με έπαινο, όπως ο Ιακώβ ο θεοκήρυξης όλων: ο θρόνος της δόξας του Κυρίου στέκεται, και με όλους τους αγγέλους χαίρονται, προσευχόμενοι αδιάκοπα για όλοι μας.