Η Σούζνταλ διχάστηκε. Αυστραλιανά εκκλησιαστικά σχίσματα. Μετά τον χωρισμό από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Ρομάν Βερσίγιο

Η αμαρτία, λέει ο Απόστολος, είναι ανομία (Α' Ιωάννου 3:4). Το αμάρτημα του σχίσματος που συνέβη στο Σούζνταλ το 1993 είναι παραβίαση των εκκλησιαστικών νόμων.

Για να καταλάβουμε τι συνέβη, χρειάζεται να απορρίψουμε την αμαρτία από την αρχή, να αποστασιοποιηθούμε από τους σχισματικούς και μόνο τότε, με κάθε δυνατή προσοχή, να εξετάσουμε τις αυτοδικαιολογήσεις των σχισματικών δασκάλων.

Καταρχήν να γνωρίζετε ότι το σχίσμα έχει ήδη καταδικαστεί από τις εκκλησιαστικές αρχές, οι οποίες εξέδωσαν το ακόλουθο διάταγμα: «Να θεωρήσει τον Επίσκοπο Βαλεντίν στερημένο τις ιερές του εντολές βάσει των κανόνων της εκκλησίας και να θεωρήσει τις λεγόμενες ιερές τελετές του άκυρες».(απόφαση της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας με ημερομηνία 10 Σεπτεμβρίου 1996). (1)

Αυτό το σχίσμα έχει φθοροποιητική επιρροή τόσο μέσω του κηρύγματος του όσο και μέσω της ίδιας της ύπαρξής του. Οι σχισματικοί παρουσιάζονται ως έχοντες το χριστιανικό όνομα, μυστήρια, γραφές και ομολογία, και έτσι προκαλούν μεγάλη θλίψη στις καρδιές των ευσεβών (Μακαριστός Αυγουστίνος).

Ας θυμηθούμε τη σειρά των γεγονότων:

1990

Τον ΑπρίλιοΟ Αρχιμανδρίτης Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ), πρύτανης της Εκκλησίας του Τσάρου Κωνσταντίνου στο Σούζνταλ, υποβάλλει αίτηση για να γίνει δεκτός υπό την ομιλία του Μητροπολίτη Βιτάλι και της Ρωσικής Συνόδου Επισκόπων ορθόδοξη εκκλησίαστο εξωτερικό (ROCOR), με υπόσχεση? «Θα κάνω ό,τι μπορώ για να είμαι έντιμος και ευσυνείδητος κληρικός της ROCOR» (2) .

αναφορά: Αρχιμανδρίτης Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ), γεννήθηκε το 1939. Το 1961 χειροτονήθηκε ιερομόναχος, από το 1962 έως το 1973 πρύτανης του Ιερού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μαχατσκάλα. Από το 1973 - πρύτανης της εκκλησίας Tsar Konstantinovsky στο Suzdal, στην περιοχή Vladimir.

1991

10 Φεβρουαρίουστις Βρυξέλλες στην Εκκλησία του Αγ. Αρχιμανδρίτης Ιώβ ο μακρόθυμος Ο Βαλεντίν χειροτονήθηκε επίσκοπος, με τον τίτλο του Επισκόπου του Σούζνταλ.

5-6 ΙουνίουΣτην Αγία Πετρούπολη πραγματοποιείται σύσκεψη μέρους του κλήρου της Ρωσικής Ορθόδοξης Ελεύθερης Εκκλησίας (δικαιοδοσία της ROCOR), υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Λάζαρ (Zhurbenko).

Στη σύσκεψη αυτή έγινε η πρώτη προσπάθεια διαχωρισμού από το ROCOR με πρόσχημα το διάταγμα του Αγ. Πατριάρχου Τύχωνα αρ. 362. Δημιούργησε «Κεντρ Διοίκηση Εκκλησίας«ROC με κέντρο την Αγία Πετρούπολη.

Επ. Ο Βαλεντίν καταδικάζει αυτή την απόφαση ως «επανάσταση σε Ρωσική Εκκλησία" .

το φθινόπωροσε συνεδρίαση της Συνόδου της ΡΩΚΟΡ, Επίσκοπος. Ο Βαλεντίν απαιτεί αυστηρή τιμωρία για όσους απειλούν να αποσχιστούν από το ROCOR βάσει του διατάγματος υπ'αριθμ. 362.

αναφορά: Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ (Zhurbenko), το 1982, χειροτονήθηκε κρυφά επίσκοπος της ROCOR, με τον τίτλο των Tambov και Morshansky, από το 1991 - αρχιεπίσκοπος.

1992

στις 13 Νοεμβρίουστη Μόσχα σε συνέντευξη Τύπου στο περιοδικό "Ogonyok" Bishop. Ο Valentin, μαζί με άλλους εκπροσώπους της ROCOR, καταδίκασαν την κοινωνία της «Μνήμης».

9 Δεκεμβρίου- την απόφαση της Συνόδου της ROCOR να απαγορεύσει στους κληρικούς να συμμετέχουν σε πολιτικά κινήματα.

1993

4-15 Μαΐου Επισκοπικό ΣυμβούλιοΗ ROCOR λαμβάνει δήλωση από τον αρχιεπίσκοπο. Lazar (Zhurbenko) σχετικά με την απόσυρσή του από τη δικαιοδοσία του ROCOR βάσει του διατάγματος αριθ. 362.

22 ΙουνίουΤο Επισκοπικό Συνέδριο του Σούζνταλ εκδίδει ψήφισμα: «Λόγω κανονικών παραβιάσεων εκ μέρους εκπροσώπων της ROCOR και σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία Ρωσική Ομοσπονδία, αφήστε τη δικαιοδοσία Εκκλησία στο Εξωτερικόκαι αποτελούν την Επισκοπική Διοίκηση του Σούζνταλ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως αυτοδιοικούμενη θρησκευτικός σύλλογοςπιστοί που βρίσκονται σε ενότητα προσευχής και ευχαριστιακή κοινωνία με το ROCOR» (3) .

Στα τέλη του 1993Ο Επίσκοπος έρχεται στο Σούζνταλ. Gregory (Grabbe) με το έργο της Προσωρινής Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης (VTSU).

αναφορά: Επίσκοπος Γρηγόριος (Grabbe)- μακροχρόνιος διευθυντής του γραφείου της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR, στη συνέχεια διευθυντής υποθέσεων του συνοδικού γραφείου, στη συνέχεια σύμβουλος της Συνόδου της ROCOR και γραμματέας της Συνόδου. Το 1979 χειροτονήθηκε Επίσκοπος. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1980. ήταν σε ηρεμία.

1994

Αρχές 1994που ιδρύθηκε από το VVTsU, σύμφωνα με το σχέδιο του επισκόπου. Gregory (Grabbe), το VVTsU περιλάμβανε τον Αρχιεπίσκοπο. Lazar (Πρόεδρος της Πανρωσικής Ανώτατης Σχολής Πολιτισμού) και Επίσκοπος. Valentin (Αναπληρωτής Πρόεδρος του VVTsU). Πρότειναν στο ROCOR να αναγνωρίσει αυτόν τον νέο θεσμό.

σαρακοστή- αρχιεπίσκοπος Λάζαρος και Επίσκοπος Ο Βαλεντίνος χειροτόνησε από κοινού τρεις βοηθούς επισκόπους: τον Θεόδωρο του Μπορίσοφ, τον Σεραφείμ του Σουχούμι και τον Αγαθάγγελο της Συμφερούπολης.

22 ΜαρτίουΤο συνέδριο της επισκοπής του Σούζνταλ κηρύσσει τη διακοπή των διοικητικών δεσμών με την ROCOR.

29 Νοεμβρίουστη Μονή Lesninsky (Γαλλία) στο Συμβούλιο των Επισκόπων της ROCOR, Αρχιεπίσκοπος. Λάζαρος και Επίσκοπος Ο Βαλεντίν υπογράφει την Πράξη κατάργησης του Πανρωσικού Πολιτιστικού Κέντρου.

1995

25-26 ΙανουαρίουΣυνάντηση πραγματοποιήθηκε στο Σούζνταλ, όπου ο Αρχιεπίσκοπος. Λάζαρος, επ. Ο Βαλεντίν, ο Θεόδωρος, ο Αγαθάγγελος και ο Σεραφείμ απέρριψαν τον Νόμο για την κατάργηση της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

22 Φεβρουαρίου- Διάταγμα της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR περί απαγόρευσης του Αρχιεπισκόπου. Λάζαρος, επ. Ο Βαλεντίν, η Θεοδώρα, ο Αγαθάγγελος και ο Σεραφείμ.

Αρχιεπίσκοπος Λάζαρος και Επίσκοπος Ο Αγαφάγγελ υπάκουσε σε αυτήν την απαγόρευση.

8 Δεκεμβρίου- απόφαση της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR περί αποπομπής από αρχιεπίσκοπο. Λάζαρος και Επίσκοπος Αγαθάγγελος της απαγόρευσης. Αρχιεπίσκοπος Ο Λάζαρος διατάσσεται να απέχει από τη διοίκηση της μητρόπολης, τη χειροτονία και τη γαρ.

9 Δεκεμβρίου,μετά την ιεροτελεστία της ομολογίας της πίστεως και του όρκου της πίστης στη Σύνοδο των Επισκόπων της ΡΩΚΟΡ, επισκοπική χειροτονία του Επισκόπου. Η Αγαθαγγέλα αναγνωρίστηκε και του δόθηκε ο τίτλος του επισκόπου. Συμφεροπόλσκι.

Κατά τη διάρκεια του 1995Το VTsU, παρά την επιστροφή του προέδρου στο ROCOR, συνεχίζει να λειτουργεί. Επ. Ο Βαλεντίν, με τους δύο βοηθούς του, χειροτονεί τρεις επισκόπους: τον Αρσένιο του Μπριάνσκ και της Τούλας, τον Αλέξανδρο Καζάν και τον Μάρι, τον Βίκτωρ της Λετονίας και τον Νταουγκάβπιλς.

1996

15 ΙανουαρίουΗ Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Σούζνταλ θα μετατραπεί σε «Σύνοδο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».

Τον ΙούλιοΟ «Επίσκοπος» Αρσένιου του Μπριάνσκ και της Τούλας χωρίζεται από τους σχισματικούς του «Σούζνταλ».

10 Σεπτεμβρίου- Απόφαση της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR: «Εφόσον ο Επίσκοπος Βαλεντίν προκάλεσε εκκλησιαστικό σχίσμα και, επειδή απαγορεύτηκε από την ιεροσύνη, συνεχίζει να υπηρετεί, παραβιάζοντας έτσι τους κανόνες»(28 ap. δικαιώματα· 29 (38) δικαιώματα. Carth. sob.; 88 δικαιώματα. St. Vas. Vel.);

Και για την υπηρεσία σε απαγορευμένη κατάσταση, ο κανόνας υποδεικνύει ότι " Πριν ακούσει τη δικαίωσή του, αναγνωρίζεται ότι αυτός που τολμάει να ξεκινήσει την επικοινωνία έχει καταδικάσει τον εαυτό του».(38 δεξιά. Καρφ. προσωπική.).

Έτσι, ο επίσκοπος Βαλεντίν εκτίθεται στους παραπάνω κανόνες και ως εκ τούτου υπόκειται σε στέρηση της ιεροσύνης.

2 ΟκτωβρίουΣε σύσκεψη Ρώσων επισκόπων που παρέμειναν στη δικαιοδοσία της ROCOR, αποφασίστηκε η αποκατάσταση του αρχιεπισκόπου. Λάζαρος στα δικαιώματα του άρχοντα επισκόπου. Στις 28 Ιανουαρίου 1997, η Σύνοδος των Επισκόπων της ROCOR ενέκρινε την απόφαση αυτή.

Τέλη 1997ζ. Ο «Επίσκοπος» Αλέξανδρος Καζάν και Μαρί χωρίζεται από τους σχισματικούς «Σούζνταλ». Αυτός και ο «επίσκοπος» Αρσένι πηγαίνουν στον Ουκρανό αυτοαγιασμένο Βλαντιμίρ.

Αυτή ήταν η πορεία των γεγονότων που οδήγησαν στη συγκρότηση μιας σχισματικής ομάδας με επικεφαλής τον πρώην επίσκοπο Βαλεντίν. Αυτή η ομάδα λειτουργεί τις περισσότερες φορές με το όνομα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπονοώντας, όταν είναι επωφελής γι' αυτήν, ότι συνδέεται με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Εξωτερικό. Μερικές φορές αυτοαποκαλείται «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία».

Τι είναι το «σχίσμα του Σούζνταλ»;

Αρχικά, ας ακούσουμε τους ίδιους τους διαφωνούντες:

«Κανονισμοί για την Ανώτατη Προσωρινή Εκκλησιαστική Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

1. Το VVTsU δημιουργήθηκε σύμφωνα με την παράγραφο 2 του διατάγματος υπ' αριθμ. 362 του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Τύχων της 7/20 Νοεμβρίου 1920.

Το VVTsU δεν είναι η ανώτατη αρχή της εκκλησιαστικής αρχής για όλη τη Ρωσία (εντός των συνόρων πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ), αλλά μόνο για τις επισκοπές υπό τη δικαιοδοσία του VVTsU.

2. Το VVTsU ενώνει επισκοπές και μεμονωμένες ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίες παρέμειναν πιστές στις Αγίες Γραφές και την Ιερά Παράδοση, τα δόγματα, τους κανόνες και τους κανόνες των αγίων αποστόλων και ιερές Οικουμενικές και τοπικές συνόδους, διατάγματα τοπικών συμβουλίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας , διατάγματα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα και διατάγματα των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών που υπήρχαν πριν από τη διαίρεση του 1927 ...

4. Το VVTsU είναι το ανώτατο δικαστήριο του εκκλησιαστικού δικαστηρίου για τις επισκοπές που ανήκουν στο VVTsU.

5. Απώτερος στόχος των δραστηριοτήτων του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου είναι η σύγκληση ενός ελεύθερου Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου» (4) .

Από τη σκοπιά των σχισματικών του «Σούζνταλ» κανείς δεν μπορεί να αλλάξει "Αυτό το ιστορικά τετελεσμένο γεγονός... είναι η δημιουργία μιας νόμιμης και κανονικά νόμιμης Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης στη Ρωσία" (5) .

Ας δούμε αν ισχύει αυτό.

Η Διοίκηση της Ανώτατης Εκκλησίας του Σούζνταλ στη Ρωσία δεν μπορεί να είναι νόμιμη, αφού δεν δημιουργήθηκε. Σε αυτό έχουμε την αναγνώριση των ίδιων των σχισματικών.

Το ψήφισμα Νο. 1 του VVTsU αναφέρει ότι "Το VVTsU δεν είναι η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή στη Ρωσία" (6) .

Οι Κανονισμοί για το VVTsU λένε: «Το VVTsU δεν είναι η ανώτατη αρχή της εκκλησιαστικής εξουσίας για όλη τη Ρωσία (εντός των συνόρων πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ), αλλά μόνο για τις επισκοπές που υπάγονται στη δικαιοδοσία του VVTsU». (7) .

Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τα έγγραφα της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση δεν είναιαπό την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση, και από τα ίδια έγγραφα στα οποία εγκρίθηκε, καταστράφηκε.

Η παρανομία του VVTsU επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του επισκόπου. Βαλεντίνα. Το 1991, διαμαρτυρήθηκε για ένα τέτοιο VVTsU και, πρέπει να πούμε, πιο πειστικά από ό,τι αργότερα για την υπεράσπισή του.

Να τι είπε το 1991: «Όχι μόνο εμένα, αλλά και πολλοί άλλοι ανησυχούν για την τελεσίγραφη δήλωση του πατέρα Sergius Perekrestov, ο οποίος δήλωσε... ότι «αν η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας δεν λάβει υπόψη τη βούληση του κλήρου, εμείς θα καθοδηγείται από το διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα υπ’ αριθμ. 362 περί αυτοδιοίκησης της επισκοπής, οι οποίοι έχουν χάσει την επαφή με το εκκλησιαστικό κέντρο».

Και επ. Ο Βαλεντίν συνέχισε: «Η επιθυμία για αυτονομία και αυτοδιοίκηση, ανεξάρτητη από την Ξένη Σύνοδο, είναι μια πολύ καταστροφική επιθυμία, χαρακτηρίζεται από παρανόηση και ίσως πλήρη άγνοια στο θέμα του ίδιου του δόγματος της Εκκλησίας... Δεν είναι περίεργο. ότι οι ενέργειες του κλήρου της Αγίας Πετρούπολης, οι οποίοι ενέκριναν τα σχέδια κανονισμών για το «Πανρωσικό Ανώτατο», ή τη λεγόμενη «Κεντρική» διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Ελεύθερης Εκκλησίας, στοχεύουν στο σχίσμα, τον αποσχισμό, τον τοπικισμό στη χώρα μας. εκκλησιαστικό κίνημα... Επιτρέψτε μου για άλλη μια φορά να επιβεβαιώσω την ακλόνητη πεποίθησή μου (επίσκοπος Βαλεντίνα) ότι τόσο για το ρωσικό μέρος όσο και για ολόκληρη την Εκκλησία μας χρειάζεται επειγόντως μόνο ενότητα διοίκησης!Με τη χάρη του Θεού έχουμε τον Πρωτο Ιεράρχη και τη Σύνοδο των Επισκόπων, δεν υπάρχει καμία ανάγκη ή νόημα να αντικατασταθούν ή να αντιγραφούν. Και επομένως, τώρα δεν μπορεί να υπάρξει «Κεντρική» ή «Πανορωσική Ανώτατη Διοίκηση». Αυτό πρέπει να καταργηθεί αμέσως για να μην ενοχλεί τους άλλους». (8) .

Έτσι, όπως βλέπουμε, το VVTsU δεν υπήρξε ποτέ ως νόμιμη ανώτερη εκκλησιαστική διοίκηση, αλλά, σύμφωνα με τον Επίσκοπο. Η Βαλεντίνα, ήταν μια διάσπαση, μια εκδήλωση αυτονομισμού, τοπικισμού. Ο σκοπός του VVTsU ήταν, όπως σωστά σημείωσε ο Bishop. Βαλεντίν: αντικαταστήστε τα νόμιμα όργανα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.

VVTsU, καταδικάστηκε από τον Επίσκοπο. Valentin το 1991, στις αρχές του 1994 δημιουργήθηκε από τον ίδιο και στις αρχές του 1996 μετατράπηκε σε «Σύνοδο των Επισκόπων».

Δύο θάνατοι από VVTsU

Το παράνομο VVTsU καταργήθηκε δύο φορές: την πρώτη φορά αμέσως μετά την ίδρυσή του - από τη Σύνοδο των Επισκόπων της ROCOR: «Το λεγόμενο «Η Ανώτατη Προσωρινή Εκκλησιαστική Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας... δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως νόμιμη, αφού παραβιάζει τους βασικούς εκκλησιαστικούς κανόνες».

Δύο χρόνια αργότερα, το Suzdal VVTsU κάνει μια προσπάθεια να απαλλαγεί από τον εαυτό του και να μετατραπεί σε μια σύνοδο επισκόπων.

Οι ενέργειες της Συνόδου της ROCOR είναι απολύτως δικαιολογημένες. Πώς εξηγούν όμως την απόφασή τους οι σχισματικοί;

Ή το VVTsU έδρασε τόσο επιτυχώς που ολοκλήρωσε τα καθήκοντά του σε δύο χρόνια. Είτε το VVTsU αποδείχθηκε άχρηστο.

Δεδομένου ότι δεν έχει συγκληθεί το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο, ο μόνος δεδηλωμένος στόχος του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου δεν έχει εκπληρωθεί. Μένει να υποτεθεί ότι οι σχισματικοί κατέστρεψαν το VVTsU επειδή ήταν περιττό. Τότε δεν πρέπει να παραπονιούνται για τις εκκλησιαστικές αρχές αν τους τιμώρησαν το 1994 για τη δημιουργία ενός άχρηστου σώματος.

Χωρίς να το θέλουν οι ίδιοι, οι δημιουργοί του Πανρωσικού Εμφυλίου Πολέμου αναγνώρισαν την ορθότητα της τιμωρίας στην οποία υποβλήθηκαν. Αλλά από την άλλη, παλαιότερα. Επ. Ο Valentin και οι βοηθοί του δεν είχαν το δικαίωμα να δημιουργήσουν το VVTsU και τώρα δεν έχουν το δικαίωμα να το καταργήσουν. Δεν δημιουργήθηκε μόνο από αυτούς, αλλά από έναν άλλο κυβερνών επίσκοπο. Αυτός ο επίσκοπος ήταν ο πρόεδρος της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και, αφού μετανόησε, επέστρεψε στο ROCOR.

Το VTsU, αν και παράνομο, είναι φαινόμενο γενικής εκκλησιαστικής σημασίας και όχι επισκοπικής σημασίας. Και η επισκοπή δεν μπορεί να αποφασίσει για την τύχη ενός ιδρύματος σε όλη την εκκλησία,

Η δημιουργία του VVTsU ήταν μια αντικανονική και εγκληματική πράξη. Κάποιοι από τους δημιουργούς του έχουν μετανιώσει, άλλοι επιμένουν, προσπαθώντας να καταστρέψουν τα ίχνη του εγκλήματός τους.

Κίνητρα αποχώρησης

Έτσι, είμαστε πεπεισμένοι ότι η Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνεχίζει να λειτουργεί στο Σούζνταλ, η οποία δεν είναι μια νόμιμη, ανώτατη, εκκλησιαστική κυβέρνηση.

Τώρα θα πρέπει να μάθουμε ποια επιχειρήματα προέβαλαν οι σχισματικοί του «Σούζνταλ» ως λόγους διαχωρισμού από το ROCOR και ανυπακοής στην εξουσία του.

Η πιο ξεκάθαρη δήλωση των λόγων χωρισμού από τη ROCOR έγινε πρόσφατα σε επιστολή του «Επισκόπου» Θεόδωρου. Μιλάει για τον πρώτο. Επ. Βαλεντίνα, τι είναι αυτός, «Λόγω του γεγονότος ότι η ROCOR έχει συνδεθεί με τη φασιστική οργάνωση «Μνήμη», αλλά και λόγω της άρνησης των ιεραρχών της ROCOR να επιστρέψουν στην πατρίδα τους για την αναβίωση της Ρωσίας και της Ορθοδοξίας, με απόφαση της Προσωρινής Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης , το ROCOR διαχωρίστηκε διοικητικά από το ROCOR"(9) . Ας εξετάσουμε αυτά τα επιχειρήματα με τη σειρά.

Κοινωνία "Μνήμη"

Κάποιοι κληρικοί της ROCOR, όντως, έδειξαν συμπάθεια για τη «Μνήμη» και συμμετείχαν στις συνεδριάσεις της. Αυτό προκάλεσε διαμαρτυρίες, μεταξύ άλλων από τον επίσκοπο. Βαλεντίνα. Το δήλωσε σε συνέντευξη Τύπου στο περιοδικό Ogonyok στις 13 Νοεμβρίου 1992.

Λίγες εβδομάδες αργότερα, σε συνεδρίαση της Συνόδου της ROCOR στις 9 Δεκεμβρίου 1992, ο Επίσκοπος. Ο Βαλεντίν παρουσίασε μια έκθεση στην οποία δήλωσε: «ότι η ROCOR πρέπει να αποστασιοποιηθεί από πολιτικά κόμματα, κάθε είδους μέτωπα και κινήματα».

Με βάση αυτή την έκθεση, εγκρίθηκε το ακόλουθο ψήφισμα της Συνόδου των Επισκόπων: «Να απαγορεύεται η συμμετοχή του κλήρου σε οποιεσδήποτε οργανώσεις, μέτωπα, κινήματα, πολιτικά κόμματα» (10) .

Δεν είναι δίκαιο, μετά από μια τέτοια απόφαση, να κατηγορηθεί η ROCOR ότι υποστηρίζει τη «Μνήμη». Εξάλλου, στις 23 Μαρτίου 1993, ο Επίσκ. Ο Βαλεντίν δήλωσε σε συνέντευξή του: «Δεν μπορώ να πω ότι έπεσα σε δυσμένεια γιατί αποχωρίστηκα από τη «Μνήμη», αφού συμμορφώνομαι απαρέγκλιτα με το ψήφισμα της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR» (11) .

Ο πρώτος μιλάει πολύ πιο καθαρά. Επ. Ο Βαλεντίν είναι αλλού. «Όταν εξέφρασα ανοιχτά την άποψή μου σε συνέντευξη Τύπου για την αδυναμία της ενότητας της Εκκλησίας με τις εθνικιστικές και φασιστικές διεκδικήσεις για την Ορθοδοξία, έκανα εχθρούς στο ROCOR. Αυτή ήταν η αρχή του διχασμού μας». (12) .

Πολλοί μάλιστα εξέφρασαν τότε την υποψία ότι ο Επίσκοπος. Ο Βαλεντίν δεν οδηγείται από την απολιτικότητα, αλλά μόνο από πολιτικές συμπάθειες του αντίθετου είδους. Και αυτές οι υποψίες σύντομα επιβεβαιώθηκαν. Τον Σεπτέμβριο του 1993, λίγες μέρες πριν τα προεδρικά στρατεύματα εισβάλουν στο Ανώτατο Συμβούλιο της Μόσχας, ο Επίσκοπος. Ο Βαλεντίν έστειλε έναν χαιρετισμό στον B.N. Yeltsin με ένα κάλεσμα να βάλει τέλος στους εχθρούς της δημοκρατίας. Έτσι, επ. Ο Βαλεντίν παραβίασε την απόφαση της Συνόδου, που λήφθηκε με δική του επιμονή, και υποστήριξε τον σφετεριστή στον αγώνα κατά των ανώτατων κρατική υπηρεσία- Ανώτατο Συμβούλιο. Εκείνη τη στιγμή, ο B. N. Yeltsin ήταν φυσικά εκπρόσωπος όχι των ψηφοφόρων του, αλλά μιας στενής πολιτικής ομάδας ανθρώπων.

Η Σύνοδος ROCOR δεν επιστρέφει στην πατρίδα της

Όπως είναι σαφές σε κάθε λογικό άνθρωπο, η Σύνοδος των Επισκόπων και ο Ι. Ιεράρχης της ROCOR δεν μετακινούνται από Βόρεια Αμερικήπρος τη Ρωσία, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αποτελέσει λόγο διοικητικού διαχωρισμού από αυτές.

Η Ρωσική Εκκλησία, για παράδειγμα, στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της είχε διοικητικό κέντρο στο εξωτερικό - στο Βυζάντιο. Και τότε, όταν τα εμπόδια στην επικοινωνία ήταν ασύγκριτα μεγαλύτερα, η σύνδεση μεταξύ του εκκλησιαστικού κέντρου και της Ρωσικής Μητρόπολης διακόπηκε λίγες μόνο φορές.

Επιπλέον, η ιστορία δείχνει ότι τα εμπόδια με τη μορφή απόστασης, συνόρων, πολέμων και αναταραχών έχουν χρησιμοποιηθεί επανειλημμένα από φιλόδοξους εκκλησιαστικοί ηγέτες. Υποστηριζόμενοι από τοπικούς άρχοντες, επεδίωξαν να ηγηθούν της Ρωσικής Μητρόπολης χωρίς την έγκριση και τη συμμετοχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο Μητροπολίτης Klim Smolyatich, που εγκαταστάθηκε το 1147 από ένα συμβούλιο έξι επισκόπων μετά από επιμονή του προστάτη του, του ηγέτη. Βιβλίο Izyaslav Mstislavich.

Με την υποστήριξη του αρχηγού. Βιβλίο Ο Ντμίτρι Ντονσκόι, ο ιερέας Μιχαήλ Μιτγιάι σχεδίαζε το 1378 να χωριστεί από την Κωνσταντινούπολη και να γίνει Ρώσος μητροπολίτης χωρίς την ευλογία του πατριάρχη.

Συνέβη ότι η πλειοψηφία των Ρώσων επισκόπων παρασύρθηκε στο μονοπάτι της αυτοβούλησης, αλλά οι επίσκοποι, πιστοί στην εκκλησιαστική αλήθεια, επαναστάτησαν εναντίον αυτού.

Η Εκκλησία πήρε την απόφασή της τόσο για αυτούς τους φιλόδοξους ανθρώπους όσο και για εκείνους που υποστήριζαν την πίστη στο εκκλησιαστικό κέντρο εκτός των συνόρων του ρωσικού κράτους.

Ο Klim Smolyatich και ο ιερέας Mityai καταδικάστηκαν και ο St. Ο Νήφων του Νόβγκοροντ (που αρνήθηκε να αναγνωρίσει τη χειροτονία του Κλιμ) και τον Αγ. Ο Διονύσιος ο Σούζνταλ δοξάζεται. Ο τελευταίος μίλησε. Βιβλίο Δημήτριος: «Ποιος σας έμαθε να διαστρεβλώνετε τους νόμους; Αυτό το θέμα δεν μπορεί να είναι έτσι, αλλά η Μίτυα πρέπει να δεχτεί την ευλογία από τον Πατριάρχη σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία».

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο πρ. Επ. Ο Βαλεντίν στα γραπτά του μιλά με συμπάθεια για τον Μητροπολίτη. Ο Ιλαρίωνας, ακριβώς επειδή έγινε μητροπολίτης Ρωσίας χωρίς τη συγκατάθεση της Κωνσταντινούπολης. Η Εκκλησία όμως κρίνει διαφορετικά: Μετ. Ο Ιλαρίων, παρά τα εξαιρετικά του χαρίσματα, δεν βρίσκουμε στους αγίους δοξασμένους από την Εκκλησία, και τον ίδιο τον Μητροπολίτη. Ο Ιλαρίων, προφανώς, είχε διαφορετική άποψη από πριν. Επ. Βαλεντίν, γιατί οικειοθελώς παρέδωσε την έδρα στον νόμιμο μητροπολίτη.

Οι σχισματικοί του «Σούζνταλ», χωρίς καμία εντολή, προσθέτουν τη μία ή την άλλη μομφή στο ROCOR στο θεμελιώδες επιχείρημα της «μη επιστροφής». Για έναν άγνωστο σε μας λόγο, δεν τους ενδιαφέρει η πίστη στην αλήθεια, ούτε η πίστη σε τουλάχιστον ένα είδος ψέματος. Για παράδειγμα, πρώην Επ. Ο Βαλεντίν λέει· «Η ηγεσία (ROCOR) δεν ήθελε όχι μόνο να επιστρέψει στη Ρωσία, αλλά και να κατανοήσει τη Ρωσία, να κατανοήσει και να βιώσει με σκέψη και καρδιά το μονοπάτι που διένυσε».(13) . Αυτό σημαίνει ότι η επιστροφή της Συνόδου στη Ρωσία από μόνη της δεν θα οδηγήσει σε συμφιλίωση, εάν η Σύνοδος είναι απολύτως απαραίτητη «Κατανοήστε και ζήστε το μονοπάτι», πέρασε από τους σχισματικούς του Σούζνταλ.

Σε επίσημα έγγραφα, οι σχισματικοί δηλώνουν: Η ROCOR πρέπει, «Έχοντας αναγνωρίσει το γεγονός της παύσης του διωγμού της Ρωσικής Εκκλησίας, μεταφέρετε τη διοίκησή της στη Ρωσία»(14) , Μόνο στις φαντασιώσεις μπορείς να συνδυάσεις "το γεγονός του τερματισμού της δίωξης"καλως ορισες πισω. Επιπλέον, η ιστορία έχει δείξει σε τι οδηγούν τέτοιες επιστροφές. Τη δεκαετία 1945-1950, υπό το σύνθημα του τερματισμού της δίωξης της πίστης, δεκάδες ξένοι κληρικοί επέστρεψαν στην ΕΣΣΔ.

Αυτοί οι εξέχοντες ιεράρχες: Αρχιεπίσκοπος. Δημήτριος του Χαϊλάρου (πατέρας του Μητροπολίτη Φιλάρετου, Πρωτο Ιεράρχη της ΡΩΚΟΡ), Μητροπολίτης. Νέστωρ, Αρχιεπίσκοπος Ο Σεραφείμ (Σομπόλεφ) και πολλοί άλλοι έκαναν λάθος όχι για το αν ο διωγμός της πίστης είχε πράγματι σταματήσει, αλλά για το αν κάποιος έπρεπε να παραμείνει πιστός στο εκκλησιαστικό καθήκον και να υποταχθεί στη Σύνοδο των Επισκόπων ROCOR.

Για εμάς το παράδειγμα είναι ιερό και αγαπητό. Ιωάννη (Μακσίμοβιτς), ο οποίος δεν παραβίασε το εκκλησιαστικό του καθήκον, παρά τη γενική επιστροφή και την προδοσία του όρκου του επισκόπου. Ο Επίσκοπος του Πατριαρχείου Μόσχας απαγόρευσε τον άγιο για αυτό. Ιωάννης στην ιεροσύνη, αλλά άγιος. Ο Ιωάννης δήλωσε από τον άμβωνα: «Θα υποκύψω σε αυτό μόνο εάν μου αποδειχθεί από τις Αγίες Γραφές και τους νόμους οποιασδήποτε χώρας ότι η ψευδορκία είναι αρετή και η πίστη στον όρκο είναι βαριά αμαρτία».

Ναι, μερικοί επίσκοποι επέστρεψαν στην ΕΣΣΔ και η δράση τους θα μπορούσε να είχε δικαιολογηθεί αν το μόνο ερώτημα ήταν εάν η δίωξη είχε σταματήσει ή όχι. Έφυγαν όμως από τα τμήματα τους, κάτι που δεν είχαν δικαίωμα να κάνουν. Έτσι τώρα - το τμήμα του Metropolitan. Ο Βιτάλι ονομάζεται Ανατολικοαμερικανός και Καναδός και δεν έχει δικαίωμα να αλλάξει τον τίτλο του και την εκκλησιαστική του περιφέρεια.

Αλλά, για να βεβαιωθούμε επιτέλους ότι οι σχισματικοί του «Σούζνταλ» δεν χρειάζονται καμία επιστροφή της Συνόδου στη Ρωσία, ας ακούσουμε την πιο ειλικρινή τους δήλωση: «Οι κανόνες απαγορεύουν στη Σύνοδο του ROCOR κάθε προσπάθεια να ηγηθεί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και αυτοαποκαλείται η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή». (15) .

Εάν οι κανόνες απαγορεύουν στη Σύνοδο του ROCOR από οποιεσδήποτε απόπειρες να ηγηθεί της Εκκλησίας, τότε γιατί πρώτα να στραφεί στη Σύνοδο με αίτημα να αποδεχτεί υπό το ωμοφόριο και μετά να κατηγορήσει τη ROCOR ότι συνεργάζεται με τη «Μνήμη», γιατί να απαιτήσει επιστροφή στην Ρωσία?

Αν πράγματι οι κανόνες απαγορεύουν οποιαδήποτε ηγεσία από τη Σύνοδο της ΡΩΚΟΡ, τότε όλες οι ενέργειες και οι δηλώσεις του Επισκόπου. Η ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου δεν έχει νόημα.

Στις δηλώσεις των σχισματικών του «Σούζνταλ» βλέπουμε την αντίθεση στις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές. Εμφανίζεται μόνο με μεγαλύτερη ή λιγότερη ειλικρίνεια.

Εξέγερση κατά των αρχών

Οι σχισματικοί έπεισαν τους εαυτούς τους ότι η αναρχία, εκκλησία και κράτος, είχε έρθει στη Ρωσία, και αυτός που θα εκμεταλλευόταν αυτή την αναρχία με τον καλύτερο τρόπο θα είχε δίκιο.

Αλλά η ίδια η ιδέα ότι δεν υπάρχει δύναμη ανώτερη από τον εαυτό σας είναι τόσο καταστροφική για τη συνείδηση ​​ενός ατόμου που ένας σχισματικός δεν είναι σε θέση να σταματήσει στην αναζήτησή του για καταστροφή. Η φύση του σχίσματος ενθαρρύνει τους σχισματικούς του «Σούζνταλ» όχι μόνο να αγνοήσουν το διάταγμα της Συνόδου των Επισκόπων, αλλά και να ανατρέψουν την κυβέρνηση στη Ρωσική Εκκλησία γενικά.

Οι σχισματικοί ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει εκκλησιαστική αρχή στη Ρωσία. Μπορεί να φαίνεται απίστευτο, αλλά ορίστε τι γράφουν: «Η κεντρική εκκλησιαστική εξουσία στη Ρωσία έπαψε να υφίσταται με τον θάνατο του τελευταίου Τέκνου του Πατριαρχικού Θρόνου, που υποδεικνύεται στη Διαθήκη του Αγίου Πατριάρχη Τύχωνα - Μητροπολίτη Πέτρου». (16) .

«Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία καταστράφηκε από τους Μπολσεβίκους» (17) .

«Κανονικά, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απουσίαζε όλα αυτά τα χρόνια και η μόνη βάση για τη νόμιμη ύπαρξη των πιστών στον Άγιο Πατριάρχη Τύχωνα και τις αποφάσεις του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου των τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν το διάταγμα του Αγίου Πατριάρχη, Ιερά Σύνοδοςκαι το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της 7/20 Νοεμβρίου 1920 για το υπ’ αριθμ. 362» (18) .

«Αυτή τη στιγμή στη Ρωσία δεν υπάρχει ανώτερη κανονική διοίκηση
εκκλησίες" (19) .

«Στη Ρωσία δεν υπάρχει νόμιμη διακυβέρνηση της Εκκλησίας» (20) .

Ας συμφωνήσουμε με τους σχισματικούς του «Σούζνταλ» σε δύο πράγματα:

1) στη Ρωσική Εκκλησία υπάρχει σχίσμα,

2) δεν υπάρχουν νόμιμα ανώτερα κεντρικά κυβερνητικά όργανα στη Ρωσική Εκκλησία.

Στη Ρωσική Εκκλησία υπάρχει σχίσμα, αλλά όχι αναρχία, όταν ένας Χριστιανός υποτίθεται ότι μπορεί να επιλέξει ελεύθερα σε ποιον να υπακούσει, και ένας επίσκοπος υποτίθεται ότι επιτρέπεται να επιλέξει την κανονική του πορεία χωρίς κανέναν περιορισμό.

Το σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία είναι ότι εκτός από τη Ρωσική Εκκλησία υπάρχει επίσης το Πατριαρχείο Μόσχας, η «κατακόμβη» και οι Ουκρανοί αυτοάγιοι, απατεώνες του Σούζνταλ που αυτοαποκαλούνται ίδιοι με τη Ρωσική Εκκλησία. Η Ρωσική Εκκλησία παραμένει ενωμένη και δεν χωρίζεται σε μέρη.

Η υπέρβαση του σχίσματος θα συνίσταται στο γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι θα επανενωθούν με την Εκκλησία και οι υπόλοιποι θα πάψουν, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να αυτοαποκαλούνται μέλη της Ρωσικής Τοπικής Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, στα περισσότερα ταραγμένες εποχέςσχίσμα και σύγχυση, απαγορεύεται η απόσχιση από την Εκκλησία και η ένωση απατεώνων.

Δεύτερον, κανείς δεν θα αρνηθεί ότι η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση δεν λειτουργεί στη Ρωσική Εκκλησία - με τη μορφή που προβλεπόταν από τους πνευματικούς κανονισμούς (δηλαδή τη Συνοδική μορφή), ή το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917- 1918.

Μετά τη δεκαετία του 1920, υπήρξε μια πολύ μεγάλη διακοπή στις δραστηριότητες της διοίκησης, αλλά η ίδια η ανώτατη αρχή στη Ρωσική Εκκλησία δεν εξαφανίστηκε. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση σωστή οργάνωσηέλεγχος - από τη δύναμη στην ύπαρξή της. Τα διοικητικά όργανα προετοιμάζουν αποφάσεις και παρακολουθούν την εφαρμογή τους, και οι αρχές εγκρίνουν ή απορρίπτουν αυτές ακριβώς τις αποφάσεις. Διαφορετικά, θα έχετε την παράλογη ιδέα ότι η εκκλησιαστική εξουσία παύει να υφίσταται, για παράδειγμα, εάν το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο υπό τον Πατριάρχη απαγορεύεται να συνεδριάζει, και μάλιστα εάν υπάρξει η παραμικρή διακοπή ή διακοπή στην πορεία των διοικητικών υποθέσεων.

Αλλά για όλους, εκτός από τους ανακαινιστές, η εξουσία συνέχισε να ανήκει στον Πατριάρχη Τίχων ακόμα και όταν οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν πραγματικά τα κυβερνητικά όργανα. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη, η ίδια εξουσία ανήκε στον τοπικό του πατριαρχικού θρόνου Μητροπολίτη. Πέτρου, αν και λόγω των συνθηκών της εποχής δεν μπορούσε πλέον να κυβερνήσει τη Ρωσική Εκκλησία.

Τι συμβαίνει όμως μετά τον θάνατο του Metropolitan. Πέτρα; Μήπως αυτή τη στιγμή επικρατεί αναρχία στη Ρωσική Εκκλησία; Τίποτα σαν αυτό. Γιατί η Ρωσική Εκκλησία είναι ζωντανή και η εξαφάνιση της εξουσίας στην Εκκλησία σημαίνει τον θάνατό της. Τότε η αποστολική διαδοχή θα έσπασε και θα έπρεπε να καταφύγουμε στην ανώτατη αρχή μιας άλλης τοπικής εκκλησίας.

Ας εξηγήσουμε αυτό το τελευταίο σημείο. Εάν δεν υπάρχει ανώτερη κεντρική εξουσία στη Ρωσική Εκκλησία, τότε δεν υπάρχει Ρωσική Εκκλησία, η χειροτονία είναι αδύνατη. Δεδομένου ότι η χειροτονία επισκόπου είναι αδύνατη χωρίς ένα συμβούλιο επισκόπων: όχι μια αυθαίρετη σύνοδος κληρικών, αλλά ένα συμβούλιο μιας συγκεκριμένης περιοχής. Σε αυτήν την περίπτωση, για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Valentine δεν ήταν ποτέ επίσκοπος.

Η Ρωσική Εκκλησία υπάρχει

Εάν η Ρωσική Εκκλησία υπάρχει, τότε έχει κεντρική και υπέρτατη εξουσία με τη μορφή συμβουλίου επισκόπων. Τώρα πρέπει απλώς να καταλάβουμε πού βρίσκεται, πώς να το βρούμε και να αιτιολογήσουμε αυτά τα συμπεράσματα.

Ας επιστρέψουμε στις μομφές των σχισματικών του «Σούζνταλ» (21):

1) Το ROCOR είναι μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας και ένα μέρος δεν μπορεί να κυβερνήσει το σύνολο.

2) Η ROCOR έχει τα διοικητικά της όργανα στο εξωτερικό και θα πρέπει να βρίσκονται στη Ρωσία εάν η ROCOR είναι η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή στη Ρωσία.

3) Εάν η ROCOR δεν επιστρέψει στη Ρωσία, τότε βρίσκεται σε υποδεέστερη θέση και πρέπει να εκτελέσει τις αποφάσεις της «Σύνοδος του Σούζνταλ».

Αυτές οι τρεις φόρμουλες έχουν σκοπό να δείξουν ότι η ROCOR δεν είναι δύναμη για τη Ρωσία.

Στην πραγματικότητα, ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε πώς πρέπει να ενεργεί ένα νόμιμο VCU της Ρωσίας: 1) να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις με τον βουλευτή στο υψηλότερο επίπεδο. 2) έναρξη διαπραγματεύσεων με κρατική εξουσία; 3) χειροτονούν επισκόπους σε όλες τις μεγάλες έδρες. 4) Διεξαγωγή Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου με εκλογές Πατριάρχη και ίδρυση Ανώτερες αρχέςυπό τον Πατριάρχη· 5) να ανακοινώσει τον αφορισμό όλων όσων δεν υπακούουν στο VCU και 6) να ανακοινώσει το τέλος του σχίσματος.

Τι κάνει η Εκκλησία του Εξωτερικού; Δεν μπαίνει σε διαπραγματεύσεις με τον βουλευτή, με τις αρχές, δεν επιστρέφει στη Ρωσία, δεν αλλάζει τίποτα στο σύστημά της εκκλησιαστική ζωήκαι διαχείριση.

Και έτσι επιδεικνύει υψηλή επίγνωση της αξιοπρέπειάς της ως φορέα της ανώτατης εκκλησιαστικής εξουσίας.

Ο κάτοχος της νόμιμης εξουσίας δεν χρειάζεται την άδεια κανενός για να ενεργήσει, αλλά η ίδια η ενέργεια πρέπει να δικαιολογείται. Όταν οι Ορθόδοξοι κληρικοί και λαϊκοί στη Ρωσία αναγνώρισαν οικειοθελώς την εξουσία του ROCOR πάνω τους, τότε έλαβε την ευκαιρία να ενεργήσει σύμφωνα με το δικαίωμα που είχε πριν και να ενεργήσει δικαιολογημένα. χειροτονούν επισκόπους, δέχονται βουλευτές ενορίες.

Η Εκκλησία του Εξωτερικού είναι η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή στη Ρωσία. Και το απέδειξε με τρεις πράξεις:

1) την αποδοχή της ενορίας Tsarekonstantinovsky της πόλης Suzdal, με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Βαλεντίν, υπό το ωμοφόρι του·

2) η ανακοίνωση μέσω του μηνύματος του Συμβουλίου των Επισκόπων για την αποδοχή των ενοριών από τον βουλευτή.

3) η χειροτονία του Αρχιμανδρίτη Βαλεντίν σε Επίσκοπο Σούζνταλ.

Αυτές οι ενέργειες της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής δεν μπορούν να αμφισβητηθούν στο παρελθόν. Επ. Βαλεντίν, ειδικά αφού τον αφορούσαν δύο από τις τρεις πράξεις της ROCOR. Η ίδια η αξία του πρώτου. Επ. Ο Βαλεντίν, εκτελώντας τα διατάγματα της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής στη Ρωσία, παραμερίζει και καταστρέφει εντελώς τα μεταγενέστερα γραπτά του σχετικά με αυτό το θέμα.

Διοίκηση Καθεδρικού Ναού

Ο χωρισμός από την Εκκλησία οδήγησε τους σχισματικούς του «Σούζνταλ» σε καταστροφικά συμπεράσματα. Γρήγορα πέρασαν από τη μη αναγνώριση του ξένου κέντρου στην ιδέα ότι η Ρωσική Εκκλησία είχε καταστραφεί, και τελικά στην κατάργηση του συνοδικού συστήματος της Εκκλησίας.

Οι σχισματικοί υποθέτουν ότι μια επισκοπή με επικεφαλής έναν επίσκοπο είναι η Εκκλησία. Όπως γράφει ένας από τους πρώην εργαζόμενους. Επ. Βαλεντίνα: "Ενας από βασικές αρχέςεκκλησιαστική οργάνωση είναι η ένωση της τοπικής εκκλησίας γύρω από τον επίσκοπό της... Η ένωση κληρικών και λαϊκών γύρω από τον επίσκοπό τους είναι μια Εκκλησία που δεν θα ξεπεραστεί από τις πύλες της κόλασης. Η κανονική εκκλησιαστική διοίκηση πολλών επισκοπών είναι το επόμενο στάδιο της εκκλησιαστικής οργάνωσης, χαρακτηριστικό της Τοπική Εκκλησία" (22) .

Πράγματι, ο επίσκοπος και η επισκοπή είναι ανεξάρτητοι στα θέματα που αφορούν την εσωτερική ζωή της επισκοπής, αλλά για την επίλυση τυχόν άλλων ζητημάτων, ο επίσκοπος υποχρεούται να συγκροτεί συμβούλια με γειτονικούς επισκόπους της περιοχής και να υποτάσσεται στον περιφερειακό μητροπολίτη (βλ. 34 Apostle Ave.· 9, 13, 22 Ave. Antioch . Sob.).

Η εγκατάσταση επισκόπου γίνεται μόνο με τη σύμφωνη γνώμη όλων των επισκόπων της περιοχής (19 Αντιοχ. Λόγος). Η αλλαγή των ορίων της περιοχής δεν εμπίπτει επίσης στην αρμοδιότητα της επισκοπής (ή πολλών επισκοπών). Επιπλέον, ο διαχωρισμός από την περιοχή δεν μπορεί να είναι θέμα εσωτερικής επισκοπικής ζωής. Και σε όλα αυτά τα θέματα λαμβάνονται αποφάσεις σε συμβούλιο όλων των επισκόπων της περιοχής υπό την προεδρία του αρχιεπισκόπου.

Τα εσωτερικά ζητήματα της επισκοπής επιλύονται από τον επίσκοπο, τον κλήρο και τον λαό ανεξάρτητα· όλα τα άλλα ζητήματα επιλύονται μόνο σε επισκόπους. Επιπλέον, τα συμβούλια δεν έχουν αυθαίρετη σύνθεση.

Ας δούμε τι έκαναν οι σχισματικοί του «Σούζνταλ». Η δημιουργία του VVTsU δεν είναι θέμα επισκοπικής, αλλά εκκλησιαστικής σημασίας. Η εγκατάσταση νέων επισκόπων είναι επίσης ένα ζήτημα σε όλη την εκκλησία. Ο χωρισμός από τη ROCOR δεν είναι επίσης θέμα τοπικής σημασίας.

Έτσι, όλες οι αποφάσεις του Suzdal VVTsU, και η ίδια η δημιουργία του, είναι παράνομες, αφού αντιπροσωπεύουν την κατάληψη της εξουσίας από πολλούς επισκόπους, η οποία ανήκει μόνο στο συμβούλιο όλων των Ορθοδόξων επισκόπων.

Αυτές οι ενέργειες επαναλαμβάνουν τις ενέργειες όλων των σχισματικών. Μητροπολίτης Ο Σέργιος, για παράδειγμα, προκάλεσε σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία με την απελευθέρωση μου«Διακήρυξη» εκ μέρους της Ρωσικής Εκκλησίας.

Εάν ο επίσκοπος και η επισκοπή είναι η Εκκλησία, υποστηρίζουν οι σχισματικοί, τότε πρέπει να βρούμε επίσκοπο και "κλοπή"χάρη, να εδραιωθεί στα δικά της κανονικά θεμέλια. Σύμφωνα με αυτή την άποψη των πραγμάτων, οι Ρώσοι σχισματικοί από την εποχή του Πατρ. Προσπάθησαν να δελεάσουν τη Nikon Ορθόδοξοι επίσκοποι, μέχρι που οι προσπάθειές τους απέτυχαν τον περασμένο αιώνα. Ένας από τους συνταξιούχους Βόσνιους επισκόπους, ο Αμβρόσιος, με τη σύμφωνη γνώμη της Αυστροουγγρικής κυβέρνησης, ηγήθηκε της σχισματικής ιεραρχίας. Χειροτονούσε επισκόπους και έτσι, όπως πίστευαν οι σχισματικοί, απέκτησαν νομική ιεραρχία.

Οι σχισματικοί του «Σούζνταλ» πιστεύουν ότι η ROCOR ενήργησε όπως έκανε κάποτε αυτός ο Αμβρόσιος. Εάν ο επίσκοπος και η επισκοπή είναι η Εκκλησία, τότε η ROCOR, χειροτονώντας τον επίσκοπο Βαλεντίν και διορίζοντας τον στην επισκοπή του Σούζνταλ, δημιούργησε έτσι μια νέα «Εκκλησία», δηλαδή ένα σχίσμα.

Οι σχισματικοί του «Σούζνταλ», όπως βλέπουμε, συμφωνούν με τα επιχειρήματα του Πατριαρχείου Μόσχας, το οποίο ισχυρίζεται ότι η ROCOR υπάρχει νόμιμα στο εξωτερικό, αλλά οι κληρικοί και οι λαϊκοί της στη Ρωσία ανήκουν στο σχίσμα.

Προτείνοντας η ROCOR να αναγνωρίσει την Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Σούζνταλ, οι σχισματικοί ήθελαν η ίδια η Εκκλησία στο Εξωτερικό να παραδεχτεί ότι είχε προκαλέσει σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία. Η ROCOR δεν μπορούσε και δεν είχε το δικαίωμα να κάνει κάτι άλλο από το να επιβεβαιώσει ότι οι κληρικοί της στη Ρωσία δεν είναι σχισματικοί και επίσης ότι δεν θα επιτρέψει ένα νέο σχίσμα. Για το λόγο αυτό απαγορεύτηκε να υπηρετήσουν οι εμπνευστές και ο πεισματάρης επίσκοπος. Ο Βαλεντίν απολύθηκε και δεν κατάφερε να «κλέψει» τη χάρη της επισκοπικής καθιέρωσης.

Το σχισματικό έχει ως εξής: «Έχουμε επίσκοπο, και επομένως είμαστε η Εκκλησία».

Κάθε επισκοπή μπορεί να πει για τον εαυτό της ότι είναι η Εκκλησία, αλλά μόνο εάν ο επίσκοπός της είναι σε ένωση με όλους τους Ορθοδόξους επισκόπους της περιοχής και υποκύψει σε συνοδικές αποφάσεις.

Στο Σούζνταλ δεν έχουμε να κάνουμε με την Εκκλησία, αλλά με ένα σχίσμα

Πρόκειται για διάσπαση - γιατί ο Bp. Ο Βαλεντίνος αποχωρίστηκε από το συμβούλιο των επισκόπων και προσπάθησε να σφετεριστεί τις εξουσίες του πρώτου ιεράρχη. Αυτό συνέβη στις 22 Ιουνίου 1993, όταν το επισκοπικό συνέδριο του Σούζνταλ πήρε μια απόφαση «να εγκαταλείψει τη δικαιοδοσία της Εκκλησίας στο Εξωτερικό και να σχηματίσει την Επισκοπική Διοίκηση του Σούζνταλ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως αυτοδιοικούμενο θρησκευτικό σύλλογο πιστών που βρίσκονται σε ενότητα προσευχής και ευχαριστιακή κοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού». (23) .

Αυτό δεν είναι απλώς μια διάσπαση, αλλά με μια ανανεωτική ιδεολογία. Οι δημιουργοί του όχι μόνο παραβίασαν τους κανόνες της δομής της εκκλησίας, αλλά άρχισαν να διδάσκουν ότι η Ρωσική Εκκλησία καταστράφηκε, ότι δεν υπήρχε ανώτερη εκκλησιαστική αρχή σε αυτήν. Τέλος, οι σχισματικοί θεωρούν αποδεκτό για τους εαυτούς τους να κάνουν χωρίς συνοδική κυβέρνηση, κάτι που υποδηλώνει ρήξη με Ορθόδοξη διδασκαλίαγια την Εκκλησία.

362 διάταγμα

Εάν οι αιρετικοί χρησιμοποιούν την Αγία Γραφή και την Παράδοση για το κακό, τότε δεν είναι περίεργο ότι οι σχισματικοί βασίζονται στους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, ερμηνεύουν ξανά τους κανόνες, και αυτό που πρέπει να χρησιμεύσει για τη δημιουργία της Εκκλησίας αρχίζει να χρησιμεύει για την καταστροφή Της.

Οι σχισματικοί «Σούζνταλ» αναφέρθηκαν στο διάταγμα 362 του Αγ. Πατριάρχης Τύχων. Ας αναπαράγουμε το σκεπτικό τους.

Το διάταγμα ορίζει κανόνες για την περίπτωση που η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο παύσουν να λειτουργούν υπό τον Πατριάρχη.

Όπως γνωρίζετε, το διάταγμα υπ' αριθμ. 362 ήταν το τελευταίο κοινό ψήφισμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Αυτό σημαίνει ότι το διάταγμα αυτό τέθηκε σε ισχύ το 1920.

Στην περίπτωση αυτή (σημείο 1) «Ο επισκοπικός επίσκοπος, για καθοδήγηση στην υπηρεσία του και για επίλυση των θεμάτων, σύμφωνα με τους κανόνες που αναφέρονται στην ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση, πρέπει να απευθυνθεί απευθείας στον Παναγιώτατο Πατριάρχη ή σε εκείνο το πρόσωπο ή ίδρυμα που θα υποδειχθεί για αυτό. από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη» (24) .

Περαιτέρω, το διάταγμα λαμβάνει υπόψη το ενδεχόμενο, λόγω των συνθηκών της εποχής, ο επίσκοπος να μην είναι σε θέση να εκπληρώσει την παράγραφο 1 του διατάγματος, «Εάν η επισκοπή, λόγω κίνησης του μετώπου, αλλαγών στα κρατικά σύνορα κ.λπ., βρεθεί εκτός κάθε επικοινωνίας με την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση ή την ίδια την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση, με επικεφαλής τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, για κάποιο λόγο παύει τις δραστηριότητές του»(παράγραφος 2) (25) .

Σε αυτές τις δύο περιπτώσεις (διακοπή επικοινωνίας με την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση ή
τερματισμός των δραστηριοτήτων της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης) «Ο επισκοπικός επίσκοπος έρχεται αμέσως σε επαφή με τους επισκόπους γειτονικών μητροπόλεων με σκοπό να οργανώσει την ανώτατη αρχή της εκκλησιαστικής αρχής για πολλές επισκοπές που βρίσκονται στις ίδιες συνθήκες
(είτε με τη μορφή μιας προσωρινής ανώτερης εκκλησιαστικής κυβέρνησης, είτε μιας μητροπολιτικής περιφέρειας, είτε με κάποιο άλλο τρόπο)». (26) .

Οι παράγραφοι 4-9 του Διατάγματος αντιμετωπίζουν την κατάσταση όταν ο επισκοπικός επίσκοπος δεν μπορεί να συνάψει σχέσεις με τους επισκόπους γειτονικών μητροπόλεων. Αυτός «Παίρνει πάνω του την πλήρη εξουσία που του έχει δοθεί εκκλησιαστικοί κανόνεςλαμβάνοντας όλα τα μέτρα για την οργάνωση της τοπικής εκκλησιαστικής ζωής»(ρήτρα 4). χωρίζει την επισκοπή του σε πολλές επισκοπές (ρήτρα 4). «παραχωρεί στους εφημερίους της... όλα τα δικαιώματα των επισκόπων της επισκοπής»(ρήτρα 5)· «Ιδρύει, κατά συναδική κρίση με τους άλλους επισκόπους της επισκοπής, αν είναι δυνατόν, σε όλες τις σημαντικές πόλεις της επισκοπής του, νέες επισκοπικές έδρες».(ρήτρα 5) (27) .

Ως αποτέλεσμα (ρήτρα 6), σχηματίζεται εκκλησιαστική συνοικία με επικεφαλής τον επίσκοπο της κύριας επισκοπικής πόλης (28).

Οι «κανονιστές του Σούζνταλ» θεώρησαν ότι η σειρά που περιγράφεται στο διάταγμα δικαιολογεί καλύτερα τη δημιουργία μιας νέας εκκλησίας.

Δεν υπάρχει ούτε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης ούτε τέτοιος θεσμός που θα υπέδειχνε ο Πατριάρχης. Έτσι, η παράγραφος 1 του διατάγματος είναι αδύνατο να εφαρμοστεί.

Εφόσον η ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση με επικεφαλής τον Παναγιώτατο Πατριάρχη έπαψε τις δραστηριότητές της, μένει να εκπληρώσει το σημείο 2.

Για αυτό το ep. Ο Βαλεντίν συνήψε σχέσεις με έναν άλλο επίσκοπο της γειτονικής επισκοπής, που βρισκόταν στις ίδιες συνθήκες με τη Σούζνταλ, και δημιούργησε την ανώτατη εξουσία της εκκλησιαστικής εξουσίας με τη μορφή μιας προσωρινής ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης.

Στη συνέχεια, λόγω της επιστροφής του επισκόπου της γειτονικής μητρόπολης στη ROCOR, τίθενται σε ισχύ οι παράγραφοι 4-9 του διατάγματος.

Επ. Ο Βαλεντίν αναλαμβάνει την πλήρη εξουσία, παραχωρεί στους εφημερίους του όλα τα δικαιώματα των επισκόπων της επισκοπής κ.λπ.

Όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, οι σχισματικοί πιστεύουν ότι το Διάταγμα Νο. 362 ενθαρρύνει το σχίσμα και ουσιαστικά καταργεί κάθε εύτακτη κυβέρνηση στη Ρωσική Εκκλησία. Άλλωστε είναι ξεκάθαρο ότι όσοι χωρίζουν από τον επίσκοπο. Βαλεντίνα, μπορούν επίσης να καταφύγουν σε ένα διάταγμα.

Και γενικά, κάθε σχίσμα θα μπορούσε να βρει υποστήριξη σε ένα τέτοιο διάταγμα όπως οι σχισματικοί του «Σούζνταλ» συνέθεσαν για τον εαυτό τους.

Δεν υπάρχει καθόλου εκκλησιαστική ενότητα, πράγμα που σημαίνει ότι είναι αδύνατο να τιμωρηθούν όσοι την παραβιάζουν.

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιο είναι το λάθος των κανονιστών του Σούζνταλ.

Πρόκειται για λάθος όχι μόνο κανονικής φύσεως, αλλά κυρίως ηθικής. Είναι αδύνατο ποτέ και σε καμία περίπτωση να αποχωριστούμε από την ενότητα της Εκκλησίας. Δεν είναι τυχαίο που ο Απόστολος προσφέρει μια σύγκριση της Εκκλησίας με ένα σώμα στο οποίο το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν σε χρειάζομαι (Α' Κορ. 12).

Οι κανόνες και τα διατάγματα της εκκλησιαστικής αρχής θα πρέπει να εξετάζονται μόνο για το σκοπό αυτό: πώς ο καλύτερος τρόποςτηρήστε το θέλημα του Θεού, πώς να διατηρήσετε την ενότητα της Εκκλησίας. Οποιαδήποτε άλλη χρήση των κανόνων είναι εσφαλμένη γιατί έρχεται σε αντίθεση με τον σκοπό τους.

Ο ιστορικός της εκκλησίας V.V. Bolotov είπε κάποτε μια πολύ ατυχή φράση: «Αυτό που είναι κανονικό είναι αυτό που είναι χρήσιμο για την Εκκλησία». Και πολλοί κανονιστές τον 20ο αιώνα υιοθέτησαν αυτή τη φράση. Επιδιώκουν να αποδείξουν ότι χρειάζονται κανόνες για να δικαιολογηθεί η ανομία, γιατί είναι χρήσιμο για τον Μητροπολίτη. Σέργιος, Ευλογία, Βαλεντίνα κ.λπ.

Αλλά η χρήση του κανονικού δικαίου με αυτόν τον τρόπο είναι αντίθετη στον ίδιο τον σκοπό του νόμου. Αυτό είναι σαν να χρησιμοποιείς τη Γραφή για να δικαιολογήσεις την αίρεση. Όπως γράφει ο Στ Vikenty Lirinsky: «Όταν βλέπουμε ότι κάποιοι επικαλούνται αποστολικά ή προφητικά ρητά για να αντικρούσουν την καθολική πίστη, δεν θα αμφιβάλλουμε καθόλου ότι είναι ο διάβολος που μιλάει από το στόμα τους»..

Θα πρέπει λοιπόν να ρωτήσουμε? Σε τι χρησιμοποιείτε κανόνες, διατάγματα κ.λπ. Εάν πρόκειται να διατηρηθεί η ανέπαφη και αμετάβλητη τάξη στην Εκκλησία, τότε μπορούμε να συζητήσουμε περαιτέρω τις περιπλοκές της νομικής επιχειρηματολογίας. Και αν πρόκειται να υπονομεύσει την ενότητα της Εκκλησίας, τότε όποια και αν είναι τα επιχειρήματα, είναι ψευδή.

Πριν συζητήσετε αυτό το διάταγμα και το εφαρμόσετε, πρέπει να καταλάβετε: ποιος είναι ο σκοπός του διατάγματος, ο σκοπός του. Πρέπει να καταλάβετε τι εννοείτε Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Tikhon.

Όπως δείχνουν τα έγγραφα των σχισματικών του «Σούζνταλ» και των κανονιστών που τους υποστήριξαν, πιστεύουν ότι ο Άγιος Πατριάρχης ήθελε να δημιουργήσει βάση για κάθε είδους σχίσματα, για την καταστροφή της συνοδικής εκκλησιαστικής εξουσίας καθαυτή.

Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι ο Άγιος Πατριάρχης ήθελε να επιβεβαιώσει τους ήδη υπάρχοντες κανόνες και να εξασφαλίσει την κεντρική συνοδική διακυβέρνηση της Ρωσικής Εκκλησίας και να αποτρέψει τον κίνδυνο σχίσματος.

Αν οι σχισματικοί έχουν δίκιο, τότε η Εκκλησία πρέπει να καταδικάσει το διάταγμα και τους δημιουργούς του,

Αν οι Ορθόδοξοι έχουν δίκιο, τότε η Εκκλησία θα πρέπει να καταδικάσει τους σχισματικούς που ερμηνεύουν εις βάρος αυτού που χρησιμεύει για την ενότητα της εκκλησίας.

Ας επανέλθουμε τώρα στο διάταγμα 362.

Το διάταγμα αριθ. 362 δεν εισάγει τίποτα νέο ή διαφορετικό σε σύγκριση με το συνηθισμένο εκκλησιαστικό σύστημα. Αποφασίζει μόνο ο επισκοπικός επίσκοπος τοπικά ζητήματα(29), σχηματίζει συμβούλια με γειτονικούς επισκόπους ή με πρώην εφημερίους τους, οι οποίοι επίσης ανεξαρτητοποιούνται.

Τέτοια περιφερειακά συμβούλια ορίζονται από εκκλησιαστικούς κανόνες από την εποχή των αποστόλων, καθώς και το γεγονός ότι προεδρεύονται από τον αρχαιότερο επίσκοπο, τον μητροπολίτη (30).

Μόνο περιφερειακά εσωτερικά ζητήματα εμπίπτουν στην αρμοδιότητα τους.

Διάταγμα του Αγ. Ο Πατριάρχης Τύχων επιβεβαιώνει αυτούς τους κανόνες της εκκλησιαστικής δομής και δεν τους αντικρούει. Το διάταγμα δεν περιέχει την παραμικρή ένδειξη για την πιθανότητα οι εξουσίες του επισκοπικού επισκόπου να επεκταθούν πέρα ​​από τα όρια της επισκοπής του και οι εξουσίες του περιφερειακού συμβουλίου πέρα ​​από τα όρια της εκκλησιαστικής περιοχής.

Το μόνο που προβλέπεται από το Διάταγμα είναι ότι εντός αυτών των ορίων ο επίσκοπος αναγκάζεται να ενεργεί χωρίς έγκριση των πράξεών του από την ανώτατη κεντρική εκκλησιαστική αρχή (λόγω απουσίας αυτής της εξουσίας ή διακοπής της συνοδικής επικοινωνίας μαζί της). Πρέπει όμως να ισχύει με την έγκριση του συμβουλίου της περιφέρειάς του.

Το Διάταγμα σημειώνει επανειλημμένα τα όρια δράσης ενός επισκοπικού επισκόπου που βρίσκεται σε τέτοιες έκτακτες συνθήκες. Πρωτα απο ολα: «Ο επίσκοπος αναλαμβάνει την πλήρη εξουσία που του δίνουν οι κανόνες της εκκλησίας, λαμβάνοντας όλα τα μέτρα για την οργάνωση της τοπικής εκκλησιαστικής ζωής».. Ας σημειώσουμε: η εξουσία που του παραχωρήθηκε, δηλαδή όχι στον πάπα, όχι στον πατριάρχη, όχι στον μητροπολίτη της περιφέρειας, αλλά στον επισκοπικό επίσκοπο.

Οι κανόνες μιλούν για την πλήρη εξουσία του επισκόπου της Επισκοπής ως εξής: έχει το πλήρες δικαίωμα να κηρύττει στην επισκοπή του, να φροντίζει για τη χριστιανική παιδεία στην επισκοπή του, για την ορθή διδασκαλία στην επισκοπή του, να επιβλέπει το περιεχόμενο των κηρυγμάτων του τον κλήρο της επισκοπής του.

Ο επισκοπικός επίσκοπος έχει το δικαίωμα να τελεί όλες τις ιερές τελετές στην επισκοπή του.

Ο καθένας που ανήκει στην επισκοπή του εξαρτάται από αυτόν, κανείς στην επισκοπή του δεν μπορεί να εκτελέσει λειτουργίες χωρίς την επίβλεψή του, να χτίσει ναό ή μοναστήρι στην επισκοπή του, την απαγόρευση υπηρεσίας του ιερέα της επισκοπής του, την αύξηση ή τη μείωση της μετάνοιας, τη διανομή κεφαλαίων σε η επισκοπή του εξαρτάται από αυτόν.επισκοπή, επιβράβευση κληρικών, επίβλεψη περιουσίας.

Και ό,τι άλλο έχει δικαίωμα αφορά αυτόν και μόνο την επισκοπή του.

Το διάταγμα αριθ. 362 υποχρεώνει τον επισκοπικό επίσκοπο να λάβει όλα τα μέτρα για την οργάνωση της τοπικής εκκλησιαστικής ζωής. Ας σημειώσουμε: όχι τη γενική εκκλησιαστική ζωή, όχι τα πεπρωμένα της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά την τοπική εκκλησιαστική ζωή.

Το διάταγμα δεν επιτρέπει τη δυνατότητα διαχωρισμού από το γενικό εκκλησιαστικό κέντρο ή από το περιφερειακό συμβούλιο, αφού ο διαχωρισμός από αυτά δεν εμπίπτει στις αρμοδιότητες του επισκοπικού επισκόπου.

Πουθενά στο διάταγμα δεν αναφέρεται πώς να κατανοήσουμε την αδυναμία επικοινωνίας με το κέντρο και τους γειτονικούς επισκόπους. Δεν πρόκειται για παράβλεψη, αλλά για μια υπολογισμένη προφύλαξη: να μην δοθεί η ευκαιρία να διαχωριστούν από το συμβούλιο των επισκόπων κατά την κρίση τους.

Το διάταγμα δεν λέει τίποτα σχετικά, αφού το ίδιο το κέντρο πρέπει να αναγνωρίσει την αδυναμία επικοινωνίας με το κέντρο και η απώλεια επικοινωνίας με τον καθεδρικό ναό πρέπει να αναγνωριστεί από το συμβούλιο των επισκόπων. Δηλαδή, η ανώτατη αρχή αναγνωρίζει ότι μια συγκεκριμένη επισκοπή έχει χάσει την επαφή με το κέντρο και όχι το αντίστροφο: η μητρόπολη αρχίζει ξαφνικά να ισχυρίζεται ότι δεν έχει καμία σχέση.

Ο τρόπος με τον οποίο εφαρμόστηκε το διάταγμα επιβεβαιώνει ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης και οι διάδοχοί του το κατάλαβαν έτσι. Με άμεσες οδηγίες τους έδωσαν άδεια για αυτοδιοίκηση επισκόπων στο εξωτερικό. Ειδικότερα, αυτό φαίνεται από την έγκριση από την Πανρωσική Σύνοδο του Μητροπολιτικού. Εγκώμιο στο Δυτικοευρωπαϊκό Τμήμα με τη διατύπωση: «ενόψει της απόφασης της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης του εξωτερικού» (31) .

Μητροπολίτης Ο Σέργιος, ενώ ήταν ακόμη ο νόμιμος βουλευτής του πατριάρχη, έγραψε στους Ρώσους επισκόπους του εξωτερικού το 1926: Το Πατριαρχείο δεν μπορεί να υπάρξει «ο ηγέτης της εκκλησιαστικής ζωής των Ορθοδόξων μεταναστών, όταν ουσιαστικά δεν υπάρχει επικοινωνία μεταξύ τους» (32) .

Για να βασιστεί η ROCOR σε ένα διάταγμα, δεν θα αρκούσε απλώς να αποδείξουμε ότι οι ενέργειες της VCU στο εξωτερικό δεν έρχονται σε αντίθεση με το διάταγμα. Έπρεπε να αποδειχθεί, και αποδείχτηκε, ότι αυτή ήταν η βούληση του ίδιου του νομοθέτη: του πατριάρχη και των νόμιμων διαδόχων του.

Η Εκκλησία του Εξωτερικού εκτελεί το διάταγμα σύμφωνα με τη βούληση του νομοθέτη: Αγ. Πατριάρχης. Πώς μπορείτε να είστε σίγουροι για αυτό; Έχοντας εξακριβώσει τη βούληση του ίδιου του νομοθέτη, η οποία έγινε από τον Επίσκοπο. Gregory Grabbe, Σεβ. Μιχαήλ Πόλσκι, Ν.Δ. Talberg και άλλοι.

Ανάλογη κατάσταση προέκυψε μετά τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη. Ο Σέργιος.

Στις περισσότερες προσφυγές που αναγγέλλουν τον χωρισμό από τη «Σεργιανή» σύνοδο, το διάταγμα υπ'αριθμ. 362 δεν αναφέρεται, αν και ο ίδιος ο τρόπος λειτουργίας της επισκοπής αντιστοιχεί ακριβώς σε αυτό που περιγράφεται στο διάταγμα.

Μας ενδιαφέρει κυρίως πώς οι επίσκοποι παρακίνησαν τον χωρισμό τους από τη Σύνοδο των Μητροπολιτών. Σέργιο, σε ποια αρχή στράφηκαν;

Μητροπολίτης Ο Joseph Petrogradsky πίστευε ότι το να χτίσεις σωστά μια εκκλησιαστική επιχείρηση σημαίνει: να διαχειρίζεσαι τον εαυτό σου, «Στρέφοντας όλα τα βλέμματα και τις ελπίδες στον μόνο νόμιμο Locum Tenens: τον Μητροπολίτη Πέτρο» (33) .

Αυτή η ιδέα ακούγεται σε δεκάδες έγγραφα εκείνης της εποχής, από επιστολές μέχρι μηνύματα και ψηφίσματα.

Αυτό το μονοπάτι είναι κλειστό στην εποχή μας, αφού δεν υπάρχει locum tenens, αλλά εδώ είναι η συνέχεια της σκέψης του Met. Ο Ιώσηπος σχετίζεται άμεσα με την παρούσα εποχή. σε ενθαρρύνει να διαχειριστείς τον εαυτό σου, «στρέφοντας όλα τα βλέμματα και τις ελπίδες στο... μελλοντικό Τοπικό Συμβούλιο όλων των σημερινών αγίων, και μη τυχαίοςεπιλέγοντάς τους από άτομα" . Αυτός είναι ο Καθεδρικός Ναός «οι άγιοι που έμειναν πιστοί στην Ορθοδοξία» (34) .

Αυτή είναι η αληθινή εκκλησιαστική σκέψη! Μητροπολίτης Ο Ιωσήφ δεν καταφεύγει σε αυθαίρετα "στον καθεδρικό ναό"αρκετούς επισκόπους, όχι σε ένα μελλοντικό συμβούλιο, δεν είναι σαφές από ποιον και από ποιον απαρτίστηκε (βλ. Ψήφισμα της Πανρωσικής Ανώτατης Σχολής Πολιτισμού 1, παράγραφος 5), αλλά σε ένα συμβούλιο Ολοισημερινοί Ορθόδοξοι Ρώσοι επίσκοποι. Ένα τέτοιο συμβούλιο υπάρχει ασφαλώς στο πρόσωπο του Συμβουλίου των Επισκόπων ROCOR.

Εάν οι σχισματικοί δεν είναι ικανοποιημένοι από τη σύνθεση αυτού του Συμβουλίου, τότε πρέπει να επιδιώξουν αμέσως τη σύγκληση άλλου νομικού συμβουλίου «Και αν είναι ανίσχυροι να το κάνουν αυτό, τότε πρέπει ειλικρινά να φύγουν από τη σκηνή» (35) .

Τίθεται ένα ερώτημα στο οποίο θα πρέπει να απαντήσουμε: εάν, όπως είπαμε,
Το διάταγμα αριθ. 362 δεν εισάγει τίποτα καινούργιο, οπότε γιατί χρειάζεται καθόλου;

Εάν με τη λέξη «χρειάζεται» εννοούμε ότι χωρίς αυτό θα υπήρχε χάος και αναρχία και η Ρωσική Εκκλησία θα έπαυε να υπάρχει, τότε το διάταγμα δεν χρειάζεται πραγματικά. Εξηγεί μόνο αυτό που πάντα τηρούσε η Εκκλησία, όπως εφαρμόζεται σε νέες συνθήκες.

Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις 18-24 Μαΐου 1919 α Καθεδρικός ναός της Εκκλησίας, η οποία εξέλεξε το VCU στη νότια Ρωσία, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο. Novocherkassk Mitrofan. Από τον Νοέμβριο του 1919, η VCU στη νότια Ρωσία είχε επικεφαλής τον Μητροπολίτη. Αντώνιος (Χραποβίτσκι).

Οι ενέργειες αυτές δεν ήταν σχίσμα ή αυθαιρεσία, αλλά νόμιμη ενέργεια της εκκλησιαστικής αρχής, αν και έμεινε ενάμιση χρόνο πριν από την έκδοση του υπ’ αριθμ. 362 διατάγματος. Οι ενέργειες αυτές θα παρέμεναν νόμιμες ακόμη και αν δεν είχε εκδοθεί καθόλου το διάταγμα. Διότι, πρώτον, αντιστοιχούσαν στο πνεύμα των εκκλησιαστικών κανόνων και δεύτερον, αναλήφθηκαν με την προφορική ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη.

Τέλος, ας τραβήξουμε μια γραμμή στη συζήτησή μας σχετικά με τη διάσπαση του «Σούζνταλ».

Αυτό το σχίσμα δεν είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο, αλλά μέρος της γενικής αποσύνθεσης των χριστιανικών αρχών της ζωής.

Αυτό είναι ένα σχίσμα - δηλαδή μια εξέγερση ενάντια στη νόμιμη εκκλησιαστική εξουσία.

Αυτή είναι μια ιδεολογία που αρνείται την ύπαρξη κάθε είδους εξουσίας.

Αυτό είναι ένα σχίσμα που ισχυρίζεται ότι η Ρωσική Εκκλησία καταστρέφεται.

Αυτό είναι ένα σχίσμα που επιδιώκει να καταστρέψει τη συνοδική κυβέρνηση της Εκκλησίας.

Τέλος, από εδώ ξεκινήσαμε: αυτό είναι ένα σχίσμα που καταδικάζεται από τις νόμιμες εκκλησιαστικές αρχές.Για αυτό το σχίσμα, Επίσκοπε. Ο Βαλεντίν, ως εμπνευστής του, καθαιρέθηκε (απόφαση της Συνόδου των Επισκόπων ROCOR της 10ης Σεπτεμβρίου 1996).

Roman Vershillo, 1998

Σημειώσεις:

(1) Οι ημερομηνίες είναι όλες στο νέο στυλ.

(2) Προσκυνητής Σούζνταλ. - 1994 - Νο. 18-20. - Σελ. 7.

(3) Ό.π. - Σελ. 121.

(4) Ό.π. - Σελ. 165.

(5) Στο ίδιο - Σελ. 6.

(7) Ό.π. - Σελ. 165.

(8) Έκθεση του Επισκόπου Valentin στη Σύνοδο των Επισκόπων της ROCOR στα τέλη του 1991. //Suzdal Pilgrim. - 1994 - Νο. 18-20. - σελ. 44-45.

(9) Επιστολή του «Επισκόπου» Θεόδωρου προς τον εκδότη της εφημερίδας «Κλήση» 20 Απριλίου 1997//Church News. - Νο. 6. - 1997.

(11) Προσκυνητής Σούζνταλ. 1994 - Αρ. 18-20. - Σελ. 81.

(12) Π.χ. Επ. Valentin, συνέντευξη στο Express Chronicle, 3 Απριλίου 1997 // Church News. - Νο. 4. - 1997. Διατηρήσαμε την αρχική ορθογραφία.

(13) Ό.π.

(14) Ορισμός της «Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» με ημερομηνία 10/23 Νοεμβρίου 1996 // Church News, - Αρ. 1. - 1997.

(15) Μήνυμα από το VVTsU, Οκτώβριος 1995//Church News. - Νο. 6. - 1995.

(16) Ορισμός της «Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» με ημερομηνία 10/23 Νοεμβρίου 1996 // Church News. - Νο. 1. - 1997.

(17) O. Andrey Osetrov. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: θα επικρατήσουν οι πύλες της κόλασης; // Suzdal Pilgrim. - 1994 - No. 18-20. - Σελ. 3.

(18) Ό.π. - Σ. 5.

(19) Ψήφισμα του VVTsU No. 1, 5/18 Μαρτίου 1994//Suzdal Pilgrim. - 1994 -
Αρ. 18-20. - σελ. 171-172.

(20) Επ. Βαλεντίν. Πασχαλινό μήνυμα 1994//Suzdal Pilgrim. - 1994 -
Αρ. 18-20. - Σελ. 191.

(21) Ορισμός της «Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» με ημερομηνία 10/23 Νοεμβρίου 1996. Church News. - Νο. 1. - 1997.

(22) O. Andrey Osetrov//Suzdal Pilgrim. - 1994 - Νο. 18-20. - Σελ. 4.

(23) Προσκυνητής Σούζνταλ. - 1994 - Νο. 18-20. - Σελ. 121.

(24) Επ. Gregory (Grabbe). Σχετικά με την ιστορία των ρωσικών εκκλησιαστικών διαιρέσεων στο εξωτερικό. - Jordanville: Holy Trinity Monastery, 1992. - P. 57.

(25) Ό.π. - Σελ. 57.

(26) Ό.π. - σελ. 57-58.

(27) Ό.π. - Σελ. 58.

(28) Ό.π. - Σελ. 58.

(29) 34 απ. και τα λοιπά.; 9 Μυρμήγκι λεωφ. προσωπικός

(30) Βλέπε 14 πρ. διπλό. προσωπικός

(31) 8 Απριλίου 1921 Πρωτοπρεσβύτερος George Grabbe. Η αλήθεια για τη Ρωσική Εκκλησία στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, Jordanville: Holy Trinity Monastery, 1989. - σελ. 193-194.

(32) Ό.π. - Σελ. 202.

(33) Νεομάρτυρες Ρώσοι/Συνθ. Πρωτοπρεσβύτερος M. Polsky. - Jordanville: Holy Trinity Monastery, 1957. - T. 2. - P. 5.

(34) Ό.π. - Σ. 5.

Στις 6 Μαΐου 2012, ο πρώτος Ιεράρχης της «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» (ROAC), «Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ» Θεόδωρος (Γκινέφσκι), προικίστηκε με τον τίτλο του «Μητροπολίτη» και το δικαίωμα να φοράει δύο επισκοπικές παναγίες. .

Σε συνεδρίαση του Επισκοπικού Συμβουλίου της «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» (ROAC), που πραγματοποιήθηκε στις 23 Ιανουαρίου 2012 στο Σούζνταλ, ο «Αρχιεπίσκοπος Otradnensky και Βορείου Καυκάσου» Θεόδωρος (Gineevsky) εξελέγη Πρώτος Ιεράρχης της εν λόγω μη. κανονική θρησκευτική κοινότητα με τον τίτλο «Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ»». Η ανάδειξη του «Αρχιεπισκόπου» Θεοδώρου στο βαθμό του «Μητροπολίτη» θα γίνει τη Λαμπρή Εβδομάδα του τρέχοντος έτους.

Στις 16 Ιανουαρίου 2012, στο 73ο έτος της ζωής του, πέθανε ο Πρώτος Ιεράρχης της «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» (ROAC), «Μητροπολίτης Σούζνταλ και Βλαντιμίρ» Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ). Η αιτία του θανάτου του αναγνωρίστηκε ως προοδευτική καρδιακή ανεπάρκεια, μετεμφραγματική καρδιοσκλήρωση και σοβαρός σακχαρώδης διαβήτης.

Στις 10 Φεβρουαρίου 2011, σε εκπλήρωση της απόφασης του Συμβουλίου των Επισκόπων της ROAC, πραγματοποιήθηκε η «επισκοπική» χειραγώγηση του «Αρχιμανδρίτη» Μάρκου (Ρασόχη), στην οποία συμμετείχαν οκτώ «επίσκοποι», με επικεφαλής τον Ι. Ιεράρχη. του ROAC, «Μητροπολίτης Σούζνταλ και Βλαντιμίρ» Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο νεοχειροτονηθείς «ιεράρχης» έλαβε τον τίτλο «Επίσκοπος Αρμαβίρ», εφημέριος της επισκοπής Βορείου Καυκάσου.

Στις 4 Φεβρουαρίου 2011 το Συμβούλιο των Επισκόπων των μη κανονικών θρησκευτική οργάνωση«Ρωσική Ορθόδοξη Αυτόνομη Εκκλησία» (ROAC), στην οποία ελήφθη η απόφαση για τη χειροτονία δύο νέων «επισκόπων». Ο κληρικός της Συνοδικής Εκκλησίας Ιβήρων του ROAC, «Αρχιμανδρίτης» Trofim (Tarasov), εξελέγη «Επίσκοπος Simbirsk», εφημέριος της επισκοπής Suzdal...

Ένας κληρικός της επισκοπής Σούζνταλ της Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας, ο «ιερομόναχος» Σεραφείμ (Σιμπινίν), συνελήφθη για κατοχή ναρκωτικών.

Ο «Αρχιεπίσκοπος» Θεόδωρος αντέγραψε ορισμένα αποσπάσματα του μηνύματός του από το πασχαλινό μήνυμα του Αρχιεπισκόπου Σαράνσκ και Μορδοβίας Βαρσανούφιου για το 2001, που δημοσιεύτηκε στον επίσημο ιστότοπο της επισκοπής Σαράνσκ-Μορδοβίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας του Πάσχα. κήρυγμα του Αρχιερέα Vyacheslav Reznikov, που δημοσιεύτηκε στον επίσημο ιστότοπο της Μητρόπολης Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας. Ωστόσο, είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι ο Πρώτος Ιεράρχης του ROAC συμπεριέλαβε στο πασχαλινό του μήνυμα δανεικά από ετερόδοξους συγγραφείς: το Κήρυγμα «Πάσχα της Νίκης», που έγραψε ο βαπτιστής ιεροκήρυκας Viktor Semenovich Ryaguzov, «Κήρυγμα για τη γιορτή του Πάσχα», που εκφωνήθηκε από ο ιεροκήρυκας της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας αδελφός Ραμίλ, σημείωμα ενός μαύρου νεοχαρισματικού Κυριακού Adelaja, καθώς και αποσπάσματα από ένα κήρυγμα ενός καθολικού μοναχού από το τάγμα των λυτρωτών, Fr. Stanislav Podgursky CSsR.

Η ανάγκη σχηματισμού μιας ανεξάρτητης ψευδοεκκλησιαστικής δομής, διεκδικώντας τη νομική διαδοχή από την προεπαναστατική Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ώθησε την ηγεσία του ROAC να πραγματοποιήσει μια σειρά ιεραρχικών καθιερώσεων. Το 2001, η Σύνοδος της «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» αποφάσισε να ανυψώσει τον Αρχιεπίσκοπο Βαλεντίν (Rusantsov) στο βαθμό του μητροπολίτη με το δικαίωμα να φοράει δύο παναγίες, οι οποίες, σύμφωνα με τους σχισματικούς, ανέβασαν το καθεστώς της πιο σχισματικής οργάνωσης σε μητροπολιτική συνοικία. Ωστόσο, ο κάτοχος της λευκής κουκούλας όχι μόνο δεν αύξησε την εξουσία της θρησκευτικής οργάνωσης που δημιούργησε, αλλά ένα χρόνο αργότερα τράβηξε την προσοχή του κοινού στο ROAC με ένα τεράστιο σκάνδαλο...

Ανάμεσα στις πολυάριθμες σύγχρονες ψευδοεκκλησιαστικές ομάδες, η «Ρωσική Ορθόδοξη Αυτόνομη Εκκλησία» είναι μια από τις πιο σκανδαλώδεις και απεχθή. Μεγάλη προσοχήΠροσέλκυσε το ρωσικό κοινό με την θορυβώδη απόκλισή της στο σχίσμα στις αρχές της δεκαετίας του 1990 και το σεξουαλικό της σκάνδαλο στις αρχές της δεκαετίας του 2000. και το όχι λιγότερο ηχηρό σκάνδαλο στα τέλη της δεκαετίας του 2000 που σχετίζεται με μια προσπάθεια να διατηρηθεί ο έλεγχος των εκκλησιών που είχαν απορριφθεί σε σχίσμα. Προϋπόθεση για την ανάδυση της σχισματικής «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» μπορεί να θεωρηθεί η υιοθέτηση στις 2/15 Μαΐου 1990 από το Συμβούλιο των Επισκόπων της ROCOR του λεγόμενου «Κανονισμού για τις ελεύθερες ενορίες»...

Από τον Σεπτέμβριο του 2009, η «επισκοπή» της «Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας» αποτελούνταν από τους ακόλουθους «ιεράρχες»:

*Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ), «Μητροπολίτης Σούζνταλ και Βλαντιμίρ»

*Θεόδωρος (Γκινέφσκι), «Αρχιεπίσκοπος Μπορίσοφ και Οτράντνενσκι»

*Σεραφείμ (Ζιντσένκο), «Αρχιεπίσκοπος Σουχούμι και Αμπχαζίας»...

Ο ROC Valentin (Rusantsov), ο οποίος είχε αρνηθεί προηγουμένως να εκπληρώσει το διάταγμα του Αρχιεπισκόπου Valentin (Mishchuk) να τον μεταφέρει σε άλλη πόλη, μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία του ROCOR μαζί με την ενορία του, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον ορισμό του Ιερά Σύνοδος, η ΡΟΚ απαγορεύτηκε από την ιεροσύνη.

Η αποδοχή του Αρχιμανδρίτη Βαλεντίν στη δικαιοδοσία της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό έλαβε ευρεία δημόσια ανταπόκριση και λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλές δεκάδες ενοριακές κοινότητες σε διάφορες περιοχές της χώρας (περιοχές Μόσχας, Αγίας Πετρούπολης, Σιβηρίας, Καλίνινγκραντ, Μπριάνσκ, Πένζα, Σταυρούπολη και Primorsky Territories και άλλα).

Με απόφαση της ιεραρχίας της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό, η «Ρωσική Ορθόδοξη Ελεύθερη Εκκλησία» (ROC) ανακηρύχθηκε με βάση τις ρωσικές ενορίες και ο Αρχιμανδρίτης Βαλεντίν διορίστηκε Έξαρχος της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR στη Ρωσία. Την ίδια εποχή, η «Ρωσική Ορθόδοξη Ελεύθερη Εκκλησία» υπήρχε παράλληλα με την επισκοπή ενός άλλου Ρώσου ιεράρχη της ROCOR - του Λάζαρου (Zhurbenko).

Αρχικά, η Ρωσική Ορθόδοξη Ελεύθερη Εκκλησία αποτελούνταν από τρεις κοινότητες: στην Εκκλησία του Τσάρου Κωνσταντίνου στο Σούζνταλ και 2 κοινότητες στην περιοχή του Σούζνταλ, που αποτελούσαν την επισκοπή του Σούζνταλ.

Από τη Σύνοδο των Επισκόπων της ROCOR, ο Βαλεντίν χειροτονήθηκε επίσκοπος με τον τίτλο του Σούζνταλ και του Βλαντιμίρ. Από το 1992, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προσχώρησε ένας μεγάλος αριθμός απόκατακόμβες των «Galynts» της περιοχής Vyatka. Προς Σούζνταλ από διαφορετικούς τόπουςΦτάνουν μοναχές της Κατακόμβης, για τις οποίες ο Επίσκοπος Βαλεντίν δημιουργεί ένα μοναστήρι προς τιμήν του Αγ. Ιωάννης της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο.

Το 1991-93, κατακόμβες από τον Καύκασο ήρθαν στο Σούζνταλ, ανάμεσά τους η διάσημη εξομολόγος (που πέρασε 25 χρόνια στα στρατόπεδα) και οργανωτής ενοριών κατακόμβων στο Κουμπάν και την Ουκρανία, μοναχή Σεραφίμα (Σανίνα), η οποία διορίστηκε ηγουμένη του Σούζνταλ. μονή κατακόμβης προς τιμήν του Αγ. Ιωάννης της Σαγκάης. Ακολουθώντας το παράδειγμά της, πολλές κοινότητες κατακόμβων στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία εντάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι μοναχές, τα πνευματικά τέκνα του ιερομόναχου της κατακόμβης Σεραφείμ (Γκολοσσάποφ), μετακινούνται από τα χωριά του Κουμπάν.

Ο Επίσκοπος Βαλεντίν, σταδιακά αποστασιοποιημένος από τη Σύνοδο των Επισκόπων της ROCOR, στις 22 Ιουνίου 1993, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ (Zhurbenko), ο οποίος φρόντιζε παράνομα μέλη του ROCOR στην ΕΣΣΔ από το 1982, αποχώρησαν από την υποταγή του δικαιοδοσία της ROCOR, παραμένοντας μαζί της «σε προσευχητική ενότητα και ευχαριστιακή κοινωνία», μετά την οποία ο Valentin και ο Lazar στάλθηκαν σε ανάπαυση από τη Σύνοδο της ROCOR. Τον Μάρτιο του 1994, ο Βαλεντίν και ο Λάζαρ ανακοίνωσαν ότι μεταπηδούν σε αυτόνομη αυτοδιοίκηση, μετά την οποία, εν αγνοία της Εκκλησίας του Εξωτερικού, χειροτονούν τρία νέαεπισκόπους και δημιούργησαν τη λεγόμενη «Προσωρινή Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Ελεύθερης Εκκλησίας» (VTsU RPTS). Σε σχέση με την απειλή από τη Σύνοδο να απαγορευτεί η υπηρεσία, τον χειμώνα του 1994, στο Συμβούλιο των Επισκόπων στη Γαλλία, οι επίσκοποι Βαλεντίν και Λάζαρ έφεραν μετάνοια στην Εκκλησία του Εξωτερικού, υπογράφοντας την Πράξη διάλυσης των παράνομων VVTsU. Ωστόσο, όταν επέστρεψαν στη Ρωσία, ανακοίνωσαν τη μη αναγνώριση των αποφάσεων του Συμβουλίου και τις περαιτέρω δραστηριότητες της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μετά την οποία στις 24 Φεβρουαρίου, η Σύνοδος της ROCOR για την αποχώρηση σε σχίσμα και των 5 επισκόπων απαγορεύτηκε από την υπηρεσία και τα τμήματα Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και Οδησσού κηρύχθηκαν χήρες. Στις 14 Μαρτίου 1995, σε μια συνεδρίαση της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι επίσκοποι που απαγορεύτηκε να υπηρετήσουν ανακοίνωσαν ότι δεν αναγνωρίζουν τους ορισμούς της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό ως «αντίθετα με τους ιερούς κανόνες». Η Σύνοδος της Εξωτερικής Εκκλησίας εξέδωσε προειδοποίηση ότι σε περίπτωση αμετανοησίας θα καθαιρούνταν όλοι οι επίσκοποι που είχαν μεταβεί σε σχίσμα. Μετά από αυτό, ο πρόεδρος της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ, και ο νεοχειροτονηθείς σούφραγκός επίσκοπός του Αγαφάγγελος (Πασκόφσκι) επέστρεψαν με μετάνοια στο ROCOR. Ο Επίσκοπος Βαλεντίν και οι υπόλοιποι επίσκοποι της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αρνήθηκαν να μετανοήσουν και καθαιρέθηκαν από το Συμβούλιο Επισκόπων ROCOR το 1996.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε 6 επισκόπους και περίπου 150 ενορίες. Ο πυρήνας του κλήρου ήταν πρώην κληρικοί του Πατριαρχείου Μόσχας. Μεταξύ αυτών που μεταφέρθηκαν στο νέο μόρφωμα ήταν και ο Μιχαήλ Αρντοφ, ο οποίος το καλοκαίρι έφυγε από τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας και έγινε κληρικός της επισκοπής του Σούζνταλ.

Μετά τον χωρισμό από την ROCOR

Αφού ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ έφερε μετάνοια και επέστρεψε στο ROCOR, η Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είχε επικεφαλής τον επίσκοπο Βαλεντίν, ο οποίος σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Του Επισκοπή Σούζνταλέγινε το κέντρο της νέας εκκλησίας. Τον Οκτώβριο, το παλιό όνομα «Ρωσική Ορθόδοξη Ελεύθερη Εκκλησία» αντικαταστάθηκε από το ROAC κατά την εγγραφή. Σύμφωνα με τον Mikhail Ardov, η λέξη "αυτόνομη" έπρεπε να προστεθεί στο όνομα (" αυτό μας είπε το Υπουργείο Δικαιοσύνης") αφού το όνομα "Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία" αποδόθηκε στο Πατριαρχείο Μόσχας.

Στις 4 Φεβρουαρίου 2004, η κοινότητα Serpukhov της RAOC, με επικεφαλής τον ιερέα Roman Pavlov, και μέρος των ενοριτών της Εκκλησίας των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας στο νεκροταφείο Golovinskoye στη Μόσχα, με επικεφαλής επίσης τον αρχιερέα Mikhail Makeev. καθώς η Ορθόδοξη Αδελφότητα του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου του Δικαίου, αποχώρησε από την ΡΑΟΚ και περιήλθε στο ωμόφορο της Μητροπολίτου Επιφανίας (Παναγιώτου) από την Παλαιοημερολογίτικη Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία της Κύπρου. Την ίδια χρονιά, ο Επίσκοπος Γρηγόριος (Αμπού-Ασάλ) δεν υποτάχθηκε στις απαιτήσεις της Συνόδου και δημιούργησε το ROAC στην Αμερική. Στις αρχές του 2006 είχε χαθεί τα περισσότερα απόενορίες σε ξένες χώρες (ΗΠΑ, Βουλγαρία, Αγγλία), και στις περισσότερες περιπτώσεις αυτό οφειλόταν στην ανίκανη πολιτική προσωπικού του μητροπολίτη.

Στις 8-11 Φεβρουαρίου 2008, το πρώτο Συμβούλιο Επισκόπων στην ιστορία αυτής της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας πραγματοποιήθηκε στο Σούζνταλ.

Στις 5 Νοεμβρίου 2008, συνέβη μια οριστική διάσπαση στο ROAC, με αποτέλεσμα ο Sebastian (Zhatkov) και ο Ambrosy (Epifanov) και ο συνταξιούχος πρώην Επίσκοπος Khabarovsk Ambrosy (Epifanov) ανακοίνωσαν τη δημιουργία ενός νέου σώματος εντός του ROAC - η «Επισκοπική Διάσκεψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας». Την επόμενη μέρα, ο Σεβαστιανός και ο Αμβρόσιος χειροτόνησαν τον Γρηγόριο (Λούρι) Επίσκοπο Πετρούπολης και Γκντοβ, μετά την οποία ο Λούρι έγινε μέλος του Επισκοπικού Συμβουλίου και εξελέγη πρόεδρός του.

Τον Οκτώβριο του 2010, τρεις από τους 11 ιερείς που είχε η ROAC στο Σούζνταλ και στην περιοχή μετακόμισαν στο Πατριαρχείο Μόσχας.

Τον Φεβρουάριο του 2011 έγιναν 2 Αρχιερατικοί Αγιασμοί.

Στα τέλη του 2011, τρεις ενορίες στο Τσελιάμπινσκ, στο Ζλάτουστ και στην Αγία Πετρούπολη, καθώς και μεμονωμένοι λαϊκοί που ζούσαν σε άλλες πόλεις, υπήχθησαν στη «Επισκοπική Διάσκεψη του ROAC».

Τον Ιούνιο του 2011, η μοναδική ενορία του ROAC στην Αργεντινή, με επικεφαλής τον ιερέα Σιλουάν Ντινιάκ, μεταφέρθηκε στο RTOC.

Στις 16 Ιανουαρίου 2012 πέθανε ο Πρώτος Ιεράρχης του ROAC Valentin (Rusantsov).

Κατάσχεση ναών

Μέχρι τον Οκτώβριο, 14 εκκλησίες στο Σούζνταλ είχαν κατασχεθεί από το ROAC υπέρ του κράτους και οι διαδικασίες ήταν σε εξέλιξη για άλλες έξι, που βρίσκονταν κοντά στην πόλη. Τα κτίρια που ανεγέρθηκαν τον 19ο αιώνα επιστράφηκαν, σύμφωνα με εκπροσώπους του ενάγοντα, σε κακή κατάσταση. Ο εκπρόσωπος της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Διαχείρισης Περιουσίας Βλαντιμίρ Γκορλάνοφ είπε ότι τα κτίρια άρχισαν να καταρρέουν παρά το γεγονός ότι μεταφέρθηκαν κεφάλαια για αποκατάσταση μεγάλα ποσάαπό το εξωτερικό. Σύμφωνα με εκπρόσωπο της Επισκοπής του Σούζνταλ του ROAC, οι «παραβιάσεις των κατασκευών τοίχων» κατά την αποσυναρμολόγηση της θέρμανσης ισούνται με τις ίδιες «παραβιάσεις» κατά την εγκατάσταση αυτής της θέρμανσης. Οι εγκοπές στις αγιογραφίες της εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή έγιναν κατά τη Σοβιετική περίοδο. Οι νέες αγιογραφίες του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έγιναν σύμφωνα με τα θαυματουργικά διατηρημένα μικρά υπολείμματα ζωγραφικής των αρχών του 20ου αιώνα. Όλες οι εργασίες αποκατάστασης πραγματοποιήθηκαν από το ROAC υπό τον έλεγχο του Κρατικού Κέντρου Προστασίας, Καταγραφής και Αποκατάστασης Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων της Περιφέρειας Βλαντιμίρ, του οποίου οι ειδικοί, κατά την τελευταία επιθεώρηση των εκκλησιών το 2006, βρήκαν την κατάστασή τους να είναι καλά, με εξαίρεση μικροαστοχίες στην κατασκευή τυφλών χώρων κ.λπ.

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα πρώτα χρόνια. Η ROAC (τότε η επισκοπή του Σούζνταλ της ROCOR) τους παρέλαβε σε κατάσταση ερειπωμένη.

Στα τέλη Νοεμβρίου, ο αναπληρωτής επικεφαλής της Διεύθυνσης Βλαντιμίρ Tererographic της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Διαχείρισης Περιουσίας, Βλαντιμίρ Γκορλάνοφ, έστειλε επιστολή στο Τμήμα Εσωτερικών Υποθέσεων του Σούζνταλ με αίτημα να κινηθεί ποινική υπόθεση κατά του ROAC και του επικεφαλής του. Το έγγραφο κάνει λόγο για «παραβίαση τοιχογραφιών» σε σχέση με την αποξήλωση του συστήματος θέρμανσης σε ορισμένες εκκλησίες, για «καταστροφή αρχαίων τοιχογραφιών» και την εφαρμογή νέων που δεν αντιστοιχούν στην ιστορική ζωγραφική και για την εφαρμογή εγκοπών στις τοιχογραφίες της εκκλησίας του Ιωάννη του Προδρόμου. Εγκοπές στους τοίχους της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, μετατράπηκε σε Σοβιετική ώραμέσα στην αποθήκη, εφαρμόστηκαν, σύμφωνα με τους προηγούμενους ιδιοκτήτες, από κυβερνητικούς αξιωματούχους ενώ κάλυπταν τις τοιχογραφίες με γύψο.

Στις 24 Φεβρουαρίου 2010, το Διαιτητικό Δικαστήριο της Περιφέρειας Βλαντιμίρ έλαβε απόφαση για κατάσχεση του Ναού του Αγίου από το ROAC. Ο μακαριστός πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι στο χωριό Ves.

Στις 9 Ιουνίου 2010, το Διαιτητικό Δικαστήριο του Βλαντιμίρ έλαβε απόφαση για κατάσχεση των εκκλησιών του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου στο χωριό Μπορίσοφ και του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής στο χωριό Pavlovsk, περιοχή Suzdal.

Στις 10 Ιουνίου 2014, στο ROAC «στην διοικητική διαδικασία«(χωρίς δίκη) η Εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ, ένα μνημείο του τέλους του 17ου - αρχών του 18ου αιώνα, που χρησιμοποιούσε η ROCOR από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, κατασχέθηκε. Η απόφαση για κατάσχεση ελήφθη «διοικητικά». Παράλληλα, στο κτίριο παρέμειναν λειτουργικά βιβλία και εκκλησιαστικά σκεύη που ανήκουν στον ΡΟΑΚ.

Στις 12 Απριλίου 2016, η τελευταία ιστορική εκκλησία που είχε απομείνει στη χρήση του ROAC στην περιοχή του Βλαντιμίρ, η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου στο χωριό Krapivye της περιοχής Σούζνταλ, κατασχέθηκε από τους πιστούς από εκπροσώπους των αρχών και των Πατριαρχείο Μόσχας.

Sibirin και ηρωίνη

Το 2009, ο κληρικός του ROAC Σεργκέι Σιμπιρίν («ιεροσήμαμονας Σεραφείμ») κρατήθηκε για κατοχή ναρκωτικών, αλλά στη συνέχεια δήλωσε ότι την ηρωίνη του τοποθέτησε ο Γιούρι Σομπολέφ, ο οποίος έτσι τον εκδικήθηκε για το γεγονός ότι οι γονείς του Σομπολέφ τον ανάγκασαν να ζήσει. με τον Sibirin, και ο ίδιος ο Sobolev έζησε για τρία χρόνια σε μια αλυσίδα με τους γονείς του, οι οποίοι με τη σειρά τους ανάγκασαν τον Γιούρι να ασπαστεί τον Χριστιανισμό. Τον Μάιο του 2010, ο Sibirin καταδικάστηκε από δικαστήριο σε έξι χρόνια σε αποικία υψίστης ασφαλείας. Τον Αύγουστο του 2012, χάρη στην αναπηρία του και την υποδειγματική του συμπεριφορά, ο Sibir αφέθηκε ελεύθερος με περιοριστικούς όρους. 27 Ιουνίου 2013 Επαρχιακό Δικαστήριο Sormovsky Νίζνι Νόβγκοροντέκρινε ένοχο τον Σεργκέι Σιμπιρίν για κατοχή άνω των 2 γραμμαρίων ηρωίνης και τον καταδίκασε σε δύο χρόνια φυλάκιση.

Αποξήλωση πινακίδων ROAC στην Αγία Πετρούπολη

Στις 16 Αυγούστου 2013, ακτιβιστές του δημόσιου κινήματος «Λαϊκό Συμβούλιο», με τη συμμετοχή του Βουλευτή της Νομοθετικής Συνέλευσης της Αγίας Πετρούπολης Vitaly Milonov και του βοηθού του Alexander Mokhnatkin, πραγματοποίησαν μια δράση για την αποξήλωση των διαφημιστικών πινακίδων ROAC καλώντας τους ανθρώπους να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού που φέρεται να είχε φτάσει στην πόλη. Σύμφωνα με τους διοργανωτές της δράσης, οι απατεώνες ζήτησαν από τους πιστούς που ήρθαν στην καθορισμένη διεύθυνση να πληρώσουν 3.000 ρούβλια ως δωρεά. . Ωστόσο, από τον Σεπτέμβριο του 2013, αυτές οι συσσωρεύσεις συνεχίζουν να προσελκύουν τουρίστες.

Ιεράρχες

• Θεόδωρος (Gineevsky), Μητροπολίτης Σούζνταλ και Βλαδίμηρου
• Σεραφείμ (Zinchenko), Αρχιεπίσκοπος Σουχούμι και Αμπχαζίας
• Victor (Kontuzorov), Αρχιεπίσκοπος Daugavpils και Λετονίας
• Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Σμελιάνσκ
• Timofey (Sharov), Επίσκοπος Orenburg και Kurgan
• Irinarch (Nonchin), Επίσκοπος Τούλας και Bryansk
• Andrey (Maklakov), Αρχιεπίσκοπος Pavlovsk και Rockland
• Jacob (Antonov), Επίσκοπος Sukhodolsky
• Trofim (Tarasov), Επίσκοπος Simbirsk
• Μάρκος (Ρασόχα), Επίσκοπος Αρμαβίρ και Μαύρης Θάλασσας

• Arseny (Kiselyov), Επίσκοπος Τούλα και Bryansk (16 Απριλίου 1995 - καλοκαίρι 1996)
• Alexander (Mironov), Επίσκοπος Καζάν και Μαρί (Απρίλιος 1995 - Νοέμβριος 1997)
• Gregory (Abu Assal), Αρχιεπίσκοπος του Ντένβερ (απαγορεύτηκε το 2004)
• Anthony (Grabbe), συνταξιοδοτήθηκε (πέθανε το 2005)
• Sebastian (Zhatkov), Επίσκοπος Chelyabinsk (απαγορεύτηκε το 2007, αναθεματίστηκε το 2008)
• Geronty (Ryndenko), Επίσκοπος Sukhodolsky (πέθανε 1 Φεβρουαρίου 2008)
• Ambrose (Epifanov), Επίσκοπος Khabarovsk (δήρυξε τη διοικητική του ανεξαρτησία το 2008)
• Anthony (Aristov), ​​Αρχιεπίσκοπος Yaran και Vyatka (πέθανε το 2009)
• Βαλεντίν (Ρουσάντσοφ), Μητροπολίτης Σούζνταλ και Βλαντιμίρ, Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτόνομης Εκκλησίας (πέθανε το 2012)

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Ρωσική Ορθόδοξη Αυτόνομη Εκκλησία"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• - Ρωσική Ορθόδοξη Αυτόνομη Εκκλησία
• δικτυακός τόπος Ρωσική Ορθοδοξία
• [επιμ. Διδάκτωρ Ιστορίας, Καθ. V.V. Tkachenko]. Lutsk: Εκδοτικός οίκος Teren, 2011

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Ρωσική Ορθόδοξη Αυτόνομη Εκκλησία

Ο Νικολάι Ροστόφ, εν τω μεταξύ, στάθηκε στη θέση του, περιμένοντας το θηρίο. Με την προσέγγιση και την απόσταση του αυλακιού, από τους ήχους των φωνών των σκύλων που του ήταν γνωστές, από την προσέγγιση, την απόσταση και την ανύψωση των φωνών αυτών που έφταναν, ένιωσε τι γινόταν στο νησί. Ήξερε ότι στο νησί υπήρχαν αφιχθέντες (νέοι) και έμπειροι (παλιοί) λύκοι. ήξερε ότι τα κυνηγόσκυλα είχαν χωριστεί σε δύο αγέλες, ότι κάπου δηλητηριάζονταν και ότι είχε συμβεί κάτι ανάρμοστο. Κάθε δευτερόλεπτο περίμενε το θηρίο να έρθει στο πλευρό του. Έκανε χιλιάδες διαφορετικές υποθέσεις για το πώς και από ποια πλευρά θα έτρεχε το ζώο και πώς θα το δηλητηρίαζε. Η ελπίδα έδωσε τη θέση της στην απόγνωση. Πολλές φορές στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή να του βγει ο λύκος. προσευχόταν με αυτό το παθιασμένο και ευσυνείδητο συναίσθημα με το οποίο προσεύχονται οι άνθρωποι σε στιγμές μεγάλης έξαψης, ανάλογα με έναν ασήμαντο λόγο. «Λοιπόν, τι σου κοστίζει», είπε στον Θεό, «να το κάνεις αυτό για μένα! Ξέρω ότι είσαι μεγάλος και ότι είναι αμαρτία να σου το ζητάμε αυτό. αλλά για όνομα του Θεού, φρόντισε να μου βγει ο έμπειρος και ο Καράι, μπροστά στον «θείο» που παρακολουθεί από κει, να του χτυπήσει στο λαιμό με λαβή θανάτου». Χίλιες φορές κατά τη διάρκεια αυτών των μισών ωρών, με ένα επίμονο, τεταμένο και ανήσυχο βλέμμα, ο Ροστόφ κοίταξε γύρω από την άκρη του δάσους με δύο αραιές βελανιδιές πάνω από μια κρεμάστρα, και τη χαράδρα με μια φθαρμένη άκρη και το καπέλο του θείου, μόλις ορατό πίσω από έναν θάμνο προς τα δεξιά.
«Όχι, αυτή η ευτυχία δεν θα συμβεί», σκέφτηκε ο Ροστόφ, αλλά τι θα κόστιζε; Δεν θα είναι! Έχω πάντα ατυχίες, τόσο σε χαρτιά όσο και σε πόλεμο, σε όλα». Ο Austerlitz και ο Dolokhov έλαμψαν έντονα, αλλά γρήγορα αλλάζουν στη φαντασία του. «Μόνο μια φορά στη ζωή μου θα κυνηγούσα έναν έμπειρο λύκο, δεν θέλω να το ξανακάνω!» σκέφτηκε, καταπονώντας την ακοή και την όρασή του, κοιτώντας αριστερά και ξανά δεξιά και ακούγοντας τις παραμικρές αποχρώσεις των ήχων της αυλάκωσης. Κοίταξε ξανά προς τα δεξιά και είδε κάτι να τρέχει προς το μέρος του στο έρημο χωράφι. «Όχι, αυτό δεν μπορεί να είναι!» σκέφτηκε ο Ροστόφ, αναστενάζοντας βαριά, όπως ένας άνθρωπος αναστενάζει όταν καταφέρνει κάτι που τον περίμενε καιρό. Η μεγαλύτερη ευτυχία συνέβη - και τόσο απλά, χωρίς θόρυβο, χωρίς λάμψη, χωρίς μνημόσυνο. Ο Ροστόφ δεν πίστευε στα μάτια του και αυτή η αμφιβολία κράτησε περισσότερο από ένα δευτερόλεπτο. Ο λύκος έτρεξε μπροστά και πήδηξε βαριά πάνω από την λακκούβα που ήταν στο δρόμο του. Ήταν ένα παλιό θηρίο, με γκρίζα πλάτη και γεμάτη, κοκκινωπή κοιλιά. Έτρεξε αργά, προφανώς πεπεισμένος ότι κανείς δεν μπορούσε να τον δει. Χωρίς να αναπνεύσει, ο Ροστόφ κοίταξε πίσω στα σκυλιά. Ξάπλωσαν και στάθηκαν, χωρίς να βλέπουν τον λύκο και να μην καταλαβαίνουν τίποτα. Ο γέρος Καράι, γυρίζοντας το κεφάλι του και βγάζοντας τα δόντια του κίτρινα δόντια, ψάχνοντας θυμωμένος για ψύλλο, τους έσπασε στους πίσω μηρούς του.
- Χαμ! – είπε ψιθυριστά ο Ροστόφ, με τα χείλη του να προεξέχουν. Τα σκυλιά, τρέμοντας τους αδένες τους, πήδηξαν όρθια, τρυπημένα τα αυτιά. Ο Καράι έξυσε το μηρό του και σηκώθηκε, τρυπώντας τα αυτιά του και κουνώντας ελαφρά την ουρά του, πάνω στην οποία κρεμόταν τσόχα γούνας.
– Να μπει ή να μην μπει; - είπε ο Νικολάι στον εαυτό του ενώ ο λύκος κινήθηκε προς το μέρος του, χωρίζοντας από το δάσος. Ξαφνικά ολόκληρο το πρόσωπο του λύκου άλλαξε. ανατρίχιασε, βλέποντας ανθρώπινα μάτια που πιθανότατα δεν είχε ξαναδεί, καρφωμένα πάνω του, και γυρνώντας ελαφρά το κεφάλι του προς τον κυνηγό, σταμάτησε -πίσω ή μπροστά; Ε! τέλος πάντων, εμπρός!... προφανώς», φάνηκε να λέει στον εαυτό του και ξεκίνησε μπροστά, χωρίς να κοιτάζει πια πίσω, με ένα απαλό, σπάνιο, ελεύθερο, αλλά αποφασιστικό άλμα.
«Ωχ!...» φώναξε ο Νικολάι με μια φωνή που δεν ήταν δική του, και από μόνο του το καλό του άλογο όρμησε με το κεφάλι κάτω από το λόφο, πηδώντας πάνω από τρύπες νερού και πέρα ​​από τον λύκο. και τα σκυλιά όρμησαν ακόμα πιο γρήγορα, προσπερνώντας την. Ο Νικολάι δεν άκουσε το κλάμα του, δεν ένιωσε ότι καλπάζει, δεν είδε ούτε τα σκυλιά ούτε το μέρος όπου καλπάζει. είδε μόνο τον λύκο, ο οποίος, εντείνοντας το τρέξιμό του, κάλπασε, χωρίς να αλλάξει κατεύθυνση, κατά μήκος της χαράδρας. Ο πρώτος που εμφανίστηκε κοντά στο θηρίο ήταν ο Μίλκα με μαύρες κηλίδες, με φαρδύ πάτο και άρχισε να πλησιάζει το θηρίο. Πιο κοντά, πιο κοντά... τώρα ήρθε κοντά του. Όμως ο λύκος της έριξε μια ελαφρά λοξή ματιά και αντί να της επιτεθεί, όπως έκανε πάντα, η Μίλκα σήκωσε ξαφνικά την ουρά της και άρχισε να ακουμπάει στα μπροστινά της πόδια.
- Ωχ! - φώναξε ο Νικολάι.
Ο Κόκκινος Λιουμπίμ πήδηξε πίσω από τη Μίλκα, όρμησε γρήγορα στον λύκο και τον άρπαξε από το χάτσι (τους γοφούς των πίσω ποδιών του), αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή πήδηξε φοβισμένος στην άλλη πλευρά. Ο λύκος κάθισε, χτύπησε τα δόντια του και σηκώθηκε ξανά και κάλπασε μπροστά, συνόδευσε μια αυλή μακριά από όλα τα σκυλιά που δεν τον πλησίασαν.
- Θα φύγει! Όχι, είναι αδύνατον! – σκέφτηκε ο Νικολάι, συνεχίζοντας να ουρλιάζει με βραχνή φωνή.
- Καράι! Χοτ!...» φώναξε κοιτώντας με τα μάτια το γέρο σκυλί, τη μοναδική του ελπίδα. Ο Καράι, με όλη του την παλιά δύναμη, απλώθηκε όσο μπορούσε, κοιτάζοντας τον λύκο, κάλπασε βαριά μακριά από το θηρίο, απέναντί ​​του. Αλλά από την ταχύτητα του άλματος του λύκου και τη βραδύτητα του άλματος του σκύλου, ήταν σαφές ότι ο υπολογισμός του Καράι ήταν λάθος. Ο Νικολάι δεν μπορούσε πια να δει το δάσος πολύ μπροστά του, το οποίο, έχοντας φτάσει σε αυτό, ο λύκος πιθανότατα θα έφευγε. Μπροστά εμφανίστηκαν σκυλιά και ένας κυνηγός, καλπάζοντας σχεδόν προς το μέρος τους. Υπήρχε ακόμα ελπίδα. Άγνωστο στον Νικολάι, ένα μελαχρινό, νεαρό, μακρύ αρσενικό από την αγέλη κάποιου άλλου πέταξε γρήγορα προς τον λύκο που ήταν μπροστά και κόντεψε να τον χτυπήσει. Ο λύκος γρήγορα, όπως δεν περίμενε κανείς από αυτόν, σηκώθηκε και όρμησε προς το σκοτεινό σκυλί, του έσπασε τα δόντια - και ο ματωμένος σκύλος, με τη σκισμένη πλευρά, ούρλιαξε ουρλιαχτά και κόλλησε το κεφάλι του στο έδαφος.
- Καραγιούσκα! Πατέρα!.. - Ο Νικολάι έκλαψε...
Ο ηλικιωμένος σκύλος, με τις τούφες του να κρέμονται στους μηρούς του, χάρη στη στάση που είχε γίνει, κόβοντας το μονοπάτι του λύκου, ήταν ήδη πέντε βήματα μακριά του. Σαν να διαισθάνθηκε κίνδυνο, ο λύκος έριξε μια λοξή ματιά στο Καράι, έκρυψε το κούτσουρο (ουρά) ακόμα πιο μακριά ανάμεσα στα πόδια του και αύξησε τον καλπασμό του. Αλλά εδώ - ο Νικολάι είδε μόνο ότι κάτι είχε συμβεί στον Καράι - βρέθηκε αμέσως πάνω στον λύκο και μαζί του έπεσε με τα μούτρα στο νερόλακκο που ήταν μπροστά τους.
Εκείνη τη στιγμή που ο Νικολάι είδε σκυλιά να σωρεύουν με έναν λύκο σε μια λίμνη, από κάτω από την οποία φαινόταν η γκρίζα τρίχα του λύκου, το τεντωμένο πίσω πόδι, και με τα αυτιά του πιεσμένα προς τα πίσω, το κεφάλι του φοβισμένο και πνιγμένο (ο Καράι τον κρατούσε από το λαιμό), η στιγμή που ο Νικολάι είδε αυτή ήταν η πιο ευτυχισμένη στιγμή της ζωής του. Είχε ήδη πιάσει το πόμολο της σέλας για να κατέβει και να μαχαιρώσει τον λύκο, όταν ξαφνικά το κεφάλι του ζώου αναδύθηκε από αυτή τη μάζα σκύλων και μετά τα μπροστινά του πόδια στάθηκαν στην άκρη της νεροτρύπας. Ο λύκος άστραψε τα δόντια του (ο Καράι δεν τον κρατούσε πια από το λαιμό), πήδηξε έξω από τη λίμνη με τα πίσω του πόδια και, σφίγγοντας την ουρά του, χωρισμένος πάλι από τα σκυλιά, προχώρησε. Ο Καράι με τριχωτό τρίχωμα, πιθανότατα μελανιασμένος ή τραυματισμένος, δυσκολεύτηκε να συρθεί έξω από το νερόλακκο.
- Θεέ μου! Για τι;...» φώναξε απελπισμένος ο Νικολάι.
Ο κυνηγός του θείου, από την άλλη πλευρά, κάλπασε για να κόψει τον λύκο και τα σκυλιά του σταμάτησαν ξανά το θηρίο. Τον περικύκλωσαν ξανά.
Ο Νικολάι, ο αναβολέας του, ο θείος του και ο κυνηγός του αιωρούνταν πάνω από το θηρίο, κραυγάζοντας, ουρλιάζοντας, κάθε λεπτό ετοιμαζόταν να κατέβει όταν ο λύκος καθόταν στην πλάτη του και κάθε φορά ξεκινούσε προς τα εμπρός όταν ο λύκος τινάχτηκε και προχωρούσε προς την εγκοπή που ήταν υποτίθεται ότι θα το σώσει. Ακόμη και στην αρχή αυτής της δίωξης, η Ντανίλα, ακούγοντας κραυγές, πήδηξε στην άκρη του δάσους. Είδε τον Καράι να παίρνει τον λύκο και να σταματά το άλογο, πιστεύοντας ότι το θέμα είχε τελειώσει. Όταν όμως οι κυνηγοί δεν κατέβηκαν, ο λύκος τινάχτηκε και έφυγε ξανά τρέχοντας. Ο Ντανίλα άφησε το καφέ του όχι προς τον λύκο, αλλά σε ευθεία γραμμή προς την εγκοπή με τον ίδιο τρόπο όπως ο Καράι - για να κόψει το θηρίο. Χάρη σε αυτή την κατεύθυνση, πήδηξε πάνω στον λύκο ενώ τη δεύτερη φορά τον σταμάτησαν τα σκυλιά του θείου του.
Η Ντανίλα κάλπασε σιωπηλά, κρατώντας το τραβηγμένο στιλέτο στο αριστερό του χέρι και κουνώντας το αραπνικ του σαν φλιτ τονισμένες πλευρέςκαφέ.
Ο Νικολάι δεν είδε ούτε άκουσε τη Ντανίλα μέχρι που ένας καφέ πέρασε λαχανιασμένος δίπλα του, λαχανιάζοντας βαριά, και άκουσε τον ήχο ενός σώματος που έπεφτε και είδε ότι η Ντανίλα ήταν ήδη ξαπλωμένη στη μέση των σκυλιών στην πλάτη του λύκου, προσπαθώντας να πιάσει τον από τα αυτιά. Ήταν φανερό στα σκυλιά, στους κυνηγούς και στον λύκο ότι όλα είχαν τελειώσει τώρα. Το ζώο με τα αυτιά του πλατιά από φόβο προσπάθησε να σηκωθεί, αλλά τα σκυλιά το περικύκλωσαν. Η Ντανίλα, όρθια, έκανε ένα πεσμένο βήμα και με όλο του το βάρος, σαν να ήταν ξαπλωμένος να ξεκουραστεί, έπεσε πάνω στον λύκο, πιάνοντάς τον από τα αυτιά. Ο Νικολάι ήθελε να μαχαιρώσει, αλλά ο Ντανίλα ψιθύρισε: «Δεν χρειάζεται, θα κάνουμε ένα αστείο» και αλλάζοντας θέση, πάτησε το λαιμό του λύκου με το πόδι του. Έβαλαν ένα ραβδί στο στόμα του λύκου, τον έδεσαν, σαν να τον χαλινάριζαν με μια αγέλη, του έδεσαν τα πόδια και η Ντανίλα κύλησε τον λύκο από τη μια πλευρά στην άλλη μια-δυο φορές.
Με χαρούμενα, εξαντλημένα πρόσωπα, ο ζωντανός, έμπειρος λύκος φορτώθηκε σε ένα άλογο που βόσκησε και ρουφήξει και, συνοδευόμενος από σκυλιά που του ούρλιαζαν, οδηγήθηκε στο μέρος όπου έπρεπε να συγκεντρωθούν όλοι. Δύο νεαρά πιάστηκαν από κυνηγόσκυλα και τρία από λαγωνικά. Οι κυνηγοί έφτασαν με το θήραμά τους και τις ιστορίες τους και όλοι ανέβηκαν για να κοιτάξουν τον έμπειρο λύκο, ο οποίος, κρεμώντας το μέτωπό του με ένα δαγκωμένο ραβδί στο στόμα του, κοίταξε όλο αυτό το πλήθος σκύλων και ανθρώπων που τον περιτριγύριζαν με μεγάλα, γυάλινα μάτια. Όταν τον άγγιξαν, έτρεμε με τα δεμένα του πόδια, άγρια ​​και ταυτόχρονα απλά κοιτούσε τους πάντες. Ο κόμης Ilya Andreich ανέβηκε επίσης και άγγιξε τον λύκο.
«Ω, τι βρισιά», είπε. - Καρυκευμένο, ε; – ρώτησε τη Ντανίλα που στεκόταν δίπλα του.
«Είναι ωριμασμένο, εξοχότατε», απάντησε η Ντανίλα, βγάζοντας βιαστικά το καπέλο του.
Ο Κόμης θυμήθηκε τον χαμένο του λύκο και τη συνάντησή του με τη Ντανίλα.
«Ωστόσο, αδερφέ, είσαι θυμωμένος», είπε ο κόμης. – Η Ντανίλα δεν είπε τίποτα και μόνο χαμογέλασε ντροπαλά, ένα παιδικά πράο και ευχάριστο χαμόγελο.

Ο παλιός κόμης πήγε σπίτι του. Η Νατάσα και η Πέτια υποσχέθηκαν να έρθουν αμέσως. Το κυνήγι συνεχίστηκε, καθώς ήταν ακόμη νωρίς. Στη μέση της ημέρας, τα κυνηγόσκυλα απελευθερώθηκαν σε μια χαράδρα κατάφυτη από νεαρό, πυκνό δάσος. Ο Νικολάι, που στεκόταν στα καλαμάκια, είδε όλους τους κυνηγούς του.
Απέναντι από τον Νικολάι υπήρχαν καταπράσινα χωράφια και εκεί στεκόταν ο κυνηγός του, μόνος σε μια τρύπα πίσω από μια προεξέχουσα φουντουκιά. Μόλις είχαν φέρει τα κυνηγόσκυλα, όταν ο Νικολάι άκουσε το σπάνιο τρίξιμο ενός σκύλου που γνώριζε, του Βόλθορν. άλλα σκυλιά ενώθηκαν μαζί του, μετά σώπασαν και μετά άρχισαν να κυνηγούν ξανά. Ένα λεπτό αργότερα, ακούστηκε μια φωνή από το νησί που φώναζε μια αλεπού, και όλο το κοπάδι, πέφτοντας κάτω, οδήγησε κατά μήκος του κατσαβιδιού, προς το πράσινο, μακριά από τον Νικολάι.
Είδε ιππείς με κόκκινα καπέλα να καλπάζουν στις άκρες μιας κατάφυτης χαράδρας, είδε ακόμη και σκυλιά, και κάθε δευτερόλεπτο περίμενε μια αλεπού να εμφανιστεί στην άλλη πλευρά, στο πράσινο.
Ο κυνηγός που στεκόταν στην τρύπα κινήθηκε και απελευθέρωσε τα σκυλιά και ο Νικολάι είδε μια κόκκινη, χαμηλή, παράξενη αλεπού, η οποία, ξεφλουδίζοντας τον σωλήνα της, όρμησε βιαστικά μέσα στο πράσινο. Τα σκυλιά άρχισαν να της τραγουδούν. Καθώς πλησίαζαν, η αλεπού άρχισε να κάνει κύκλους ανάμεσά τους, κάνοντας αυτούς τους κύκλους όλο και πιο συχνά και κυκλώνοντας τον χνουδωτό σωλήνα (ουρά) της γύρω από τον εαυτό της. και τότε κάποιος μπήκε μέσα λευκό σκυλί, και μετά από αυτήν η μαύρη, και όλα ανακατεύτηκαν, και τα σκυλιά έγιναν αστέρι, με τα οπίσθιά τους ανοιχτά, λίγο διστακτικά. Δύο κυνηγοί κάλπασαν μέχρι τα σκυλιά: ο ένας με κόκκινο καπέλο, ο άλλος, ένας ξένος, σε ένα πράσινο καφτάνι.
"Τι είναι? σκέφτηκε ο Νικολάι. Από πού ήρθε αυτός ο κυνηγός; Αυτό δεν είναι του θείου μου».
Οι κυνηγοί μάτωσαν την αλεπού και στάθηκαν με τα πόδια για πολλή ώρα, χωρίς να βιαστούν. Κοντά τους πάνω σε τσούμπουρ στέκονταν άλογα με τις σέλες τους και ξαπλωμένα σκυλιά. Οι κυνηγοί κουνούσαν τα χέρια τους και έκαναν κάτι με την αλεπού. Από εκεί ακούστηκε ο ήχος μιας κόρνας - το συμφωνημένο σήμα ενός καυγά.
«Είναι ο κυνηγός Ilaginsky που επαναστατεί με τον Ιβάν μας», είπε ο πρόθυμος Νικολάι.
Ο Νικολάι έστειλε τον γαμπρό να καλέσει την αδερφή του και την Πέτια κοντά του και περπάτησε σε μια βόλτα στο μέρος όπου οι καβαλάρηδες μάζευαν τα κυνηγόσκυλα. Αρκετοί κυνηγοί κάλπασαν στο σημείο της συμπλοκής.
Ο Νικολάι κατέβηκε από το άλογό του και σταμάτησε δίπλα στα κυνηγόσκυλα με τη Νατάσα και την Πέτια να ανεβαίνουν, περιμένοντας πληροφορίες για το πώς θα τελειώσει το θέμα. Ένας μαχόμενος κυνηγός με μια αλεπού με τορόκα βγήκε πίσω από την άκρη του δάσους και πλησίασε τον νεαρό αφέντη. Έβγαλε το καπέλο του από μακριά και προσπάθησε να μιλήσει με σεβασμό. αλλά ήταν χλωμός, λαχανιασμένος και το πρόσωπό του ήταν θυμωμένο. Το ένα του μάτι ήταν μαύρο, αλλά μάλλον δεν το ήξερε.
-Τι είχες εκεί; – ρώτησε ο Νικολάι.
- Φυσικά, θα δηλητηριάσει από κάτω από τα κυνηγόσκυλα μας! Και η ποντικίσια μου το έπιασε. Πήγαινε να κάνεις μήνυση! Αρκετά για την αλεπού! Θα του κάνω μια βόλτα σαν αλεπού. Εδώ είναι, στο Τορόκι. Το θέλεις αυτό;...» είπε ο κυνηγός δείχνοντας το στιλέτο και μάλλον φανταζόταν ότι μιλούσε ακόμα με τον εχθρό του.
Ο Νικολάι, χωρίς να μιλήσει στον κυνηγό, ζήτησε από την αδερφή του και την Πέτια να τον περιμένουν και πήγε στο μέρος όπου βρισκόταν αυτό το εχθρικό κυνήγι Ilaginskaya.
Ο νικητής κυνηγός μπήκε μέσα στο πλήθος των κυνηγών και εκεί, περικυκλωμένος από συμπαθητικούς περίεργους, είπε το κατόρθωμά του.
Το γεγονός ήταν ότι ο Ιλάγκιν, με τον οποίο οι Ροστόφ ήταν σε διαμάχη και δίκη, κυνηγούσε σε μέρη που, σύμφωνα με το έθιμο, ανήκαν στους Ροστόφ, και τώρα, σαν επίτηδες, διέταξε να ανέβει με το αυτοκίνητο στο νησί όπου οι Οι Ροστόφ κυνηγούσαν και του επέτρεψαν να δηλητηριάσει τον κυνηγό του κάτω από τα κυνηγόσκυλα άλλων ανθρώπων.
Ο Νικολάι δεν είδε ποτέ τον Ιλάγκιν, αλλά όπως πάντα στις κρίσεις και τα συναισθήματά του, μη γνωρίζοντας τη μέση, σύμφωνα με φήμες για τη βία και τη σκοπιμότητα αυτού του γαιοκτήμονα, τον μισούσε με όλη του την ψυχή και τον θεωρούσε δικό του χειρότερος εχθρός. Τώρα οδήγησε προς το μέρος του, πικραμένος και ταραγμένος, κρατώντας σφιχτά το αράπνικ στο χέρι του, σε πλήρη ετοιμότητα για το πιο αποφασιστικό και επικίνδυνες ενέργειεςεναντίον του εχθρού σου.
Μόλις βγήκε από την προεξοχή του δάσους, είδε έναν χοντρό κύριο με σκούφο κάστορα πάνω σε ένα όμορφο μαύρο άλογο, συνοδευόμενο από δύο αναβολείς, να κινείται προς το μέρος του.
Αντί για εχθρό, ο Νικολάι βρήκε στον Ιλάγκιν έναν ευγενικό, ευγενικό κύριο, που ήθελε ιδιαίτερα να γνωρίσει τον νεαρό κόμη. Έχοντας πλησιάσει το Ροστόφ, ο Ιλάγκιν σήκωσε το καπάκι του και είπε ότι λυπόταν πολύ για αυτό που συνέβη. ότι διατάζει να τιμωρήσει τον κυνηγό που επέτρεψε να δηλητηριαστεί από τα σκυλιά των άλλων, ζητά από τον κόμη να γνωρίσει και του προσφέρει τα μέρη του για κυνήγι.
Η Νατάσα, φοβούμενη ότι ο αδερφός της θα έκανε κάτι τρομερό, οδήγησε όχι πολύ πίσω του με ενθουσιασμό. Βλέποντας ότι οι εχθροί υποκλίνονταν με φιλικό τρόπο, οδήγησε κοντά τους. Ο Ιλάγκιν σήκωσε το καπάκι του ακόμα πιο ψηλά μπροστά στη Νατάσα και, χαμογελώντας ευχάριστα, είπε ότι η Κοντέσα αντιπροσώπευε την Νταϊάνα τόσο με το πάθος της για το κυνήγι όσο και με την ομορφιά της, για την οποία είχε ακούσει πολλά.
Ο Ιλάγκιν, για να επανορθώσει την ενοχή του κυνηγού του, ζήτησε επειγόντως από τον Ροστόφ να πάει στο χέλι του, που ήταν ένα μίλι μακριά, το οποίο κράτησε για τον εαυτό του και στο οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, υπήρχαν λαγοί. Ο Νικολάι συμφώνησε και το κυνήγι, έχοντας διπλασιαστεί σε μέγεθος, προχώρησε.
Ήταν απαραίτητο να περπατήσετε στο χέλι Ilaginsky μέσα από χωράφια. Οι κυνηγοί ίσιωσαν. Οι κύριοι καβάλησαν μαζί. Ο θείος, ο Ροστόφ, ο Ιλάγκιν έριξαν κρυφά μια ματιά στα σκυλιά άλλων ανθρώπων, προσπαθώντας να μην το προσέξουν οι άλλοι, και έψαξαν με αγωνία τους αντιπάλους για τα σκυλιά τους ανάμεσα σε αυτά τα σκυλιά.
Ο Ροστόφ εντυπωσιάστηκε ιδιαίτερα από την ομορφιά της από ένα μικρό σκυλάκι, στενό, αλλά με ατσάλινους μύες, λεπτό ρύγχος και διογκωμένα μαύρα μάτια, μια σκύλα με κόκκινες κηλίδες στην αγέλη του Ιλάγκιν. Είχε ακούσει για την ευκινησία των σκύλων Ιλάγκιν και σε αυτή την όμορφη σκύλα είδε τον αντίπαλο της Μίλκα του.
Στη μέση μιας ήρεμης συζήτησης για τη φετινή συγκομιδή, που ξεκίνησε ο Ιλάγκιν, ο Νικολάι του υπέδειξε την κόκκινη σκύλα του.
- Αυτή η σκύλα είναι καλή! – είπε με χαλαρό τόνο. - Ρέζβα;
- Αυτό? Ναι, αυτό - ευγενικός σκύλος«Πιάνει», είπε ο Ιλάγκιν με αδιάφορη φωνή για την κόκκινη κηλίδα Έρζα του, για την οποία πριν από ένα χρόνο έδωσε στον γείτονά του τρεις οικογένειες υπηρετών. «Εσύ λοιπόν, Κόμη, δεν καυχιέσαι για το αλώνισμα;» – συνέχισε τη συζήτηση που είχε ξεκινήσει. Και θεωρώντας ευγενικό να ανταποδώσει τον νεαρό κόμη σε είδος, ο Ιλάγκιν εξέτασε τα σκυλιά του και διάλεξε τη Μίλκα, η οποία τράβηξε το βλέμμα του με το πλάτος της.
- Αυτό το με μαύρα στίγματα είναι καλό - εντάξει! - αυτός είπε.
«Ναι, τίποτα, πηδάει», απάντησε ο Νικολάι. «Αν έτρεχε μόνο ένας έμπειρος λαγός στο χωράφι, θα σας έδειχνα τι σκύλος είναι αυτός!» σκέφτηκε, και γυρνώντας προς τον αναβολέα είπε ότι θα έδινε ένα ρούβλι σε όποιον υποψιαζόταν, δηλαδή ότι θα βρει έναν ξαπλωμένο λαγό.
«Δεν καταλαβαίνω», συνέχισε ο Ιλάγκιν, «πώς οι άλλοι κυνηγοί ζηλεύουν το θηρίο και τα σκυλιά». Θα σου πω για μένα, Κόμη. Με κάνει χαρούμενο, ξέρετε, να κάνω μια βόλτα. Τώρα θα συνεννοηθείτε με μια τέτοια παρέα... τι καλύτερο (ξανάβγαλε το καπάκι του κάστορα μπροστά στη Νατάσα). και αυτό είναι για να μετρήσω τα δέρματα, πόσα έφερα - δεν με νοιάζει!
- Λοιπον ναι.
- Ή για να με προσβάλει που το πιάνει ο σκύλος κάποιου άλλου, και όχι ο δικός μου - Θέλω απλώς να θαυμάσω το δόλωμα, σωστά, Κόμη; Τότε κρίνω...
«Ατού - αυτόν», ακούστηκε εκείνη τη στιγμή μια κουραστική κραυγή από ένα από τα σταματημένα Λαγωνικά. Στάθηκε πάνω σε ένα μισό ανάχωμα από καλαμάκια, σηκώνοντας το αράπνικ του και επανέλαβε για άλλη μια φορά τραβηγμένο: «Α—του—τον!» (Αυτός ο ήχος και το ανασηκωμένο αράπνικ σήμαιναν ότι είδε έναν λαγό να βρίσκεται μπροστά του.)
«Ω, το υποψιαζόμουν», είπε ανέμελα ο Ιλάγκιν. - Λοιπόν, ας τον δηλητηριάσουμε, κόμη!
- Ναι, πρέπει να ανεβούμε... ναι - καλά, μαζί; - απάντησε ο Νικολάι, κοιτάζοντας τον Έρζα και τον κόκκινο θείο του Σκόλντινγκ, δύο από τους αντιπάλους του με τους οποίους δεν είχε καταφέρει ποτέ να ταιριάξει με τα σκυλιά του. «Λοιπόν, θα μου κόψουν τη Μίλκα από τα αυτιά μου!» σκέφτηκε προχωρώντας προς τον λαγό δίπλα στον θείο του και τον Ιλάγκιν.
- Καρυκευμένο; - ρώτησε ο Ιλάγκιν, προχωρώντας προς τον ύποπτο κυνηγό, και όχι χωρίς ενθουσιασμό, κοιτάζοντας τριγύρω και σφυρίζοντας στην Έρζα...
- Κι εσύ, Μιχαήλ Νικανόριτς; - στράφηκε στον θείο του.
Ο θείος καβάλησε συνοφρυωμένος.
- Γιατί να ανακατευτώ, γιατί οι δικοί σου είναι σκέτο μαρσιάρισμα! - στο χωριό πληρώνουν τον σκύλο, τα χιλιάδες σου. Δοκίμασε το δικό σου και θα ρίξω μια ματιά!
- Μάλωσε! On, on», φώναξε. - Βρισιές! - πρόσθεσε, χρησιμοποιώντας άθελά του αυτό το υποκοριστικό για να εκφράσει την τρυφερότητα και την ελπίδα του που βρίσκεται σε αυτό το κόκκινο σκυλί. Η Νατάσα είδε και ένιωσε τον ενθουσιασμό που έκρυβαν αυτοί οι δύο γέροι και ο αδερφός της και ανησύχησε και η ίδια.
Ο κυνηγός στάθηκε στο μισό λόφο με ένα σηκωμένο αράπνικ, οι κύριοι τον πλησίασαν σε ένα βήμα. τα κυνηγόσκυλα, περπατώντας στον ορίζοντα, στράφηκαν μακριά από τον λαγό. έδιωξαν και οι κυνηγοί, όχι οι κύριοι. Όλα κινήθηκαν αργά και με ηρεμία.
-Πού είναι το κεφάλι σου; - ρώτησε ο Νικολάι, πλησιάζοντας εκατό βήματα προς τον ύποπτο κυνηγό. Αλλά πριν προλάβει ο κυνηγός να απαντήσει, ο λαγός, αισθανόμενος τον παγετό μέχρι αύριο το πρωί, δεν μπορούσε να σταθεί ακίνητος και πήδηξε όρθιος. Μια αγέλη από κυνηγόσκυλα με τόξα, με βρυχηθμό, όρμησαν στην κατηφόρα πίσω από το λαγό. απ' όλες τις πλευρές τα λαγωνικά, που δεν ήταν στο αγέλη, όρμησαν στα κυνηγόσκυλα και στο λαγό. Όλοι αυτοί οι αργά κινούμενοι κυνηγοί ουρλιάζουν: σταματήστε! γκρεμίζοντας τα σκυλιά, τα λαγωνικά φωνάζουν: ατού! καθοδηγώντας τα σκυλιά, κάλπασαν σε όλο το χωράφι. Ο ήρεμος Ιλάγκιν, ο Νικολάι, η Νατάσα και ο θείος πέταξαν, χωρίς να ξέρουν πώς και πού, βλέποντας μόνο σκυλιά και έναν λαγό και μόνο φοβούμενοι να χάσουν τα μάτια τους την πορεία της δίωξης έστω και για μια στιγμή. Ο λαγός ήταν ωριμασμένος και παιχνιδιάρης. Πηδώντας όρθιος, δεν καλπάστηκε αμέσως, αλλά κούνησε τα αυτιά του, ακούγοντας τις κραυγές και τα ποδαρίσματα που ήρθαν ξαφνικά από όλες τις πλευρές. Πήδηξε δέκα φορές αργά, αφήνοντας τα σκυλιά να τον πλησιάσουν και τελικά, έχοντας διαλέξει την κατεύθυνση και συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο, έβαλε τα αυτιά του στο έδαφος και όρμησε ολοταχώς. Ήταν ξαπλωμένος στα καλαμάκια, αλλά μπροστά υπήρχαν καταπράσινα χωράφια μέσα από τα οποία είχε λασπώσει. Τα δύο σκυλιά του ύποπτου κυνηγού, που ήταν πιο κοντά, ήταν τα πρώτα που κοίταξαν και ξάπλωσαν πίσω από τον λαγό. αλλά δεν είχαν προχωρήσει ακόμα πολύ προς το μέρος του, όταν η Ilaginskaya με κόκκινες κηλίδες Erza πέταξε από πίσω τους, πλησίασε την απόσταση ενός σκύλου, επιτέθηκε με τρομερή ταχύτητα, στοχεύοντας στην ουρά του λαγού και νομίζοντας ότι τον είχε αρπάξει, κύλησε το κεφάλι πάνω από τα τακούνια . Ο λαγός κούμπωσε την πλάτη του και κλώτσησε ακόμα πιο δυνατά. Η Μίλκα με φαρδύ πάτο, με μαύρες κηλίδες βγήκε από πίσω από την Έρζα και άρχισε γρήγορα να τραγουδάει στον λαγό.
- Μέλι! μητέρα! – Ακούστηκε η θριαμβευτική κραυγή του Νικολάι. Φαινόταν ότι η Μίλκα θα χτυπούσε και θα έπιανε τον λαγό, αλλά πρόλαβε και πέρασε ορμητικά. Το Rusak απομακρύνθηκε. Η πανέμορφη Έρζα μπήκε ξανά και κρεμάστηκε πάνω από την ουρά του λαγού, σαν να προσπαθούσε να τον πιάσει από τον πίσω μηρό για να μην κάνει λάθος τώρα.
- Ερζάνκα! αδελφή! – Η φωνή του Ιλάγκιν ακούστηκε να κλαίει, όχι η δική του. Η Έρζα δεν εισάκουσε τα παρακάλια του. Τη στιγμή ακριβώς που θα έπρεπε να περίμενε κανείς ότι θα αρπάξει τον λαγό, εκείνος στροβιλίστηκε και κύλησε μέχρι τη γραμμή ανάμεσα στο πράσινο και τα καλαμάκια. Και πάλι η Έρζα και η Μίλκα, σαν ένα ζευγάρι ράβδους, ευθυγραμμίστηκαν και άρχισαν να τραγουδούν στον λαγό. στη στροφή ήταν πιο εύκολο για τον λαγό· τα σκυλιά δεν τον πλησίασαν τόσο γρήγορα.
- Μάλωσε! Ορκωμοσία! Σκέτη πορεία! - φώναξε εκείνη την ώρα μια άλλη νέα φωνή, και ο Ρουγκάι, ο κόκκινος, καμπούρης σκύλος του θείου του, που απλώνεται και καμπυλώνει την πλάτη του, έπιασε τα δύο πρώτα σκυλιά, απομακρύνθηκε από πίσω τους, κλώτσησε με τρομερή ανιδιοτέλεια ακριβώς πάνω από τον λαγό, χτύπησε τον βγήκε από τη γραμμή στο πράσινο, Μια άλλη φορά έσπρωξε ακόμα πιο δυνατά μέσα από τα βρώμικα χόρτα, πνιγόμενος μέχρι τα γόνατά του, και μπορούσες να δεις μόνο πώς κύλησε με τα τακούνια, λερώνοντας την πλάτη του στη λάσπη, με τον λαγό. Το αστέρι των σκύλων τον περικύκλωσε. Ένα λεπτό αργότερα όλοι στέκονταν κοντά στα γεμάτα σκυλιά. Ένας χαρούμενος θείος κατέβηκε και έφυγε. Κουνώντας τον λαγό για να στραγγίσει το αίμα, κοίταξε γύρω του ανήσυχος, τρέχοντας τα μάτια του, μη μπορώντας να βρει θέση για τα χέρια και τα πόδια του και μίλησε, χωρίς να ξέρει με ποιον και τι.
«Αυτό είναι θέμα πορείας... εδώ είναι ένας σκύλος... εδώ τράβηξε τους πάντες, και χιλιάδες και ρούβλια - καθαρά θέμα πορείας!» είπε λαχανιασμένος και κοίταξε γύρω του θυμωμένος, σαν να μάλωσε κάποιον, σαν να ήταν όλοι εχθροί του, όλοι τον είχαν προσβάλει και μόνο τώρα κατάφερε επιτέλους να δικαιολογηθεί. "Εδώ είναι τα χιλιοστά για εσάς - μια καθαρή πορεία!"
- Μάλωσε με, γάμα! - είπε, πετώντας το κομμένο πόδι με τη γη κολλημένη πάνω του. – το άξιζε – σκέτη πορεία!
«Τράβηξε όλες τις στάσεις, έκανε τρία τρεξίματα μόνη της», είπε ο Νικολάι, επίσης χωρίς να ακούει κανέναν και αδιαφορώντας αν τον άκουσαν ή όχι.
- Τι στο διάολο είναι αυτό! - είπε ο Ιλαγίνσκι ο αναβολέας.
«Ναι, μόλις σταμάτησε απότομα, κάθε μιγάδα θα σε πιάσει από το να κλέψεις», είπε ταυτόχρονα ο Ιλάγκιν, κατακόκκινος, χωρίς να κόβει την ανάσα του από τον καλπασμό και τον ενθουσιασμό. Ταυτόχρονα, η Νατάσα, χωρίς να πάρει ανάσα, τσίριξε χαρούμενα και με ενθουσιασμό τόσο τσιριχτά που τα αυτιά της βούιζαν. Με αυτό το ουρλιαχτό εξέφρασε όλα όσα εξέφρασαν και άλλοι κυνηγοί στην κάποτε συνομιλία τους. Και ήταν τόσο παράξενο αυτό το τσιρίγμα που η ίδια θα έπρεπε να ντρέπεται γι' αυτό το άγριο τσιρίγμα και όλοι θα έπρεπε να είχαν εκπλαγεί από αυτό, αν ήταν κάποια άλλη στιγμή.
Ο ίδιος ο θείος τράβηξε τον λαγό πίσω, τον πέταξε επιδέξια και έξυπνα πάνω από την πλάτη του αλόγου, σαν να επέπληξε τους πάντες με αυτό το πέταγμα, και με τέτοιο αέρα που δεν ήθελε καν να μιλήσει σε κανέναν, κάθισε στο καουράγο του και οδήγησε μακριά. Όλοι εκτός από αυτόν, λυπημένοι και προσβεβλημένοι, έφυγαν και μόνο μετά από πολύ καιρό μπόρεσαν να επιστρέψουν στην παλιά τους προσποίηση της αδιαφορίας. Για πολλή ώρα κοιτούσαν τον κόκκινο Ρουγκάι, ο οποίος, με την καμπούρα πλάτη και το χώμα λεκιασμένο, κροταλίζει το σίδερο του, με το ήρεμο βλέμμα του νικητή, περπατούσε πίσω από τα πόδια του αλόγου του θείου του.
«Λοιπόν, είμαι το ίδιο με όλους τους άλλους όσον αφορά τον εκφοβισμό. Λοιπόν, απλά μείνε εκεί!» Στον Νικολάι φάνηκε ότι η εμφάνιση αυτού του σκύλου μίλησε.
Όταν, πολύ αργότερα, ο θείος οδήγησε στον Νικολάι και του μίλησε, ο Νικολάι κολακεύτηκε που ο θείος του, μετά από όλα όσα είχαν συμβεί, εξακολουθούσε να του μιλάει.

Όταν ο Ιλάγκιν αποχαιρέτησε τον Νικολάι το βράδυ, ο Νικολάι βρέθηκε σε τόσο μακριά από το σπίτι που αποδέχτηκε την πρόταση του θείου του να εγκαταλείψει το κυνήγι για να περάσει τη νύχτα μαζί του (με τον θείο του), στο χωριό του Μιχαήλοβκα.
- Και να ερχόντουσαν να με δουν, θα ήταν σκέτη πορεία! - είπε ο θείος, ακόμα καλύτερα. βλέπεις, ο καιρός είναι υγρός, είπε ο θείος, αν μπορούσαμε να ξεκουραστούμε, την κόμισσα θα την έπαιρναν με ένα δροσκέλι. «Η πρόταση του θείου έγινε αποδεκτή, ένας κυνηγός στάλθηκε στο Otradnoye για το droshky. και ο Νικολάι, η Νατάσα και η Πέτια πήγαν να δουν τον θείο τους.
Περίπου πέντε άτομα, μεγάλοι και μικροί, άνδρες της αυλής έτρεξαν στην μπροστινή βεράντα για να συναντήσουν τον κύριο. Δεκάδες γυναίκες, μεγάλες, μεγάλες και μικρές, έγειραν από την πίσω βεράντα για να παρακολουθήσουν τους κυνηγούς που πλησίαζαν. Η παρουσία της Νατάσας, μιας γυναίκας, μιας κυρίας έφιππης, έφερε την περιέργεια των υπηρετών του θείου σε τέτοια όρια που πολλοί, μη ντροπιασμένοι από την παρουσία της, την πλησίασαν, την κοίταξαν στα μάτια και παρουσία της έκαναν τα σχόλιά τους για αυτήν. , σαν να παρουσιάζεται ένα θαύμα, το οποίο δεν είναι πρόσωπο, και δεν μπορεί να ακούσει ή να καταλάβει τι λέγεται γι 'αυτόν.
- Arinka, κοίτα, κάθεται στο πλάι της! Κάθεται μόνη της, και το στρίφωμα κρέμεται... Κοιτάξτε την κόρνα!
- Πατέρας του κόσμου, αυτό το μαχαίρι...
- Κοίτα, Τατάρ!
- Πώς και δεν έκανες τούμπα; – είπε ο πιο γενναίος απευθυνόμενος ευθέως στη Νατάσα.
Ο θείος κατέβηκε από το άλογό του στη βεράντα του ξύλινου σπιτιού του, που ήταν κατάφυτος από κήπο και κοιτάζοντας γύρω του το νοικοκυριό του, φώναξε αυτοκρατορικά να φύγουν οι επιπλέον και ότι θα γινόταν ό,τι ήταν απαραίτητο για την υποδοχή καλεσμένων και το κυνήγι.
Όλα έτρεξαν μακριά. Ο θείος κατέβασε τη Νατάσα από το άλογο και την οδήγησε από το χέρι κατά μήκος των ασταθών σκαλοπατιών της βεράντας. Το σπίτι, χωρίς σοβά, με ξύλινους τοίχους, δεν ήταν πολύ καθαρό - δεν ήταν ξεκάθαρο ότι ο σκοπός των ανθρώπων που ζούσαν ήταν να το διατηρήσουν χωρίς λεκέδες, αλλά δεν υπήρχε αξιοσημείωτη παραμέληση.
Ο διάδρομος μύριζε φρέσκα μήλα και κρέμονταν δέρματα λύκου και αλεπούς. Μέσα από την μπροστινή αίθουσα, ο θείος οδήγησε τους καλεσμένους του σε μια μικρή αίθουσα με ένα πτυσσόμενο τραπέζι και κόκκινες καρέκλες, μετά σε ένα σαλόνι με ένα στρογγυλό τραπέζι από σημύδα και έναν καναπέ, μετά σε ένα γραφείο με έναν σκισμένο καναπέ, ένα φθαρμένο χαλί και με πορτρέτα του Σουβόροφ, του πατέρα και της μητέρας του ιδιοκτήτη και του ίδιου με στρατιωτική στολή. Στο γραφείο υπήρχε μια έντονη μυρωδιά καπνού και σκύλων. Στο γραφείο, ο θείος ζήτησε από τους καλεσμένους να καθίσουν και να βολευτούν στο σπίτι και ο ίδιος έφυγε. Επιπλήττοντας, χωρίς να καθαρίσει την πλάτη του, μπήκε στο γραφείο και ξάπλωσε στον καναπέ, καθαριζόμενος με γλώσσα και δόντια. Από το γραφείο υπήρχε ένας διάδρομος στον οποίο διακρίνονταν παραβάν με σκισμένες κουρτίνες. Πίσω από τις οθόνες ακούγονταν γυναικεία γέλια και ψίθυροι. Η Νατάσα, ο Νικολάι και η Πέτια γδύθηκαν και κάθισαν στον καναπέ. Ο Πέτυα έγειρε στο μπράτσο του και αμέσως αποκοιμήθηκε. Η Νατάσα και ο Νικολάι κάθισαν σιωπηλοί. Τα πρόσωπά τους έκαιγαν, ήταν πολύ πεινασμένα και πολύ ευδιάθετα. Κοίταξαν ο ένας τον άλλον (μετά το κυνήγι, στο δωμάτιο, ο Νικολάι δεν θεωρούσε πλέον απαραίτητο να δείξει την ανδρική του ανωτερότητα μπροστά στην αδερφή του). Η Νατάσα έκλεισε το μάτι στον αδερφό της και οι δύο δεν συγκρατήθηκαν για πολύ και γέλασαν δυνατά, χωρίς να προλάβουν να σκεφτούν μια δικαιολογία για το γέλιο τους.
Λίγο αργότερα μπήκε ο θείος φορώντας ένα τζάκετ Κοζάκου, μπλε παντελόνι και μποτάκια. Και η Νατάσα ένιωσε ότι αυτό ακριβώς το κοστούμι, στο οποίο είδε τον θείο της με έκπληξη και κοροϊδία στο Otradnoye, ήταν ένα πραγματικό κοστούμι, που δεν ήταν χειρότερο από παλτό και ουρές. Ο θείος ήταν επίσης χαρούμενος. Όχι μόνο δεν προσβλήθηκε από τα γέλια του αδερφού του και της αδερφής του (δεν μπόρεσε να μπει στο κεφάλι του να γελάσουν με τη ζωή του), αλλά και ο ίδιος συμμετείχε στο άδικο γέλιο τους.