Καθεδρικός ναός του Παναγίου Bo-go-ro-di-tsy.Την επόμενη μέρα μετά τη γέννηση του Χριστού, εορτάζεται η Σύναξη του Υπεραγίου Θεού, στη μνήμη του Αγίου Ιωσήφ -fa Ob-ruch-ni-ka, Τσάρου Da-vi-da (προ-προ-εν σαρκί του ο Κύριος Ιησούς Χριστός) και άγιος Ia-ko-va, αδελφός του Κυρίου, υιός από τον πρώτο γάμο του Αγίου Joseph Ob-ruch-nik. Ο Άγιος Ιακώβ, μαζί με τον πατέρα του Ιωσήφ, έδωσαν τη Μητέρα του Θεού και τον Θεοτόκο Ιησού όταν κατέφυγε στην Αίγυπτο.

Στην ιστορία των διακοπών.Αφού ο μάγος έφυγε από τη Beth-le-e-ma, ο Άγγελος του Θεού εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο μια μέρα, δίνοντάς του εντολή να μείνει μαζί με το νεογέννητο μωρό Ιησού Χριστό και τη Μητέρα Του, την Αγνότερη Παρθένο Μαρία, κατέφυγε στην Αίγυπτο. και έμεινε εκεί μέχρι να επιστρέψει από εκεί, αφού ο Ηρώδης ήθελε να ψάξει τον Μλα-ντεν -τσα για να Τον χτυπήσει. Ο Ιωσήφ, σηκώνοντας, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο. Αλλά ο ύπνος-τσα-λα, ​​πριν αναχωρήσει εκεί, εκπλήρωσε στον ναό με τον Σο-λο-μο-νο-βομ ό,τι είχε καθοριστεί, αλλά ήταν σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, για τις ημέρες της κάθαρσης του ο πιο αγνός και πιο ανίερος Bo-go-ma-te-ri είναι ήδη on-stu-pi-li, και σε αυτόν τον ναό μεταξύ του Κυρίου μας, ο πρεσβύτερος Si-me-on και η An-na pro-ro-chi -τσα. Έπειτα, αφού ολοκλήρωσε όλα όσα όριζε ο νόμος, ο Ιωσήφ πήγε στη Ναζαρέτ, στο σπίτι του. Γιατί αυτό λέει ο Άγιος Λουκάς: «Και αφού έκαναν τα πάντα σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου, επέστρεψαν στη Γα-λι-λεία, στην πόλη τους Ναζαρέτ».(). Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι δεν ξεκίνησαν αμέσως από τη Beth-le-e-ma στην Αίγυπτο, αλλά πήγαν στο ναό του Κυρίου, μετά στη Ναζαρέτ και, τέλος, στην Αίγυπτο. Το μαρτυρεί και ο άγιος στην ερμηνεία του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου, όταν γράφει ως εξής: « Ερώτηση: Πώς λέει ο Ευαγγελιστής Lu-ka ότι ο Κύριος αναχώρησε στη Ναζαρέτ μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννησή Του και μετά την Τετάρτη του Γέροντά Του Συμεών; Και εδώ ο Άγιος Ματθαίος λέει ότι ήρθε στη Ναζαρέτ μετά την επιστροφή από την Αίγυπτο; Απάντηση: Να ξέρετε ότι το βιβλίο του Ευαγγελίου Λου αναφέρει αυτό για το οποίο το βιβλίο του Ευαγγελίου σώπασε ο Ματθαίος, δηλαδή ότι ο Κύριος (λέει ο Λου-κα) μετά τη γέννησή Του, πήγε στο Να-ζα-ρετ. Και ο Ματθαίος μιλάει για το τι συνέβη μετά, δηλαδή: πώς ο Κύριός μας κατέφυγε στην Αίγυπτο και πώς μετά την επιστροφή του - ο νί πήγε από εκεί πάλι στο Να-ζα-ρετ. Γενικά οι Ευαγγελιστές δεν μιλάνε μεταξύ τους, αλλά μόνο ο Λου μιλάει για την απομάκρυνση του Χριστού από το Beth-le-e-maστη Ναζαρέτ, και ο Ματθαίος λέει για την επιστροφή Του στη Ναζαρέτ από την Αίγυπτο".

Έτσι, όταν βγήκατε από τον ναό του Κυρίου, οι άγιοι πήγαν στη Ναζαρέτ και έφτασαν αμέσως -λα-λί-ρα-σ-το ίδιο-από-νο-σι-τελ-αλλά-το σπίτι σας, και μετά, έχοντας άρπαξε ό,τι χρειαζόταν για τις... κινήσεις, βιαστικά, αλλά (για να μην το αναγνωρίσουν οι κοντινότεροι γείτονες) κατευθυνόταν κατά μήκος του δρόμου προς την Αίγυπτο -αυτό. Ταυτόχρονα πήραν μαζί τους για την υπηρεσία τους τον Ια-κο-βα, τον πρωτότοκο γιο του Ιωσήφ, που αργότερα ονομάστηκε αδελφός Ο Κύριος κάτω από αυτόν, που φαίνεται από την εκκλησία του τραγουδιού στις 23 Οκτωβρίου, όπου είναι γραμμένο έτσι: «Ακόμη και κατά τη σάρκα, ο Κύριος - υπό-να-λα-νιά-σοφός, αδελφέ, εμφανίζεσαι, μαθητής και μάρτυρας των θείων μυστικών, τρέξε μαζί του, και ήταν στην Αίγυπτο με Ο Ιωσήφ και η Μα-η-ρί με τον Ιησού: μαζί τους, προσευχηθείτε για να σωθούμε». Από εδώ είναι σαφές ότι ο Ιακώβ ταξίδεψε επίσης με την αγία οικογένεια στο δρόμο για την Αίγυπτο, υπηρετώντας τον κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Και ο Κύριος κατέφυγε στην Αίγυπτο εν μέρει για να δείξει ότι είναι ένας αληθινός άνθρωπος ενσαρκωμένος, και όχι ένα πνεύμα και το όραμα (το οποίο επισημαίνει ο άγιος στον λόγο στο Pre-ob-ra-zhe-nie, όταν λέει: «Εάν δεν ήταν κατά τη σάρκα, τότε με τον οποίο ο Ιωσήφ κατέφυγε στην Αίγυπτο»). και εν μέρει για να μας διδάξει να ξεφεύγουμε από την οργή και την οργή της ανθρωπότητας και να μην τους αντιμετωπίζουμε περήφανα. Έτσι εξηγεί: «Στη φυγή μας», είπε, «ο Κύριος μας διδάσκει να δίνουμε τόπο στην οργή, δηλαδή να τρέχουμε από την οργή του ανθρώπου. Και αν ο Παντοδύναμος τρέξει, τότε εμείς οι υπερήφανοι είμαστε έμαθε να μην πιστεύεις τον εαυτό σου είναι επικίνδυνο». Ο σκοπός της φυγής του Κυρίου στην Αίγυπτο είναι να καθαρίσει την Αίγυπτο από τα είδωλα και, όπως λέει ο άγιος πατέρας, ώστε όχι χωρίς αυτή τη χώρα, για πρώτη φορά, μέσω της σφαγής του αρνιού, το ιαματικό σημείο του σταυρού και το Πάσχα του ο Κύριος, - η ευλογία της ιερής θυσίας. Ομοίως, έτσι ώστε να πληρούνται τα ακόλουθα pro-ro-che-stvo Is-a-i-i-no: «Ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο και έρχεται στην Αίγυπτο· και τα αιγυπτιακά είδωλα τρέμουν στο πρόσωπό του».(). Σε αυτό το μέρος, κάτω από το σύννεφο, η αγία ra-zu-meth η πιο αγνή κοπέλα, την οποία έφερε στον Παράδεισο στην αγκαλιά του Κυρίου Της -Ναι, στην Αίγυπτο, και τα είδωλα των αιγυπτιακών θεών έπεσαν. Αυτό το σύννεφο, η Αγνότερη Παρθένος, είναι ελαφρύ, γιατί δεν βαρύνεται με κανένα φορτίο αμαρτίας, χα ή σαρκική επιθυμία και γνώση του κανόνα.

Αναφέρεται επίσης ότι όταν ο δίκαιος Ιωσήφ, η Αγνή Παρθένος και ο Θεός-λα-ντε-νετς πήγαν στην Αίγυπτο, την ίδια στιγμή σε αυτό το έρημο μέρος δέχθηκαν επίθεση και θέλησαν να τους πάρουν το γαϊδούρι, στο οποίο βρίσκονταν κουβαλώντας κάτι -κάτι που χρειάζονταν στο δρόμο και στο οποίο μερικές φορές οδηγούσαν οι ίδιοι. Μια από αυτές τις εποχές-boy-ni-kov, έχοντας δει την ασυνήθιστη ομορφιά του Mlad-den και έμεινε έκπληκτος από τέτοια ομορφιά, είπε:

Αν ο Θεός είχε πάρει πάνω Του ένα ανθρώπινο σώμα, τότε δεν θα μπορούσε να ήταν πιο όμορφος από αυτό το Μωρό.

Αφού το είπε αυτό, απαγόρευσε στους δικούς του να κάνουν οτιδήποτε άλλο, και δεν τους επέτρεψε να κάνουν τίποτα για να προσβάλλουν αυτούς τους οδοιπόρους. Τότε ο προ-καθαρός Μπο-γκο-ρο-ντι-τσα είπε σε αυτό μια φορά:

Να ξέρετε ότι αυτό το Μωρό θα σας ανταμείψει γενναιόδωρα για την προστασία του.

Αυτός ο ληστής ήταν ο ίδιος που στη συνέχεια, στη Σταύρωση του Χριστού, κρεμάστηκε στο σταυρό στη δεξιά πλευρά - καλά, και σε κάποιον ο Κύριος είπε: «Τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο»(). Και η προ-σε-πρεντ-ρήση του Θεού Ma-te-ri ότι «Αυτό το Μωρό θα σε ανταμείψει» εκπληρώθηκε.

Όταν μπήκαν στην αιγυπτιακή χώρα και βρέθηκαν στην περιοχή της Θήβας, πλησίασαν την πόλη Er-mo-po-lyu. Κοντά στην είσοδο αυτής της πόλης φύτρωσε ένα πολύ όμορφο δέντρο, που ονομαζόταν «Per-seus», το οποίο είναι θα-μος- ζει σύμφωνα με το δικό του είδωλο έθιμο, σαν θεός λόγω της υπεροχής και της μεγαλειώδους ομορφιάς του, που τον υποκλίνεται. και κάνοντας του θυσίες, γιατί σε εκείνο το δέντρο ζούσε ένας δαίμονας, -τα-ε-μου τους. Όταν η Αγνή Μητέρα του Θεού με το Θείο Παιδί πλησίασε σε αυτό το δέντρο, αμέσως έγινε δυνατό - αλλά σείστηκε, γιατί ο δαίμονας, φοβούμενος τον ερχομό του Ιησού, τράπηκε σε φυγή. Και το de-re-in κατέβασε την κορυφή του στο ίδιο το έδαφος, σηκώνοντας το κεφάλι του προς τον Δημιουργό του και τη Ρο-ντι-τελ-νι-τσέ Του, την Αγνότερη Παρθένο, εξάλλου τους προστάτευε με σκιά με τα πολλά φύλλα τους. κλαδιά από την ηλιόλουστη ζέστη και έτσι έδωσε την ευκαιρία στους κουρασμένους αγίους στο δρόμο τους από την ανάσα. Και σε μια τέτοια σκυμμένη όψη εκείνο το δέντρο παρέμεινε ως προφανές σημάδι της έλευσης του Κυρίου στην Αίγυπτο. Μετά από αυτό, κάτω από αυτό το δέντρο, ο Κύριος με το Ma-te-riu και τον Joseph from-dy-ha-li, αυτό το δέντρο-lu-chi-lo-θεραπευτική δύναμη, γιατί από τα κλαδιά του θεραπεύτηκαν κάθε είδους ασθένειες. Τότε οι άγιοι ταξιδιώτες μπήκαν πρώτα απ' όλα σ' εκείνη την πόλη και στον ειδωλό ναό που είχε βρεθεί σ' αυτήν, και αμέσως όλοι λύ πα-λι. Αναφέρει αυτόν τον ναό στο «Lav-sa-i-ke»: «Είδαμε», λέει, «εκεί (στο Er-mo-po-le) έναν ναό ειδώλων, στον οποίο, κατά την έλευση του Σωτήρος, όλα τα είδωλα έπεσαν προσκυνημένα στο έδαφος -le-nii, που λέγεται "Si-ren", τριακόσια έξι-δέκα-πέντε είδωλα έπεσαν σε έναν ναό, την ίδια στιγμή ναι, ο Χριστός μπήκε με την Παναγία Ma- τέριος.

Και σε όλη την Αίγυπτο, κατά την έλευση του Κυρίου, τα είδωλα συντρίφθηκαν, και οι δαίμονες έφυγαν από αυτά, και Αυτό που συνέβη σε αυτό το γεγονός ήταν αυτό που προέβλεψε ο Αγ. ο προφήτης Ιερεμίας, ενώ βρισκόταν στην Αίγυπτο, όταν είπε: «Όλα τα είδωλα πρέπει να πέσουν, και όλες οι εικόνες των θεών θα ενωθούν μαζί». Από την εποχή του Jer-mi-i-pro-che-stva, οι Αιγύπτιοι είχαν το έθιμο να απεικονίζουν την Παναγία, στο νιώθω στον τοίχο, και δίπλα της είναι το μωρό, ξαπλωμένο σε μια φάτνη και στη μέση του πουθενά, και προσκυνήστε αυτήν την εικόνα. Όταν μια μέρα ο βασιλιάς Πτο-λε-Μάι ρώτησε τους Αιγύπτιους ιερείς γιατί το έκαναν αυτό, εκείνοι είπαν: «Αυτό είναι το Thai-on, που διακηρύχθηκε από τους αρχαίους προγόνους του ενός ιερού προφήτη μας, και περιμένουμε την εκπλήρωση αυτού του προφήτη. -ρο- τιμή και αποκάλυψη αυτού του μυστικού».

Μετά από αυτό, οι άγιοι πιστεύεται ότι είναι περίπου εκατό από την πόλη Er-mo-po-la και, αναζητώντας ένα μέρος για να σταματήσουμε, μπήκαμε στο χωριό, που ονομάζεται "Na-ta-reya", που βρίσκεται κοντά στο ko από το Ίλιο-πό-λα. Ο Ιωσήφ, κοντά σε αυτό το χωριό, άφησε την Υπεραγία Θεοτόκο με τον Χριστό τον Κύριο, και ο ίδιος πήγε στο χωριό για χάρη του περίπου-ρε-τε-νίγια όπως απαιτείται. Και μετά η συκιά, που προστάτευε τις άγιες χώρες από κάτω της, κάποτε διπλή και άλκη από πάνω μέχρι κάτω και χαμήλωσε την κορυφή της, σχηματίζοντας, σαν να λέγαμε, ένα θόλο ή μια σκηνή πάνω από το κεφάλι τους: και από κάτω , στη ρίζα του, σχηματίστηκε στο ότι η γραμμή-αγώνα είναι σαν ένα βαθύ βάθυνση, βολική για να μείνεις, και εκεί ξάπλωσαν η Παναγία και το Παιδί και ξεκουράστηκαν -λα από τους σταθμούς που-τε-σε. Εκείνο το μέρος και μέχρι σήμερα, σε μεγάλο βαθμό, όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των Σα-ρα-τσινών, κάποιοι -ρυ και ακόμα (όπως λέγεται ότι είναι ένα εκατό αληθινό βίντεο-βι-μί) ανάψτε ένα λυχνάρι με το I μόλις τρώω στο χωριό de-re-va προς τιμή των Chi-va-shays εκεί, της Παναγίας και του Παιδιού. Ο Ιωσήφ και ο Πανάγιος Μπο-γκο-ρο-ντι-τσε ήθελαν να μείνουν σε αυτό το χωριό και, βρίσκοντας μόνοι τους όχι πολύ μακριά από τότε, δεν έπρεπε να ζήσουν σε αυτό. Μια άλκη και ένα άλλο θαύμα συνέβη με τη δύναμη του Θείου Μωρού, γιατί εκεί, κοντά στον τόπο διαμονής τους, κοντά σε εκείνο το θαυματουργό de-re-va, εμφανίστηκε ξαφνικά μια πηγή ζωντανού νερού, από την οποία το Pre-Pure The girl αντλεί για τις δικές της ανάγκες και με κάποιο τρόπο κανονίζει ένα ku-pa-nye για το δικό της μωρό. Αυτή η πηγή υπάρχει μέχρι σήμερα, με πολύ κρύο και υγιεινό νερό. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου αυτή είναι η μόνη πηγή ζωντανού νερού, και είναι διάσημη για αυτό -le-nii. Αυτό είναι το τέλος της είδησης της προϋπάρξεως του Αγνότερου Bo-go-ma-te-ri με τον Χριστό στην Αίγυπτο, όπου εδώ και αρκετά χρόνια. Αλλά δεν υπάρχουν ακριβή νέα για το πόσα χρόνια ο Κύριος πέρασε στην Αίγυπτο. Ο άγιος λέει ότι - δύο χρόνια, και η Νίκη-για τρία χρόνια, και ο Γκε-ορ-γυ Κεντ-ριν πέντε χρόνια. άλλοι, όπως ο Am-mo-niy Aleksandriysky, πιστεύουν ότι είναι επτά χρόνια. Σε κάθε περίπτωση, είναι αναμφισβήτητο ότι μέχρι το τέλος ο Iro-do-voy, όπως ο Evan-ge-lie, λέει: "Και ήταν εκεί μέχρι το θάνατο του Iroda" ().

Μετά τη δολοφονία των νηπίων της Βηθλεέμ και αφού ο μακαριστός Ηρώδης πέθανε με κακό θάνατο, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε ξανά στο όνειρο του Ιωσήφ, διατάζοντας τον να επιστρέψει από τη γη της Αιγύπτου στη γη Iz-ra-il. , για (ας πούμε, αυτός) «Έχουν πεθάνει οι εξαντλημένες ψυχές του μωρού». Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγε στην Ιουδαία, που αποτελούσε το καλύτερο και μεγαλύτερο μέρος της γης του Ισραήλ. Ουρανό. Αφού άκουσε ότι ο Αρ-χε-λάι βασίλευε στην Ιουδαία αντί του Ηρώδη, του πατέρα του, φοβήθηκε να πάει εκεί. Γιατί ο Ηρώδης άφησε πίσω του τρεις γιους: τον πρώτο Ar-he-lai, τον άλλο Ηρώδη An-ti-pu και τον τρίτο, τον μικρότερο, τον Φίλιππο. Μετά το θάνατο του πατέρα τους, όλοι τους πήγαν στη Ρώμη, στο Ke-sa-ryu, λόγω αντιπαλότητας, αφού ο καθένας τους ήθελε να λάβει το βασίλειο του πατέρα τους. Ο Καίσαρας, χωρίς να δώσει σε κανέναν από αυτούς βασιλική τιμή, χώρισε το βασίλειο σε τέσσερα μέρη, ονομάζοντάς τα τετ-ράρ-χι -Ι-μι. Έδωσε την Ιουδαία στον μεγαλύτερο αδερφό του Ar-he-lai, ο Hero-d An-ti-pe έδωσε τον Gal-li-lei και στον μικρότερο αδελφό του Philip Pu - Tra-ho-nit - χώρα. Έδωσε την αεροπορική εταιρεία στον Li-sa-nii, τον μικρότερο γιο του Li-sa-nii, τον μεγαλύτερο, κάποτε φίλο του Iro-do-va, και μετά σκότωσε Γι' αυτό το έχουν. Απελευθερώνοντάς τους όλους από τη Ρώμη, ο Καίσαρας υποσχέθηκε στον Ar-he-lai και τη βασιλική τιμή, αν ζούσε καλά στον κόσμο και για τη διαχείριση -bot-li-voe από μέρους του. Αλλά ο Ar-he-lai δεν ήταν καλύτερος από τον πατέρα του, βασανίζοντας και σκοτώνοντας πολλούς, γιατί, έχοντας έρθει στην Ιερού-σα-λιμ, σκότωσε αμέσως τρεις χιλιάδες ανθρώπους και διέταξε πολλούς πολίτες να βασανιστούν την ημέρα της ιερής ημέρας - μα, μπροστά σε όλους τους Εβραίους συναδέλφους. Για το λόγο αυτής της ιδιότητάς του, μετά από αρκετά χρόνια, οκλέ-βε-ταν, στερήθηκε την εξουσία και εξορίστηκε στο τι. Ο Ιωσήφ, κατά την επιστροφή του, άκουσε ότι αυτός ο κακός Αρ-χε-λάι βασίλεψε, αν και χωρίς βασιλικό ti-tu-la, και σκότωσε -για να πάει στην Ιουδαία, έχοντας λάβει ένα μήνυμα σε όνειρο από εκείνον τον άγγελο, που είχε ήδη του εμφανίστηκε προηγουμένως, έφυγε στο pre-de-ly του Ga-li-lei-skie, στην κατοχή του Hero-da An-ti-pa, αδελφού του Ar-he-lai, γιατί αυτός ο Ηρώδης είναι με μεγάλη η ευγένεια κυριάρχησε στο σπίτι από τον αδερφό του. και ο Ιωσήφ κάθισε στην πόλη Να-πέρα, στο σπίτι του, όπου είχαν ζήσει πριν, για να εκπληρωθεί προηγουμένως - είπε για τον Χριστό τον Κύριο σχετικά με-ρο-κα-μι, ότι ονομάζεται Να- zo-re-em. Ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν.

Σημειώσεις

Επί στι-χόβνε στι-χι-ρα 2η.

Thebe-i-da - η περιοχή γνωστή στους αρχαίους χρόνους της αιγυπτιακής πόλης Θήβας. με το ίδιο όνομα ονομαζόταν η κύρια πόλη και γενικά ολόκληρη η Άνω (Νότια) Αίγυπτος. Το Er-mo-pol είναι μια από τις σημαντικές πόλεις της αρχαίας Αιγύπτου, που χρησίμευσε ως εξέχον γλωσσικό κέντρο re-li-gi-oz -che-stva.

(από το 368 έως το 430) καταγόταν από τη Γαλατία· Το 388 έφτασε στην Αλεξάνδρεια, από εκεί αποσύρθηκε στην κοντινή έρημο για προόδους χωρίς λόγια. το 399 εξελέγη στην επισκοπή Ελέφαντα, στη Βιθυνία της Μικράς Ασίας. Μετά από αυτό, ο im-per-ra-tor Ar-ka-diy τον έστειλε μακριά ως πλευρά του St. John-on-the-Evil-mouth, στην Άνω Αίγυπτο, από όπου το 408 μεταφέρθηκε στο An-ti-noya και το 412 επέστρεψε κουτάβι στο τμήμα του στο Yelen-no-pol. Κατόπιν αιτήματος του καπιταλιστή Νομάρχη Λαβς το 420, συνέταξε μια συνάντηση των βίων των αγίων για κινήματα και ιστορίες γι' αυτά, την οποία ονόμασε «Lav-sa-i-kom» προς τιμήν του. - Pa-mya Pal-la-dia Barely-pol-skogo το Σάββατο τυρί.

Όλα αναλυτικά για το ταξίδι της Υπεραγίας Θεοτόκου με τον Θεό του Λα Ντεν Ιησού και τα δικαιώματα. Ιωσήφ στην Αίγυπτο και για την παρουσία τους εκεί, καθώς και πολλές λεπτομέρειες για τη γέννηση του Χριστού, για -va-ny από τα apo-cri-fi-che-evangeliums, ειδικά από το λεγόμενο «ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας» Spa- si-te-la» επίσης από το apo-cri-fi-che-sco-chi-ne-niya, από το γνωστό υπό τον τίτλο «Is- to-riya της γέννησης της Mary and childhood of Spa-si-te. -lya", - Pre-da-nie για το pa-de-nii των αιγυπτιακών ειδώλων κατά την είσοδο της -me-stva της στην Αίγυπτο αναφορά-mi-na-et-sya και στο aka-fi-ste Spa-si. -te-lyu, όπου λέει «Ο Θεός να είναι ο Σωτήρας μας, μην ανέχεσαι την κακία Σου, πα-ντο-σα»(Εικος 6ος).

Το Ilio-pol είναι μια πόλη στην Κάτω (Βόρεια) Αίγυπτο.

Το θέμα της ενσάρκωσης του Σωτήρος στην ανατολική χριστιανική τέχνη αντανακλάται όχι μόνο σε εικόνες που απεικονίζουν τη Γέννηση του Χριστού, αλλά και σε εικόνες αφιερωμένες στην εορτή του Συμβουλίου Παναγία Θεοτόκος.

Στον λειτουργικό ετήσιο κύκλο υπάρχει επόμενο χαρακτηριστικό: μετά την «κύρια», «κύρια» εορτή, την επόμενη ημέρα εορτάζεται η ειδική μνήμη των προσώπων που συνδέονται με αυτήν την εορτή. Έτσι, μετά τα Θεοφάνεια, γιορτάζεται ο «Καθεδρικός Ναός του Ιωάννη του Προδρόμου», μετά την ημέρα ανώτατοι απόστολοιΠέτρου και Παύλου - «Το Συμβούλιο των 12 Αποστόλων». Η λέξη «καθεδρικός ναός» σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει μια ορισμένη συγκέντρωση των πιστών, που δεν περιορίζεται από το χρόνο ή το χώρο, που πραγματοποιείται προς τιμήν ενός αγίου. Ο εορτασμός της Συνόδου της Παναγίας γίνεται τη δεύτερη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, 8 Ιανουαρίου (ΝΣ). Οι λειτουργίες αυτών των ημερών είναι στενά συνδεδεμένες ως προς το νόημα και τον χαρακτήρα, και η εικονογραφία αυτών των εορτών είναι επίσης συνδεδεμένη. Την ημέρα της Συνόδου της Παναγίας την τιμούμε ως Υπεραγία Παρθένο και Μητέρα του Υιού του Θεού, που υπηρέτησε το μεγάλο μυστήριο της Σαρκώσεως.

Ο εορτασμός προς τιμήν της Θεοτόκου, που συνδέεται με την εορτή των Χριστουγέννων, προέκυψε στην Εκκλησία πολύ νωρίς, ήδη από τον 4ο αιώνα. Αυτό ήταν το πρώτο εορτή της Παναγίας, από την οποία διαμορφώθηκαν αργότερα και άλλες Μαριανές γιορτές.

Η εικονογραφία του «Καθεδρικού Ναού της Παναγίας» διαμορφώθηκε αρκετά αργά, μόλις στα τέλη του 13ου αιώνα. Βασίστηκε στην εικονογραφία της Γέννησης του Χριστού και σε ορισμένες σημαντικά στοιχεία, που εισήχθη υπό την επίδραση του κειμένου της χριστουγεννιάτικης στιχέρας. Αυτή είναι η τέταρτη στίχη του Μεγάλου Εσπερινού της Γεννήσεως: « Τι θα φέρουμε σε Σένα, Χριστέ, αφού εμφανίστηκε στη γη ως Άνθρωπος για χάρη μας; Κάθε πρώην πλάσμα από Σένα φέρνει ευχαριστίες σε Σένα: Άγγελοι - τραγούδι. παράδεισος - ένα αστέρι? volsvi – δώρα; Η βοσκή είναι θαύμα. Η γη είναι ένα άντρο. έρημος - φάτνη? είμαστε η Μητέρα της Παναγίας. Όπως προ των αιώνων, Θεέ, ελέησέ μας». Σε χειρόγραφο από τη Βιβλιοθήκη της Σόφιας του 14ου αιώνα. (Αρ. 193) λέγεται ότι οι βοσκοί φέρνουν μια «θαύμα» στον Χριστό ως ευχαριστία.

Η παλαιότερη γνωστή σύνθεση για αυτό το θέμα είναι η νάρθηκας τοιχογραφία του ναού της Παναγίας της Περιβλέπτου στην Οχρίδα (1295). Κατά την περίοδο των Παλαιολόγων, η εικονογραφία διαδόθηκε στην ορθόδοξη οικουμένη. Η παλαιότερη ρωσική εικόνα για αυτό το θέμα προέρχεται από το Pskov και δημιουργήθηκε στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Πρόκειται για ένα πολύ ενδιαφέρον μνημείο τόσο ως προς την εικονογραφία όσο και ως προς το ύφος του. Η εικόνα διαφέρει σημαντικά τόσο από προηγούμενα βυζαντινά μνημεία όσο και από ρωσικές εικόνες και τοιχογραφίες μεταγενέστερης εποχής. Ίσως οι ιδιαιτερότητες της σύνθεσης της εικόνας να σχετίζονται με το γεγονός ότι βασίστηκε όχι μόνο στο κείμενο της στιχέρας «Τι να σου φέρουμε...», αλλά και σε άλλα εορταστικά άσματα. Ορισμένες λεπτομέρειες της συγκεκριμένης εικόνας του Pskov παραμένουν ακόμα μυστήριο για τους ερευνητές.

Εικόνα από την εκκλησία Pskov Varvara. Τέλη XIV - αρχές XV αιώνα. Pskov. Γκαλερί Tretyakov, Μόσχα

Στο κέντρο της εικόνας βρίσκεται η Παναγία καθισμένη σε θρόνο, η οποία έχει κυρτή ασύμμετρη πλάτη και διακοσμείται με λευκό πέπλο. Ωστόσο, η Μητέρα του Θεού δεν κρατά στην αγκαλιά της το Παιδί Χριστό, αν και έτσι απεικονίζεται σε όλα τα άλλα έργα για αυτό το θέμα. Στην εικόνα του Pskov, μπροστά από τη Μητέρα του Θεού, στο στήθος Της, είναι τοποθετημένη η εικόνα του Χριστού Εμμανουήλ, κλεισμένη σε μια δίχρωμη οκτάκτινη «δόξα», την οποία φαίνεται να κρατά.

Αυτή η εικόνα του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού θυμίζει την εικονογραφία της Παναγίας του Σημείου. Στα εικονίδια "Σήμα", η τοποθέτηση της εικόνας του Εμμανουήλ στη "δόξα" στο στήθος της Μητέρας του Θεού υποδηλώνει την κρυφή, μυστηριώδη παρουσία Του και τονίζει την κύρια θεολογική ιδέα της εικόνας - το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού του Υιού από την Παναγία Μαρία που προείπε οι προφήτες. Στην εικονογραφία του «Καθεδρικού Ναού της Παναγίας μας», μια τέτοια ασυνήθιστη κίνηση τονίζει περαιτέρω το θέμα της Ενσάρκωσης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εικόνας του Pskov είναι η εικόνα μιας σπηλιάς, μέσα στην οποία υπάρχει μια φάτνη με ένα φασκιωμένο μωρό. Αυτό το επεισόδιο, δανεισμένο από την εικόνα της Γέννησης του Χριστού, δεν συναντάται σε άλλα έργα της αγιογραφίας του Καθεδρικού Ναού της Παναγίας. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι και τα δύο αυτά μοναδικά χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν ως αντανάκλαση, για παράδειγμα, του κειμένου του Κοντακίου για τις διακοπές των Χριστουγέννων: «Σήμερα μια παρθένος γεννά το πιο ουσιαστικό, και η γη φέρνει ένα άντρο στο Απρόσιτο: άγγελοι με βοσκούς δοξάζουν, και λύκοι ταξιδεύουν με ένα αστέρι: για χάρη μας γεννημένοςΟταν ήμουν νέος, Αιώνιος Θεός ». Σε αυτήν την περίπτωση, η εικόνα μιας φάτνης με ένα νεογέννητο μωρό ενισχύει το ίδιο το θέμα της γέννησης και η εικόνα του Χριστού-Εμμανουήλ στη «δόξα» έχει σκοπό να τονίσει ότι γεννήθηκε από την Παρθένο, ενσαρκωμένο, όχι ένας κοινός άνθρωπος, δηλαδή «Αιώνιος Θεός», η Δεύτερη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος.

Διαφορετικά κεντρικά και πάνω μέροςη σύνθεση της εικόνας ακολουθεί την καθιερωμένη παράδοση. Αριστερά του θρόνου της Θεοτόκου εικονίζονται οι σοφοί να φέρνουν δώρα, ένας από τους οποίους δείχνει ένα αστέρι, η εικόνα του οποίου δεν σώζεται. Δεξιά και αριστερά από το πόδι του θρόνου υπάρχουν δύο ιδιόμορφες μορφές: ημίγυμνες γυναίκες με ατημέλητα μαλλιά. Πρόκειται για προσωποποιήσεις - εικόνες που προσωποποιούν την Έρημο και τη Γη. Η έρημος, ντυμένη στα κόκκινα, προσφέρει στον Χριστό μια φάτνη και η Γη, ντυμένη με πράσινο μανδύα, φαίνεται να απλώνει με το ένα χέρι μια σκηνή της γέννησης και στο άλλο ένα κλαδί που ανθίζει.

Εικόνα από την εκκλησία Pskov Varvara. Τέλη XIV - αρχές XV αιώνα. Pskov. Γκαλερί Tretyakov Θραύσμα

Στην κορυφή, πάνω από τους λόφους, είναι γραμμένοι άγγελοι και θαυμαστοί βοσκοί. ΣΕ πάνω γωνίες- ημιμορφές εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων: Νικολάου του Θαυματουργού και Αγ. Βάρβαροι, οι οποίοι, όπως φαίνεται, έγιναν κατόπιν αιτήματος του πελάτη και δεν έχουν άμεση σχέση με την εικονογραφία.

Συνήθως στις συνθέσεις «Καθεδρικός Ναός της Παναγίας μας» η επίσημη Χριστουγεννιάτικη λειτουργία απεικονίζεται παρακάτω: μια χορωδία τραγουδιστών, υμνογράφων Ιωάννης του Δαμασκηνού και Κοσμάς του Μάγιου, ιερείς, μοναχοί. Μπορεί επίσης να απεικονίζονται πατριάρχες και βασιλιάδες. Αυτή η ομάδα, αφενός, προσωποποιεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, το οποίο, σύμφωνα με τη στιχέρα, φέρνει την Παναγία στον Χριστό. Από την άλλη, η εικονιζόμενη λειτουργική δοξολογία της Θεοτόκου γίνεται ακριβώς μπροστά στα μάτια μας. Αυτό ενισχύει τη λειτουργική, λειτουργική λειτουργία της εικόνας.

Μέσα 15ου αιώνα Σχολή Ροστόφ-Σούζνταλ. Οικία-Μουσείο Π.Δ. Κορίνα, Μόσχα

Στο κάτω μέρος της εικόνας του Pskov, αποκαλύπτεται και πάλι μια μοναδική εικονογραφική λύση. Απεικονίζει τρεις άντρες με λευκές ρόμπες που μοιάζουν με surplices, έναν νεαρό αναγνώστη και έναν νεαρό άνδρα σε μια περίπλοκη στάση που θυμίζει χορευτική κίνηση. Όλη αυτή η σκηνή δεν έχει ακόμα ξεκάθαρη ερμηνεία. Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν αντικρουόμενες ερμηνείες.

Εικόνα από την εκκλησία Pskov Varvara. Τέλη XIV - αρχές XV αιώνα. Pskov. Γκαλερί Tretyakov Θραύσμα

Υποτίθεται ότι ολόκληρη η ομάδα ως σύνολο μπορεί να προσωποποιηθεί διάφορα σχήματαδοξασία της Μητέρας του Θεού, που γίνεται από όλη την ανθρωπότητα (γι' αυτό απεικονίζονται οι χαρακτήρες διαφορετικές ηλικίεςκαι λαών). Τα τρία κεντρικά πρόσωπα ερμηνεύτηκαν ως χορωδία τραγουδιστών, ως διάκονοι, ως νονοί Δαυίδ, Ιωσήφ και Ιακώβ. Ορίστηκαν ως «βοσκοί με τη συγκεκριμένη και αλληγορική έννοια της λέξης», που σημαίνει από αυτούς τους επίσης περιπλανώμενους ερμηνευτές πνευματικών στίχων αφιερωμένων σε βιβλικά γεγονότα.

Μερικοί ερευνητές βλέπουν τους άνδρες ως μάγους. Πράγματι, τρεις άνδρες μοιάζουν πολύ με τους Μάγους που απεικονίζονται στο μεσαίο μέρος της εικόνας σε εμφάνιση και ηλικία: ένας ηλικιωμένος, ένας μεσήλικας και ένας νεαρός άνδρας. Η αλλαγή του χρώματος και του χαρακτήρα της ενδυμασίας εξηγείται από τον μύθο σύμφωνα με τον οποίο, μετά την Πεντηκοστή, οι Μάγοι βαφτίστηκαν από τον Απόστολο Θωμά. Οι λευκές ρόμπες είναι σημάδι της κάθαρσης του νεοβαπτισμένου από το βάρος του προπατορικού αμαρτήματος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε Δυτική Ευρώπηοι Μάγοι είχαν μεγάλη εκτίμηση. Τα λείψανά τους, σύμφωνα με το μύθο, που απέκτησε η βασίλισσα Ελένη, ήρθαν από την Κωνσταντινούπολη στο Μιλάνο και από εκεί στην Κολωνία. Τον 12ο αιώνα, μια ιδιαίτερη χριστουγεννιάτικη λειτουργική ιεροτελεστία εμφανίστηκε στη Δύση, η οποία ήταν ένα είδος παράστασης που εκτελούνταν από κληρικούς, τραγουδιστές και αναγνώστες. Οι Μάγοι ήταν οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του μυστηρίου. Πολύ αργότερα, όταν ήρθε στη Δυτική Ουκρανία, μια θεατρική παράσταση αυτού του είδους ονομάστηκε «Σκηνή της Γέννησης». Το Pskov ήταν η δυτικότερη ρωσική πόλη και οι δυτικοευρωπαϊκές παραδόσεις και επιρροές ήταν έντονες σε αυτό το πριγκιπάτο. Είναι πολύ πιθανό ότι τον 14ο αιώνα οι κάτοικοι του Pskov γνώριζαν για τέτοιες παραστάσεις, και ίσως ένα παρόμοιο τελετουργικό περιλαμβανόταν στον εορτασμό των Χριστουγέννων σε αυτή την πόλη. Αυτό δεν είναι δύσκολο να το φανταστούμε αν θυμηθούμε ότι στη Ρωσία υπήρχε μια ιεροτελεστία παρόμοιας φύσης - "Cave Action". Έτσι, μια συγκεκριμένη εορταστική εκκλησιαστική τελετή μπορεί να αναπαρασταθεί στην εικόνα του Pskov. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, στην εκδοχή της εικονογραφίας που συζητήθηκε παραπάνω, απεικονιζόταν η λειτουργία των Χριστουγέννων, χωρίς όμως να αναφέρεται κάποιο συγκεκριμένο μέρος της λειτουργίας.

Διονύσιος. Ζωγραφική του παρεκκλησιού Pokhvalsky του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. 1481

Χρησιμοποιώντας και μεταμορφώνοντας την εκδοχή της απεικόνισης μιας ειδικής γιορτινής ιεροτελεστίας που αντιπροσωπεύει τη λατρεία των Μάγων, τολμούμε να υποδείξουμε ότι οι τρεις σύζυγοι μπορεί να μην είναι Μάγοι, αλλά βοσκοί. Οι βοσκοί που εικονίζονται στην κορυφή της εικόνας είναι επίσης ένας ηλικιωμένος, ένας μεσαιωνικός και ένας νέος. Υπάρχει επίσης μια ορισμένη εξωτερική ομοιότητα. Οι άντρες με λευκές ρόμπες και οι βοσκοί έχουν τις ίδιες ιδιότητες - ραβδιά. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι από τον 11ο αιώνα στη Δυτική Εκκλησία υπήρχε μια λειτουργική ιεροτελεστία αφιερωμένη αποκλειστικά στη λατρεία των βοσκών.

Η εκκλησιαστική αυτή ιεροτελεστία τελούνταν ως εξής: κοντά στον Θρόνο, σε ειδική ξαπλώστρα, εγκαταστάθηκε μια φάτνη, στην οποία υπήρχε άγαλμα ή εικόνα της Παναγίας και του Βρέφους. Αρκετοί κανόνες (κληρικοί) με εκκλησιαστικά άμφια, με λινά μαντήλια στα κεφάλια και ραβδιά στα χέρια, παρίσταναν τους βοσκούς της Βηθλεέμ. Ένα αγόρι από τη χορωδία, που απεικονίζει έναν άγγελο, τους ενημέρωσε για τα Χριστούγεννα, παραθέτοντας το Ευαγγέλιο. Συνοδευόμενοι από το τραγούδι της χορωδίας «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι...», οι βοσκοί μπήκαν στο βωμό, όπου στη φάτνη τους περίμεναν δύο κανόνια, που απεικονίζουν μαίες. Ρώτησαν: «Ποιον ψάχνετε στη φάτνη, βοσκοί;» «Ψάχνουμε», απάντησαν οι βοσκοί, «τον Σωτήρα Χριστό». Οι μαίες τράβηξαν την κουρτίνα, που έκρυβε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου με το Τέκνο του Θεού. Δείχνοντάς τον, είπαν: «Εδώ είναι - αυτό το μωρό με τη μητέρα του». Οι βοσκοί προσκύνησαν και έψαλαν προσευχές και μετά άρχισε η λειτουργία.

Αυτή η έκδοση θα εξηγούσε καλά ασυνήθιστο σχήμαο θρόνος της Μητέρας του Θεού και μια λευκή κουρτίνα, εξαιρετικά σπάνια για τα ρωσικά μνημεία. Ωστόσο, αυτό το μοτίβο - το πέπλο στο θρόνο - προέκυψε στην παλαιοχριστιανική τέχνη, και αργότερα αναπτύχθηκε σε νοτιοσλαβικούς πίνακες και εικόνες. Ο παραπάνω συλλογισμός δεν είναι τίποτα άλλο από μια προσεκτική εικασία, αφού δεν είναι δυνατό να γνωρίζουμε με βεβαιότητα εάν μια τέτοια κατάταξη θα μπορούσε να ήταν γνωστή στα δυτικά ρωσικά εδάφη. Και μια τέτοια ιδιότητα ως στέλεχος θα μπορούσε εύκολα να μετακινηθεί από το ένα «σενάριο» στο άλλο και να γίνει χαρακτηριστικό ενός περιοδεύοντος μάγου.

Τα μυστήρια της εικόνας δεν τελειώνουν εκεί. Η πιο δύσκολη φιγούρα στην ερμηνεία παραμένει ο χορευτής νεαρός. Υπάρχει η άποψη ότι πρόκειται για έναν νεαρό βοσκό που θαυμάζει το θαύμα των Χριστουγέννων. Κατάπληκτος καλύπτει το πρόσωπό του με το χέρι του, κάτι που του θυμίζει τον βοσκό που απεικονίζεται στην επάνω γωνία της εικόνας - και αυτός, βλέποντας το αστέρι, κλείνει τα μάτια του. Η ενδυμασία του νεαρού άνδρα - ένας κοντός χιτώνας - αντιστοιχεί στην παράδοση της απεικόνισης βοσκών. Είναι πιο εύκολο να ορίσετε την εικόνα ενός νεαρού άνδρα με ένα βιβλίο στα χέρια του. Μερικοί ερευνητές βλέπουν σε αυτόν τον Ρωμαίο τον γλυκό τραγουδιστή. άλλοι, επισημαίνοντας την απουσία φωτοστέφανου, το μειωμένο μέγεθος της φιγούρας και άλλες λεπτομέρειες, πιστεύουν ότι πρόκειται για κάποιο είδος συλλογικής εικόνας ενός υμνογράφου ή αναγνώστη.

Στα μνημεία του 16ου–17ου αιώνα η σύνθεση διευρύνεται πολύ, περιλαμβάνει προσωποποιήσεις της θάλασσας και των ανέμων, που φέρνουν στο Παιδί, σύμφωνα με την έκφραση του εικονογραφικού πρωτοτύπου, υπακοή και υπακοή. Η εικόνα εκείνων που προσεύχονται γίνεται όλο και πιο πολυμορφική.

Διονύσιος. Ζωγραφική του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο μοναστήρι Ferapontov. 1502

XVI αιώνα Μόσχα. Μουσεία Κρεμλίνου της Μόσχας

Ο Ιανουάριος είναι πολύ πλούσιος σε διάφορες γιορτές, συμπεριλαμβανομένων και των εκκλησιαστικών. Οι περισσότεροι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι τα Χριστούγεννα είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Ωστόσο, η επόμενη μέρα αυτής της γιορτής θεωρείται όχι λιγότερο σημαντική. Άλλωστε, στις 8 Ιανουαρίου γιορτάζεται η εορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου, που παλιά ήταν πολύ πιο σημαντική για τις γυναίκες από όλες τις χριστουγεννιάτικες λειτουργίες. Δεν είναι μυστικό ότι στη Ρωσία η Μητέρα του Θεού ήταν πάντα πολύ σεβαστή. Πλήθος ναών, μοναστήρια χτίστηκαν προς τιμήν της και αγιογραφήθηκαν εικόνες. Πολλές από τις εικόνες έγιναν θαυματουργές και εξακολουθούν να προσελκύουν την προσοχή χιλιάδων προσκυνητών από όλο τον κόσμο. Σήμερα η εορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν είναι τόσο γνωστή, αλλά αυτό δεν μειώνει τη σημασία της. Από το άρθρο μας θα μάθετε για την ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης αυτής της γιορτής. Και επίσης για το τι σημαίνει η εορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου για όλους τους πιστούς και ιδιαίτερα τις γυναίκες.

Περιγραφή της γιορτής

Οι πρόγονοί μας επισκέπτονταν πάντα τον ναό όχι μόνο την έβδομη, αλλά και την 8η Ιανουαρίου. Η εορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει πολύ αρχαία προέλευσηκαι αναφέρεται στους εορτασμούς του κυρίως εκκλησιαστικού κύκλου. Υπάρχει μια παράδοση στην Ορθοδοξία σύμφωνα με την οποία, μετά από κάποια μεγάλη γιορτή, γιορτάζεται πάντα η συνοδευτική γιορτή. Τις περισσότερες φορές, χωρίς εκείνα τα πρόσωπα που η εκκλησία τιμά αυτή την ημερομηνία, η μεγάλη γιορτή απλά δεν θα ήταν δυνατή.

Κατά την εορτή λοιπόν της Συνάξεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, όλοι οι πιστοί θυμούνται τη Μητέρα του Θεού, που αποκάλυψε το μωρό Ιησού στον κόσμο αυτό. Ωστόσο, όχι μόνο γιορτάζεται αυτήν την ημερομηνία, αλλά παράλληλα, οι Χριστιανοί δοξάζουν όσους συμμετείχαν στη γέννηση του Χριστού και βοήθησαν να σωθεί η ζωή του.

Ποιος άλλος γιορτάζει στις 8 Ιανουαρίου;

ΣΕ Ορθόδοξη γιορτήΟ καθεδρικός ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου θυμάται όχι μόνο η Παναγία στις εκκλησίες. Εκτός από αυτήν, αυτήν την ημέρα προσεύχονται για τρεις ακόμη προσωπικότητες που θεωρούνται κοντά στον Σωτήρα στην επίγεια ζωή του:

• Ιωσήφ.
• Βασιλιάς Δαβίδ.
• Ιάκωβος.

Κάθε ένα από αυτά τα ονόματα είναι πολύ γνωστό στους Ορθοδόξους. Για παράδειγμα, ο Ιωσήφ ονομάζεται σύζυγος της Μαρίας, έτσι μας συστήνεται κατά τη διάρκεια των Χριστουγεννιάτικων ιστοριών. Ωστόσο, οι κληρικοί μπορούν να πουν μια εντελώς διαφορετική ιστορία για τα γεγονότα που προηγήθηκαν της γέννησης του μωρού Ιησού. Οι πληροφορίες αυτές αφορούν το φόντο των Χριστουγέννων και της εορτής της Συνάξεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Θα πούμε στους αναγνώστες σχετικά με αυτό στην επόμενη ενότητα του άρθρου.

Εορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου: ιστορία της εορτής

Αρχαία βιβλία αναφέρουν ότι την εποχή που ο Ιωσήφ έγινε αρραβωνιασμένος σύζυγος της Παναγίας, ήταν ήδη ογδόντα ετών. Η Παναγία του εμπιστεύτηκε τη διατήρηση της ζωής και της αγνότητάς Της. Ο Τζόζεφ ήταν στο παρελθόν παντρεμένος και είχε πολλά παιδιά. Ήταν ένας από τους γιους του, ο Ιακώβ, που πήγε με τον γεννημένο Σωτήρα στην Αίγυπτο για να διατηρήσει τη ζωή Του, καθώς και να σώσει τον πατέρα του και την ίδια τη Μαρία από τη δύναμη του βασιλιά Ηρώδη. Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν είναι πάρα πολλά γνωστά για τον Ιωσήφ. Θεωρήθηκε πολύ ευσεβής άνθρωπος και γι' αυτό επιλέχθηκε να παίξει το ρόλο του ανθρώπου που προστάτευε τη Μητέρα του Θεού. Αυτή έγινε η πιο σημαντική υπηρεσία του προς τον Κύριο, την οποία ο Ιωσήφ πέρασε από την αρχή μέχρι το τέλος.

Θα ήθελα να διευκρινίσω ότι ο Ιακώβ, όπως και ο πατέρας του, ήταν πολύ ευσεβής και μετά μαρτύριοΟ Χριστός και η ανάστασή του από τους νεκρούς έγινε ο αρχηγός μιας από τις πρώτες χριστιανικές εκκλησίες.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον βασιλιά Δαβίδ. Το όνομά του μνημονεύεται στην εορτή της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου γιατί είναι ο γενάρχης του Χριστού, και κατάγονται από την ίδια οικογένεια.

Αν σας ενδιαφέρει το παρασκήνιο της εκκλησιαστικής αργίας, τότε οι κληρικοί μιλούν για τη θαυματουργική σωτηρία του μωρού από την οργή του Ηρώδη. Ο βασιλιάς περίμενε τους σοφούς που ήρθαν στα εδάφη του με δώρα για το νεογέννητο για να αποκαλύψουν την τοποθεσία του. Ωστόσο, ποτέ δεν υπέκυψαν στην πειθώ του Ηρώδη και εγκατέλειψαν κρυφά το βασίλειό του. Έξαλλος, διέταξε τους στρατιώτες του να καταστρέψουν απολύτως όλα τα μωρά στην πόλη της Βηθλεέμ και στα γύρω της. Ωστόσο, ο Ιωσήφ είδε σε όνειρο έναν άγγελο που του έστειλε μια προειδοποίηση. Ο άγγελος τον πρόσταξε να σηκωθεί αμέσως, να πάρει την οικογένειά του και να φύγει στην Αίγυπτο για να σώσει τη ζωή τους. Ο Ιωσήφ ακολούθησε τα λόγια που άκουσε και μπόρεσε να αποφύγει μια θλιβερή μοίρα.

Πολλά χρόνια αργότερα, ο άγγελος εμφανίστηκε ξανά στον Ιωσήφ και τον ενημέρωσε για το θάνατο του Ηρώδη, δίνοντάς του εντολή να επιστρέψει στη Βηθλεέμ. Ο άγιος γέροντας πάλι υποτάχθηκε στην άνωθεν διαθήκη, αλλά δεν τόλμησε να εγκατασταθεί στην ίδια πόλη όπου βασίλευε τώρα ο γιος του σκληρού βασιλιά. Μαζί με την οικογένειά του, ο Ιωσήφ πήγε στη Ναζαρέτ, όπου και εγκαταστάθηκε.

Σώζοντας τη ζωή του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, εκπλήρωσε τον κύριο σκοπό του. Ως εκ τούτου, τιμάται σχεδόν ισοδύναμα με την Παναγία στην εορτή της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Ο σχηματισμός εκκλησιαστικής εορτής

Η εορτή του καθεδρικού ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζεται εδώ και πολύ καιρό· η συγκρότησή της έγινε σχεδόν παράλληλα με την ανάπτυξη της Χριστιανικής Εκκλησίας. Γύρω στον τέταρτο αιώνα πολλοί κληρικοί και άγιοι πρεσβύτεροι έγραψαν ότι τα Χριστούγεννα ήταν επιτακτική ανάγκη να θυμόμαστε και να τιμάμε τη Μητέρα του Θεού. Δίδασκαν τους Χριστιανούς στα κείμενά τους και τους συμβούλευαν πώς να γιορτάσουν σωστά αυτή τη γιορτή.

Για πολλούς αιώνες, οι πιστοί αντιμετώπιζαν τα Χριστούγεννα ακριβώς όπως τους πρόσταξαν οι άγιοι, αλλά γύρω στα τέλη του έβδομου αιώνα, η Οικουμενική Σύνοδος πήρε διαφορετική απόφαση σχετικά με αυτήν την ημερομηνία. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι κληρικοί που συμμετείχαν στη Σύνοδο καθιέρωσαν συχνά κανόνες που στο μέλλον έγιναν κανόνας για ολόκληρη την Εκκλησία. Να γιατί απόφασηο αποχωρισμός των Χριστουγέννων και η τιμή της Θεοτόκου λήφθηκε ως άμεση οδηγία για όλους τους χριστιανούς. Από αυτή την περίοδο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί φέρνουν μεταξύ τους συγχαρητήρια για την εορτή της Συνάξεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 8 Ιανουαρίου. Μέχρι τώρα, αυτή η ημερομηνία δεν έχει αλλάξει και αξίζει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι είναι σταθερή και δεν εξαρτάται από άλλους διακοπές, όπως και πολλές άλλες εκκλησιαστικές γιορτές.

Τι σημαίνει η εορτή της Συνάξεως της Υπεραγίας Θεοτόκου;

Έχουμε ήδη μιλήσει εν μέρει για τη σημασία αυτής της εκκλησιαστικής γιορτής στις προηγούμενες ενότητες του άρθρου. Ας επαναλάβουμε όμως εν συντομία: είναι αδύνατο να γιορτάσουμε τη γέννηση του Χριστού χωρίς να θυμηθούμε αυτούς που ήταν δίπλα του και έγιναν βοηθοί του μελλοντικού Σωτήρα. Άλλωστε, κάθε άνθρωπος που βρέθηκε δίπλα στο μωρό μετά τη γέννησή του δεν ήταν τυχαίος. Ως εκ τούτου, στις 8 Ιανουαρίου, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έρχονται στο ναό και προσεύχονται μπροστά στις εικόνες της Παναγίας, υμνώντας αυτήν, τον Ιωσήφ, τον Ιακώβ και τον βασιλιά Δαβίδ.

Συνήθως, αυτή την ημέρα έρχονται στην εκκλησία κυρίως γυναίκες. Είναι αυτοί που φέρνουν τα προβλήματα και τις ανησυχίες τους στη Μητέρα του Θεού. Πιστεύεται ότι καταλαβαίνει όλα τα προβλήματα των γυναικών όσο το δυνατόν καλύτερα και ποτέ δεν αφήνει απαρατήρητα αιτήματα. Επομένως, για ανύπαντρους και εκπρόσωποι της οικογένειαςτου ωραίου φύλου η Παναγία μεσολαβεί. Και οι διακοπές είναι ένας ακόμη λόγος για να την ευχαριστήσουμε για τη βοήθειά της και να κάνουμε άλλο ένα αίτημα. Πολλοί λένε ότι είναι στις 8 Ιανουαρίου που η Μητέρα του Θεού είναι ιδιαίτερα προσεκτική στα δάκρυα και τα προβλήματα των γήινων γυναικών.

Αρετές της Υπεραγίας Θεοτόκου: τι να ζητήσετε στις διακοπές

Σήμερα καταφεύγουμε σε ανώτερες δυνάμεις για σχεδόν κάθε περίσταση, χωρίς καν να σκεφτόμαστε την ασημαντότητα κάποιων αιτημάτων. Ωστόσο, οι πρόγονοί μας ήταν πιο υπεύθυνοι για τη σχέση τους με τον Θεό. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για τις γυναίκες, γιατί ήταν υπεύθυνες ενώπιον του Δημιουργού για την πνευματική αγνότητα των αγαπημένων τους. Και ήταν η Μητέρα του Θεού που τους βοήθησε να φέρουν εις πέρας αυτή την αποστολή, έτσι το γυναικείο μισό των ενοριτών ερχόταν πάντα στο ναό στις 8 Ιανουαρίου και ζητούσε να τους δοθούν οι αρετές που διέθετε η Παναγία. Οι κληρικοί τους νούμερο τρία:

• Απόλυτη αφοσίωση στον Κύριο.Η Μητέρα του Θεού διακρίθηκε από μεγάλη ταπείνωση ενώπιον του θελήματος του Θεού, που είναι η μεγαλύτερη αρετή κάθε πιστού. Δέχτηκε υπάκουα τα νέα από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ για τη μελλοντική γέννηση του Χριστού. Όμως, την ίδια στιγμή, η Παναγία ανέλαβε οικειοθελώς πάνω της όλες τις θλίψεις που έπεσαν στους εύθραυστους ώμους της στο μέλλον. Ωστόσο, ακόμη και πολυάριθμες θλίψεις και λύπες δεν μπορούσαν να κλονίσουν την πίστη και την ταπεινοφροσύνη της. Έτσι ακριβώς πρέπει να συμπεριφέρονται όλοι όσοι έχουν αποδεχτεί τον Χριστιανισμό ως τη μόνη σωστή θρησκεία.
• Όρκος αγνότητας.Όλοι γνωρίζουν την ιστορία της αμόλυντης σύλληψης του Σωτήρα, αλλά λίγοι άνθρωποι πιστεύουν ότι η Μητέρα του Θεού διατήρησε αυτή την αγνότητα σε όλη της την επίγεια ζωή. Επιπλέον, όταν μιλάμε για αθωότητα και αναμαρτησία, εννοούμε όχι μόνο τη σωματική αγνότητα, αλλά και την πνευματική αγνότητα.
• Θάρρος.εύθραυστο και ευγενική γυναίκαΥπέμεινε με πολύ θάρρος όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες που ήταν προκαθορισμένες στον επίγειο δρόμο της. Παρουσιάζει αυτή την αρετή πιο καθαρά από πολλές άλλες και φαίνεται να καλεί τους πιστούς να ακολουθήσουν το παράδειγμά της.

Σήμερα λίγα είναι γνωστά για αυτό το χαρακτηριστικό των διακοπών. Ωστόσο, περισσότερο από ποτέ, ο κόσμος μας χρειάζεται ακριβώς τις αναγραφόμενες αρετές, που θα μας κάνουν πιο φωτεινούς και θα μας βοηθήσουν να σηκώσουμε επάξια τον σταυρό που δόθηκε από ψηλά.

Πώς γιόρταζαν τις γιορτές οι πρόγονοί μας;

Η σημασία της εορτής του καθεδρικού ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου για τους Χριστιανούς στη Ρωσία δύσκολα θα μπορούσε να υπερεκτιμηθεί. Την ημέρα αυτή, στο ναό συνέρρεαν ειδικά οι γυναίκες που είχαν γεννήσει πρόσφατα και όσες επρόκειτο να γεννήσουν. Για αυτούς, αυτή η ημερομηνία ήταν ακόμη πιο σημαντική από τα Χριστούγεννα και πολλά ζώδια συνδέθηκαν με αυτήν.

Για παράδειγμα, οι γυναίκες που περίμεναν μωρό και οι σύζυγοί τους δεν έπρεπε σε καμία περίπτωση να εργαστούν στις 8 Ιανουαρίου. Κατά τα άλλα, οι πρόγονοί μας προέβλεψαν τη γέννηση ενός μωρού με διάφορα σωματικά προβλήματα.

Ήταν σύνηθες αυτήν την ημέρα να θυμόμαστε όλους τους νεκρούς συγγενείς στην εκκλησία. Σύμφωνα με μια μακροχρόνια πεποίθηση, μπορούσαν να κατέβουν στη γη και να έρθουν στην εκκλησία για να ακούσουν τη θεία λειτουργία που τους κανόνιζαν οι νεκροί ιερείς.

αναρωτιέμαι τι θρησκευτική αργίαστενά συνυφασμένη με την παγανιστική ιεροτελεστία του σεβασμού των μαιών. Ονομαζόταν «χυλός Μπάμπη». Συνήθως, μετά την επίσκεψη στο ναό, οι γυναίκες μαγείρευαν χυλούς και ετοίμαζαν διάφορα εδέσματα και μετά πήγαιναν να επισκεφτούν τις μαίες παίρνοντας μαζί τους τα παιδιά που είχαν βοηθήσει να γεννηθούν.

Πολλοί κάτοικοι του χωριού πήγαν στα κάλαντα αυτή την ημέρα. Πιστεύεται ότι αυτό θα τους έφερνε καλή τύχη για ολόκληρο το επόμενο έτος.

Σήμερα, στις 8 Ιανουαρίου, συνηθίζεται να τιμούνται οι εικόνες της Μητέρας του Θεού, δηλαδή οκτώ από αυτές. Αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει και θαυματουργές εικόνες, για μία από τις οποίες θα μιλήσουμε λίγο αργότερα.

Εικονογραφία

Γύρω στον δέκατο τρίτο αιώνα στην επικράτεια αρχαία Ρωσίαδιαμορφώθηκαν παραδόσεις ζωγραφικής εικόνων για αυτές τις διακοπές. Και ήδη από τον δέκατο τέταρτο αιώνα, οι εικόνες εξαπλώθηκαν σε όλους σχεδόν τους ναούς, τις εκκλησίες και τα μοναστήρια.

Σύμφωνα με τους κανόνες, η Παναγία απεικονίζεται πάντα στο κέντρο της σύνθεσης. Κάθεται σε ένα θρόνο που περιβάλλεται από σοφούς, αγίους και βοσκούς. Σε ορισμένες εικόνες προστίθενται και άλλες συμβολικές εικόνες, που έχουν σχεδιαστεί για να ενισχύσουν τη σημασία της λειτουργίας της Παναγίας. Σχεδόν σε κάθε εικόνα κρατά τον Ιησού στην αγκαλιά της, αλλά η παλαιότερη υπάρχουσα εικόνα διαφέρει σημαντικά από τις υπόλοιπες. Πάνω του η Μητέρα του Θεού δεν κρατά τον ίδιο τον Χριστό, αλλά την εικόνα του. Αυτή η εικόναχρονολογείται από τον δέκατο τέταρτο αιώνα και εξακολουθεί να ερμηνεύεται διαφορετικά από τους κληρικούς.

Η θαυματουργή εικόνα "Ελεήμων"

Πολλοί από αυτούς που έχουν πάει στην Κύπρο το έχουν δει αυτό ασυνήθιστη εικόναΘεοτόκου, που σήμερα βρίσκεται σε ναό ειδικά κατασκευασμένο γι' αυτήν. Ωστόσο, για πολλά χρόνια πριν από αυτό, η εικόνα περιπλανήθηκε περνώντας από χέρι σε χέρι.

Πιστεύεται ότι πρωτοεμφανίστηκε μεταξύ των Χριστιανών της Αιγύπτου, οι οποίοι προσεύχονταν μπροστά του και θεωρούσαν το πρόσωπο θαυματουργό. Αλλά κατά την περίοδο των διωγμών, έδωσαν το προσκυνητάρι τους στους ναυτικούς, οι οποίοι υποσχέθηκαν να το παραδώσουν στην Κωνσταντινούπολη. Στο δρόμο, το πλοίο λήστεψαν οι Σαρακηνοί πειρατές, αλλά δεν είχαν την εικόνα για πολύ. Μόλις λίγες εβδομάδες αργότερα έγιναν και οι ίδιοι θύματα Ελλήνων πειρατών. Ήδη έχουν παραδώσει την εικόνα ως δώρο στον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης.

Εκεί ήταν για πολύ καιρόκαι τον δωδέκατο αιώνα μεταφέρθηκε στην Κύπρο όμορφος ναός, χτισμένο σε γραφική τοποθεσία. Εδώ παραμένει μέχρι σήμερα. Κάθε χρόνο έρχονται εδώ χιλιάδες προσκυνητές που υποφέρουν από σοβαρές ασθένειες. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, έχουν συσσωρευτεί πολλά στοιχεία θαυματουργές θεραπείες, τα οποία δόθηκαν από μεγάλη πίστη και ειλικρινή προσευχή.

Είναι ενδιαφέρον ότι κανείς δεν έχει δει το ίδιο το πρόσωπο της Παναγίας και του Χριστού στα χέρια της εδώ και πολλά χρόνια. Για άγνωστο λόγο, η εικόνα καλύπτεται διαγώνια με πέπλο. Επομένως, οι προσκυνητές, ακόμη και οι ίδιοι οι λειτουργοί της εκκλησίας, καθώς και το μοναστήρι που υψώθηκε εκεί κοντά, δεν το είδαν ποτέ πλήρως.

Προσευχές στη Μητέρα του Θεού

Πολλοί άνθρωποι ενδιαφέρονται για το ποιες προσευχές για την εορτή του καθεδρικού ναού της Παναγίας πρέπει να διαβάζονται στην εκκλησία. Δεν υπάρχει συναίνεση σε αυτό το θέμα, γιατί το κύριο πράγμα είναι αυτή η έκκληση να είναι όσο το δυνατόν πιο ειλικρινής. Επομένως, μπορείτε ακόμη και να προσευχηθείτε με απλά λόγια, που προέρχεται από την καρδιά.

Ωστόσο, εάν εξακολουθείτε να προτιμάτε ορισμένες προσευχές, τότε παρουσιάζουμε μία από τις πιθανές παρακάτω.

Επειδή είναι αρκετά μεγάλο, μπορείτε να πάρετε το τυπωμένο κείμενό του μαζί σας στο ναό για διακοπές. Θα ήταν σκόπιμο να το διαβάσετε στην εικόνα της Παναγίας ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος.

ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ

Καθεδρικός ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου - αργία ορθόδοξη εκκλησία, γίνεται την επομένη της Γέννησης του Χριστού.
Η δεύτερη μέρα μετά τα Χριστούγεννα ονομάζεται Σύνοδος της Υπεραγίας Θεοτόκου, δηλ. μια συνάντηση που περιελάμβανε άτομα προσωπικά κοντά στην Υπεραγία Θεοτόκο, τον Ιωσήφ τον Αρραβωνιαστικό, καθώς και τον Κύριο Ιησού Χριστό.

Στο πλαίσιο της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου εορτάζεται η μνήμη όσων ήταν κοντά στον Χριστό κατά σάρκα:
- Άγιος Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός.
- Βασιλιάς Δαβίδ (πρόγονος κατά τη σάρκα του Ιησού Χριστού).
- Άγιος Απόστολος Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου (υιός από τον πρώτο γάμο του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου). Ο Άγιος Ιάκωβος, μαζί με τον πατέρα του Ιωσήφ, συνόδευσαν τη Θεοτόκο και το Βρέφος Ιησούς κατά τη διάρκεια της φυγής τους στην Αίγυπτο.

Όντας άνδρας 80 ετών, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, με την ευλογία του αρχιερέα, δέχτηκε την Παναγία για να διατηρήσει την παρθενία και την αγνότητά της. Και παρόλο που ήταν αρραβωνιασμένος με την Αγνότερη, ολόκληρη η διακονία του ήταν να προστατεύει τη Μητέρα του Θεού.

«Αλλά για πολλούς ανθρώπους που δεν γνώριζαν το μυστικό της Ενσάρκωσης, ο Ιωσήφ ήταν ο πατέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού», σημειώνουμε ότι είπε και η Μητέρα του Θεού, απευθυνόμενη στον Ιησού, που σε ηλικία δώδεκα ετών έμεινε στο Ναός της Ιερουσαλήμκαι χάθηκε για τους γονείς του ότι η Νεολαία είχε στενοχωρήσει τον πατέρα του - εξάλλου ο Ιωσήφ ήταν σαν πατέρας στους γύρω του (πρβλ. Λουκ. 2,39-52).

Την πρώτη Κυριακή μετά τα Χριστούγεννα Εκκλησία του Χριστούθυμάται επίσης τον βασιλιά, προφήτη, ψαλμωδό Δαβίδ - έναν άγιο άνθρωπο που αμάρτησε βαριά, αλλά μετανόησε τόσο πολύ που με τα λόγια του οι άνθρωποι σήμερα επικαλούνται το όνομα του Θεού, θυμούμενοι τις μεγάλες γραμμές που απευθύνονται στον Δημιουργό: «Ελέησόν με, ω Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου» (Ψαλμ. 50:1). «Ο Προφήτης Δαβίδ ήταν κατά σάρκα ο γενάρχης του Κυρίου και του Σωτήρα, επειδή, όπως έπρεπε, ο Σωτήρας, ο Μεσσίας, ήρθε στον κόσμο από τη γραμμή του Δαβίδ».

Ο Απόστολος Ιάκωβος ονομάζεται αδελφός του Θεού επειδή ήταν ο πρωτότοκος γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου - από τον πρώτο του γάμο. Ο Ιακώβ ήταν πολύ ευσεβής άνθρωπος και μετά την Ανάσταση του Χριστού εξελέγη προκαθήμενος Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ο Ιακώβ, εκπληρώνοντας τις επιταγές του Παλαιού Νόμου, ήταν ο επίσκοπος της Καινής Διαθήκης και διακήρυξε τον Κύριο Ιησού Χριστό και ως Μεσσία και ως Λυτρωτή του Ισραήλ. Το κήρυγμα του Ιακώβ ήταν δυσάρεστο σε όλους εκείνους που έφεραν τον Ιησού Χριστό στον Γολγοθά και ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος πετάχτηκε από τη στέγη του ναού της Ιερουσαλήμ.

Σχετικά με την έννοια της γιορτής "Καθεδρικός Ναός της Παναγίας"

Η γέννηση του Σωτήρος ήταν από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή δεν ήταν μια συνηθισμένη γέννα. Αλλά στην επίγεια ζωή του Σωτήρος, η οικογένειά Του έπαιξε σημαντικό ρόλο: η Αγνότερη Μητέρα Του, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, οι πιο στενοί συγγενείς Του - αυτοί που περιέβαλλαν το Βρέφος και τον Νεαρό Ιησού. Και επομένως, η Εκκλησία, αποδίδοντας ιδιαίτερη τιμή σε όλα όσα έφερε στον κόσμο ο Κύριος Θεός μέσω της ενσάρκωσης του Υιού Του, ταυτόχρονα θυμάται και επίγεια ζωήτον Σωτήρα και τους αγαπημένους και συγγενείς Του. Και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί στην Εκκλησία ενώνονται το Θείο και το ανθρώπινο, το ουράνιο και το επίγειο, και σε αυτή την ένωση δεν μειώνεται το ένα από το άλλο.

Ο Θεός θέλησε η ανθρώπινη φύση, ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, με τις χαρές και τις λύπες του, αρπαχτηκε στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδας, για να θεοποιηθεί αυτή η ανθρώπινη ζωή. Αυτό ήταν ευάρεστο στον Κύριο σε σχέση με τον αγαπημένο Του Υιό, και μετά την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αυτό το σχέδιο του Θεού για τη δόξα όλης της δημιουργίας, για τη δόξα της ανθρώπινης φύσης, έγινε εντελώς προφανές, γιατί εν Χριστώ το ουράνιο και το γήινο, το Θείο και το ανθρώπινο ενώνονται.

Γι' αυτό ένας Χριστιανός, αγωνιζόμενος για τα ουράνια πράγματα, αγωνιζόμενος για την αιώνια σωτηρία, δεν πρέπει ποτέ να ακολουθεί το δρόμο της σωτηρίας προσβάλλοντας την οικογένεια και τους φίλους του, αρνούμενος το καλό. οικογενειακές σχέσειςκαι γενικά υποτιμώντας την ανθρώπινη αρχή. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι στην ανθρώπινη αρχή υπάρχει αμαρτία. Όμως η αμαρτία δεν βρίσκεται στην ίδια την ανθρώπινη φύση, αλλά στην κακή ανθρώπινη βούληση. Και ό,τι κάνει ο άνθρωπος για τη δόξα του Θεού, ό,τι είναι αποτέλεσμα του έργου του, είναι ευλογημένο από τον Θεό. Αυτό είναι ένα είδος ιερού μέσω του οποίου υπηρετούμε τον Θεό. Γι' αυτό η ανθρώπινη δημιουργικότητα: τόσο η υψηλότερη όσο και η πιο ασήμαντη - αυτό είναι όλο το δώρο μας στον Θεό, αυτή είναι η θυσία που κάνουμε στον Θεό.

Εάν έχουμε μια τέτοια κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης, μια τέτοια κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, μια τέτοια κατανόηση των ανθρώπινων σχέσεων, τότε αυτό το ον, αυτή η φύση και αυτές οι σχέσεις θα γεμίσουν με τη χάρη του Θεού - έτσι ώστε, σύμφωνα με τον λόγο του ο Απόστολος, τα ουράνια θα ενωθούν με τα γήινα και έτσι στην κεφαλή των πάντων θα είναι ο Θεός, που τα γεμίζει όλα και τα περιέχει όλα με τη δύναμή Του.

Η Γέννηση του Χριστού - το μυστήριο της Θείας Ενσάρκωσης - μας διδάσκει πολλά, συμπεριλαμβανομένης της στάσης του ανθρώπου απέναντι στην ευάρεστη στον Θεό επίγεια ζωή του. Ας δοξάσουμε τον Κύριο στις ψυχές και τα σώματά μας, που είναι του Θεού, μας καλεί ο απόστολος. Και σήμερα, τονίζοντας τις οικογενειακές και ανθρώπινες σχέσεις του Σωτήρος με όσους Τον περιέβαλαν, μας καλεί ξανά και ξανά όλους να ευσεβής ζωή, Προς την καλές σχέσειςμε τους αγαπημένους μας και τους συγγενείς μας, να οικοδομήσουμε ανθρώπινες σχέσεις σύμφωνα με την εντολή του Θεού, για να δοξάζουμε αληθινά τον Θεό και στην ψυχή μας και στο σώμα μας. Αμήν.

Λέξη Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΚύριλλος

Τροπάριο στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου:
Παναγνή Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Θεού,
Ο αξιότιμος καθεδρικός ναός σας είναι διακοσμημένος με πολλές διαφορετικές καλοσύνη,
Πολλοί κοσμικοί άνθρωποι σου φέρνουν δώρα, Κυρία,
Σπάστε τους αμαρτωλούς μας δεσμούς με το έλεός Σου
και σώσε τις ψυχές μας.

Καθιέρωση της εορτής του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου

Η καθιέρωση αυτής της γιορτής χρονολογείται από την αρχαιότητα χριστιανική εκκλησία. Ήδη ο Επιφάνιος της Κύπρου († 402), καθώς και ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και ο Μακαριστός Αυγουστίνος, στις διδασκαλίες τους για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, συνδύασαν τον έπαινο του γεννημένου Θεανθρώπου με τον έπαινο της Παναγίας που τον γέννησε. . Ένδειξη του εορτασμού της Συνόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου την επόμενη ημέρα μετά τη Γέννηση του Χριστού υπάρχει στον Κανόνα 79 του 6 της Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε το 691.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος - Κανόνας 79

Ομολογούμε τη θεία γέννηση από την Παναγία, σαν άσπερμη, ανώδυνη, και το κηρύττουμε σε όλο τον κόσμο, και υποβάλλουμε σε διόρθωση όσοι κάνουν από άγνοια, κάτι που δεν αρμόζει. Μερικοί άνθρωποι, την ημέρα της αγίας γέννησης του Χριστού, του Θεού μας, φαίνονται να ετοιμάζουν ψωμάκια και να τα μεταδίδουν ο ένας στον άλλο, σαν προς τιμήν των ασθενειών της γέννησης της παναγίας Θεοτόκου: τότε καθορίζουμε ότι η οι πιστοί δεν πρέπει να κάνουν κάτι τέτοιο. Διότι αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, περισσότερο από τον νου και τον λόγο, που γέννησε με σάρκα τον ασυγκράτητο Λόγο. αν η άρρητη γέννησή του οριστεί και παρουσιαστεί σύμφωνα με το παράδειγμα μιας συνηθισμένης γέννησης που είναι χαρακτηριστικό μας. Αν στο εξής βρεθεί κάποιος να κάνει κάτι τέτοιο, τότε ο κληρικός θα καθαιρεθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί».

Ο Θρύλος της Πτήσης της Αγνότερης Παναγίας με τον Βρέφος Θεός στην Αίγυπτο

Αφού οι Μάγοι έφυγαν από τη Βηθλεέμ, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο, προστάζοντάς του να φύγει μαζί με το νεογέννητο μωρό Ιησού Χριστό και τη Μητέρα Του, την Αγνότερη Παναγία, στην Αίγυπτο και να παραμείνει εκεί μέχρι να γίνει οδήγησε από εκεί να επιστρέψει, αφού ο Ηρώδης θέλει να ψάξει για το Μωρό για να Το καταστρέψει. Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο.

Πρώτα όμως, πριν από την αναχώρησή του εκεί, εκπλήρωσε στον ναό του Σολομώντα όλα όσα καθόριζε ο νόμος του Κυρίου, διότι οι ημέρες του εξαγνισμού της Αγνότερης και Αμόλυντης Μητέρας του Θεού είχαν ήδη φτάσει, και σε εκείνον τον ναό Ο γέροντας Συμεών και η Άννα η προφήτισσα συνάντησαν τον Κύριό μας. Έπειτα, αφού εκπλήρωσε όλα όσα ορίζει ο νόμος, ο Ιωσήφ πήγε στη Ναζαρέτ, στο σπίτι του. Γιατί αυτό λέει ο Άγιος Λουκάς: «Και αφού ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη τους τη Ναζαρέτ» (Λουκάς 2:39).Από αυτό είναι σαφές ότι δεν πήγαν αμέσως από τη Βηθλεέμ στην Αίγυπτο, αλλά πρώτα πήγαν στο ναό του Κυρίου, μετά στη Ναζαρέτ και τέλος στην Αίγυπτο. Το μαρτυρεί και ο άγιος Θεοφύλακτος στην ερμηνεία του για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, όταν γράφει: «Ερώτηση: Πώς λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς ότι ο Κύριος αποσύρθηκε στη Ναζαρέτ μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννησή Του και αφού συνάντησε τον γέροντα Συμεών;

Και εδώ ο Άγιος Ματθαίος λέει ότι ήρθε στη Ναζαρέτ μετά την επιστροφή από την Αίγυπτο; Απάντηση: Να ξέρετε ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει αυτό για το οποίο ο Ευαγγελιστής Ματθαίος σιώπησε, δηλαδή ότι ο Κύριος (λέει ο Λουκάς) μετά τη γέννησή Του πήγε στη Ναζαρέτ. Και ο Ματθαίος μιλάει για το τι συνέβη μετά, δηλαδή: πώς ο Κύριός μας κατέφυγε στην Αίγυπτο και πώς, επιστρέφοντας από εκεί, πήγε ξανά στη Ναζαρέτ. Σε γενικές γραμμές, οι Ευαγγελιστές δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά μόνο ο Λουκάς μιλάει για την απομάκρυνση του Χριστού από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ και ο Ματθαίος για την επιστροφή Του στη Ναζαρέτ από την Αίγυπτο." Έτσι, φεύγοντας από το ναό του Κυρίου, οι άγιοι ταξιδιώτες πρώτα πήγε στη Ναζαρέτ και έκανε αμέσως εντολές σχετικά με το σπίτι τους, και μετά, έχοντας πάρει όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι, βιαστικά, τη νύχτα (για να μην το καταλάβουν οι πιο κοντινοί γείτονες) ξεκίνησαν κατά μήκος του δρόμου προς την Αίγυπτο. , πήραν μαζί τους, για υπηρεσία, τον Ιακώβ, τον πρωτότοκο γιο του Ιωσήφ, που αργότερα ονομάστηκε αδελφός του Κυρίου, όπως φαίνεται από τον εκκλησιαστικό ύμνο της 23ης Οκτωβρίου (σ.σ.), όπου ψάλλεται όπως αυτό: «ο αδελφός εμφανίστηκε, μαθητής και μάρτυρας των θείων μυστηρίων, έτρεξε μαζί του, και ήταν στην Αίγυπτο μαζί με τον Ιωσήφ.» Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι ο Ιακώβ συνόδευσε την αγία οικογένεια στο δρόμο τους προς την Αίγυπτο, υπηρετώντας τους κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.

Και ο Κύριος κατέφυγε στην Αίγυπτο εν μέρει για να δείξει ότι υπάρχει αληθινός άνθρωποςενσαρκωμένος, και όχι πνεύμα και φάντασμα (όπως επισημαίνει ο άγιος Εφραίμ, στον λόγο του για τη Μεταμόρφωση, όταν λέει: «Αν δεν ήταν σάρκα, τότε με ποιον κατέφυγε ο Ιωσήφ στην Αίγυπτο»); και εν μέρει για να μας διδάξει να φεύγουμε από την οργή και την οργή του ανθρώπου και να μην τους αντιστεκόμαστε περήφανα. Έτσι το εξηγεί ο Χρυσόστομος: «Στη φυγή μας», είπε, «ο Κύριος μας διδάσκει να δίνουμε τόπο στην οργή, δηλαδή να φεύγουμε από την ανθρώπινη οργή. Και αν ο Παντοδύναμος φύγει, τότε εμείς οι υπερήφανοι μαθαίνουμε με αυτό για να μην εκτεθούμε σε κίνδυνο». Ο σκοπός της φυγής του Κυρίου στην Αίγυπτο ήταν επίσης να καθαρίσει την Αίγυπτο από τα είδωλα και, όπως λέει ο Άγιος Πάπας Λέων, ώστε όχι χωρίς αυτή τη χώρα, στην οποία για πρώτη φορά προεικονίστηκαν το σωτήριο σημείο του σταυρού και το Πάσχα του Κυρίου. μέσα από τη σφαγή του αρνιού θα ετοιμαζόταν το μυστήριο της αγιώτατης θυσίας. Επίσης, για να εκπληρωθεί η ακόλουθη προφητεία του Ησαΐα: «Ο Κύριος θα καθίσει πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο, και τα είδωλα της Αιγύπτου θα σεισθούν μπροστά του» (Ησ. 19:1). Σε αυτό το μέρος, κάτω από το σύννεφο, ο Άγιος Αμβρόσιος σημαίνει την Αγνή Παρθένο, που έφερε τον Κύριο στην αγκαλιά της στην Αίγυπτο, και τα είδωλα των Αιγυπτίων θεών έπεσαν. Αυτό το σύννεφο, η Αγνότερη Παρθένος, είναι ελαφρύ, γιατί δεν επιβαρύνεται με κανένα βάρος οποιασδήποτε αμαρτίας ή σαρκικού πόθου και γνώσης του γάμου.

Αναφέρεται επίσης ότι όταν ο δίκαιος Ιωσήφ, η Παναγία και το Βρέφος του Θεού πήγαιναν στην Αίγυπτο, σε ένα έρημο μέρος τους επιτέθηκαν ληστές και ήθελαν να τους πάρουν το γαϊδούρι, πάνω στο οποίο μετέφεραν τα λίγα που χρειάζονταν για το ταξίδι. , και στα οποία μερικές φορές και πήγαιναν μόνα τους. Ένας από αυτούς τους ληστές, βλέποντας το Παιδί εξαιρετικής ομορφιάς και έμεινε έκπληκτος με τέτοια ομορφιά, είπε:

Αν ο Θεός έπαιρνε πάνω Του ανθρώπινο σώμα, τότε δεν θα ήθελα να είμαι πιο όμορφη από αυτό το μωρό.

Αφού το είπε αυτό, απαγόρευσε στους συντρόφους του, τους άλλους ληστές, και δεν τους επέτρεψε να προσβάλλουν αυτούς τους ταξιδιώτες με κανέναν τρόπο. Επειτα Υπεραγία Θεοτόκοείπε στον ληστή:

Να ξέρετε ότι αυτό το Παιδί θα σας ανταμείψει γενναιόδωρα για την προστασία του.

Αυτός ο ληστής ήταν ο ίδιος που αργότερα, στη σταύρωση του Χριστού, κρεμάστηκε στο σταυρό σωστη πλευρα, και στον οποίο ο Κύριος είπε: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43). Και έγινε πραγματικότητα προφητική πρόβλεψηΜητέρα του Θεού, ότι «Αυτό το Παιδί θα σε ανταμείψει».

Όταν μπήκαν στην αιγυπτιακή χώρα και βρέθηκαν εντός των ορίων της Θηβαΐδας, πλησίασαν την πόλη της Ερμόπολης. Κοντά στην είσοδο αυτής της πόλης μεγάλωσε πολύ όμορφο δέντρο, ονόμαζαν «Περσέα», τον οποίο οι ντόπιοι, σύμφωνα με το ειδωλολατρικό τους έθιμο, τιμούσαν ως θεό, λόγω του ύψους και της μεγαλειώδους ομορφιάς του, τον λατρεύοντας και κάνοντας θυσίες σε αυτόν, γιατί σε εκείνο το δέντρο ζούσε ένας δαίμονας, τον σεβασμό τους. Όταν η αγνή Μητέρα του Θεού με το Θείο Παιδί πλησίασε εκείνο το δέντρο, αμέσως σείστηκε βίαια, γιατί ο δαίμονας, φοβούμενος τον ερχομό του Ιησού, τράπηκε σε φυγή. Και το δέντρο έσκυψε την κορυφή του μέχρι το ίδιο το έδαφος, αποδίδοντας τη δέουσα σεβασμό στον Δημιουργό του και τη Μητέρα Του, την Αγνή Παρθένο· επιπλέον, τους προστάτευε από τη ζέστη του ήλιου με τη σκιά των πολλών φυλλωδών κλαδιών του και έτσι έδωσε κουρασμένοι ιεροί ταξιδιώτες την ευκαιρία να ξεκουραστούν. Και σε αυτή την κεκλιμένη μορφή εκείνο το δέντρο παρέμεινε ως προφανές σημάδι της έλευσης του Κυρίου στην Αίγυπτο. Αφού ο Κύριος, η Μητέρα Του και ο Ιωσήφ ξεκουράστηκαν κάτω από αυτό το δέντρο, αυτό το δέντρο έλαβε θεραπευτική δύναμη, γιατί κάθε είδους ασθένειες θεραπεύτηκαν από τα κλαδιά του. Τότε οι άγιοι ταξιδιώτες μπήκαν πρώτα από όλα σε εκείνη την πόλη και στον ναό των ειδώλων που ήταν μέσα σε αυτήν, και αμέσως όλα τα είδωλα έπεσαν. Ο Παλλάδιος αναφέρει αυτόν τον ναό στο Lavsaik: «Είδαμε», λέει, «εκεί (στην Ερμόπολη) έναν ειδωλό ναό, στον οποίο, κατά την έλευση του Σωτήρος, όλα τα είδωλα έπεσαν προσκυνημένα στο έδαφος. Επίσης σε ένα χωριό που ονομάζεται « Σειρήνα», τριακόσια εξήντα πέντε είδωλα σε έναν ναό, ενώ ο Χριστός μπήκε εκεί με την Αγνότερη Ύλη.

Μετά από αυτό, οι άγιοι ταξιδιώτες στράφηκαν λίγο μακριά από την πόλη της Ερμόπολης και, αναζητώντας πού να σταματήσουν, μπήκαν σε ένα χωριό που ονομαζόταν «Natareya», που βρισκόταν όχι μακριά από την Ηλιούπολη.Ο Ιωσήφ, κοντά σε αυτό το χωριό, άφησε την Παναγία. με τον Χριστό τον Κύριο, και ο ίδιος πήγε στο χωριό για χάρη της απόκτησης των απαραίτητων. Και εκείνη η συκιά, που στέγαζε τους αγίους προσκυνητές κάτω από τον εαυτό της, χωρίστηκε στα δύο από πάνω προς τα κάτω και κατέβασε την κορυφή της, σχηματίζοντας, σαν να λέγαμε, ένα θόλο ή μια σκηνή πάνω από το κεφάλι τους: και από κάτω, στη ρίζα της, σχηματίστηκε που διέλυσε ένα είδος κατάθλιψης, βολικό για να μείνεις, και εκεί ξάπλωσε η Αγνή Παναγία και το Βρέφος και ξεκουράστηκε από το ταξίδι. Αυτός ο τόπος εξακολουθεί να λατρεύεται όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των Σαρακηνών, οι οποίοι μέχρι σήμερα (όπως λένε αξιόπιστοι αυτόπτες μάρτυρες) ανάβουν ένα λυχνάρι με λάδι σε μια σχισμή ενός δέντρου προς τιμήν της Παναγίας και του Βρέφους που αναπαύθηκαν εκεί. .

Ο Ιωσήφ και η Υπεραγία Θεοτόκος θέλησαν να μείνουν σε εκείνο το χωριό και, αφού βρήκαν μια καλύβα για τον εαυτό τους, όχι μακριά από αυτό το δέντρο, άρχισαν να μένουν σε αυτό. Άλλο ένα θαύμα έγινε επίσης με τη δύναμη του Θείου Βρέφους, γιατί εκεί, κοντά στη θέση τους και κοντά σε αυτό το υπέροχο δέντρο, εμφανίστηκε ξαφνικά μια πηγή ζωντανού νερού, από την οποία άντλησε η Παναγία για τις ανάγκες της και στο οποίο κανόνισε ένα μπάνιο για Το βρέφος της. Εκείνη η πηγή υπάρχει μέχρι σήμερα, έχοντας πολύ κρύο και υγιεινό νερό. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου αυτή είναι η μόνη πηγή ζωντανού νερού, και είναι διάσημη σε αυτό το χωριό. Έτσι τελειώνει η ιστορία για την παραμονή της Παναγίας Μητέρας του Θεού με τον Χριστό στην Αίγυπτο, όπου έμειναν για αρκετά χρόνια. Αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για το πόσα χρόνια πέρασε ο Κύριος στην Αίγυπτο. Ο Άγιος Επιφάνιος λέει ότι - δύο χρόνια, και ο Νικηφόρος τρία χρόνια, και ο Γεώργιος Κέδριν πέντε χρόνια. άλλοι, όπως ο Αμμώνιος Αλεξανδρείας, σκέφτονται επτά χρόνια. Σε κάθε περίπτωση, είναι βέβαιο ότι πριν από το θάνατο του Ηρώδη, όπως και το Ευαγγέλιο, λέει: «Και ήταν εκεί μέχρι τον θάνατο του Ηρώδη» (Ματθαίος 2:15).

Μετά τη δολοφονία των βρεφών της Βηθλεέμ και αφού ο καταραμένος Ηρώδης πέθανε με κακό θάνατο, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε ξανά σε όνειρο στον Ιωσήφ και τον πρόσταξε να επιστρέψει από τη γη της Αιγύπτου στη γη του Ισραήλ, «γιατί (είπε ) όσοι αναζήτησαν την ψυχή του παιδιού είχαν πεθάνει». Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και πήγε στην Ιουδαία, που ήταν το καλύτερο και πλέονγη του Ισραήλ. Αφού άκουσε ότι ο Αρχέλαος βασίλεψε στην Ιουδαία αντί του Ηρώδη του πατέρα του, φοβήθηκε να πάει εκεί. Γιατί ο Ηρώδης άφησε πίσω του τρεις γιους: τον πρώτο τον Αρχέλαο, τον δεύτερο τον Ηρώδη Αντύπα και τον τρίτο, τον μικρότερο, τον Φίλιππο. Όλοι τους, μετά το θάνατο του πατέρα τους, πήγαν στη Ρώμη, στον Καίσαρα, λόγω αντιπαλότητας, αφού ο καθένας τους ήθελε να λάβει το βασίλειο του πατέρα τους. Ο Καίσαρας, χωρίς να δώσει σε κανέναν από αυτούς βασιλική τιμή, χώρισε το βασίλειο σε τέσσερα μέρη, αποκαλώντας τα τετραρχίες. Έδωσε την Ιουδαία στον μεγαλύτερο αδελφό του Αρχέλαο, τον Γαλιλαίο στον Ηρώδη Αντύπα και την Τραχωνίτικη χώρα στον μικρότερο αδελφό του Φίλιππο. Έδωσε την Αυιληνία στον Λυσανία, ο μικρότερος γιοςΗ Lisany η πρεσβυτέρα, κάποτε φίλος του Herodov, και στη συνέχεια σκοτώθηκε από αυτόν από φθόνο.

Απελευθερώνοντας όλους αυτούς από τη Ρώμη, ο Καίσαρας υποσχέθηκε στον Αρχέλαο βασιλική τιμή, μόνο και μόνο αν έδειχνε καλή και προσεκτική διαχείριση του μέρους του. Αλλά ο Αρχέλαος δεν ήταν καλύτερος από τον σκληρό πατέρα του, βασανίζοντας και σκοτώνοντας πολλούς, γιατί, αφού ήρθε στην Ιερουσαλήμ, σκότωσε αμέσως τρεις χιλιάδες ανθρώπους μάταια και διέταξε να βασανιστούν πολλούς πολίτες την ημέρα της γιορτής, στη μέση του ναός, μπροστά σε ολόκληρη τη συνέλευση των Εβραίων. Εξαιτίας τέτοιας σκληρότητας, μετά από αρκετά χρόνια, συκοφαντήθηκε, στερήθηκε την εξουσία και εξορίστηκε στη φυλακή. Ο Ιωσήφ, όταν επέστρεψε, άκουσε ότι αυτός ο κακός Αρχέλαος βασίλευε, αν και χωρίς τον βασιλικό τίτλο, και φοβόταν να πάει στην Ιουδαία. Αφού έλαβε ειδοποίηση σε όνειρο από εκείνον τον άγγελο που του είχε ήδη εμφανιστεί πριν, πήγε στα σύνορα της Γαλιλαίας, στην κατοχή του Ηρώδη Αντύπα, αδελφού του Αρχέλαου, γιατί αυτός ο Ηρώδης κυβερνούσε τον λαό με μεγαλύτερη πραότητα από τον αδελφό του. και ο Ιωσήφ εγκαταστάθηκε στην πόλη Ναζαρέτ, στο σπίτι του, όπου είχαν ζήσει πριν, για να εκπληρωθεί αυτό που είχε προφητεύσει για τον Χριστό τον Κύριο από τους προφήτες, ότι θα ονομαστεί Ναζαρίτης. Ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν.

Δημήτρης Μητροπολίτης Ροστόφ «Βίοι των Αγίων»

Είναι σαφές γιατί αυτή η θρυλική μαία τιμούνταν στη Ρωσία ως προστάτιδα όλων των μαιών. Οι γεννήτριες και όσοι γεννούν στράφηκαν σε αυτήν για βοήθεια: «Η γιαγιά Σολομωνίδα, η μαία του Χριστού - βοήθησε τον υπηρέτη του Θεού (όνομα)», «Η γιαγιά Σολομωνίδα, διάδοχος του Χριστού, ο Χριστός αιωρήθηκε, κυβέρνησε τα πόδια και τα χέρια, άφησε ένα πάρκο για το μωρό μας." Επίσης, απευθύνουν έκκληση στη Μητέρα του Θεού, ζητώντας της να συγκατατεθεί σε μια συνηθισμένη γυναίκα και να «στείλει» τη μαία που έλαβε τον Υιό της: «Υπεραγία Θεοτόκε, απελευθέρωσε τη Μητέρα Σολομώντη, μην περιφρονείς τον αμαρτωλό, βοήθησέ με στον τοκετό».

Το λαϊκό ημερολόγιο, στο οποίο ακολουθεί η αργία των μαιών και των τοκετών, αμέσως μετά τη Γέννηση του Χριστού, τόνιζε με ιδιαίτερη ισχύ την ίδια σύνδεση, την ίδια συνεχή προστασία της Θεοτόκου προς τις απλές γήινες γυναίκες και επιπλέον, από μόνη της. τρόπο έδειξε την ισότητα στους πόνους του τοκετού, στην ευτυχία και τον πόνο της μητρότητας όλων των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της Παναγίας. φαινόταν να ανυψώνει και να αποθεώνει κάθε γυναίκα στον τοκετό και έδωσε στο ίδιο το γεγονός της γέννησης οποιουδήποτε μωρού ένα υψηλό, αν όχι θεϊκό, τότε θεϊκό νόημα.

Η μαία σε οποιοδήποτε χωριό είχε μεγάλη εκτίμηση. Την έλεγαν μαία γιατί ήξερε πώς να «δένει» σωστά ένα νεογέννητο με πάνες για να μην παλεύει και να κοιμάται ήσυχο. Οι μαίες ήταν ειδικές στη φροντίδα των γυναικών και της μητέρας. Δεν είναι περίεργο που είπαν: «Η γιαγιά θα βοηθήσει όλη την επιχείρηση». Σημειώθηκε επίσης η δεξιότητά τους: «Κάθε γυναίκα έχει τα δικά της κόλπα».

Η μαία είναι μακρινή συγγενής με όλους στο χωριό. Ούτε μια πατρίδα δεν μπορούσε να κάνει χωρίς μαία. Η γιαγιά βοήθησε τη γυναίκα που γεννούσε. Και ήταν, όπως έλεγαν, με τα χέρια της. Γνωρίζοντας τα έθιμα των παλιών ημερών, η γιαγιά ήξερε τις δουλειές της. Στη δίνη της γυναίκας που γεννούσε, πλημμύρισε το λουτρό και έφερε τη γυναίκα στον τοκετό στον ήλιο. Η φλυαρία -το κυματισμό- γινόταν με καλό λόγο, ευγενικά βότανα, ευγενικές προσευχές. Καπνίζοντας τη λοχεία, ανάβοντας δηλαδή ένα θραύσμα σημύδας και βάζοντας φωτιά σε αψιθιά με αθάνατο χόρτο, η γιαγιά νοιαζόταν για εύκολες πατρίδες.

Και όχι πολύ καιρό πριν, η μητέρα συγκέντρωσε τα παιδιά το βράδυ και τους δίδαξε να δοξάζουν τα Χριστούγεννα, να τα πασπαλίζουν με σιτηρά - για μεγάλη ζωή, για ευτυχία, για ευημερία. Ήταν τόσο εύκολο όσο το ξεφλούδισμα των αχλαδιών να δώσεις μια φέτα πίτα την ώρα των γιορτών και να περιποιηθείς τα παιδιά με κράνμπερι και μέλι. Αλλά η μητέρα ήξερε: «Δεν έχει ψήσει κάθε σπίτι ένα καρβέλι ψωμί, ειδικά για να είναι αρκετό για όλη την οικογένεια». Και έτσι τα παιδιά έπρεπε να κερδίσουν ένα κέρασμα, όλος ο παιδικός κόσμος έπρεπε να δοκιμάσει εξίσου φαγητό και γλυκά.

«Δώσε μου την αγελάδα, το βουτυρωμένο κεφάλι, την ψημένη αγελάδα, τη χρυσή αγελάδα!»

Και από κάθε σπίτι τόσο οι μεγαλόσωμες όσο και οι νυφούλες έβαζαν στο παιδικό κουτί τελετουργικά κουλουράκια, που στην εμφάνισή τους έμοιαζαν με βοοειδή. Και τα παιδιά ενθάρρυναν: "Εσύ, οικοδέσποινα, δώσε το! Εσύ, γλυκιά μου, δώσε το! Δώσ' το - μην το σπάσεις! Αν το κόψεις λίγο, θα έχεις ένα Yarmoshka. Αν κόψεις την κορυφή , θα έχεις την Andryushka.

Και έτσι, το κουτί του παιδιού έγινε πιο βαρύ. Και ένα πλήθος υμνητών έτρεξε στο θερμαινόμενο λουτρό κάποιου και μοίρασαν το κέρασμα μεταξύ τους. Ήταν μια χαρούμενη περίοδος παιχνιδιών και διασκέδασης. Τα παιδιά αναγνώρισαν το ένα το άλλο και χάρηκαν παιδικά, ενθυμούμενοι αυτόν τον υπέροχο χειμώνα.

Υπάρχει ένα άλλο ρητό για τις διακοπές: "Στις διακοπές του κουάκερ, όλοι περπατούν με ένα κουτάλι - μια γεμάτη κουτάλα δεν θα διαλύσει μια οικογένεια". Αυτό σήμαινε ότι τα έθιμα αυτής της ημέρας αποσκοπούσαν στην ενίσχυση της οικογένειας.