Najveći branilac stare vere bio je mučenik i ispovednik protojerej Avvakum. Rođen je 1620. godine u selu Grigorovu u porodici sveštenika Petra. Njegovi sunarodnici bili su patrijarh Nikon i episkop Pavle.

Avvakumov otac je rano umro. Majka, skromna postica i molitvenica, preuzela je podizanje djece. Kada je Habakuk napunio sedamnaest godina, odlučila je da se uda za njega. Tada se mladić počeo moliti Majci Božjoj, tražeći ženu - pomoćnicu spasenja.

Avvakumova žena bila je pobožna djevojka Anastasija, kćer kovača Marka. Volela je sveštenikovog sina i molila se da se uda za njega. Tako dalje uzajamne molitve vjenčali su se. Tako je Habakuk stekao vjernog pratioca, koji ga je tješio i jačao u teškim vremenima.

Mladenci su se preselili iz svojih rodnih mjesta u obližnje selo Lopatishchi. Po tadašnjem običaju, sin svećenika je naslijedio očevu službu, pa je Avvakum sa 22 godine postao đakon, a dvije godine kasnije - sveštenik u crkvi Lopatishchi.

Mladi, ali revnosni i istinoljubivi svećenik navukao je na sebe gnjev seoskih čelnika, koje je gnjavio svojim zagovorom za siročad i siromašne. Avvakum je pretučen, a zatim izbačen iz sela.

Sveštenik je sa suprugom i novorođenim sinom otišao u Moskvu da traži zaštitu. Sveštenstvo glavnog grada srdačno je primilo Avvakuma. Protojerej Jovan Neronov ga je upoznao sa Aleksejem Mihajlovičem.

Pošto je dobio sigurno ponašanje, Avvakum se vratio u Lopatishchi, ali ovdje su ga čekale nove nevolje. I 1652. sveštenik je ponovo otišao u prestonicu da traži istinu. Ovdje je Avvakum postavljen za protojereja u katedrali malog grada Jurjevca. Ali i ovdje ga je čekao progon. Lokalno sveštenstvo, nezadovoljno strogošću mladog arhijereja, podiglo je građane protiv njega. Jedva izbegavši ​​smrt, Avvakum je ponovo otišao u Moskvu.

Kada je početkom posta 1653. patrijarh Nikon poslao dekret crkvama o uvođenju novih obreda, Avvakum je napisao molbu u odbranu drevne crkvene pobožnosti i predao je caru. Pismo je došlo do patrijarha, koji je naredio da se arhijerej uhvati i stavi u tamnicu.

Nikon je želeo da Avvakumu oduzme čin, ali ga je kralj molio da ne dira njegovog poznanika. Zatim je patrijarh prognao sveštenika i njegovu porodicu u Sibir, u grad Tobolsk. U jesen 1653. godine, sa ženom i djecom, protojerej je krenuo na težak put.

U Tobolsku je Avvakum nastavio da propoveda, osuđujući i prekorevajući Nikona. I ubrzo je iz Moskve stigao dekret: Avvakum i njegova porodica treba da odu u teže izgnanstvo - u zatvor Jakuta. Ali na pola puta, protojereja je sustigla nova zapovest: da ide u dugo planinarenje sa vojvodom Paškovom.

U leto 1656, Paškovljev odred je krenuo. Za Habakuka je počela najteža kušnja s kojom se ikada suočio. Činilo se da neće preživjeti u ovom paklu: glad, hladnoća, težak posao, bolest, smrt djece, nemilost guvernera.

Ali 1662. godine, arhijerej je dobio dozvolu da se vrati iz izgnanstva. Dve godine je sveštenik i njegova porodica putovali u Moskvu. Videvši da svuda služe koristeći nove knjige, Habakuk se uznemiri. Obuzele su ga teške misli. Revnost za vjeru sukobila se sa zabrinutošću za njegovu ženu i djecu. sta da radim? Odbraniti staru vjeru ili odustati od svega?

Anastasija Markovna, videći svog muža utučenog, uzbunila se:

- Zašto si tužan?

- Ženo, šta da radim? Jeretička zima je pred nama. Da li da govorim ili da ćutim? Izjednačili ste

ja! - rekao je protojerej u svojim srcima.

Ali supruga ga je podržala:

- Gospodaru imaj milosti! Šta govoriš, Petroviču? Blagoslivljam tebe i moju decu. Usudi se propovijedati riječ Božju kao i prije, i ne brini za nas. Dok god Bog hoće, živimo zajedno, a kada se razdvoje, onda nas ne zaboravite u svojim molitvama. Idi, idi u crkvu, Petroviču, osudi jeres!

Ohrabren podrškom svoje voljene, protojerej je propovedao reč Božiju sve do Moskve, po svim gradovima i selima, u crkvama i na aukcijama i osuđivao Nikonove inovacije.

U proleće 1664. izgnanstvo je stiglo do prestonice. Ubrzo su se glasine o njemu proširile gradom. Postojanost pravednika, neslomljenog mukama izgnanstva, i veličina njegovog podviga izazvali su opšte poštovanje i pažnju.

Sam Aleksej Mihajlovič je primio protojereja i uputio mu blagodatne reči. Iskoristivši to, Avvakum je podneo dve molbe kralju, u kojima je pozvao na napuštanje novih knjiga i svih Nikonovih poduhvata.

Sveštenička čvrstina iznervirala je suverena. I ubrzo je Avvakum ponovo poslan u progonstvo. Prvo su on i njegova porodica odvedeni na sjever, u daleki zatvor Pustozersky. Ali usput je poslao pismo kralju, moleći ga da poštedi svoju djecu i ublaži kaznu. Car je dozvolio Avvakumu i njegovoj porodici da žive u velikom selu Mezen blizu Bijelog mora.

U proljeće 1666. Avvakum je pod stražom odveden u Moskvu radi suđenja na crkvenom saboru. Cijelo vijeće je pokušavalo uvjeriti arhijereja da prizna nove obrede i pomiri se sa svojim pristalicama, ali je on bio nepokolebljiv:

„Čak i da me Bog udostoji da umrem, ja se neću ujediniti sa otpadnicima!“

Nakon dugih sporova o vjeri, protojerej je sramno skinut čina. Avvakum i trojica revnosnih branilaca pravoslavlja (sveštenik Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije) osuđeni su na zatvorsku kaznu u zatvoru Pustozerski. U decembru 1667. godine, Hristovi patnici stigli su u svoje poslednje zemaljsko utočište, koje je postalo strašni zemljani zatvor.

Protojerej je mnogo godina proveo u mračnoj tamnici, ali nije klonuo duhom. Ohrabrila ga je iskrena vjera i neprestana molitva. U Pustozersku, u hladnoj jami, u mrklom mraku, u crvenoj, zadimljenoj svjetlosti baklje, Avvakum je pisao brojna pisma kršćanima, molbe caru i druga djela. Ovde je, po blagoslovu svog ispovednika, monaha Epifanija, protojerej započeo svoj čuveni „Život“.

I dan-danas, u ovim spisima, glas svetog Avakuma zvuči živo i glasno širom Rusije:

“Budimo ljubazni, braćo, hrabrimo se i ne iznevjerimo svoju vjeru.” Iako Nikonjani pokušavaju da nas kroz muku i tugu odvoje od Hrista, da li je dovoljno poniziti Hrista sa njima? Naša slava je Hristos! Naša afirmacija je Hrist! Naše utočište je Hrist!

Godine 1681. protopop je optužen da je širio spise uperene protiv cara i višeg klera. U Pustozersk je stigla strašna naredba: „za velike hule na kraljevsku kuću“, Avvakuma i njegove drugove treba spaliti u brvnari. Na Veliki petak - 14. aprila 1682. godine - pogubljeni su protojerej Avvakum, jerej Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije.

1620 - 1682

Avvakum Petrov (arhijerej), mučenik i ispovednik

protojerej Avvakum Petrov(25. novembar 1620-14. (24.) april 1682.

Sveti sveštenomučenik i ispovednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. novembra 1621. godine u selu Grigorovo, Nižnji Novgorod, u porodici sveštenika. Pošto je rano ostao bez oca, odgajala ga je majka, “ odličan post i molitvenik" Oženjen sumještaninom Anastasia Markovna, koji je postao njegov vjerni asistent do spasenja" Sa 21 godinom je rukopoložen za đakona, sa 23 godine za sveštenika, a osam godina kasnije „posvećen u čin protojereja“ (protopop je viši sveštenik, protojerej) grada Jurjevca Povolške oblasti.

Dar propovjednika, dar iscjeljivanja bolesnih i opsjednutih, spremnost da se " položiti dušu za svoje ovce“privukao mu je brojnu djecu iz svih sfera života. Ali oštre osude samovolje lokalnih vlasti i moralne izopačenosti stada izazvale su nezadovoljstvo i ogorčenost, zbog čega je više puta bio gotovo na smrt pretučen i proganjan. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se sa krug revnitelja pobožnosti, na čelu sa kraljevskim ispovjednikom o. Stefan Vonifatiev. U krug se pridružio i budući patrijarh Nikon.

Cilj bogoljubaca bio je racionalizacija crkvena služba, izdavanje ispravne liturgijske i duhovno-prosvetne literature, kao i unapređenje morala tadašnjeg ruskog društva. Pošto je postao patrijarh, Nikon je počeo da deluje u suprotnom smeru. Umjesto ispravke, počeo je mijenjati knjige i poredak bogosluženja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Kada su bogoljubi saznali za to, oni su, po rečima protojereja Avvakuma, „ srce mi se ohladilo i noge su mi zadrhtale».

Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Kazan Majka boga na Crvenom trgu. Borbu za patrističku tradiciju vodio je „ognjeni arhijerej“. Nikonove pristalice nisu prezirale ni najokrutnija sredstva: mučenje, gladovanje, spaljivanje na lomači, sve je korišćeno za propagiranje „pothvata“ despotovog patrijarha. Avvakum je stavljen „na lanac“, zatim prognan sa svojom porodicom u Tobolsk, pa još dalje na istok, u Dauriju (Trans-Baikal Territorij), pod komandom „ žestoki komandant» Pashkova.

Nakon deset godina lutanja po neverovatno teškim uslovima Sibira, gde je izgubio dvoje male dece, stradalnik je pozvan u Moskvu i ubeđen da prihvati Nikonove inovacije. Ali Habakuk ostaje nepokolebljiv. Još jedna veza, sada na sjever. Pre sabora 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, u Borovski manastir, i deset nedelja su ga ubeđivali da odustane od borbe, ali uzalud.

„U ovo verujem, u ovo se ispovedam, sa ovim živim i umirem“, odgovorio je mučiteljima sveti Hristov ratnik.

Bezakono ogoljen i anatemisan, zajedno sa svojim istomišljenicima Lazare, đakon Theodore i monah Epifanije poslan je u daleki Pustozersk, koji se nalazi u blizini Sjevernog mora, u područje vječnog leda, gdje je 15 godina čamio u zemljanoj jami. Lišen mogućnosti da usmeno propovijeda, Habakuk propisuje vjerni ljudišalje poruke, tumačenja i utjehe djeci Crkve Hristove širom Rusije. Danas je poznato više od 90 dela svetitelja, a skoro sva su nastala u godinama zatočeništva u Pustozeru. Ovdje je napisao čuveni “Život”.

Svi slušajući pozive protojereja Avvakuma veći broj Ruski narod je ustao u odbranu stare vere. Patrijarh, revni pobornik inovacija Joachim počeo da traži pogubljenje svetih ispovednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič on ruski tron njegov mladi sin ustaje Theodore. Protojerej Avvakum šalje molbu novom kralju pozivajući ga da se vrati pobožnosti svog djeda. Naredba je stigla kao odgovor:

zapaliti zatvorenike Pustozerskog „zbog velikog huljenja na kraljevsku kuću“.

14. aprila 1682. godine, na dan sjećanja na svete novomučenike Antonija, Jovana i Evstatija, u petak sveti tjedan, kazna je izvršena. Ljudi su se okupili na egzekuciji i skidali kape. Kada je vatra počela da jača, ruka sa dva prsta poletela je iznad plamena i začuo se moćni glas svetog mučenika Avakuma uz oproštajne reči koje su postale testament i proročanstvo:

pravoslavni! Ako se moliš sa takvim krstom, nikada nećeš propasti. Ako napustite ovaj krst, vaš grad će biti prekriven pijeskom, a onda će doći kraj svijeta! Ostanite u vjeri, djeco! Ne predaj se laskanju sluga Antihrista...

----------------

Povezani materijali.

Protojerej Avvakum je poznat kao vatreni protivnik liturgijske reforme knjige 17. veka, a takođe i kao strogi protojerej Jurjevec-Povolski. Protojerej Avvakum, čija je biografija bogata događajima, rođen je 1620. (1621.) u prilično nezbrinutoj, čak, moglo bi se reći, siromašnoj porodici. Odgajan je okružen strogim moralom i strogim pravilima. Pravo ime - Avvakum Petrovich Kondratyev. Sam protojerej Avvakum je vrlo rano postao poklonik pravoslavlja, što ga je, međutim, proslavilo. Poznate su činjenice o tome kako je provodio rituale za istjerivanje demona. Protojerej Avvakum se zaista smatra začetnikom slobode govora, figurativne književnosti, kao i ispovjedne proze. Pripisuju mu se čak 43 djela, među kojima su “Knjiga razgovora”, “Knjiga ukora” i “Knjiga tumačenja”. Takođe, najpoznatije delo je „Život“ protojereja Avvakuma, čiji je prevod danas popularan u relevantnim krugovima.
Suluda strogost i nemilosrdni progon svakog odstupanja od crkvenih statuta i pravila odigrali su negativnu ulogu. To je natjeralo Protopopa da pobjegne od ogorčenih stanovnika Jurjevca-Povolskog u sigurnost Moskve 1651. godine. Već na novom mestu važio je za naučnika i učestvovao u reformi – „knjižnom pravu“, sprovedenoj pod patrijarhom Josifom, nakon čije smrti, 1652. godine, postaje novi patrijarh. Zamijenio je moskovske istražne službenike ukrajinskim pisarima. Tu su nastale kolosalne razlike u pristupima reformi. Avvakum se zalagao za ispravljanje crkvene literature prema staroruskim pravoslavnim rukopisima, i - prema grčkim liturgijskim knjigama. Avvakum je bio siguran da će takve publikacije biti iskrivljene i nemjerodavne. Napisao je molbu (žalbu) kralju zajedno sa protojerejem Danijelom iz. Tamo je oštro kritikovao gledište patrijarha Nikona. Avvakum je postao jedna od prvih žrtava žestokog progona Nikonovih protivnika. Već u septembru 1653. strpan je u zatvor i bezuspješno ga je pokušao nagovoriti da prihvati novu reformu knjige. Tako je Avvakum Petrovič otišao u izgnanstvo u Tobolsk, nakon čega je proveo čitavih 6 godina u vojsci guvernera Afanasija Paškova. Nakon što je Nikon izgubio uticaj na dvoru, Avvakum je vraćen u Moskvu 1663. godine. Prvih nekoliko mjeseci i sam kralj je pokazivao predispoziciju prema njemu.

Ali Habakuk nije morao dugo pirovati. Uostalom, on nije bio protivnik Nikona, nego crkvene reforme uopšte. Na neizravni savjet od cara, Avvakum Jurijevič se pridružio novoj reformiranoj crkvi. Nova pravila je uspio slijediti samo kratko. Nakon toga je počeo tvrdoglavije i glasnije kritikovati biskupe. S tim u vezi, Avvakum je 1664. godine prognan u Mezen na godinu i po dana. A 1666. ponovo je vraćen u Moskvu, gde mu je 13. maja u Uspenskoj katedrali skinuta kosa i prokleta na misi. Kao odgovor, Avvakum je nametnuo anatemu na biskupe. A od 1667. godine, 14 godina, sjedio je na obroku gladovanja - na kruhu i vodi u hladnom zemljanom zatvoru Pustozersk. A tamo je Avvakum i dalje slao svoje poruke i pisma.
U jednom trenutku je napravio tešku grešku - napisao je prilično oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču. Ova poruka predstavljala je netaktičnu kritiku kralja i patrijarha Joakima. I tako je došlo do tačke ključanja, a Avvakum i njegovi drugovi su spaljeni u brvnari u Pustozersku. Život protojereja Avvakuma bio je završen.

Je li to mala nesreća, ova sodomska prljavština, koja je počinjena u svetinji? Kad on, arhimarit, ode u svoju zemlju, reći će umjesto svoje umotvorine: Razbludio sam bezumne Ruse i vladara. To nije novost među njima, Grcima. I ova sramota i vječna sramota neće biti samo za vas, vladiko, nego za cijelu državu. Ali do sada, služite u toj crkvi bez posvećenja: pazite na pogubljenje od Boga. Ovo nije ljubazna pohvala - takav lopov i grditelj velike Rusije uči sveca!..

protojerej Avvakum

Ko je bio poznati protojerej Avvakum - najkontroverznija i najnevjerovatnija figura svog vremena? Kako je tretiran u moderna crkva? Zašto je pogubljen? Zašto je došlo do crkvenog raskola i da li starovjerci još uvijek postoje? Pokušali smo da opišemo život protojereja Avvakuma, čoveka koji je išao protiv aktuelne vlasti i stao do kraja za ono što je smatrao ispravnim, ne slomljenim mučenjem. Izgubio je dva sina, prošetao tajgom i postao poznat kao pobožni podvižnik pravoslavlja.

Protojerej Avvakum Petrov (1620-1682) postao je jedan od najistaknutijih protivnika crkvene reforme patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča. Napisao je svoju autobiografiju „Život protojereja Avvakuma“. Njegov život je postao toliko značajno djelo svog vremena da su protojereja Avvakuma čak nazivali „osnivačom ruske književnosti“. Protojereja Avvakuma starovjerci štuju kao mučenika i ispovjednika, spaljen je u Pustozersku 1682. Razlog je bila reforma crkveni raskol, koji još nije prevaziđen. U selu Grigorovo mu je podignut spomenik. Tamo je protojerej Avvakum prikazan sa dva prsta podignuta iznad glave - simbolom raskola.

O učešću protojereja Avvakuma u raskolu mogu se imati različiti pogledi, ali teško je ne priznati da je bio svetla i značajna istorijska ličnost svog vremena, uporan i neverovatna osoba, koji nije htio da se pokloni onima koje je smatrao neprijateljima istine vjere. Za staroverce protojerej Avvakum ostaje uzor vere u Hrista.

Protojerej Avvakum: život

Protojerej Avvakum je bio jedna od najneverovatnijih i najkontroverznijih ličnosti 17. veka. Bio je sin siromašnog sveštenika iz okruga Nižnji Novgorod i rano je stekao slavu kao asketa pravoslavlja. Protojerej Avvakum je bio strog ne samo prema drugima, već i prema sebi. Nije priznavao nikakve transakcije savješću. Događalo se da bi držao ruku nad zapaljenom svijećom kako bi smirio svoje tijelo i oslobodio se grešnih misli.

Napisao je: „Ako hoćeš da budeš milostiv od Gospoda, smiluj se i sam; Ako želite da vas poštuju, počastite druge; ako želite da jedete, nahranite druge; Ako hoćeš da uzmeš, daj drugome: to je jednakost, i pošto si dobro prosudio, poželi sebi najgore, a bližnjemu najbolje; poželi sebi manje, a bližnjem više.”

Protojerej Avvakum se nije plašio plemenitih ljudi, pitao ih je i za bezakonje koje se dešavalo. Jednog dana gazda je oduzeo kćer udovici. Protojerej Avvakum jedini se zauzeo za udovicu. Šef je došao u hram da brutalno pretuče sveštenika. Vukao ga je po zemlji pravo u odeći. Ali protojerej Avvakum nije odustao i nije promijenio ono što je smatrao pravednim.

Zbog svog teškog karaktera i netrpeljivosti prema zlu, protojerej Avvakum je stalno menjao parohije. I svaki put je ulazio u novi sukob kako bi zaštitio slabe, razotkrio grešna djela plemića i obični ljudi. Trpio je prijekore i batine, ali nije promijenio stavove. Slava protojereja Avvakuma stigla je sve do Moskve.

Suveren Aleksej Mihajlovič srdačno je primio protojereja Avvakuma u svojim raskošnim odajama. Morao je dobiti divna karijera nakon odobrenja kralja, ali 1653. godine sve se promijenilo.

Pouke protojereja Avvakuma

Počela je reforma crkve. Usluge i sve crkvene ceremonije bili ujedinjeni po grčkom modelu. Ranije su pravoslavni hrišćani kršteni sa dva prsta, a sada su morali da se krste sa tri – „štipanjem“. Doktrinarne dogme Crkve ostale su iste, ali je značajan dio društva i dalje odbacio reformu riječima „na nama je, lažemo ovako zauvijek!“

Raskol se obično naziva „raskol Rusa Pravoslavna crkva“Zapravo, društvo se podijelilo i nije se radilo samo o crkvenim ritualima. 1645. godine, car Aleksej Mihajlovič stupio je na presto sa nepunih šesnaest godina. Oko mladog kralja formirao se krug pristalica pobožnosti. Sebe su nazivali revniteljima drevne pobožnosti. U krugu su bili budući patrijarh Nikon, koji je postao patrijarh 1652. godine, bojarin Fjodor Mihajlovič Rtiščov i protojerej Avvakum.

Glavni problem za revnitelje drevne pobožnosti bila je kvarenje vjere. Po njihovom mišljenju, vjera je bila iskvarena ne samo među laicima, već i među sveštenstvom. Članovi kruga su vjerovali da je u pitanju oštećenje svetih knjiga. Zbog toga je služba pošla po zlu, a narod je pogrešno vjerovao. Za ispravljanje svetih knjiga bilo je potrebno pronaći model. Protojerej Avvakum je predložio da se za uzor koriste staroruske knjige. Grčke uzore smatrao je neprikladnim, napominjući da je Grčka odstupila od prave vjere, zbog čega ju je u 15. vijeku kaznilo Vizantijsko carstvo.

Patrijarh Nikon je, naprotiv, smatrao da treba uzeti moderne grčke uzore. Godine 1649. Vaseljenski patrijarh Pajsije došao je u Moskvu i nagovorio cara Alekseja Mihajloviča da uzme grčke knjige za uzor. Aleksej Mihajlovič je delovao u interesu države. Pretvoriti Rusiju u centar pravoslavni svijet bio je potreban sporazum sa četiri vaseljenska patrijarha, koji su bili Grci.

Pošto je postao patrijarh, Nikon je preuzeo zadatak ispravljanja crkvenih knjiga i temelja. Inovacije su se ticale naizgled beznačajnih stvari.

• Vjerska procesija je počela da se vodi protiv sunca
• Duboka aleluja se promenila u duboku aleluja
• Lukove do zemlje zamijenili su lukovi od struka
• Pojavio se novi ikonografski kanon
• Isus i Djevica su na crkvenom jeziku postali Isus i Djevica

Reforma je bila teška. Na primjer, proganjani su oni koji su odbili predati stare ikone i zamijeniti ih novima. Strelci su upali u njihov dom da razbiju ikone.

Simbol raskola i najvažniji „kamen spoticanja“ bio je znak križa sa tri sklopljena prsta, a ne dva, kao što je to bilo prije. Savremeni istoričari kažu da su za raskol krivi i patrijarh Nikon, koji je odlučio da izvrši preoštre promene u temeljima, i protojerej Avvakum, koji je podvrgao svoje podvižnike. brutalno mučenje, a neki i na mučeništvo iz tako beznačajnih razloga.

Stare vernike ponekad nazivaju hereticima, ali, u stvari, raskol se nije ticao pitanja doktrine. Glavna greška raskolnika bila je neposlušnost. Nisu se slagali ne samo sa vjerskim, već i sa svjetovnim vlastima.

Nije se radilo samo o vjerskom protestu. Narod je bio nezadovoljan okrutnim kraljevim naredbama, korupcijom i tiranijom koja je vladala tih dana. Ljudi koji se nisu slagali sa svojim pretpostavljenima su tih dana bili podvrgnuti žestokom progonu. Protojerej Avvakum se izjasnio protiv crkvene reforme i pozvao svoju pastvu da se ne lomi i pruži otpor. Starovjerci se nisu često bunili, radije su odlazili na mjesta gdje ih nije bilo moguće pronaći. Išli su na Ural, iza Urala i u druge daleke zemlje. Ponekad su praktikovali i samospaljivanje kako ne bi izdali staru vjeru.

Protojerej Avvakum je rekao: „Koja su ovo pravila napisana da kralj poseduje crkvu i menja dogme? Samo treba da je zaštiti od vukova koji je uništavaju, a ne da je tumači ili uči kako da drži veru i kako da formira prste. Ovo nije delo kralja, nego pravoslavnih episkopa i pravih pastira koji su spremni da polože svoju dušu za stado Hristovo, a ne da slušaju one pastire koji su spremni da se u jednom času prevrnu na ovaj i onaj put. , jer oni su vukovi, a ne pastiri, ubice, a ne spasioci: svojim rukama spremni su proliti krv nevinih i ispovjednika pravoslavne vere baciti u vatru. Dobri učitelji prava! Oni su isti kao zemstvo jarišnjici - šta god im se kaže, oni rade.”

Protojerej Avvakum je bačen u manastirski podrum, ostavljen tri dana bez hrane i vode, a zatim prognan u Tobolsk zajedno sa svojom porodicom. Odatle je otišao u Transbaikaliju, u gladan i hladan kraj, u sigurnu smrt.

Širom Rusije počelo je progon onih koji su se protivili reformi. Duhovno čedo protojereja Avvakuma, plemkinja Morozova, uhapšena je i podvrgnuta okrutnom mučenju da bi bila ubijena u zemljanoj jami. Među plemenitim ljudima bilo je malo podvižnika stare vere, ali su jedna od njih postale plemkinja Morozova i njena sestra. Na poznatoj Surikovovoj slici, koja prikazuje plemkinju Morozovu tokom njenog prebacivanja na mjesto pogubljenja, ona drži preklopljene prste na način na koji je prije bilo uobičajeno da se prekrsti - simbol raskola. Na slici je i sveta budala, koja također drži dva sklopljena prsta iznad glave, što predstavlja sliku nepokolebljive stare vjere.

Protojerej Avvakum nije umro u Sibiru. Prešao je mnogo kilometara kroz divlju tajgu, vukao teške čamce sa kozacima i izgubio dva sina. Bio je proganjan, ali nikada nije prestao da osuđuje okrutnu i nepravednu vlast. Supruga protojereja Avvakuma Nastasja Markovna, jednostavna zena, kćerka seoskog kovača, voljela ga je i svuda ga pratila, podržavajući svog muža. Razbijajući noge o kamenje na teškom putu, pitala je muža koliko će trajati ova muka. „Do smrti“, odgovorio joj je protojerej Avvakum.

Podjela je dobijala na zamahu. Manastir Filaretski je šest godina odbijao opsadu Strelca. Protojerej Avvakum je bio pozvan u Moskvu da sklopi mir. Car je pozvao protojereja Avvakuma da mu postane ispovednik uz jedan uslov - da napusti borbu za staru veru. Protojerej Avvakum je to oštro odbio. Proklet je na Crkvenom saboru i prognan u arktički krug, u Pustozersk. Protojereju Avvakumu su skinuli kosu, anatemisali, a mnogim njegovim pristalicama su odrezali jezike.

Proveo je petnaest godina u zemljanom zatvoru, ali nije odustao od borbe. Car Aleksej Mihajlovič se nije usudio da pogubi protojereja Avvakuma, ali njegov sin i naslednik Fjodor Aleksejevič odbio je da toleriše hulu protojereja Avvakuma i naredio da bude živ spaljen, što je dokazalo da je svetovna vlast nemoćna pred narodnim protestom. Za narod je protojerej Avvakum postao heroj, mučenik za vjeru. Umro je za pravo da slobodno vjeruje u ono što osoba smatra ispravnim. Protojerej Avvakum se oglasio protiv surovosti i nepravde aktuelne vlasti.

Kraj životnog puta

Dana 24. aprila 1862. protojerej Avvakum Petrov je živ spaljen u brvnari zajedno sa trojicom suvjernika „zbog velike hule na carski dom“. Bojari, trgovci, obični ljudi su se okupljali u blizini lokalno stanovništvo nijemo posmatrao izvršenje kazni. Protojerej Avvakum, sprema se za smrtna kazna, V zadnji put obratio se svom stadu. Njegovo poslednje reči bila je "Zadrži staru vjeru." Jedan od prijatelja protojereja Avvakuma je vrisnuo od užasa. Protojerej Avvakum poče ga tješiti. Poslednje što su ljudi videli kroz plamen bila je njegova ruka podignuta ka nebu. Blagosiljao narod sa dva prsta...

• Protojerej Avvakum se oženio sa 17 godina, njegova supruga Anastasija Markovna tada je imala 14 godina.
• Protojerej Avvakum je imao 8 djece.
• Učestvovao je u krugu pobožnosti, koji je vodio kraljev ispovjednik.
• Protojerej Avvakum je spasen od skidanja cina u izgnanstvo samo zalaganjem cara Alekseja Mihajloviča.
• Protojerej Avvakum je to govorio tokom čitavog svog života životni put Bog ga je pratio. Jednog dana, guverner, koji ga je mrzeo, poslao je izgnanika da peca na mesto bez ribe. Želeći da osramoti guvernera, protojerej Avvakum je zavapio Gospodu i izvukao mrežu punu ribe.
• Raskol ni sada nije prevladan, ima još starovjeraca ili starovjeraca, ali to sada nije tako goruće pitanje.
• Protojerej Avvakum je postao autor brojnih polemičkih radova. Imao je književni i govornički dar.
• Protojerej Avvakum u svetu je Avvakum Kondratijevič Petrov.
• Kao podvižnik, protojerej Avvakum jednom, kada su se u Lopatitsy pojavile igračice sa medvedima, „za Hrista ih je, ljubomorno, isterao i mnogima razbio zečeve i tambure i oduzeo dva velika medveda - jedan je bio u modricama, a drugi je pušten. u polje.”
• Direktni potomci protojereja Avvakuma nose prezime Mezenin.

Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620 ili 1621, Grigorovo, Knjaginjinski okrug - 14 (24) aprila 1682, Pustozersk) - duhovni pisac, protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona, vjeroučitelj Pripisuju mu se 43 djela, među kojima su „Život“, „Knjiga razgovora“, „Knjiga tumačenja“, „Knjiga ukora“ itd. Starovjernici poštuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.

Avvakum Petrovich Kondratiev: biografski podaci

Rođen u selu Grigorovo, nedaleko od Nižnji Novgorod, u porodici sveštenika. Pošto je rano ostao bez oca, oženio se sa 19 godina po uputstvu svoje majke. Njegova žena, Nastasja Markovna, postala je pravi prijatelj ceo život. U 21. godini zaređen je za đakona, a dvije godine kasnije postao je sveštenik u selu Lopatitsy, okrug Nižnji Novgorod. Imao je ogroman talenat kao propovjednik, ali je zbog pokušaja da ispravi moral svojih parohijana više puta bio tučen i protjeran zajedno sa svojom porodicom. U potrazi za zaštitom, Avvakum je otišao u Moskvu, gde je prošao kraljevski ispovednik Ivan Neronov je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču. Godine 1652. postavljen je za sveštenika Kazanske katedrale u Moskvi.

Učestvovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem preduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josifov nasljednik, Nikon, prepoznajući sve dosadašnje ispravke kao pogrešne, preduzeo ispravku pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčki originali, Avvakum se proglasio neumoljivim neprijateljem svih inovacija i postao šef raskola. 1646-1647 - član "Kruga revnitelja pobožnosti".

Za aktivni otpor crkvene reforme Patrijarh Nikon Avvakum je sa porodicom prognan u Sibir 1653. godine. Živeo je godinu i po u Tobolsku, služio je kao protojerej u Vaznesenskoj katedrali i uživao pokroviteljstvo guvernera kneza. IN AND. Khilkova i Sib. nadbiskup Simeona, ali je zbog novih sukoba ukazom patrijarha Nikona Avvakuma naređeno da bude prebačen u Jakutsk uz zabranu bogosluženja. Godine 1655. on i njegova porodica kreću na put pod zaštitom vojnika; u Jenisejsku, prema novom dekretu, Avvakum je uključen u odred jenisejskog guvernera A.F. Paškov, koji je 18. jula 1656. govorio na daskama Dauriji. Već 15. septembra 1656. Avvakum je kažnjen bičem na Dugom pragu (na) za „malo pisanje“, u kojem je Paškov osuđen zbog grubosti i okrutnosti. Po dolasku 1. oktobra 1656. u Avvakum, zatvoren je u hladnu kulu, gde je sedeo do 15. novembra. U maju 1657. odred je krenuo dalje, preko Bajkala, duž Selenge i Khilke, a do oktobra je stigao do jezera Irgen. Krajem zime 1658. godine, Paškovi vojnici, a sa njima i Avvakumova porodica, krenuli su putem Irgenske luke do reke Ingoda i uz nju, početkom jula 1658, stigli do ušća Nerče. Ovdje, na desnoj obali Shilke, podigli su novu tvrđavu Verkhshilksky (Neludsky, kasnije Nerchinski) i započeli obradivo zemljište. U međuvremenu, već krajem zime 1658. u odredu je počela glad, čije je strašne prizore Avvakum kasnije zabilježio u svojim spisima. U proljeće 1660. godine, pošto nije uspio da se učvrsti na Amuru, Paškov se sa ostacima svog naroda vratio u tvrđavu Irgensky. Dana 12. maja 1662. ovdje je stigao novi guverner Daurija, L.B., da ga zamijeni. Tolbuzin, koji je sa sobom donio kraljevsko pismo o oslobađanju Avvakuma iz progonstva. Krajem juna Avvakum je krenuo na povratni put. Godine 1662-63. zimovao je u Jenisejsku 1663-64. u Tobolsku, a u proleće 1664. došao je u Moskvu.

Tokom svog boravka u Sibiru, Avvakum je morao da izdrži nevjerovatne nevolje i glad, savlada mnoge opasnosti i preživi smrt 2 sina. Tu se rodila njegova slava kao heroja i mučenika za „staru veru“, razvio se njegov talenat propovednika, a ostali su mnogi učenici i sledbenici.

Car ga je 1663. pozvao u Moskvu. Avvakumu je obećano mjesto carskog ispovjednika i mnogo novca, ali, uvjeren u nepopustljivost pobunjenog arhijereja, car ga je protjerao u Mezen. Godine 1666., na crkvenom saboru, Avvakum je skinut i anatemisan. Kao odgovor, on je prokleo biskupe. Godine 1667. poslan je u Pustozersk, u „tundru, hladno i bez drveća“, gdje je proveo 15 godina zatočen u brvnari (zemljani zatvor). Ovdje se obratio Habakuk književno stvaralaštvo. Autor "Života" - prvog pokušaja autobiografije u ruskoj književnosti, u kojoj je njegov život opisan živim i figurativnim jezikom. vlastitu sudbinu i život u Rusiji u 17. veku.

Nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča, on je poslao odvažnu peticiju novom caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojoj je opisao zagrobne muke svog oca za podršku Nikona i njegovih pristalica. Godine 1682., „zbog velike hule na kraljevsku kuću“, Avvakumu su skinuli kosu, prokleo ga je crkveni savet i spalio ga u brvnari u Pustozersku zajedno sa još trojicom zatvorenika.

U svojim spisima, Avvakum gleda na nikonijeve inovacije kao na skrnavljenje crkve, predviđa skori dolazak Antihrista i propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Avvakumova autobiografija je više puta prevođena na evropski i orijentalnim jezicima i priznat je kao remek djelo svjetske književnosti.

Procjena ličnosti

Avvakum se smatra osnivačem nove ruske književnosti, figurativne riječi i ispovjedne proze.

Stari vjernici poštuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.

Eseji

1. Život protojereja Avvakuma, koji je on napisao / ur. uređeno od N. S. Tikhonravova. - Sankt Peterburg, 1861 (na naslovnici - 1862).
2. Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i druga njegova djela. - Sankt Peterburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2012. - 384 str. Serija “ABC-Classics”, 5.000 primjeraka, ISBN 978-5-389-02952-1.
3. Spomenici istorije staroveraca 17. veka. Book 1. L., 1927. (Ruska istorijska knjiga, T. 39).
4. Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i druga njegova djela. / Ed. N.K. Gudziya. M., 1960.
5. Zbirka Pustozerskog: Autogrami op. Habakuk i Bogojavljenje / Ed. priprema N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. L., 1975.
6. Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i druga njegova djela. / Prep. tekst i komentar. N. K. Gudziya, V. E. Gusev, N. S. Demkova, A. S. Eleonskaya, A. I. Mazunina; pogovor V. E. Guseva. - Irkutsk, 1979.
7. Pustozerska proza: protojerej Avvakum. Monah Epifanije. Pop Lazar. Đakon Fedor / Comp. predgovor, komentar, prev. pojedinačni fragmenti M. B. Plyukhanove. M., 1989.
8. Op. Habakuk / Prep. tekstove i komentare. N. S. Demkova // Spomenici antičke književnosti Rus' XVII V.- M., knjiga. 2. - 1989.

Književnost

1. Habakuk. Avvakumov život i druga njegova djela / Comp., intro. Art. i komentar. A.N. Robinson. - M., 1991.
2. N. K. Gudziy. Avvakum // Sažeta književna enciklopedija/ Ch. ed. A. A. Surkov. - M.: Sov. Encikl., 1962-1978. T. 1: Aarne - Gavrilov. - 1962. - Stb. 52-54.
3. V. E. Gusev. Sjajan pisac drevna Rus' // Pogovor knjizi Život protojereja Avvakuma koju je on napisao i drugim njegovim delima/ Pripremi se tekst, komentar. N.K. Gudziya, V.E. Guseva, N.S. Demkova, A.S. Eleonskaya, A.I. Mazunina. - Irkutsk: Vost.-Sib. knjiga izdavačka kuća, 1979. - tiraž 100.000 primjeraka. - (“Književni spomenici Sibira”). - str. 236-263.
4. D. Zhukov. “Portreti” (priča “Abakuk” itd.). - M.: Sov. Rusija, 1984. - 432 str., 1 list. portret - tiraž 50.000 primjeraka.
5. Kozhurin K. Ya. protojerej Avvakum. Život za vjeru. - M.: Mol. Stražar, 2011. (Serija “ZhZL”).
6. P. Pascal. Protojerej Avvakum i početak raskola. Per. od fr. - M.: Znak, 2011. - 680 str. - tiraž 1.000 primjeraka. - ISBN 978-5-9551-0017-3.
7. E. O. Shatsky. Zašto je protojerej Avvakum spaljen? // Problemi istorije, filologije, kulture. - 2011. - br. 2. - P. 258-267.
8. Vengerov S. A. Avvakum Petrović // Kritičko-biografski rečnik ruskih pisaca i naučnika (od početka ruskog obrazovanja do danas). - Sankt Peterburg: Semenovska tipolitografija (I. Efron), 1889. - T. I. br. 1-21. A. - str. 24-38.
9. Korolev A.N. Avvakum Petrov i Nastasja Markovna: iskustvo u istraživanju ruske porodice u 17. veku. / Iskustvo u historijskim i antropološkim istraživanjima. - 2003. Zbirka naučni radovi studenti i postdiplomci. - M.: ECON-INFORM, 2003. - Str. 212-215.

A.T. Shashkov Avvakum (Petrov) // Istorijska enciklopedija Sibira u 3 toma, T. 1, glavni urednik, dopisni član. RAS V.A. Lamin, Novosibirsk, 2009

Aplikacija. Odlomak iz "Žitija" protojereja Avvakuma

“...Poslali su me i u Sibir sa ženom i djecom. A kada postoji potreba na putu, ima mnogo toga za reći, zar ne mali dio zapamti. Protojerej je rodio bebu, - bolesna je bila u kolicima i odvezena u Tobolsk; tri hiljade versta sedmica i trinaest vukla su kola, voda i saonice pola puta. Nadbiskup u Tobolsku je uredio da budem postavljen... Shodno tome, došao je dekret: naređeno mi je da me zbog toga odvedu iz Tobolska u Lenu, da grdim Sveto pismo i prekorim jeres Nikonovu... Ukrcao sam se i na svoju ponovo brod... otišao do Lene. A kada sam stigao u Jeniseisk, stigao je još jedan dekret: naređeno je da se vodi u Daury - dvadeset hiljada i više će biti iz Moskve. I dali su me u puk Afonasija Paškova - s njim je bilo 6 stotina ljudi; a grijeh za mene je grub čovjek: on stalno pali ljude, muči i bije. I mnogo sam ga pokušavao nagovoriti, i na kraju sam pao u njegove ruke. A iz Moskve mu je Nikon naredio da me muči. Kada smo se vozili iz Jenisejska, dok smo bili u velikoj rijeci Tunguska, oluja mi je dasku potpuno natovarila u vodu: usred rijeke bila je puna vode, a jedro je bilo pokidano - samo polovina podova bili iznad vode, inače je sve otišlo u vodu. Moja žena ju je nekako polovično izvukla iz vode, hodajući bosa.

A ja, gledajući u nebo, vičem: „Gospode, spasi me! Gospode, pomozi mi!” I Božjom voljom, isplivali smo na obalu. Mnogo toga za pričati! Na drugoj dasci dvije osobe su otkinute i utopljene u vodi. Stoga, nakon što smo se oporavili na obali, ponovo smo krenuli naprijed. Kada smo stigli na šamanski prag, drugi ljudi su doplovili prema nama, a sa njima i dvije udovice - jedna stara oko 60 godina, a druga starija: plovile su da se zavjetuju u manastiru. A on, Paškov, je počeo da ih okreće i želi da ih izda za brak. I počeo sam da mu govorim: „Prema pravilima, ne priliči se ženiti takvim ljudima“. I kako bi on, saslušavši me, pustio udovice, ali je odlučio da me muči, od ljutnje. Na drugom, Dugom, pragu, počeo me je rušiti iz daske: „Loše ti stoji daska! Ti si jeretik! Idi u planine, ali ne idi sa kozacima!” Oh, tuga je postala! Planine su visoke, divljine neprohodne, litica je od kamena, kao zid, i samo pogled na nju razbićete glavu! U tim planinama ima velikih zmija; U njima lebde guske i patke - crveno perje, crne vrane i sive čavke; u istim planinama ima i orlova, i sokola, i merlina, i indijanskih pušača [ćurki], i žena [pelikana], i labudova, i drugih divljih, veliki izbor raznih ptica. Mnoge divlje životinje lutaju istim planinama: koze, jeleni, divlji stolari, losovi, divlje svinje, vukovi, divlje ovce - u našim očima, ali ne možemo ih uzeti! Paškov me je odvezao na te planine sa životinjama, i sa zmijama, i sa pticama. I napisao sam mu mali komadić, početak: „Čovječe! Zakolji Bože, koji sediš na heruvimima i izlivaš u bezdan, drhte nebeske sile i sva tvorevina od čoveka, ti jedini prezireš i pokazuješ nepriliku” i tako dalje: tu je mnogo napisano; i poslao mu. I gle, pedesetak ljudi je trčalo: uzeli su moju dasku i jurnuli na njega - stajao je oko tri milje od njega. Kozacima sam kuvao kašu i hranio ih; a oni, jadni, jedu i drhte, a drugi, gledajući u mene, plaču na mene, žale me. Donijeli su dasku; Dželati su me odveli i doveli pred njega. On stoji s mačem i drhti; počeo da mi govori: „Jesi li ti pop ili rospop? [svučen]” A ja sam odgovorio: “Ja sam protojerej Avvakum; reci: šta te briga za mene?" Zarežao je kao čudesna zvijer i udario me po obrazu, također po drugom, pa opet u glavu, i oborio me s nogu i, zgrabivši čekić, udario me tri puta po leđima i zabolio me, sedamdeset i dva udarca bičem na istim leđima.

A ja kažem: "Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomozi mi!" Da, da, da, stalno to govorim. Toliko mu je gorko da ne kažem: "Smiluj se!" Molio sam se za svaki udarac, ali sam mu usred batina viknuo: „Dosta batina!“ Zato je naredio da se zaustavi. A ja sam ga pitao: „Zašto me tučeš? Znaš li? I opet je naredio da me udaraju po bokovima i pustili su me. Zadrhtao sam i pao. I naredio je da me odvuku u državni pansion: okovali su mi ruke i noge i bacili me na opkladu [prečku]. Bila je jesen, padala je kiša, ležala sam pod krošnjama cijelu noć... Sutradan ujutro su me bacili u poslužavnik i odveli. Kad smo stigli na prag, na najveći, Padun, - rijeka oko tog mjesta je široka milju, ima tri izbočine preko cijele rijeke koje su strme, pa se kroz kapije ne može preplivati, ili ih čak razbiti u čips - doveli su me do praga. Gore je kiša i snijeg, a ja imam običan kaftan prebačen preko ramena; voda mi se slijeva niz trbuh i niz leđa - mnogo je bilo potrebno. Izvukli su me iz poslužavnika i vukli preko kamenja oko praga... Pa su me odveli u zatvor Bražkoj i bacili u tamnicu, dali su mi slamke. I sjedio je u ledenoj kuli do Filipovog posta; Tamo zima živi tih dana, ali me Bog grijao i bez haljine. Kao pas koji leži u slami: ako te hrane, ako ne. Bilo je puno miševa, tukao sam ih skufijom - a otac mi nije dao da budem budala! Ležao je na stomaku: leđa su mu trula. Bilo je puno buva i vaški. Hteo sam da viknem Paškovu: „Izvini!“ - Da, sila Božija je to zabranila, - naređeno je da izdrži. Prebacio me je u toplu kolibu, a ja sam ovde živeo sa seljanima i psima, okovan, cele zime.

A moja žena i djeca su protjerani od mene dvadesetak milja dalje. Njena baka Ksenya ju je mučila cijelu zimu - lajala i predbacivala. Moj sin Ivan - bio je mali - došao mi je u posjetu nakon Rođenja, a Paškov je naredio da me bace u zatvor u kojem sam sjedio: razbolio sam se od drage i smrznuo sam se ovdje. A ujutro je ponovo naredio da se progura do majke. Nisam ni vidio. Odvukla sam se do majke - ruke i noge su mi bile ozebli. Idemo ponovo na proleće. Ostalo je samo malo mjesto za rezervat, ali prvo je potpuno opljačkano: knjige i druga odjeća su odnesene, a ostalo je ostalo. Na Bajkalskom moru se još jedan utopio. Duž rijeke Khilke tjerao me da povučem remen: stvarno sam ga morao pomjeriti, a bilo je više za jelo nego za spavanje. Patili smo celo leto. Ljudi su se povijali od nedaća vode, ali moje noge i stomak su bili plavi. Dva ljeta su lutali po vodama, a zimi su se vukli kroz lađe. Na istoj Khilki udavio sam se trećeg dana. Baržu je voda otrgnula od obale - ljudi su stajali, a moju je zgrabila i odnijela! Žena i djeca su ostali na obali, ali su moj prijatelj i kormilar odjurili. Voda je brza, okreće baržu naopačke i naopačke; i puzim po njoj, i sam vičem: „Gospodarice, pomozite mi! Nadaj se, nemoj se udaviti!” Nekad su mi noge u vodi, a nekad puzim gore. Nosio se milju ili više; Da, ljudi su to usvojili. Sve je oprano u mrvicu! Zašto pjevati [na kraju krajeva] učiniti, ako Krist i Sveta Bogorodice da li ste to hteli da uradite? Izašao sam iz vode i nasmijao se; a ljudi su stenjali, vješajući moju haljinu u grmlje, bunde od satena i tafta i puno drugih drangulija još su bili u njihovim koferima i torbama; sve je sa tih mesta istrulilo - goli su postali. Ali Paškov ponovo želi da me pobedi: „Radiš ovo sebi da se nasmeješ!“ I opet smetam Bogorodici: "Gospodarice, smiri se budalo!" Pa se smirila: počela je da tuguje za mnom. Onda smo stigli do jezera Irgen: vukli smo se ovamo, a zimi su postali vučnica. Oduzeo mi je radnike, a od mene nikog drugog ne zapošljava.

A djeca su bila mala, bilo je puno jedača, ali nije bilo ko da radi: jedan jadni protojerej je napravio sanke i cijelu zimu je vuku saonice. Ljudi čak imaju i pse u remenama, ali ja nisam; Odinova je imala samo dva sina - Ivan i Prokopej su bili još mali - i vukli su me kao pse po saonicama. Vuča je bila oko sto versta: silom, jadnici, lutali smo preko. A arhijerej je vukao brašno i dijete preko njenih ramena: i Ogrofenova kći je lutala i lutala, pa skočila na sanke, a braća su je malo-pomalo vukla sa mnom. I smijeh i tuga, kako će se pamtiti ti dani: ta bojažljiva djeca će se iscrpiti i pasti u snijeg, a majka će im dati parče medenjaka, pa će ga, pojevši, opet povući za remen; i nekako su se vukli zajedno, i počeli da žive pod borom, kao Abraham ispod hrasta Mamre. Paškov nas prvo nije pustio u prolaz dok se nije zabavljao i nedelju-dve smo se smrzavali ispod bora sa decom sami, osim ljudi, u šumi, a onda nas je pustio u prolaz i pokazao mi mesto. Tako smo se mališani i ja ogradili, napravili separe, zapalili vatru i pokušali doći do vode. U proljeće smo plutali rijekom Ingoda na splavovima. Ovo je moje četvrto ljeto plovidbe iz Tobolska. Šumu su otjerali vila i policajac. Postalo je: nema hrane; ljudi su učeni da umiru od gladi i od posla i lutanja vode. Reka plitka, splavovi teški, sudski izvršitelji nemilosrdni, štapovi veliki, batogi čvorasti, bičevi oštri, mučenje okrutno - vatra i tresenje [mučenje na stalku sa paljenjem vatrom], ljudi su gladni: ako ga previše muče, umrijet će! I bez batina, čovjek diše na silu, od proljeća se jedna vreća slada da desetorici za cijelo ljeto, ali radi da pjevaš, ne idi nigdje u lov; a sirotinja će se smrskati u kašu - i za to štapom po čelu: ne idi, čovječe, umri na poslu! Bilo je šest stotina ljudi, svi su bili na neki način preuređeni. Oh, bilo je vreme! Ne znam kako je njegov um popustio. Moj protojerej je imao kaftan sa jednim kopcem iz Moskve i nije bio istrunuo, ruska rublja je vredela pola trećine [dvadeset pet] i više, po pričanju meštana - dao nam je za to četiri vreće raži, i izdržali smo godinu-dvije, uporni na rijeci Nerči, uz jedenje trave. Izgladnjio je sve ljude i nije ih puštao nikuda da traže sredstva za život; ostalo je samo malo mjesto; lutanje po stepama i poljima, okopavanje trave i korijenja, a mi s njima; a zimi - bor; i daće Bog kobilje mesa, i kosti su nađene od vukova od pogođenih životinja, a što vuk ne pojede, to ćemo jesti. A drugi su jeli i one najhladnije, vukove i lisice, i ono što su dobili je svakakva prljavština.

Kobila će roditi ždrijebe, a gladni će potajno jesti i ždrijebe i gadnu kobilu. A Paškov će vas, saznavši, prebiti na smrt bičem. I kobila je umrla - sve je uzelo svoj danak, prije nego što je ždrebe iz nje izvučeno neprikladno [ne kako bi trebalo]: čim se pojavila njena glava, izvukli su je, i počeli jesti zlu krv. Oh, bilo je vreme! I moja dva sinčića su umrla u svojim potrebama, a sa ostalima, lutajući kroz planine i preko oštrog kamenja, goli i bosi, prehranjujući se od trave i korijenja, nekako je patio. I ja sam, grešnik, voljno i nevoljno se bavim mesom kobila i mrtvih životinja i ptica. Avaj grešnoj duši! Ko će dati vodu mojoj glavi i izvor suza, da platim za svoju jadnu dušu, koju sam u zlu uništio svjetskim nasladama? Ali po Hristu, dečak, vojvodova snaha, Evdokeja Kirilovna, i njegova žena, Afonajeva, Fekla Simeonovna, pomogli su nam: tajno su nam davali utehu od smrti od gladi, bez njegovog znanja - ponekad će poslati komad mesa nekad lepinja nekad brasno i ovca kad ce se skupiti cetvrt pude i kopejku dva, a nekad ce uštedjeti i dati pola pude a nekad zgrabiti stočne hrane od krava iz korita. Moja ćerka, jadni nesretni Ogrofen, krišom je lutala ispod svog prozora. I tuga i smeh! Ponekad će mališan biti otjeran s prozora bez znanja bojara, a ponekad će biti mnogo vučen. Tada je bio mali; a sad ima već 27 godina, cura, jadna moja, na Mezenu, nekako se snalazi sa mlađim sestrama, živi u suzama. A majka i braća su zakopani u zemlju, sjede [u zemljanom zatvoru]... U Daurijskoj zemlji su bile velike potrebe oko šest i sedam godina, ali je u drugim godinama bilo olakšano. A on, Afonasej, klevetajući me, stalno je tražio smrt za mene... I sa reke Nerč reke su se vraćale nazad u Ruse.

Pet sedmica smo se goli vozili na sankama po ledu. Dao mi je dva kova pod ruševinama, a on i protojerej su lutali peške, ubijajući se na ledu. Zemlja je varvarska, stranci nisu miroljubivi; Ne usuđujemo se ostaviti konje, a ne možemo pratiti konje, gladne i klonule ljude. Siroti protojerej luta i luta, pa i ruši se – koliko još! U određeno vrijeme, ona je pala, lutajući, a drugi klonuli čovjek je naišao na nju i pao; oboje vrište ali ne mogu ustati. Čovek viče: "Majko, carice, oprosti mi!" A protojerej viče: "Zašto si me, tata, pregazio?" Dođoh, a jadnik me krivi govoreći: „Dokle će ova muka, arhijereje, trajati?“ A ja kažem: "Markovna, do smrti!" Ona je, uzdahnuvši, odgovorila: "Dobro, Petroviću, inače ćemo lutati okolo." Imali smo malu crnu piletinu; Dječaci su donosili dva jaja dnevno za hranu, pomažući našim potrebama po Božjoj zapovijesti; Bog je to ovako izgradio. Imali su sreće na sankama, u to vrijeme su bili zadavljeni grijehom. I sad mi je žao te kokoške, kad je razum u pitanju. Piletina nije bila nikakvo čudo: davala je dva jaja dnevno tokom cijele godine; sto rubalja s njom i pljuvački posao, gvožđe! I ta ptica je bila oživljena, stvorenje Božije, nahranila nas je, i kod nas je odmah kljucala borovu kašu iz kotlića, ili je riba slučajno kljucala, i kljucala ribu; I naprotiv, davala nam je dva jaja dnevno. Slava Bogu koji je sve izgradio na dobro! I nismo to tek tako dobili.

Bojaronovi pilići oslepeše i počeše da umiru; Pa, sakupivši ih u kutiju, poslala mi ih je, da dođe moj tata da se pomoli za kokoške. I pomislio sam: medicinska sestra je naša, ima djecu, trebaju joj kokoške. Pjevao je molitvu, blagoslovio vodu, poškropio kokoške i kadio; onda je odlutao u šumu, napravio im korito, šta god su mogli da jedu, i poprskao ga vodom, i sve joj poslao. Pilići su izliječeni Božjim talasom i ispravljeni prema njenoj vjeri. Naša kokoška je bila iz istog plemena... Čopori su takođe odvučeni do jezera Irgen. Bojarin je došao, poslao tiganj pšenice, a mi smo jeli kutiju. Moja bolničarka je bila Evdokeja Kirilovna... I nakon toga je ubrzo hteo da me muči; slušaj, zašto. Pustio je svog sina Eremeja da ode u Mungalsko kraljevstvo da se bori - s njim su bila 72 Kozaka i 20 stranaca - i natjerao stranca da šamanizira, odnosno da pogađa: hoće li uspjeti i hoće li se vratiti kući s pobjedom? Taj čarobnjak, čovjek, donio je uveče kod moje zimovnice ovna Živova i naučio ga da čini magiju, mnogo ga okrećući, i odvrnuo mu glavu i bacio ga. I poče skakati i plesati i dozivati ​​demone, i, vičući mnogo, udari o zemlju i pjena mu poteče iz usta. Demoni su ga pritiskali, a on ih je upitao: „Hoće li kampanja biti uspešna?“ A demoni su rekli: „Vratit ćeš se s velikom pobjedom i velikim bogatstvom.” I zbog guvernera, i sav narod, radujući se, kaže: "Obogatićemo se!" ...A ja, prokleti... u svojoj štali viknuo sam sa vapajem Gospodu: „Slušaj me, Bože! Slušaj me, kralju nebeski, svjetlosti, slušaj me! Neka se nijedan od njih ne vrati i ne sagradi im tamo grob, ne učini im, Gospode, zlo i propast im nanese, da se ne obistini proročanstvo đavolje!"

I mnogo je rečeno. I potajno se molio Bogu za istu stvar. Rekli su mu da se tako molim, a on je zalajao na mene. Onda je poslao sina sa vojskom. Noću smo išli pored zvijezda. Tada mi ih je bilo žao: moja duša je vidjela da će biti prebijeni, ali sam se i dalje molio za njihovo uništenje. Dolaze drugi i opraštaju se od mene, a ja im kažem: "Tamo ćete izginuti!" Dok su se vozili, konji su odjednom zavijali ispod njih, i krave rikale, i ovce i koze blejale, i psi zavijali, i sami stranci zavijali kao psi; užas je pao na sve. Eremej mi je sa suzama poslao vest: da se otac-suveren moli za mene. I bilo mi ga je žao. A ovaj prijatelj je za mene bio tajna i patio je za mene. Dok me je otac tukao bičem i počeo da priča sa ocem, on je jurio za njim mačem. A kad za mnom dođoše na drugi prag, na Padun, kroz kapiju prođe 40 borca, a Evo, Afonasjev, graničnik - sprava je bila dobra, i svih šest stotina kozaka je lovilo, ali nije moglo da ga peta. voda je preuzela, Da si samo rekao, Bog te kaznio! Sav narod je odvučen u vodu, a voda je bacila dasku na kamen; Kroz nju teče, ali ne ide u raj. Neverovatno je kako Bog uči one koji su ludi! On sam je na obali, bojarin u drvenom kaputu. I Eremej je počeo da govori: „Oče, Bog će kazniti za greh! Uzalud si tukao arhijereja tim bičem; vrijeme je za pokajanje, gospodine!” Zaurlao je na njega kao životinja, a Eremej, nagnut prema boru, stisnuvši ruke, stajao je, a on sam, stojeći, „Gospode, pomiluj!” govori. Paškov, zgrabivši od Malova prstenastu škripu [pištolj sa bravom na točkovima] - on nikad ne laže - naslonio se na sina, povukao obarač, i božjom voljom škripa je prestala. On, podesivši barut, ponovo ga pusti, i arkebuza se ponovo zaustavi. Učinio je istu stvar i treći put, a škripa je prestala treći put. Bacio ju je na zemlju. Dječak ga je podigao i spustio u stranu - i opalio je! A daska leži na kamenu pod vodom. Paškov sjede na stolicu, osloni se na mač, pomisli i poče plakati, a sam reče: „Sagrešio sam, prokleti, krv nevinu prolio, uzalud arhijereja tukao; Bog će me kazniti za ovo!” Divno, divno! Prema svetom pismu: kako je Bog trom [spor] u gnevu, ali brz u poslušnosti, sam daskar je, radi pokajanja, otplivao sa stene i stao nosom na vodu; Povukli su se, a on je odmah otrčao do tihog mjesta. Tada mu je Paškov, pozvavši sina, rekao: "Oprosti mi, Barte [molim], Eremej, govoriš istinu!" Skočio je, pao, naklonio se ocu i rekao: „Bog će ti oprostiti, gospodine! Kriv sam pred Bogom i pred tobom!” I uzeo je oca za ruku i odveo ga. Eremey je mnogo mudriji i ljubazniji čovjek: već ima svoju sijedu bradu, mnogo poštuje oca i boji ga se. Da, prema pismu i nužnosti: Bog voli onu djecu koja poštuju svoje očeve. Vidite, slušatelju, zar Jeremija nije patio zbog nas, a još više zbog Hrista i njegove pravednosti? I rekao mi je hranitelj Evo, Afonasjev, pansionar, - Grigorij Telnoj je bio ovde. Vratimo se na prvu. Napustili su selo i otišli u rat. Bilo mi je žao Eremeja: počeo sam gnjaviti biskupa kako bi poštedio Evu. Čekali su ih još od rata - dugo nisu dolazili. A tada me Paškov nije ni pustio unutra. Jednog dana je podesio tamnicu i zapalio vatru - hoće da me muči. Do kraja duše sam se molio; Znam da kuvam, - posle vatre ne živi dugo. Ali čekam sebe i, sedeći, kažem svojoj uplakanoj ženi i deci: „Da bude volja Gospodnja!” Dokle god živimo, živimo u Gospodu; Ako umremo, umiremo za Gospoda.” I gle, dva dželata trče na mene. Divno je delo Gospodnje i neizrecive su sudbine, gospodaru! I sam Eremej je bio ranjen na putu, prolazeći pored kolibe i mog dvorišta, i povikao je dželatima i vratio ih sa sobom. On, Paškov, je izašao iz tamnice i došao svom sinu, kao da je pijan sa litice. A Eremej mu se, klanjajući se sa ocem, potanko oglasi: kako je njegova vojska potpuno potučena i kako ga je stranac odveo od naroda Mungala kroz prazna mesta, i kako kamene planine u šumi, bez jela, sedam dana je bludio - pojeo je jednu vjevericu - i kako mu se na mojoj slici pojavio čovjek u snu i, blagoslovivši ga, pokazao mu put u koju zemlju da ide; Skočio je, obradovao se i odlutao na stazu. Kad kaže ocu, i u to vrijeme sam došao da im se poklonim. Paškov, podigavši ​​oči na mene, - reč po reč, kao beli morski medved, živa bi me progutao, ali me Bog ne bi dao! - uzdišući kaže: "Tako se radi. Toliko si ljudi ubio!" A Eremej mi kaže: „Oče, idi kući, gospodine! Za Hrista ćuti!” Pa sam otišao. Deset godina me je mučio, ili nisam znao; Bog će to srediti na dan veka. Došla mu je promjena...” Svađa sa carem i uklanjanje Nikona sa patrijaršijskog trona (1666.) išlo je na ruku protivnicima njegovih inovacija. Govorili su hrabrije nego ranije. Najrevnosniji među revniteljima antike, A., vraćen je iz Sibira u Moskvu: „...I dobio sam pismo: naređeno mi je da idem u Rusiju. On [Paškov] je otišao, ali me nije poveo; mislio u svom umu. “Iako ide sam, stranci će ga ubiti.” Plovio je u daskama sa oružjem i sa ljudima, a ja sam čuo, dok smo jahali, drhtali i plašili se stranaca. I ja sam, mesec dana nakon toga, okupio stare, bolesne i ranjene, koji nisu bili dobri tamo, desetak ljudi, i ja sa ženom i decom - nas sedamnaest ljudi, seo sam u poslužavnik, uzdajući se u Hrista i stavljajući krst na nos, idemo, Bog će nas voditi, ne bojeći se ničega. Dao sam kormilarsku knjigu upravniku, a on meni kormilarovog čovjeka. Da, otkupio je mog prijatelja Vasilija, kome je tamo, pod Paškovom, ležao na ljudima i prolivao krv i tražio moju glavu; Jedno vrijeme me je tukao i nabijao na kolac i Bog me spasio! A posle Paškova, kozaci su hteli da ga ubiju na smrt. A ja sam ih, za Boga miloga, preklinjući, i davši činovniku otkupninu, odveo ga u Rusiju, iz smrti u život - neka bude siromašan! - ili se pokaju za svoje grijehe. Da, i isti prijatelj je odveden, umotan. Nisu hteli ovo da mi daju; i otišao je u šumu od smrti i, čekajući me na putu, plačući se bacio u moj karbas. Ano ga juri! Nije bilo mjesta za djecu. Žao mi je! - ukrao: ...sakrio, stavio na dno posude, i pokrio krevetom, i naredio protojereju i kćeri da ga ponovo izliječe. Svuda su tražili, ali moju ženu nisu pomerili sa njenog mesta - samo su rekli: „Majko, idi u krevet, pa ti, carice, tugu propatila!”

A ja sam, oprostite mi, tada lagao i rekao: "Nemam!" - Ne želim da ga predam smrti. Nakon potrage, otišli smo bez ičega; i odveo sam ga u Rusiju... Činovnik mi dade tri muke od deset kopejki, i kravu, i pet-šest jaganjaca, i osuši meso; i tog ljeta su jeli plutajući. Dobar službenik, krstio je moju kćer Kseniju. Ja sam se rodio pod Paškovom, ali mi Paškov nije dao mira i ulja, pa nisam bio kršten, bio sam dugo, - posle toga sam ga krstio... Otišli smo iz Daura, oskudevalo se hrane, a sa braćom smo se molili Bogu, a Hrist nam je dao stolara, veliku zver, - Tako su doplivali do Bajkalskog mora. Sable selo je došlo na more ruskog naroda, lovi ribu; Drago nam je, dragi moji, a Terentjuško i njegovi drugovi su nas nosili sa karbama s mora, daleko u planinu; oni plaču dragi gledaju u nas, a mi u njih. Dali su nam hrane koliko nam je trebalo: donijeli su pred mene četrdeset svježih jesetra, a sami su rekli: „Evo, oče, Bog nam dao zatvor [uređaj za lov ribe] za svoj dio, uzmi sve sebi !” Naklonio sam im se i blagoslovio ribu, pa opet naredio da je uzmu: „Zašto mi toliko treba?“ Nakon što su ostali kod njih, uzeli zalihe iz potrebe, popravili poslužavnik i isjeckali jedro, otišli su preko mora. Vrijeme se okrenulo moru, a mi smo veslali: ne škodi što je mjesto široko - bilo stotinu ili osamdeset milja. Kada su iskrcali na obalu, podigla se vjetrovita oluja, te su jedva mogli naći mjesto na obali od valova. Blizu nje su visoke planine, kamene litice i vrlo visoke - vučeno je dvadeset hiljada milja i više, ali nigdje nisam vidio ništa slično. Na vrhu su nadstrešnice i kule [kule], kapije i stupovi, kamene ograde i avlije – sve je od Boga načinjeno. Na njima rastu luk i beli luk - veći od luka Romanovca, i veoma slatki. Tu raste i bogošumljena konoplja, a u avlijama je bilje crveno, šareno i mirisno. Ima puno ptica, gusaka i labudova - plivaju po moru kao snijeg. Ribe u njemu su jesetra, taimen, sterlet, omul, bijela riba i mnoge druge vrste. Voda je svježa, a u njoj su tuljani i veliki zečevi [foke]: u velikom okeanskom moru, žilavom na Mezenu, nikada nisam vidio takve stvari. A u njemu je bilo puno ribe; jesetra i taimen su mnogo deblji - ne možete ih pržiti u tiganju: sve će biti masno ... Prezimio sam u Jenisejsku; i opet, ljeto je prošlo, on je proveo zimu u Tobolsku. I vozeći se u Moskvu, kroz sve gradove i sela, vikao je u crkvama i na aukcijama, propovijedajući riječ Božju, i učeći, i osuđujući bezbožno laskanje. Došao sam iu Moskvu. Putovao sam iz Daura tri godine, i vukao se tamo po vodi pet godina; Sve je transportovano na istok, između stranih hordi i stanova. Ima mnogo toga da se priča! Bio je i u stranim rukama. Na Ob velika rijeka 20 ljudi ispred mene je ubijalo hrišćane, ali su me nakon razmišljanja o meni potpuno pustili. Na Irskoj rijeci je njihov susret: čekaju naše Berezovske sa daskom i da ih tuku. A ja sam, ne sluteći, došao do njih i, stigavši, iskrcao se na obalu: oni sa lukovima i sustigli su nas. Izašao sam i zagrlio ih, baš kao monasi, i sam sam rekao: „Hristos je sa mnom, a isto tako i s vama!” I oni su postali dobri prema meni i doveli su svoje žene mojoj ženi. Moja žena je također licemjer s njima, kao što se u svijetu praktikuje laskanje; i žene su postale oplođene. A mi već znamo: kao što su žene dobre, tako je i sve u vezi sa Hristom dobro. Muškarci su sakrili svoje lukove i strijele, počeli da trguju sa mnom - kupio sam od njih medvjede [ustajala roba] - i pustili su me. Stigavši ​​u Tobolesk, kažem: Drugi su začuđeni činjenicom da su se Baškiri tada borili sa Tatarima širom Sibira. A ja sam, bez razumevanja, uzdajući se u Hrista, jahao usred njih. Stigao sam u Verhoturje, - čudi mi se moj prijatelj Ivan Bogdanovič Kaminjin: "Kako ste vi, protojereju, prošli?"