Autentičnost ovog djela je van svake sumnje. Euzebije, među Justinovim djelima, pripisuje mu razgovor protiv Jevreja, pokazuje njegov sadržaj i navodi riječi iz njega u obliku kakav su u razgovoru s Trifunom koji je do nas došao (C. Ist. IV, 18 ). Evo svedočanstva crkvenog istoričara: „Justin je takođe napisao razgovor protiv Jevreja koji je vodio u gradu Efesu sa Trifunom, najpoznatijim među Jevrejima tog vremena. U ovom razgovoru on govori kako ga je Božanska milost okrenula učenju vjere, s kakvim je žarom prethodno proučavao filozofske predmete i s kakvim je žarkim žarom tražio istinu. On takođe govori o Jevrejima da su kovali zaveru protiv Hristovog učenja, i to Trifunu dokazuje sledećim rečima: „Ti ne samo da se nisi pokajao zbog svojih zlih dedova, nego si čak i tada, izabravši neke ljude iz Jerusalima, poslao njih po cijeloj zemlji da obznane ono što se pojavilo bezbožnu jeres kršćana i da šire te klevete protiv nas, koje obično ponavljaju svi koji nas ne poznaju. Dakle, krivi ste ne samo za svoju nepravdu, već i za nepravdu svih ljudi uopšte.” Justin također piše da su proročki darovi blistali u crkvi u njegovo vrijeme; takođe spominje Jovanovo otkrivenje i jasno kaže da ono pripada ovom apostolu. On također navodi neke proročke izreke i osuđuje Tripuna da su ih Jevreji izbrisali iz Svetog pisma. „Euzebijevo svjedočanstvo potvrđuju naznake sadržane u samom razgovoru i njegova najuža unutrašnja veza sa izvinjenjima koja pripadaju Justinu. Pisac razgovora sebe naziva Samarićaninom, kaže da je prije okretanja kršćanskoj vjeri bio sljedbenik platonske filozofije i ukazuje na jedno apologetsko djelo koje je ranije napisano i predstavljeno rimskom caru (Kol. Ch. 2,120. cf. i apol 26 i 2 ap 12 ): crte koje odgovaraju licu Justina Mučenika. Ovome se dodaje sličnost između razgovora i Justinovih izvinjenja, ne samo u stilu i apologetskim tehnikama i dokazima, već iu nekim posebnim karakteristikama koje ukazuju na identitet njihovog pisca; kao što su a) Evanđelja, kako u razgovoru tako iu izvinjenjima, nazivaju se ἀπομνημονεύματατῶνἀποστόλων (spomen bilješke apostola), što drugi crkveni pisci nemaju; b) citati starozavjetnih i novozavjetnih izreka, koji često odstupaju od teksta 70 tumača i kanonskih jevanđelja, slični su u izvinjenjima i u razgovoru. Prigovor na autentičnost Justinovog razgovora s Trifunom, zasnovan na činjenici da neki citati iz Starog zavjeta u njemu odstupaju od teksta 70 tumača i slažu se s prijevodima Teodotiona i Simmaha, koji su živjeli kasnije od Justina, je eliminisan objašnjenjima naučnika (Kredner i Zemisch) da je Justin u rukama imao tekst 70, donekle revidiran od strane hrišćanskih ruku, a da su kopije takvog teksta u svojim djelima koristili Teodotion i Symmachus.
Postavlja se pitanje: u razgovoru koji je do nas stigao, sv. Da li Justina treba da vidi prezentaciju njegovog stvarnog razgovora sa Trifunom Židovom, ili je razgovorna forma proizvoljno odabrana forma iznošenja misli o kršćanstvu i njegovom odnosu prema judaizmu? Mnogi naučnici (npr. Lumper, Lücke, Möhler) su tvrdili prvo; drugi (Klerik, Dupin) su smatrali da je ovo drugo najvjerovatnije. Ali Euzebije (C. Ist. IV, 18) svedoči o stvarnosti Justinovog razgovora sa Trifunom. U samom razgovoru, autor jasno stavlja do znanja da namjerava opisati razgovor koji je vodio sa Židovom (poglavlje 80). S obzirom na ljubomoru sv. Justinova predanost pretvaranju izgubljenih na put istine, o čemu oni sami svjedoče (2 Apol. 3), ne može se dopustiti ako nije tražio i nalazio prilike za razgovor sa Židovima u interesu kršćanske vjere. Jedan od ovih incidenata podstakao je Justina da pismeno stavi razgovor. Podrazumijeva se da ovaj esej nije tačna kopija, doslovna reprodukcija razgovora koji se vodio. - Što se tiče Trifuna Jevrejina, o njemu nema preciznih podataka. Euzebije ga naziva najpoznatijim među Jevrejima tog vremena; ali pretpostavku zasnovanu na tome da je Tripun jedna te ista osoba sa slavnim rabinom Tarfoom, učiteljem ili prijateljem rabina Akibe, opovrgava se sam razgovor, gdje se Tripuna više puta suprotstavlja jevrejskim učiteljima (pogl. 9, 38, 62). Na početku razgovora sam Tripun iznosi neke detalje o svom licu i životnim okolnostima. IN poslednji rat, koja se rasplamsala između Jevreja i Rimljana, napustio je svoju domovinu i nastanio se u Grčkoj; živio je dosta u Korintu, gdje se posvetio proučavanju filozofije, gl. 1). Možda je u istu svrhu Trifun stigao u Efez, gdje je, prema Euzebijevu, održan susret i razgovor između njega i Justina.
Tokom šetnje, Justinova filozofska mantija privukla je pažnju Tripuna, koji je već nakon prvih riječi međusobnog pozdrava pokazao da ga zanima i filozofija. Justin nije krio iznenađenje što je Trifun od paganskih mudraca tražio ono što je mnogo potpunije i savršenije u Mojsijevim i proročkim svetim knjigama, i priča kako se on, prošavši kroz filozofske sisteme, s ljubavlju opredelio za filozofiju Platon, ali je kroz razgovor s jednim stariji prepoznao njegovu nezadovoljavajuću prirodu i našao mir u Kristu i Njegovom učenju. Kada je Justinova posljednja objava izazvala Trifonovo žaljenje, pa čak i neozbiljan smijeh njegovih drugova, Justin je preuzeo na sebe da dokaže istinitost i božanstvenost kršćanstva (poglavlje 1 - 9). Tako počinje razgovor, koji se nakon pauze zbog noći nastavio sutradan do večeri.
Djelo je posvećeno izvjesnom Marku Pompeju (poglavlje 8, 141.) Sastoji se od 142 poglavlja. I pored mnogih pauza, digresija, sporednih pitanja i ponavljanja, osim uvoda, sadrži tri dijela. 1. Sveti Justin, kao odgovor na Trifonov prigovor da kršćani ne ispunjavaju Mojsijev zakon, dokazuje mu da je starozavjetni obredni zakon, nakon dolaska Isusa Krista, izgubio obavezujuću snagu i smisao i zamijenjen je novim zakon (pogl. 10 - 47). Proroci (Isaija i Jeremija) su predvidjeli uspostavljanje Novog zavjeta za sve ljude i za sva vremena, koji će ukinuti Stari zavjet, koji je zbog njihove krutosti dat samo Jevrejima. Oproštenje grijeha se ne daje kroz jevrejsko pranje, a pravednost se ne sastoji u vanjskim ritualnim djelima, već u unutrašnjem čišćenju srca. Jevrejsko obrezanje nije apsolutno neophodno, inače neobrezani patrijarsi ne bi mogli ugoditi Bogu. Isto treba reći i za subote, žrtve i prinose. Stari Zakon je bio slika Novog, a pravednici koji su živeli pre Zakona i pod Zakonom spasavaju se kroz Hrista. U Njemu su se ispunila sva predviđanja proroka. Predvideli su dvostruki Hristov dolazak: jedan, ponižen, kada je patio za ljude, i drugi, kada će doći u svoj svojoj slavi. Stoga ne bi trebalo biti nimalo primamljivo da je Isus Krist izdržao patnju i smrt na križu. 2. Zatim Justin, na osnovu Sveto pismo izlaže i dokazuje doktrinu o božanstvu Isusa Hrista, Njegovoj inkarnaciji, patnji, vaskrsenju i vaznesenju na nebo (pogl. 48 - 108). Ovdje Justin ukazuje na teofaniju patrijarsima, gdje se Anđeo Božji razlikuje od Boga Stvoritelja i pojavljuje se zajedno sa svojstvima Božanskog, objašnjava misteriju rođenja Boga Riječi od Oca sličnošću vatre zapaljene iz vatre , detaljno iznosi Izaijino proročanstvo (VII, 14) o rođenju Krista od Djevice, otkriva predznak križa u podignutim rukama Mojsijevim, Josipov blagoslov, u zmiji podignutoj na drvo, i dokazuje vaskrsenje Hristovo iz reči Psalma 21 i iz istorije proroka. Joni. 3. U trećem dijelu Justin citira i objašnjava proročanstva o pozivu pagana u Crkvu Hristovu, pokazuje da su oni koji vjeruju u Krista postali duhovni Izrael, i na njih se odnose sva obećanja Božja i iznosi tipovi Crkve u braku Jakova, kome je obećano drugo seme, u Noinoj arci i blagoslove koje je dao svojim sinovima (pogl. 109 - 141).
Na kraju ovog razmišljanja, Tripun zahvaljuje Justinu na razgovoru, i oni se rastaju uz zajedničke dobre želje (pogl. 142).
Ne može se precizno odrediti vrijeme u kojem je napisan razgovor, iako je iz njega jasno da ga je napisao Justin nakon izvinjenja. Budući da su djela gotovo istog vremena, koju su napisali Apolinaris, biskup Hijerapolja i retoričar Miltijad (Euzebije" Crkvena istorija„IV, 27. V, 17) protiv Jevreja nisu doprli do nas, onda razgovor svetog Justina i Tripuna predstavlja veoma značajan spomenik hrišćanske apologetike. U njemu je Justin, prvi od crkvenih učitelja, sabrao i objasnio proročanstava i nagovještaja o Kristu i Njegovom blagoslovljenom kraljevstvu On se poprilično bavi njima u izvinjenjima, ali ih ovdje izlaže do svih detalja, jer razmišlja sa Židovom, međutim, kao prvo iskustvo, to je prirodno pronaći objašnjenje nekih odlomaka iz Starog zavjeta u proročkom smislu, a oni ga zapravo i nemaju, također je jasno da se apologeta u borbi protiv judaizma nije uvijek držala gledišta sv. o starozavjetnim dekretima, kao vodič do Krista.
Podaci o izvornom izvoru
Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija "Azbuka vere." (http://azbyka.ru/).
Konverzija u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i mir...
Dijalog sa Trifunom Jevrejem
1. Jednog jutra, dok sam šetao uličicama Xysta, sreo me je neko, u pratnji drugih, i rekao mi: “Zdravo, filozofe!” I nakon ovih riječi, odmah se okrenuo prema meni i krenuo pored mene: to su učinili i njegovi prijatelji. Ja sam ga, pak, pozdravio i pitao šta hoće od mene?
Naučio sam, rekao je, od Korinta, Sokratovog sledbenika, u Argosu, da ne treba zanemariti ili prezirati ljude koji nose odeću poput vaše, već im treba iskazivati sve moguće poštovanje i ulaziti u razgovor s njima; Možda će od takvog tretmana biti neke koristi za tu osobu, ili za mene, a dobro je i za jedne i za druge ako jedan ili drugi imaju koristi. Zato, kada vidim nekoga u takvoj odeći, radosno mu priđem; iz istog razloga, sada sam vam se dragovoljno obratio svojim razgovorom, a i ovi me prate u nadi da će od vas čuti nešto korisno.
Ko si ti, najizvrsniji od smrtnika? rekao sam smijući se.
Iskreno mi je rekao svoje ime i rođenje. Moje ime je Trifon, rekao je; Ja sam obrezan Jevrejin, otadžbinu sam napustio tokom prošlog rata. nastanio se u Grčkoj i živi uglavnom u Korintu.
Kako možete, pitao sam, imati toliko koristi od filozofije kao od svog zakonodavca i proroka?
Zašto ne? odgovorio je. Zar filozofi ne govore uvijek o Bogu i zar sve njihove rasprave nemaju Njegovo jedinstvo i misao kao predmet? Zar ne postoji pravi izazov filozofija - istražiti prirodu Božanskog?
Naravno, rekao sam, to je naše mišljenje. Ali mnogi filozofi su potpuno ravnodušni prema tome da li postoji jedan ili više bogova i da li se njihova providnost proteže na svakoga od nas ili ne, kao da to znanje ni najmanje ne vodi ka sreći. Čak pokušavaju da nam dokažu da je Bogu stalo do svijeta, ali samo općenito, do rodova i vrsta stvorenja, ali ne brine ni za mene, ni za tebe i za svakoga posebno, makar mu se molili cijelu noć i dan . Lako je shvatiti kuda vodi takvo razmišljanje: ono daje neustrašivost i slobodu i njihovim učiteljima i sljedbenicima da rade i govore šta žele, bez straha od kazne i ne očekujući nikakvu nagradu od Boga. I čemu da se nadaju ili plaše ljudi, koji tvrde da će uvijek biti isto, da ćemo ti i ja opet živjeti na isti način kao sada, a da nismo postali ni bolji ni gori? Ali drugi, polazeći od ideje da je duša besmrtna i bestjelesna, misle da ne mogu biti kažnjeni ako su učinili nešto zlo, budući da bestjelesno nije podložno patnji; ako je duša besmrtna, onda joj ništa od Boga ne treba.
Tada Trifun reče sa prijatnim osmehom:
Šta mislite o ovome, kakvo je vaše mišljenje o Bogu i koja je vaša filozofija, recite nam.
2. „Reći ću ti šta mislim“, odgovorio sam. Filozofija je u istini najveća i najdragocjenija stečenost u Božjim očima: samo ona nas vodi Bogu i čini nas ugodnima Njemu, a oni koji svoj um usmjeravaju na filozofiju su zaista sveti; ali mnogi nisu pogodili šta je filozofija i u koju svrhu je poslata ljudima, inače ne bi bilo ni platonista, ni stoika, ni peripatetika, ni teoretičara, ni pitagorejaca, jer je ovo znanje samo jedno. Zašto je bilo podijeljeno na mnoge sekte, sad namjeravam reći. Desilo se da je prvi koji je studirao filozofiju i time postao poznat imao sljedbenike koji nisu samostalno istraživali istinu, već su bili zadivljeni samo hrabrošću i uzdržanošću učitelja, zajedno s vijestima o njihovom učenju, prihvatali kao istinu ono što je svaki od njih. naučili su od njegovog učitelja; a onda su oni, zauzvrat, prenijeli iste i druge slične koncepte svojim sljedbenicima i svaki je postao poznat pod imenom kojim se nazivao osnivač njihovog učenja. Tako sam se i sam, kada sam prvi put poželeo da se upoznam sa jednim od njih, stavio pod vođstvo stoika; ali kada sam živeo sa njim prilično dugo i moje znanje o Bogu se uopšte nije povećalo (jer on sam nije imao, i nije smatrao takvo znanje neophodnim), onda sam ga napustio i obratio se drugom, zvanom peripatetik, čovjek duhovit, kao što je mislio o sebi, tolerirao je moje prisustvo nekoliko dana, a onda je tražio da odredim honorar kako nam naš intervju ne bi bio beskoristan. Zbog toga sam i njega ostavio smatrajući ga nedostojnim imena filozofa. Ali pošto je moja duša čeznula da sazna šta čini suštinu i glavni predmet filozofije, došao sam do čuvenog Pitagorejca, čoveka koji je bio veoma ponosan na svoju mudrost. Kada sam mu najavila želju da postanem njegov slušalac i učenik, pitao me je: „Da li si studirao muziku, astronomiju i geometriju? Ili mislite da je moguće shvatiti bilo šta iz nauke koja vodi do sreće ako se prethodno niste temeljito bavili onim što odvlači dušu od čulnog i priprema je za mentalno, tako da je u stanju da promišlja ljepotu i dobrotu u njihova suština? Tada je mnogo govorio u prilog ovom znanju i potrebi da ga proučavam, i poslao me čim sam priznao svoje neznanje o tome. Naravno, bio sam tužan što je moja nada uništena, a pogotovo što sam ga smatrao čovjekom sa određenim znanjem; ali s druge strane, s obzirom na to koliko sam vremena morao da posvetim tim naukama, nisam se usudio da to dugo odlažem. Usred ove teškoće, palo mi je na pamet da pokušam i sa platonistima, jer su i oni koristili velika slava. Jedan od poznatih platonista, razuman čovjek, tek je nedavno stigao u naš grad; Radio sam s njim dosta vremena, usavršavao se i brzo napredovao svaki dan. Platonova doktrina o bestjelesnom me je jako fascinirala, a teorija ideja dala je krila mojoj misli; Uskoro sam, činilo se, postao mudrac, i u svojoj nepromišljenosti nadao sam se da ću uskoro razmišljati o samom Bogu, jer je to cilj Platonove filozofije.
3. U takvom stanju duha, jednog dana, kada sam odlučio da se prepustim dubokom miru i uklonim se od svakog traga ljudskosti, otišao sam na jedno mjesto nedaleko od mora. Dok sam se približavao mestu gde sam želeo da budem sam sa sobom, pojavio se drevni starac, poštovan izgledom, prijatnog i važnog držanja, koji je krenuo za mnom na maloj udaljenosti. Okrenuvši se prema njemu, zastao sam i pažljivo ga pogledao.
Znaš me? pitao.
Ne, rekao sam.
Zašto me tako gledaš? rekao mi.
Iznenađen sam, odgovorio sam, da ste me sreli na istom mjestu; Nisam očekivao da ću ovdje vidjeti ljude.
Zabrinut sam, odgovorio je, za neke svoje porodice: otišli su, a ja dolazim da ih pogledam, da li se pojavljuju odakle. Zašto si ovdje?
Volim, rekao sam, takve šetnje u kojima mi ništa ne odvlači pažnju i mogu razgovarati sam sa sobom bez straha od prekida: ova mjesta su vrlo zgodna za mentalne vježbe.
Dakle, vi ste ljubitelj nagađanja, rekao je, a ne dela i istine, i ne pokušavate da budete aktivniji mudrac, nego sofista.
Šta bi bilo bolje, odgovorio sam, nego dokazati da razum vlada svime i da osoba koja mu je to učinila osloncem i podržana od njega može pogledati lutanja i težnje drugih i vidjeti da oni ne rade ništa zdravo. ? , ništa drago Bogu. Bez filozofije i razumnog razuma, niko ne može imati mudrost. Dakle, svaki čovjek treba da filozofira i da ovo smatra najvažnijim i odličnim, a sve drugo drugo i treće, a ako se išta radi sa filozofijom, radi se umjereno i dostojno poštovanja, a bez toga je štetno i ponižavajuće za oni koji to preduzimaju.
Pa da li filozofija donosi sreću? pitao.
Zaista, rekao sam, i samo ona.
Ali šta je filozofija, rekao je, i kakvu sreću ona donosi, recite mi, ako ništa ne smeta?
Filozofija je, odgovorio sam, znanje postojanja i znanje istine, a sreća je nagrada za ovo znanje i mudrost.
kako se zove Bog? pitao.
Vladimir Khubiryants 1. aprila 2012. ·
U kontekstu intenzivnih diskusija sa adventističkim sljedbenicima na našoj web stranici, želio bih objaviti materijal koji će biti vrlo koristan svima koji se zanimaju za pitanje subote, judaizma i adventista 7. dana.
Najslabija tačka adventističke pozicije je istorija. Iako prilično vješto skrivaju činjenice, sva dostignuća povijesti u otkrivanju ranokršćanskih spomenika crkvene književnosti Oni jasno kažu da kršćanska crkva nije ispovijedala doktrine koje su karakteristične za adventiste 7. dana. Štaviše, kršćanska crkva je bila radikalno suprotstavljena onome što je propovijedala Elen Vajt, a sa njom i cijela adventistička denominacija 7. dana. Ovo također uključuje razne subotnje crkve koje nemaju veze s adventistima 7. dana.
Pronađen Kratki opis ovog rada:
„Razgovor sa Trifunom Jevrejem“, koji je napisao sveti Justin Filozof, je najranija sačuvana rasprava o polemici između hrišćanstva i judaizma. Ona je odražavala ne samo doktrinarne, već i crkveno-povijesne momente povezane s ovom kontroverzom, teške odnose koji su se razvili između mladih Hrišćanska crkva i počeo se oblikovati nakon uništenja Jerusalima od strane rabinskog judaizma.
A ispod je citat iz knjige, koji sadrži postupnu analizu razgovora s komentarima i objašnjenjima.
Nadam se da će ovo biti relevantno za sve zainteresovane.
Razgovor sa Trifunom Jevrejinom
I. P. Reversov.
“Razgovor sa Trifunom Židovom” predstavlja primjer izvinjenja kršćanstva protiv njegovog drugog neprijatelja – judaizma, koji je, kao i paganizam, ali s većom sviješću i ubjeđenjem, mrzio kršćanstvo, koristio svaku priliku da ga okleveta, a kada je prilika predstavio, koristio represivne mjere protiv nje. Prema Justinu, židovski rabini su sastavljali posebne kletve protiv kršćana (pogl. 16, 47, 96, 108, 133) i izdali naredbu da Jevreji ne stupaju ni u kakvu komunikaciju s kršćanima, da s njima uopće ne razgovaraju, i, štaviše, o predmetima vjere (poglavlje 38). Židovi su, osim toga, značajno doprinijeli stvaranju i širenju onih kleveta i optužbi na račun kršćanstva i kršćana koje su postojale u modernog društva(Pogl. 17 i 108). U vremenima anarhije, kao, na primer, za vreme ustanka u Var-Kohebi, kada je rimska vlast bila nemoćna da zaštiti hrišćane od nasilja Jevreja, hrišćani su mučeni i ubijani (pogl. 95, 133).
Što se tiče neslavnosti prvog Hristovog dolaska, posebno Njegovih stradanja do i uključujući raspeće i smrt, ima posebno mnogo jasnih naznaka o tome u Svetom pismu, prorok Isaija kaže da On neće imati ni obličja, ni slave, ni lepote , ali Njegov izgled je nečasniji i odvratniji od prizora sinova ljudskih. “Kao ovca će biti odvedena na klanje, i kao jagnje koje ćuti pred strižećima, tako neće otvoriti usta svoja” (Isa. 53:3,5; Poglavlje 13). David, kao da je prisutan svojoj duhovnoj muci i stradanju na krstu, u njegovo ime kaže: „Bože, Bože moj, pogledaj me, zašto si me ostavio? Svi koji su Me vidjeli smijali su mi se i usnama govorili klimajući glavom: Uzdao se u Gospoda, neka ga oslobodi i spasi. Ne odlazi od Mene, jer je tuga blizu, jer za Mene nema pomoćnika. Sve Moje kosti su izašle kao voda i bile su podijeljene. Moje srce je postalo poput voska koji se topi usred Moje unutrašnjosti; Moja snaga se osušila kao krhotina, i Moj jezik se zalijepio za Moje grlo, i Ti si me spustio u prah smrti; Jer mnoštvo pasa Me je okružilo, i zajednica zlih Me je okružila. Probili su Moje ruke i stopala; izbrojao si sve moje kosti; i oni su sami razmišljali i gledali u Mene. Podijelili su za sebe haljine Moje, i bacili kocku za moju odjeću” (Ps. 21:1-23; Ch. 98). Sve se ovo ispunilo doslovnom tačnošću u Isusu Hristu (pogl. 99-106).
Trifon je ponovo prigovorio da mu je teško prepoznati mogućnost i neophodnost za Hrista stradanja na krstu, kada Sveto pismo kaže da je „proklet svaki koji je raspet“ (Pnz 21,23). Tada mu je Justin objasnio spasonosni značaj Hristovog stradanja i značenje gornje kletve. Izaijino proročanstvo (Izaija 53:4-6, 10) jasno kaže: „On snosi naše grijehe i muči se zbog nas, a mi smo Mu pripisali da je u bolesti, u kugi i u mukama. Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i izmučen zbog naših bezakonja; kazna našeg mira bila je na Njemu kroz Njegovu ranu mi smo bili isceljeni. I Gospod ga je predao za naše grijehe. Zbog bezakonja svog naroda On ide u smrt. Ako Ga daš kao žrtvu za grijeh, tada će tvoja duša vidjeti dugotrajno sjeme.” Shodno tome, „On se spustio da bude razapet ne zato što mu je to trebalo, nego je to učinio za ljudski rod, koji je od Adama pao u smrt i prevaru zmije, jer je svako svojom krivicom učinio zlo“ (poglavlje 88). Spasonosni značaj krsta na kojem je razapet Isus Krist potvrđuju i starozavjetni prototipovi. “Kada je narod Izraela bio u ratu s Amalekom, Mojsije se molio Bogu, pružajući ruke na obje strane; Horus i Aron su ih podržavali cijeli dan kako se ne bi onesvijestili od umora. Jer ako je izostavio bilo šta iz ovog znaka, koji je predstavljao krst, onda bi ljudi bili pobeđeni; ako je ostao na ovoj poziciji, onda je Amalek bio poražen u istoj mjeri, a jaki su imali snagu s krsta. Narod je odnio pobjedu ne zato što se Mojsije tako molio, već zato što se prekrstio (poglavlje 90). Takođe, slika i znak koji se koristi protiv uboda Izraela od zmija je očigledno podignut radi sigurnosti vjernika; jer je i tada prorečena smrt zmije kroz Njega koji je trebao biti razapet i spas onima koji, ugrizeni od njega, pribjegnu Onome koji je poslao Sina svoga na svijet, Koji je bio raspet. „Jer nas je proročki Duh naučio da ne vjerujemo u zmiju preko Mojsija, kada izjavljuje da je zmija u početku bila prokleta od Boga, a kroz Isaiju (Izaija 27:1) pokazuje da će je kao neprijatelja ubiti veliki mač koji je Hrist” (gl. 91).
Što se tiče kletve postavljene u zakonu na raspete ljude, ona nije bezuslovna i nije „položena na Hrista Božjeg, kroz koga će Bog spasiti sve koji su učinili nešto dostojno prokletstva (poglavlje 94). Ako je Otac svega htio da Njegov Hristos preuzme na sebe prokletstvo svih, za cijeli ljudski rod, znajući da će uskrsnuti Onoga koji je bio raspet i mrtav, zašto onda govorite o Njemu koji je voljom Oče, hteli ste ovo da podnesete kao prokleto? S druge strane, ono što se kaže u Zakonu: „Proklet je svaki koji visi na drvetu“, jača našu nadu, koja zavisi od raspetog Hrista, ne zato što Bog proklinje ovoga Raspetoga, već zato što je Bog predvidio ono što ti i oni kao što ste hteli učiniti, ne znajući šta je On Taj koji je pre svega, večni sveštenik Boga, Kralja i Hrista. To se, kao što vidite, ispunjava. Jer vi u svojim sinagogama proklinjete one koji su postali kršćani kroz Njega, a i drugi narodi sprovode samu kletvu, ubijajući one koji se samo deklariraju kao kršćani” (pogl. 95-96).
Raspeti Hrist je ostao na krstu do večeri, čiji je prototip bio Mojsije, koji je do večeri držao ispružene ruke. “Prema večeri su Ga sahranili, a onda je uskrsnuo trećeg dana. David je ovo objavio: „Vapih svojim glasom Gospodu, i On me ču sa svoje svete gore. Zaspao sam i zaspao; i opet ustadoh, jer me je Gospod podržao“ (Ps. 3:5-6). O činjenici da će On ponovo uskrsnuti, Isaija je rekao ovo: “Grob mu je izvađen iz sredine”; i: „Daću bogatog za njegovu smrt“ (Isa. 57:2; 57:2; 53:9; pogl. 97). Što se tiče Njegovog vaskrsenja trećeg dana nakon raspeća, u spomen-zapisima je zapisano da su mu ljudi iz vaše porodice, takmičeći se s Njim, govorili: “Pokaži nam znak”; a On im je odgovorio: “Zli i preljubnički rod traži znak, i neće mu se dati znak osim znaka proroka Jone” (Matej 12:38-41, usp. 16:1-4). Ove Njegove riječi su tada bile skrivene, tako da slušaoci iz njih nisu mogli razumjeti da će nakon raspeća uskrsnuti treći dan” (107. poglavlje).
Uskrsnut iz mrtvih, po svom vaznesenju na nebo, biće neizmjerno uzvišen od Boga, sjediće na desna strana Otac i biće postavljen za kralja i sudiju svih naroda, kao što o tome govore Danilo (Dan. 8:9-28) i David (Ps. 109:71, 1-19; 23; 46; 98; 44; poglavlje 31 -38) .
Dokazavši Božanstvo Isusa Hrista ispunjenjem brojnih proročanstava i tipova o Njemu, Justin dalje pokazuje Jevrejinu da od Hristovog dolaska na Zemlju spasenje nije dato kroz utemeljenje Mojsijevog zakona, kao što je to bio slučaj. in Stari zavjet , već kroz vjeru u raspetoga Isusa, uslijed čega će pagani koji su vjerovali u Njega više biti pozvani u Kraljevstvo Božje nego Židovi koji Ga odbacuju. Ovo je također prorečeno i tipizirano kroz Isaiju (Izaija 2, 5, 6; 60, 1-3). Gospod kaže: „Pođite sa mnom svi koji se bojite Boga, koji želite da vidite blagoslove Jerusalima. Dođite, hodajmo u svjetlosti Gospodnjoj; On je poslao svoj narod, kuću Jakovljevu, daleko. Idite, svi narodi, sakupimo se u Jerusalimu, koji više nije opkoljen ratom za grijehe naroda.” “Ja sam se otkrio onima koji Me ne traže, našli su me oni koji Me ne traže.” „Rekao sam, evo me, narodima koji nisu prizivali moje ime. Pružio sam ruke po ceo dan ka nevjernom i buntovnom narodu, prema ljudima koji hodaju putem ne dobrim, nego slijede svoje grijehe. To su ljudi koji Me vrijeđaju pred mojim licem” (poglavlje 24). Mihejevo proročanstvo kaže: „I mnogi će narodi doći i reći: „Hajde da se popnemo na goru Gospodnju i u dom Boga Jakovljeva, i pokazaće nam se putevi njegovi, i hodaćemo na stazama Njegovim... I dogodit će se u taj dan: sabrat ću slomljene i zagrliti izopćene i onu koju sam udario, i učiniću slomljenog ostatkom, a potlačenog.” jak narod: Gospod će vladati nad nama na gori Sionu od sada i zauvek” (Mih. 4:1-7; pogl. 109). A Zaharija jasno pokazuje Hristovu tajnu i tajno je objavljuje. Ovo su njegove riječi: „Raduj se i veseli, kćeri sionska! Jer, evo, dolazim i nastaniću se među vama, govori Gospod. I mnogi narodi će se pridružiti Bogu u taj dan, i oni će biti moj narod” (Zah. 2, 10, 3, 2). Ovo se otkrivenje odnosi na nas koji vjerujemo u Krista, na nas koji smo, predani bludu i svakom općenitom podlom djelu, skinuli sa sebe sve nečiste i zle stvari u koje smo bili obučeni, milošću koju je dao naš Isus po volja Njegovog Oca. Đavo se diže protiv nas, uvijek djeluje protiv nas i želi svakoga da privuče k sebi; već anđeo Božiji, tj. sila Božja, poslana nam kroz Isusa Hrista, zabranjuje ga i on se udaljava od nas. I kao da smo oteti iz ognja, jer smo izbavljeni i od prijašnjih grijeha i od muke i plamena koje nam đavo i sve njegove sluge spremaju, a od kojih nas Isus Sin Božji opet izbavlja (pogl. 115-116). Isaija kaže da će “oni kojima nije rečeno za Njega vidjeti, a oni koji nisu čuli razumjet će” (Is. 52:15; pogl. 110). Ovo je narod za koji je Bog jednom dao obećanje Abrahamu i obećao da će ga učiniti ocem mnogih naroda, ne znači Arapa, Egipćana ili Edomaca, jer je Ismail postao otac velikog naroda, i Ezava; Amonci su još uvijek u velikom broju. Noa je bio otac samog Abrahama i cjelokupnog ljudskog roda općenito, a drugi su bili preci određenih naroda. Šta više Hristos ovde daje Abrahamu? Da ga je svojim glasom nazvao sličnim imenom i naredio mu da izađe iz zemlje u kojoj je živio. I pozvao nas je sve istim glasom - i mi smo sada izašli iz načina života koji smo vodili, živeći loše, kao drugi stanovnici zemlje. I zajedno sa Abrahamom nasledićemo svetu zemlju i primićemo nasledstvo u beskrajnu večnost, pošto smo deca Abrahamova po istoj veri sa njim. Jer kao što je on vjerovao glasu Božjem i to mu se smatralo pravednošću, tako smo i mi djeca Abrahamova po istoj vjeri s njim. Jer kao što je on povjerovao glasu Božijem i to mu se uračunalo u pravednost, tako smo i mi, povjerovavši glasu Božjem, ponovno objavljenom od apostola i predočenim od proroka, odrekli se, čak do smrti, sve na svetu.
Pogledajte kako je obećao istu stvar Isaku i Jakovu. Zato On kaže Izaku: „Preko tvog potomstva biće blagosloveni svi narodi na zemlji“ (Post 26,4) i Jakovu: „Preko tebe i kroz tvoje potomstvo biće blagoslovene sve porodice na zemlji“ (Post. 28:14). O Judi je rekao: “Knez neće odustati od Jude, niti vladar od nogu svojih, dok ne dođe ono što mu je položeno; i On će biti nada narodima” (Post. 49:10). Jasno je da se to ne govori o Judi, nego o Hristu, jer svi mi svi narodi ne čekamo Judu, nego Isusa, koji je i vaše očeve izveo iz Egipta (pogl. 119-120). Bog, govoreći o ovome Hristu preko Davida, nije rekao: „Preko semena Njegovog blagosloviće se narodi“, nego kroz Sebe: „Ime će njegovo uzdići se nad suncem zauvek, i svi će narodi biti blagosloveni kroz njega“ (Ps. 71:17). Ako su kroz Hrista svi narodi blagosloveni, a mi, koji smo sazdani od svih naroda, verujemo u ovo (Isusa): onda je On Hrist, a mi smo narod blagoslovljen kroz Njega. Ako je pri svom prvom dolasku, neslavan, bezobličan i ponižen, zasjao tako sjajno i imao takvu moć da nema nijednog naroda u kome je bio nepoznat, a svuda su se ljudi iz svakog naroda pokajali i okrenuli od svog nekadašnjeg poročnog načina života , tako da se demoni pokoravaju Njegovom imenu i da sve kneževine i kraljevstva drhte pred Njegovim imenom više od svih mrtvih: tada neće, za vrijeme Svoga slavnog dolaska, udariti sve one koji Ga mrze i nepravedno odstupe od Njega, i neće uvjeriti Njegovi sljedbenici i dati im sve očekivane koristi? Dakle, dato nam je da čujemo i razumemo, i da se spasemo kroz ovog Hrista i da spoznamo sve što pripada Ocu (pogl. 121). U Isaiji (Isaija 42:1-4), Bog, govoreći o Hristu, naziva Ga Jakovom i Izraelom, u čije će se ime narodi nadati. Dakle, kao što se od ovoga Jakova, koji se i zove Izrael, sav tvoj rod zove se Jakov i Izrailj: tako i mi koji držimo zapovijedi Kristove od Krista koji nas je za Boga rodio, ne zovemo se samo Jakov, Izrael, Juda , Josipa i Davida, ali i pravi sinovi Božji, i zapravo jesu (pogl. 123).
Tipovi također svjedoče o pozivu novih naroda u Carstvo Božje. Jakovljevi brakovi bili su slike onoga što je trebalo postići kroz Hrista. Jakov nije mogao oženiti dvije sestre u isto vrijeme; Stoga je služio Labanu u ime njegovih kćeri i, prevaren u mlađoj, služio mu je još sedam godina. Lea je vaš narod i sinagoga, a Rahela je naša Crkva. Hristos služi do danas za njih i za oboje njihove sluge. Ako je Noje dao potomstvo trećeg sina u ropstvo svoja dva sina, sada je Krist došao da povrati i slobodnu djecu i njihove robove, smatrajući sve koji drže njegove zapovijesti dostojnim istih prava, baš kao i one koje je Jakov rodio od slobodnih žena i svi oni koji su rođeni od robinja bili su sinovi jednake časti: Jakov je služio Labanu zbog njegove šarene i raznovrsne stoke, a Hrist je trpeo ropstvo čak i do krsta za razne ljude iz svakog naroda, stekavši ih svojom Krvlju i sakramentom krsta. Leine oči su bile slabe, a oči tvoje duše su veoma slabe. Rahela je ukrala Labanove bogove i sakrila ih do današnjeg dana: i naši očinski i materijalni bogovi su nestali za nas (pogl. 134).
U poplavi je bila i misterija spasavanja ljudi. Jer pravedni Noje u potopu sa drugim ljudima (sa svojom ženom, svoja tri sina i njihovim ženama), koji broji 8 ljudi, bio je simbol dana kada se pojavio naš Isus Krist, uskrsnuvši iz mrtvih, a koji je osmi u broj, ali uvek prvi po snazi. Hristos, prvorođenac svega stvorenog, takođe je postao početak nove rase, koju je On ponovo rodio kroz vodu, veru i drvo koje sadrži sakrament krsta, baš kao što je Noje spašen na drvetu, plivajući sa svojom porodicom ( poglavlje 138).
I još jednu misteriju, koju ne znate, nagovijestio je događaj u Nojevo vrijeme. U blagoslovima kojima je Noje blagoslovio svoja dva sina (Šema i Jafeta), on je takođe izrekao kletvu na svog unuka (Hanaan, sin Hamov) (Post 9:24-27). Tako su blagoslovljena dva naroda, sinovi Šemovi i Jafetovi, i prvo je bilo određeno da Šemovi sinovi posjeduju nastambe Kanaana, a od njih su, prema predviđanju, Jafetovi sinovi trebali dobiti isti posjed . I kako je jedan narod, narod Kanaana, dat u ropstvo ta dva naroda. Ali Hristos je došao prema ovlasti koju mu je dao Svemogući Otac, i pozivajući ljude na prijateljstvo, blagoslov, pokajanje i zajednički život, obećao im je, kao što je pokazano, posjed koji će biti u istoj zemlji svih svetaca. Stoga, ljudi svih zemalja, bilo robovi ili slobodni, ako vjeruju u Krista i prepoznaju istinu u Njegovim riječima i riječima Njegovih proroka, znaju da će biti s Njim u toj zemlji i da će dobiti vječni, neraspadljivi nasleđe. Stoga je Jakov, koji je i sam bio slika Hristova, stupio u suživot sa dva roba svoje dve polužene, i od njih rodio sinove, da bi prorekao da će Hristos prihvatiti sve potomke Kanaana koji su među Jafetovo pleme, zajedno sa slobodnim sinovima, i sve će ih imati kao djecu i sunasljednike. Mi smo upravo takvi, ali vi to ne možete razumjeti, jer ne možete piti od žive vode Božje, nego iz „pokvarenih bunara koji ne mogu da čuvaju vodu“, kako kaže Sveto pismo (Jer. 2:13). Takve polomljene bunare iskopali su za vas vaši učitelji, koji, kao što Sveto pismo jasno kaže, “poučavaju doktrinama, zapovestima ljudskim” (Isa. 29:13). A osim toga, oni varaju sebe i vas, misleći da će onima koji su po tijelu potekli od Abrahamovog sjemena, pa makar bili i grešnici i nevjernici i neposlušni Bogu, nesumnjivo dato Njegovo vječno kraljevstvo - čija je nepravda dokazana po samom Svetom pismu. Inače, Isaija ne bi rekao ovo: “I da nam Gospod nad vojskama nije ostavio sjeme, bili bismo kao Sodoma i Gomora” (Is. 1:9). I Ezekiel: „Ako Noa, Jakov i Danijel zatraže svoje sinove i kćeri, neće im biti dato. Ali niti će otac umrijeti za sina, niti sin za oca; ali će svako poginuti zbog svog grijeha, i svako će biti spašen svojim ispravnim postupcima” (Jezek. 14, 20 dalje; 18, 4-20). I opet Isaija: “Gledat će na udove onih koji su mi zgriješili; njihov crv se neće umiriti, i oganj njihova neće se ugasiti, i oni će biti prizor za svako tijelo” (Isa. 66:24; pogl. 139-140).
,Dijalog sa Trifunom Jevrejem
1. Jednog jutra, dok sam šetao uličicama Xysta, sreo me je neko, u pratnji drugih, i rekao mi: “Zdravo, filozofe!” I nakon ovih riječi, odmah se okrenuo prema meni i krenuo pored mene: to su učinili i njegovi prijatelji. Ja sam ga, pak, pozdravio i pitao šta hoće od mene?
Naučio sam, rekao je, od Korinta, Sokratovog sledbenika, u Argosu, da ne treba zanemariti ili prezirati ljude koji nose odeću poput vaše, već im treba iskazivati sve moguće poštovanje i ulaziti u razgovor s njima; Možda će od takvog tretmana biti neke koristi za tu osobu, ili za mene, a dobro je i za jedne i za druge ako jedan ili drugi imaju koristi. Zato, kada vidim nekoga u takvoj odeći, radosno mu priđem; iz istog razloga, sada sam vam se dragovoljno obratio svojim razgovorom, a i ovi me prate u nadi da će od vas čuti nešto korisno.
Ko si ti, najizvrsniji od smrtnika? rekao sam smijući se.
Iskreno mi je rekao svoje ime i rođenje. Moje ime je Trifon, rekao je; Ja sam obrezan Jevrejin, otadžbinu sam napustio tokom prošlog rata. nastanio se u Grčkoj i živi uglavnom u Korintu.
Kako možete, pitao sam, imati toliko koristi od filozofije kao od svog zakonodavca i proroka?
Zašto ne? odgovorio je. Zar filozofi ne govore uvijek o Bogu i zar sve njihove rasprave nemaju Njegovo jedinstvo i misao kao predmet? Nije li pravi zadatak filozofije da istražuje prirodu Božanskog?
Naravno, rekao sam, to je naše mišljenje. Ali mnogi filozofi su potpuno ravnodušni prema tome da li postoji jedan ili više bogova i da li se njihova providnost proteže na svakoga od nas ili ne, kao da to znanje ni najmanje ne vodi ka sreći. Čak pokušavaju da nam dokažu da je Bogu stalo do svijeta, ali samo općenito, do rodova i vrsta stvorenja, ali ne brine ni za mene, ni za tebe i za svakoga posebno, makar mu se molili cijelu noć i dan . Lako je shvatiti kuda vodi takvo razmišljanje: ono daje neustrašivost i slobodu i njihovim učiteljima i sljedbenicima da rade i govore šta žele, bez straha od kazne i ne očekujući nikakvu nagradu od Boga. I čemu da se nadaju ili plaše ljudi, koji tvrde da će uvijek biti isto, da ćemo ti i ja opet živjeti na isti način kao sada, a da nismo postali ni bolji ni gori? Ali drugi, polazeći od ideje da je duša besmrtna i bestjelesna, misle da ne mogu biti kažnjeni ako su učinili nešto zlo, budući da bestjelesno nije podložno patnji; ako je duša besmrtna, onda joj ništa od Boga ne treba.
Tada Trifun reče sa prijatnim osmehom:
Šta mislite o ovome, kakvo je vaše mišljenje o Bogu i koja je vaša filozofija, recite nam.
2. „Reći ću ti šta mislim“, odgovorio sam. Filozofija je u istini najveća i najdragocjenija stečenost u Božjim očima: samo ona nas vodi Bogu i čini nas ugodnima Njemu, a oni koji svoj um usmjeravaju na filozofiju su zaista sveti; ali mnogi nisu pogodili šta je filozofija i u koju svrhu je poslata ljudima, inače ne bi bilo ni platonista, ni stoika, ni peripatetika, ni teoretičara, ni pitagorejaca, jer je ovo znanje samo jedno. Zašto je bilo podijeljeno na mnoge sekte, sad namjeravam reći. Desilo se da je prvi koji je studirao filozofiju i time postao poznat imao sljedbenike koji nisu samostalno istraživali istinu, već su bili zadivljeni samo hrabrošću i uzdržanošću učitelja, zajedno s vijestima o njihovom učenju, prihvatali kao istinu ono što je svaki od njih. naučili su od njegovog učitelja; a onda su oni, zauzvrat, prenijeli iste i druge slične koncepte svojim sljedbenicima i svaki je postao poznat pod imenom kojim se nazivao osnivač njihovog učenja. Tako sam se i sam, kada sam prvi put poželeo da se upoznam sa jednim od njih, stavio pod vođstvo stoika; ali kada sam živeo sa njim prilično dugo i moje znanje o Bogu se uopšte nije povećalo (jer on sam nije imao, i nije smatrao takvo znanje neophodnim), onda sam ga napustio i obratio se drugom, zvanom peripatetik, čovjek duhovit, kao što je mislio o sebi, tolerirao je moje prisustvo nekoliko dana, a onda je tražio da odredim honorar kako nam naš intervju ne bi bio beskoristan. Zbog toga sam i njega ostavio smatrajući ga nedostojnim imena filozofa. Ali pošto je moja duša čeznula da sazna šta čini suštinu i glavni predmet filozofije, došao sam do čuvenog Pitagorejca, čoveka koji je bio veoma ponosan na svoju mudrost. Kada sam mu najavila želju da postanem njegov slušalac i učenik, pitao me je: „Da li si studirao muziku, astronomiju i geometriju? Ili mislite da je moguće shvatiti bilo šta iz nauke koja vodi do sreće ako se prethodno niste temeljito bavili onim što odvlači dušu od čulnog i priprema je za mentalno, tako da je u stanju da promišlja ljepotu i dobrotu u njihova suština? Tada je mnogo govorio u prilog ovom znanju i potrebi da ga proučavam, i poslao me čim sam priznao svoje neznanje o tome. Naravno, bio sam tužan što je moja nada uništena, a pogotovo što sam ga smatrao čovjekom sa određenim znanjem; ali s druge strane, s obzirom na to koliko sam vremena morao da posvetim tim naukama, nisam se usudio da to dugo odlažem. Usred ove poteškoće, palo mi je na pamet da pokušam i sa platonistima, jer su i oni uživali veliku slavu. Jedan od poznatih platonista, razuman čovjek, tek je nedavno stigao u naš grad; Radio sam s njim dosta vremena, usavršavao se i brzo napredovao svaki dan. Platonova doktrina o bestjelesnom me je jako fascinirala, a teorija ideja dala je krila mojoj misli; Uskoro sam, činilo se, postao mudrac, i u svojoj nepromišljenosti nadao sam se da ću uskoro razmišljati o samom Bogu, jer je to cilj Platonove filozofije.
3. U takvom stanju duha, jednog dana, kada sam odlučio da se prepustim dubokom miru i uklonim se od svakog traga ljudskosti, otišao sam na jedno mjesto nedaleko od mora. Dok sam se približavao mestu gde sam želeo da budem sam sa sobom, pojavio se drevni starac, poštovan izgledom, prijatnog i važnog držanja, koji je krenuo za mnom na maloj udaljenosti. Okrenuvši se prema njemu, zastao sam i pažljivo ga pogledao.
Znaš me? pitao.
Ne, rekao sam.
Zašto me tako gledaš? rekao mi.
Iznenađen sam, odgovorio sam, da ste me sreli na istom mjestu; Nisam očekivao da ću ovdje vidjeti ljude.
Zabrinut sam, odgovorio je, za neke svoje porodice: otišli su, a ja dolazim da ih pogledam, da li se pojavljuju odakle. Zašto si ovdje?