Povratnici iz Rusije, koji se prvi put zateknu u religioznoj četvrti Jerusalim, Bnei Brak, Safed ili Ashdod, doživljavaju pravi kulturni šok pri pogledu na gomilu obučenu u crno, pri pogledu na kapute i kape krojene prema najnovija moda ranog devetnaestog veka.

Povratnici iz Rusije, koji se prvi put zateknu u religioznoj četvrti Jerusalim, Bnei Brak, Safed ili Ashdod, doživljavaju pravi kulturni šok pri pogledu na gomilu obučenu u crno, pri pogledu na kapute i kape krojene prema najnovija moda ranog devetnaestog veka. Prvo pitanje koje “Rusi” postavljaju je: “Zašto?!” .

Ne nameravamo da odgovorimo na ovo pitanje, već se jednostavno upoznamo sa odevanjem religioznih Jevreja i listamo živi modni časopis s početka pretprošlog veka. Međutim, prije nego što počnemo s istraživanjem garderobe, sjetimo se jedne priče koja sadrži sjenu odgovora na sakramentalno pitanje „Zašto?!“

Tako se sredinom 19. stoljeća među Jevrejima pojavila mala, ali agresivna grupa “prosvjetitelja” - ideologa asimilacije.

Prvo što su uradili je da su svoju tradicionalnu jevrejsku odeću promenili u nejevrejsku. Jedan od tih prosvjetitelja jednom je došao rabinu Šolomu Rokahu iz Belza i sarkastično upitao: — Rebe, reci nam šta je nosio naš praotac Abraham?

Znate, postoje pitanja koja se ne postavljaju da bi se dobio odgovor. Tako suptilan nagoveštaj: Abraham verovatno nije nosio crni kaput!

Reb se nasmiješio pametnom tipu i odgovorio: „Ne znam, sine, da li je Abraham hodao okolo u svilenoj haljini i shtreimleu.” Ali znam tačno kako je birao svoju odjeću. Gledao sam kako se nejevreji drugačije oblače i oblače.

Evo kratkog sažetka ideologije koja stoji iza neobične i anahrone, na prvi pogled, jevrejske odjeće.

Dakle, hajde da ponovimo. Među čitavom raznolikošću kapa, kapa, kaputa i kaiševa mogu se izdvojiti dva odjevna atributa koja su apsolutno obavezna za Jevreja: yarmulke (ili gomila ) I tallit katan . riječ " yarmulke "ne dolazi od ruskog imena Ermolai, kako ga ponekad tumače ruski govornici, već od riječi yere malka - to je " bojeći se Gospoda ».

Za one koji misle da je odabir jarmulke jednostavna stvar, predlažem da posjete prodavnicu Kipot Levin na trgu Šabat ili Kaftor Waferach u ulici Mea Shearim u Jerusalimu. Police ovih radnji podijeljene su na desetine malih ćelija, u kojima su lubanje raspoređene prema veličini, materijalu i obliku. Pletene, glatke crne, svilene crne, baršunaste, male za velike glave i velike za male glave, šiljaste i ravne, šesto-, četvoro- i osmokrake. Religiozni Jevrejin vidi svoju lubanje izdaleka, ide pravo do police sa stilom koji se nosi u njegovoj zajednici i bira prave veličine. Hasid, na primjer, nikada neće kupiti baršunastu ili vezenu lubanje, a kamoli pletenu.

Druga obavezna komponenta odjeće je četverokutni ogrtač s rupom za glavu i četiri rese po rubovima. Sam rt, tzv tallit katan ili arbekanfes mogu se sakriti ispod odeće ili nositi preko košulje, ali rese su uvek ispravljene preko pantalona.

Ako među osam niti četkice primijetite dvije (ili jednu) plave boje- znajte da je pred vama vjerovatno Radžinski Hasid, a možda Ižibicki. Činjenica je da je tajna izrade theylet - plava boja, koja se dobija od posebnog mekušaca tzv hilozon izgubljen prije oko dvije hiljade godina, a krajem prošlog stoljeća ponovo ga je otkrio rabin Gershon Hanoch iz Radzina. Njegov recept za farbanje theylet nije bila priznata od strane većine rabina tog vremena i ušla je u upotrebu samo u nekoliko zajednica.

Talit katan se obično pravi od bijele vune sa crnim prugama. Uglovi su ojačani navlakama od jednostavne tkanine ili svile; kroz rupe u uglovima su provučene niti cicija - rese koje nam nalaže Tora.

Među Sefardima i mnogim hasidima na svakom uglu tallit katan ne jednu, nego dvije rupe. Osim toga, na nekim četkicama, pored četiri (dvostruka) obavezna čvora, možete vidjeti od 13 do 40 malih čvorića na zavojima konca. Ova karakteristika se takođe može koristiti za razlikovanje članova različitih zajednica.

Vratimo se pokrivalima za glavu: Jevrejin skoro uvek preko jarmulke nosi šešir ili kapu. To može biti i kapa starog evropskog kroja, kakvu obično nose stari hasidi iz Rusije i Poljske. Ovaj stil kape se zove kaseta (kovčeg ili dashek ) i, po pravilu, svjedoči o posebno revnosnom odnosu vlasnika prema očuvanju stila odijevanja kojeg su se držali njegov djed i otac. Nejasno slično kaseta Sive šestodijelne kape nose djeca i tinejdžeri u porodicama Litvaka - sljedbenici r. Valvale iz Briska.

Radnim danima većina tradicionalnih Jevreja nosi crni šešir. Iz njegovog oblika i teksture često se može saznati mnogo više o vlasniku nego, recimo, iz njegove lične karte. Postoje (prema trgovcima šeširima) 34 glavne vrste ovog pokrivala za glavu, od kojih svaki ukazuje na porijeklo, pripadnost zajednici, pa čak i društveni status vlasnika.

Jednostavan Litvak ili Lubavitcher Hasid nosi šešir kneich sa uzdužnim naborom. Posebno revni čabadnici će napraviti drugi, jedva primjetni poprečni nabor na šeširu i pomaknuti ga na čelo, kao što je to učinio Lubavitcher Rebbe. Litvak, koji zauzima visok položaj u zajednici (dayon, roish yeshiva), zamijenit će kneich za šik i skup šešir Hamburg - ne samo bez nabora, već i bez udubljenja od prstiju na kupoli i pretjerano povijenih polja. Čovek koji je obukao Hamburg , po pravilu, prima najčasnije pozive da čita Toru, zbog čega se šešir ovog stila obično naziva maftir-gitl . Naravno, vlasnik poziva Toru na maftir Hamburg ne dobija za pravi izbor stil šešira.

Mnogi hasidi radnim danima nose najjednostavnije kape - Kapelyush , slicno kneich , ali bez nabora na kruni ili pregiba na obodu. I kneich , And Kapelyush , i većina Hamburg napravljen od tvrdog filca. Druge vrste šešira su napravljene od velura (više kao baršuna ili čak kratkodlakog crnog krzna), koji je tvrd poput šperploče od deset milimetara. Među ovim šeširima su isto , jedan od najskupljih i najluksuznijih stilova. Holder sameta - gotovo sigurno mađarski hasid: Vizhnitzky, Belzsky ili Satmarsky.

Brzo pitanje za specijaliste: kako razlikovati Belz Hasida od Vižnitskog? Odjeća se ne može razlikovati, jedan prema jedan. Ali šešir isto će pokazati: Vizhintser ima crnu traku petlja izjednačen na desnoj strani, Belzer na lijevoj strani.

Patetična parodija na isto izgleda pliš - tradicionalni šešir nasljednih Jevreja iz Yerushalmija. U stručnom žargonu to se zove flicker teller - leteći tanjir ili Super . Kako god da je nazovete, nije lako u nju uklopiti glavu normalne veličine: obod je širok, ali visina krune je samo deset centimetara.

Treću vrstu pokrivala za glavu (ne kapu ili kasetu) nose samo hasidi i to samo u posebno svečanim okolnostima: na Šabat, yom tov, na vjenčanju, pri susretu s rebbeom. Govorimo o krznenim šeširima, koji se obično zajednički nazivaju straiml . Postoje sukobi između straimla i straimla: postoji više od dva tuceta tipova. Obično je ovo crna baršunasta jarmulka ukrašena repovima crne ili smeđe lisice ili samurovine. U prvoj aproksimaciji možemo razlikovati tri velike grupe straiml: širok i nizak, pravilnog cilindričnog oblika - zapravo straiml , nisko i široko, nestrogog oblika, čupavo-čupavo - tzv Černobil (naravno, ne u čast eksplodiranog reaktora) i, konačno, spodik , visoka cilindrična kapa od crnog krzna. Jednostavan shtreiml nose mađarski, galicijski i rumunski hasidi, čupavi černobil ukrajinski, a spodik poljski hasidi. Postoje posebni stilovi shtreimla, koje ne nose cijele zajednice, već samo njihove glave, rabbeim. Ova grupa uključuje sobl ili zoibl - visok shtreiml od samurovog krzna (ovo je nosio, na primjer, pokojni Reb od Bogush), kapa - nešto između spodika i shtreimla (šesti Lubavitcher Rebbe je nosio takav šešir). Poglavari raznih hasidskih dvorova dinastije Ružin nose uobičajeni štreiml, ali u njega ušivena lubanja nije kupolasta, već konusna, šiljasta i visoka.

Streiml samo nositi oženjenih muškaraca. Jedini izuzetak je nekoliko desetina nasljednih porodica u Yerushalayimu. U ovim porodicama dječak prvi put stavlja štriml na punoljetstvo, a bar micvu sa trinaest godina.

Uglavnom smo se upoznali sa šeširima. Pokušajmo shvatiti ostalo.

Prije svega, trebamo naučiti razlikovati Haside od Litvaka i Sefarda (koji su u ogromnoj većini studirali ili studiraju u litvanskim ješivama i koji su kao dva zrna graška u mahuni poput Litvaka, barem što se tiče odjeće).

Prvo klasičan znak: kravata . Nosio bi ga samo Litvak. Izuzetak su Ružinski hasidimi. Općenito, hasidi gaje neskriveno gađenje prema kravatu i zovu je gering (haringa) ili ekele (konski rep). Vrijedi reći nekoliko riječi o uzroku ove fobije od kravate. Hasidski folklor to objašnjava time da je prvi korak u vezivanju kravate čvor u obliku krsta. Nema potrebe govoriti o tome koliko Jevreji vole krst.

Druga karakteristična karakteristika hasida je brada . Većina hasida nikada ne šiša kosu u skladu s Kobolinim preporukama, a svakako je ne brije na nulu. Ogromna većina Litvaka redovno šiša bradu, a možete pronaći i glatko obrijane (naravno, na način koji je po njihovom mišljenju dozvoljen) učenike litvanskih ješiva. To su uglavnom neoženjeni bočeri ješiva.

Na Šabat, odjeća Litvaka malo se razlikuje od svakodnevne uniforme: neki će, međutim, zamijeniti kratku jaknu za dugi kaput, tzv. frak . Frak nema džepove i kopča se, kao i sva tradicionalna jevrejska muška odjeća, tako da desni porub pokriva lijevi, odnosno, prema nejevrejskim standardima, „ženski“. Frak ima dubok prorez i dva dugmeta pozadi (gde ste navikli da vidite jezičak). Kao dva graška u mahuni, litvanski frak Lubavitcher frak kaput . Kako razlikovati jedno od drugog? Lubavicher, ulazeći u sinagogu, opasuje svoj Sirtuk crnim svilenim pojasom, gartle . Litvak ne koristi gartle.

Ostatak raznolikosti vanjske odjeće može se podijeliti na: nape (rackle ), ogrtači, bekechi (to je bekeshi ), Zhugshtsy (Jube ) itd. Crna hood - uobičajena svakodnevna odjeća većine hasida. Prema karakteristikama kroja nape njegov vlasnik se može identifikovati. Mađarski hasidi (Belz, Vizhnitz, Spinka) nose posebno duge, čvrsto zatvorene nape od jednostavne tkanine, često sa teksturiranim, ali i crnim prugama. Hood Poljski Hasid je nešto niži i ima duboki rez, otvor na leđima.

O stepenu konzervativnosti zajednice i pojedinca hasida može se suditi po reverima: ako su zaobljeni, to znači da gledamo pristalica stare mode. Ako su reveri zašiljeni, imamo slobodoumca. Naravno, slobodoumnik u smislu prve polovine prošlog veka. Često, da se utvrdi porijeklo hasidima po njegovom hood potrebno je posebno oštro oko: na primjer, odjeća Satmar Hasida razlikuje se od ostalih mađarskih hood činjenica da je umjesto tri dugmeta na njemu šest - dva reda po tri.

Haljine su obično odjeća za posebne prilike: svečana svila, izvezena crnim na crnom uzorku, tiš ogrtač za svečane večere, ješiva ​​od najjeftinije tkanine bez podstave - za nastavu u ješivi ili koilelu.

Na Šabat i Yom Tov, mnogi Hasidi nose posebne crne satenske ogrtače - bekeche .

I hood , i ogrtač i haljina Hasida treba da budu vezani kaišem satkanim od crnog svilenog konca ili tkanine. Pleteni pojas može biti glatka traka - open gartle , ili traka namotana uzdužno u dvostruku cijev - zatvorena gartle . Otvorene gartle nose poljski, bjeloruski i ukrajinski hasidi. Zatvoreno - mađarski i rumunski.

Širina gartla često se može znati kakav je društveni status hasida. Rabini i dayonimi će nositi šire pojaseve od običnih zanatlija i trgovaca. Međutim, ovo pravilo ne važi za Belz, Ger i neke druge haside.

Nastavljajući obilazak od vrha do dna, od lubanje i šešira do cipela, došli smo do stila pantalona. S njima je najlakše: Hasid nosi ili obične crne pantalone, ili ealb-goen - pantalone do kolena. Pantalone (puna dužina) također mogu imati manžetne, ali to je više stvar ukusa nego pripadnosti zajednici.

Kratke pantalone nose mađarski hasidi, vežu nogavicu vezicom ispod koljena i nose je donji dio noge crne čarape do koljena - zokn - do kolena. Neki (na primjer, Vižnicki) će promijeniti svoje crne čarape u bijele na Šabat. Drugi (na primjer, Belzskyjevi) nose bijele čarape do koljena samo na praznicima. Amater bi mogao zamijeniti pantalone Ger Hasida za mađarske galb-goizn . Činjenica je da Hasidim Ger svoje pantalone (normalne dužine) uvlači u crne čarape do koljena. Ovaj oblik odeće se zove Cossack-Zokn — „kozačke“ dokolenice. U stvari, veliki i hrabri Ger Hasidim iznenađujuće su slični Kozacima u svojim dugim crnim satenskim kaputima, kaubojskim šeširima i nečemu što liči na crne čizme na nogama.

Šetnju završavamo na posljednjoj stanici: cipele. Mnogi hasidi nose cipele bez pertle, sa tupim prstom i niskim bokom. Neki hasidi, na primjer Černobil i Skvirski, nose velike kožne čizme na Šabat.

Upoznali smo se sa ABC crne odjeće, ali odjeća drugih boja ostala je neistražena.

Nose ih uglavnom Hasidi Reb Arele (takođe zvani Toldes-Arn) i neki Breslovski i drugi Hasidima, stanovnici četvrti Meo Šeorim. Radnim danima izgledaju ovako: pliš (leteći tanjir) na glavi, ispod nje - Weise Yarmulka — bijela pletena lubanja kapa sa kićankom u sredini kupole. Bijela košulja, vuna tallit katan , prsluk i kaftan od posebne tkanine (na hebrejskom caftn ). Tekstil caftna - bijela ili srebrna sa crnim ili tamnoplavim prugama. Ova tkanina se proizvodi samo u Siriji i krijumčari se u istočni Yerushalayim. Na Šabat će leteći tanjir biti zamijenjen černobilskim ili redovnim shtreimlom, a umjesto toga caftna sa srebrnom pozadinom, Hasid će nositi zlato. Pruge su, kao i na svakodnevnoj odjeći, crne ili tamnoplave. Kaftn presreću dva pojasa - jedan uski, koji se obično ne vidi, a na vrhu - bijela svila, široka 10-12 centimetara sa tankim, jedva primjetnim poprečnim crnim prugama. Ponekad (a za Šabat i praznike je to obavezno) preko kaftana se nabacuje smeđa satenska tkanina. bekesha sa izvezenom kragnom.

Ima još mnogo toga što nismo spomenuli - zlatni brokatni ogrtači i bekeshi Hasidski rabini, vrste brade i pejoi, odjeća za djecu i žene.

Rabin Yisroel Baal Shem Tov je rekao da je sjećanje jedini ključ za oslobođenje. Ove capotes Za života su vidjeli mnogo toga: pogrome prokletog Hmjelnickog i Crnih stotina, spaljivali su u pećima nacističkih logora i svjedočili arapskim pogromima u Eretz Yisroelu. Ovo je naše živo sjećanje. Ali nije dovoljno vidjeti u jevrejskoj odjeći samo znak sjećanja, počast prošlosti. Ovo je način života živih jevrejskih zajednica. Nape I shtreimlekh , koja boli oči “svog progresivnog čovječanstva”, ostat će jevrejska odjeća čak i kada “moderna moda” beznadežno zastari i zauzme svoje mjesto u prašnjavim ormarima.

Podijelite ovu stranicu sa svojim prijateljima i porodicom:

U kontaktu sa

Khomra (od grčkog chpst - kolo) je bugarski, moldavski, grčki, jermenski, rumunski i jevrejski okrugli i muzički oblik. Obično se izvodi uz pratnju orkestra. Jevrejski hor je sličan moldavskom i rumunskom, izvođen je u 3/4 ili 3/8 takta sa naglaskom na 1 i 3 takta. Ovo je brzi 4/4 ples nastao 1930-ih. Baruh Agadati (Kaušanski); ponekad se naziva "Hora Agadati". Da bi izveli refren, plesači se okupljaju u krug, drže se za ruke i počinju se kretati udesno, prvo lijevom, a zatim desna noga. Sljedeći korak leva noga stavite iza desnog i ponovo napravite korak sa desnom. Ovi pokreti se ponavljaju brzim tempom. Kada je veliki broj plesača, ljudi prave nekoliko krugova, jedan u drugom. Ranije je hora bila popularna uglavnom u kibucima i seoskim sredinama, ali se tada počela često izvoditi na svadbama i drugim praznicima. Hora se može izvoditi uz tradicionalne izraelske pjesme, iako se najpoznatija izvodi uz muziku "Hava Nagila".

Jevrejska narodna nošnja

Sastavni dio jevrejske kulture je narodna nošnja. Muška jevrejska nošnja sastoji se od vunenih crno-bijelih ili plavo-bijelih molitvenih šalova s ​​resicama, dugih ogrtača, kaftana i ogrtača. Glava je prekrivena posebnom kapom. Muškarci su puštali brade i pramenove kose na sljepoočnicama. U muškoj nošnji Aškenaza obavezni atributi bili su košulja u obliku tunike, crne pantalone, čizme, kaftan duge suknje (lapserdak), crna lubanja ili kapa obrubljena krznom (shtreiml). Udate žene su pokrivale glavu perikom.

Žene starog Yishuva nosile su tradicionalne duge haljine s pripijenim steznikom, koje su, vješto krojene, naglašavale grudi i struk. Prsluk je bio vrlo zamršen, sa mnogo ruševa, nabora, čipki, dugmadi, traka i zamršenih ručnih vezova. Haljine su se šivale dugih rukava, skupljenih na ramenu, sužavale su se prema zglobu i završavale reverom sa dugmadima. Ovaj rukav se zvao gigot (francuski za “janjeći but”). Stojeća kragna je čvrsto pristajala oko vrata i bila je obrubljena čipkom. Rub se obično završavao sa dva ili tri reda volana. Haljina je sprijeda bila ravna i sezala je do vrhova cipela, a pozadi je bilo nekoliko nabora, a završavala se malim vlakićem. Ispod pune suknje nosilo se do pet-šest podsuknji i uski korzet. Vlak je činio da je silueta dame sa strane izgledala kao brdo, strmo sprijeda i nagnuto straga. Struk je bio vezan kaišem od kože ili istog materijala kao i haljina. Žene starog jišuva - i Aškenazi i Sefardi - nosile su modne haljine ovog kroja od poslednjih decenija 19. veka do otprilike 1910. godine, a tek u drugoj deceniji 20. veka novi trendovi su počeli da prodiraju u njihovu odeću.

Većina Jevrejki u starom Jišuvu bile su religiozne, poštovale su tradiciju i bile su skromno obučene. Ljeti su preferirale svijetle boje i obično su nosile bijele haljine, a zimi su preferirale tamne boje: razne nijanse smeđe ili plave. Boja haljine zavisila je i od starosti i bračni status. Malo žena se usudilo nositi crvene ili zelene haljine; starije žene ponekad su nosile haljine u sivim, bež ili plavo-sivim tonovima. Crna haljina je značila žalost. Obično su se ljetne haljine izrađivale od pamučnih tkanina - kambrik i poplin, a zimske - od krep-satena, tafta ili debele svile.

Žene su nosile i suknje sa bluzama. Bluze složenog kroja sašivene su od najfinijeg kambrika i ukrašene čipkom i finim ručno rađenim vezom. Nosile su se uz tamne suknje, koje su koristile mnogo tkanine, jer su bile naborane, naborane i ukrašene trakama i dugmadima s uzorkom. Suknje su se obično širile prema rubu.

Haljine i bluze su bile zakopčane tako da je desna strana - simbol mudrosti - bila postavljena na lijevu - simbol zlog duha - i štitila skromnost i čednost žene: na kraju krajeva, desna ruka je "stroga ruka". ” (ovo je, inače, naslov jedne od Majmonidovih knjiga), a lijevu stranu kabalisti nazivaju sitra achara (druga strana), ovo je utočište Sotone, gdje se ukorijenjuju zle želje.

Preko haljine se obično nosila pregača, koja se, pored svoje namjene, smatrala i zaštitom od uroka. Subotom i praznicima bijela vezena kecelja uštirkana je i peglana kako bi se naglasila urednost vlasnika. Čizme su se nosile visoke, dugačke do gležnja, s čipkama do vrha, obično crne. Čarape su bile crne ili šarene, ručno pletene, držale su se okruglim podvezicama iznad koljena, skrivene ispod dugačke suknje.

Donje rublje uključivalo je pantalone sa čipkom, preko kojih su nosile dugačku podsuknju koja je čvrsto pristajala oko bokova. Između donje i gornje suknje nalazile su se još dvije ili tri suknje od svile ili kambrika bijela. Prsluk je imao oblik prsluka. Korzet je napravljen od metalnih obruča koji su tesno pripijeni, ali su kasnije zamijenjeni pločama od kitove kosti ušivene u tkaninu. Korzet je suzio struk, uvećao grudi i, naravno, otežavao disanje. Podsuknje su bile šivene ravno sprijeda i raširene pozadi, što je, zajedno sa jastučićima ušivenim u njih na bokovima, dalo figuri moderan oblik u to vrijeme: u to vrijeme mršave su žene smatrane neprivlačnima, a odjeća je trebala da ispravimo ovaj nedostatak. Starice u Jerusalimu još pamte punu suknju s debelom pamučnom postavom.

Donje rublje je činilo značajan dio miraza djevojčice, a njegova količina i kvalitet odražavali su materijalno stanje njenih roditelja. Slobodne spavaćice od finog kambrika, uvijek bijele, dugih rukava i zatvorene kragne, završavale su se vezom sa trakama nježno roze ili plava boja. Zimi su žene preko haljina nosile tamne pelerine do gležnja, obično sive boje, sa uskim ovratnikom i prorezima za ruke. Neki su nosili vunene kapute, koje su sašili lokalni krojači po uzorcima donesenim iz Evrope.

Jerusalimske sefardske žene nosile su duge crne haljine i čipkane marame koje su im pokrivale glave, čela i ramena. Kada je žena bila u poseti rodbini i prijateljima, domaćica je sama skinula ovaj šal i zadržala ga kod sebe, a kada je gost krenuo da ode, domaćica je iz ljubaznosti odbila da ga vrati, nagovarajući je da odvoji vreme i popije. još jednu šoljicu čaja. Sefardske žene nosile su prekrasne tople šalove sa resama u svijetlim šarama.

O uticaju Istoka na tadašnju odjeću svjedoči tradicionalno vezena marama kojom su sefardske žene pokrivale glavu i ramena, a crna haljina sa steznikom u obliku pelerina, sa širokim rubom do prstiju.

U Jerusalimu se takva odjeća mogla vidjeti samo na ulicama Starog grada, a i tamo su žene obično pokrivale lice crnim šalovima kako ih niko ne bi gnjavio. Početkom stoljeća, žene su skupljale svoju dugu kosu u šinjon i, da bi naglasile ženstvenost, ne baš čvrsto je zatezale. Ova frizura, doneta iz Evrope gde se zvala „Marie Antoinette“, bila je posebno popularna među mladim ženama, a na perikama su je nosile čak i žene iz izrazito pravoslavne zajednice.

Slijedeći vjerska uputstva i tradiciju, udate žene Aškenazi obično su pokrivale kosu šeširima, koji su na glavi bili pričvršćeni ukosnicama ili vrpcama. Šeširi su bili filcani ili slamnati, obrubljeni čipkom, vrpcama, umjetnim cvijećem ili voćem. I sefardske žene pokrivale su glavu različitim maramama: radnim danima - od tanke pamučne ili svilene tkanine s tankim resama ili uzorcima duž rubova, praznične marame odlikovale su se svjetlijim šarenim uzorcima. Djevojke su prije vjenčanja na glavi nosile lagani lagani šal, a u kosu su im bile utkane trake u boji. Young udate žene nosile svijetle marame, a starije žene preferirale su tamne boje.

Povrh marame obično su nosili neku vrstu podveza, vezanih u čvor pozadi, i labavo visili sprijeda s obje strane lica, s nečim poput privjesaka koji su se širili iz njega, pokrivali uši i dosezali do ramena. Žene iz balkanskih zemalja nosile su na glavi veliki šareni ogrtač, presavijen u trougao i pričvršćen ukosnicom. Po kiši su stavljali galoše na cipele i nosili kišobrane. U modi su bile i pletene vunene rukavice.

Na dobrobit žene ukazivao je zlatni i srebrni nakit: lančići, narukvice, broševi, prstenje, medaljoni, tipični za to doba, često sa dragim kamenjem. Odmah po rođenju, babica je djevojčicama probušila uši i kroz rupice provukla bijeli konac, a ubrzo su uši bile ukrašene sitnim zlatnim minđušama.

Sefardi su kod kuće obično nosili bijelu košulju i pamučne pantalone, prekrivene malim talitom (jevrejski molitveni šal), zatim prsluk i kaftan s pojasom. Prilikom izlaska u grad oblače se dugi kaput i fes na glavi.

Gotovo svi muškarci nosili su kape za glavu: turski fesovi boje trešnje sa crnom resicom, evropski filcani šeširi, slamnati šeširi sa širokim obodom, ponekad zakrivljeni na jednoj strani, ponekad na obje strane, ponekad ne. Dandi su nosili čamce od slame na francuski način, a ljeti su čak nosili i rukavice. Izbor šešira nepogrešivo je ukazivao na orijentaciju njegovog vlasnika: fes - za lojalnost turskim vlastima, šešir od filca - za umjereno prozapadnu orijentaciju, slamnjak - za panache, francuska kapa za opoziciona osjećanja, sunce šlem - za kosmopolitizam. A odsustvo pokrivala za glavu doživljavalo se kao otvoreni buntovnički izazov. U to vrijeme, kravate su se nosile u raznim vrstama, duge, šire ili uže („haringe”, „leptiri!”, „mašne”), svilene, prugaste ili karirane. Muške čizme ili niske cipele često su bile crne, ponekad bijele, sa vezicama. Elegantno odijelo dopunjeno je štapom i satom na zlatnom lančiću u džepu prsluka. Čovjekova kosa je pažljivo podmazana briljantinom i dobro počešljana. Većina je pustila brkove.

U početku su Jevreji pokrivali glave samo tokom molitve i proučavanja Tore. Tako su iskazali poštovanje Svemogućem. Ne zna se tačno vrijeme kada je ovaj običaj uspostavljen. Postoji dobra maisa o ovoj temi (bukvalno se ova riječ prevodi kao "istorija", iako bi bilo ispravnije reći "istorijska anegdota").

Pitali su rebea: "Gdje u Tori piše da treba da nosiš jarmulku?" „Pa, ​​to je lako kao granati kruške“, odgovorio je rebe, „na kraju krajeva, rečeno je: „I Abraham je otišao.“ Možete li zamisliti da je Abraham hodao sa gologlav?!"

U početku su samo kohanim - svećenici jerusalimskog hrama - morali stalno hodati pokrivenih glava. Vremenom su najpobožniji Jevreji počeli da pokrivaju svoje glave ne samo tokom molitve, već skoro uvek, pokazujući na taj način da su svi njihovi postupci bili usmereni na služenje Bogu. Postepeno je ovaj običaj dobio snagu zakona, iako nije formalno zabilježen u Tori. U periodu stvaranja Talmuda (III-V vek nove ere), jevrejski mudraci su razvili uredbu prema kojoj je bilo zabranjeno hodati četiri lakta (otprilike 2,4 m) golom glavom. Ovaj običaj se postepeno ustalio u svim jevrejskim zajednicama.

Ali zašto baš takav šešir, a ne turban ili nešto drugo? Postoji mišljenje da su poticaj za usvajanje kipe kao pokrivala za glavu bili ozloglašeni Omarovi zakoni, nastali u 7. stoljeću. AD jedan od prvih muslimanskih halifa. Prema ovim zakonima, Jevreji nisu imali pravo da nose turbane kao muslimani, već su morali nositi neku drugu vrstu pokrivala za glavu. Prema drugoj verziji, "modu" za kipu su na Bliski istok donijeli Turci. Zatim, u 8.-10. veku, najveći deo jevrejskog naroda živeo je tamo. Dokazom "turske" hipoteze obično se smatra drugo ime kipe - yarmulke (ili yarmulke, kako se češće piše). Prema brojnim stručnjacima, ovo je iz turskog "yagrmurluk" ("kabanica"). Međutim, mnogi vjernici vjeruju da riječ "jarmulka" nije turska, već jevrejsko porijeklo. Od "yare malachi" - "onaj koji se boji kralja" (prirodno, mi pričamo o tome o Svemogućem).

Prevedeno sa hebrejskog, kipa doslovno znači vrh, vrh. Ime ukazuje da kipa pokriva osobu odozgo, pa se tako ispostavlja najviša tačka unutar mikrokosmosa.

Da li kipa uvijek ukazuje na religioznost Jevreja? Nije uvijek. Nereligiozni Jevreji nose kipu kada posećuju sinagogu, kada oplakuju mrtve i na bar micvama (proslave punoletstva). Kipa često pomaže u određivanju ne samo religioznosti Jevreja, već i kojoj populacijskoj grupi ova osoba pripada. Tako kipa djelimično ispunjava ulogu identifikaciona oznaka"svoj - tuđi." Pletena okrugla kipa bilo koje boje obično označava da je njen vlasnik religiozni cionist (barem u Izraelu). Ovi ljudi se zovu “kipot srugot” (“pleteni kipot”). Kipot srugot su religiozni ljudi, ali ne drže uvijek sve zapovijesti. Strože ponašanje karakteristično je za one koji nose crni kipu. Ovi ljudi se postavljaju kao pobožni vjernici. Ali ljudi koji se najstrože pridržavaju zapovesti su oni koji se u Izraelu nazivaju „Haredi“. Oni nose šešir preko kipa. Neki od njih ne skidaju kipu čak ni dok spavaju.

Postoje i druge nijanse. Bijele kipe nose, na primjer, predstavnici nekih hasidskih sudova koji žele nagovijestiti pripadnost studentima Kabale. Ponekad takva kipa ima pompon. Sljedbenici pokreta Chabad nose crni heksagonalni kipu.

Način na koji osoba nosi kipu može mnogo reći. Oni koji ga nedavno nose obično ga čine udobnijim. Na primjer, kipu nose na potiljku, a ne na vrhu, kako bi trebalo biti. Ako kipu drži ukosnicu ili mu čak visi sa kose, onda imate osobu koja pokriva glavu isključivo iz službene potrebe i odmah uklanja kipu čim ta potreba prođe.

Neki religiozni Jevreji su uvjereni da je na Sudnjem danu (Yom Kippur), danu sjećanja na mrtve (Yorzeit) i drugim sličnim danima, obavezno nositi samo kipu tamne boje. Postoji i suprotna opcija - mnogi vjerni Izraelci radije nose crnu kipu svaki dan, a subotom i praznicima mijenjaju je u bijelu.

IN Carska Rusija Sve karakteristike takozvanog jevrejskog naselja, nošenje kipe bilo je zabranjeno. Međutim, iu samoj paleti naselja naknadno je uvedena velika kazna za nošenje. Tokom sovjetske ere, kipa nije bila zvanično zabranjena, ali, blago rečeno, nije bila ni podsticana. Za aktiviste jevrejskog preporoda kipa je bila simbol njihovog jevrejstva. Štaviše, simbol koji je doslovno visoko cijenjen. Jedan od jevrejskih aktivista samostalno kretanje Sedamdesetih mi je rekao da je za svoju prvu pletenu kipu, donetu iz Izraela, dao jaknu od traper odela, što je tada bila velika retkost u Moskvi. Pojavile su se i prilično anegdotske situacije. Jedan jevrejski student došao je sa šeširom na medicinski institut gdje je studirao. Predavač je, primetivši to, zahtevao da odmah skine šešir. Međutim, kada je ispod šešira bio kipa, profesor je od dva zla izabrao manje i više nikada nije tražio od ovog učenika da skine kapu.

Zanimljivo je da je iz života jevrejskih vernika kipa u nekom trenutku prešla u život sovjetskih naučnika (posebno akademika). Da li je moda bila povezana sa značajnim brojem Jevreja među sovjetskim naučnicima početkom prošlog veka ili je imala druge korene, sada je teško reći. Ali ako se sjećate starih sovjetskih filmova i pozorišnih predstava, časni naučnik sigurno nosi lubanje. Odmah da rezervišemo da je ova kapica imala neke dizajnerske razlike u odnosu na kipu. Konkretno, dno je bilo potpuno drugačije. Na nekim mjestima kipa se još uvijek doživljava kao jednostavno moderna i elegantna stvar bez nacionalnih korijena.

U nekim zemljama, zbog rastućih antisemitskih osjećaja, Jevreji odbijaju da nose kipu. Na primjer, Joseph Sitruk, glavni rabin Francuske, predložio je da pobožni Jevreji nose bejzbol kapu umjesto kipe.

Sada o odjeći.
Obavezni element je četverokutni ogrtač s rupom za glavu i četiri rese po rubovima. Sam rt, nazvan (mali talit) ili arbekanfes mogu se sakriti ispod odeće ili nositi preko košulje, ali rese su uvek ispravljene preko pantalona. U njegova četiri ugla uvučene su niti cicija - rese koje naređuje Tora.

Talit katan se obično pravi od bijele vune sa crnim prugama. Ali ima i čisto bijelih.

Dešava se da među osam niti četke ima jedna ili dvije plave. Ovo je najvjerovatnije Radzin ili Izhbitsky Hasid. Priča je sljedeća: tajna izrade ljuske - plava boja, koja se dobiva od mekušaca hilozona, izgubljena je prije oko 2000 godina, a ponovo ju je otkrio rabin Gershon Hanoch iz Radzina. Većina rabina nije prepoznala njegovu recepturu za farbanje teyleta i ušla je u upotrebu samo u nekoliko zajednica.

Sefardi i mnogi hasidi imaju ne jednu, već dvije rupe na svakom uglu talit katana. Osim toga, na nekim četkicama, pored četiri (dvostruka) obavezna čvora, možete vidjeti od 13 do 40 malih čvorića na zavojima konca. Ova karakteristika se takođe može koristiti za razlikovanje članova različitih zajednica.

Dakle bijeli pokrivač, tip pončo pozvao .
I imajte na umu da vam ne pričam o narodnim nošnjama koje su potonule u zaborav, one je zaista sve nose!

Ja lično ne razlikujem Haside od Litvaka i Sefarda. Inače, potonji su vrlo slični i po odjeći. Jedina stvar koju Litvaci nose kravate. Ali tu su i Ružin Hasidima koji se takođe mogu videti kako nose kravate. Istina, Hasidi su svi sa brade koji se nikada ne briju ili čak ne šišaju. Ali Litvaci se brinu o dlakama na licu, šišaju ih, podrezuju. Ima Litvaka bez brade.

Tradicionalna jevrejska muška odjeća je frak ili frak kaput. Litvake se mogu nositi radnim danima jakne. Hasidska odjeća nape(recl), koji takođe prirodno imaju razlike. Na primjer, reveri mogu biti šiljasti ili zaobljeni. Ili umjesto uobičajena tri dugmeta - šest (dva reda po tri), ovo se dešava među Satmar Hasidima.

Općenito, gornja odjeća je nešto raznovrsnija, osim kapuljača, postoje i bad mantili, bekechi(bekeshi), Zhugshtsy(jube) itd. I sve ovo mora biti crno.

Haljine- odjeća za posebne prilike: svečana svila, izvezena crnim na crnom uzorku, tiš ogrtač za svečane večere, ješiva ​​od najjeftinije tkanine bez postave - za nastavu u ješivi ili koilelu.

Na Šabat i Yom Tov, mnogi Hasidi nose posebne crne satenske ogrtače - bekeche.

I kapuljaču, kaput i haljinu Hasida treba vezati kaišem satkanim od crnog svilenog konca ili tkanine. Pleteni pojas može biti glatka traka - open gartle, ili traka namotana uzdužno u dvostruku cijev - zatvorena gartle. Otvorene gartle nose poljski, bjeloruski i ukrajinski hasidi. Zatvoreno - mađarski i rumunski.
Po širini gartle prepoznaje se društveni status hasida. Rabini i dayonimi će nositi šire pojaseve od običnih zanatlija i trgovaca. Ali ovo pravilo se ne odnosi na Belza, Gera i neke druge haside.

Sad pantalone. Ovdje je sve jednostavnije. Mogu biti obične ili do koljena - ealb-goen. Mađarski hasidi nose kratke pantalone, vezuju nogavicu konopcem ispod kolena i nose crne dokolenice - zokn. Ponekad je na praznicima u nekim zajednicama običaj da se crne dokolenice zamene za bele. Ger Hasidim uglavnom svoje obične pantalone uvlači u čarape do koljena! Zovu se "kozačke" čarape do koljena ( Cossack-Zokn).

Sve je to neobično (blago rečeno) i veoma privlači pažnju na ulicama. Svaki put kad sam zgrabio fotoaparat i odmah ga vratio u torbu, ko zna koliko su mirni. I generalno je nepristojno fotografisati civile, ja lično ne bih bio sretan da sam na njihovom mjestu.

Informacije se nalaze na web stranici tellot.ru, a slike se nalaze na internetu

A sad predlažem da pogodite ko je na slikama i kakvu odeću nose :)

UPD: a ovaj tip kao da kaže FIGU. POGODIŠTE :)

Pored karakterističnih razlika u tradicijama i kulturnim karakteristikama, svaki narod svijeta ima svoju nacionalnu nošnju, naglašavajući svoj inherentni identitet i pripadnost određenom vjerskom pokretu.

Nacionalna jevrejska odjeća je šarena i čini da se predstavnici ove nacionalnosti izdvajaju iz gomile.

Nacionalna jevrejska odjeća ima bogatu istoriju. U procesu stvaranja tradicionalne nošnje, predstavnici ove nacionalnosti uspjeli su osigurati da im rezultirajuća odjeća omogući da izgledaju prirodno bilo gdje, bez depersonalizacije.

Bitan! U početku je ova odjeća stvorena s ciljem olakšavanja procesa asimilacije u bilo kojoj državi za predstavnike nacije.

U originalnoj verziji ove odjeće jasno je vidljiv utjecaj babilonske kulture. Nakon što su se riješili ropstva, predstavnici ove nacionalnosti su kasnije nastavili nositi dvije košulje s dugim ili kratkim rukavima. Ispod se nosio lan, a na vrhu vuna. Slična odjeća dopunjena je širokim remenom. Pojasevi bogatih građana bile su izrađene od lanene ili vunene tkanine i raskošno ukrašene zlatom i dragim kamenjem. Siromašni su u tu svrhu koristili jednostavne proizvode od kože ili filca.

Tokom vladavine kralja Solomona Jevrejske narodne nošnje dobile su luksuzniji izgled. Počele su se šivati ​​od prozračnih, laganih tkanina, ukrašene dragim kamenjem, kao i zlatnim i srebrnim vezom. Djevojke iz bogatih porodica često su u kosu utkale nizove bisera, koralja i zlatnih ploča., pokušavajući na taj način dodatno naglasiti svoj društveni položaj.

S dolaskom dvadesetog stoljeća, tradicionalna odjeća ovog naroda postepeno je izgubila svoj nekadašnji šik. Nacionalna odjeća postala je mnogo suzdržanija i lakonija. Za najharmoničniju interakciju sa evropsko društvo Jevreji su počeli da nose dugačke kapute i crne šešire. Taj običaj su sačuvali do danas, uprkos činjenici da je takva odjeća odavno izašla iz mode širom svijeta.

Karakteristike jevrejske nošnje

National Jevrejska odjeća uspjela je kroz vijekove da sačuva svoju originalnost i posebnost, čak i uprkos činjenici da je veliki dio posuđen iz odjeće drugih naroda. Tradicionalnu odjeću predstavnika ove nacije karakterizira skromnost i suzdržanost. Moderni ljudi koji su daleko od religije mogu je čak smatrati staromodnom.

Nijanse boja

Tradicionalna jevrejska odjeća ne razlikuje se po raznolikosti i bogatstvu svoje palete boja. Tokom perioda naseljavanja malih evropskih gradova u 21. veku, Jevreji su se trudili da se oblače što jednostavnije i skromnije, kako ne bi privukli nepotrebnu pažnju.

Referenca! Neutralnost se smatra karakterističnom osobinom jevrejske narodne nošnje. U vrućoj sezoni predstavnici ove nacije radije su nosili bijelu odjeću, a po hladnom vremenu odjeću pretežno plave i smeđe boje.

Tkanine i stil

Jevrejska kultura je oduvek bila zasnovana na urbanom životu. Iz ovog razloga nema seljačkih modela narodne jevrejske nošnje.

Jevrejske devojke nikada nisu imale priliku da pribegnu izradi sopstvene tkanine za šivenje raznih predmeta garderobe. U većini slučajeva, tkanine potrebne za to kupovane su na pijacama.

Vrsta tkanine koja se kupuje za ove svrhe ovisila je o bogatstvu i lokalnoj modi.

Vrste kostima

Muška jevrejska odjeća

Tradicionalna muška odjeća ima specifičnu eleganciju. Sastoji se od običnog crnog kaputa, svijetle košulje, pantalona i ogrtača zvanog talit katan.

Glavna karakteristika ovog elementa jevrejske odjeće je da iako ogrtač izgleda kao gornja odjeća, nosi se ne samo na vrhu, već i direktno na košulji. Rese treba da budu ispravljene preko pantalona.

Referenca! Takav ogrtač je obavezan atribut nacionalne jevrejske nošnje. Oblikovan je kao pravougaonik od bijele tkanine sa izrezom za glavu. Rese zvane "cicit" vezane su za četiri ugla ogrtača. Svaka takva četkica završava sa osam niti.

Ženska jevrejska odjeća

Ženska tradicionalna jevrejska odjeća sastojala se od haljine ili bluze sa suknjom i pregačom. Glavna karakteristika ove odjeće bila je praktičnost. Odjeća je rađena od tkanina pretežno tamnih nijansi (braon, siva i crna).

Postojalo je mišljenje da, osim svoje glavne funkcije, pregača može zaštititi i od zlog oka i psovki. Haljine su obično bile ukrašene čipkom i bijelim vezom, simbolizira čistoću.

Struk je bio čvrsto kopčan kožnim remenom.

Šeširi

Sastavni dio tradicionalne odjeće jevrejskih muškaraca su ukrasi za glavu, koji uključuju:

• yarmulke- pletena ili od tkanine, mali okrugli mekani šešir koji pokriva vrh glave;
• kaseta (dashek)- kapa starog evropskog stila, koja se obično nosi preko lubanje;
• streimel- krznena kapa sa baršunastim vrhom, ponekad naslijeđena od predaka i nošena u posebno posebnim prilikama.

Radnim danima tradicionalna jevrejska nošnja muškarci su dopunjeni lakonskim crnim šeširom. Njegova veličina i elementi ovise o društvenom statusu vlasnika.

Jevrejin žene su nosile i šešire ispod kojih su bile perike. Za dekoraciju obično su korištene graciozne perle nošene u dva reda.

Cipele i pribor

Kao cipele korištene su udobne crne čizme sa visokim gornjim dijelom. Takve cipele su se ljeti nosile čvrsto na bosu nogu i vezivale do samog vrha, a zimi - na ručno pletene čarape, koje su se zakopčavale podvezicama u visini koljena ili nešto više. Moderna žene obično nose ravne cipele.

Kao dodatna oprema u većini slučajeva koriste se široki pojasevi, u nekim slučajevima se koriste i kravate odgovarajuće nijanse. Upotreba kravate izaziva mnogo kontroverzi, jer kada se veže, formira se čvor koji po obliku podsjeća na križ.

Moderni modeli jevrejske nošnje

IN savremeni svet Tradicionalna jevrejska odjeća i dalje je prilično popularna. Obavezni elementi vjerskih predstavnika ove nacionalnosti su kapa i ogrtač (fotografija).

Unatoč činjenici da su izvana takvi predmeti garderobe postali malo jednostavniji, punopravna nacionalna odjeća često se nosi na sastancima i raznim posebnim događajima.

Nacionalna jevrejska nošnja je jedinstven odraz posebnosti tradicije ovog naroda. Istovremeno, ostaju vjerni svojim običajima i stavovima.

br. 7 za 2005. godinu.

Istorija jevrejske nošnje 19. i ranog 20. veka nije istorija samo pozajmljivanja, to je istorija Haskale, obrazovnog pokreta sa kojim je na ovaj ili onaj način povezano postojanje jevrejskih zajednica tog doba. Ovo je istorija zabrana nošenja narodne odeće i poštovanja nacionalnih verskih običaja.

Čitav ustroj života u jevrejskim štelima (štelima) i odijevanje žitelja bio je regulisan strogim propisima judaizma. Ali jevrejska nošnja je na neki način nošnja regije ili zemlje u kojoj su Jevreji živjeli: dvije hiljade godina migracija ostavile su traga na izgledu ljudi. Od istinski tradicionalne odjeće, kao rezultat toga, ostao je samo talit koji se nosi za vrijeme molitve, praznika i subotom.

Bavarska nošnja 18. stoljeća. S lijeve strane je lapserdak.

Težak i monoton život štela promijenio se tek s početkom praznika. Na praznicima su se vjerski nalozi izvršavali posebno strogo. Shtetl odjeća je prvenstveno odjeća siromašnih. Nošen je u tolikoj mjeri da je bilo teško odrediti njegov izvorni izgled i stil. I iako su osnovni elementi odjeće i sve izgled bili opšte prihvaćeni, postojale su razlike. Muškarci su nosili brade i kovrče (duge kovrče na sljepoočnicama). U Svetom pismu se kaže: „ Ne smiju brijati glave, podrezivati ​​krajeve brade niti praviti rezove na tijelu.(Levitska 21:5). Slijedeći zavjete govorili su o vezi sa B-gom, o odanosti Njemu. " Tako da se sjećate i vršite sve Moje zapovijesti i da budete sveti pred svojim Bogom..." (Brojevi, 15:40).

Čovjekova glava je svakako bila prekrivena crnom lubanje (kipa). Kipa je hebrejski za "kupolu". Postojale su dvije vrste jarmulka: s ravnim dnom i niskom krunom, do 10-12 centimetara, i ravne, sašivene od klinova. Kipa je često bila napravljena od somota, ali se mogla napraviti i od bilo koje druge tkanine. Može biti izvezen zlatnim koncem uz rub. Nošenje kipe bila je obaveza još od srednjeg vijeka. Preko kipe nosili su se obični šeširi. Prema P. Vengerovoj, koja je ostavila izuzetno živopisne i detaljne svakodnevne uspomene, 1830-1840-ih godina 19. vijeka sirotinja radnim danom bila je kapa sa bočnim preklopima. "U toploj sezoni obično su išli gore, a zimi su se spuštali preko ušiju. Preko čela i sa strane takve kape su se šivali trouglovi krzna. Šešir se, ne zna se zašto, zvao "Lappenmütze". ” (patchwork), možda zbog ventila.” . Vengerova je pretpostavila da je ime šešira bilo lappenmütze sugerira da se prvi put pojavio u Laponiji, gdje se nose slični šeširi. Ali ovo je netačno.Očigledno porijeklo iz njemačkog Lappenmütze-patchwork šešir- vjerovatnije. Najčešći muški pokrivali za glavu u štetlima u drugoj polovini 19. stoljeća bili su kapa i šešir širokog oboda. Do kraja stoljeća, Jevreji su često nosili kuglaše, a posebno bogati ljudi čak su nosili cilindre. Odjeća je bila povezana sa klasnim razlikama. Učenjaci i tumači Tore pripadali su najmanje imućnom dijelu stanovništva gradova. Abram Paperna, pjesnik, učitelj, književni kritičar, piše u svojim memoarima: „Oni (tumači), za razliku od plebejaca, obučeni su u crni saten ili kineske cipune sa baršunastim kragnom i krznenim šeširima sa somotskim vrhom (shtreimel). Zipuni i shtreimel (shtreiml - u drugoj transkripciji) su često bile oronule, naslijeđene od svojih predaka." Krzneni šeširi ove vrste činili su element narodne nošnje bavarskih seljaka 18. vijeka. Općenito, mnogi detalji jevrejske nošnje 19. stoljeća veka snažno podsećaju na nemačku odeću iz prethodnog veka.Postoje krzneni šeširi raznih stilova, i ženski šal prebačen preko ramena i prebačen preko grudi.

Yehuda Pan. "Stari krojač"

Od pamtivijeka, talit se smatrao posebno važnim dijelom muške odjeće sa vjerske tačke gledišta. Talit (ili priče u drugoj transkripciji) bio je pravougaoni komad bijele vunene tkanine s crnim prugama duž rubova i resama. Nosila se za vrijeme molitve ili praznika.

“I Gospod se obrati Mojsiju, govoreći: „Govori sinovima Izrailjevim i reci im da sebi naprave rese na rubovima svoje odjeće... i u rese koje su na rubovima stavljaju niti od plave vune. I oni će biti u vašim rukama, tako da ćete se, gledajući u njih, sjetiti svih zapovijesti Gospodnjih” (Brojevi, poglavlje 15).

Takozvani mali talit je takođe pravougaonik sa resicama po ivicama, ali sa rupom za glavu, a ne ušivenim sa strane. Nosio se po pravilu ispod košulje. Međutim, na slikama Yehude Pene, Chagalovog učitelja, vidimo mali talit koji se nosi ispod prsluka. Nošenje malog talita značilo je da osoba poštuje svete zapovijesti ne samo tokom molitve, već i tokom dana.

Utjecaj tradicije lokalnog stanovništva, pored kojeg ovog trenutka Jevreji su živeli, odeća je bila očigledna. Ovoga podseća i P. Vengerova. „Muškarci su nosili bijela majica sa rukavima koji su bili vezani vrpcama. Kod grla se košulja pretvorila u neku vrstu spuštenog ovratnika, ali nije bila uštirkana i nije imala postavu. I košulja je bila vezana na vratu bijelim trakama. (Sličan kroj košulje karakterističan je i za litvansku nacionalnu nošnju. - M.B.) Posebna pažnja posvećena je načinu vezivanja traka, a poseban šik je bio u izboru materijala za ove trake koje su ličile na kravatu. Čak su i stariji muškarci iz bogatih porodica često pokazivali diskretnu koketnost u vezivanju ovih mašnica. Tek tada su se pojavile crne maramice. Ali u porodicama u kojima je tradicija bila važna, maramice su odbačene. Pantalone su dosezale do koljena, a bile su i pletene trakama. Bijele čarape su bile prilično dugačke. Nosili su niske kožne cipele bez potpetica. Kod kuće nisu nosili ogrtač, već dugi ogrtač od skupog vunenog materijala. Siromašniji su radnim danima, a praznicima - od debele vune, nosili ogrtač od polušinca, a vrlo siromašni su ljeti nosili ogrtač od nankee, pamučnog materijala sa uskom plavom prugom, i debelog. sivi materijal zimi. Ovaj ogrtač je bio veoma dugačak, skoro do zemlje. Međutim, kostim bi bio nepotpun bez pojasa oko bokova. S njim se postupalo s posebnom pažnjom; uostalom, to se smatralo ispunjenjem vjerske zapovijesti, budući da se simbolički odvajalo gornji dio tijelo od donjeg, koje obavlja prilično nečiste funkcije. Čak su i muškarci iz niže klase na praznicima nosili svileni pojas.”

Jan Matejka. Jevrejska odeća 18. veka.

Svakodnevna odjeća Jevreja na drugom mjestu polovina 19. veka veka već se malo razlikovao od onoga što su nosili drugi muškarci u Ruskom carstvu. Pogledajte samo crteže I. S. Ščedrovskog, V. F. Timma ili portret provincijskog trgovca; tu su isti bekeši (vrsta kaputa sa vatom sa krznenom kragnom), iste kape, prsluci. Zanatlije i trgovci (glavna zanimanja stanovnika gradova) po pravilu su nosili neuvučene košulje, pantalone uvučene u čizme, prsluke i kape. Kratke pantalone uvučene u bijele čarape do koljena i cipele bile su karakteristične za pravoslavnije religioznog smisla deo jevrejske populacije. Bio je popularan lapserdak - gornja odjeća sa manžetnama, krojena u struku, obično podstavljena, sa dugim porubovima koji su dosezali do sredine lista, a često i do skočnog zgloba. Zanimljivo je da je lapserdak tačno ponavljao oblik redingote iz prve četvrtine 18. stoljeća. Ono što Vengerova naziva ogrtačem je, u stvari, bekeše. Dugo su stanovnici gradova nosili dugačke kapute. Odivajući se po opšteprihvaćenoj modi, ljudi su koristili uglavnom najjeftinije tkanine - lustrine, kineske, nanke. Postoje brojne reference na ovo u Sholom Aleichemu.

Cloak-delia. Graviranje iz 18. stoljeća

Carske zabrane nošenja nacionalne odjeće uvijek su imale snažan utjecaj na izgled Jevreja. A. Paperna je citirao jedan takav dokument: „Jevrejima je strogo naređeno da se oblače u nemačku odeću i zabranjeno im je da nose bradu i bočne kostime; Ženama je zabranjeno brijanje glave ili pokrivanje perikom.” Autor knjige „Iz Nikolajevog doba. Jevreji u Rusiji” A. Paperna piše: “Prvo ograničenje tradicionalne odeće uvedeno je u Rusiji 1804. godine. Dugo vremena ova odredba u Pali naseljavanja se praktično nije poštovala, iako je više puta potvrđena zakonom. Godine 1830-1850 nošenje nacionalne odeće kažnjavalo se značajnim kaznama.” Kazna za nošenje perike dostigla je 5 rubalja, što je u to vrijeme bio značajan iznos. Koliko je ovaj iznos bio značajan može se razumjeti upoređujući cijene hrane s njim: ćurka je koštala 15 kopejki, guska - 30 kopejki, veliki pijetao - 30 kopejki. F. Kandel u “Esejima o vremenima i događajima” nastavlja ovu temu: “Godine 1844. uveden je porez ne na šivenje, već na nošenje jevrejske odjeće. Svaka pokrajina je određivala svoje cijene, a u Vilni su, na primjer, uzimali pedeset rubalja godišnje od trgovaca prvog esnafa za pravo očuvanja narodne nošnje, od građana deset rubalja, a od zanatlija pet. Za samo jednu lubanje na glavi svaki Jevrej je bio plaćen od tri do pet rubalja u srebru.”

Međutim, tendencija praćenja gradske ruske mode intenzivirala se krajem 19. stoljeća. To je bilo zbog prodora obrazovnih ideja u jevrejsku sredinu. „U početku je to bila samo spoljašnja imitacija“, pojašnjava isti F. Kandel, „a početkom 19. veka u Varšavi se pojavljuju „Berlinci“ (sledbenici „Haskale“ koja je dolazila iz Berlina; prvi period „Haskala“ je nastala u Pruskoj u drugoj polovini 18. veka), koju su, menjajući odeću i izgled, pokušavali da iskorene u sebi“ karakteristike" Govorili su njemački ili poljski, brijali su brade, šišali bočne pramenove, nosili kratke njemačke kapute i, naravno, isticali se na jevrejskim ulicama među varšavskim hasidima u svojim dugačkim haljinama do prstiju. Ortodoksni Jevreji su jednoglasno mrzeli ove očigledne jeretike - "apikoreis" zbog njihovog grubog kršenja vjekovnih tradicija."

Žena u perici.

Jevreji koji su komercijalno putovali u druge gradove obučeni su po evropskoj modi i obrijani, što ih nije sprečilo da ostanu verni tradiciji. „Ni do danas nisam zaboravio njegovu čudnu figuru“, prisjeća se A. Paperna, „debeo čovjek velikog trbuha, obrijane brade, obučen u kratku sanjicu, ispod koje se mogao vidjeti tradicionalni oklop sa „koncima od vizija” (talis kotn).” Mora se reći da je pojava ovih ljudi u početku izazvala žestoko ogorčenje građana. A. I. Paperna piše: „Moj otac, pošto je živeo u Bialystoku među progresivnim ljudima i posetio inostranstvo, gde je imao priliku da se upozna sa kulturom nemačkih Jevreja, promenio je svoje poglede na mnoge stvari u jevrejskom životu, i ova unutrašnja promena je dobila spoljašnji izraz u njegovoj nemačkoj odeći, i upravo je ta odeća izazvala strahovitu pometnju u Kopylu... Bio je elegantno odeven u kratku sanjicu i duge pantalone; brada je bila podšišana, a duga plava kosa visila mu je niz vrat u uvojcima. Oni koji su ga sreli približili su mu se, zavirili mu u lice i otišli, pretvarajući se da ga ne prepoznaju.” Starci su nosili svoju staru haljinu, koja je bila popularna u njihovoj mladosti. Šolom Alejhem u „Žrtvama požara u Kasrilovskom” ima zanimljiv opis: „Bio je obučen kao sabat: u svileni šuštavi ogrtač bez rukava, obučen u stari, ali satenski, iscepani kaftan, u krzneni šešir, u čarapama i cipelama." Slični ogrtači su se nosili u Poljskoj u 16. veku, ali su slične haljine (krila) postojale i u evropskoj modi 30-ih godina 19. veka.

Jan Matejka. Odjeća Jevreja Poljske u 17. vijeku.

Prastari stavovi smatrani su nepromjenjivim za žensku odjeću. Na primjer, nošenje perika. Kada se žena udavala, pokrivala je glavu perikom. Međutim, krajem 19. stoljeća, očito zbog novčanih kazni, perike su počele da se zamjenjuju šalovima, čipkastim ili svilenim šalovima. Šal je bio vezan ispod brade, a ponekad su uši bile otvorene. Umjesto perike 1830-ih nosili su neku vrstu prekrivača od tkanine u skladu s bojom kose, koji su nosili ispod kape, što se spominje u „Esejima o konjičkom životu” V. Krestovskog: „Do tada je ona , kao stara dobra Jevrejka, u nedostatku perike sakrila je svoju sijedu kosu ispod starog prekrivača od nekada crnog satena, zarđalog od starosti, sa razdjeljkom ušivenim po sredini, a povrh ove prekrivače je stavila kapa od tila sa širokim mašnama i grimiznim ružama.” U romanu Šoloma Alejhema „Stepenyu” junakinja je prikazana na sledeći način: „Rohel je već bio vezan i obučen po poslednjoj modi lokalnog krojača. Nosila je nebeskoplavu svilenu haljinu sa bijelom čipkom i širokim rukavima, kakva se tada nosila u Madenovki, gdje moda obično kasni nekoliko godina. Kroz ažurnu svilenu maramu prebačenu preko glave nazirali su se ratnički kaput i pletenice... doduše, tuđe pletenice; njena sopstvena plava kosa je dugo bila ošišana, sakrivena od ljudskih očiju zauvek, zauvek. Zatim je na sebe, kao i obično, obukla cijeli set nakita primjerenog za tu priliku: nekoliko nizova bisera, dugačku zlatni lanac, broš, narukvice, prstenje, minđuše.”

Kleizmers. Početak 20. vijeka

Ovdje postoji određeni nesklad sa općeprihvaćenim modnim i sekularnim pravilima. Međutim, ne smijemo zaboraviti da su mjesta imala svoje zakone. Jedna od njih je glasila: “Muž treba da se oblači ispod svojih mogućnosti, da oblači decu u skladu sa svojim mogućnostima, a ženu da oblači iznad njenih mogućnosti.” To objašnjava neizostavno obilje nakita na ženama, jer prema njima izgled ocjenjivao dobrobit porodice.

Zanimljivo je da je u XVI i XVII vijeka Vaad (opći židovski Sejm Poljske i Litvanije) je posebnim rezolucijama više puta zabranjivao pretjerani luksuz u odjeći Židova, kako se ne bi isticali među lokalnim stanovništvom. „Treba napomenuti da su borbu protiv luksuza jevrejskih nošnji vodili i najbolji predstavnici jevrejskih zajednica tog vremena“, kaže S. Dubnov, jedan od autora „Istorije jevrejskog naroda“. - Krakovski kagal je 1595. godine izdao niz pravila o pojednostavljenju odijevanja i ukidanju luksuza, posebno u ženskoj nošnji, utvrđujući novčanu kaznu za kršenje ovih pravila. Ali regulacija nije bila uspješna.” Općenito, kahalske vlasti i vaade, prema podacima objavljenim u istoj „Historiji jevrejskog naroda“, svuda su se energično borili protiv luksuza u odjeći; U zajednice su čak slani posebni izaslanici kako bi se spriječile skupocjene haljine, posebno one od tkanina sa zlatnim i srebrnim nitima, i šeširi od samura. Sačuvani pinkosi (knjige protokola) pojedinih zajednica (Opatowa, Wodzisława, Birž) ukazuju na to da je kahal svakih nekoliko godina, pod prijetnjom ekskomunikacije, izdavao dekrete protiv luksuza u odjeći, koja „razara zajednice i pojedince, izaziva neprijateljstvo i zavist kod dio nevjernika"

Nemoguće je ne spomenuti još jednu vjenčanu tradiciju: djevojka je uvijek pokrivala lice velom. To se objašnjava činjenicom da je mladoženja prije vjenčanja morao podići veo i pogledati mladu kako bi izbjegao greške. Ovaj ritual je ukorijenjen u Tori: Jakovu je obećana, kao što je poznato, Rahela kao žena, ali mu je data Lija. Među zabranama luksuza u odjeći, već u 19. vijeku bila je i ova: „Na svadbenoj odjeći ne prišijte čipku na haljinu. Trošak gornje odjeće mladoženja, odnosno kaputa i kaputa, ne bi trebao biti veći od 20 rubalja. Za mladu, haljina i vanjski ogrtač ne bi trebali koštati više od 25 srebrnih rubalja.”

Na Rosh Hashona se trebalo obući u novu ili bijelu odjeću kako bi nova godina bila sjajna. U “Burning Fires” Belle Chagall čitamo: “Svi oblače nešto novo: neko lagani šešir, neko kravatu, neko potpuno novo odelo... Mama se takođe obuče u belu svilenu bluzu i odleti u sinagogu sa obnovljena duša.”

I muškarci i žene zakopčavali su svoju odjeću s desna na lijevo. Vjerovalo se da je desna strana - simbol mudrosti - postavljena na lijevu - simbol zlog duha - i štiti skromnost i pravednost žene. Rascjep se nije poticao. Preko haljine se obično nosila pregača, koja se, pored svoje uobičajene namjene, smatrala zaštitom od uroka. Prema P. Vengerovoj, „pregača je bila neizostavan uslov za kompletan outfit. Nosila se na ulici i, naravno, tokom svih svečanosti. Bio je dugačak i dosezao je do ruba suknje. Bogate žene kupovale su za svoje kecelje šareni svileni materijal ili skupocjeni bijeli kambrik, izvezen baršunastim cvijećem ili izvezen najfinijim šarama zlatnim koncem. Siromašnije žene bile su zadovoljne vunenim tkaninama ili šarenim kaliko."

U drugoj polovini 18. stoljeća, hasidizam, vjerska i mistična grana judaizma, postao je raširen među Jevrejima Bjelorusije, Ukrajine, Litvanije i Poljske. Stekao je ogromnu popularnost među siromašnima. Ali tradicionalni rabini (zvali su ih promašeni) borili su se na sve moguće načine za utjecaj na svoje stado. Tzadikim i hasidskog i pogrešnog uvjerenja nastavio je regulirati svaki trenutak čovjekovog života. Pedesetih godina 19. vijeka A. Paperna je pisao: „Bobrujski hasidski rabin izdao je bulu, kojom je, pod paskom herima (herim ili herem - prokletstvo, ekskomunikacija), zabranio lokalnim Jevrejkama da nose krinoline. Tu tugu dodatno je pojačala zavist komšija i djevojaka Misnaged uvjerenja, za koje naredba Rebbe Hillela nije bila obavezujuća i koji su stoga nastavili da se šepure u svojim krinolinama.” Ali čak i 1840-ih, Misnaged su i dalje bili odlučno protiv bilo kakvih modernih inovacija...

Razglednica za Rosh Hashona. 1914

U drugoj polovini 19. vijeka, u vrijeme prosvjetiteljstva, a samim tim i asimilacije, bogate žene, bez obzira na vjerske propise, počele su da se oblače na uobičajen evropski način. Nije dirala štale. Već 1870-ih krinoline su zamijenile gužve, struk se spustio niže, a korzet se promijenio. Počeo je da zateže ne samo struk, već i bokove. Odjeća ove vrste, sa uskim rukavima, uskim steznikom i vrevom, nalazila se samo kod vrlo imućnog dijela stanovništva, koji je praktički napustio tradiciju. Općenito, žene su radije šivale haljine prema modi prije 10-20 godina. A početkom dvadesetog veka dame iz bogatih jevrejskih porodica već su se oblačile po najnovijim pariskim „uputstvima“: stavljale su ogromne šešire ukrašene cvećem, vrpcama, mašnama itd. Bella Chagall nije zaboravila kako se njihova kuvarica obukla u subotu, praznik, : "I tako je ispravila zadnji nabor na svojoj haljini, stavila šešir sa cvijećem i ponosno krenula prema vratima."

Međutim, popularan je bio i neobičan pokrivač za glavu, koji Sholom Aleichem naziva ratnikom (na jidišu - kupka). Udate žene su ga nosile na odmoru. Sastojala se od sedam dijelova, bila je od brokata i bila je izvezena biserima, ali je jedan dio ostao neukrašen. Vjerovalo se da je potpuna radost nemoguća do Jerusalimski hram leži u ruševinama. P. Vengerova daje detaljniji opis ratnika: „Za bogataše je predstavljao značajan dio bogatstva. Ovaj pokrivač za glavu, crni baršunasti zavoj, jako je podsjećao na ruski kokošnik. Rub, isklesan u zamršenom cik-cak uzorku, bio je ukrašen velikim biserima i dijamantima. Zavoj se nosio na čelu preko tesno pripijene kape zvane "kopke". Na sredini kapice bila je pričvršćena mašnica od tila trake i cvijeća. Na potiljku joj se čipkani volan protezao od uha do uha, ošišan bliže očima i sljepoočnicama malim dijamantskim minđušama. Ovaj dragocjeni zavoj bio je glavni dio ženskog miraza.”

Ukratko, razlike između nošnje Jevreja i odeće lokalnog stanovništva krajem 19. veka bile su neznatne. Kostim Jevreja sada se razlikovao od odeće domorodačkih stanovnika samo po tome što se u evropskoj upotrebi pojavio sto godina ranije. Naravno, 1850-1870-ih godina 19. stoljeća jakna iz sredine 18. stoljeća izgledala je čudno, baš kao cipele s čarapama i kratkim pantalonama. Odjeća Jevreja sredinom 19. stoljeća, kao što je već spomenuto, podsjeća na nošnju bavarskih seljaka s kraja 18. stoljeća. Želja za održavanjem i poštovanjem tradicije, nošenjem odjeće svojih očeva, dovela je do arhaizma u odjeći. Krajem 19. i početkom 20. vijeka Jevreji iz gradova su se oblačili po opštoj modi. Lapserdak je, na primjer, zamijenjen dugom, gotovo do koljena, kaputom. Ipak, ovi tradicionalni lapserdaci, šeširi s visokom krunom i shtreiml šeširi se i danas mogu vidjeti na hasidima. Zanimljivo: današnji ortodoksni Jevreji često umjesto lapsardaka ili crnih kabanica nose dugačke frakte, kroj koji podsjeća na modu 1960-ih... Tradicija se čuva, ponekad prelama na najčudniji način i, ustupajući mjesto novini, ponekad održava sijedu antike.