Temple Tikhvin ikona Majka boga(Serpuhovski val, 16) izgrađena je 1912. godine u ulici Khavskaya od strane zajednice drevnih pravoslavnih hrišćanskih sveštenika koji su prihvatili sveštenstvo Belokrinitske jerarhije (od 1988. - Ruska pravoslavna crkva). Ova mjesta postoje od sredine 18. vijeka. naseljavali su staroverci, a u 19.st. bila je katakombna molitvena kuća ovde u Mihajlovoj kući, poznat po, da je 16. decembra 1898. godine izvršeno postavljanje arhiepiskopa moskovskog i sve ruskog Jovana (Kartušina) na stolicu. Svi staroverci-sveštenici ovog kutka Moskve molili su se u „Mihailovskoj molitvi“.
U avgustu 1909. godine, društvo staroveraca koje je prihvatilo sveštenstvo Belokrinitske hijerarhije, koje je predstavljalo bivšu parohiju Mikhailovskog molitvenog doma, obratilo se Moskovskom pokrajinskom odboru sa zahtevom za dozvolu da osnuje staroversku zajednicu u Moskvi, dajući joj naziv „Tihvinska staroverska zajednica“.
U nedelju, 21. avgusta 1911. godine, izvršeno je dugo očekivano polaganje hrama u ime Tihvinske ikone Majke Božije. Napravio ga je starovjerni episkop Rjazanski i Jegorjevski Aleksandar (Bogatenko), poznati erudita i recitator. Iz zgrade stare zajednice molitvene kuće otišao sam na mjesto polaganja procesija godine, na licu mjesta je služen moleban, nakon čega je arhijerej uputio svečanu riječ. Hram je izgrađen po projektu poznatog starovjerskog arhitekte N.G. Martjanov, autor moskovske crkve Svetog Nikole u Lefortovskoj ulici, kao i crkava u blizini Moskve u Kolomni, selu Ljubercu i drugim mestima.
Njegovo osvećenje je 18. novembra izvršio moskovski arhiepiskop Jovan uz sasluživanje sveštenstva Rogoške crkve. Braća Mihajlov su 1913. godine poklonili lik Tihvinske Majke Božije u vrednoj postavci i sa nakitom. Hramu su poklonjena dva bočna pozlaćena ikonostasa.
Nova vlast koja je došla u oktobru 1917. prenela je Tihvinskoj zajednici „na večnu i besplatnu upotrebu“ sve što je ranije imala. Međutim, 1922. godine iz starovjerničke crkve u ime Tihvinske ikone Majke Božje oduzete su sljedeće stvari: 30 srebrnih pozlaćenih haljina, od kojih je jedna bila pokrivena drago kamenje(sa ikonom Tihvinske Bogorodice koju su poklonili braća Mihajlov), 2 srebrne pozlaćene zdele, 2 oltarska srebrna pozlaćena krsta, srebrni pozlaćeni korice iz Jevanđelja i nekoliko drugih bogoslužbenih predmeta, druge dragocenosti. Godine 1923. izvršena je još jedna preregistracija zajednice Tikhvin. Sastojao se od 60 ljudi koji su živjeli uglavnom na području Danilovskog trga i Manastir Donskoy, uključujući nekoliko osoba u kući br. 23/16 u ulici Khavskaya. U hramu je postojala teološka škola.
U crkvi je tada služio čuveni starovjerski sveštenik o. Isaac Nosov. Prva prijetnja zatvaranja nadvila se nad Tihvinsku crkvu 1924. godine, kada su se aktivisti Danilovske tvornice dugmadi obratili Moskovskom Sovjetu sa zahtjevom da se crkva zatvori i njene prostorije prebace u kantinu za fabričke radnike. Organizacije fabrike bušaćih alata Armatresta, koje su bacile oko na zgradu crkve opštine Tikhvin, zatražile su da se crkva zatvori i prenese u „crveni ugao“ fabrike. Moskovski regionalni izvršni komitet i Prezidijum Gradskog veća Moskve doneli su konačnu presudu o hramu.
A u februaru 1930. sastavljen je akt o zatvaranju Tihvinske crkve. Zajednica se skupljala neko vrijeme u obližnjim kućama, a zatim se rastvarala u drugim proganjanim starovjerskim zajednicama. Sva imovina koja ranije nije oduzeta je nestala.
Nakon što je zatvorena da bi se smestio „crveni ugao“ fabrike, zgradu Tihvinske crkve zamenili su brojni vlasnici tokom nekoliko decenija. 1967. godine unutra je bilo skladište željezarije. Do zgrade su stalno dolazili mali kamioni iz kojih su istovarali kutije sa ekserima i drugim proizvodima. Potom je zgrada upisana u registar državne zaštite i eksterno sređena. Krajem 80-ih u zgradi hrama je bila kantina, koja je krajem 1991. privatizovana, a njene prostorije prodao je Moskovski komitet za imovinu. akcionarsko društvo"Rook". Unutar zidina hrama izgrađen je grill bar, koji je nakon nekog vremena postao „španski restoran“. Unutrašnjost crkve bila je podijeljena na dvije etaže. Pravoslavna zajednica je u više navrata organizovala pikete i molitve u blizini zidova hrama, protestujući protiv njegovog skrnavljenja.
1996. godine, sa blagoslovom mitropolita moskovskog i sveruskog Alimpija starovjeraca, obnovljena je Tihvinska starovjerska zajednica, a na njenom čelu je bio nasljedni starovjerac Andrej Sergejevič Prjahin. Članovi zajednice započeli su tešku borbu za povratak hrama. Moskovski komitet za imovinu ne vraća zgradu zajednici, jer će u ovom slučaju morati da kupi zgradu od sadašnjih vlasnika da bi je vratio prvobitnim vlasnicima, ali ne žuri da odbije, jer u ovom slučaju zajednica može dobiti povratak hrama putem suda. 1997. godine zajednica je bila prisiljena da se obrati vladi Ruska Federacija. Zamjenik premijera Oleg Sysuev, koji je primio ovu žalbu, proslijedio ju je gradonačelniku Moskve Juriju Lužkovu, a on ju je proslijedio Moskovskom komitetu za imovinu.
U međuvremenu, u moskovskim krugovima sveštenstva poslanika Ruske pravoslavne crkve počeo je da kruži mit da je zgrada Tihvinske crkve navodno odavno vraćena starovercima i da je ovi sami iznajmljuju restoranu za svrhu profita. U isto vrijeme, počela je da se širi lukava optužba starovjeraca za „nečinjenje“ po pitanju vraćanja hrama, koja se čula na radio stanici Radonež, koja očigledno nije u skladu s prvom („renta“).
Međutim, prilikom donošenja rješenja o postupnom prijenosu “vjerskih objekata” vjerske organizacije Poslanik Ruske pravoslavne crkve nije podnio zahtjev za starovjerničku crkvu. U to vrijeme su i starovjerci izgubili vrijeme; naređeno im je da kupe hram za 2 miliona dolara.
2004. godine počela je obnova hrama. Ljeti su u starovjerskoj crkvi tiho počeli neki radovi, zidovi su malterisani, unesene nove bakrene kupole, koje su za sada pohranjene u dvorištu. Bilo je ljudi koji su hodali oko hrama, obučeni u haljine i izgledali kao monasi. Više puta se među radnicima javljao izvesni sveštenik Ruske pravoslavne crkve MP, koji se zvao „otac Stefan“, kao i pojedini „monasi iz okoline Pskova“. Pomoć u finansiranju restauratorskih radova pružio je Fond za podršku privatnom biznisu.
Na pitanja poslanika starovjeraca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi odgovorili su da je Moskovska eparhija odbila da preuzme hram. Zatim su se pojavile glasine da je odlučeno da se zgrada nezakonito zaplijenjene starovjerske crkve pretvori u “muzej” cara Nikolaja II i onih koji su stradali od boljševičkog progona. Svi pokušaji da se postigne dalji dogovor bili su neuspješni.
Više puta se postavljalo pitanje prenošenja hrama starovjercima raznim nivoima, uključujući i na sastanku mitropolita Andrijana sa mitropolitom Kirilom (Gundjajevim) 2004. Mitropolit Kiril je uverio mitropolita Andrijana da poslanik Ruske pravoslavne crkve ne polaže pravo na hram, a sadašnji vlasnik ne želi da razgovara o sudbini zgrade sa DECR-om.
Prema nepotvrđenim podacima, vlasnik zgrade će u crkvi otvoriti dvorište jekaterinburške eparhije MP Ruske pravoslavne crkve i organizovati izložbu posvećenu caru Nikolaju II. I izjavio je starovjercima: „Trebali biste mi biti zahvalni što tamo nema restorana.
(Materijal je preuzet sa portala “Naš kredo”; o njegovoj pouzdanosti ne mogu reći ništa. Hram je skoro restauriran, ali ne znam kome pripada i šta će u njemu biti).
U ovom hramu teška sudbina. Nakon SSSR-a nekako je prešao u privatno vlasništvo i postao kafana. U oltaru je bio šank.
mu_pankratov
Crkva Tihvinske ikone Majke Božje u ulici Khavskaya.
Malo ljudi zna, ali u ulici Khavskaya nalazi se starovjerska Tihvinska crkva.
Evo malo informacija:
Istorijski gledano, područje u blizini ulice Khavskaya bilo je mjesto stanovanja starih vjernika. U 19. veku, u Mihailovljevoj kući je postojao molitveni dom, u kojem je 1898. godine arhiepiskop moskovski i sve Rusije Jovan (Kartušin) uzdignut na stolicu. U avgustu 1909. godine, društvo staroveraca koje je prihvatilo sveštenstvo Belokrinitske hijerarhije (danas Ruske pravoslavne crkve) iz Mihailovske molitvene parohije obratilo se Moskovskom pokrajinskom odboru sa molbom za dozvolu da osnuje staroversku zajednicu u Moskvi, dajući joj naziv "Tihvinska starovjerska zajednica". Hram je osnovan 21. avgusta 1911. godine.
Autor projekta je građevinski tehničar N.G. Martyanov.
Hram je u čast Tihvinske ikone Bogorodice osveštao 18. novembra 1912. godine arhiepiskop Jovan u prisustvu gradonačelnika Moskve N. I. Gučkova.
Časopis "Crkva" br. 47 1912
1917. godine hram je prenet Tihvinskoj zajednici „na večnu i besplatnu upotrebu“
1922. godine oduzete su dragocjenosti iz crkve (odežde, krstovi, bogoslužbene posude)
1923. godine, 60 ljudi je zvanično registrovano u zajednici. Uz hram postoji vjerska škola.
Moskovsko vijeće je 1924. razmatralo zahtjeve radnika Danilovske tvornice dugmadi da se crkva zatvori i njena zgrada prenese u kantinu i tvornicu bušaćih alata Armatrest, tražeći da se crkva zatvori i u njoj organizuje crveni kutak fabrike.
1930. hram je zatvoren „radi prenošenja u crveni ugao fabrike Armatrest“.
U februaru te godine, carske dveri, više od 30 slika iz 17. veka,
troslojni putujući ikonostas i 15 velikih ikona.”
Centralna kupola je razbijena, pa su na uglovima hrama ostavljene četiri ukrasne kupole sa letvicama od kupola.
Sa drvenog šatora zvonika skinuto je željezo, sačuvano je samo obloge.
1967. godine u zgradi hrama nalazilo se skladište željezarije
fotografija 1975
1980-ih godina u zgradi crkve bila je kantina; početkom 1990-ih zgrada je privatizovana mimo zakona i prodata od strane Moskovskog komiteta za imovinu komercijalnoj organizaciji za roštilj bar
2003. godine hram je kupio „pravoslavni biznismen“ Konstantin Akhapkin.
Novi vlasnik kategorički je odbio da prepusti zgradu istorijskim vlasnicima i započeo je restauraciju s ciljem da se crkva prenese na ruske Pravoslavna crkva Moskovska patrijaršija. Planirano je da se u zgradi otvori muzej Nikole II. Međutim, Ruska pravoslavna crkva je odbila da prihvati hram nakon sastanka mitropolita moskovskog i sve Rusi Ruske pravoslavne crkve Andrijana (+ 2004) sa poglavarom DECR MP, mitropolitom Kirilom. Situacija se pretvorila u ćorsokak. Sukob oko crkve je medijski propraćen, ali konstruktivno rješenje nikada nije pronađeno.
2006
2007
Danas je crkva pod ključem. Možete pogledati najnovije fotografije - http://mittatiana.livejournal.com/15827.html
A sad to više nije kafana, obnovljena je, postavljeni su krstovi.
Da vidimo kakav je bio i šta je postao. Izneću svoje mišljenje o onome što sam video na kraju posta.
Fotografije "prije" odavde. 
Pisanje kritičkih recenzija nikada nije lako, a kada je u pitanju posao koji obavljaju ljudi koje poznajete, dvostruko je teško. Ali šta učiniti ako niko ništa ne piše o novoj arhitektonskoj keramici? Stoga, molim vas, nemojte se vrijeđati, već poslušajte.
Arhitektonska keramika se razlikuje od ostalih jer je ne možete sakriti u ormaru ako vam se ne sviđa. Kako god da se napravi, veoma će živeti dugo vrijeme, a to na mnogo obavezuje autora. Pogotovo ako mi pričamo o tome o restauraciji arhitektonskog spomenika. Restaurator nema pravo na kredit.Čišćenje, jačanje i očuvanje je pravi smisao obnove.
Najveće majstorstvo restauracije može se vidjeti u Grčkoj i Italiji, gdje niko ne nastoji obnoviti antičke ruševine. Naravno, antičke ruševine nisu ista situacija kao naša. I Heleni i stari Rimljani odavno su nestali kao civilizacije, i nema potrebe da se osigurava održivost Partenona kao hrama, jer su župljani tog hrama ostali samo crno-crvenofiguralne siluete na amforama i kiliksima. Naše crkve moraju funkcionisati ne samo kao spomenici, već i kao crkve, jer za 75 godina nije bilo moguće uništiti parohijane i oni ne moraju samo da se mole negdje, nego da se mole upravo tamo gdje su se molili njihovi očevi, djedovi i pradjedovi. Stoga se ne ograničavamo na očuvanje. Hram mora u potpunosti funkcionirati i ne može vam padati snijeg na glavi tokom službe. To znači da restaurator mora prikupiti svu arhivsku građu, proučiti sve autorove crteže, pronaći autentičnu građu i obnoviti izgubljenu imovinu u obliku u kojem je nastala i živjela u vrijeme svog procvata. U idealnom slučaju, ovaj posao treba izvesti do takve dubine da čak i šarke vrata odgovaraju eri.
Šta se dogodilo na Serpukhov Valu? Zašto se odjednom tu uopšte pojavila keramika, ako je nikad nije bilo ni u planu? Razumijem i da od hrama ne ostane ništa osim temelja i da se radi rekonstrukcija nego restauracija. Takav rad je često praćen arhitektonskim improvizacijama zbog nedostatka materijala, ali se svi oni mogu izvesti samo na osnovu analoga. One. moglo bi se pogledati kako je Martjanov gradio druge strukture i, na osnovu ovog materijala, pretpostaviti šta bi mogao da uradi ovde. Ili povucite paralele sa posebnostima novoruskog stila određenog perioda i regije i napravite neke replike na osnovu ovog materijala. Barem razviti reljefe i ornamente na osnovu analoga. Ali ne možete to samo uzeti i smisliti sve na svoj način. Ovo je amaterski pristup poslu.
Ne znam šta se sada događa sa ovim hramom - da li je još uvijek u privatnom vlasništvu ili je promijenio status, ali čak i ako je u privatnom vlasništvu i cijela ova ideja pripada vlasniku, onda ne možete slijediti primjer takav kupac. Gubici ugleda od takvog rada su neproporcionalno veći od mogućih profita.
Sada o detaljima.
Glavno pitanje za arhitektu, ako postoji: zašto je prikrio svoje muhe?
Muha nije niša za pločicu. Ovo je keson koji je postao dekorativno sredstvo arhitekture. A pokriti ga pločicama znači lišiti arhitekturu njene izražajnosti.
Uporedite.
Bio:
Za što? Zašto onda ne ovako? Dakle, još je veća po površini:
Ako bismo tamo klesali pločice, onda bi to moglo biti barem ovako nešto po veličini i bilo bi mnogo manje pitanja:
Zašto takva smrtonosna plava paleta? Jer plava je boja svešteničkih odeždi Bogorodice ili šta? Argument ovog kupca jednostavno se ogleda u fotografijama drugih hramova u čast Bogorodicin praznici ili ikone. Barem Pokrovska katedrala u Izmailovu:
Ako je u 17. veku bilo dovoljno ukusa da se plava pozadina, tradicionalna za paunovo oko, zameni smeđom za upotrebu u arhitekturi od crvene cigle, onda bi u 21. veku trebalo da bude dovoljno. Liturgijska simbolika boje živi po svojim zakonima i ne treba je tako doslovno utkati u arhitekturu hrama.
Oblik prozorskih zabata i pilastra je nedokučiv. Geometrija koja izgleda organski u verziji od cigle uopće ne funkcionira u verziji s pločicama. A na njima su i neke vinjete. I harlekinski dijamanti na pilastrima, čiji su kapiteli sada iz nekog razloga ispuzali ispod ivičnjaka.
Bobrovka na šatoru. Zašto je tako mršava? Ne sjećam se ničega analognog korištenju takvog dabra na šatorima crkava u novoruskom stilu. Sjećam se dabra u kapeli Crkve Svih Žalosnih, kod staklare, ali tamo je modul mnogo manji, a debljina je veća i nije položen u neprekidne skale, već u redove. Raonik bi u ovom kontekstu bio mnogo prikladniji od dabra.
Nisam stručnjak za stolariju, ali nova vrata izgleda sumnjivo i sitno. Razmjer rezbarije na starim vratima je mnogo uvjerljiviji.
Općenito, umjesto obnove, rezultat je bila neka vrsta besmislenog podešavanja kolektivne farme, zbog čega se hram pretvorio u šator. Nadam se da nijedna cigla iz zida nije istrgnuta ili izbušena radi njega.
Ima par komentara o zidanju. Dobra stvar kod stare cigle je da je napravljena bez ekstruzije. One. nije istiskivan kao pasta iz tube, već se ručno punio u kalupe. I zato svaka cigla ima svoju teksturu. Veoma lepa i drugacija. I nisu ga pekli u tunelskim pećima sa kompjuterizovanom kontrolom temperature od 125 zona, već u pećima na ugalj ili drva, kao što je ova.
Zbog toga ima i svu staru ciglu različite boje i ton. I apsolutno nema potrebe da ga prekrivate "za ljepotu" nekom vrstom boje. “Drugačiji ton” samo smeta modernim imbecilima-perfekcionistima koji su spremni da sami prave sendviče za doručak sa spektrometrom i čeljustima, a normalni ljudi uživajte u živim teksturama stare cigle. Da bi zidanje zacijelilo na novi način, potrebno je očistiti ciglu od čađi i prljavštine, zamijeniti gubitke autentičnom ciglom (srećom s tim nema problema) i zapušiti šavove, a pritom odbaciti oblikovane spojeve, koji svako zidanje pretvaraju u sovjetsko-kasarsku farsu. Posebno mukotrpni restauratori i farbaju sve šavove krečnim malterom kako bi sakrili prisustvo cementa u postojećim malterima, a onda je rezultat prelep, živ i prirodan zid, a ne set za TV seriju. Soshinovi momci su se najbolje nosili s ovim zadatkom na Solovki. Svako ko je video restauraciju kremaljskog zida u severnom dvorištu razume o čemu govorim.
Postoji mišljenje koje ja posebno tražim različitih proizvođača njihove neuspješne radove i onda o njima pričam u svom časopisu u sklopu konkursa. Ali ovo mišljenje je pogrešno. Uradite odličan posao, pričajte mi o tome - i pisaću o tome, čak i ako ste mi trista puta konkurent. Samo, u svjetlu nedavnih događaja, prvo ću doći da vidim svojim očima. Čak ću i rado to učiniti. U međuvremenu i sam tu i tamo naiđem na razne fasadne keramičke opuse i ono što vidim je ono o čemu pjevam.
Autorstvo keramike na Tikhvinskoj crkvi pripada kompaniji Pallada, večinačiji me zaposleni već dugo navode kao neprijatelje zbog mojih prošlih publikacija. I ovom prilikom želim da dam malu napomenu da pojasnim. Prvo, ja nisam Pallasov konkurent. Uopšte se ne bavim restauracijom i mislim da nikada neću. Drugo, imamo potpuno različite formate. Imam malu kreativnu radionicu u kojoj radim šta hoću i učestvujem samo u onim projektima koji su meni interesantni, a oni imaju veliko preduzeće sa ogromnim osobljem koje zahteva stalno opterećenje. Inače, u tom smislu se divim Palasi. Organizovanje ovakvog preduzeća je veoma težak zadatak i oni se sa njim izuzetno dobro nose. Toplo podržavam i inicijativu za stvaranje muzeja arhitektonske keramike, koja je nedavno nastala od Pallasovog poglavara Konstantina Liholata. Ali smatram stvaranje ovakvih djela ozbiljnom greškom koju je bolje ne činiti. Treće, lako ću pisati o nekom briljantno lijepom Pallasovom djelu čim ga vidim. Pa četvrto, izostanak kritike opušta i hladi, tako da sam i sam uvijek otvoren za kritiku i nikad ne brišem nijedan komentar osim spam. Pišite, ne stidite se.
___________________________
Šteta, narodni umetnik Rusije Georgij Aleksandrovič Leman je stariji čovek i ne može da se izbori za čast svog dede, i nema potrebe da bude nervozan. Ali bilo bi jako lijepo napraviti presedan i pokrenuti tužbu protiv Nikolaja Egoroviča Martjanova zbog kršenja autorovog plana uz ogromnu nadoknadu - jednu, i obnovu hrama na račun prekršioca (na račun, ali ne silom, naravno) - dva. A nadoknada će se koristiti za restauraciju ostalih objekata arhitekte kojima je potrebna. Možda bi ovo nekome mogla biti lekcija? Memorijal se ne želi pridružiti? - uradio bi zaista dobro delo.
U istoriji ruske monarhije dinastičke krize su se više puta događale zbog činjenice da vladajući monarh nije imao nasljednika. Ređe su se dešavale i suprotne situacije, kada je nasljednika bilo previše i kada su ulazili u žestoku konkurenciju jedni s drugima.Najpoznatiji od ovih slučajeva bio je krajem 17. vijeka, kada je uslijed sličnog sukoba na prijestolju u I. i zadnji put ispostavilo se da su dva kraljeva sina odjednom Aleksej Mihajlovič — Ivane I Peter.
Braća su bili ne samo poslušnici dvije različite sudske stranke, već i sinovi dvije različite majke. O majci budućeg Petra Velikog Natalya Kirillovna Naryshkina zna se dosta toga.
Ivanova majka Maria Ilyinichna Miloslavskaya, ostaje za mnoge misteriozna ličnost u ruskoj istoriji.
Lažni izbori
Aleksej Mihajlovič, drugi monarh iz dinastije Romanov, stupio je na tron sa 16 godina i, kao i obično, bio je pod uticajem dobro rođenih bojara, prvenstveno svog učitelja. Boris Ivanovič Morozov.
Nije iznenađujuće da je najbliži kraljev savjetnik odigrao gotovo ključnu ulogu u odabiru nevjeste za mladog monarha.
U to vrijeme u Rusiji je zavladao vizantijski običaj po kojem se na priredbi nevjesta birala žena za kralja, na koju su se okupljale mlade ljepotice iz svih plemićkih porodica kraljevstva.
Takva smotra nevesta 1647. održana je i za Alekseja Mihajloviča. Formalno, konačan izbor je morao napraviti sam kralj. Ali prvo su kandidati morali da prođu strogi „casting“ sa visokorangiranim bojarima i lekarski pregled koji je trebalo da utvrdi da je devojčica zdrava i sposobna da rodi naslednika.
Od 200 devojaka koje su učestvovale u emisiji, odabrao je Aleksej Mihajlovič Eufemija Vsevolozhskaya, ćerka kasimovskog vlastelina Raf Vsevolozhsky. Kralj je Eufemiji poslao prsten i šal u znak zaruke.
Devojčica je prebačena u polovinu kraljevskih odaja namenjenih kraljici. Ali prvi put kada se obukla u kraljevsku odeću, Eufemija je izgubila svest - pred mladoženjom. Alekseja je, već zbunjen, nasmrt uplašio učitelj. Boyar Morozov je objavio da je djevojka koju je izabrao car bolesna i da boluje od epilepsije.
Eufemijina rodbina optužena je za prikrivanje bolesti, a „defektni“ kandidat i njena porodica poslani su u progonstvo.
Lukavi plan Bojana Morozova
Savremenici su vjerovali da se Eufemijina "bolest" odigrala ne bez učešća Borisa Morozova - prema jednoj verziji, djevojčici je davana infuzija koja je izazvala napad, prema drugoj, nesvjestica je bila zbog činjenice da su djevojčice sijene, kada su oblačeći Eufemiju, namjerno joj je čvrsto povukao kosu na glavi.
Planovi Bojana Morozova nisu uključivali brak Alekseja Mihajloviča sa Eufemijom, čiji bi ga uporni rođaci mogli odgurnuti od upravljanja državom. Carev tutor nameravao je da ojača svoj položaj uz pomoć braka Alekseja Mihajloviča.
Ubrzo je Morozov uznemirenom učeniku upoznao kćer kraljevskog upravitelja Ilya Miloslavsky Maria.
Plemići Miloslavski bili su doseljenici iz Poljske koji su prešli na rusku službu. Marija Iljinična je bila lepa, vaspitana u strogim tradicijama tog vremena, pobožna, i što je najvažnije, upravnik Miloslavski je pripadao dvorskoj stranci Borisa Morozova.
Alekseju Mihajloviču se svidjela nova mlada, iako su za to vrijeme imali prilično netipičnu razliku u godinama - 23-godišnja Marija bila je pet godina starija od mladoženja.
Vjenčanje Alekseja Mihajloviča i Marije Miloslavske bilo je najvjerovatnije najdosadnije u istoriji ruske monarhije. Poenta je da na insistiranje kraljevski ispovednik Na njemu nisu bile dozvoljene "hule, demonske igre, hladno šmrkanje i trubačko pevanje koza", već su se izvodile duhovne pesme - tako se manifestovao uticaj na kralja Patrijarh Josif, koji je zahtijevao stroga ograničenja društvene zabave u zemlji.
Nakon careve ženidbe, Morozov je svoj plan doveo do kraja ženidbom Anna Miloslavskaya, sestra novopečene kraljice. Tako je učitelj Alekseja Mihajloviča postao ne samo carev mentor, već i njegov rođak i ostao najuticajnija osoba u državi čak i nakon izbijanja Salt riot, čiji su učesnici tražili da se Morozov preda na izvršenje.
Klasična kraljica s revolucionarnim inovacijama
Marija Miloslavskaja je bila jedna od poslednjih kraljica čiji je život protekao, da tako kažem, u „staroruskom stilu“. Njeno učešće u politici svedeno je na nulu; ogromnu većinu vremena provodila je u svojim odajama, čiji je ulaz muškarcima, osim kralju, bio strogo zabranjen.
Dan je provodila u krugu obližnje avlije ili jašući plemkinje. Ovaj čin najčešće su dobijali kraljičini rođaci i takozvane „majke“, koje su bile dodeljene svakom princu i princezi. Svi su primljeni u čin specijalaca kraljevskim dekretom i primao platu do 50 rubalja godišnje. Među dvorskim plemkinjama Marije Iljinične Miloslavske spominju se Ekaterina Fedorovna Miloslavskaja, Avdotya Mikhailovna Khovanskaya, Anna Mikhailovna Velyaminova, Domna Nikitichna Volkonskaya i drugi. Pored jahaćih plemkinja, u kraljičinoj pratnji bile su blagajnice, larešnice, bolničarke, čitačice psalama, zanatlije, gloginje, posteljine, sobarice, patuljci i druge sluge nižeg ranga.
Glavni događaji svakog dana bili su odlazak u crkvu, kućni poslovi i večera, koju je Marija obično dijelila sa svojim mužem.
Mnogo vremena je bilo posvećeno duhovnim stvarima. Običnim danima kraljica se molila u kućnoj crkvi, na praznike su bili svečani izlasci u katedrale Kremlja i hodočasnička putovanja u obližnje i udaljene manastire.
Na dane glavnih hrišćanskih praznika - Božića i Uskrsa - Marija Miloslavskaja je u Kremlj primila pozvane plemkinje, čiji je izbor izvršio jedan od poverljivih predstavnika Marije Miloslavske. Takav prijem je obavezno uključivao i svečanu večeru. Slično su se slavili Preobraženje, Rođenje Bogorodice i kraljevski imendani. Na večerama s kraljicom Marijom, njena sestra Anna Ilyinichna Morozova obično je zauzimala prvo mjesto, njihova majka Ekaterina Fedorovna je zauzimala drugo mjesto.
Bolesni sinovi...
Ali i dalje ofanziva nova era osjetio. Na primer, Marija Miloslavskaja se aktivno bavila dobročinstvom, a nije se sastojalo od davanja milostinje i davanja novca manastirima, što je bilo uobičajeno za to vreme. Tokom kraljevske kampanje 1654. godine, carica Marija Iljinična je izdvojila sredstva za izgradnju bolnica za bolesne i invalide u gradovima. Inače, kraljica Marija je učestvovala i u svečanom ispraćaju ruskih trupa od izbijanja rata sa Poljskom, što ranije nije bilo prihvaćeno.
Ali ipak, glavni životni posao kraljice Marije bilo je rađanje djece. Tokom 21 godine braka, Alekseju Mihajloviču je rodila 13 djece - 5 dječaka i 8 djevojčica.
Savremenici su primijetili da su kćeri Alekseja Mihajloviča i Marije Miloslavske bile jače i zdravije od dječaka, koji su odrastali slabašno i u mladosti patili od teških bolesti.
Od njihovih pet sinova, dva su Dmitrij I Simeon— umrla u ranom djetinjstvu, još jedan, Aleksej, doživjela samo 16 godina.
Fedor, koji je nasledio presto od svog oca, umro je posle šest godina vladavine, ne ostavivši naslednika.
Već spomenuti Ivan vladao je zajedno sa svojim polubratom Petrom, ali se zapravo nije bavio državnim poslovima, posvećujući se porodici. Živio je duže od svoje braće i sestara, ali je do 27. godine bio potpuno oronuo, poluslijep i paralisan. Umro je januara 1696. godine, prije svog 30. rođendana.
Istina, njegova ćerka Anna Ioannovna stupila na ruski tron i vladala čitavu deceniju, a njen praunuk Ioann Antonovich nominalno je bio ruski car 1740-1741.
...i zdrave ćerke
Od osam kćeri Marije Miloslavske u djetinjstvo dvoje umrlo - Anna I Evdokia. Za ostalih šest, život se pokazao veoma teškim.
Sofija Aleksejevna, koja je postala regentica pod svojom braćom 1682. godine, uprkos tome što je odgajana u staroruskim tradicijama, pokazala se kao žena oštroumnosti i odlučnosti. Njihova borba za vlast sa bratom Petrom zamalo je uvela zemlju u novu građanski rat. Poražena Sofija provela je ostatak života u pritvoru u manastiru.
Senka sukoba sa Sofijom pala je i na Peterove odnose sa ostalim sestrama. Nad njima je uspostavljena najstroža kontrola. Maria, nazvana po majci, pala je u nemilost zbog prijateljskih odnosa sa Petrovom prvom suprugom Evdokia Lopukhina i princa Alexey i proveo tri godine u tvrđavi Šliselburg.
Ostale sestre to nisu morale iskusiti, ali se njihov život ipak nije mogao nazvati mirnim.
Nijedna od šest kćeri Marije Miloslavske nije se udala niti imala djecu.
Misterija kraljice Marije
I sama Marija Iljinična Miloslavska umrla je 13. marta 1669. od porođajne groznice, pet dana nakon rođenja njenog poslednjeg deteta, ćerke Evdokije. Djevojčica nije preživjela, živjela je dva dana, a umrla tri dana prije majke.
Postoji jedna misterija povezana sa ovom dramatičnom pričom, čiji odgovor istoričari još uvek ne znaju. Novorođenče je dobilo ime Evdokia, uprkos činjenici da su Aleksej Mihajlovič i Marija Miloslavskaja u to vreme već imali jednu ćerku sa tim imenom. Evdokia Alekseevna Starija je u tom trenutku imala 19 godina, a nije jasno šta je navelo njene roditelje da njenoj sestri daju isto ime.
Evdokia Alekseevna Starija, za razliku od Evdokije Mlađe, živjela je prilično dug zivot– umrla je u 62. godini. Evdokia Alekseevna je naišla na neprijateljstvo nova supruga otac, i nije ni čudo - bila je godinu i po starija od svoje maćehe Natalije Nariškine.
Uprkos neprijateljskom odnosu, Petar Veliki je dozvolio Evdokiji da svoj život proživi u miru u Novodevičkom samostanu, štaviše, kao laikinja, a ne monahinja.
Prva supruga cara Alekseja Mihajloviča sahranjena je u Vaznesenskoj katedrali Vaznesenskog manastira Moskovskog Kremlja. Nakon uništenja 1929. godine, posmrtni ostaci carice Marije Miloslavske prebačeni su u podrum. Archangel Cathedral Moskva Kremlj.