Jeres judaizatora je naziv za jeretički pokret u Rusiji koji je nastao u 14. veku na teritoriji Bugarske za vreme vladavine Jovana Aleksandra, prvenstveno među nekim hrišćanskim sveštenstvom.

Za herezu judaizatora je karakteristično to što judaisti (prvenstveno crkveni ljudi), pored hrišćanskih zapovesti i obreda, poštuju i neke jevrejske.

Jedan od glavnih ideologa, teoretičara i osuđivača judaističke jeresi, Joseph Volotsky (više o njemu možete pročitati u eseju Olega Davidova), daje u svojoj knjizi „Prosvetitelj“ sledeći portret pristalica judaističke jeresi: ovo je osoba koja želi da se oslobodi kožice, koja ne priznaje Isusa Hrista kao Boga, ne veruje u Trojstvo i Drugi dolazak, prezire ikone, mošti, monaštvo...

Istovremeno treba naglasiti da na saborima 1488., 1490. i 1504. godine, koji su sazivani upravo da bi se bavili jereticima, slika nije bila tako ograničena. Oni koji su optuženi da pripadaju judaizatorskoj jeresi bili su vrlo različitih uvjerenja, mnogi od njih su glatko odbili da se nazivaju judaizatorima (kao i jereticima). Jedina osoba koja se slagala sa definicijom „judaizatora“ u odnosu na sebe bio je pskovski iguman Zaharija.

Početak jeresi judaista u Rusiji

O igumanu Zahariji, Josif Volocki u svom „Prosvetitelju“ izveštava da je 1470. „Jevrej po imenu Shariya stigao iz Kijeva u Novgorod, i bio je đavolsko oruđe - bio je obučen u sve zlikovce: čarobnjaštvo i vradžbine, astronomiju i astrologija.” Dalje je rečeno da je Skarija u Novgorodu „prvo zaveo sveštenika Denisa i zaveo ga u judaizam; Dionisije mu je doveo sveštenika Alekseja.” Tada su „iz Litvanije stigli i drugi Jevreji: Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush.” Tako je započela jeres judaista, ako se usredsredimo na Josifa Volotskog.

Skarija se nije pričestio tri godine i nije dozvolio svojoj pastvi da se pričesti. Svoj stav je obrazložio time da je cijela hijerarhija korumpirana. Postoji mišljenje da to nije judaizam, već jeres, koja se u Rusiji zvala strigolizam. Uz Josifovu laku ruku, Strigolniki su počeli da se nazivaju judaizatorima. Sve ovo ne može a da ne sugeriše da je jeres judaista bila, u suštini, politički motivisana. To potvrđuje i činjenica da su Aleksej i Denis, koje Josif spominje u „Iluminatoru” kao Skarijini sledbenici, bili pristalice Moskve, a 1478. godine, nakon zauzimanja Novgoroda, Ivan III ih je pozvao u Moskvu na Katedrale Uznesenja i Arhanđela.

Hereza judaizatora i nejudaista

U 18. vijeku sekta subbotnika zvala se i Judaizatori - oni koji su se pridržavali svih starozavjetnih uputstava i čekali dolazak Mesije (Hrista judaisti nisu prepoznali kao Mesiju i Sina Božijeg). Za cara Nikole I vršene su prave represije nad subotnicima.

Joseph Volotsky, koji je, paradoksalno, svojom borbom samo izazvao jačanje jeresi judaizatora, može se smatrati jednim od osnivača antisemitizma u Rusiji.

Dakle, feudalna centralizacija, koristeći prednosti međuoligarhijskih kontradikcija i oslanjajući se, između ostalog, na podršku novgorodskog siromaštva, potisnula je bojarsko-oligarhijsku republiku. Za razliku od nekih italijanskih i brojnih evropskih gradova, u Novgorodu nije narasla „kritična masa“ subjektivnosti na bazi (mala buržoazija). Zato je Ivan III Vasiljevič tako lako preuzeo kontrolu nad „izvorom ruske slobode“. Slično, usput rečeno, Vladimir Putin je, oslanjajući se na siromašno biračko tijelo, zbacio raznorodne „judaizirajuće“ oligarhe i za godinu-dvije uspostavio desubjektifikujući autoritarni režim u Rusiji i uživa najveći rejting među siromašnim osnovnim masama. Međutim, siromaštvo će patiti i ako autoritarni režim eskalira u fazu „dana opričnika“. A 1570. godine Ivan Grozni je istrijebio Velikiy Novgorod isto tako nemilosrdno kao što je Gospod Bog uništio Sodomu i Gomoru. Malo je ljudi preživjelo, uključujući i uskogrudne obožavatelje “mirne ruke”.

Istorija je višestruka, a Moskva nije đavo pakla; sile dobra i zla su se tu borile nekad i sad, čak i u periodima autokratije i terora. Stoga su subjektivni impulsi Novgoroda našli odgovor u Moskvi. Nakon što je pao pod vlast moskovske države, Novgorod je zahvaljujući svom subjektivnom potencijalu mogao da zauzme ključne pozicije u svom duhovnom životu i na taj način mogao dobro „prekodirati“ dominantno inertno pravoslavno ritualno verovanje i negovati progresivni „protestantski kompleks“ u Rus'. U Evropi i u Rusiji u to vreme je bio u vazduhu taj duh slobodoumlja, duh prave vere. Godine 1438. moskovski mitropolit Isidor potpisao je Firentinsku uniju u društvu sa carigradskim patrijarhom i rimskim papom i nizom pravoslavnih mitropolita i katoličkih kardinala (međutim, Moskva je ubrzo odustala od ovog potpisa). Godine 1453. pao je Carigrad, zatim je pala Moreja na Peloponezu, gdje je u Mistri bilo duhovno središte jednog od glavnih inspiratora Firentinske unije Gemista Pletona i njegovog učenika unijata Visariona Nicejskog, koji je zapravo postao drugi osoba u Rimu.

Nećakinja posljednjeg vizantijskog cara i kći posljednjeg despota Moreje i bake Ivana Groznog, Zoja (Sofija) Fominična Paleolog, čiji je kum, mislim, bio Gemist Pleton, pobjegla je na Krf i ubrzo se našla u Rim pod brigom kardinala Visariona iz Nikeje. Moskovski veliki knez Ivan III Vasiljevič ostao je udovica i odlučio se oženiti osobom kraljevske ili carske krvi. Visarion Nicea je uz posredovanje italijanskih preduzetnika organizovao dinastički brak Sofije i Ivana. Poslao je velikom vojvodi portret Sofije, što je izazvalo senzaciju u Kremlju – jer su u Rusiji stvarali ikone, ali nisu slikali portrete (da vas podsetim da je portret znak subjektivnosti, a tih godina, po Usput, svaki građanski građanin tadašnje "prijestonice svijeta" Firence, koji poštuje sebe, smatrao je svojom dužnošću da naruči svoj portret). Ivan je pregledao portret i rekao da je spreman za ženidbu. U podne 12. novembra 1474. Sofija je stigla iz Rima u Moskvu, moskovski vladar je insistirao na hitnom venčanju, a uveče istog dana, nakon venčanja, mladenci su otišli u bračnu postelju. Ivan III Vasiljevič je prihvatio carsko dostojanstvo od poražene pravoslavne Vizantije. Ali – preko Sofije, odgojene u duhu Firentinske unije i stoga subjektivirane!

Subjektivnost je bila podstaknuta razvojem proizvodnih snaga, uključujući i želju za razvojem novih tržišta i teritorija. Tako, bilježi ljetopis, 1364. godine „Novgorodci, bojarska djeca i mladi, došli su iz Ugre da se bore duž rijeke Ob do mora, a druga polovina vojske otišla je na vrh Oba. Do 1474. godine, u godini prelaska primata u pravoslavnom svijetu iz Drugog Rima u Treći, brakom Ivana III Vasiljeviča Rjurikoviča sa Sofijom (Zojom) Fominičnom Paleologom i uoči spajanja Novgoroda s Moskvom, ispovednik subjektivne „prave vere“ završio je svoju „šetnju preko tri mora“ » Tverski trgovac Afanasije Nikitin. Kao Gemist Pleton u Vizantiji prije njega i kao car Akbar u Indiji poslije njega, naš Afanasije Nikitin apelirao je na pravu vjeru – „I Bog zna pravu vjeru. A prava vjera je bog jedinog plemstva, i njegovo ime treba zvati na svakom mjestu čistom i čistom” (Hod preko tri mora, Ljetopis, list 456). „Protestantski impuls“ je takođe ojačao Rusiju.

Daću odlomak o „jeresi judaizatora“ sa portala „Hasid na ruskom: Jevrejski obrazovni portal - Judaizam na mreži“ - „ Jevrejska istorija. Sedmi esej: „Novgorodska „jeres judaista“. Judaisti na dvoru Ivana III. Njihovo učenje. Borite se s njima i pogubite glavne heretike. Ivan Grozni i Jevreji":

„Petnaesti vijek je bio vrijeme buđenja religijske misli u Evropi. Mnogi su tada razmišljali o suštini religije, a u različitim zemljama su se pojavile razne vrste sekti koje su poricale crkvene ceremonije, neke dogme i hijerarhiju kršćanstva i vidio jedini izlaz iz ovoga - povratak Bibliji. Famous Manastir Atos u Grčkoj je u to vreme bio centar pokreta hrišćana koji su imali negativan stav prema bilo kakvom ritualu, a monasi ovog manastira su svoje učenje širili po celom pravoslavnom istoku. Još u četrnaestom veku u Bugarskoj se proširila jeres sekte „bugarskih judaizatora“. Njene pristalice su očigledno tražile podršku od careve žene Fedore, koja je bila krštena Jevrejka iz Tarnova po imenu Sara. Judaisti su odbacili crkvenu vlast, pričest, ikone i sveštenike. Presudom crkvenog sabora jeres je uništena, a Jevrejima u Bugarskoj oduzeto je pravo posjedovanja nekretnina.”

I subjektivni impuls Afanasija Nikitina nije izuzetak; Tveriti su imali prijatelje istomišljenika među moskovskim činovnicima. Znao je da se njegova knjiga očekuje u Moskvi. Kako ističe profesor Nikolaj Vasiljevič Vodovozov, samo prisustvo preliminarnog sporazuma između Afanasija Nikitina i činovnika moskovskog velikog kneza može objasniti na prvi pogled tajanstvenu činjenicu uključivanja „Šetnje“ Afanasija Nikitina u takav zvanični dokument kao što je ruska hronika. je u 15. veku (Vodovozov N.V. Beleške Afanasija Nikitina o Indiji: Prepis javnog predavanja. Moskva, 1955, str. 10-11; Vodovozov N.V. Istorija staroruske književnosti. Moskva, 1972, str. 196). Slično mišljenje deli i drugi autoritativni istoričar, profesor Nikolaj Ivanovič Prokofjev, koji posebno ističe ulogu činovnika veleposlaničkog reda Vasilija Mamirjeva (1430-1490), koji je bio zadužen za „sve spoljne poslove moskovske države“, u očuvanju i unošenju Nikitinovih beleški u „Moskovsku hroniku“. „Još prije Afanasija Nikitina, sam Vasilij Mamirjev je putovao po zemljama Bliskog istoka i opisao te zemlje. Moramo pretpostaviti da je činovnik izvještavao i o putovanju i o beleškama Afanasija Nikitina caru Ivanu III" (Prokofjev N.I. Predgovor // Putovanje preko tri mora Afanasija Nikitina. Predgovor, priprema teksta, prevod i komentari N.I. Prokofjev, Moskva, 1980, str. 196).

Međutim, kako je dalje istraživanje pokazalo, „Vasily Mamyrev, koji je dao Nikitinove bilješke sastavljaču nezvanične kompilacije /14/80-ih, nikada nije bio službenik ambasade i nije bio uključen u poslove ambasade; Takođe ne znamo ništa o njegovom putovanju na Bliski istok. Aktivnosti Vasilija Mamireva bile su povezane isključivo s unutrašnjim poslovima. Istraživači koji spoljnopolitičke aktivnosti pripisuju Vasiliju Mamirjevu mešaju Vasilija sa njegovim bratom Danilom Mamirjevom, koji je putovao u Italiju (ali ne na Bliski istok) i vodio diplomatske pregovore, ali takođe nije bio „član naredbe ambasade“ (takav nalog uopšte nije postojao u 15. veku) veka)" (doktor istorijskih nauka Lurije Jakov Solomonovič. Ruski "stranac" u Indiji 15. veka // Jedrenje preko tri mora Afanasija Nikitina. Publikaciju je priredio Y.S. Lurie i L.S. Semenov, Lenjingrad: Izdavačka kuća "Nauka", Lenjingradsko odeljenje, 1986, str. 63). Međutim, u „Šetnji“ se jasno kaže da su nakon smrti Afanasija Nikitina kod Smolenska (tada je ovaj grad bio deo Litvanske Rusije), „te tetrate gosti doneli Vasiliju Mamirjevu, činovniku velikog kneza u Moskvi” (Hronični odlomak, strana 442).

Bilo kako bilo, u Moskvi je, čak i prije aneksije Novgoroda, djelovala „podanička partija“ blizu vrha, koju je Afanasy Nikitin poznavao i sa njom komunicirao. Domaći istoričari, kao što vidimo, pokušavaju da ocrtaju krug učesnika ove „žurke“. „Najveća pažnja“, kaže Ya.S. Lurie, zaslužuje ono što je već navedeno naučna literatura podudarnost između Nikitinovih stavova i stavova ljudi koji su govorili nakon njega - predstavnika novgorodsko-moskovske jeresi s kraja 15. (tzv. „jeres judaizatora“). Nikitinovu bliskost sa jereticima posebno je snažno isticao A.I. Klibanov. S obzirom da jeretički pokret nije postojao samo u Novgorodu i Moskvi, već i u Tveru, A.I. Klibanov sugeriše da su ideološki sporovi povezani sa ovim pokretom uticali na Afanasija Nikitina. Nikitin, prema A.I. Klibanov, bio je dosljedan protivnik doktrine o trojstvu Boga; zato je u svojoj završnoj molitvi koristio definiciju „Isus je duh Božji“ – ne „sin Božji, već duh Božji“ (Lurie Ya.S. Cit. cit., str. 85; Lurie Ya .S. Afanasij Nikitin i ruska društvena misao 15. veka // Hodanje preko tri mora. Izdanje 2, str. 136-138; Klibanov A.I. Na počecima ruske humanističke misli, str. 52-60; Klibanov A.I. Slobodna misao u Tveru u 14. veku -XV veku // Pitanja istorije religije i ateizma. Izdanje VI. Moskva, 1958, str. 251-260; Klibanov A.I. Reformacioni pokreti u Rusiji u XIV - prvoj polovini XVI veka. Moskva, 1960, str. 183-185, 371-379).

Grandiozne političke transformacije na našoj teritoriji povezuju se sa društveno-ekonomskim i duhovno-ideološkim. Procesi su se odvijali latentno, a obično su vidljive samo erupcije vojnih sukoba. Kada su se naša dva "kontinentalna bloka" - Moskva i Novgorod - preklapala, u ruskom životu su se isklesali novi fenomeni - i to ne samo eliminacija većih sloboda i propast bojarskih (oligarhijskih) domaćinstava, već i pojava "protoburžoaske" ("urbane") jeresi, od kojih je najmoćnija i najbliža pobjedi "jeres judaista".

Moskovski knezovi su u 14. veku pozivali u Moskvu najpreduzetnije ljude iz cele Rusije, pružajući im poreske olakšice i političku podršku. I nije li upravo taj novi „protoburžoaski“ društveni sloj („nikadgovornici“) postao okosnica sveruske pobjede na Kulikovom polju? Šta je sa „moskovskom predrenesansom“, i isihazmom svetog Sergija Radonješkog, i stvaralaštvom Andreja Rubljova, i borbom za duhovno vođstvo između bugarskog mitropolita Kiprijana i mitropolita Dmitrija Donskoga Kolomne „sveštenika Mitje“ i kampanja za ispravljanje crkvenih liturgijskih knjiga i crkvenih obreda? Ovo je kotao u kome se kuvalo prvenstvo Moskve u Rusiji. Prirodna je i pojava „protoprotestantskih jeresi“. Tako se krajem četrnaestog veka u Rostovu pojavio izvesni Markijan, „vrlo lukav u rečima i lukav u pisanju knjiga“. Pobunio se protiv obožavanja ikona, smatrajući ih idolima, a svojim argumentima pokolebao je mnoge, uključujući i bojare i lokalnog kneza. Različiti radovi kružili su iz ruke u ruku širom Rusije, u kojima se tvrdila superiornost sadržaja nad ritualom i razotkrivala uzaludnost samog rituala, besmislenog rituala. Vjernici - uglavnom monasi - upadali su u razne jeresi protiv kojih se crkva nemilosrdno borila.

Jedna od ovih jeresi nastala je u Pskovu u drugoj polovini četrnaestog veka - jeres „Strigolniki“. Strigolniki su vjerovali da cjelokupno rusko sveštenstvo „leži u zlu“ jer uzimaju honorare i darove pri svećeničkom ređenju, a odbijali su komunicirati s takvim sveštenstvom. Ujedinili su se u posebne grupe, na čelu sa mentorima - „prostacima“. Davne 1375. godine u Novgorodu su trojica vođa ove sekte bačeni s mosta u rijeku Volhov, ali jeres nije nestala. Heretici su hvatani u Pskovu i Novgorodu, ubijani, zatvarani, a bježali su od progona i širili svoja učenja po raznim dijelovima svijeta. Na ruskom sjeveru vjerski sporovi su bili uobičajeni; U Novgorodu su se muškarci i žene, ljudi različitih klasa, sastajali ne samo u kućama, već i na trgovima, raspravljali o duhovnim problemima, a ponekad i kritizirali crkvu, njene rituale i odredbe. U tom opštem haosu sporova i mišljenja pojavila se ova ili ona osoba, objašnjavajući svoje učenje koje je ležalo na pripremljenom terenu. Bolje proučavan analog je djelatnost Johna Wycliffea /Wyclif/ (1320-1384) u Engleskoj, koju je preuzeo Jan Hus u Češkoj Republici (Bohemija).

Godine 1470., slobodni Novgorod, bojeći se zahtjeva Moskve, zatražio je od poljskog kralja da pošalje kneza Mihaila Olelkoviča iz Kijeva da vlada. Prema „Jevrejskoj istoriji“ sa gore pomenutog sajta „Hasidus na ruskom“ – „U pratnji ovog kneza bili su jevrejski trgovci, a sa njima je iz Kijeva došao i učeni Jevrejin Sharija /Zahar/, o kome se priča u ruskim izvorima da je studirao astrologiju, čarobnjake i sve vrste čarobnjaštva. Ne zna se šta je Skhariya radio u Novgorodu i koliko je dugo tamo ostao; znamo samo da je od tog trenutka u Novgorodu, a potom u Moskvi počela „jevrejska jeres“. U ruskoj hronici iz 1471. o tome se kaže ovako: „Od sada je jeres počela da postoji u Novgorodu od Jevreja Skarije“.

„Učeni Jevrejin Šerijat“, nastavlja „Jevrejska istorija“, „bez sumnje je uticao na lokalne sveštenike, koji su pre njega bili skloni jeresi. Njihovi kontakti sa gostujućim Jevrejem mogli su se zasnivati ​​na tadašnjoj fascinaciji „tajnim znanjem“ – astrologijom i alhemijom. Moglo je doći do vjerskih sporova, a najvjerovatnije su Skhariyini argumenti gurnuli u određenom smjeru one svećenike koji su već razmišljali o temeljima svoje vjere. Kako god bilo, ruski izvori kažu da je Shariya, došavši u Novgorod, „zaveo u judaizam“ dva uticajna novgorodska sveštenika - Alekseja i Dionisija, promišljene i načitane ljude u to vreme. U tome su mu navodno pomogla još dvojica Jevreja iz Litvanije - Yosef Shmoilo Skaryavy i Moses Hanush. TO nova vjera Zatim izvjesna Ivanka Maksimov, Gridya Kloch, pop Grigorije, Mishuk Sobaka, Vasyuk Suhoj zet Denisov, činovnik Gridya, pop Fjodor, pop Vasilij, pop Jakov, pop Ivan, đakon Makar, pop Naum, pa čak i protoprezviter. Katedrala Svete Sofije okrenuta. Obraćenici su hteli da budu obrezani - već ih je bilo mnogo, više od desetine - ali su im učitelji naredili da judaizam čuvaju u tajnosti. Njihova nova imena su takođe držana u tajnosti: na primer, sveštenik Aleksej je dobio ime Abraham, a njegova žena Sara. Uskoro su Jevreji napustili grad i jeres se proširila bez njih.”

Što se tiče odnosa između Moskve i Novgoroda, pod Ivanom III Vasiljevičem situacija se razvijala drugačije nego s Tverom i drugim kneževinama, što se objašnjava razlikom u prirodi državnosti apanažnih kneževina i trgovačko-aristokratske novgorodske države. Jasna prijetnja nezavisnosti od moskovskog velikog kneza dovela je do formiranja utjecajne antimoskovske stranke. Na čelu je bila energična udovica gradonačelnika Marfa Boretskaya i njeni sinovi. Očigledna superiornost Moskve primorala je pristalice nezavisnosti da traže saveznike, prvenstveno u Velikoj Kneževina Litvanija.

Međutim, u uslovima verske borbe između pravoslavlja i unijatizma, apel katoličkom Kazimiru, velikom vojvodi Litvanije, do večeri je primljen krajnje dvosmisleno, a pravoslavni knez Mihail Olelkovič, sin kijevskog kneza i rođak Ivan III, koji je stigao 8. novembra 1470. godine. Međutim, zbog smrti novgorodskog arhiepiskopa Jone, koji je pozvao Mihaila, i naknadnog zaoštravanja unutrašnje političke borbe, knez se nije dugo zadržao u Novgorodskoj zemlji i već 15. marta 1471. napustio je grad. Antimoskovska stranka uspjela je postići veliki uspjeh u unutrašnjoj političkoj borbi: poslana je ambasada u Litvaniju, nakon čijeg povratka je sastavljen nacrt sporazuma sa velikim knezom Kazimirom. Prema ovom sporazumu, Novgorod je, iako je priznavao vlast velikog vojvode Litvanije, ipak zadržao svoju državnu strukturu netaknutom; Litvanija se obavezala da će pomoći u borbi protiv moskovske države. Sukob s Ivanom III postao je neizbježan.

6. juna 1471. odred od deset hiljada moskovskih vojnika pod komandom Danila Kholmskog krenuo je iz prestonice u pravcu Novgorodske zemlje, nedelju dana kasnije u pohod je krenula vojska Strige Obolenskog, a 20. juna 1471. godine, sam Ivan III je započeo pohod iz Moskve. Napredovanje moskovskih trupa kroz zemlje Novgoroda bilo je praćeno pljačkama i nasiljem smišljenim da zastraše neprijatelja.

Novgorod takođe nije sedeo besposlen. Od građana je formirana milicija, a gradonačelnici Dmitrij Borecki i Vasilij Kazimir preuzeli su komandu. Veličina ove vojske dostigla je četrdeset hiljada ljudi, ali je njena borbena efikasnost, zbog žurbe formiranja od građana koji nisu bili obučeni u vojnim poslovima, ostala niska. U julu 1471. novgorodska vojska je napredovala u pravcu Pskova, sa ciljem da spreči pskovsku vojsku, savezničku moskovskom knezu, da se poveže sa glavnim snagama protivnika Novgoroda. Na rijeci Šeloni, Novgorodci su neočekivano naišli na odred Kholmskog. Dana 14. jula počela je bitka između protivnika.

Tokom bitke kod Šelona, ​​novgorodska vojska je potpuno poražena. Gubici Novgorodaca iznosili su 12 hiljada ljudi, oko dvije hiljade ljudi je zarobljeno; Dmitrij Borecki i još tri bojara su pogubljeni. Grad se našao pod opsadom; među samim Novgorodcima, promoskovska stranka je dobila prednost i započela pregovore s Ivanom III. 11. augusta 1471. sklopljen je mirovni ugovor prema kojem je Novgorod bio dužan platiti odštetu od 16.000 rubalja, zadržao je svoju državnu strukturu, ali se nije mogao „prepustiti“ vlasti litvanskog velikog kneza; Veliki dio moskovskog velikog vojvode ustupljen je značajan dio ogromne zemlje Dvine.

Jedno od ključnih pitanja u odnosima Novgoroda i Moskve bilo je pitanje sudske vlasti. U jesen 1475. godine, veliki knez je stigao u Novgorod, gdje je lično rješavao nekoliko slučajeva nemira; Neki antimoskovski opozicionari proglašeni su krivima. U stvari, tokom ovog perioda, u Novgorodu se razvila sudska dvojna vlast: jedan broj podnosilaca pritužbi poslat je direktno u Moskvu, gde su izneli svoje zahteve. Upravo je ova situacija dovela do pojave razloga za novi rat, koji je završio padom Novgoroda.

U proleće 1477. godine u Moskvi se okupio jedan broj žalilaca iz Novgoroda. Među tim ljudima bila su i dva manja službenika - podvojski Nazar i službenik Zakhary. Objašnjavajući svoj slučaj, oni su velikog vojvodu nazvali „suveren“ umesto tradicionalnog obraćanja „gospodar“, što je pretpostavljalo jednakost između „gospodine veliki vojvodo“ i „gospodine Veliki Novgorod“. Moskva je odmah uhvatila ovaj izgovor; U Novgorod su poslani veleposlanici koji su tražili službeno priznanje titule suverena, konačan prijenos dvora u ruke velikog kneza, kao i uspostavljanje rezidencije velikog kneza u gradu. Veče je, nakon što je saslušao ambasadore, odbio prihvatiti ultimatum i započeo pripreme za rat.

Dana 9. oktobra 1477. godine, vojska velikog kneza krenula je u pohod na Novgorod. Njoj su se pridružile trupe saveznika - Tver i Pskov. Opsada grada koja je počela otkrila je duboke podjele među braniocima: pristalice Moskve su insistirale na mirovni pregovori sa velikim vojvodom. Jedan od pristalica sklapanja mira bio je novgorodski arhiepiskop Teofil, što je protivnicima rata dalo određenu prednost, izraženu u slanju poslanstva velikom knezu sa arhiepiskopom na čelu. Ali pokušaj da se postigne dogovor pod istim uslovima nije okrunjen uspjehom: u ime velikog vojvode, upućeni su strogi zahtjevi ambasadorima („Zvoniću u našoj domovini u Novgorodu, neće biti gradonačelnika , a mi ćemo zadržati svoju državu”), što je zapravo značilo kraj nezavisnosti Novgoroda. Tako jasno izražen ultimatum doveo je do izbijanja novih nemira u gradu; Zbog gradskih zidina, u sjedište Ivana III počeli su se doseljavati visoki bojari, uključujući vojskovođu Novgorodaca, kneza V. Grebenka-Šujskog. Kao rezultat toga, odlučeno je da se popusti zahtjevima Moskve, a Novgorod se 15. januara 1478. godine predao, vekovna pravila su ukinuta, a veče zvono i gradski arhiv poslani su u Moskvu.

Veče se zasnivalo na bogatstvu novgorodske bojarsko-trgovačke aristokratije, koja je posjedovala ogromna imanja; Novgorodska crkva je takođe imala ogromne zemlje. Tokom pregovora o predaji grada velikom knezu, moskovska strana dala je niz garancija, posebno je obećano da neće iseliti Novgorodce "na Dno" (izvan Novgorodske zemlje, na samu teritoriju Moskve ) a ne da oduzimaju imovinu. Ali odmah nakon pada grada izvršena su hapšenja. Nepomirljivi protivnik moskovske države, Marfa Boretskaya, privedena je u pritvor, ogromna imovina porodice Boretsky prešla je u ruke riznice; Slična sudbina zadesila je i niz drugih lidera prolitvanske stranke. Osim toga, konfiskovan je niz zemalja koje su pripadale Novgorodskoj crkvi. U narednim godinama, hapšenja su nastavljena: tako je u januaru 1480. arhiepiskop Teofil priveden; 1481. godine, bojari Vasilij Kazimir, njegov brat Jakov Korobov, Mihail Berdenjev i Luka Fedorov, koji su nedavno primljeni u državnu službu, pali su u nemilost. U 1483-1484 uslijedio je novi talas hapšenja bojara pod optužbom za izdaju; 1486. ​​godine pedeset porodica je iseljeno iz grada. I konačno, 1487. godine donesena je odluka da se iz grada iseli cjelokupna zemljoposjednička i trgovačka aristokracija i konfiskuju njegovi posjedi.

U zimu 1487-1488, oko 7.000 ljudi je iseljeno iz grada - bojara i "živih ljudi". Sljedeće godine iz Novgoroda je iseljeno više od hiljadu trgovaca i „živih ljudi“. Njihova imanja su konfiskovana u riznicu, odakle su djelimično podijeljena kao posjedi moskovskoj bojarskoj djeci, dijelom prebačena u vlasništvo moskovskih bojara, a dijelom su činili posjed velikog kneza. Tako su mjesto plemenitih novgorodskih patrimonijalnih zemalja zauzeli moskovski doseljenici koji su posjedovali zemlju već na osnovu lokalnog sistema; Preseljavanje plemstva nije uticalo na obične ljude. Paralelno sa konfiskacijama posjeda, vršen je popis zemljišta kojim su sumirani rezultati zemljišne reforme. Godine 1489. dio stanovništva Khlynova (Vjatka) je iseljen na isti način.

Uklanjanje dominacije stare zemljoposjedničke i trgovačke aristokracije Novgoroda išlo je paralelno sa slomom stare državne uprave. Vlast je prešla u ruke guvernera koje je postavljao veliki knez, koji su bili zaduženi i za vojne i za sudsko-administrativne poslove. Novgorodski nadbiskup je također izgubio značajan dio svoje moći. Nakon smrti arhiepiskopa Teofila 1483. godine (uhapšen 1480.), postao je trojstveni monah Sergije, koji je odmah okrenuo lokalno sveštenstvo protiv njega. Godine 1484. zamenio ga je Genadij Gonzov, arhimandrit Čudovskog manastira, postavljen iz Moskve, pristalica politike velikog kneza. U budućnosti je nadbiskup Genadij postao jedna od centralnih figura u borbi protiv jeresi „judaizatora“.

I u to vrijeme ova jeres je već bila impresivno zastupljena u eliti Moskve. Kada je veliki knez Moskve Ivan III posjetio Novgorod 1479. godine - nakon njegovog pripajanja Moskovskoj državi - do njega su doprle glasine o pobožnom životu i mudrosti dvojice glavnih tajnih jeretika Alekseja i Dionisija, koji su i sami ostavili dobar utisak na Velikog. Vojvoda kada su se upoznali, a Ivan III ih je poveo sa sobom u Moskvu. Aleksej je postao protojerej Uspenske katedrale u Kremlju, a Dionisije je postao sveštenik Arhangelske katedrale. Ovako je hereza došla iz Novgoroda u Moskvu. Dionisije i Aleksej su bili veoma poštovani u prestonici i tamo su širili svoja učenja među poznatim i uticajnim ljudima. Među onima koji su prihvatili učenje bili su: tadašnji svemoćni činovnik Fjodor Kuricin na kneževskom dvoru (? - oko 1500.) /novgorodski arhiepiskop Genadij ga je nazvao „šefom jeretika“/, njegov brat Ivan Volk, činovnici Istoma i Sverčok i drugi .

„Judaizatori“ su se našli u epicentru borbe za ruski tron, koja se tih godina odvijala između kruga legitimnog prestolonaslednika Ivana Ivanoviča Mladog, sina Ivana III Vasiljeviča iz prvog braka, i krug Sofije Paleolog, koji je sa sobom doveo od svog učitelja i mentora unijatskog rimskog kardinala Visariona iz Nikeje, ili je prihvatio od njega ili je pozvao italijanske podanike koji su izgradili moskovski Kremlj i širili subjektivnost u Rusiji. Avaj, u žestokim sukobima tih godina, “judaizatori” su se našli u drugom taboru, što je naglo oslabilo “protestantski impuls” u našoj zemlji i na kraju dovelo do pobjede pravoslavnih fundamentalista predvođenih Josifom Volotskim (1440-1515). , u svijetu Ivan Sanin). Istina, nije bilo jedinstva među pravoslavnim jerarsima. Do tada je došlo do nesloge ne samo na dvoru, već iu crkvi, u kojoj su se sukobile dvije struje, s različitim stavovima po pitanju crkvene imovine. Sljedbenici Nila Sorskog, koji je dobio naziv "nepohlepni", zagovarali su dobrovoljno odricanje crkve od bogatstva i prelazak na siromašniji i asketski život. Njihovi protivnici, koji su dobili ime "Josephites" ("Osiphites", nazvani po Joseph Volotsky), naprotiv, branili su crkveno pravo na bogatstvo (posebno na zemlju). Istovremeno, Josefiti su se zalagali za poštovanje monaških pravila, siromaštvo i naporan rad svakog pojedinačnog monaha.

Mlečanin A. Contarini je 1476. godine zabilježio da je nasljednik „u nemilosti sa svojim ocem, jer se loše ponaša sa svojom despinom“ (Sofijom), međutim, već od 1477. godine Ivan Ivanovič se spominje kao očev suvladar; 1480. godine odigrao je važnu ulogu u sukobu sa Hordom i „stajanjem na Ugri“. U narednim godinama velika vojvodska porodica je značajno porasla: Sofija je velikom vojvodi rodila ukupno devetero djece - pet sinova, uključujući Vasilija Ivanoviča, i četiri kćeri.

U međuvremenu, januara 1483. godine, oženio se i prestolonaslednik Ivan Ivanovič Mladi. Žena mu je bila kćerka vladara Moldavije Stefana Velikog, Elena. 10. oktobra 1483. godine rodio im se sin Dmitrij. Nakon aneksije Tvera 1485. godine, Ivana Mladog je njegov otac imenovao za kneza Tvera; u jednom od izvora ovog perioda, Ivan III i Ivan Mladi se nazivaju „samodržaci ruske zemlje“. Tako je tokom 1480-ih pozicija Ivana Ivanoviča kao zakonskog nasljednika bila prilično jaka. Položaj pristalica Sofije Paleolog bio je mnogo nepovoljniji. Tako, posebno, velika kneginja nije uspjela dobiti vladine pozicije za vaše rođake; njen brat Andrej Paleolog napustio je Moskvu bez ičega, a njena nećaka Marija, supruga kneza Vasilija Verejskog (naslednika kneževine Vereisko-Belozerskog), bila je prinuđena da sa mužem pobegne u Litvaniju, što je takođe uticalo na Sofijin položaj.

U ovoj situaciji, "judaizatori" su se oslonili na Elenu Moldavanku i njenog sina Dmitrija Ivanoviča. Ovaj izbor je zapečatio njihovu sudbinu.

Isprva je i Ivan III „nagnuo uši“ jeresi. Veliki vojvoda je tada konfiskovao manastirske zemlje, a kritike crkvenih „grabežljivaca“ (Joseph Volotsky) su možda bile u skladu s njegovom politikom. Pristalice "jeresi judaista" su prilično iz očiglednih razloga Svoju vjeru su čuvali u tajnosti, pa stoga nije sačuvan nijedan pisani dokaz iz tog vremena koji bi objasnio njihovo učenje. A protivnici su bili krajnje pristrasni u svojim osudama i sada je vrlo teško osloniti se na njihove procjene. Izvjesni monah Samsonka, pod mučenjem, svjedoči da su jeretici hulili na Hrista i sve svete, cijepali ikone, pokazivali smokve ikonama, spavali na njima, prali ih, pljuvali, polivali ih „lošom vodom“ i bacali ikone u kada - čak ni u to vreme nisu svi verovali svedočenju dobijenom pod torturom.

Najvatreniji protivnik „judaizatora“ bio je Genadij Gonzov, kojeg je Ivan III imenovao za nadbiskupa Novgoroda 1484. Otkrivši široko rasprostranjenost jeresi u Novgorodu, njegovoj duhovnoj jurisdikciji, započeo je aktivnu borbu protiv nje, oslanjajući se čak i na iskustvo katoličke inkvizicije, ali je tu naišao na nepredviđene okolnosti: neki od navodnih heretika uživali su pokroviteljstvo Veliki vojvoda.

Kada je 1487. Genadiju obaviješteno da je nekoliko pijanih sveštenika narušilo ikone, odmah je započeo potragu u Novgorodu, a u tome mu je pomogao pokajani sveštenik Naum, koji je Genadiju dao sveske sa psalmima i molitvama judaista. Prilikom ispitivanja, jeretici su sebe nazivali pravoslavnima, ali se pokazalo da su se potajno pridržavali svoje jeresi i širili je po gradovima i selima, gdje su među sveštenicima imali mnogo pristalica. Osumnjičeni za jeres - sveštenik Grigorije i njegov sin Samsonka, sveštenik Eresa i službenik Gridja - pobegli su u Moskvu svojim pokroviteljima, ali je Genadij tamo poslao materijale prikupljene tokom potrage. Bjegunci su bili zarobljeni, osuđeni na saboru, bili su tučeni bičevima i vraćeni u Novgorod - ali su odatle ponovo pobjegli u Moskvu i čak se požalili velikom knezu da ih je arhiepiskop „imao, krivotvorio i mučio njih i opljačkao im stomake.” Genadijevi pokušaji, zasnovani na svjedočenju jeretika uhapšenih u Novgorodu, da postigne hapšenje moskovskih pristalica jeresi nisu dali rezultate - Ivan III nije bio sklon da pridaje veliki značaj slučaju jeresi. Izvještava se da su pod velikim knezom Ivanom III jeretici živjeli u Moskvi opušteno, „u slabosti“. Ipak, Genadij je uspio privući brojne crkvene jerarhe na svoju stranu. I, što je najvažnije, aktivno ga je podržavao fanatični Joseph Volotsky.

U maju 1489. umro je mitropolit Gerontije. Nadbiskup Genadij postao je viši hijerarh crkve, što je odmah ojačalo poziciju pristalica iskorenjivanja jeresi. Pored toga, 7. marta 1490. umro je prestolonaslednik, knez Ivan Ivanovič, čija je žena bila zaštitnica jeretika, Elena Stefanovna, usled čega je rastao uticaj pravoslavnih. Međutim, 26. septembra 1490. arhimandrit Zosima, neprijatelj arhiepiskopa Simonovskog Genadija, postao je novi mitropolit. Genadij je zahtevao da zajedno sa crkvenim savetom osudi jeretike na prokletstvo, a naveo je primer španske inkvizicije, uz pomoć koje je „španski kralj očistio svoju zemlju“. Zosima je bio primoran da sazove sabor 17. oktobra 1490. godine, a iz njegove presude jereticima proizilazi da judaisti nisu priznavali Isusa Hrista za sina Božijeg, odbacivali njegovo božanstvo i Sveto Trojstvo, „protiv Isusa su izrečene krivice. i Marije“, poricali su poštovanje krsta, ikona, svetaca i čudotvoraca, odbacivali monaštvo i vjerovali da se Mesija još nije pojavio. Svi su poštovali „subotu više nego vaskrsenje Hristovo“, priznavali su samo jednog Boga — „Stvoritelja neba i zemlje“ — i slavili jevrejsku Pashu.

Jeretici su tvrdoglavo poricali svoju krivicu, ali ih je sabor lišio sveštenstva, prokleo i osudio na tamnicu. Neki od njih su poslani Genadiju u Novgorod, a arhiepiskop je naredio da ih dočekamo četrdeset milja od grada, stavio im iskrivljenu odjeću, šlemove od brezove kore s kićankama i slamnate krune s natpisom „Ovo je Sotonina vojska“. Postavljeni su na konje, licem do repa, a narodu je naređeno da ih pljuje i viče: "Evo neprijatelja Božjih, hulitelja Hristovih!" Potom su im na glavama osvijetlili šlemove od brezove kore, a neki od osuđenika su nakon toga izgubili razum i umrli. Jedna od novgorodskih hronika spominje i brutalnije odmazde: spaljivanje jeretika „na Duhovskom polju“. U isto vrijeme, neke pristalice jeresi nisu uhapšene: na primjer, Fjodor Kuritsyn nije kažnjen.

Međutim, do 1490. godine, na vrhuncu "jeresi judaista", nove okolnosti su stupile na snagu. Kada se sin velikog vojvode, prestolonaslednik Ivan Ivanovič (Elenin muž i Dmitrijev otac) razboleo od „kamčuge u nogama“ (giht), Sofija je naručila jevrejskog lekara iz Venecije – „Mistro Leona“, Židovina, koji je arogantno obećao Ivanu III da će izliječiti prijestolonasljednika svojim životom garantujući njegov uspjeh. „I veliki knez mu je naredio da leči svog sina, kneza Ivana“, zapisano u ruskoj hronici za 1490. „Doktor mu je dao napitak i počeo da spaljuje telo flašama, sipajući vrelu vodu. I od toga bilo mu je gore i on je umro /7.marta 1490./ A veliki knez je naredio da doktora Mistru Leona uhvate i pogube uz smrtnu kaznu odsjecanjem glave, odsjekli su mu glavu na Bolvanovki 22. aprila. " I po Moskvi su se proširile glasine o trovanju nasljednika; stotinu godina kasnije, ove glasine, sada kao nepobitne činjenice, zabeležio je Andrej Kurbski. Moderni povjesničari hipotezu o trovanju Ivana Mladog smatraju neprovjerljivom zbog nedostatka izvora.

Kao rezultat toga, pozicije Elene Moldavanke i „judaizatora“ grupisanih oko nje ponovo su ojačane, a jeres se nastavila širiti na dvoru velikog kneza, a tome je doprinijela jedna okolnost. 1492. godine završilo se sedam hiljada godina od stvaranja sveta - prema proračunu pravoslavnih hrišćana. Na pravoslavnom istoku se dugo vjerovalo da će svijet postojati tačno sedam hiljada godina, ali taj period je prošao, a smak svijeta nije došao. Ova okolnost je potaknula razne jeretičke misli, sumnje u vjeru, sve vrste tumačenja Biblije - to je također potaknulo „jeres judaista“. „Ako je Hristos bio Mesija“, rekli su jeretici pravoslavnima, „zašto se onda ne pojavi u slavi, kako ste očekivali?“ Prema jevrejskom kalendaru, godina je bila samo 5252., i to je bio još jedan jak argument u prilog učenju judaista.

Ali Joseph Volotsky, koji je osnovao novi samostan sa strogim pravilima u Volokolamskim šumama, postao je bijesan na jeretike s novom snagom. Iz njegovih poruka može se razumjeti stanje opšte fermentacije umova u to vrijeme. Napisao je: „Otkako je sunce pravoslavlja zasijalo u našoj zemlji, nikada nismo imali takvu jeres: u kućama, na putevima, na pijaci, svi, monasi i laici, nesumnjivo govore o vjeri, a ne na osnovu učenja proroka i apostola i svetih otaca, ali po riječima jeretika, otpadnika Krista, s njima se druže, piju i jedu, i uče se judaizmu od njih. A od mitropolita - posuda sotone i đavola - jeretici ne izlaze iz kuće i ne spavaju s njim." Josip je tražio da svećenici odbiju svaku komunikaciju sa mitropolitom Zosimom, da ne dolaze k njemu i ne prihvate njegov blagoslov, jer je Zosima - "gadan, zao vuk u pastirskoj odjeći" - branio jeretike i smatrao da ih nema potrebe osuđivati. I zapravo, dok je bio pijan, Zosima je ponekad iznosio jeretičke sudove da je Hristos sebe nazvao Bogom, da su crkveni statuti besmislica, a ikone i krstovi jednostavno „sike“. "Šta je carstvo nebesko, šta je drugi dolazak, šta je vaskrsenje mrtvih?" rekao je. "Nema ništa od ovoga: ko je umro umro je i to je sve; do tada je bio dok je živio u svijet.” Godine 1494. Zosima, osumnjičen za jeres, odrekao se metropole - „zbog svoje slabosti“. Ljetopisi to objašnjavaju ovako: Zosima je smijenjen zbog strasti za vinom i zbog zanemarivanja crkve.

Intenzitet borbe sa jereticima nije jenjavao. Između 1492. i 1504. godine završena je „Priča o novopojavljenoj jeresi novgorodskih jeretika“ Josifa Volockog; činovnik Dmitrij Gerasimov preveo je niz katoličkih antijevrejskih rasprava na ruski. Pored antiheretičkih ideja, naročito su postale poznate ideje o nedopustivosti konfiskacije crkvenih zemalja: tako je oko 1497. godine u Novgorodu, u ime nadbiskupa Genadija, katolički dominikanski redovnik Benjamin sastavio raspravu o ovoj temi. Treba napomenuti da je pojavu takvog djela u Novgorodu diktirala prvenstveno novgorodska stvarnost - konfiskacije nadbiskupskih zemalja od strane velikog kneza. /Kraj slijedi/

{Kozhinov V.V. Istorija Rusije i ruske reči.M, 1997.

Poglavlje 8. Duhovna veličina Rusije. Prepodobni Josif Volotski i Nil Sorski (kraj 15. – početak 16. st.) }

<… >

Jedan od veoma značajne posledice ruskog sticanja „suvereniteta“ bila je njena široku komunikaciju sa spoljnim svetom– i sa Zapadom i sa Istokom; Ranije je „spoljna politika“ uglavnom bila, da tako kažemo, prerogativ vladara Zlatne Horde, kojima su ruski prinčevi bili podređeni. Ali kako je moć Horde oslabila - čak i prije 1480. - na primjer, razvili su se bliski odnosi između Rusije i najrazvijenije zemlje tog vremena, Italije, pa je 1475. godine u Moskvu pozvan izvanredni talijanski inženjer Aristotel Fioravanti, pod vodstvom čijim je rukovodstvom podignuta nova zgrada u Uspenjskoj katedrali Kremlja, koja i danas postoji.

Usput, čini se da su neki ljudi uvrijeđeni činjenicom da je veličanstvenu kreaciju moskovske arhitekture izgradio stranac... Ali, prvo, Italija je u to vrijeme bila daleko ispred u oblasti nauke i tehnologije, a italijanski majstori bili su pozvani da rade ne samo u Rusiji, već iu glavnim zemljama zapadne Evrope, i, drugo, Da bi savladao karakter same ruske arhitekture, Fioravanti je prvo poslat u Vladimir, gdje je proučavao arhitektonsku originalnost lokalne Uspenske katedrale, divne crkve Pokrova na Nerlu itd., a Uspenska katedrala koju je sagradio u Moskvi je u skladu sa osnovnim kanonima ruske arhitekture. Inače, prepodobni Josif Volotski je o ovoj katedrali pisao da je „dostojno nazvati zemaljsko nebo, koje sija kao veliko sunce usred ruske zemlje“646.

Jednom rečju, aktivni i raznovrsni odnosi između Rusije i „spoljašnjeg“ sveta koji su uspostavljeni u drugoj polovini 15. veka bili su, na ovaj ili onaj način, i prirodni i plodonosni. Ali, kako kažu, sve ima svoju lošu stranu, što je posebno prikladno reći za Ruse najviši stepen sklona svim vrstama “ekstremnosti”. Zapravo, ovaj kvalitet može dati i „negativne“ i „pozitivne“ posljedice, a ruski „ekstremizam“ (da upotrebimo moderni izraz) je nacionalni identitet, a ne namjerno „negativna“ osobina.

Ali jedna od manifestacija ovog “ekstremizma”, koja se dogodila više puta u našoj istoriji, uvijek je nanosila veliku štetu zemlji. Reč je o takvim periodima u istoriji Rusije-Rusije, kada je, zarad „inovacija“ koje su dolazile spolja, preduzeto „ekstremističko“ odbacivanje vekovnih osnova bića i svesti – odbacivanje koje nije mogao dovesti ni do čega drugog osim uništenja, a tek kasniji težak, ponekad i bolan povratak na vlastiti put spasio je državu...

Neposredno prije nego što je spomenuti Italijan Fioravanti stigao u Moskvu, 1470. godine, u Novgorod se pojavio još jedan čovjek, koji je također na kraju imao Italijansko porijeklo: njegov djed Simone de Ghizofi bio je plemenit i bogat Đenovljanin, koji se bavio velikom, kako bi sada rekli, „komercijalnom delatnošću“ na Tamanskom poluostrvu između Černog i Azovsko more. Ovdje je tada postojala kneževina, čija su glavna populacija bili Čerkezi (ili, drugim riječima, Zikhi), a Ghisolfi je dogovorio brak svog sina Vincenza sa čerkeskom princezom, a sin potonje, polu-Talijanac, polu-Čerkez , postao princ od Tamana. Bilo je, kao što je jasno iz činjenica, čovek ogromne energije i ogromnog znanja, koja je imala najšire međunarodne veze i u Evropi i u Aziji. Od posebnog značaja je bila njegova veza sa tamanskim gradom Matregom, koji je postojao od davnina, koji je bio glavni grad njegove kneževine, velika jevrejska zajednica.

Došavši u Novgorod 1470. zajedno sa tadašnjim kijevskim knezom Mihailom Olelkovičem (Litvanac), on je uspeo da ima ogroman uticaj na ljude koji su sa njim komunicirali, među kojima su bili i pravoslavni sveštenici Aleksej i Denis. Posijana od Zakarije, koju su u Rusiji zvali „Skarija” i „Skarija”, jeres je, nažalost, dala veoma, veoma obilne „plodove”. Godine 1478. veliki knez Ivan III razgovarao je sa „heretičkim“ sveštenicima u Novgorodu Aleksej i Denis, koji je na njega ostavio tako snažan utisak da ih je pozvao u Moskvu, gdje su postavljeni (1480.) na čelu najvažnijih katedrala - Velike Gospe i Arhangelska…

Međutim, o tome će biti riječi u nastavku. Ovdje je potrebno reći o najznačajnijim. Ivan III, pod kojim je Rus uveliko izašla na svetsku scenu, bio je očigledno sklon, što, po mom mišljenju, svedoče mnoge poznate činjenice, „ekstremizmu” tako svojstvenom nama Rusima. Od tada Rusije nastojao da apsorbuje određena praktična i teorijska dostignuća Zapada i Istoka(Napominjem da je Zaccaria Ghisolfi bio takoreći “predstavnik” i Evrope i Azije) velikom knezu se činilo da čak i pravoslavlju, koje je samo pet vekova određivalo put Rusije, treba „obnova“- u skladu sa “savjetima” koji dolaze spolja.

Ovdje je preporučljivo reći da se u mnogim djelima „jeres judaista“ potpuno neosnovano poredi s reformacijom, odnosno s prijelazom s katoličanstva na razne forme protestantizam. To je učinjeno s ciljem da se Rusija predstavi kao čisto „konzervativna“, „reakcionarna“, „mračna“ (ova definicija se koristi u ovakvim radovima) zemlja: tako je, kažu, „progresivni“ Zapad izvršio prirodno pivo. vjerska reformacija, a Rusija ju je potisnula i time beznadežno “iza” Zapada...

Ali ovaj “koncept” je neodrživ, makar samo zato što je reformacija ostvarena samo na sjeveru i dijelom Centralna Evropa; Španija, Francuska, Italija itd. nisu uopšte napuštale katoličanstvo i nemilosrdno su potiskivale „reformatore“. Nadalje, reformacija je počela u Evropi krajem 1510-1520-ih, odnosno pola vijeka kasnije (!) od pojave „jeresi judaista“ u Rusiji, a iz toga je već jasno da smo mi govore o sasvim drugim pojavama (inače ćemo morati priznati čudan, nevjerojatan ruski „primat“ u odnosu na zapadnu reformaciju). Konačno, i to je najvažnije, reformacija uopće nije poricala temelje kršćanstva, a cilj je bio „jeres judaista“, kako je to uvjerljivo pokazano u brojnim studijama. upravo protiv glavnih kršćanskih temelja.

A nakon što je „jeres“ prodrla u gornje slojeve ruske države i Crkve, Prečasni Josif Volotski je započeo i, u suštini, vodio borbu protiv ove najopasnije prijetnje samom postojanju Rusije- u svojoj dubokoj suštini Svete Rusije.

O specifičnoj istoriji ove borbe biće reči kasnije. Ovdje je prikladno govoriti o razgovoru između monaha Josifa i Ivana III, koji se vodio 1503. godine, odnosno 25 godina (!) nakon što je veliki knez bio zanesen govorima „heretičkih“ novgorodskih sveštenika. Do 1503. godine Ivan III je shvatio divljaštvo i opasnost svog - čak i rođaka - odobravanja "jeresi" i priznao - i pokajao se - pred monahom Josipom:

“...yaz, dei (de), poznavao je jeretike, i oprosti mi na tome...” - “Suverene! Kako mogu da te opalim?” - „Možda, oprostite mi!“... Da, i rekao mi je da je jeres drži protojerej Aleksej, a da je Teodor Kuricin)648.

Ova priča govori o pokajanju Ivana III i njegovom pokajanju - vladara Rusije! - pred igumanom jednog od ruskih manastira može iznenaditi, pa čak i izgledati nepouzdano.

Međutim, ova priča je sadržana u pismu koje je monah Josif napisao za života Ivana III ispovjedniku (tj. najbližem sagovorniku) velikog kneza, arhimandritu Mitrofanu Andronikovskom, i zbog toga nije mogao iskriviti činjenice na bilo koji način.

A u pokajničkim riječima i samom tonu Ivana III bilo je očito da je izražen uvid koji mu je konačno došao - jasna svijest o cijeloj opasnosti lažnog učenja koje je zarazilo same vrhove svjetovne, pa i crkvene. moć, koja je potkopala pravu osnovu viševekovnog postojanja Rusije. I nema sumnje da je glavnu ulogu u tome odigrala mnogostrana nesebična aktivnost prepodobnog Josifa Volockog - naravno, zajedno sa drugim pravoslavnim podvižnicima tog vremena, među kojima je prvo nazvati prepodobnog Nila Sorskog. od svega.

Istina, on je prvi progovorio - 1487. - protiv "jeresi" nadbiskup novgorodski(1484-1504) Sveti Genadije, jer je upravo u Novgorodu nastala „jeres“. A kasnije je monah Josif u svojoj „Priči o novootkrivenoj jeresi“ („Prosvetitelj“) visoko cenio inicijativu Svetog Genadija. Ali sasvim je prirodno da se Genadij odmah obratio za pomoć u borbi protiv „jeresi“ ne samo crkvenim jerarsima koji su mu bili bliski - episkopu Sarskom Prohoru, episkopu suzdalskom Nifontu i arhiepiskopu rostovskom Joasafu (iako je upravo izgubio svoju stolicu) , ali i da imaju bilo kakvu značajniju „moć“ u Crkvi, prepodobni Nil Sorski i Josif Volotski. Jasno je da je u njima vidio oličenje te najviše duhovne svjetlosti, koja je bila od primarnog značaja u borbi protiv „jeresi“.

Važno je naglasiti da crkvena vlast nije mogla izaći na kraj sa „jeresom“, jer je „heretike“ podržavao sam Ivan III. Tako je, prema svedočanstvu prepodobnog Josifa (u njegovoj „Priči o novopojavljenoj jeresi“), i sam mitropolit (1473-1489) Gerontije bio veran pravoslavlju, ali se nije borio protiv „jeresi“, a prvenstveno zbog „boja strašni”, tu je i Ivan III, koji je dugo simpatizirao “heretike”...

Jednom riječju, samo duhovna borba mogla je spasiti pravoslavlje, u čemu su presudnu ulogu odigrali prepodobni Josif Volotski i Nil Sorski, čija su imena neraskidivo povezana u istoriji Ruske Crkve i Rusije uopšte.

Istina, tvrdeći ovo, nesumnjivo ću naići na prigovore ili barem na zbunjenost, jer u mnogim djelima koja se na ovaj ili onaj način odnose na sudbinu i djela ovih ruskih svetaca, oni su predstavljeni u najmanju ruku kao ljudi veoma udaljeni jedni od drugih ili cak i direktni neprijatelji? A ova potpuno neutemeljena ideja je izuzetno raširena.

Nismo uvijek svjesni činjenice da je epidemija izbila u Rusiji početkom 20. vijeka. grandiozna revolucija se aktivno pripremala mnogo prije njenog neposrednog početka. Revolucionarni ili barem čisto “liberalni” ideolozi tokom 19. stoljeća. na sve moguće načine nastojao da diskredituje državni, društveni i crkveni sistem Rusije, i to ne samo savremeni sistem, već i njegove prethodne istorijske faze - sve do Drevne Rusije. Pri tome je, posebno, cilj bio da se u prošlosti – uključujući iu daljoj prošlosti – pronađu “liberalni” prethodnici koji su se suprotstavljali državnoj i crkvenoj vlasti, i, s druge strane, “konzervativni” branioci ovih vlasti; Prvi su, naravno, bili veličani, a drugi su proklinjani i proklinjani. Upravo je ta „operacija“ izvedena u nizu radova koji se tiču ​​svetih Josipa i Nila.

Monah Josif je, između ostalog, tumačen kao svojevrsni inspirator budućeg okrutnog cara Ivana IV Groznog, a monah Nil kao inspirator njegovih protivnika. Ovo je bio čisti falsifikat, što je jasno iz najmanje sljedeće dvije činjenice. Prvo, Ivan IV, o kojem postoje apsolutno pouzdani podaci, podjednako se poklonio uspomeni na monahe Josifa i Nila (odnosno, ovaj kralj, koji je vladao samo tri ili četiri decenije nakon smrti svetaca, uopće nije vidio njih kao suprotstavljene ličnosti), i, drugo, glavni osuđivač okrutnosti Ivana IV, mitropolita sve Rusije, sveti Filip, bio je (o čemu će još biti reči) verni sledbenik monaha Josifa!

Već iz ovoga se može shvatiti do koje su mjere istorijsku stvarnost iskrivili “liberalni” ideolozi. Vrijedi se osvrnuti na glavno djelo A. V. Kartaševa, „Eseji o istoriji ruske crkve“, objavljeno 1959. u Parizu i 1991. u Moskvi; "… With polovina 19. veka veka.. počelo je naglašeno prevrednovanje istorijskih ličnosti Sveti Josip i Nil. I postala je do opsesije, kao obavezno za svakog „prosvećenog“ čitaoca. Objektivni historizam je eliminiran. Navodno očigledna izopačenost gledišta svetog Josipa na sve crkveno-državne odnose se usađuje i, naprotiv, svjetovni, nedržavni pustinjački stav svetog Nila kanonizira se i predstavlja kao jedini normativni za kršćanstvo . Ovaj jednostrani izbor između dva teološka razmišljanja, zapravo podjednako opravdana i osveštana crkvenom tradicijom drevne, vizantijske i čitave staroruske crkve, je iskrivljenje, teološka krivudavost koju svjetovna, univerzitetska i narodna povijest svjesno i namjerno ima. prihvaćena ruska književnost od ere Belinskog. Akademik A. N. Pypin (inače, rođak i po mnogo čemu istomišljenik revolucionarnog vođe N. G. Černiševskog. - V. K.) iznio je ovu ocjenu s posebno zaraznim talentom u svom fascinantnom kursu o istoriji ruske književnosti. Od tada, 70-ih godina 19. vijeka, ova ocjena „Pypinsky“ postaje zarazno univerzalna, utječući na sudove nekih duhovno-akademskih (tj. onih koji su završili Teološke akademije! – V.K.) publicista“649.

Dakle, ljudi koji su danas skloni da se „suprotstave“ monasima Josifu i Nilu, trebalo bi bar da razmisle iz kojih „izvora“ se to protivljenje izlilo...

<…>

Pređimo sada na najakutniju stranu pitanja o svetim Josifu i Nilu - njihovom odnosu prema jeresi judaista. hereza, kao što je već rečeno, otkrio je 1487. godine novgorodski nadbiskup Sveti Genadij. Nakon prilično dugog proučavanja jeresi krajem 1488. ili početkom 1489. šalje poruku svom istomišljeniku, koji je živeo u blizini manastira Nilov u manastiru Ferapontov, Joasafu(do 1488. - arhiepiskopu Rostovsko-jaroslavskom) sa molbom uključiti Pajsija Jaroslavova i Nila Sorskog u istragu jeresi. Liberalni publicisti 19. veka, koristeći oskudnost informacija o monahu Nilu (posebno nedostatak vesti o njegovom direktnom odgovoru na poruku svetog Genadija), tvrdili su da je on odbio bilo kakvo učešće u borbi protiv hereza. Ova izmišljena verzija se stalno ponavlja do danas.

U međuvremenu, još 1950-ih, Ya. S. Lurie, koji nije sklon „idealiziranju“ (sa liberalne tačke gledišta) ne samo monaha Josifa, već i bilo koje pravoslavne ličnosti Crkve, pokazao je da pouzdane informacije dostupne istoričarima o učešću velečasnog Nila u borbi protiv jeresi je veoma, veoma značajno:

I. Sveti Genadije je u svojoj poruci predložio da Nil Sorski opskrbi knjigama potrebnim za njegov zadatak, i knjige su ubrzo počele da se šalju iz Novgoroda.

II. U svojoj „Tradiciji“, sastavljenom, po svoj prilici, u isto vreme, monah Nil je nedvosmisleno napisao: „jeretički Proklinjem sva učenja i tradicije i one koji su sa mnom„650.

III. Godine 1490. monah Nil je zajedno sa Pajsijem Jaroslavovim učestvovao na antijeretičkom saboru u Moskvi i nema apsolutno nikakvog razloga da se veruje da je osporio odluke sabora.

IV. Sam monah Nil napisao je određeni dio “Prosvjetitelja” (tj. “Priče o novopojavljenoj jeresi”), čiji je glavni autor bio monah Josif Volotski651. Ovome moramo dodati da je, kako je kasnije ustanovio G. M. Prohorov, monah Nil svojom rukom prepisao otprilike polovinu poglavlja („reči“) „Priče o novopojavljenoj jeresi“652. Inače, Ya. S. Lurie je prokomentarisao - i to sasvim ispravno - otkriće G. M. Prohorova na sljedeći način: "...Nil Sorsky na početku 16. vijeka uopće nije bio pisar. Neilova spremnost da preuzme olovka za izradu svečane kopije „Iluminatora“ svjedoči da mu je ova knjiga bila bliska i draga“653.

Dakle, teško je moguće poreći direktno učešće monaha Nila u borbi protiv jeresi, iako je, naravno, njegova uloga bila manje značajna od uloge svetog Genadija i svetog Josipa, kojeg je, poput Nila Sorskog, pozvao na ovu borbu novgorodski arhiepiskop (u „Žitiju Josifa Volockog“, koji je napisao Savva Černi, piše: „ I nadbiskup je ovo zlo najavio igumanu Josipu i zatražio pomoć...")654

Istina, čak i prepoznajući samu činjenicu učešća monaha Nila u borbi protiv jeresi, oni često kategorički tvrde da je Nil Sorski bio principijelni protivnik pogubljenja jeretika. U međuvremenu, monah je, kao što je već rečeno, prepisao Josifovog „Prosvetitelja“, gde je sasvim jasno izražena ideja o ispravnosti ili čak neophodnosti pogubljenja jeretika, a štaviše, ovo prepisivanje je započeo, najverovatnije, nakon pogubljenja. (jer tekst koji je Nilus od Sore prepisao, bio je općenito spreman tek neposredno prije Sabora 1504. godine, koji je osudio jeretike).

Stoga bi oni moderni autori koji imaju negativan - ili čak izrazito negativan - odnos prema monahu Josipu prvenstveno (a ponekad i samo) zato što je bio pristalica pogubljenja jeretika, trebali bi, dosljedni, na isti način tretirati i monaha Nila. ...

Da bi se došlo do istinskog razumevanja suštine stvari, potrebno je jasno razumeti samu pojavu pogubljenja jeretika – odnosno ubijanja ljudi koji nisu počinili zločine u pravom, pravom smislu reči. riječi i lišeni života zbog ideja koje su iznosili neprijateljski prema duhovnim osnovama postojećeg društva i zbog ponašanja neprihvatljivog za ta načela (što je bilo karakteristično i za jeretike u Rusiji s kraja 15. stoljeća, koji su bogohulno iskrivljene crkvene rituale).

Jasno je da u savremeni svet pogubljenje jeretika (kao i svih “disidenata” općenito) doživljava se kao namjerno neprihvatljiv i divlji, potpuno neljudski čin, koji se i sam sada pojavljuje kao težak zločin. Ali ne može se zanemariti da su u jednom trenutku jeretici bili u očima ljudi koji su se borili protiv njih direktna, stvarna oličenja sotonskog principa, otvoreni neprijatelji samog Boga (upravo zbog ideje da ih ​ jer druge metode ubistva nisu mogle uništiti sotonski duh koji se nastanio u jereticima). Ipak, mnogi ljudi ni na koji način nisu skloni tome uzeti u obzir i ne mogu barem donekle opravdati te egzekucije tako daleke od našeg vremena, barem u bilo kojem smislu „pomiriti“ se s njima. Štaviše, mnogi potpuno ortodoksni savremenici - ljudi s početka 16. veka - nisu mogli da se pomire sa ovim pogubljenjima! Monah Josif Volotski je svedočio o odnosu prema jereticima nakon njihove osude (on jeretike naziva „otpadnicima“, odnosno onima koji su otpadnici od Hrista); „...sada, osudivši ih na smrt, pravoslavni hrišćani tuguju i tuguju, i pružaju ruku pomoći, govoreći da dolikuje da im se udijeli milost“655.

Upravo za to odbijanje milosrđa danas, kao i prije pola milenijuma, optužen je monah Josif Volotski. Ali apsolutno je potrebno shvatiti (iako se takva svijest vrlo rijetko javlja) da ova optužba odražava posebna, specifično ruska osjećanja i volju (ili, da se izrazimo, „mentalitet“), koji gotovo da nisu svojstveni, na primjer, ljudi zapadne Evrope.

Osvrnimo se barem na lik jednog od najviših “učitelja” (ovo je njegova visoka titula) Katoličke crkve – Tome Akvinskog (1225-1274). Svoje aktivnosti započeo je ubrzo nakon pojave inkvizicije (“Svete inkvizicije”) 1235. godine, postao je najviši autoritet dominikanskog monaškog reda, koji je uzeo inkviziciju u svoje ruke, a u svom glavnom djelu “Summa Theologica” dao je genijalno i vrlo “uvjerljivo” opravdanje za apsolutnu potrebu pogubljenja jeretika:

„Izopačiti religiju, od koje zavisi večni život, mnogo je teži zločin nego krivotvoriti novčić, koji služi za zadovoljenje potreba vremenitog života. Stoga, ako se krivotvoritelji, kao i drugi zlikovci, pravedno kažnjavaju od svjetovnih vladara smrću, još je pravednije pogubiti jeretike... Jer, kako kaže sv. Jeronima, truli članovi moraju biti odsječeni, a crna ovca uklonjena iz stada, kako cijela kuća, cijelo tijelo i cijelo stado ne bi bili podložni zarazi, kvarenju, propadanju i smrti. Arije je bio samo iskra u Aleksandriji. Međutim, nije odmah ugašena, ova iskra je zapalila cijeli svijet.”656

Toma Akvinski je značio da je jedan od najpoznatijih jeretika u povijesti Crkve, Arije, bio osuđen ne na pogubljenje već na progon na Prvom vaseljenskom saboru 325. godine i nakon toga uspio privući mnoge pristalice, zbog čega je arijanska jeres (uzgred, u nizu trenutaka, bliskih jeresi s kojom se borio monah Josif Volotski, o kojoj ćemo govoriti kasnije) široko se proširio i trajao više od tri stoljeća.

Vođena „konceptom“ Tome Akvinskog, „Sveta inkvizicija“ je od 13. do 19. veka poslala desetine hiljada jeretika na lomače (poslednja inkvizitorska pogubljenja su se dogodila 1826. (!), ali, naravno, velika većina jeretika pogubljena je u ranijim vremenima); samo španska inkvizicija je spalila, prema najpouzdanijim procenama, 28.540 jeretika...657 A ipak je sveti Toma Akvinski oduvek bio i ostao predmet opšteg i bezuslovnog obožavanja; on uopće nije optužen za optužbe slične onima koje se u prošlosti i sada upućuju (često krajnje oštro) na ime monaha Josifa Volockog, koji je – poput Tome Akvinskog – dao opravdanje za pogubljenje jeretika.

Međutim, Joseph Volotsky očito nije bio osnivač ove nesretne stvari. Prvi koji je postavio pitanje pogubljenja jeretika - davne 1490. - bio je novgorodski nadbiskup Genadij. Ali on nije bio „pionir“. Iste godine nadbiskup je razgovarao sa njemačkim ambasadorom Georgom von Thurnom, koji je govorio o izuzetno intenzivnom “radu” španske inkvizicije u prethodnoj deceniji. Španski kralj je, rekao je ambasador, “očistio svoju zemlju od jevrejskih jeresi”. Bilo je oko o spaljivanju hiljada jeretika, koje je počelo 1480. godine po nalogu slavnog Ferdinanda Katolika.

U oktobru 1490. Genadij je pisao moskovskom mitropolitu Zosimi: „Carski ambasador mi je pričao o španskom kralju, kako je očistio svoju zemlju!...“

Ali ovo pozivanje na “dostignuća” Zapada dugo je ostalo uzaludno; samo skoro deceniju i po kasnije, 1504. godine, devet jeretika je spaljeno658.

Apologeta „jeresi judaizatora“, Ya. S. Lurie, sumirajući rezultate, napisao je: „Ruska zemlja je očišćena prilično „španski“ (vidi N. A. Kazakova i Ya. S. Lurie. Antifeudalni heretik kretanja u Rusiji XIV - početak XVI veka. M. - L., 1955, str. 217). "Imitacija" Španije po ovom pitanju je sasvim očigledna, ali reč "potpuno" koju koristi J. S. Lurie ni na koji način nije primereno, jer su "na španskom" delovali hiljadu puta intenzivnije, a ovde, kako kažu, kvantitet prelazi u kvalitet...

Ovo nikako nije prijedlog da se napusti rusko protivljenje pogubljenju jeretika općenito; To je i nemoguće i potpuno nepoželjno, jer pred nama je zaista divan nacionalni kvalitet na svoj način. Govorimo o nečem sasvim drugom – o objektivnoj svijesti o samoj ovoj osobini, svijesti koja će omogućiti da se shvati da je pogubljenje jeretika jedna od manifestacija tragične nesavršenosti svijeta u cjelini (štaviše, izražena u Rus' XVI stoljeća u nemjerljivo manjem obimu nego u zapadnoj Evropi tog vremena), a ne proizvod „zle“ volje Ruske Crkve ili njenih pojedinačnih ličnosti.

Nemoguće je posebno ne uzeti u obzir da se sveti Genadije u samoj odluci da se pozove na pogubljenje jeretika oslanjao na vijesti o „aktivnosti“ španske inkvizicije i, po svoj prilici, bez takve podrške, pogubljenja jeretika u Rusiji se uopšte ne bi dogodila...

Da bismo potpunije razumjeli sam fenomen ruske svijesti o kojoj je riječ, preporučljivo je prisjetiti se kako se ta svijest pretvorila u navodno potpuno jedinstvenog tiranina i krvnika, bez premca u svijetu, Ivana IV Groznog (štaviše, u očima ne samo Rusija, okrenulo se, ali i Zapad!).

Sada je potrebno barem ukratko reći o samoj jeresi protiv koje su se borili monasi Josif i Nil. Ovo je prilično složen fenomen i nemoguće ga je ovdje okarakterisati u svim njegovim aspektima. Osim toga, postoji niz djela u kojima je ova jeres manje-više ispravno i potpuno okarakterizirana. Ovdje treba nazvati sadržajni dio „Jeres judaista“ u raspravi A.V. Kartaševa i izvanredno – iako u nekim momentima kontroverzno – istraživanje G.M. Prokhorova659; Posljednjih godina pojavilo se nekoliko radova koji razjašnjavaju određene aspekte problema660.

Ali preporučljivo je govoriti o „osnivaču“ jeresi – „Shariji“ koji se više puta spominje u spisima svetog Josipa – jer su podaci o njemu u popularnoj literaturi vrlo često netačni ili nejasni. U međuvremenu njegov uticaj na novgorodske sveštenike i, moguće, na ljude kao što je službenik ambasade Fjodor Kuritsin, snaha (žena sina) Ivana III Elena i na samog velikog kneza, s kojim se „herezijarh“ dopisivao za mnoge godine, bio je veoma, veoma značajan. Sve govori da je on na svoj način bio “izvanredna” osoba. Podaci o tome prikupljeni su u brojnim studijama na kojima se zasniva dalja prezentacija661.

Kao što je već objavljeno, „herezijarh“ je bio sin plemenitog i bogatog Italijana - konkretno, Đenovljana - Vincenza de Ghisolfija. Porodica Ghisolfi, koja se bavila velikom trgovinom i istovremeno navikla na posjedovanje oružja, bila je aktivna na obali Crnog mora u takozvanim đenovskim kolonijama od 13. vijeka. Gore je pokazano da su Đenovljani, koji su se naselili na Krimu od 13. veka, odigrali, ako ne odlučujuću, onda, bez sumnje, ogromnu ulogu u organizovanju Mamajeve invazije na Rusiju (kao što je poznato, đenoveška pešadija sama pojavila na Kulikovom polju). A svojevrsna historijska “štafeta” može se vidjeti u činjenici da je devedeset godina nakon 1380. godine, porijeklom iz utjecajne đenovežanske porodice Zaccaria-Scharia, izvršio “ideološku sabotažu” u Rusiji. Istina, on je, da tako kažem, bio ne samo Đenovljanin. U pismima („pismima“) Ivana III on se naziva „Fryazin“ (to jest, na staroruskom, Italijan), i „Čerkasin“, i „Jevrej“, i „Jevrej“, i takođe "Tamanski princ". I sva ta – tako različita – imena nikako nisu bila neutemeljena.

Zaccariin otac, Vincenzo, vodio je vlastiti posao - očigledno uglavnom trgovinom - u genovskoj „koloniji“ Matrega na Tamanskom poluostrvu. A 1419. godine, kao što je već spomenuto, oženio se Čerkezi (Čerkezi su tada nastanjivali Tamansko poluostrvo) princezom Bike Khanum; kao rezultat toga, njegov sin Zaccaria je stekao titulu i položaj "princa od Tamana".

Nadalje, mora se uzeti u obzir da je u dogledno vrijeme, u IX-X vijeka, Matrega, tada zvan Samkerts, bio je jedan od najvažnijih gradova jevrejskog Hazarskog kaganata, a osim toga, knez Svjatoslav, koji je porazio druge centre Kaganata neprijateljske Rusije, iz nekog razloga nije zauzeo Samkerts663, i njegovo jevrejsko stanovništvo preživio; istorijski izvori sadrže podatke o njegovom vrlo značajnu ulogu na Tamanskom poluostrvu do vremena Zakarije Gisolfija. Sa njim je ovde posetio i italijanski putnik Giorgio Interiano, koji je, govoreći o Čerkezi-zihima kao hrišćanskom narodu (pokršteni još u 8. veku od strane Vizantijske crkve), istovremeno primetio da zihi, kada „postoji treba nekome pisati” , ponekad “povjeravaju ovu stvar Jevrejima”, koji su se, dakle, ponašali kao “najkulturniji” dio tamanske populacije664.

Među tamanskim Jevrejima bilo je, pretpostavlja se, potomaka vladajuće elite jevrejskog carstva - Hazarskog kaganata, upućenih ljudi koji su sačuvali svoje nacionalno-religijsko pamćenje. Po svoj prilici, “princ od Tamana” Zaccaria je bio blisko povezan sa ovim ljudima iz svoje kneževine i na ovaj ili onaj način usvojio je njihova znanja i vjerovanja; inače bi bilo neshvatljivo zašto je Ivan III u svojim “pismima” ovog polu-Italijana, polu-Čerkeza (zikha) nazvao “Židov” i “Židov”.

Inače, 1488. godine izvjesni monah Sava je u poruci tadašnjem „diplomati“ Dmitriju Šeinu, koji je bio blisko poznavao ga, koji se sastao sa Zakarijom na Krimu, pozvao da se ne vjeruje nijednoj od njegovih riječi; “...ako je (ako) čovjek ljubazan i okićen svim vrlinama i umiješa u nešto od Jevreja... onda je cijeli njegov život nepristojan pred Bogom i ljudima, i Bog ga neće tolerisati i ukoriće ga njega, kao novgorodskih sveštenika, za prihvatanje jevrejskog učenja ...A ja, gospodine Dmitrije, molim vas: šta ste čuli od njega (Zakarije. - V.K.) reči, dobre ili loše, onda, možda, g. , skloni ih od srca i od usana svojih, kao nekakvu škrtost (prljavštinu); nosi Boga sa sobom..."665

Kao što je već pomenuto, prvi put (koliko nam je poznato) novgorodski arhiepiskop Sveti Genadije je u jednoj od svojih poruka govorio o „jeresi judaizatora“. Ali već sledeće, 1488. godine, monah Savva (o kome ne znamo ništa osim sačuvanog teksta njegove poruke D.V. Šeinu) shvatio je opasnost od Zakarije i „novgorodskih sveštenika“ koji su pali pod njegov uticaj za pravoslavlje.

Važno je napomenuti da Savva očigledno nije smatrao da je Zaccaria nosilac Jevrejska religija kao takav: on je, po njegovim riječima, samo “umiješao... nešto jevrejsko”. I iako je, prema informacijama monaha Josifa, na propovijed Zaccaria-Scharia u Novgorodu Pridružili su se "ortodoksni" Jevreji(kako piše u Josifovoj „Priči o novopojavljenoj jeresi“, Novgorodu „kasnije došao iz Litvanije kod Jevreja, čija su imena Joseph Shmoilo Scaraway, Mosei Hanush") “jeres” još uvijek nije bila judaizam u doslovnom smislu riječi.

„Podaci“ dostupni u različitim izvorima daju osnov za zaključak da je princ Zakarija od Tamana, ovaj polu-Talijanac-polu-Čerkez, bio osoba koja je imala najmodernije i najraznovrsnije obrazovanje tog vremena, izvučeno i sa Zapada i sa Istoka. Kako G. M. Prokhorov vjeruje, Zaccaria " znao italijanski, čerkeski, ruski, latinski (njegovo sačuvano pismo Ivanu III napisano je na latinskom), tatarski, jevrejski (liturgijski) jezik. Pojavio se u Novgorodu (1470. - V.K.) mlad (Ovo je greška. G.M. Prokhorov je polazio od podataka prema kojima se brak oca Zakarije sa čerkeskom princezom dogodio 1448.; ali, kako je kasnije utvrđeno, to se dogodilo skoro trideset godina ranije, 1419. godine - beleška V. V. Kožinova ), obrazovan i bogat aristokrata sa širokim međunarodnim vezama". Treba dodati: ne samo aristokrata, već i šef države - doduše male, ali od značajnog geopolitičkog značaja, budući da je Tamansko poluostrvo bilo čvorište na jednom od važnih puteva iz Evrope u Aziju; Istina, 1482. godine poluostrvo su zauzeli Turci, a Zaccaria je lišena vlasti, ali se činilo da je i dalje zadržao "rang" šefa države. Postoje informacije o odnosu "princa od Tamana" s vladarima Genove, Venecije, Moldavije, Turske, Krimskog kanata, država Kavkaza itd.

G. M. Prokhorov dalje kaže: „Spremnost da primi Zahariju u službu i upornost s kojom ga je veliki knez Ivan III pozivao u periodu pokroviteljstva judaista (od 1483. do 1500.) pokazuje da princ je dovoljno čuo o ovom čovjeku. Zaharija je zamolio Ivana III da mu dozvoli da se preseli u Moskvu nakon potčinjavanja Tamana od strane Turaka 1482.), ali se na kraju nastanio na Krimu na dvoru Mengli-Girey(Kan Krima)667.

Moguće je da je Zaccaria, uprkos laskavim ponudama Ivana III. nije se usudio doći u Moskvu, jer su do njega stigle vijesti o borbi protiv "jeresi" koju je promovirao 1470-1471. u Novgorodu.... Treba podsjetiti da je knez Tamanski u jednom trenutku bio blisko povezan sa šefom druge crnomorske države, Velikog vojvodstva Moldavije, "suverenom" (1457.-1504.) Stefana Velikog(iako su se kasnije našli u neprijateljskim odnosima), posjetili Moldaviju668 i, verovatno je uticalo na Stefanovu ćerku, Elenu „Vološanku“, koja je početkom 1483. postala žena sina Ivana III., prestolonasljednik ruskog prijestolja Ivan “Mladi” i bio je jedna od glavnih figura “jeresi”. S druge strane, najbliži saradnik Ivana III. ambasadorski činovnik Fjodor Kuritsyn, koji je možda bio glavni vođa "jeresi", bio (kao što je već spomenuto) u godinama 1482-1486 u crnomorskoj regiji i mogao je sresti kneza Tamanskog.

Ako je to zaista tako, postaje potpuno jasno ono dugotrajno živo interesovanje za Zakariju i ta hitna želja da ga privuče u Moskvu, koju je Ivan III pokazao; sve se objašnjava postupkom dvije imenovane osobe najbliže velikom vojvodi, koji su postali Zaccarijevi "sljedbenici".

Kao što je već spomenuto, Zaccaria nije propovijedao “ortodoksni” judaizam (iako se dogodio odgovarajući “kvasac”). I malo je vjerovatno da bi judaizam kao takav mogao "zarobiti" određeni broj ruskih ljudi, počevši od samog velikog kneza. Konkretno, monah Josif je u svojoj „Priči...” napisao da se Skarija „proučavao u svim zlim izumima, čarobnjaštvu i vradžbinama, kao i u astrologiji i astrolozima”669. Radi se o očito, ne o judaizmu u pravom smislu te riječi, već o takozvanim okultnim i ezoterijskim „učenjima“, koja su se posebno aktivno razvijala od 14. stoljeća i bizarno spajala misticizam i racionalizam, elemente paganizma i lažna tumačenja kršćanstva, odjeci religija antičke Evrope i Ancient East i tako dalje.670

A u Rusiji, koja još nije bila upoznata sa ovom vrstom „trendova“, rezonovanje Zakarije-Skarije moglo bi se, nažalost, shvatiti kao „novo“ shvatanje sveta i čoveka, „superiornije“ po svojim mogućnostima u odnosu na izvorno pravoslavlje...

Nažalost, ovo umovi i duše ljudi koji su pripadali samom vrhu državne i crkvene vlasti tada su doživjeli svojevrsno pomračenje... Treba napomenuti da su do nedavno svi autori „liberalnog“ mentaliteta, po pravilu, nastojali da „opravdaju“ jeretike. Ali danas se situacija očito promijenila. Tako već pomenuti „liberalni“ publicista Andrej Zubov na stranicama moskovskog (takođe „liberalnog“) „Kontinenta“ kaže da je jeres judaista čak „teško“ nazvati „jeresju“: „Ovde nije toliko neslaganje u sferi kršćanske vjere, već njeno potpuno odbacivanje, odbacivanje Novog zavjeta, nepriznavanje Isusa kao Mesije, vjerovanje da je Stari zavjet jedini mjerodavan. Judaizam pomiješan s astrologijom i fragmentima prirodno-filozofskih učenja koja su prodrla iz renesansnih društava Zapada...", itd. I dalje A. Zubov izvještava da je jeres " udario... najviše belo sveštenstvo najveći gradovi Rusko kraljevstvo, monaštvo, sekularna inteligencija, dvorske sfere, sve do samog velikog kneza i njegovih najbližih rođaka„671. Ali, govoreći o tome, A. Zubov – kao i većina drugih autora – očito ne razumije u potpunosti o čemu zapravo izvještava. Uostalom, kao što je već gore pokazano, bilo je očigledno da će se samo hrišćanstvo, koje je 500 godina određivalo sudbinu Rusije672, suštinski pretvoriti u „jeres“ (!), koju su napustili i veliki knez i njegovi uži krug i uticajni crkveni jerarsi...

Ne obraća se dovoljno pažnje na to poznati jeretik ili bolje rečeno otpadnik od pravoslavlja bila je Elena Vološanka - žena (s početka 1483.) najstarijeg sina velikog kneza, prestolonaslednika Ivana Mladog i majka Dmitrija, rođena krajem 20. god. 1483., koji je nakon smrti (1490.) svog oca proglašen prijestolonasljednikom. Da Ivan III nije promijenio svoju odluku, nakon njegove smrti (1505.) Dmitrij, kojeg je podigla Elena, popeo bi se na ruski prijesto…

No, vratimo se na sam fenomen jeresi. A. Zubov to veruje ne može se nazvati herezom, jer je značilo potpuno otpadništvo od kršćanstva. Ne zaboravimo da monah Josif u svojim spisima ne govori toliko o „jereticima“, koliko o „otpadnicima“. Ali riječ "jeres" u njoj direktno značenje dezorijentišući u još jednom izuzetno važnom pogledu. Uostalom, te jeresi protiv kojih se inkvizicija borila u zapadnoj Evropi obično su zahvatale samo određene slojeve stanovništva, a u Rusiji na prijelazu iz 15. u 16. st. radilo se o jeretičkom preuzimanju najviše državne vlasti i najviših nivoa Crkve…

Jeretika kao takvih očito nije bilo toliko, ali su bili u samom vrhu državne pa i crkvene hijerarhije, a njihov uticaj se manifestovao u ruskom životu tog vremena u celini, o čemu svedoči monah Josif: „...sada u kućama, i na putevima, i na onima koji trguju, monasi i svet su svi sumnjajući, svi se muče oko vjere... Zaista, došlo je otpadništvo" - otpadništvo od Krista...673

U međuvremenu, većina popularnih djela u kojima je ova „jeres“ okarakterisana na ovaj ili onaj način inspiriše apsolutno lažnu ideju o određenom „krugu“ slobodoumnika, uronjenih u svoje „progresivne“ potrage - krugu koji je navodno bio takav. neopravdano nemilosrdno optuženi od „zlih“ arhiepiskopa Genadija i igumana Josifa... Poenta je bila da se Rusija u potpunosti ne slomi svoje polumilenijumsko postojanje – slom koji bi, bez sumnje, doveo do katastrofalnih posledica.

Y. S. Lurie u svom najnovijem djelu o "jeresi" prilično objektivno karakterizira situaciju 1490-ih: "Genadij (Novgorodski. - V.K.) pisao je mitropolitu i Vijeću biskupa da jeretička "nevolja" počela je dolaskom Kuritsina "iz ugarskih zemalja"(na putu za Moskvu možda je sreo Shariju - V.K.) da se jeretici okupljaju kod Kuritsyna, da je "on njihov sadman" (pokrovitelj) i "šef", "ali se ne brine za državnu čast" Ove izjave nisu imale nikakvog uticaja; veliki vojvoda nije prihvatio nikakve optužbe protiv svog činovnika. Štaviše, nakon nekog vremena osuđivači jeresi su se mogli uveriti da Zosima, koji je postavljen za mitropolita 1490. godine, uopšte nije njihov saveznik.. Naprotiv, mitropolit je, slijedeći činovnika velikog vojvode, počeo pokroviteljirati... slobodoumce... U pismu suzdalskom biskupu Nifontu, jerarhu na kojeg je još uvijek smatrao da je moguće osloniti se... Josif Volotsky je pisao da jeretici „ne ​​izlazi i spavaj“ sa mitropolitom... Ali tužbe protiv mitropolita su malo pomogle... „poglavar“ jeretika je ostao neranjiv. "Suveren ga je slušao u svemu" (jer ga je princ u svemu poslušao), pisao je o Fjodoru Kuritsinu... Joseph Volotsky petnaest godina kasnije... A 90-ih, tužitelji su bili potpuno nesposobni da se bore protiv Kuritsina... Zvijezda Fjodora Vasiljeviča i zaista je bila u zenitu. Svi odnosi sa stranim državama odvijali su se uz njegovo učešće... Fjodorov brat, Ivan Volk, također je pao u milost, koji je od starijeg brata preuzeo njegovu sklonost religioznom slobodoumlju i diplomatskim talentima I već se otvoreno postavljalo pitanje: „Zar ruski vladar ne bi trebalo da potpuno uništi manastire? Odnos snaga na dvoru velikog kneza takođe nije obećavao, nastavlja Ya. S. Lurie, ništa dobro za Josifa Volockog i njegove pristalice... Dmitrij, sin jeretike Elene Stefanovne, proglašen je velikim knezom... 1494, protivnici slobodoumnog mitropolita Zosime uspjeli su postići njegovu ostavku (to se dogodilo baš u vrijeme kada je Kuritsyn bio u inostranstvu). Ali Novi mitropolit Simon, postavljen na Zosimino mjesto, nije opravdao nade neprijatelja jeresi. Godine 1498. blagoslovio je vjenčanje Dmitrija Monomahovom kapom, a sljedeće godine... zadat mu je udarac... Genadij Novgorodski - veliki knez mu je oduzeo manastir i crkvenu zemlju. Kuritsyn se mogao nadati: još malo, i veliki knez će provesti crkvene (tačnije, anticrkvene! - V.K.) reforme"674.

Sve ovo to jasno pokazuje Borba protiv "jeresi" koja je trajala više od deceniju i po bila je istinski herojska i ujedno istinski tragična, jer je suštinski bilo potrebno boriti se protiv vlastite državne vlasti i vlastite crkvene hijerarhije.!

Jevreji Rusije. Vremena i događaji. Istorija Jevreja Rusko carstvo Kandel Feliks Solomonovich

Esej o sedmoj Novgorodskoj „jeresi judaizatora“. Judaisti na dvoru Ivana III. Njihovo učenje. Pogubljenje glavnih jeretika. Ivan Grozni i Jevreji

Esej sedmi

Novgorodska "jeres judaista". Judaisti na dvoru Ivana III. Njihovo učenje. Pogubljenje glavnih jeretika. Ivan Grozni i Jevreji

Dana 27. decembra 1504. godine u Moskvi su judaisti - činovnik Ivan Volk Kuritsin, Dmitrij Konoplev i Ivan Maksimov - javno spaljeni u drvenim kavezima zbog otpadanja od hrišćanske vere.

Petnaesti vijek je bio vrijeme buđenja religijske misli u Evropi. Vjernici su razmišljali o suštini religije, a u različitim zemljama su se pojavile svakakve sekte koje su odbacile crkvene rituale, neke dogme i hijerarhiju kršćanstva i vidjeli jedini izlaz iz ovoga - povratak Bibliji. Čuveni manastir Atos u Grčkoj je u to vreme bio centar kretanja hrišćana koji su imali negativan stav prema svim obredima, a monasi ovog manastira su svoje učenje širili po celom pravoslavnom istoku.

Čak i prije toga, u četrnaestom vijeku, u Bugarskoj se proširila jeres judaističke sekte. Njene pristalice su tražile podršku od careve žene Fedore, koja je bila krštena Jevrejka iz Tarnova po imenu Sara. Judaisti su odbacili crkvenu vlast, pričest, ikone i sveštenike. Presudom crkvenog sabora jeres je uništena, a Jevrejima Bugarske oduzeto je pravo posjedovanja nekretnina.

Krajem četrnaestog veka u Rostovu se pojavio izvesni Markijan, „veoma lukav u rečima i lukav u pisanju knjiga“. Pobunio se protiv obožavanja ikona, smatrajući ih idolima, a svojim argumentima pokolebao je bojare i lokalnog kneza. Različiti radovi kružili su iz ruke u ruku širom Rusije, u kojima se tvrdila superiornost sadržaja nad ritualom i razotkrivala uzaludnost nepromišljenog rituala. Vjernici - uglavnom monasi - upadali su u razne jeresi protiv kojih se crkva nemilosrdno borila.

Jedna od ovih jeresi nastala je u Pskovu u drugoj polovini četrnaestog veka - „jeres Strigolnika“. Strigolniki su vjerovali da rusko sveštenstvo „leži u zlu“ jer uzima honorare i darove pri svećeničkom ređenju, a odbijali su komunicirati s takvim sveštenstvom. Ujedinili su se u posebne grupe, na čelu sa mentorima - „prostacima“. Godine 1375. u Novgorodu, vođe ove sekte bačeni su s mosta u rijeku, ali jeres nije nestala. Heretici su hvatani u Pskovu i Novgorodu, ubijani, zatvarani, a bježali su od progona i širili svoja učenja po raznim dijelovima svijeta.

Na ruskom sjeveru vjerski sporovi su bili uobičajeni; U Novgorodu su se muškarci i žene, ljudi različitih klasa, sastajali ne samo u kućama, već i na trgovima, raspravljali o duhovnim problemima, ponekad kritikovali crkvu, njene rituale i propise. U tom haosu sporova i mišljenja, možda se pojavila određena osoba koja je objašnjavala svoje učenje koje je ležalo na pripremljenom terenu.

Godine 1470., slobodni Novgorod, bojeći se zahtjeva Moskve, zatražio je od velikog kneza Litvanije da pošalje pravoslavnog kneza Mihaila Olelkoviča iz Kijeva na carstvo. U njegovoj pratnji bili su jevrejski trgovci, a sa njima je iz Kijeva došao i učeni Jevrejin Shariya, o kome se u ruskim izvorima kaže: „ova posuda đavola“ bila je obučena u astrologiju, čarobnjaštvo i veštičarenje. Ne zna se šta je Shariya radio u Novgorodu, koliko je dugo tamo ostao; znamo samo da se od tog trenutka „jeres judaizatora“ pojavila u Novgorodu, a potom u Moskvi. Ruska hronika iz 1471. kaže ovo: „Od sada je jeres počela da postoji u Novgorodu od Jevreja Skarije.

Učeni Jevrej Šerijat je možda uticao na lokalne sveštenike, koji su pre njega bili skloni jeresi. Njihovi kontakti sa gostujućim Jevrejem mogli su se zasnivati ​​na tadašnjoj fascinaciji „tajnim znanjem“ – astrologijom i alhemijom; moguće je da su Skhariyini argumenti gurnuli u određenom pravcu one svećenike koji su prethodno razmišljali o temeljima svoje vjere. Ruski izvori kažu: dolaskom u Novgorod, Shariya je „zaveo u judaizam“ uticajne sveštenike Alekseja i Dionisija, ljude koji su u to vreme bili promišljeni i načitani. U tome su mu pomogli navodno Jevreji iz Litvanije - Yosef Shmoilo Skaryavey i Moses Hanush.

Zatim neka Ivanka Maksimov i njegov otac, Gridya Kloch, sveštenik Grigorij i njegov sin, Mishuk Sobaka, Vasyuk Sukhoi zet Denisov, činovnik Gridya, pop Fedor, pop Vasily, pop Jakov, pop Ivan, đakon Makar, pop Naum pa čak i protojerej se okrenuo novoj vjeri Katedrala Svete Sofije Gavrilo. Obraćenici su hteli da budu obrezani - bilo ih je već više od desetine - ali su im učitelji naredili da judaizam čuvaju u tajnosti. Nova imena su takođe čuvana u tajnosti: na primer, sveštenik Aleksej je dobio ime Abraham, a njegova žena Sara. Ubrzo su Jevreji napustili grad, a jeres se proširila bez njih.

Godine 1479., veliki knez Moskve Ivan III posjetio je Novgorod - nakon njegovog pripajanja Moskovskoj državi. Do njega su stizale glasine o pobožnom životu i mudrosti dvojice glavnih tajnih jeretika Alekseja i Dionisija, oni su sami ostavili dobar utisak na velikog kneza, a Ivan III ih je poveo sa sobom u Moskvu. Aleksej je postao protojerej Uspenske katedrale u Kremlju, a Dionisije je postao sveštenik Arhangelske katedrale. Ovako je hereza došla iz Novgoroda u Moskvu.

Dionisije i Aleksej su bili veoma poštovani u prestonici i širili su svoja učenja među poznatim i uticajnim ljudima. Među onima koji su prihvatili učenje bili su: svemoćni dumski činovnik Fjodor Kuricin na kneževskom dvoru, njegov brat Ivan Volk, činovnici Istoma, Sverčok i drugi, a Ivaška Černi i Ignaška Zubov „čak su se obrezali i pobegli u Litvaniju“. Udovica Elena, snaha velikog vojvode i majka prestolonaslednika, prihvatila je ovo učenje; Ivan III je povremeno padao pod uticaj jeretika i „naginjao uši“ jeresi. Veliki vojvoda je tada konfiskovao manastirske zemlje, a kritike crkvenih „grabežljivaca“ možda su bile u skladu s njegovom politikom.

Pristalice „judaističke jeresi“ su svoju vjeru čuvale u tajnosti; Od tada su sačuvana samo dva djela: jedno je napisao službenik Fjodor Kuritsyn, drugo je ostalo anonimno. Izvjesni monah Samsonka, pod mučenjem, svjedoči da su jeretici hulili na Hrista i sve svete, cijepali ikone, pokazivali smokve ikonama, spavali na njima, prali ih, pljuvali, polivali ih "lošom vodom", bacali ikone u kad, čak ni u to vreme nisu svi verovali svedočenju dobijenom pod torturom.

Godine 1487. novgorodski arhiepiskop Genadij je bio obaviješten da je nekoliko pijanih svećenika narušilo ikone i hulilo na pravoslavnu vjeru. Genadije je započeo potragu u Novgorodu, pomogao mu je pokajani sveštenik Naum, koji je Genadiju dao sveske sa molitvama judaista. Tokom ispitivanja, jeretici su sebe nazivali pravoslavnima, ali se pokazalo da su se potajno pridržavali jeresi, šireći je po gradovima i selima, gdje su imali pristalice među sveštenicima.

Osumnjičeni za jeres - sveštenik Grigorije i njegov sin Samsonka, sveštenik Eresa i službenik Gridja - pobegli su u Moskvu svojim pokroviteljima, ali je Genadij tamo poslao materijale prikupljene tokom potrage. Begunci su bili zarobljeni, osuđeni u katedrali, prebijeni bičevima i vraćeni u Novgorod - ali odatle su ponovo pobegli u Moskvu i čak se požalili velikom knezu da ih arhiepiskop „ima“, i krivotvorio ih je i mučio , i “opljačkali im stomake”. Za vreme velikog kneza Ivana III, jeretici su živeli u Moskvi opušteno, „u slabosti“.

Arhimandrit Zosima je 1489. godine postao novi mitropolit ruski. Novgorodski nadbiskup Genadije tražio je da zajedno sa crkvenim savetom osudi jeretike na prokletstvo i naveo primer španske inkvizicije uz pomoć koje je „španski kralj očistio svoju zemlju“. Genadij se plašio spora sa judaistima i upozoravao je biskupe: „Naš narod je jednostavan, ne zna da govori iz običnih knjiga: a vi s njima ne govorite o veri; Samo u tu svrhu, sastavite vijeće da ih pogubite i objesite.”

Zosima je sazvao sabor 1490. godine, a iz presude jereticima proizilazi da su judaisti poricali osnovne postavke hrišćanske vere: nisu priznavali Isusa Hrista za sina Božijeg, odbacivali su Sveto Trojstvo, „izgovarali hule protiv Isusa i Marije“, poricali su poštovanje krsta, ikona, svetaca i čudotvoraca odbacivali monaštvo i vjerovali da se Mesija još nije pojavio. Oni su poštovali „subotu više nego vaskrsenje Hristovo“, priznavali samo jednog Boga – „Stvoritelja neba i zemlje“ i slavili jevrejsku Pashu.

Jeretici su tvrdoglavo poricali svoju krivicu, ali ih je sabor lišio sveštenstva, prokleo i osudio na tamnicu. Neki od njih su poslani Genadiju u Novgorod; Nadbiskup je naredio da ih dočekamo četrdeset milja od grada, obuče im iskrivljenu odeću, šlemove od brezove kore sa kićankama i slamnate krune sa natpisom „Ovo je sotonina vojska“. Jeretici su stavljeni na konje, licem do repa, a narodu je naređeno da ih pljuje i viče: „Ovo su neprijatelji Božiji, hulitelji Hristovi!“ Potom su im na glavama osvijetlili šlemove od brezove kore, a neki od osuđenika su nakon toga izgubili razum i umrli.

Ali jeres se nastavila širiti na dvoru velikog vojvode, a tome je doprinijela jedna okolnost.

1492. godine završilo se 7000 godina od stvaranja svijeta - prema pravoslavnom proračunu. Odavno se na pravoslavnom istoku vjerovalo da će svijet postojati 7.000 godina, a onda će doći “kraj svemira”, “dan posljednjeg suda”. Ali rok je prošao i smak svijeta nije došao; Ova okolnost je potaknula heretičke misli, sumnje u vjeru, sve vrste tumačenja Biblije - također je potaknula „jeres judaista“. „Ako je Hristos bio Mesija“, rekli su jeretici pravoslavnima, „zašto se onda ne pojavi u slavi prema vašim očekivanjima?“ Prema jevrejskom kalendaru, tada je bila 5252. godina, a to je bio ozbiljan argument u prilog učenja Judaizma.

Josif Volotsky, osnivač samostana sa strogim propisima, postao je glavni borac protiv jeresi. Iz njegovih poruka može se razumjeti stanje opšte fermentacije umova u to vrijeme. Napisao je: „Otkako je sunce pravoslavlja zasijalo u našoj zemlji, nikada nismo imali takvu jeres: u kućama, na putevima, na pijaci, svi, monasi i mirjani, govore o vjeri sa sumnjom, neosnovano o učenju proroka.” apostoli i sveti oci, a riječima jeretika, otpadnici Hristovi; Druže se s njima, piju i jedu i uče judaizam od njih. A od mitropolita – posude sotone i đavola – jeretici ne izlaze iz kuće i ne spavaju s njim.”

Josif Volotsky je tražio da sveštenici napuste svaku komunikaciju sa mitropolitom Zosimom, da ne dolaze k njemu i ne prihvate njegov blagoslov, jer je Zosima - "gadan, zao vuk u pastirskoj odjeći" - branio jeretike. Rekli su da je Zosima, dok je bio pijan, ponekad izražavao jeretičke sudove da je Hristos sebe nazvao Bogom, crkveni statuti su glupost, a ikone i krstovi su jednostavno „sike“. „Šta je carstvo nebesko, šta je drugi dolazak, šta je vaskrsenje mrtvih? - on je rekao. – Nema ništa od ovoga: ko je umro, umro je, i to je sve; do tada i bio dok je živio na svijetu.” Godine 1494. Zosima, osumnjičen za jeres, odrekao se mitropolije „zbog svoje slabosti“, ali hronike govore drugačije: Zosima je uklonjen zbog strasti prema vinu i nemara prema crkvi.

Uklanjanje Zosime nije zaustavilo jeretike u Moskvi. Štaviše, postigli su imenovanje monaha Kasijana za arhimandrita Novgorodskog Jurjevskog manastira, koji se takođe pridržavao jeresi. To je učinjeno naporima svemoćnog službenika Fjodora Kuritsina. Kasijan je oko sebe okupio novgorodske jeretike, a u ćelijama njegovog manastira oni su se okupljali na svojim tajnim sastancima. Ali arhiepiskop Novgorodski Genadij ih je i tamo našao; neki od njih su pobjegli u Litvaniju i Nijemce, gdje su konačno prešli na judaizam.

Velika kneževa snaha Elena bila je na strani jeretika, podržavali su je moćni dostojanstvenici, a Ivan III je svečano proglasio Dmitrija, Eleninog sina, za nasljednika velikokneževskog prijestolja. Ko zna šta bi se moglo dogoditi u ruskoj državi da je Dmitrij postao veliki knez, a da su se oko njega okupili ljudi koji su se pridržavali „jeresi judaizatora“? O tome se u Rusiji dosta pisalo i govorilo. To je u jednom trenutku uplašilo i crkvu i vladare. Postoji čak i pretpostavka da je oštro negativan odnos prema judaizmu i Jevrejima u Moskovskoj Rusiji započeo upravo tada, u periodu borbe protiv judaista.

Ali sve je uspjelo u moskovskoj državi. Trijumf Helene i njenih sljedbenika bio je kratkog vijeka. Uticajni činovnik Fjodor Kuritsin više nije bio živ. Zbog porodičnih nevolja Ivan III je izgubio interesovanje za svoju snahu Elenu, zatvorio nju i njenog sina i imenovao svog sina Vasilija za naslednika 1502. godine. Istovremeno je prestao uticaj judaista na dvoru velikog vojvode.

Novog naslednika Vasilija podržao je Josif Volocki, koji je od Ivana III zahtevao drastične mere protiv jeretika. Priznao je da je „znao Novgorodsku jeres“, koju je držao protojerej Aleksej, a koju je držao Fjodor Kuritsin; Veliki vojvoda je znao da je njegova snaha zavedena u judaizam, ali je dugo oklijevao da li je grijeh pogubiti jeretike. Istoričar N. Karamzin je zabilježio: „Veliki knez je rekao da je potrebno istrebiti razvrat, ali bez pogubljenja, što je protivno duhu kršćanstva; ponekad, iznesen iz strpljenja, naredio je Josifu da šuti, ponekad mu je obećavao da će razmisliti i nije se mogao odlučiti za okrutna sredstva..."

Konačno, Ivan III se pokajao i zamolio Josifa Volockog da mu oprosti grijehe, na što je on odgovorio: "Suvereni, kreni samo protiv sadašnjih jeretika, a Bog će ti oprostiti prve." Krajem 1504. sazvan je crkvena katedrala, u kojem je Joseph Volotsky bio tužilac; Vijeće je odlučilo da pogubi glavne jeretike. Neki od njih su objavili da su se pokajali, ali njihovo pokajanje nije prihvaćeno: Joseph Volotsky ga je odbacio pod izgovorom da pokajanje izazvano strahom od pogubljenja ne može biti iskreno.

27. decembra 1504. godine u Moskvi su službenik Ivan Volk Kuritsin, Dmitrij Konopljev i Ivan Maksimov javno spaljeni u drvenim kavezima. U Novgorodu su spaljeni arhimandrit Kasijan, Nekras Rukova i drugi. Mnogi su poslani u zatvore i manastire; svi jeretici su osuđeni na crkveno prokletstvo, a čak dva veka nakon toga, Kasijan, Kuricin, Rukavij, Konopljev i Maksimov „sa svim svojim pobornicima i saučesnicima” su svake godine anatemisani.

Rezultat borbe protiv judaista bila je stroža politika prema Jevrejima. Na Jevreja su gledali kao na Antihrista, smatrali su ga čarobnjakom, vešticom i zavodnikom, a oni su ga se sujeverno plašili. Povremeno su jevrejski trgovci još uvijek dolazili iz Litvanije i Poljske; "šetali su sa robom" kroz Smolensk i Novgorod, put je bio nesiguran, ponekad su stanovnici pljačkali putnike, a čak su i u Moskvi bili neprijateljski tretirani i mogli su odneti robu.

Tada je kralj postao Ivan IV - Ivan Grozni, koji ni jedno vrijeme nije puštao Jevreje u Moskvu. Poljski kralj Sigismund Avgust II pisao mu je: „Ti ne puštaš naše jevrejske trgovce sa robom u svoju državu, a neke si naredio da se pritvore i njihova roba odnese... U međuvremenu, u našim mirovnim dokumentima piše da naši trgovci mogu putovati sa robom u vašu moskovsku zemlju, a vaša u naše zemlje – što mi sa naše strane čvrsto poštujemo.”

Ivan Grozni je na to odgovorio 1550. godine: „O tome smo vam već mnogo puta pisali, obavještavajući vas o drskim djelima Židova, kako su odvraćali naš narod od kršćanstva, donosili otrovne napitke u našu državu i činili mnoge prljave trikove. našem narodu... Mi nikako ne možemo narediti Jevrejima da idu u našu državu, jer ne želimo da vidimo nikakve nestašluke ovdje, ali želimo da Bog pusti da moj narod u mojoj državi živi u tišini bez ikakve sramote . A ti, brate naš, ne bi trebao da nam pišeš o Jevrejima u budućnosti.”

Stranac koji je posetio Rusiju izveštava o Ivanu Groznom: „Koliko god da je bio okrutan i bijesan, on nikoga nije progonio niti mrzeo zbog njihove vere osim Jevreja koji nisu želeli da se krste i ispovedaju Hrista: ili ih je žive spalio. ili ih objesio.” i bacio ga u vodu.” Godine 1563. Ivan Grozni je osvojio Polotsk. Jevreji ovog grada pozvani su da se krste, a oni koji su to odbili - zajedno sa svojom decom i suprugama - zimi su se udavili u reci: prosekli su led i sve bacili u vodu - oko tri stotine ljudi. U hronikama piše: „Moskovski car je naredio da se svi Jevreji koji nisu hteli da prime sveto krštenje utope u slavnoj reci Dvini. Slična sudbina zadesila je Jevreje drugih osvojenih gradova i tvrđava; Spašeno je samo nekoliko onih koji su pristali da se krste po pravoslavnom obredu.

Osam godina nakon toga, smolenski trgovac Vasilij Poznjakov učestvovao je u moskovskoj ambasadi na Bliskom istoku i vodio putne bilješke. Patrijarh Aleksandrijski ga je upitao: „Ima li u tvojoj zemlji... Jevreja, i Busormana, jeretika... i druge njihove proklete vere – jeresi?“ Poznjakov je odgovorio: „Nema šanse, Vladyka. Naš suveren nema dom za njih u kraljevstvu. Suveren ne naređuje Jevrejima da trguju niti da ih puste u njihovu zemlju.”

„Jeres judaizatora“ nije se otvoreno pojavila u Rusiji sve do sredine osamnaestog veka, kada su je vlasti neočekivano otkrile. Do sada među ruskim narodom postoje razne sekte judaizatora, čije pristalice tvrde da su „vjeru ispovijedali od davnina“, navodno od XV vijeka, ali je to sada nemoguće dokazati.

Godine 1490., na vrhuncu „jeresi judaista“, Jevrejin iz Venecije došao je u Moskvu na stalni boravak. Zvao se Leon‚ ili – Mistro Leon‚ Židovin; bio je prvi doktor koji je iz Evrope došao u Rusiju i postao lični lekar velikog kneza Ivana III. Kada se najstariji sin velikog vojvode Jovana (Elenin muž i Dmitrijev otac) razbolio, Leon se dobrovoljno javio da ga liječi, jamčeći za njegov uspjeh u životu.

"I veliki knez mu je naredio da liječi sina svog kneza Ivana", zapisano u ruskoj hronici za 1490. „Doktor mu je dao da popije napitak i počeo da spaljuje telo klevetama, sipajući vrelu vodu. I to mu je pogoršalo situaciju i umro je. I veliki knez je naredio da se doktor Mistra Leon uhvati i pogubi uz smrtnu kaznu, odrubljujući mu glavu; Odsekli su mu glavu na Bolvanovki dvadeset drugog aprila.”

Iz ovog unosa proizilazi da je doktor Leon Židovin praktikovao u Rusiji nekoliko meseci, a zatim mu je glava odsečena u Moskvi. Kako je istraživač primijetio, “u to vrijeme su vjerovali u nepogrešivost medicine i u lošim rezultatima liječenja vidjeli krivicu samog doktora”.

O događajima u Polocku 1563. godine sačuvana je jevrejska legenda:

“Bila je ljuta zima. Moskovski car Ivan Grozni je osvojio Polotsk i naredio svim Jevrejima sa njihovim ženama i decom - svakom od njih! - vožnja do obale rijeke Dvine, nedaleko od kneževskog dvorca. Okupili su sve Jevreje, njihove žene i djecu, tri hiljade, i smjestili ih blizu rijeke Dvine, kako je kralj naredio. A samo dvoje dece - dečak, sin kohena, i devojčica, ćerka koena - zaboravljeni su za vreme nemira i nisu dovedeni na reku.

I Ivan Grozni je naredio da se svi Jevreji stave na led reke, a zatim da se iseče led. I svi su se udavili, tri hiljade na broju. Spasilo se samo ono dvoje djece koje je Ivan Grozni tada poštedio; bili su zaštićeni od ljubaznih ljudi. Odrasli su i vjenčali se, dobivši nadimak Bar-Cohen - Barkan. Od njih je nastala nova zajednica i prezime Barkan.” Još početkom dvadesetog veka, u znak sećanja na taj tragični događaj, članovi pogrebnog bratstva u Polocku postili su godišnje na određeni dan i održavali službu na starom groblju, nekoliko kilometara od grada, gde je, prema legendi, , pokopana su izronjena tijela mučenika iz 1563. godine.

Širenje "jeresi judaista" pratila je pojava knjiga jevrejskih filozofa o logici, astronomiji i drugim naukama. Ove knjige su prevedene sa hebrejskog na staroruski, uglavnom da bi se dokazala tačnost jevrejske hronologije i istorijske tradicije u poređenju sa vizantijskom.

Majmonidove “Logične riječi”, “Tajna tajni” – uputstva za upravljanje državom, knjiga o astronomiji “Šestokrila” Imanuela ben Yaakova Bonfilsa, astrološka knjiga “Špatula”, kao i “Logika Aviasafe” muslimanskog filozofa iz jedanaestog vijeka al-Gazalija prevedena je od strane judaista sa hebrejskog. Knjiga proroka Danila i apokrifna Hanokova knjiga, Pjesma nad pjesmama i druge knjige Biblije prevedene su na staroruski jezik. Judaisti su čak imali zbirku jevrejskih prazničnih molitava, takozvani „Psaltir Fjodora Židovina“, koji je preveo kršteni Jevrejin Fjodor iz Litvanije.

Pravoslavno sveštenstvo nije imalo ove knjige‚ i bilo im je teško da raspravljaju sa jereticima. Nije slučajno što je novgorodski arhiepiskop Genadij tražio da mu pošalje mnogo knjiga prema spisku koji „imaju jeretici“. Takođe je dao instrukcije prevodiocu naredbe ambasade Dmitriju Gerasimovu - "Mitya Mali, latinski tumač" - da prevede Bibliju kako bi sa znanjem osudio "jeres judaista". A 1499. godine - zahvaljujući arhiepiskopu Genadiju - pojavila se prva na svijetu kompletna Biblija na slovenskom jeziku, nazvana Gennadievskaya.

Godine 1517. pojavio se izvjesni "Židov, čarobnjak i čarolija" Isak, koji je zaveo pravoslavne - ponovo je sazvan crkveni sabor, a jeretici su ponovo pogubljeni. (Možda Isak nije bio Jevrej; reč „Jevrej” se ponekad koristila da opiše otpadnike od vere. Na primer, jedan ruski monah zvao se „Abramko Jevrejin, lažljivi monah.”)

U šesnaestom veku na dvoru Ivana Groznog došao je do izražaja Matvej Baškin, koji je poticao iz male „dece bojara“. Baškin je okupio krug slobodoumnika, pod uticajem protestantizma i „jeresi judaista“, odbacio je Sveto Trojstvo, Hrista smatrao samo čovekom, poricao poštovanje ikona i crkveno pokajanje. Odlukom katedrale Bashkin je zatvoren u manastiru Volokolamsk, a njegova dalja sudbina nije poznata.

Od 1551. monah Teodosije Kosoj počeo je da propoveda doktrinu koja je poricala božansko poreklo Hrista i osnovna načela hrišćanstva. Uhapšen je, pobegao iz Moskve u Litvaniju, prešao na judaizam i oženio se Jevrejkom. Pravoslavna crkva anatemisao Teodosija Kosoja i njegove učenike.

Iz knjige Izgubljena jevanđelja. Nove informacije o Androniku-Hristu [sa velikim ilustracijama] autor

2. Josif Volocki - jedan od glavnih likova u borbi protiv jeresi judaizatora u Rusiji Ivan Sanin (ovo je bilo originalno svetovno ime Josifa Volockog) bio je iz volokolamskih plemića, sin bojara. U porodici Ivana Sanina poznato je 18 monaških imena i samo jedno

Iz knjige Izgubljena jevanđelja. Nove informacije o Androniku-Hristu [sa ilustracijama] autor Nosovski Gleb Vladimirovič

2. Josif Volocki - jedan od glavnih likova u borbi protiv jeresi judaizatora u Rusiji Ivan Sanin (ovo je prvobitno svetsko ime Josifa Volockog) bio je iz volokolamskih plemića, sin bojara. U porodici Ivana Sanina poznato je 18 monaških imena i samo jedno

Iz knjige Torquemada autor Nečajev Sergej Jurijevič

Prva pogubljenja jeretika Dakle, kao što smo već rekli, 1480. godine osnovan je prvi sud inkvizicije u Sevilji, a početkom januara 1481. godine, on je, zgodno nastanivši se u lokalnom dominikanskom samostanu San Pablo, počeo sa radom. Prije svega, naredba koja se tiče

Iz knjige Udžbenik ruske istorije autor Platonov Sergej Fedorovič

§ 56. Pitanje crkvenog zemljišnog vlasništva; jeres judaista Pitanje crkvenog vlasništva nad zemljom. Nil Sorsky i Joseph Volotsky. Neposednici i Josefiti. Vassian Kosoy. Maxim Grek. Hereza judaista. Crkveni sabor iz 1504. godine. Pitanje strukture službenog zemljoposeda bilo je u

Iz knjige Rus' and Rome. Rusko-hordsko carstvo na stranicama Biblije. autor Nosovski Gleb Vladimirovič

3. Jeres judaista s kraja 15. vijeka u Rusiji i previranja koja je izazvala u moskovskoj državi Gledajući unaprijed, recimo da su upravo ovi događaji u Rusi-Hordi s kraja 15. stoljeća (ili kraj 16. veka sa vekovnim uzlaznim pomakom), očigledno, čine sadržaj starozavetne knjige

Iz knjige Rascjep carstva: od Ivana Groznog-Nerona do Mihaila Romanova-Domicijana. [Čuvena „drevna“ dela Svetonija, Tacita i Flavija, ispostavilo se, opisuju Velikog autor Nosovski Gleb Vladimirovič

5.5. Klaudije je podržavao Jevreje, a Grozni jeres judaista.Pod Ivanom Groznim, koji je sebi približio Elenu Vološanku (Esteru), jeres judaista je stekla ogroman uticaj. To je dovelo do raskola u zemlji, do nemira, do stvaranja opričnine i zemščine koja joj se protivila.

Iz knjige Republika Aja Sofija autor Kuzmina Olga Vladimirovna

4.3. Jeres judaizatora i pad Novgorodskog republičkog arhiepiskopa Teofila namjeravali su barem djelomično nadoknaditi svoje troškove povezane s dolaskom velikog kneza posjetom Pskovu. Godine 1477. „Preosvećeni arhiepiskop Velikog Novagoroda stigao je u Pskov i

autor Kandel Feliks Solomonovich

Esej dvadeset sedmi: Siromaštvo jevrejske populacije Ruskog carstva. Duhovni život zajednica. Rabin Israel Salanter i njegovo učenje Rabin Yosef Yuzl Gurvich poučavali su da se svijet može promijeniti ako to zaista želite. Njegovi učenici su često ponavljali: „Oni obično kažu: ako

Iz knjige Jevreji Rusije. Vremena i događaji. Istorija Jevreja Ruskog carstva autor Kandel Feliks Solomonovich

Esej o trideset sedmim Jevrejima u unutrašnjim provincijama Ruskog carstva. Učešće u ruskom društvenom, naučnom i kulturnom životu O Isaku Levitanu su govorili sa oduševljenjem i čuđenjem: „Iz nekog zabačenog provincijskog kutka došao je ovaj slabašni Jevrejin

Iz knjige Jevreji Rusije. Vremena i događaji. Istorija Jevreja Ruskog carstva autor Kandel Feliks Solomonovich

Esej četrdeset sedmi Prvi Svjetski rat i ruski Jevreji. Februarska revolucija 1917. Tokom rata, u jednoj od oskrnavljenih sinagoga u Galiciji, S. An-sky je otkrio da su dvije riječi od deset zapovijedi upisanih iznad Kovčega zavjeta ostale netaknute:

Iz knjige Legende i misterije Novgorodske zemlje autor Smirnov Viktor Grigorijevič

Jeres judaizatora - misterija ruskog srednjeg vijeka Jeres judaizatora se smatra jednim od najmisterioznijih fenomena ruskog srednjeg vijeka. Mnogi istoričari su se pitali kako je u tako čisto pravoslavnoj zemlji kakva je bila Rusija u 15. veku,

autor Nosovski Gleb Vladimirovič

2.1. Ivan III Vasiljevič Grozni i Ivan IV Vasiljevič Grozni kao dva delimična duplikata u ruskoj istoriji Pre nego što pređemo na priču o tome kako se Ivan Grozni odrazio u Bibliji, moraćemo da odstupimo od biblijske teme i govorimo o paralelizmu koji otkrili smo u

Iz knjige Knjiga 1. Biblijska Rus'. [Veliko carstvo XIV-XVII vijeka na stranicama Biblije. Rus'-Horde i Otomanija-Atamanija su dva krila jednog carstva. Biblijski kurac autor Nosovski Gleb Vladimirovič

6. Jeres judaizatora s kraja 15. - zapravo 16. vijeka u Rusiji i previranja koja je izazvala u Moskovskoj državi. Gledajući unaprijed, odmah ćemo reći da su to ovi upečatljivi događaji u Rus-Ordi. s kraja 15. stoljeća - a zapravo s kraja 16. stoljeća - koji čine sadržaj biblijske knjige

Iz knjige Potpuna istorija hrišćanske crkve autor Bakhmeteva Aleksandra Nikolajevna

Iz knjige Put kući autor Žikarencev Vladimir Vasiljevič

Iz knjige "Peta kolona" drevne Rusije [Istorija u izdajama i intrigama] autor Šambarov Valerij Jevgenijevič

Osamnaesti splet Judaizatori i druge jeresi U prvim vekovima naše ere, kada se hrišćanstvo širilo po različitim zemljama, imalo je opasnog anti-dvojnika. gnosticizam. Rodili su ga pagani. Ne, ne oni prostodušni pagani koji su se tradicionalno klanjali

Pojava judaističke jeresi u Rusiji vezuje se za ime učenog Jevrejina Skarije, koji je 1470. godine došao iz Litvanije u Novgorod zajedno sa knezom Mihailom Olelkovičem, koga su pozvali Novgorodci. Skhariya je uspio uvjeriti dvojicu sveštenika Denisa i Aleksija da pređu na judaizam. Njihove porodice su takođe prešle na judaizam. Ubrzo su u Novgorod na poziv Skarije stigla još dva Jevreja: Shmoila Skaryavy i Moses Hapush, koji su takođe aktivno učestvovali u širenju judaizma. Svima koji su prihvatili judaizam naređeno je da ga drže u strogoj tajnosti. Kada je jeres u Novgorodu postala dovoljno jaka, Jevreji su napustili grad. A preostali preobraćeni jeretici potajno su nastavili zločinački rad svojih jevrejskih učitelja da usađuju jeres.

Judaisti su mrzeli hrišćanstvo i nisu priznavali hrišćanske pravoslavne sakramente, postove, praznike, hramove poštovanja ikona, svete predmete, rituale i crkvenu hijerarhiju. Negirali su sve hrišćanske dogme: besmrtnost duše, Sveto Trojstvo, božanstvo Spasitelja, njegovo vaskrsenje i drugi dolazak, opšte vaskrsenje mrtvih i poslednji sud. Ali učili su svoje sljedbenike da poštuju Mojsijev zakon, slave jevrejsku Pashu, svetkuju subotu, kao i kabalističko proricanje sudbine i astrologiju.

Krajem 1479. Veliki knez Ivan Vasiljevič III posjetio je Novgorod. Aleksije i Dionis su na njega ostavili tako dobar utisak svojom vanjskom pobožnošću, učenošću i učtivošću da ih je on, ne znajući ništa o njihovoj povezanosti s jereticima, poveo sa sobom u Moskvu, gdje je Aleksej postao protojerej Uspenske katedrale, a Denis sveštenik Arhangelske katedrale. Oba svećenika, odmah po dolasku u Moskvu, počela su aktivno promovirati krivovjerje, uslijed čega se vrlo brzo formirao utjecajan krug jeretika na dvoru velikog kneza, kojem su se pridružili mnogi visoki klirici i svjetovne osobe. , kao što su službenik ambasadskog reda Fjodor Kuritsin, arhimandrit Simanovskog manastira Zosima, pa čak i snaha Ivana III Elena Stefanovna.

Za dugo vremena jeretici su uspjeli zadržati svoje aktivnosti u tajnosti zahvaljujući dubokoj tajnosti koju su posmatrali od samog početka. Stoga je jeres postala poznata sasvim slučajno tek sedamnaest godina nakon njenog nastanka. Godine 1487. u Novgorodu su dva pijana jeretika Grigorije i Gerasim, izgubivši budnost i oprez, počeli da hule na pravoslavlje. To je izvijestio nadbiskup Genadije, koji je sproveo istragu o ovom pitanju i utvrdio prisustvo jeresi u svojoj biskupiji.

U istrazi je Genadiju u velikoj meri pomogao pokajani jeretik sveštenik Naum, koji je Genadiju saopštio podatke o sekti, doneo mu knjige iz kojih su se judaisti molili, a takođe je naveo imena četvorice jeretika, dva sveštenika Grigorija i Gerasima i dva činovnika Samsona. i Greedy. Heretike je uhapsio novgorodski vladar i predao ih na porok, kako mu se činilo, pouzdanim ljudima, ali su ubrzo pobjegli u Moskvu, gdje su imali visoke pokrovitelje.

Genadij je jeres prijavio velikom knezu i mitropolitu Gerontiju. Međutim, od njih nije naišao na aktivnu podršku u svojoj borbi. To je objašnjeno činjenicom da im je Ivan III, budući da sam nije bio heretik, ipak pokrovitelj, vođen, međutim, političkim, a ne vjerskim uvjerenjima, budući da je bio impresioniran idejama heretika o jačanju velikokneževske vlasti i slabljenju. uticaj crkve. A mitropolit Gerontije je, zauzvrat, imao veliko lično neprijateljstvo prema Genadiju jer ga je novgorodski vladar nadmašio u teološkoj raspravi.

Dugo odsustvo odgovora iz Moskve prisililo je Genadija da se obrati za pomoć drugim episkopima: Prohoru Sarajskom, Nifonu Suzdaljskom, Filoteju Permskom i Joasafu Rostovskom. Uz njihovu pomoć postigao je sazivanje crkvenog sabora 1488. godine, koji, međutim, nije imao značajniji značaj u borbi protiv jeresi, jer su na njemu imenovani samo manji jeretici koje je sabor osudio na gradsku egzekuciju, tj. do bicevanja na pijaci .

Poslije ovog sabora jeres ne samo da nije pobijeđena, nego čak nije ni oslabila, već naprotiv, još više se intenzivirala i nastavila se nesmetano širiti.
Vidjevši to, novgorodski vladar je nastavio uporno tražiti dozvolu od velikog kneza da progoni jeretike. Genadijeva upornost je na kraju dovela do toga da je Ivan III naredio sazivanje novog crkvenog sabora.

Sabor je održan 1490. U to vreme, umesto Gerontija, koji je umro 1489. godine, za novog mitropolita postavljen je slabovoljni, pijani, moralno i intelektualno degradirani iguman manastira Simonov Zosima, koji, osim toga, nije bio samo jeretik, ali takođe nije znao kako da sakrije ovu činjenicu. Često, pijan, Zosima je poricao drugi dolazak, vaskrsenje mrtvih i samu činjenicu zagrobni život, rekavši da “nema ništa od ovoga: ko je umro, umro je, i postojao je samo dok je živio na svijetu.” Zosima je zauzimao mitropolitski tron ​​do 1494. godine i svojim ponašanjem navukao na sebe takvo nezadovoljstvo među pravoslavnim sveštenstvom da je bio primoran da napusti Moskovsku mitropoliju, i povukao se prvo u Simonov, a zatim u Trojice Sergijev manastir.

Zosima nije htio sazvati sabor, ali nije mogao zanemariti uporan zahtjev sveštenstva, koje je jednoglasno tražilo suđenje jereticima. Arhiepiskop Genadij nije bio pozvan na ovaj sabor. Stoga je, još ne znajući za jeres novog mitropolita, napisao poruku Zosimi u kojoj ga je pozvao da preduzme najstrože mjere protiv jeretika.

Drugo vijeće se pokazalo produktivnijim od prvog. Na njemu su jeretici optuženi za bogohuljenje i otpadništvo od pravoslavne vjere. Jeretici nisu priznavali ove optužbe. Sabor je osudio jeres i anatemisao je. Ali niko od visokorangiranih jeretika više nije povređen. Kažnjeni su samo Novgorodci koji su pobegli iz Novgoroda u Moskvu. Vraćeni su u Novgorod kod Genadija. Jahao ih je po gradu na konjima okrenutim leđima prema naprijed, noseći šiljate kape od brezove kore i s natpisom na grudima „Evo sotonine vojske“. Novgorodci koje su sreli na putu pljuvali su osuđene jeretike i proklinjali ih pogrdnim riječima. Po završetku pogubljenja, kape od brezove kore su spaljene direktno na glavama jeretika. Nakon toga, osuđeni su slani u manastire da se pokaju.

Međutim, ovaj sabor nije postigao željeni cilj u borbi protiv jeresi, koja se i dalje širila po ruskom tlu, čemu je umnogome doprinijelo djelovanje mitropolita jeretika, koji je sveštenicima uveo zabrane, izopćio svoje tužitelje, žalio se Velikom Vojvoda o sekularnim ljudima, a on ih je strpao u zatvor zbog klevetanja mitropolita.

Vidjevši da represije protiv jeretika ne postižu željeni rezultat, Genadije prelazi sa nasilnih metoda borbe protiv jeresi na obrazovanje naroda. On prevodi polemička djela koja sadrže sistematsko pobijanje jevrejskih sekti. Na njegovu inicijativu u potpunosti je prevedena i Biblija, čiji je prijevod ideološki razoružao heretike, koji su sada mogli pribjeći samo obmanama kao argumentima protiv kršćanstva.

U borbi protiv jeresi Svetac Novgorodski koju je podržao rektor Volokolamskog manastira Josif Volocki (u svetu Ivan Sanin). Vidio je uzaludnost Genadijevih poziva vrhovnim vlastima da istrebe jeres, te je stoga apelovao na sve biskupe, monahe i pobožne laike da se odupru jeresi. Njegov poziv se čuo i najbolji predstavnici pravoslavne crkve su se oglasili protiv jeresi.

Još jedna važna zasluga monaha Josifa bila je kompilacija prvog ruskog zakonika Pravoslavna teologija, nazvan “Prosvjetitelj”, u kojem Josif ne samo da je razotkrio jeres judaista, već je dao i primjer pristupa svakom nepravoslavnom učenju – bilo da se radi o latinizmu, protestantizmu ili bilo kojoj drugoj manifestaciji “nove religijske svijesti. ”

Druga istaknuta religiozna ličnost, Nil Sorsky, koji je sastavio zbirku života, nije ostao po strani od borbe protiv jeretika; gdje je posebno uključio živote Fjodora Studita i Jovana Domaskina, koji su osudili ikonoborstvo.

Borba protiv jeresi okončana je tek 1504. godine, kada je Ivan III, ponajviše zahvaljujući Josifu Volockom, shvatio svoju grešku, prestao je pokroviteljskivati ​​jeretike i sazvao novi crkveni sabor, na kojem su jeretici još jednom osuđeni i prokleti, a njihove vođe: Volk. Kuritsin (brat Fjodora Kuritsina), Ivan Maksimov, Dmitrij Konoplev i drugi spaljeni su u posebnim drvenim brvnarama kako okupljeni ne bi mogli da vide strahote smrtne muke izvršeno.

Nakon ovog sabora, jeres judaista je konačno stavljena na kraj. Iako su, naravno, bez sumnje, ostaci njenog učenja nastavili postojati neko vrijeme u tajnosti.