Kung bubuo ang isang lipunan, dapat itong hindi maiiwasang bumagsak at bumagsak. Ang pagkawasak ng lipunan ay ang pagkawala ng kakayahan nitong magparami ng sarili, ang pagpapababa ng kalidad ng katiyakan at pagkakakilanlan nito. Kung, sabihin nating, susuriin natin ang pagbagsak ng Austria-Hungary noong 1918. O ang USSR noong 1991, kapansin-pansin na sa parehong mga kaso nawala ang kakayahang magparami ng pagkakaisa sa istruktura. ugnayang panlipunan sa isang tiyak na lugar. Ang pagkasira ng lipunan ay sinasabayan iba't ibang uri mga paglabag sa value-normative system ng lipunan (pagguho ng mga mithiin, reorientation ng mass consciousness). Ang prosesong ito sa sosyolohiya ay tinatawag na anomie.
Ang Anomie (mula sa sinaunang Griyego - kawalan ng batas, "kakulangan ng mga pamantayan") ay isang estado ng lipunan kung saan ang isang makabuluhang bahagi ng mga miyembro nito, alam ang tungkol sa pagkakaroon ng mga ipinag-uutos na pamantayan sa lipunan, ay tinatrato sila nang negatibo o walang malasakit.
Ang konseptong ito ay ipinakilala sa agham sosyolohikal ni Emile Durkheim, na nag-uugnay ng anomie sa kawalan o kahinaan. regulasyong regulasyon mga pagnanasa ng tao, na sa likas na katangian nito ay walang limitasyon. Naniniwala ang siyentipiko na ang limitadong mga pagkakataon para sa kasiya-siyang mga pagnanasa at ang kakulangan ng epektibong mga pamantayan na kumokontrol sa mga ito ay nagiging sanhi ng mga indibidwal na hindi masaya at kahit na nagtutulak sa kanila na magpakamatay.
Ang American scientist na si Robert Merton ay naniniwala na ang anomie ay nangyayari kapag ang mga tao ay hindi makakamit ang mga layunin na ibinibigay ng lipunan sa pamamagitan ng paraan na itinatag ng lipunan. Sa anomie, kahit na may pag-unawa sa mga karaniwang layunin, wala pangkalahatang pagtanggap legal at moral na mga kurso ng aksyon na humahantong sa mga karaniwang layunin. Ang mga tao ay umaangkop sa anomie iba't ibang paraan. Tinukoy ni Robert Merton ang limang modelo pakikibagay sa lipunan mga indibidwal sa mga pamantayang pangkultura na binuo sa lipunan, depende sa kung kinikilala ng mga indibidwal na ito ang nangingibabaw na mga halaga at kung tumutugma sila sa mga patakaran para sa pagkamit ng mga benepisyong panlipunan na ginawa sa lipunan.
Ang estado ng anomie ay posible kapwa bilang resulta ng pagkasira sa buhay, krisis, at sa mga kondisyon materyal na kagalingan sa lipunan.
Para sa anomia:
ang indibidwal ay nahuhulog sa ritmo, nawalan ng kakayahang umangkop sa bagong estado at mga bagong pangangailangan ng lipunan;
ang malinaw na mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali ay nawawala;
ang mga halagang panlipunan ay nawasak;
Ang ilang mga panlipunang grupo ay marginalized.
Ang anomie ay isang paraan para sa lipunan na umangkop sa isang tiyak na sitwasyon. Ang antas ng indibidwal na kalayaan ay lumalaki, walang mahigpit mga layunin sa buhay, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali. Inilalagay nito ang maraming tao sa mali katayuang sosyal, inaalis ang sama-samang pagkakaisa, isang pakiramdam ng pagkakaisa sa tiyak na pangkat at lipunan. Kaya naman ang pagtaas ng krimen, mga paglabag sa mga tuntunin ng pag-uugali at mga pamantayang moral. Naabot ng anomie ang partikular na konsentrasyon sa larangan ng ekonomiya.
Ang isa sa mga pangunahing dahilan ng anomie ay ang pagkawala ng mga karaniwang tungkulin ng mga institusyon at grupo, na mga intermediate na ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng estado. Ang isang kakaibang sikolohikal na kabalintunaan ay lumitaw: ang isang tao ay nakadarama na protektado at malaya sa isang mahigpit na saradong sistema na may isang maliit na pagpipilian ng mga aktibidad at mga kapansanan kaysa sa mga kondisyon ng kawalan ng katiyakan bukas na sistema na may mga unibersal na pamantayan na pormal na pantay-pantay para sa lahat.
Sa ilalim ng tradisyunal na mga kaayusan sa lipunan, ang mga kakayahan at pangangailangan ng tao ay naibigay para sa medyo madali, dahil ang kolektibong kamalayan ay pinanatili ang mga ito sa isang mababang antas, hindi pinapayagan ang indibidwalismo na umunlad at magtakda ng mahigpit na mga limitasyon para sa posisyon ng indibidwal sa lipunan, na hindi niya mapagtagumpayan. Hierarchical tradisyonal na lipunan (pyudalism) ay matatag dahil ito ilagay iba't ibang layunin para sa iba't ibang strata ng lipunan, na nagbibigay-daan sa lahat na madama na makabuluhan ang kanilang buhay sa loob ng isang makitid, saradong antas ng lipunan.
Ang pagkawasak ng lipunan ay ang pagkawala ng kakayahang magparami ng sarili nito, ang pagkawala ng katiyakan at pagkakakilanlan ng husay nito.
Pagbagsak ng Austria-Hungary sa simula ng ika-20 siglo. At Uniong Sobyet sa dulo
XX siglo - tunay na mga halimbawa pagkasira ng mga lipunan: sa parehong mga kaso
nawala ang kakayahang magparami ng yunit ng istruktura
relasyong panlipunan sa isang tiyak na teritoryo.
Sa buhay ng maraming lipunan, naobserbahan ang mga pangyayari na naglalagay sa kanila sa panganib
bingit ng pagkawasak: Ang Great French Revolution ng ika-18 siglo, Grazh
Digmaang Danish sa USA noong ika-19 na siglo, Rebolusyong Oktubre sa Russia sa
XX siglo - ito ang mga pinakakapansin-pansing halimbawa. "gg-
Isaalang-alang natin ang mga kondisyon kung saan nagiging posible ang pagkawasak ng lipunan, na iniiwan ang mga kaso ng armadong pag-agaw ng teritoryo, i.e. mga kaso ng marahas na panlabas na impluwensya.
Ang pangunahing palatandaan ng lumalagong "gulo" ng sistema ng lipunan ay ang pagtaas mga paglihis, i.e., gaya ng ipinahiwatig na, isang paglabag sa itinatag na mga pamantayan na natanto ng mga indibidwal kaayusan sa lipunan. Ang prosesong ito ay karaniwang bahagi ng higit pa pangkalahatang proseso- anomie. Ang terminong ito ay iminungkahi ni E. Durkheim upang tukuyin ang disorganisasyon buhay panlipunan, kung saan ang normatibo, institusyonal na kaayusan sa lipunan ay huminto sa pagtupad sa tungkuling pangregulasyon nito: “Walang nakakaalam kung ano mismo ang posible at kung ano ang imposible, kung ano ang patas at kung ano ang hindi patas; imposibleng ipahiwatig ang mga pagkakaiba sa pagitan ng lehitimo at labis na mga hinihingi at pag-asa, at samakatuwid ang bawat isa ay itinuturing ang kanilang sarili na may karapatang angkinin ang lahat”*.
Ang unang kadahilanan pagtataguyod ng pag-unlad ng anomie sa lipunan - ang pagtigil, para sa ilang mga kadahilanan, ng oryentasyon ng karamihan ng populasyon sa kanilang mga aksyon patungo sa dati nang itinatag na mga reseta ng tungkulin sa katayuan, kasunod ng mga karaniwang tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali kamakailan.
Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng ganitong sitwasyon ay madalas na mga natural na sakuna, mga pagkabigla sa ekonomiya, mga digmaan, kung saan ang makabuluhang masa ng populasyon ay hindi kayang mapanatili ang kanilang pamantayan ng buhay sa karaniwang paraan pangunahing problema para sa kanila ito ay nagiging problema ng pisikal na pagkahapo
" Durkheim E. Pagpapakamatay. - M., 1994, p. 238.
Pamumuhay, pagsugpo sa lahat ng dati nang nabuong panlipunang saloobin tungo sa pagtupad sa mga pamantayan ng tungkulin.
Bigyan natin, halimbawa, ang isang paglalarawan ng sitwasyon ng masa sa panahon kaagad bago ang Dakila rebolusyong Pranses 1789: “Ang walang kapantay na mga sakuna, gutom, at kahirapan ay tumama sa karamihan ng mga nayon at lungsod. Ang mga magsasaka, na hinihimok sa kawalan ng pag-asa, iniwan ang kanilang mga tahanan, nagpunta sa pagala-gala, at naghimagsik. Dito at doon sa iba't ibang probinsya ay sumiklab ang mga kaharian pag-aalsa ng mga magsasaka. Sa mga lungsod, sinira ng mga nagugutom na mahihirap ang mga tindahan ng pagkain at mga bodega. Napuno ng pampublikong kaguluhan ang buong bansa... Sinisira ng mga magsasaka ang mga kastilyo ng mga panginoon na kinasusuklaman nila, "hayaang lumipad ang tandang" - sinusunog nila ang mga ari-arian ng mga may-ari ng lupa, hinahati-hati ang mga parang at kagubatan ng mga may-ari ng lupa sa kanilang sarili..." * Ang sitwasyong umunlad sa ating bansa noong dekada 90. Ang ika-20 siglo, para sa lahat ng panlabas na pagkakaiba nito sa kaguluhan ng mga magsasaka sa pyudal na France, ay naglalaman ng parehong banta ng disorganisasyon ng lipunan. Ang pagbawas sa produksyon, underemployment, mababang sahod, at hindi pagbabayad ng sahod ay nagtulak sa mga tao mula sa kanilang karaniwang katayuan at mga niches sa tungkulin at nag-udyok sa kanila na maghanap ng mga bagong uri ng aktibidad na maaaring magbigay ng isang katanggap-tanggap na pamantayan ng pamumuhay, at kadalasang pisikal na kaligtasan.
Ang ganitong pagtulak ay walang kinalaman sa socio-professional mobility. Ang huli ay kumakatawan sa isang libre o mapagkumpitensyang paglipat ng mga indibidwal mula sa isang angkop na lugar patungo sa isa pa, isang pagbabago sa katayuan at posisyon sa tungkulin. Ang bawat ganoong posisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan ng mga inaasahan sa tungkulin at kumakatawan sa isang link sa kadena ng mga institusyonalized, normatively tinukoy na mga relasyon. Naghahanap bagong katayuan, ang indibidwal ay tumatanggap ng mga bagong alituntunin ng pakikipag-ugnayan sa iba, at ang mga tuntuning ito ay nabuo na, alam na, at maaaring matutunan.
Sa Russia, sa huling dekada ng ika-20 siglo. isang sitwasyon ang nabanggit kung saan marami ang napilitang lumampas sa mga niches ng status-role na inaalok ng pangkalahatang tinatanggap na sistema ng mga ugnayang institusyonal. Ang mga tao ay natagpuan ang kanilang mga sarili, tulad nito, sa labas ng mga istruktura ng lipunan, sa isang hindi normatibong espasyo kung saan ang mga mekanismo para sa pagpaparami ng mga lumang koneksyon sa lipunan ay hindi gumagana. Ang mga taong inisyatiba at malakas ang loob, na nahahanap ang kanilang mga sarili sa ganoong sitwasyon, nakahanap ng lakas at pagkakataon upang ayusin ang sarili at lumikha ng bago mga istrukturang panlipunan. Gayunpaman, ang gayong pag-oorganisa sa sarili, sa mga kondisyon ng malabong sosyo-pulitikal na mga halaga, ay madalas na kumuha ng mga ligaw na anyo, kung minsan ay isinasagawa batay sa makitid na makasarili na mga layunin, na nagbubunga ng mga asosasyong asosasyon, kabilang ang mga hayagang kriminal. Ang mga hindi nakahanda sa sikolohikal para sa bagong sitwasyon ay umatras sa harap ng mga kahirapan o naging aktibong kalahok sa mga kilusang ekstremista.
Ang pangalawang kadahilanan pagtataguyod ng pagbuo ng anomie - delegitimation, i.e. pagguho ng orihinal na halaga na mga pundasyon ng normatibong pagkakasunud-sunod, tinitiyak ang integridad at integridad ng pangkalahatan
relasyon sa antas ng lipunan. Ang malawak na masa ay nawawalan ng tiwala sa dati nang itinatag na sistema ng mga halaga na kamakailan lamang ay nagbigay ng lehitimo ng normative order. Ang kritikal na saloobin ng maraming tao sa mga mithiin, ideya, paniniwalang iyon; na hanggang kamakailan ay tila mahalaga at mahalaga sa kanila, ay mahalagang katangian delegasyon.
Ang isang mahalagang bahagi ng proseso ng pagguho ng antas ng lipunan ng sistema ng lipunan ay ang delegitimasyon ng kapangyarihang pampulitika. Ang pagkawala ng tiwala ng publiko sa mga ahensya ng gobyerno at kawalang-kasiyahan sa pamumuno ng bansa ay lubos na nagpapaliit sa mga posibilidad para sa legal na regulasyon ng lipunan. Ang mga relasyon sa kapangyarihan ay nagsisimula lamang na nakabatay sa pamimilit at karahasan, na hindi magtatagal.
■»iy Sa pagpasok ng 80s - 90s, XX siglo. Sa ating bansa, ang lahat ng mga pangunahing palatandaan ng pagguho ng antas ng lipunan ng sistema ng lipunan ay naobserbahan: pagpapawalang halaga ng mga halaga na nagpapatunay sa normatibong pagkakasunud-sunod ng sistema ng Sobyet, walang awa na pagpuna sa mga prinsipyo ng komunistang ideolohiya, isang bagong saloobin sa ang kasaysayan ng bansa, nadagdagan ang interes sa mga halaga ng liberalismo. Sociological research na isinagawa sa unang kalahati ng 90s. sa ilalim ng pamumuno ng I. Klyamkin*, sapat na ang naitala nila noong panahong iyon mataas na antas aktuwalisasyon ng mga liberal na halaga sa isipan ng mga Ruso. Gayunpaman, ang mga halagang ito ay nabuo hindi bilang isang resulta ng asimilasyon ng aktwal na itinatag na kaayusan ng normatibo, ngunit bilang isang negatibong reaksyon sa totalitarianism, bilang isang oryentasyon patungo sa Kanluraning paraan ng pamumuhay. Nakapatong sa dati nang internalized na mga inaasahan at mga kinakailangan sa normatibo, ang mga halagang ito ay madalas na magkakasamang umiral sa mga stereotype ng kamalayang komunista Kasabay nito, ang mga grupo ay nanatili na hindi nakaranas ng malakas na impluwensya ng liberal na ideolohiya.
Ang segmentasyon ng kamalayan sa halaga ay katangian, tila, ng anumang lipunan. Ang ideolohikal na pluralismo ay hindi mapanganib para sa lipunan bilang isang sistema kung mayroong mga pangunahing socio-political values na nagpapaging lehitimo sa normatibong kaayusan at sinusuportahan ng karamihan ng mga kalahok sa panlipunang pakikipag-ugnayan.
Sa USSR noong unang bahagi ng 90s. lumitaw ang isang sitwasyon nang hindi na tinanggap ng masa kamalayan ang lumang normatibong kaayusan, ngunit hindi pa handang tumanggap ng mga bago nang walang kondisyon. mga institusyong panlipunan. Ang paghahati sa mga halaga ay humantong sa pagbuo ng mga nakikipagkumpitensya na ideya tungkol sa bagong imahe nito sa lipunan. Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng pagbaba sa awtoridad ng mga awtoridad ng sentral na pamahalaan at paglago ng separatist sentiments. Ang pagbagsak ng USSR ay naging hindi maiiwasan. ; "*-
* Kasaysayan ng France. - M., 1973. T. 2, p. 5. 524
* Tingnan ang: POLIS, 1993, No. 6; 1994, blg 2, 4-5. :t?:V
Sa mga kondisyon ng kawalan ng timbang ng katayuan-papel at lipunan
sa anumang antas ng lipunan ay huminto sa paggana ng normal at
antas ng institusyonal ng sistema. Hindi niya pala kaya
upang maayos na maisaayos ang mga relasyon sa katayuan-tungkulin,
dahil ang paglihis ay nagiging laganap; na humahantong sa panghihina
pagbabawas ng panlipunang kontrol, pagbabawas ng kakayahang epektibong
ilapat ang mga mekanismo ng pagbibigay-parusa sa institusyon. Sa ganoong sitwasyon
tions self-organisasyon, samahan ng mga indibidwalsif at may buwan
pagkatapos at pagkatapos ay pangunahing ipinakita sa anyo ng mga grupo, korporasyon
organisasyong nakatuon sa pagpapahayag at pagtatanggol nang makitid
interes ng grupo. Ang antas ng institusyonal ng sistema, tulad
kaya nawawala ang societal, unibersal na katangian, lahi
nahuhulog sa isang bilang ng mga segment (mga grupo, organisasyon, korporasyon), sa
ang bawat isa ay nagtatatag ng sarili nitong mga tuntunin at regulasyon
pakikipag-ugnayan. >g -
Kaya, ang anomie ay isang pagkakaiba sa pagitan ng normatibo at functional na mga kinakailangan ng system at ang aktwal na pag-uugali ng mga indibidwal, na humahantong sa paghiwalay ng mga indibidwal mula sa lipunan. Lumalabas na hindi kayang idirekta ng lipunan ang pag-uugali ng mga indibidwal sa dati nang pamilyar na mga balangkas ng institusyonal, at ang mga taong pinagkaitan ng oryentasyong pamantayan ng halaga ay nasa isang estado ng alinman sa matinding kaguluhan o malalim na depresyon, kumikilos sa kanilang sariling panganib at panganib, ay ginagabayan ng maikling -mga pangmatagalang interes at sa gayon ay titigil sa muling paglikha ng mga istruktural na elemento ng lipunan-
Ang anomie ay pantay na nakakapinsala sa indibidwal at sa lipunan. Ang personalidad ay nagiging dessocialized, nawawala ang mga kasanayan sa moral at legal na regulasyon ng kanyang pag-uugali, ang pagganyak ay nagiging utilitarian, primitive hedonistic, sa antas ng physiological na pangangailangan. Ang lipunan ay nagsisimulang magwatak-watak, dahil sa sandaling ang matatag na mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon ay hindi na muling nabuo.
Sa kabutihang palad, ang mga anemic na proseso sa lipunan ay bihirang maging unibersal, kadalasang nakakaapekto sa ilang mga uri ng pakikipag-ugnayan. Gayunpaman, ang anumang anyo ng anomie ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kakayahan ng gumaganang mga mekanismo ng lipunan upang maibalik ang balanse ng sistema sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran, at mas malalim ang mga anomic na proseso, mas mahirap na ibalik ang balanse ng estado ng sistema.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Pagsusulit
Kultura bilang isang value-normative system
Panimula
Ang mundo ng tao ay ang mundo ng kultura. Ang isang tao ay naghahanap ng sagot sa lahat ng mga tanong na lumabas sa kanyang harapan sa kultura na kanyang pinagtibay. Ang kultura ay isang natatanging katangian ng buhay ng tao at samakatuwid ay kakaiba sa mga tiyak na pagpapakita nito.
Sa sosyolohiya, ang kultura sa malawak na kahulugan ng salita ay nauunawaan bilang isang tiyak, genetically non-inherited na hanay ng mga paraan, pamamaraan, anyo, pattern at mga patnubay para sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kapaligiran ng pag-iral, na binuo nila sa buhay nang magkasama upang mapanatili ang ilang mga istruktura ng aktibidad at komunikasyon.
Sa isang makitid na kahulugan, ang kultura ay binibigyang kahulugan sa sosyolohiya bilang isang sistema ng sama-samang ibinahaging mga halaga, paniniwala, pattern at kaugalian ng pag-uugali na likas sa isang partikular na grupo ng mga tao.
Ang kultura ay nabuo bilang isang mahalagang mekanismo ng pakikipag-ugnayan ng tao, na tumutulong sa mga tao na mamuhay sa kanilang kapaligiran, mapanatili ang pagkakaisa at integridad ng komunidad kapag nakikipag-ugnayan sa ibang mga komunidad.
Ang kultura ay isinasaalang-alang sa sosyolohiya bilang isang kumplikadong dinamikong pormasyon na may likas na panlipunan at ipinahayag sa mga ugnayang panlipunan na naglalayong lumikha, asimilasyon, pangangalaga at pagpapakalat ng mga bagay, ideya, at mga konsepto ng halaga na nagsisiguro sa kapwa pagkakaunawaan ng mga tao sa iba't ibang sitwasyong panlipunan.
Ang layunin ng aking pagsusulit ay upang masakop ang paksang: "Kultura bilang isang sistema ng pamantayan ng halaga."
Ang mga layunin ng aking trabaho ay: 1) maihayag ang konsepto ng kultura; 2) isaalang-alang ang mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan; 3) isaalang-alang ang mga anyo ng kultura; 4) alamin ang mga mekanismo ng value-normative regulation ng buhay panlipunan.
1. Ang konsepto ng kultura
Ang kultura (kultura, mula sa colo, colere - paglilinang, mamaya - pagpapalaki, edukasyon, pag-unlad, pagsamba) ay isang konsepto na may malaking bilang ng mga kahulugan sa iba't ibang larangan ng buhay ng tao. Ang kultura ay paksa ng pag-aaral ng pilosopiya, kultural na pag-aaral, kasaysayan, kasaysayan ng sining, lingguwistika (ethnolinguistics), agham pampulitika, etnolohiya, sikolohiya, ekonomiya, pedagogy, atbp.
Sa pangkalahatan, ang kultura ay nauunawaan bilang aktibidad ng tao sa pinaka magkakaibang mga pagpapakita nito, kabilang ang lahat ng anyo at pamamaraan ng pagpapahayag ng sarili at kaalaman sa sarili ng tao, ang akumulasyon ng mga kasanayan at kakayahan ng tao at lipunan sa kabuuan. Lumilitaw din ang kultura bilang isang manipestasyon ng pagiging subjectivity at objectivity ng tao (karakter, kakayahan, kasanayan, kakayahan at kaalaman).
Ang kultura ay isang hanay ng mga matatag na anyo ng aktibidad ng tao, kung wala ito ay hindi maaaring kopyahin, at samakatuwid ay hindi maaaring umiral.
Ang kultura ay isang hanay ng mga code na nagrereseta sa isang tao ng isang tiyak na pag-uugali kasama ang kanyang likas na mga karanasan at pag-iisip, sa gayon ay nagbibigay ng impluwensya sa pamamahala sa kanya.
Inihayag ng mga sosyologo na sa ilang yugto lamang ng sibilisadong pag-unlad ay nangingibabaw ang materyal, na tumutukoy sa kultura at paraan ng pamumuhay ng lipunan sa kabuuan. Sa mas maunlad na lipunan, nangingibabaw ang kultura.
Ang terminong kultura ay nailalarawan sa kalabuan at ginagamit upang tukuyin ang mga proseso ng espirituwal, intelektwal, aesthetic na pag-unlad; mga anyo at produkto ng espirituwal, intelektwal at artistikong aktibidad; paglalarawan ng estado ng lipunan batay sa kaayusan, sangkatauhan at batas.
Napakalawak ng konsepto ng kultura sa sosyolohiya; Ang konsepto ng "kultura" ay may tatlong pangunahing kahulugan:
§ paglilinang, pagkamalikhain at produksyon, pagproseso, kabilang ang paglilinang ng lupa;
§ edukasyon, pagpapalaki, pag-unlad;
§ pagsamba, pagsamba, ibig sabihin ay pagsamba sa isang relihiyosong kulto.
Ang kultura ay isang mahalagang katangian ng isang tao, isang bagay na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop na umaangkop sa kapaligiran, at hindi sinasadyang baguhin ito, tulad ng mga tao. Bilang resulta ng pagbabagong ito, nabuo ang isang artipisyal na mundo ng mga artifact, isang mahalagang bahagi kung saan, bilang karagdagan sa mga materyal na bagay, ay mga ideya, halaga at simbolo. Ang artipisyal na mundong ito ay tutol sa natural na mundo, ay hindi minana sa biyolohikal, ngunit nakuha lamang bilang resulta ng pagpapalaki at edukasyon na nagaganap sa lipunan, bukod sa iba pang mga tao.
Sa pinakamalawak na kahulugan, lahat ng mga nagawa ng sangkatauhan, lahat ng nilikha ng tao, ay nauunawaan. Lumilitaw ang kultura bilang isang "pangalawang kalikasan", na nilikha ng tao mismo, na bumubuo sa mundo ng tao mismo, sa kaibahan sa ligaw na kalikasan. Sa kasong ito, ang kultura ay karaniwang nahahati sa materyal at espirituwal. Ang dibisyong ito ay bumalik sa Cicero, na unang nabanggit na kasama ng kultura, na nangangahulugang paglilinang ng lupa, mayroon ding kultura, na nangangahulugang "paglilinang ng kaluluwa."
Ang materyal na kultura ay kinabibilangan ng:
1) "mga artifact" ng iba't ibang uri at anyo, kung saan ang natural na materyal at bagay ay binago sa materyal, i.e. sa isang bagay na nilikha ng malikhaing aktibidad ng tao.
2) ito ay mga item ng crafts, produksyon, kagamitan, istruktura, tool, iyon ay, artifacts - lahat ng bagay na ginawa ng kamay
kultura materyal na espirituwal na halaga
3) kultura ng trabaho at materyal na produksyon, kultura ng buhay, kultura ng lugar ng paninirahan, pisikal na kultura.
Ang espirituwal na kultura ay isang sistema ng kaalaman at mga ideyang pang-ideolohiya na likas sa isang tiyak na kultura at historikal na pagkakaisa o sangkatauhan sa kabuuan.
Ang espirituwal na kultura ay isang globo ng aktibidad ng tao, na sumasaklaw sa iba't ibang aspeto ng espirituwal na buhay ng isang tao at lipunan. Kasama sa kulturang espirituwal ang mga anyo ng kamalayang panlipunan at ang kanilang sagisag sa panitikan, arkitektura at iba pang mga monumento ng aktibidad ng tao.
Ang mga pangunahing elemento ng espirituwal na kultura ay kinabibilangan ng: kaugalian, kaugalian, batas, pagpapahalaga.
Ang unang tatlo ay mga uri ng mga pamantayan sa kultura at samakatuwid ay bumubuo ng isang sistema ng normatibo ng kultura. Itinatakda nito sa mga miyembro ng lipunan kung ano ang dapat gawin, paano ito dapat gawin, at sa anong mga sitwasyon ito dapat gawin.
Ang mga asal, etiquette at code ay kasama rin sa normative system ng kultura, ngunit bilang karagdagan, sa halip na pangunahing, mga elemento.
Customs, mores, batas - nasa ganitong pagkakasunud-sunod na dapat itayo ang mga pangunahing elemento ng normative system, dahil mula sa una hanggang sa ikatlo ang antas ng kalubhaan ng mga parusa na ginagamit ng lipunan na may kaugnayan sa mga lumalabag ay tumataas.
Ang pasadya ay isang tradisyonal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali, na naayos ng mga sama-samang gawi. Kung ang ugali ay ang pang-araw-araw, hindi pang-holiday na bahagi ng panlipunang katotohanan, kung gayon ang mga kaugalian ay kumakatawan sa isang mas bihirang, "holiday" na aspeto nito. Pinag-uusapan natin ang pagiging mabuting pakikitungo bilang isang kaugalian, hindi isang ugali. (Halimbawa: kaugalian sa pagdiriwang ng Pasko at Bagong Taon, paggalang sa mga nakatatanda, atbp.).
Ang Mores ay mga kaugalian na nakakakuha ng kahalagahang moral. Sa sinaunang Roma, ang konseptong ito ay tumutukoy sa pinaka iginagalang at pinakabanal na mga kaugalian. Tinawag silang mores - moral. Dito nagmula ang salitang moralidad. (Halimbawa: imoral ang mang-insulto sa matatanda, bugbugin ang babae, atbp.)
Ang batas ay isang normative act na pinagtibay ng pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado sa paraang itinakda ng konstitusyon. Ito ang pinakamataas na uri ng panlipunan at kultural na mga pamantayan at nangangailangan ng walang kondisyong pagsumite. (Halimbawa: mga legal na batas na nakasaad sa konstitusyon, atbp.).
2. Mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan
Ang mga halaga at pamantayan sa lipunan ay isang pangunahing kadahilanan sa pag-uugali sa lipunan. Ang mga pagpapahalaga at pamantayan sa lipunan ay nangangahulugan ng mga tuntunin, pattern, at pamantayan ng pag-uugali ng tao na itinatag sa lipunan na kumokontrol sa pampublikong buhay. Tinutukoy nila ang mga hangganan ng katanggap-tanggap na pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa mga tiyak na kondisyon ng kanilang buhay.
Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay tumutukoy sa mga pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa nais na uri ng lipunan, ang mga layunin na dapat pagsikapan ng mga tao, at ang mga pamamaraan para sa pagkamit ng mga ito. Ang mga halaga ay tinukoy sa mga pamantayan sa lipunan.
Kung paanong ang temperatura ay maaaring magpahiwatig ng kalusugan at kawalan ng kalusugan ng katawan, gayundin ang isang panlipunang pamantayan at ang pagsunod nito ay maaaring makilala ang kalusugan ng lipunan. Ang karamdaman sa lipunan ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng mga paglihis mula sa mga pamantayan sa lipunan - etikal, ligal, mga paglihis ng iba't ibang uri, kabilang ang agresibo (nagdudulot ng pisikal at moral na pinsala sa iba), makasarili (maling paggamit ng hindi pag-aari ng sarili), sosyal-passive, ipinahayag sa iba't ibang anyo ng mapanirang pag-uugali sa sarili (alkoholismo, pagkagumon sa droga, pagpapatiwakal, sekswal na kahalayan at prostitusyon, mayroon din silang mga kahihinatnan ng pisikal at espirituwal na pagkasira ng indibidwal).
Ang mga pamantayang panlipunan ay mga tagubilin, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali. Ang mga pamantayan ay ilang mainam na halimbawa (template) na nagrereseta kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman at gawin ng mga tao sa mga partikular na sitwasyon. Ang pamantayan ay isang sukatan ng katanggap-tanggap na pag-uugali ng isang indibidwal o grupo na makasaysayang umunlad sa isang partikular na lipunan. Ito ay ilang uri ng mga hangganan. Ang pamantayan ay nangangahulugan din ng isang bagay na karaniwan sa istatistika, o ang panuntunan ng malalaking numero ("tulad ng iba pa"). Halimbawa, ang haba ng aktibong edad ay maaaring mag-iba depende sa partikular na oras at lipunan.
1. Ang mga gawi ay itinatag na mga pattern (stereotypes) ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon.
2. Ang mga asal ay panlabas na anyo ng pag-uugali ng tao na tumatanggap ng positibo o negatibong pagtatasa mula sa iba. Ang mga kaugalian ay nakikilala ang may mabuting asal mula sa masama, sekular na mga tao mula sa mga karaniwang tao. Kung ang mga gawi ay kusang nakuha, kung gayon ang mabuting asal ay dapat na linangin.
3. Ang kagandahang-asal ay isang sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa mga espesyal na grupo ng lipunan na bumubuo sa isang solong kabuuan. Kasama ang mga espesyal na kaugalian, kaugalian, seremonya at ritwal. Nailalarawan nito ang itaas na strata ng lipunan at kabilang sa lugar ng elite na kultura.
4. Ang kaugalian ay isang tradisyonal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali. Ito ay nakabatay din sa ugali, ngunit hindi tumutukoy sa indibidwal kundi sa sama-samang gawi. Ito ay mga mass pattern ng mga aksyon na inaprubahan ng lipunan na inirerekomendang isagawa.
5. Tradisyon - lahat ng bagay na minana sa mga nauna. Ang orihinal na salitang ito ay nangangahulugang "tradisyon." Kung ang mga gawi at kaugalian ay ipinasa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, ito ay nagiging mga tradisyon.
6. Ang ritwal ay isang uri ng tradisyon. Ito ay nagpapakilala hindi pumipili, ngunit mass actions. Ito ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian o ritwal. Nagpapahayag sila ng ilang relihiyosong ideya o pang-araw-araw na tradisyon. Ang mga ritwal ay hindi limitado sa isang pangkat ng lipunan, ngunit nalalapat sa lahat ng mga bahagi ng populasyon. Kasama ng mga ritwal ang mahahalagang sandali sa buhay ng tao.
7. Seremonya at ritwal. Ang seremonya ay isang pagkakasunod-sunod ng mga aksyon na may simbolikong kahulugan at nakatuon sa pagdiriwang ng ilang mga kaganapan o petsa. Ang tungkulin ng mga pagkilos na ito ay upang bigyang-diin ang espesyal na halaga ng mga kaganapang ipinagdiriwang para sa lipunan o grupo. Ang ritwal ay isang napaka-istilo at maingat na binalak na hanay ng mga kilos o salita na ginawa ng mga taong espesyal na pinili at sinanay para sa layuning ito. Ang ritwal ay pinagkalooban ng simbolikong kahulugan.
8. Ang moral ay espesyal na pinoprotektahan, lubos na iginagalang na mass pattern ng pagkilos ng lipunan. Ang mga Mores ay sumasalamin sa mga moral na halaga ng lipunan; Ito ay mga kaugalian na may moral na kahalagahan. Ang isang espesyal na anyo ng moral ay mga bawal (isang ganap na pagbabawal na ipinataw sa anumang aksyon, salita, bagay). Ito ay karaniwan lalo na sa tradisyonal na lipunan. Sa modernong lipunan, ang mga bawal ay nalalapat sa incest, cannibalism, paglapastangan sa mga libingan o insulto, atbp.
9. Mga batas - mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, na dokumentado, sinusuportahan ng awtoridad sa pulitika ng estado. Sa pamamagitan ng mga batas, pinoprotektahan ng lipunan ang pinakamahalaga at iginagalang na mga halaga: buhay ng tao, mga lihim ng estado, karapatang pantao at dignidad, ari-arian.
10. Fashion at libangan. Ang infatuation ay isang panandaliang emosyonal na pagkagumon. Ang pagbabago ng mga libangan na humawak sa malalaking grupo ay tinatawag na fashion.
11. Ang mga halaga ay inaprubahan ng lipunan at ibinabahagi ng karamihan sa mga tao ng mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti. Katarungan, pagkamakabayan, pagkakaibigan, atbp. Ang mga halaga ay hindi kinukuwestiyon; nagsisilbi sila bilang isang pamantayan, isang perpekto para sa lahat ng tao. Upang ilarawan kung anong mga halaga ang ginagabayan ng mga tao, ginagamit ng mga sosyologo ang terminong mga oryentasyon ng halaga. Ang mga halaga ay nabibilang sa grupo o lipunan, ang mga oryentasyon ng halaga ay nabibilang sa indibidwal. Ang mga halaga ay mga paniniwala na ibinabahagi ng maraming tao tungkol sa kung ano ang dapat nilang pagsikapan.
12. Paniniwala - pananalig, emosyonal na pangako sa anumang ideya, totoo man o ilusyon.
13. Kodigo ng karangalan. Sa mga tuntuning namamahala sa pag-uugali ng mga tao, mayroong mga espesyal na batay sa konsepto ng karangalan. Mayroon silang nilalamang etikal at ibig sabihin kung paano dapat kumilos ang isang tao upang hindi masira ang kanyang reputasyon, dignidad at mabuting pangalan.
Ang mga halaga ay ibinahaging paniniwala sa lipunan tungkol sa mga layunin kung saan dapat pagsikapan ng mga tao at ang mga pangunahing paraan upang makamit ang mga ito. Ang mga halagang panlipunan ay mga makabuluhang ideya, phenomena at bagay ng katotohanan mula sa punto ng view ng kanilang pagsunod sa mga pangangailangan at interes ng lipunan, grupo, at indibidwal.
Ang mga oryentasyon ng halaga ay isang produkto ng pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, i.e. mastering socio-political, moral, aesthetic ideals at immutable normative requirements na ipinataw sa kanila bilang mga miyembro ng social groups, community at society as a whole. Ang mga oryentasyon ng halaga ay panloob na tinutukoy; nabuo ang mga ito batay sa pag-uugnay ng personal na karanasan sa mga umiiral na mga pattern ng kultura at ipahayag ang kanilang sariling ideya kung ano ang dapat, katangian ng mga mithiin sa buhay. Ang mga oryentasyon ng halaga ay gumaganap ng isang mahalagang tungkulin bilang mga regulator ng panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosyolohiya: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. SA AT. Dobrenkova. - M.: Gardarika, 1998. - 146 p.
Sa panlipunang pag-uugali ng mga tao mayroong maraming hindi kanais-nais na mga paglihis mula sa mga pamantayan sa lipunan, sa madaling salita, mga paglihis. Kasama sa isang espesyal, matinding anyo ng lihis na pag-uugali ang tinatawag na anomie (mula sa Greek a - negatibong prefix + nomos - batas), na literal na nangangahulugang kawalan ng batas.
Ito ay isang uri ng mass deviation, promiscuity sa lipunan. Ang Anomie ay isang estado ng lipunan kung saan ang isang makabuluhang proporsyon ng mga tao ay binabalewala ang mga pamantayan sa lipunan. Nangyayari ito sa mga kaguluhan, transisyonal, mga panahon ng krisis ng mga digmaang sibil, mga rebolusyonaryong kaguluhan, malalim na mga reporma at iba pang mga kaguluhan sa lipunan, kapag ang mga lumang karaniwang layunin at halaga na nauunawaan ng mga tao ay biglang bumagsak, at ang pananampalataya sa pagiging epektibo ng nakasanayang moral at legal na mga pamantayan ay bumagsak. . Ang lahat ng mga tao sa kanilang kasaysayan ay nakaranas ng katulad na masakit na mga panahon sa isang antas o iba pa.
3. Ang mekanismo ng value-normative regulation ng isang social group
Ang pinakamahalagang mekanismo ng proteksyon na nagpoprotekta sa anumang lipunan mula sa mga mapanirang tendensya ay ang kontrol sa lipunan. Gaya ng isinulat ng tanyag na modernong sosyologo na si P. Berger, “ang panlipunang kontrol ay isa sa pinaka-karaniwang tinatanggap na mga konsepto sa sosyolohiya. Ito ay tumutukoy sa iba't ibang paraan na ginagamit ng alinmang lipunan upang pigilan ang mga hindi masupil na miyembro nito. Walang lipunan ang magagawa nang walang panlipunang kontrol. Kahit na ang isang maliit na grupo ng mga tao na nagsasama-sama sa pamamagitan ng pagkakataon ay kailangang bumuo ng kanilang sariling mga mekanismo ng kontrol upang hindi masira sa pinakamaikling posibleng panahon." Berger P.L. Imbitasyon sa Sosyolohiya: Isang Makatao na Pananaw. M., 1996. P. 68. .
Ang mga pangunahing uri ng panlipunang kontrol na binuo ng sangkatauhan ay ang mga kaugalian at tradisyon, moralidad, relihiyon at batas.
Ang kontrol sa lipunan ay binubuo ng dalawang elemento - mga pamantayang panlipunan at mga parusang panlipunan.
Ang mga pamantayang panlipunan ay inaprubahan ng lipunan o legal na nakasaad sa mga tuntunin, pamantayan, pattern na kumokontrol sa panlipunang pag-uugali ng mga tao.
Ang mga social sanction ay paraan ng gantimpala at parusa na naghihikayat sa mga tao na sumunod sa mga pamantayang panlipunan.
Ang mga parusa ay maaaring negatibo (parusa para sa hindi kanais-nais na mga aksyon) at positibo (gantimpala para sa kanais-nais, mga aksyon na inaprubahan ng lipunan). Ang kanilang kahulugan ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay kumikilos bilang isang panlabas na pampasigla na nag-uudyok sa isang indibidwal sa isang tiyak na pag-uugali o isang tiyak na saloobin sa aksyon na ginagawa.
Ang mga parusa ay maaaring maging pormal o impormal.
Ang mga pormal na parusa ay ang reaksyon ng mga pormal na institusyon sa ilang pag-uugali o aksyon alinsunod sa isang paunang natukoy (sa batas, charter, regulasyon) na pamamaraan.
Ang mga impormal (nakakalat) na parusa ay isa nang kusang-loob, emosyonal na reaksyon ng mga impormal na institusyon, opinyon ng publiko, isang grupo ng mga kaibigan, kasamahan, kapitbahay, i.e. agarang kapaligiran sa pag-uugali na lumihis sa mga inaasahan sa lipunan.
Ang mga sumusunod na uri ng mga parusa ay pinakakaraniwan sa mga sibilisadong lipunan:
Mga negatibong impormal na parusa - maaari itong maging isang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan, kalungkutan sa mukha, pagwawakas ng mga pakikipagkaibigan, pagtanggi na makipagkamay, iba't ibang tsismis, atbp. Ang mga nakalistang parusa ay mahalaga dahil sinusundan sila ng mahahalagang kahihinatnan sa lipunan (pag-alis ng paggalang, ilang mga benepisyo, atbp.).
Ang mga negatibong pormal na parusa ay lahat ng uri ng mga parusa na itinatadhana ng batas (multa, pag-aresto, pagkakulong, pagkumpiska ng ari-arian, hatol ng kamatayan, atbp.). Ang mga parusang ito ay kumikilos bilang isang banta, pananakot at, kasabay nito, ay nagbabala kung ano ang naghihintay sa indibidwal para sa paggawa ng mga antisosyal na gawain.
Ang mga impormal na positibong parusa ay ang reaksyon ng agarang kapaligiran sa positibong pag-uugali na tumutugma sa mga pamantayan ng pag-uugali at mga sistema ng pagpapahalaga ng grupo, na ipinahayag sa anyo ng paghihikayat at pagkilala (pagpapahayag ng paggalang, papuri, nakakabigay-puri na feedback sa oral na pag-uusap at sa press, magiliw na tsismis, atbp.) .
Ang mga pormal na positibong parusa ay ang reaksyon ng mga pormal na institusyon, na isinasagawa ng mga taong espesyal na pinili para sa layuning ito, sa positibong pag-uugali (pag-apruba ng publiko mula sa mga awtoridad, pagbibigay ng mga order, medalya, gantimpala sa pera, pagtayo ng mga monumento, atbp.).
Kaya, ang mekanismo ng regulasyon ng halaga-normatibo ay isang sistema na kinabibilangan ng mga halaga bilang mga ideya tungkol sa kanais-nais na mga aksyon, mga pamantayan bilang matatag na mga pattern ng pag-uugali at mga parusa para sa kanilang pagsunod. Ang kadena ng mekanismong ito ay isinasara ng mga saloobin - ang kahandaan ng indibidwal na tumugon (positibo o negatibo) sa umiiral na mga halaga sa lipunan. Sa pamamagitan lamang ng interaksyon ng mga elementong ito posible na matiyak ang kaayusan sa lipunan at normal na relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan.
Sa sosyolohiya, "ang mga halaga ay kumakatawan sa isang uri ng prisma kung saan mauunawaan ng isang tao ang kakanyahan ng mga prosesong nagaganap sa isang partikular na sistema ng lipunan, kilalanin ang kanilang nakatagong nilalaman at direksyon ng paggana," dahil "sa pamamagitan ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay maaaring hatulan ng isang tao. ang likas na katangian ng pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, ang mga prospect para sa pag-unlad ng lipunan” . Ang sosyolohiya ay interesado sa mga oryentasyon ng halaga, una sa lahat, bilang isang kadahilanan sa pagtukoy sa regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa pag-unawa na ito, ang mga halaga ay itinuturing na pangunahing elemento ng kultura, ang batayan ng mekanismo ng halaga-normatibo ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga grupo at komunidad.
4. Mga anyo ng kultura
Ang pag-unlad sa kasaysayan, ang mga kultura ng mga indibidwal na lipunan ay dumaan sa ilang mga yugto, na humantong sa pagbuo ng iba't ibang anyo ng kultura:
Ang kulturang bayan ay ang kultura ng malawak na masa, na nabuo mula nang mabuo ang pambansang estado. Ang katutubong kultura ay batay sa karanasan ng masa at ang baguhang pagkamalikhain ng populasyon. Ang katutubong kultura ay ipinakikita sa mga kaugalian at tradisyon, na nakapaloob sa moralidad at mga batas. Ang pag-master ng mga elemento ng katutubong kultura ay hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay o edukasyon.
Ang elite, o mataas, na kultura ay nilikha ng isang may pribilehiyong bahagi ng lipunan o sa kahilingan nito ng mga propesyonal na tagalikha. Kabilang dito ang pinong sining, tinatawag na seryosong musika at mataas na intelektwal na panitikan. Kapag tumaas ang antas ng edukasyon ng populasyon, lumalawak ang bilog ng mga mamimili ng mataas na kultura. Kasama sa mga uri nito ang sekular na sining at musika sa salon. Ang pormula ng kulturang elitista ay "sining para sa sining."
Ang masa o pampublikong kultura ay hindi nagpapahayag ng pinong panlasa ng aristokrasya o ang espirituwal na paghahanap ng mga tao. Ang panahon ng paglitaw nito ay ang kalagitnaan ng ika-20 siglo, nang ang media (radio, print, telebisyon, recording at tape recorder) ay tumagos sa karamihan ng mga bansa sa mundo at naging available sa mga kinatawan ng lahat ng social strata. Ang kulturang masa ay maaaring internasyonal at pambansa. Popular at pop music, ang sirko ay mga halimbawa ng kulturang masa. Ang mga ito ay naiintindihan at naa-access sa lahat ng edad, lahat ng bahagi ng populasyon, anuman ang antas ng edukasyon.
Kaya, ang kultura ng isang lipunan ay direktang nakapaloob sa nilalaman, istilo, kasaysayan at mga resulta ng mga praktikal na aktibidad ng mga tao at kanilang mga grupo. Ito ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-regulate ng mga aksyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa pagtiyak ng kanilang kaayusan, integridad, katatagan at predictability ng buhay panlipunan, dahil, tulad ng nabanggit na, ang batayan ng kultura ay isang sistema ng mga halaga at pamantayan sa lipunan. Kaya ang kultura ay nag-oorganisa ng buhay panlipunan.
Ang nangingibabaw na kultura sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga halaga, paniniwala, tradisyon at kaugalian na gumagabay sa karamihan ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan. Ang isang partikular na kultura ay maaaring maging pambansa at etniko, depende sa kung gaano kakomplikado ang lipunan at kung gaano katao ang bansa.
Ang kulturang etniko ay isang hanay ng mga katangiang pangkultura na pangunahing nauugnay sa pang-araw-araw na buhay at pang-araw-araw na kultura. Kabilang dito ang mga kasangkapan, kaugalian, kaugalian, kaugalian, batas, halaga, gusali, damit, pagkain, paraan ng transportasyon, pabahay, kaalaman, paniniwala, at uri ng katutubong sining.
Kasama sa pambansang kultura hindi lamang ang tradisyonal na pang-araw-araw, propesyonal at pang-araw-araw na kultura, kundi pati na rin ang mga espesyal na lugar ng kultura. Hindi tulad ng kulturang etniko, pinag-iisa ng pambansang kultura ang mga taong naninirahan sa malalaking lugar at hindi kinakailangang nauugnay sa mga relasyon sa dugo.
Ang hanay ng mga pagpapahalaga, paniniwala, tradisyon at kaugalian na gumagabay sa karamihan ng mga miyembro ng isang lipunan ay tinatawag na dominanteng kultura. Dahil ang lipunan ay nahahati sa maraming grupo - pambansa, demograpiko, panlipunan, propesyonal - bawat isa sa kanila ay unti-unting bumubuo ng sarili nitong kultura, i.e. sistema ng mga halaga at mga tuntunin ng pag-uugali. Ang mga maliliit na mundo ng kultura ay tinatawag na mga subkultura.
Ang subkultura ay bahagi ng pangkalahatang kultura, isang sistema ng mga pagpapahalaga, tradisyon, at kaugaliang likas sa isang malaking pangkat ng lipunan. Pinag-uusapan nila ang isang subculture ng kabataan, isang subculture ng mga matatandang tao, isang subculture ng mga pambansang minorya, isang propesyonal na subculture, isang kriminal na subculture. Ang isang subculture ay naiiba sa nangingibabaw na kultura sa wika, pananaw sa buhay, pag-uugali, hairstyle, pananamit, at kaugalian.
Ang kontrakultura ay tumutukoy sa isang subkultura na hindi lamang naiiba sa nangingibabaw na kultura, ngunit sumasalungat dito at sumasalungat sa mga nangingibabaw na halaga. Ang subculture ng terorista ay tutol sa kultura ng tao, at ang kilusan ng mga kabataang hippie noong dekada 60 ay tinanggihan ang mga pangunahing pagpapahalagang Amerikano: pagsusumikap, materyal na tagumpay at tubo, pagsang-ayon, sekswal na pagpigil, katapatan sa pulitika, rasyonalismo.
Konklusyon
Bilang resulta ng aking trabaho, nalaman ko na sa sosyolohikal na pag-unawa, ang kultura ay kumikilos, una sa lahat, bilang isang value-normative system ng social regulation. Ang kumplikadong sistemang ito ay binubuo ng magkakaugnay na mga elemento, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang tiyak na function. Ang kakayahan nitong epektibong gampanan ang papel nito sa lipunan ay higit na nakasalalay sa pag-unlad ng mga istrukturang elemento ng kultura.
Napagpasyahan ko na ang kultura ay isang mahalagang mekanismo ng pakikipag-ugnayan ng tao, na tinutukoy ang panlipunang espasyo ng mga aktibidad ng mga tao, ang kanilang paraan ng pamumuhay at ang mga pangunahing patnubay para sa espirituwal na pag-unlad.
Listahan ng ginamit na panitikan
1. Anisimov S.F. Mga pagpapahalagang espirituwal: produksyon at pagkonsumo. - M., 1988.
2. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosyolohiya: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. SA AT. Dobrenkova. - M.: Gardarika, 1998.
3. Davidovich V.E. Ang kakanyahan ng kultura / Davidovich V.E., Zhdanov Yu.I. - Rostov n/D., 1973.
4. Durkheim E. Norm at patolohiya // Sosyolohiya ng krimen. - M., 1966.
5. Kravchenko A.I. Pangkalahatang sosyolohiya. - M., 2002.
Nai-post sa Allbest.ru
Mga katulad na dokumento
Ang konsepto ng kultura. Kultura na pagpili at pagtitiyak ng mga pananim. Mga elemento ng kultura. Ang layunin ng kultura. Kultura bilang isang value-normative system. Kultura at pag-uugali. Kultura at pagsasapanlipunan. Kultura at kontrol sa lipunan. Pambansang kultura.
abstract, idinagdag 03/24/2007
Mga kinakailangan para sa pagbuo ng kulturang masa, ang modernong pag-unawa nito. Pagsusuri at katangian ng masa, piling tao at biswal na kultura. Ang mga pangunahing sangkap at katangian ng kulturang masa. Indibidwal at personal na katangian ng piling kultura.
abstract, idinagdag noong 09.25.2014
Konsepto, mga kondisyon sa kasaysayan at mga yugto ng pagbuo ng kulturang masa. Mga pang-ekonomiyang kinakailangan at panlipunang tungkulin ng kulturang masa. Ang mga pilosopikal na pundasyon nito. Elite na kultura bilang isang antipode sa kulturang masa. Isang tipikal na pagpapakita ng kulturang elitista.
pagsubok, idinagdag noong 11/30/2009
Ang konsepto ng kultura, ang pinagmulan ng termino at ang problema ng interpretasyon nito ng iba't ibang pilosopo. Mga katangian ng mga pangunahing katangian at katangian ng kultura. Ang relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura. Ang artistikong kultura bilang isang espesyal na lugar ng espirituwal na kultura.
abstract, idinagdag noong 07/11/2011
Ano ang kultura, ang pag-usbong ng teorya ng masa at piling kultura. Heterogenity ng kultura. Mga tampok ng masa at piling kultura. Elite na kultura bilang isang antipode sa kulturang masa. Postmodernong uso sa rapprochement ng masa at piling kultura.
abstract, idinagdag 02/12/2004
Konsepto at pag-uuri ng mga uri ng kultura. Mga tampok ng materyal na kultura bilang isang paksa ng pag-aaral ng agham ng mga pag-aaral sa kultura. Mga elemento ng espirituwal na kultura: moralidad, relihiyon, agham at batas. Ang impluwensya ng mga teknikal na paraan ng komunikasyon sa proseso at kultura ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao.
pagsubok, idinagdag noong 11/22/2011
Ang pagkakaiba-iba ng istraktura ng modernong kultura: mga uri, uri at anyo ng kultura. Mga tagapagdala ng tradisyonal na katutubong at piling kultura. Makabagong kulturang masa. Mga tampok ng kultura ng impormasyon bilang isang bago at progresibong uri ng modernong kultura.
abstract, idinagdag 11/24/2009
Pangunahing kategorya ng pag-aaral sa kultura. Ang konsepto ng materyal at espirituwal na kultura. Mito at relihiyon bilang mga anyo ng kultura. Opisyal na kultura, counterculture, subculture. Tipolohiya ng kultura, mga prinsipyo ng tipolohiya. Ang mapaglarong konsepto ng kultura ni Johan Huizinga.
kurso ng mga lektura, idinagdag 05/13/2012
Ang pangunahing kahulugan at pangunahing katangian ng kultura, ang pagsasapanlipunan nito, impormasyon, komunikasyon, gastos, malikhain at paglalaro. Value-normative at personal na aspeto ng kultura. Linguistic at kultural na pagkakaiba ng mga tao.
course work, idinagdag noong 03/29/2011
Ang konsepto ng kultura, na nagpapakilala sa mga katangian ng kamalayan, pag-uugali at aktibidad ng mga tao sa mga partikular na lugar ng pampublikong buhay. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng kulturang masa, ang modernong pag-unawa nito. Ang mga pangunahing katangian ng kulturang elitista, ang mga kawalan nito.
Intermediate na pagsubok 2
Subukan ang 1 pagsusuri
Tanong 1
Ang mga ahente ng impormal na kontrol ay tinatawag na:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 2
Ang mga batas ay isang simbolikong tanda ng alin sa mga institusyong ito?
Pumili ng isang sagot.
| a. relihiyon; | ||
| b. pamilya; | ||
| c. edukasyon. | ||
| d. estado; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 3
Ang likas na katangian ng pag-uugali na inaasahan ng lipunan mula sa may hawak ng isang partikular na katayuan sa lipunan:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 4
Isang katayuan na nangangailangan ng ilang pagsisikap upang makamit:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 5
Ang Institute of Higher Education ay nagpapahaba sa panahon ng pag-asa sa ekonomiya ng mga bata sa kanilang mga magulang at nagpapalubha sa pagbuo ng mga batang pamilya. Anong function ang ipinatupad sa kasong ito?
Pumili ng isang sagot.
mali
Mga puntos para sa sagot: 0/1.
Tanong 6
Ang pangunahing tagapagpahiwatig ng posisyon ng isang indibidwal sa lipunan:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 7
Mga institusyonal na complex, ang layunin kung saan ay upang ayusin ang produksyon at pamamahagi ng mga produkto at serbisyo, mga relasyon sa pag-aari at pagpapalitan:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 8
Ang orihinal na kahulugan ng salitang "kultura":
Pumili ng isang sagot.
| a. pamamaraan ng pagtatanim ng lupa; | ||
| b. paglikha ng artipisyal na kalikasan. | ||
| c. pag-unlad ng isip; | ||
| d. mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 9
Isang konsepto na sumasalamin sa hindi pantay na pag-unlad ng kultura at pagkakaroon ng isang hanay ng mga pattern ng kultura na hindi ibinabahagi ng lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 10
Alin sa mga sumusunod na kategorya ang hindi isang iniresetang katayuan?
Pumili ng isang sagot.
mali
Mga puntos para sa sagot: 0/1.
Tanong 11
Ano ang pangalan ng isang institusyong sosyo-politikal na may kapangyarihang pampubliko, isang espesyal na kagamitan ng kontrol at pamimilit?
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 12
Isang sistema ng komunikasyon na isinasagawa gamit ang mga tunog at simbolo, ang mga kahulugan nito ay maginoo, ngunit may isang tiyak na istraktura - ito ay:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 13
Ang social anomy ay:
Pumili ng isang sagot.
| a. isang makasaysayang itinatag na komunidad ng mga tao na nailalarawan sa isang karaniwang kultura, wika at teritoryo. | ||
| b. ang posisyon ng isang tao sa lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga karapatan at obligasyon; | ||
| c. isang estado ng lipunan kung saan mayroong vacuum na value-normative; | ||
| d. isang hanay ng mga proseso ng pagbabago, pag-unlad at paggana ng lipunan; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 14
Ang mga paglabag sa value-normative system ng lipunan ay tinatawag na:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 15
Ang proseso ng pagsasama-sama ng mga pamantayan sa lipunan, katayuan at tungkulin, na nagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang matugunan ang ilang mga pangangailangan sa lipunan:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 16
Ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal sa mga pamantayang panlipunan, tuntunin, katayuan at tungkulin ay tinatawag na:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 17
Pamilya, ari-arian, pangangalagang pangkalusugan, estado, kasal, edukasyon – mga konseptong nagpapakilala:
Pumili ng isang sagot.
mali
Mga puntos para sa sagot: 0/1.
Tanong 18
I-highlight ang isa sa mga pangunahing opsyon para sa pagbabago ng institusyon. Ang pagbabago sa isang institusyong panlipunan ay nangyayari dahil sa:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 19
Ang isang sistema ng pinagsama-samang mga pagpapahalaga, paniniwala, pattern at pamantayan ng pag-uugali na nakikilala ang isang grupo mula sa iba ay:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 20
Ano ang kinakailangang elemento ng isang institusyong panlipunan?
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Pumili ng isang sagot.
| a. T. Parsons; | ||
| b. G. Spencer; | ||
| c. V. Pareto. | ||
| d. Z. Freud; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 22
Alin sa mga konsepto ang ginagamit sa sosyolohiya upang matukoy ang hindi likas na panlipunang kakanyahan ng tao:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 23
Alin sa mga sumusunod na siyentipiko ang nagmungkahi ng teorya ng "salamin sa sarili":
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 24
Ang tungkuling panlipunan ay hindi tumutugma sa mga ideya tungkol sa maling pag-uugali:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 25
Ano ang kontrol sa lipunan?
Pumili ng isang sagot.
| a. pangangasiwa na isinasagawa ng estado sa lipunan; | ||
| b. pagsupil sa hindi pagsang-ayon sa lipunan; | ||
| c. mekanismo ng self-regulation sa mga sistemang panlipunan; | ||
| d. pag-asa ng mga tao sa media. |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 26
Alin sa mga sumusunod ang hindi elemento ng kultura:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 27
Ano ang maaaring mauri bilang impormal na kontrol sa lipunan?
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 28
Ang isang hanay ng mga elemento ng kultura na nagdadala ng isang tiyak na semantic load ay:
Pumili ng isang sagot.
mali
Mga puntos para sa sagot: 0/1.
Tanong 29
Ayon sa teorya ni R. Merton, ang isang normal na reaksyon sa pag-uugali, ayon sa kung saan tinatanggap ng mga indibidwal ang mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito na inaprubahan ng lipunan, ay:
Pumili ng isang sagot.
| a. tradisyonalismo. | ||
| b. conformism; | ||
| c. paglihis; | ||
| d. pagbagay; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 30
Ang kultura ng tagahanga ng football ay nailalarawan bilang:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 31
Alin sa mga sumusunod na parusa ang itinuturing na negatibo?
Pumili ng isang sagot.
| a. isang break up; | ||
| b. bonus. | ||
| c. kapakipakinabang; | ||
| d. OK; |
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
Tanong 32
Ang mga regulasyong panlipunan ay:
Pumili ng isang sagot.
Tama
Mga puntos para sa sagot: 1/1.
SA lipunan ng mekanikal na pagkakaisa, na nakikisalamuha sa indibidwal sa paraang inaalis sa kanya ang kanyang sariling pagkatao at
1 Durkheim E. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa. P. 7.
sosyolohiya ng France 99
sumasanib siya sa iba pang katulad niya sa parehong uri ng kolektibong mga tradisyon; Ang lugar ng bawat indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng pinagmulan o kolektibong imperatives, na may walang kundisyong puwersang pamimilit, lalo na sa relihiyon.
Kung mas pinahihintulutan ng isang lipunan ang indibidwalismo, lalo itong napipilitang magpatibay at igalang ang katarungan at moralidad. "Ang mga modernong lipunan ay mananatiling sustenable lamang sa pamamagitan ng paggalang sa katarungan" 2. Gayunpaman, kinikilala ni Durkheim na kahit na sa gayong mga lipunan kung saan ang indibidwal ay may "personal na anyo" at nakikibahagi sa isang espesyal na aktibidad na "nagpapaiba sa kanya mula sa iba", isang tiyak na katumbas ng kolektibong kamalayan ng mga lipunan na may mekanikal na pagkakaisa, ibig sabihin, ay nagpapatuloy sa umiiral at hindi maaaring ganap na maalis. sa isang tiyak na lawak, ang pangingibabaw ng mga paniniwala at mga halaga na karaniwan sa lahat - relihiyon o katumbas nito sa pagganap (sa anyo ng mga sekular na ideolohiya, quasi-religion) ay napanatili. Ang katotohanan ay ang mga institusyong pang-ekonomiya at pampulitika ay batay sa ilang mga moral na pundasyon, ang panlipunang pag-uugali ay kinokontrol ng isang hanay ng mga patakaran na ipinag-uutos hindi lamang dahil sa panlabas na pamimilit, kundi pati na rin dahil sila ay itinuturing na wasto, patas at kanais-nais. Ang despotikong kapangyarihan ang pinaka hindi matatag at marupok. Kaya naman ang pag-unawa ni Durkheim sa lipunan bilang isang value-normative system ay inihayag sa pag-aaral ng moralidad, relihiyon at agham, ang kanilang impluwensya sa lipunan at ang kanilang mga relasyon sa kurso ng panlipunang ebolusyon.
Upang maunawaan kung paano nilapitan ni Durkheim ang hanay ng mga isyu na ito, ang sumusunod na talakayan sa kanyang gawain na "On the Division of Social Labor" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang "hindi kilalang pag-unlad ng mga pang-ekonomiyang pag-andar na naganap humigit-kumulang sa huling dalawang siglo. Samantalang noong unang panahon ay pangalawang papel lamang ang ginampanan nila, ngayon ay nangunguna na sila... Ang mga tungkuling militar, relihiyon, at administratibo ay lalong umuurong sa harap nila. Tanging ang mga pang-agham na pag-andar ang maaaring makipagkumpitensya sa kanila, at ang agham ngayon ay may prestihiyo halos sa parehong lawak na maaari itong magsilbi ng pagsasanay, i.e. higit sa lahat sa mga gawaing pang-ekonomiya... Ang ating mga lipunan ay, o malamang, pangunahin sa industriya. Ang isang anyo ng aktibidad na sumakop sa isang mahalagang lugar sa ating buhay panlipunan sa kabuuan ay hindi maaaring, malinaw naman, mananatiling napaka-unregulated na hindi
Aaron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal. M., 1993. P. 327.