Komentaryo sa aklat
Komento ng seksyon
1-26 Ang panalanging ito ni Kristo ay tinatawag na Mataas na Pari, sapagkat binibigkas niya ito bilang paghahanda sa paghahandog sa krus. "Dumating na ang oras", i.e. ang panahon ng kamatayan at pagluwalhati sa Mesiyas.
3 "Ipaalam sa kanila" - ang salitang biblikal na "alam" ay nangangahulugang pagkakaisa sa pag-ibig (cf. Juan 10:14).
1. Si Apostol Juan theologian (sa kanyang tawag Silangan na Simbahan ikaapat na ebanghelista), nakababatang kapatid ni apostol Santiago, ay anak ng mangingisdang sina Zebedeo at Salome (Mt 20:20; Mc 1:19-20; Mc 9:38-40; Lc 9:54); ang kanyang ina pagkatapos ay sumama sa Tagapagligtas, kasama ang iba pang mga babae na naglingkod sa Kanya (Mt 27:56; Mc 15:40-41). Para sa kanilang mapusok na kalikasan, natanggap ng magkakapatid na Zebedeo mula kay Kristo ang palayaw na Boanerges (mga anak ni Thunder). Sa kanyang kabataan, si Juan ay isang disipulo ni Juan Bautista. Nang ituro ng Tagapagpauna sina Andres at Juan kay Hesus, tinawag Siyang Kordero ng Diyos (kaya nga, ayon kay Isaias, ang Mesiyas), silang dalawa ay sumunod kay Kristo (Juan 1:36-37). Isa sa tatlong alagad na pinakamalapit sa Panginoon, si Juan, kasama sina Pedro at Santiago (Juan 13:23), ay nasaksihan ang pagbabagong-anyo ng Panginoon at ang panalangin ng Getsemani para sa kopa (Mt 17:1; Mt 26:37). Minamahal na disipulo ni Kristo, nakahiga siya sa Kanyang dibdib sa Huling Hapunan (Juan 1:23); namamatay, ipinagkatiwala ng Tagapagligtas ang kanyang pangangalaga sa anak sa Kanyang Pinaka Dalisay na Ina (Juan 19:26-27). Isa sa mga unang narinig niya ang balita ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Panginoon, ipinangaral ni Juan ang mabuting balita sa Judea at Samaria (Mga Gawa 3:4; Mga Gawa 8:4-25). Ayon sa alamat, ginugol niya ang mga huling taon ng kanyang buhay sa lungsod ng Efeso, kung saan siya namatay c. 100 AD Sa liham sa mga Galacia (Gal. 2:9) ap. Tinawag siya ni Pablo na haligi ng Simbahan.
2. Ang mga unang ama ng Simbahan ng St. Ignatius ng Antioch at St. Si Justin Martyr ay tinatawag na pang-apat na Ev. Ebanghelyo ni Juan. Tinatawag din ito sa listahan ng mga kanonikal na aklat na bumaba sa atin, na pinagsama-sama noong ika-2 siglo. Si St. Irenaeus ng Lyons, isang alagad ni St. Polycarp, na isang disipulo ni Apostol Juan, ay nagpapahiwatig na isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo pagkatapos ng iba pang mga ebanghelista sa kanyang pananatili sa Efeso. Ayon kay Clement ng Alexandria, Si Juan, na tinutupad ang pagnanais ng kanyang mga alagad, na natagpuan na sa mga ebanghelyo ay inilalarawan ang karamihan sa tao na pagpapakita ni Kristo, ay isinulat ang "Espiritwal na Ebanghelyo".
3. Ang mismong teksto ng Ebanghelyo ay nagpapatotoo na ang may-akda nito ay isang residente ng Palestine; alam niya ang kanyang mga lungsod at nayon, kaugalian at pista opisyal at hindi pinababayaan ang mga partikular na detalye ng kasaysayan. Sa wika ng ebanghelista, mayroong Semitic na overtone at ang impluwensya ng Jewish literature noong panahong iyon. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa sinaunang tradisyon na ang ikaapat na ebanghelyo ay isinulat ng minamahal na disipulo ng Panginoon (hindi binanggit ang pangalan sa Ying). Ang pinakalumang manuskrito ni Ying ay nagsimula noong 120, at ang Ebanghelyo mismo ay isinulat noong dekada 90. Ang Ebanghelyo ni Juan ay naiiba sa mga sinoptikong ebanghelyo kapwa sa nilalaman at anyo ng presentasyon. Ito ang pinaka-teolohiko sa mga ebanghelyo. Naglalaan ito ng maraming espasyo sa mga talumpati ni Kristo, kung saan nahayag ang misteryo ng Kanyang misyon at pagiging anak. Ang Diyos-Tao ay ipinakita bilang ang Salita na bumababa sa mundo mula sa Langit at bumabalik sa Ama. Si Juan ay binibigyang-pansin ang mga isyu na halos hindi ginagalaw ng ibang mga ebanghelista: ang pre-eternidad ng Anak bilang Salita ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Salita, ang pagkakaisa ng Ama at ng Anak, si Kristo bilang tinapay na bumababa mula sa langit, ang Mang-aaliw na Espiritu. , ang pagkakaisa ng lahat kay Kristo. Inihayag ng ebanghelista ang misteryo ng maka-Diyos-tao na kamalayan ni Jesus, ngunit sa parehong oras ay hindi nakakubli sa Kanyang makalupang mga tampok, nagsasalita tungkol sa magiliw na damdamin ni Kristo, tungkol sa Kanyang pagkapagod, kalungkutan, mga luha. Ang mga himala ng Panginoon ay ipinakita kay Ying bilang "mga tanda", tanda ng darating na bagong panahon. Hindi binanggit ng ebanghelista ang mga eschatological na pananalita ni Kristo, na nakatuon sa Kanyang mga salita kung saan ipinapahayag ang Paghuhukom ng Diyos sa mga dumating na (i.e. mula sa sandaling si Jesus ay nagsimulang mangaral; halimbawa, Juan 3:19; Juan 8 :16; Juan 9:39; Juan 12:31).
3. Ang pagbuo ng kuwento ng ebanghelyo sa Ying ay mas masinsinan kaysa sa mga weather forecaster. Ang may-akda (na nagsisimula sa panahon pagkatapos ng tukso ni Kristo sa ilang) ay nananahan sa bawat pagbisita ng Panginoon sa Jerusalem. Kaya nakikita ng mambabasa na ang ministeryo ni Kristo sa lupa ay tumagal ng mga tatlong taon.
4. Plano ni Ying: Ang Ying ay malinaw na nahahati sa dalawang bahagi, na maaaring tawaging may kondisyong: 1. Mga Tanda ng Kaharian (Jn 1:19-12:50); 2. Pag-akyat sa Kaluwalhatian ng Ama (Juan 13:1-20:31). Ang mga ito ay pinangungunahan ng isang paunang salita (Juan 1:1-18). Ang Jn ay nagtatapos sa isang epilogue (Jn 21:1-25).
PANIMULA SA MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN
Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na sinasabing isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't-ibang modernong mga wika sa buong mundo ay mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.
Ang wikang Griyego kung saan isinulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na wikang Griyego at hindi, gaya ng naisip noon, isang espesyal na wika ng Bagong Tipan. Ito ang kolokyal na pang-araw-araw na wika noong unang siglo A.D., na kumalat sa mundo ng Greco-Roman at kilala sa agham sa ilalim ng pangalang "κοινη", i.e. "karaniwang pananalita"; ngunit ang istilo, at mga liko ng pananalita, at paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebreo o Aramaic.
Ang orihinal na teksto ng Bagong Tipan ay dumating sa atin sa malaking bilang mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na may bilang na humigit-kumulang 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). dati mga nakaraang taon ang pinakasinaunang sa kanila ay hindi bumalik sa kabila ng ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit para sa Kamakailan lamang maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng NT sa papyrus ang natuklasan (ika-3 at maging ika-2 c.). Kaya, halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: Ev mula kay John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at nai-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinakaluma ay umiral na mula noong ika-2 siglo AD.
Sa wakas, maraming mga sipi mula sa mga Ama ng Simbahan sa Griyego at iba pang mga wika ang napanatili sa napakaraming dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga espesyalista ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga sipi mula sa mga gawa ng ang mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible na suriin at pinuhin ang teksto ng NT at uriin ito. iba't ibang anyo(ang tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa sinumang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong - nakalimbag - Griyego na teksto ng NT ay nasa isang pambihirang posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa kaiklian ng panahon na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang sinaunang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawaing isinagawa sa teksto, nahihigitan nito ang lahat ng iba pang teksto (para sa mga detalye, tingnan ang "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Ang teksto ng NT sa kabuuan ay naayos na hindi maikakaila.
Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Ang mga ito ay hinati ng mga publisher sa 260 na mga kabanata na hindi pantay ang haba para sa layunin ng pagbibigay ng mga sanggunian at pagsipi. Ang orihinal na teksto ay hindi naglalaman ng dibisyong ito. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa kabuuan ng Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugh (1263), na nagpaliwanag nito sa kanyang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ito ngayon ay naisip na may malaking dahilan. na ang dibisyong ito ay bumalik kay Stephen ang Arsobispo ng Canterbury. Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talatang tinatanggap na ngayon sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.
Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa positibo sa batas (Apat na Ebanghelyo), historikal (Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong sulat at labing-apat na sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: ang Apokalipsis o Pahayag ni San Juan. ang Ebanghelista (tingnan ang Long Catechism of St. Philaret of Moscow).
Gayunpaman, itinuturing ng mga modernong eksperto na lipas na ang pamamahagi na ito: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay positibo sa batas, makasaysayan, at nakapagtuturo, at mayroong hula hindi lamang sa Apocalypse. Ang agham ng Bagong Tipan ay binibigyang-pansin ang eksaktong pagkakatatag ng kronolohiya ng ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na sundin ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ang mga apostol at ang orihinal na Simbahan ayon sa Bagong Tipan na may sapat na katumpakan (tingnan ang Mga Apendise).
Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi tulad ng sumusunod:
1) Tatlong tinatawag na Sinoptic Gospels: Mateo, Marcos, Lucas at, hiwalay, ang pang-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng maraming pansin sa pag-aaral ng kaugnayan ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (ang sinoptikong problema).
2) Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo ("Corpus Paulinum"), na karaniwang nahahati sa:
a) Mga Unang Sulat: 1 at 2 Tesalonica.
b) Mas Dakilang mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1st at 2nd Corinthians, Romans.
c) Mga mensahe mula sa mga bono, i.e. isinulat mula sa Roma, kung saan ap. Si Pablo ay nasa bilangguan: Filipos, Colosas, Efeso, Filemon.
d) Mga Sulat ng Pastoral: 1 kay Timoteo, kay Tito, ika-2 kay Timoteo.
e) Ang Sulat sa mga Hebreo.
3) Mga Sulat ng Katoliko ("Corpus Catholicum").
4) Pahayag ni John theologian. (Minsan sa NT ibinubukod nila ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni ap Ying para sa isang paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at sa aklat ng Rev.).
APAT NA EBANGHELYO
1. Ang salitang "ebanghelyo" (ευανγελιον) sa Griyego ay nangangahulugang "mabuting balita". Ganito ang tawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa Kanyang pagtuturo (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang "ebanghelyo" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang "mabuting balita" ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos.
Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang sermon na ito ay inayos ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang taga-Silangan ng pagsasaulo ng mga kasabihan, mga kuwento, at maging ang malalaking teksto sa puso ay nakatulong sa mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol na tumpak na mapanatili ang hindi nakasulat na Unang Ebanghelyo. Pagkatapos ng dekada ng 1950, nang ang mga nakasaksi sa ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang paisa-isa, nagkaroon ng pangangailangan na itala ang ebanghelyo (Lucas 1:1). Kaya, nagsimulang tukuyin ng “ebanghelyo” ang salaysay na itinala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.
2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mt, Mk, Lk, Jn) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, i.e. isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinatawag silang "mula sa Mateo", "mula kay Mark", atbp. (Ang Griyegong "kata" ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa mga aklat na ito ng apat na pari na ito. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo, si St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyon ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Against Heresies 2, 28, 2). Ang isang kontemporaryo ni St. Irenaeus, Tatian, ay gumawa ng unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na binubuo ng iba't ibang mga teksto ng apat na ebanghelyo, ang Diatessaron, i.e. ebanghelyo ng apat.
3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Sinikap nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, maunawaan nang wasto at matupad ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay palaging indibidwal sa kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit ang espirituwal na kahulugan na nilalaman nito.
Ang mga maliliit na kontradiksyon na nakatagpo sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga klerigo ng ganap na kalayaan sa paghahatid ng ilang tiyak na mga katotohanan kaugnay sa iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na binibigyang-diin ang pagkakaisa ng kahulugan at direksyon ng lahat ng apat na ebanghelyo (tingnan ang din General Introduction, pp. 13 at 14) .
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Komento ng seksyon
17 Tapos na ang paalam ni Kristo sa mga alagad. Ngunit bago pumunta sa mga kaaway na magdadala sa Kanya sa paghuhukom at pagdurusa, binibigkas ni Kristo ang isang taimtim na panalangin sa Ama para sa Kanyang sarili, para sa Kanyang mga disipulo at para sa Kanyang hinaharap na Simbahan, bilang dakilang mataas na saserdote ng sangkatauhan. Ang panalanging ito ay maaaring hatiin sa tatlong bahagi. Sa unang bahagi (talata 1-8), nanalangin si Kristo para sa Kanyang sarili: Humihingi Siya ng Kanyang sariling kaluwalhatian o para sa pagkakaloob sa Kanya, bilang Diyos-tao, ng banal na kamahalan, dahil Siya ang batong panulok ng Simbahan, at ang Makakamit lamang ng Simbahan ang kanyang layunin, kapag ang Ulo nitong si Kristo ay luluwalhatiin. Sa ikalawang bahagi (9-19 st.) Si Kristo ay humiling para sa Kanyang mga alagad: Siya ay nananalangin sa Ama para sa kanilang proteksyon mula sa kasamaan na naghahari sa mundo at para sa kanilang pagpapabanal sa pamamagitan ng banal na katotohanan, sapagkat sila ang nagpapatuloy ng gawain ni Kristo. sa mundo. Tatanggapin lamang ng mundo ang salita ni Kristo sa kadalisayan at sa lahat ng makalangit na kapangyarihan kapag ang mga apostol mismo ay pinagtibay sa salitang ito at pinabanal ng kapangyarihan nito. Sa ikatlong bahagi (20-26 st.) Si Kristo ay nananalangin para sa mga naniniwala sa Kanya: upang ang mga naniniwala kay Kristo ay matupad ang kanilang layunin - upang mabuo ang Simbahan ni Kristo, dapat nilang obserbahan ang pagkakaisa sa kanilang sarili, at si Kristo ay nagsusumamo. para sa pagpapanatili ng pagkakaisa sa pagitan ng mga mananampalataya Ama. Ngunit higit sa lahat dapat silang kaisa ng Ama at ni Kristo.
17:3 Ito ang buhay na walang hanggan. Sa malas, ang tunay na buhay na walang hanggan, samakatuwid, ay binubuo lamang sa kaalaman ng Diyos. Ngunit hindi maipahayag ni Kristo ang gayong pag-iisip, dahil ang tunay na kaalaman sa Diyos ay hindi nagpoprotekta sa isang tao mula sa kahirapan ng pag-ibig ( 1 Corinto 13:2). Mas tamang sabihin, samakatuwid, na dito ang cognition ay nangangahulugang hindi lamang ang teoretikal na asimilasyon ng mga katotohanan ng pananampalataya, kundi ang pagkahumaling ng puso sa Diyos at kay Kristo, tunay na pag-ibig.
Isang Tunay na Diyos. Ito ang sinasabi ni Kristo tungkol sa Diyos upang ituro ang kabaligtaran ng kaalaman sa Diyos na nasa isip Niya, sa maling kaalaman na mayroon ang mga pagano tungkol sa Diyos, na inililipat ang kaluwalhatian ng Isa sa maraming diyos ( Roma 1:23).
At si Hesukristo ay ipinadala Mo. Dito, sa unang pagkakataon, tinawag ni Kristo ang Kanyang sarili nang gayon. "Jesus Christ" ay narito ang Kanyang pangalan, na pagkatapos ay sa mga bibig ng mga apostol ay naging Kanyang karaniwang pagtatalaga ( Gawa 2:38; 3:6 ; 4:10 atbp.). Kaya, sa huling panalangin Niyang ito, na binibigkas sa pandinig ng Kanyang mga disipulo, ang Panginoon ay nagbibigay, wika nga, ng isang kilalang pormula, na dapat pagkatapos ay gamitin sa lipunang Kristiyano. Malamang na ang pagtatalagang ito ay iminungkahi ni Kristo, sa pagsalungat sa pananaw ng mga Hudyo sa Kanya, ayon sa kung saan Siya ay simpleng "Hesus" (cf. 9:11 ).
Ayon sa negatibong pagpuna (halimbawa, Beishlyaga), si Kristo ay malinaw na nagsasabi na ang Kanyang Ama ay Diyos, at Siya mismo ay hindi Diyos. Ngunit laban sa gayong pagtutol, dapat sabihin na si Kristo dito ay sumasalungat sa Ama, bilang ang Isang tunay na Diyos, hindi sa Kanyang sarili, kundi sa mga huwad na diyos na pinarangalan ng mga pagano. Pagkatapos, sinabi ni Kristo na ang kaalaman sa Diyos Ama ay makakamit lamang sa pamamagitan Niya, si Kristo, at ang kaalaman tungkol kay Kristo Mismo ay kinakailangan din para sa pagtanggap ng buhay na walang hanggan o kaligtasan tulad ng kaalaman sa Diyos Ama. Hindi ba malinaw na dito Siya ay nagpapatotoo sa Kanyang sarili bilang Isa sa Diyos Ama sa esensya? Tungkol sa kung ano ang Kanyang sinasabi tungkol sa pagkilala sa Kanya nang hiwalay mula sa kaalaman ng Diyos Ama, ito, ayon sa pahayag ni G. Znamensky, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na upang makamit ang buhay na walang hanggan, hindi lamang pananampalataya sa Diyos ang kailangan, ngunit gayundin sa pagtubos ng tao sa harap ng Diyos, na ito ay naisakatuparan ng Anak ng Diyos sa pamamagitan ng katotohanan na Siya ay naging Mesiyas — ang Diyos-Tao, na ipinadala mula sa Diyos (ang Ama) sa mundo (p. 325).
Katibayan ng sinaunang tradisyong Kristiyano tungkol sa pinagmulan ng ikaapat na ebanghelyo. Ang paniniwala ng Simbahang Ortodokso na ang minamahal na alagad ni Kristo, si Apostol Juan, ay ang manunulat ng Ika-apat na Ebanghelyo ay batay sa matatag na patotoo ng sinaunang tradisyon ng simbahang Kristiyano. Una sa lahat, St. Irenaeus ng Lyon, sa kanyang "pagpabulaanan ng gnosis" (circa 185), na tumutukoy sa tradisyon ng Simbahan ng Asia Minor, kung saan siya nabibilang sa kanyang pagpapalaki, ay nagsabi na ang alagad ng Panginoon na si Juan ay sumulat ng Ebanghelyo sa Efeso. Binanggit din niya ang mga sipi mula sa Ebanghelyo ni Juan upang pabulaanan ang mga turo ng mga ereheng Valentinian. Sa mga liham ni St. Ignatius ng Antioch, may mga pahiwatig na alam niya ang Ebanghelyo ni Juan. Kaya't sinabi niya na si Kristo ay walang ginawa kung wala ang Ama (Magn. VII, 1; cf. Juan 5:19), ay nagsasalita tungkol sa tinapay ng buhay, na siyang katawan ni Kristo (Rom VII, 3; cf. Juan 6:51). ), tungkol sa Espiritu na nakakaalam kung saan siya pupunta at kung saan siya nanggaling (Philad. VII, 1; cf. Juan 3:8), tungkol kay Jesus bilang pintuan ng Ama (Philad. IX, 1; cf. Juan 10 :9). Si Justin Martyr, na nanirahan sa Efeso bago tumira sa Roma, ay hindi lamang sumusunod sa pagtuturo ng Ebanghelyo ni Juan sa kanyang pagtuturo sa Logos, ngunit sinasabi na ang kanyang pagtuturo ay batay sa "mga alaala ng mga apostol," ibig sabihin, malinaw na sa ang mga Ebanghelyo (Trif. 105 at Apol. I, 66). Binanggit niya ang salita ni Hesus kay Nicodemus tungkol sa pagbabagong-buhay (Apol. 61; cf. Juan 3:3ff.). Sa parehong oras (mga 60s ng ikalawang siglo) pormal na ibinatay ng mga Montanista ang kanilang pagtuturo na ang Espiritu ng Kaginhawaan ay nagsasalita sa pamamagitan nila sa Ebanghelyo ni Juan. Ang pagtatangka ng kanilang mga kaaway-alogues na ipatungkol ang ika-4 na Ebanghelyo mismo, bilang nagsilbing pormal na suporta para sa mga erehe, sa ereheng si Cerinthus ay hindi nagtagumpay at nagsilbing dahilan lamang upang magpatotoo sa pananampalataya ng Simbahan sa pinagmulan ng Ika-4 na Ebanghelyo mula mismo kay Juan (Irenaeus. Laban sa maling pananampalataya III, 11, 1). Sa parehong paraan, ang pagtatangka ng mga Gnostic na gumamit ng iba't ibang mga termino mula sa Ebanghelyo ni Juan ay hindi nagpatinag sa pananampalataya sa pagiging tunay ng Ebanghelyong ito sa Simbahan. Sa panahon ni Marcus Aurelius (161-180), kapwa sa Simbahan ng Asia Minor at sa labas nito, ang Ebanghelyo 4 ay kinikilala ng lahat bilang gawain ni St. John. Kaya't ang mga attes nina Carp at Papila, Theophilus ng Antioch, Meliton, Apollinaris ng Hierapolis, Tatian, Athenagoras (Ang mga pagsasalin ng Lumang Latin at Syriac ay mayroon nang Ebanghelyo ni Juan) - lahat, malinaw naman, ay lubos na pamilyar sa Ebanghelyo ni Juan. Binanggit pa ni Clement ng Alexandria ang dahilan kung bakit isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo (Eusebius, Church History VI, 14:7). Ang Muratorian Fragment ay nagpapatotoo din sa pinagmulan ng Ebanghelyo ni Juan (tingnan ang Analecta, inilathala ni Preishen 1910, p. 27).
Kaya, ang Ebanghelyo ni Juan ay walang alinlangan na umiral sa Asia Minor mula sa simula ng ikalawang siglo at binasa, at halos kalahati ng ikalawang siglo ay nakahanap ito ng access sa ibang mga lugar kung saan naninirahan ang mga Kristiyano, at nakakuha ng paggalang sa sarili bilang gawain ng Apostol. John. Dahil sa kalagayang ito, hindi kataka-taka na sa maraming mga gawa ng mga apostolikong lalaki at mga apologist ay hindi pa rin tayo nakakahanap ng mga sipi mula sa Ebanghelyo ni Juan o mga parunggit sa pag-iral nito. Ngunit ang mismong katotohanan na ang alagad ng erehe na si Valentinus (na dumating sa Roma noong mga 140), si Heracleon, ay sumulat ng isang komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan, ay nagpapahiwatig na ang Ebanghelyo ni Juan ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, dahil , walang alinlangan, ang pagsulat ng isang interpretasyon sa isang akda na kamakailan lamang ay lumitaw, ito ay magiging kakaiba. Sa wakas, ang katibayan ng mga haligi ng agham Kristiyano bilang Origen (ika-3 siglo), Eusebius ng Caesarea at Blessed. Si Jerome (ika-4 na siglo) ay malinaw na nagsasalita tungkol sa pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Juan dahil walang walang batayan ang maaaring tapusin sa tradisyon ng simbahan tungkol sa pinagmulan ng ikaapat na Ebanghelyo.
Si Apostol Juan na Theologian. Nasaan si ap. John, walang tiyak na masasabi tungkol dito. Tungkol sa kanyang ama, si Zebedeo, nalaman lamang na siya, kasama ang kanyang mga anak na lalaki, sina Santiago at Juan, ay nanirahan sa Capernaum at nakikibahagi sa pangingisda sa medyo malaking sukat, gaya ng ipinahihiwatig ng katotohanan na siya ay may mga manggagawa (Juan 1:20) . Ang isang mas kilalang personalidad ay ang asawa ni Zebedeo, si Salome, na kabilang sa mga babaeng sumama kay Kristo na Tagapagligtas at mula sa kanilang sariling paraan ay nakuha ang kinakailangan para sa pagpapanatili ng isang medyo malaking bilog ng mga alagad ni Kristo, na bumubuo ng halos isang palaging kasama. tungkol sa Kanya (Lucas 8:1-3; Mc 15:41). Ibinahagi niya ang ambisyosong pagnanasa ng kanyang mga anak at hiniling kay Kristo na tuparin ang kanilang mga pangarap (Mateo 20:20). Siya ay naroroon mula sa malayo sa pagtanggal ng Tagapagligtas mula sa krus (Mt 27:55 et seq.) at nakibahagi sa pagbili ng mga pabango para sa pagpapahid ng katawan ng inilibing na Kristo (Mc 16; cf. Lk 23:56) .
Ang pamilya Zebedeo, ayon sa alamat, ay may kaugnayan sa pamilya ng Mahal na Birhen: Si Salome at ang Mahal na Birhen ay magkapatid, at ang tradisyong ito ay ganap na naaayon sa katotohanan na ang Tagapagligtas, habang Siya ay ipagkanulo ang Kanyang Espiritu mula minuto hanggang minutong nakabitin sa krus, ipinagkatiwala niya ang Kabanal-banalang Birhen sa pangangalaga ni Juan (tingnan ang paliwanag sa Juan 19:25). Ang pagkakamag-anak na ito ay maaari ring ipaliwanag kung bakit, sa lahat ng mga disipulo, sina Santiago at Juan ay inangkin ang mga unang lugar sa Kaharian ni Kristo (Mateo 20:20). Pero kung mag pamangkin sina James at John Birhen, pagkatapos sila, samakatuwid, ay nauugnay din kay Juan Bautista (cf. Lucas 1:36), na ang pangangaral kung gayon ay dapat na partikular na interes sa kanila. Ang lahat ng mga pamilyang ito ay napuno ng isang maka-diyos, tunay na kalagayang Israeli: ito ay napatunayan, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pangalan na taglay ng mga miyembro ng mga pamilyang ito ay pawang tunay na Hudyo, na walang pinaghalong mga palayaw na Griyego o Latin.
Mula sa katotohanan na si James ay tinawag kahit saan bago si Juan, maaari nating tapusin na si Juan ay mas bata kay James, at ang tradisyon ay tinatawag siyang pinakabata sa mga apostol. Si Juan ay hindi hihigit sa 20 taong gulang nang tawagin siya ni Kristo upang sundin ang Kanyang sarili, at ang tradisyon na siya ay nabuhay hanggang sa paghahari ng emperador na si Trajan (hari noong 98 hanggang 117) ay hindi kasama ang kawalan ng posibilidad: Si Juan noon ay mga 90 taong gulang. Di-nagtagal pagkatapos ng tawag na sumunod sa Kanya, tinawag ni Kristo si Juan sa isang espesyal, apostolikong ministeryo, at si Juan ay naging isa sa 12 apostol ni Kristo. Dahil sa kanyang natatanging pag-ibig at debosyon kay Kristo, si Juan ay naging isa sa pinakamalapit at pinagkakatiwalaang mga disipulo ni Kristo, at maging ang pinakamamahal sa kanilang lahat. Ikinararangal niyang dumalo pangunahing kaganapan mula sa buhay ng Tagapagligtas, halimbawa, sa panahon ng Kanyang pagbabagong-anyo, sa panahon ng panalangin ni Kristo sa Getsemani, atbp. Kabaligtaran sa Ap. Pedro, si Juan ay namuhay ng mas panloob, mapagnilay-nilay na buhay kaysa sa isang panlabas, halos aktibo. Nagmamasid siya sa halip na kumilos, mas madalas siyang lumulubog sa kanyang panloob na mundo, tinatalakay sa kanyang isipan ang mga pinakadakilang kaganapan na tinawag siyang saksihan. Ang kanyang kaluluwa ay higit na lumilipad sa makalangit na mundo, kaya naman ang simbolo ng isang agila ay itinatag sa iconography ng simbahan mula noong sinaunang panahon (Bazhenov, pp. 8-10). Ngunit kung minsan ay ipinakita ni Juan ang sigasig ng kaluluwa, maging ang labis na pagkamayamutin: ito ay noong siya ay tumayo para sa karangalan ng kanyang Guro (Lc 9:54; Mc 9:38-40). Ang isang marubdob na pagnanais na maging mas malapit kay Kristo ay makikita rin sa kahilingan ni Juan na ipagkaloob sa kanya, kasama ng kanyang kapatid, ang mga unang posisyon sa maluwalhating Kaharian ni Kristo, kung saan si Juan ay handang sumama kay Kristo sa pagdurusa (Mateo 20:28- 29). Para sa gayong kapasidad para sa di-inaasahang mga salpok, tinawag ni Kristo sina Juan at Santiago na "mga anak ng kulog" (Mc 3:17), na sabay na hinuhulaan na ang pangangaral ng magkapatid ay hindi mapipigilan, gaya ng kulog, na kikilos sa mga kaluluwa ng mga nakikinig.
Matapos ang pag-akyat ni Kristo sa langit, si St. John, kasama si St. Lumilitaw si Pedro bilang isa sa mga kinatawan ng Simbahang Kristiyano sa Jerusalem (Mga Gawa 3:1 et seq.; Mga Gawa 2:4; Mga Gawa 13:19; Mga Gawa 8:14-25). Sa Apostolic Council sa Jerusalem noong taglamig ng 51-52, si Juan, kasama si Pedro at ang Primate ng Simbahan sa Jerusalem, si Santiago, ay kinikilala ang karapatan ni Apostol Pablo na ipangaral ang Ebanghelyo sa mga Gentil, nang hindi obligado silang sabay na ipangaral ang Ebanghelyo. sundin ang Kautusan ni Moises (Gal 2:9). Nasa oras na ito, samakatuwid, ang halaga ng isang. Magaling si John. Ngunit tiyak na lumaki ito nang mamatay sina Pedro, Pablo, at Santiago! Naninirahan sa Efeso, si Juan sa loob ng isa pang 30 taon ay humawak sa posisyon ng pinuno ng lahat ng simbahan sa Asia, at ng iba pang mga alagad ni Kristo sa paligid niya, nagtamasa siya ng pambihirang paggalang mula sa mga mananampalataya. Sinasabi sa atin ng tradisyon ang ilang mga tampok ng mga aktibidad ng St. Si Juan sa panahong ito ng kanyang pananatili sa Efeso. Kaya, kilala mula sa tradisyon na taun-taon niyang ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano kasabay ng Paskuwa ng mga Hudyo at nag-ayuno bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Tapos isang araw umalis siya pampublikong paliguan, nang makita rito ang erehe na si Kerinth: “Tumakas tayo,” ang sabi niya sa mga sumama sa kanya, “upang hindi gumuho ang paliguan, sapagkat si Kerinth, ang kaaway ng katotohanan, ay nasa loob nito.” Gaano kalaki ang kanyang pagmamahal at pakikiramay sa mga tao - ito ay pinatunayan ng kuwento ng binata na si Juan ay nagbalik-loob kay Kristo at na, sa kanyang pagkawala, ay sumapi sa isang gang ng mga tulisan. Si John, ayon sa alamat ni Clement ng Alexandria, mismo ay pumunta sa mga magnanakaw at, nakipagkita sa binata, nakiusap sa kanya na bumalik sa mabuting landas. Sa mga huling oras ng kanyang buhay, si John, na hindi na makapagsalita ng mahahabang talumpati, ay inulit lamang: "mga anak, mahalin ang isa't isa!" At nang tanungin siya ng mga tagapakinig kung bakit, inulit niya ang parehong bagay, ang apostol ng pag-ibig - ang gayong palayaw ay itinatag para kay Juan - ay sumagot: "dahil ito ang utos ng Panginoon, at kung tutuparin lamang ito, ito ay sapat na. ." Kaya, ang kalooban na hindi nagpapahintulot ng anumang kompromiso sa pagitan ng banal na Diyos at ng makasalanang mundo, debosyon kay Kristo, pag-ibig sa katotohanan, na sinamahan ng pakikiramay sa mga kapus-palad na kapatid - ito ang mga pangunahing tampok ng karakter ni John theologian, na ay nakatatak sa tradisyong Kristiyano.
Si Juan, ayon sa tradisyon, ay nagpatotoo sa kanyang debosyon kay Kristo sa pamamagitan ng kanyang mga pagdurusa. Kaya, sa ilalim ni Nero (hari 54-68), dinala siya sa Roma na nakadena, at dito siya unang pinilit na uminom ng isang tasa ng lason, at pagkatapos, nang hindi gumana ang lason, itinapon nila siya sa isang kaldero ng kumukulo. langis, kung saan, gayunpaman, ang apostol ay hindi rin nasaktan. Sa kanyang pananatili sa Efeso, si Juan, sa utos ni Emperador Domitian (hari mula 81-96), ay kailangang manirahan kay Fr. Patmos, na matatagpuan 40 heograpikal na milya mula sa Efeso hanggang timog-kanluran. Dito, sa mahiwagang mga pangitain, ang hinaharap na mga tadhana ng Iglesia ni Cristo ay ipinahayag sa kanya, na kanyang inilarawan sa kanyang Apocalypse. Tungkol sa. Ang apostol ay nanatili sa Patmos hanggang sa kamatayan ng emperador na si Domitian (noong 96), nang, sa utos ng emperador na si Nerva (mga hari 96-98), siya ay ibinalik sa Efeso.
Namatay si John, malamang noong ika-7 taon ng paghahari ni Emperador Trajan (105 A.D.), na umabot sa edad na isang daan.
Ang okasyon at layunin ng pagsulat ng Ebanghelyo. Ayon sa Muratorian Canon, isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo sa kahilingan ng mga obispo ng Asia Minor, na nagnanais na makatanggap ng mga tagubilin mula sa kanya sa pananampalataya at kabanalan. Idinagdag ni Clement ng Alexandria sa katotohanan na si Juan mismo ay napansin ang ilang hindi kumpleto sa mga kuwento tungkol kay Kristo na nilalaman sa unang tatlong Ebanghelyo, na halos nagsasalita lamang tungkol sa katawan, iyon ay, sa mga panlabas na kaganapan mula sa buhay ni Kristo, at samakatuwid siya mismo ang sumulat. isang espirituwal na Ebanghelyo. Idinagdag ni Eusebius ng Caesarea, sa kaniyang bahagi, na si Juan, nang masuri at maaprubahan ang unang tatlong Ebanghelyo, gayunpaman ay natagpuan sa mga iyon ang hindi sapat na impormasyon tungkol sa pasimula ng gawain ni Kristo. Bliss. Sinabi ni Jerome na ang dahilan ng pagsulat ng Ebanghelyo ay ang paglitaw ng mga maling pananampalataya na tumanggi sa pagdating ni Kristo sa laman.
Kaya, sa batayan ng mga sinabi, ang isa ay maaaring maghinuha na si Juan, nang isulat ang kanyang Ebanghelyo, sa isang banda, ay nais na punan ang mga puwang na napansin niya sa unang tatlong Ebanghelyo, at sa kabilang banda, upang bigyan ang mga mananampalataya. (pangunahin ang mga Kristiyano mula sa mga Griyego Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Ebanghelyo ay madalas na nagbibigay ng paliwanag sa mga salita at kaugalian ng mga Hudyo (hal., Juan 1:38-42; Juan 4:9; Juan 5:28, atbp.).Hindi posible na tumpak na matukoy ang oras at lugar ng pagsulat ng Ebanghelyo ni Juan. Malamang na ang Ebanghelyo ay isinulat sa Efeso, sa pagtatapos ng unang siglo.) sa kamay ng sandata upang labanan ang mga maling pananampalataya na lumitaw. Kung tungkol sa ebanghelista mismo, tinukoy niya ang layunin ng kanyang ebanghelyo tulad ng sumusunod: “Isinulat ito upang kayo ay magsisampalataya na si Jesu-Cristo ay Anak ng Diyos, at sa paniniwalang kayo ay magkaroon ng buhay sa kanyang pangalan” (Juan 20:31). . Malinaw na isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo upang bigyan ang mga Kristiyano ng suporta para sa kanilang pananampalataya kay Kristo bilang Anak ng Diyos, dahil sa gayong pananampalataya lamang makakamit ng isang tao ang kaligtasan o, gaya ng sinabi ni Juan, magkaroon ng buhay sa kanyang sarili. At ang buong nilalaman ng Ebanghelyo ni Juan ay ganap na tumutugma sa layuning ito na ipinahayag ng manunulat nito. Sa katunayan, ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa pagbabalik-loob ni Juan mismo kay Kristo at nagtatapos sa pagtatapat ng pananampalataya ni St. Tomas (kabanata 21 ay isang karagdagan sa Ebanghelyo, na ginawa ni Juan pagkatapos). Sa kabuuan ng kanyang Ebanghelyo, nais ni Juan na ilarawan ang proseso kung saan siya mismo at ang kanyang mga kapwa apostol ay naniwala kay Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos, upang ang mambabasa ng Ebanghelyo, na sumusunod sa mga gawa ni Kristo, ay unti-unting maunawaan na si Kristo ay ang Anak ng Diyos... Ang mga mambabasa ng Ebanghelyo ay mayroon nang ganitong pananampalataya, ngunit ito ay pinahina sa kanila ng iba't ibang mga maling aral na binaluktot ang konsepto ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Kasabay nito, maaaring ibig sabihin ni Juan na alamin kung gaano katagal ang pampublikong ministeryo ni Kristo sa sangkatauhan ay nagpatuloy: ayon sa unang tatlong Ebanghelyo, lumabas na ang aktibidad na ito ay tumagal ng isang taon at kaunti, at ipinaliwanag ni Juan na higit sa tatlong taon na ang lumipas dito
Plano at nilalaman ng Ebanghelyo ni Juan. Ang Ebanghelistang si Juan, alinsunod sa layunin na itinakda niya para sa kanyang sarili sa pagsulat ng Ebanghelyo, ay walang alinlangan na may sariling espesyal na plano ng pagsasalaysay, hindi katulad ng tradisyonal na pagtatanghal ng kasaysayan ni Kristo na karaniwan sa unang tatlong Ebanghelyo. Hindi lamang iniuulat ni Juan ang mga pangyayari sa kasaysayan ng ebanghelyo at pananalita ni Kristo sa pagkakasunud-sunod, ngunit gumawa ng isang pagpili mula sa mga ito, lalo na sa iba pang mga Ebanghelyo, na inilalagay sa hitsura ang lahat ng bagay na nagpapatotoo sa banal na dignidad ni Kristo, na sa kanyang tanong ng oras. Ang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo ay iniulat ni Juan sa isang kilalang paraan, at ang lahat ay naglalayong linawin ang pangunahing posisyon ng pananampalatayang Kristiyano - ang Pagka-Diyos ni Jesu-Kristo.
Hindi natanggap sa pangalawang pagkakataon sa Judea, si Kristo ay muling umatras sa Galilea at nagsimulang gumawa ng mga himala, siyempre, habang ipinangangaral ang ebanghelyo ng Kaharian ng Diyos. Ngunit dito rin, ang pagtuturo ni Kristo tungkol sa Kanyang sarili bilang isang Mesiyas, na hindi naparito upang ibalik ang makalupang Kaharian ng Judea, ngunit upang magtatag ng isang bagong Kaharian - espirituwal at upang bigyan ang mga tao ng buhay na walang hanggan, armasan ang mga Galilean laban sa Kanya, at iilan lamang na mga disipulo ang nananatili sa paligid Niya, katulad ng 12 apostol, pananampalataya na nagpapahayag ng ap. Pedro (Juan 6:1-71). Sa paggugol ng panahong ito sa Galilea kapwa sa Pascha at Pentecostes, dahil sa katotohanan na sa Judea ang Kanyang mga kaaway ay naghihintay lamang ng pagkakataon na sakupin at patayin Siya, si Kristo ay pumunta lamang muli sa Jerusalem sa Pista ng mga Tabernakulo - ito na ang pangatlo. paglalakbay doon at dito muling nagpakita sa harap ng mga Hudyo na may pagpapatibay ng kanyang banal na misyon at pinagmulan. Ang mga Hudyo ay muling bumangon laban kay Kristo. Ngunit si Kristo, gayunpaman, sa huling araw ng Kapistahan ng mga Tabernakulo ay buong tapang na ipinahayag ang kanyang mataas na dignidad - na Siya ang nagbibigay ng tunay na tubig ng buhay, at ang mga lingkod na ipinadala ng Sanhedrin ay hindi maaaring tumupad sa atas na ibinigay sa kanila ng Sanhedrin - upang mahuli si Kristo (ch. 7th). Pagkatapos, pagkatapos ng kapatawaran ng asawa ng makasalanan (Juan 8:1-11), tinuligsa ni Kristo ang hindi paniniwala ng mga Hudyo sa Kanya. Tinatawag Niya ang Kanyang sarili na Liwanag ng mundo, at sila, ang Kanyang mga kaaway, ang mga anak ng diyablo, ang sinaunang mamamatay-tao. Nang, sa pagtatapos ng kanyang talumpati, itinuro Niya ang Kanyang walang hanggang pag-iral, gusto Siya ng mga Hudyo na batuhin Siya bilang isang lapastangan, at si Kristo ay tumakas mula sa templo, kung saan naganap ang Kanyang pakikipagtalo sa mga Hudyo (ch. 8). Pagkatapos nito, pinagaling ni Kristo ang lalaking ipinanganak na bulag sa araw ng Sabbath, at ito ay lalong nagpalaki ng pagkamuhi kay Jesus sa mga Hudyo (ch. 9). Gayunpaman, matapang na tinawag ni Kristo ang mga Pariseo na mga upahan, na hindi pinahahalagahan ang kapakanan ng mga tao, ngunit ang Kanyang sarili bilang isang tunay na pastol, na nag-aalay ng Kanyang buhay para sa Kanyang kawan. Ang pananalitang ito ay pumukaw ng negatibong saloobin sa kanya sa ilan, ang ilang pakikiramay sa iba (Juan 10:1-21). Tatlong buwan pagkatapos nito, sa kapistahan ng pagbabago ng templo, muling naganap ang sagupaan sa pagitan ni Kristo at ng mga Hudyo, at si Kristo ay nagretiro sa Perea, kung saan maraming Hudyo na naniwala sa Kanya ay sumusunod din sa Kanya (Jn 10:22-42). Ang himala ng muling pagkabuhay ni Lazarus, na nagpapatotoo kay Kristo bilang tagapagbigay ng muling pagkabuhay at buhay, sa ilan ay pumukaw ng pananampalataya kay Kristo, sa iba sa mga kaaway ni Kristo - isang bagong pagsabog ng pagkamuhi kay Kristo. Pagkatapos ang Sanhedrin ay gumawa ng pangwakas na desisyon na patayin si Kristo at inihayag na ang sinumang nakaaalam tungkol sa kinaroroonan ni Kristo ay dapat agad na iulat ito sa Sanhedrin (ch. 11). Pagkaraan ng higit sa tatlong buwan, na ginugol ni Kristo sa labas ng Judea, Siya ay muling nagpakita sa Judea at, malapit sa Jerusalem, ay dumalo sa isang magiliw na hapunan sa Betania, at ang araw pagkatapos nito, ay taimtim na pumasok sa Jerusalem bilang Mesiyas. Binati Siya ng mga tao nang may kagalakan, at ang mga Griyegong proselita na dumating sa piging ay nagpahayag ng kanilang pagnanais na makipag-usap sa Kanya. Ang lahat ng ito ay nag-udyok kay Kristo na ipahayag nang malakas sa lahat ng nakapaligid sa Kanya na malapit na Niyang ibigay ang Kanyang sarili para sa tunay na kabutihan ng lahat ng tao hanggang sa kamatayan. Tinapos ni Juan ang bahaging ito ng kanyang ebanghelyo sa pahayag na bagaman ang karamihan sa mga Hudyo ay hindi naniniwala kay Kristo, sa kabila ng lahat ng Kanyang mga himala, ngunit may mga mananampalataya sa kanila (ch. 12).
Nang mailarawan ang agwat na naganap sa pagitan ni Kristo at ng mga tao ng mga Hudyo, iginuhit ngayon ng ebanghelista ang saloobin sa mga apostol. Sa huling, lihim, hapunan, hinugasan ni Kristo ang mga paa ng Kanyang mga disipulo, tulad ng isang simpleng alipin, kaya ipinakita ang Kanyang pagmamahal sa kanila at sama-samang nagtuturo sa kanila ng pagpapakumbaba (ch. 13). Pagkatapos, upang palakasin ang kanilang pananampalataya, sinabi Niya sa kanila ang tungkol sa Kanyang nalalapit na pagdalaw sa Diyos Ama, tungkol sa kanilang magiging posisyon sa mundo, at tungkol sa Kanyang nalalapit na pakikipagtagpo sa kanila. Pinutol ng mga apostol ang Kanyang pagsasalita sa pamamagitan ng mga tanong at pagtutol, ngunit palagi Niya silang inaakay sa ideya na lahat ng mangyayari sa lalong madaling panahon ay magiging kapaki-pakinabang para sa Kanya at para sa kanila (ch. 14-16). Upang tuluyang mapatahimik ang pagkabalisa ng mga apostol, si Kristo, sa kanilang mga tainga, ay nanalangin sa Kanyang Ama na dalhin Niya sila sa ilalim ng Kanyang proteksyon, na sinasabi na ang gawain kung saan ipinadala si Kristo ay natapos na ngayon at na, dahil dito, ang tanging bagay. iniwan para sa mga apostol ay ipahayag ito sa buong mundo (ch. 17).
Inilaan ni Juan ang huling bahagi ng kanyang Ebanghelyo sa paglalarawan ng kasaysayan ng pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo. Dito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagdakip kay Kristo ng mga sundalo sa Getsemani at ang pagtanggi kay Pedro, tungkol sa paghatol ni Kristo sa espirituwal at sekular na mga awtoridad, tungkol sa pagpapako sa krus at kamatayan ni Kristo, tungkol sa paglagos sa tagiliran ni Kristo ng sibat ng isang kawal, tungkol sa paglilibing ng katawan ni Kristo nina Jose at Nicodemus (Ch. 18-19.) at, sa wakas, tungkol sa pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena, sa sampung alagad, at pagkatapos kay Tomas, kasama ng iba pang mga alagad, isang linggo pagkatapos ng muling pagkabuhay (Juan 20:1-29). Ang isang konklusyon ay nakalakip sa Ebanghelyo, na nagpapahiwatig ng layunin ng pagsulat ng Ebanghelyo - upang palakasin ang pananampalataya kay Kristo sa mga mambabasa ng Ebanghelyo (Juan 20:30-31).
Ang Ebanghelyo ni Juan ay mayroon ding isang epilogue, na naglalarawan ng pagpapakita ni Kristo sa pitong mga disipulo sa Dagat ng Tiberias, nang ang pagpapanumbalik ng St. Pedro sa kanyang apostolikong dignidad. Kasabay nito, hinulaan ni Kristo kay Pedro ang tungkol sa kanyang kapalaran at ang kapalaran ni Juan (21 ch.).
Kaya, binuo ni Juan sa kanyang Ebanghelyo ang ideya na ang nagkatawang-tao na Logos, ang Anak ng Diyos, ang Bugtong na Anak, ang Panginoong Jesu-Kristo, ay tinanggihan ng Kanyang mga tao, kung saan Siya isinilang, ngunit gayunpaman ay nagbigay sa Kanyang mga disipulo na naniniwala sa Kanya ng biyaya. at katotohanan, at ang pagkakataong maging mga anak ng Diyos. Ang nilalaman ng Ebanghelyo ay maginhawang nahahati sa mga sumusunod na seksyon: Prologue (Juan 1:1-18). Unang departamento: Patotoo ni Juan Bautista kay Kristo bago ang unang pagpapakita ng kamahalan ni Kristo (Juan 1:19-2:11). Ikalawang departamento: Ang simula ng pampublikong ministeryo ni Kristo (Juan 2:12-4:54). Ikatlong departamento: Si Hesus ang nagbibigay ng buhay sa paglaban sa Hudaismo (Juan 5:1-11:57). Ikaapat na departamento: Mula sa huling linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay (ika-12 kabanata). Ikalimang departamento: Si Hesus sa bilog ng Kanyang mga disipulo sa bisperas ng Kanyang pagdurusa (13-14 ch.). Ika-anim na Seksyon: Pagluwalhati kay Hesus sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagkabuhay (ch. 18-20). Epilogue (21 ch.).
Mga Pagtutol sa Katotohanan ng Ebanghelyo ni Juan. Mula sa sinabi tungkol sa plano at nilalaman ng Ebanghelyo ni Juan, makikita na ang Ebanghelyong ito ay naglalaman ng maraming bagay na nagpapaiba nito sa unang tatlong Ebanghelyo, na tinatawag na synoptic sa pamamagitan ng pagkakatulad ng imaheng ibinigay sa kanila. ng mukha at aktibidad ni Jesu-Kristo. Kaya, ang buhay ni Kristo kay Juan ay nagsisimula sa langit ... Ang kuwento ng kapanganakan at pagkabata ni Kristo, na ipinakilala sa atin ng mga Hudyo. Mateo at Lucas, si Juan ay dumaan sa katahimikan. Sa maringal na paunang salita nito sa Ebanghelyo ni Juan, ang agila na ito sa gitna ng mga ebanghelista, kung saan ang simbolo ng agila ay pinagtibay din sa iconography ng simbahan, ay nagdadala sa atin ng isang matapang na paglipad diretso sa kawalang-hanggan. Pagkatapos ay mabilis siyang bumaba sa lupa, ngunit dito, sa nagkatawang-taong Salita, ipinakikita niya sa atin ang mga tanda ng pagka-Diyos ng Salita. Pagkatapos ay nagsalita si Juan Bautista sa Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ito ay hindi isang mangangaral ng pagsisisi at paghatol, gaya ng pagkakakilala natin sa kanya mula sa Sinoptic Gospels, ngunit isang saksi ni Kristo bilang Kordero ng Diyos, Na nagdadala sa Kanyang sarili ng mga kasalanan ng mundo. Ang Ebanghelistang si Juan ay walang sinasabi tungkol sa bautismo at tukso kay Kristo. Ang ebanghelista ay tumitingin sa pagbabalik ni Kristo mula kay Juan Bautista kasama ang Kanyang mga unang disipulo sa Galilea hindi bilang isang bagay na isinagawa ni Kristo, gaya ng tila mga weather forecaster, na may layuning magsimula ng isang sermon tungkol sa pagdating ng Kaharian ng Langit. Sa Ebanghelyo ni Juan, ang kronolohikal at heograpikal na balangkas ng aktibidad ay hindi katulad ng sa mga weather forecaster. Tinukoy ni Juan ang gawain ni Kristo sa Galilea sa pinakamataas na punto nito - ang kuwento ng mahimalang pagpapakain sa limang libo at ang pag-uusap tungkol sa tinapay ng langit. Tapos sa image lang mga huling Araw ang buhay ni Kristo, si John ay sumasang-ayon sa mga forecasters ng panahon. Ang pangunahing lugar ng aktibidad ni Kristo, ayon sa Ebanghelyo ni Juan, ay ang Jerusalem at Judea.
Si Juan ay higit na naiiba sa kanyang paglalarawan kay Kristo bilang Guro mula sa mga sinoptikong ebanghelista. Para sa huli, si Kristo ay lumilitaw bilang isang tanyag na mangangaral, bilang isang guro ng moralidad, na nagpapaliwanag sa mga simpleng naninirahan sa mga lungsod at nayon ng Galilea sa pinakamadaling paraan para sa kanila ang doktrina ng Kaharian ng Diyos. Bilang isang tagapagbigay ng mga tao, Siya ay naglalakad sa palibot ng Galilea, pinagaling ang bawat sakit sa mga taong nakapaligid sa Kanya ng buong pulutong. Sa Juan, ang Panginoon ay nagpapakita sa harap ng mga indibiduwal, tulad ni Nicodemus, ang babaeng Samaritana, o sa bilog ng Kanyang mga disipulo, o, sa wakas, sa harap ng mga pari at mga eskriba, at iba pang mga Hudyo na higit na may kaalaman sa usapin ng kaalaman sa relihiyon - Siya ay nagsasalita tungkol sa banal na dignidad ng Kanyang pagkatao. Kasabay nito, ang wika ng Kanyang mga talumpati ay nagiging medyo mahiwaga at madalas tayong makatagpo ng mga alegorya dito. Ang mga himala sa Ebanghelyo ni Juan ay mayroon ding katangian ng mga tanda, ibig sabihin, nagsisilbi itong ipaliwanag ang mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ni Kristo tungkol sa Kanyang pagka-Diyos.
Mahigit isang daang taon na ang lumipas mula nang ang rasyonalismo ng Aleman ay bumaling sa Ebanghelyo ni Juan upang patunayan na ito ay hindi tunay. Ngunit hanggang sa panahon ni Strauss nagsimula ang tunay na pag-uusig sa pinakadakilang saksing ito ng kabanalan ng ating Panginoong Jesu-Kristo. Sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiya ni Hegel, na hindi pinahintulutan ang posibilidad ng pagsasakatuparan ng ganap na ideya sa isang indibidwal, idineklara ni Strauss ang Johannine Christ na isang mito ... at ang buong Ebanghelyo ay isang tendentious fiction. Kasunod niya, ang pinuno ng bagong paaralan ng Tübingen, si F. H. Baur, ay iniugnay ang pinagmulan ng ika-4 na Ebanghelyo sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, nang, ayon sa kanya, nagsimula ang pagkakasundo sa pagitan ng dalawang magkasalungat na direksyon ng apostolikong panahon - petrinism at paborealismo. Ang Ebanghelyo ni Juan, ayon kay Baur, ay isang monumento ng pagkakasundo sa pagitan ng dalawang usong ito. Nilalayon nitong ipagkasundo ang iba't ibang alitan na nagaganap noong panahong iyon (mga 170) sa Simbahan: Montanism, Gnosticism, the doctrine of the Logos, the Paschal dispute, etc., at para dito ginamit nito ang materyal na nilalaman sa unang tatlong Ebanghelyo, na inilalagay ang lahat depende sa isang ideya ng Logos Ang pananaw na ito kay Baur ay nais na paunlarin at patunayan ng kanyang mga mag-aaral-Schwegler, Koestlin, Zeller, at iba pa-ngunit sa anumang kaso, walang dumating sa kanilang mga pagsisikap, bilang kahit na isang liberal na kritiko gaya ng inamin ni Harnack. Ang sinaunang Simbahang Kristiyano ay hindi nangangahulugang isang arena ng pakikibaka sa pagitan ng petrinism at peacockism, tulad ng ipinakita ng pinakabagong simbahan-historical science. Gayunpaman, ang pinakabagong mga kinatawan ng New Tübingen school, G. I. Holtzman, Gilgenfeld, Volkmar, Kreienbühl (ang kanyang gawa sa French: "The 4th Gospel", vol. I - 1901 at vol. II - 1903) lahat ay tinatanggihan pa rin nila ang pagiging tunay ng ang Ebanghelyo ni Juan at ang pagiging maaasahan ng impormasyong nakapaloob dito, at karamihan sa mga ito ay iniuugnay sa impluwensya ng Gnosticism. Iniuugnay ni Thoma ang pinagmulan ng Ebanghelyo sa impluwensya ng Philonism, si Max Müller sa impluwensya ng pilosopiyang Griyego Ang isang halimbawa ng isang kritikal na saloobin sa Ebanghelyo ni Juan ay isang aklat na isinalin sa Russian noong 1910 ni O. P. Fleider. Ang paglitaw ng Kristiyanismo. pp. 154-166. .
Dahil, gayunpaman, ang paaralan ng New Tübingen ay hindi maaaring balewalain ang mga patotoo na iyon ng pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Juan, na nagmula sa pinakaunang mga dekada ng ikalawang siglo A.D., sinubukan nitong ipaliwanag ang pinagmulan ng gayong mga patotoo sa isang bagay tulad ng self- hipnosis ng mga sinaunang manunulat ng simbahan, na may mga nabanggit na ebidensya. Isang manunulat lamang, tulad ng, halimbawa, St. Irenaeus, basahin ang inskripsiyon: "Ang Ebanghelyo ni Juan" - at kaagad na nakumpirma sa kanyang memorya na ito talaga ang Ebanghelyo na pagmamay-ari ng minamahal na disipulo ni Kristo ... Ngunit karamihan ng Sinimulan ng mga kritiko na ipagtanggol ang posisyon na sa pamamagitan ng "Juan", ang may-akda ng ika-4 na Ebanghelyo, ang buong sinaunang Simbahan ay nangangahulugang "prester John", ang pagkakaroon nito na binanggit ni Eusebius ng Caesarea. Kaya isipin, halimbawa, Busse, Harnack. Itinuturing ng iba (Julicher) na ang ilang disipulo ni Juan theologian ang may-akda ng Ika-4 na Ebanghelyo. Ngunit dahil medyo mahirap aminin na sa pagtatapos ng unang siglo mayroong dalawang Juan sa Asia Minor - isang apostol at isang presbyter - na nagtamasa ng parehong dakilang awtoridad, ang ilang mga kritiko ay nagsimulang tanggihan ang pananatili ng ap. John sa Asia Minor (Lützenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).
Hindi nahanap na posible na makahanap ng kapalit para kay Juan na Apostol, ang modernong pagpuna, gayunpaman, ayon sa assertion na ang ika-4 na Ebanghelyo ay hindi maaaring magmula sa St. John. Tingnan natin, kung gayon, kung gaano katibay ang mga pagtutol na ipinahahayag ng modernong kritisismo sa anyo ng isang pagpapabulaanan sa pangkalahatang paniniwala ng simbahan sa pagiging tunay ng Ika-4 na Ebanghelyo. Kapag sinusuri ang mga pagtutol ng mga kritiko sa pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Juan, kailangan nating magsalita tungkol sa pagiging maaasahan ng impormasyong iniulat sa ika-4 na Ebanghelyo, dahil partikular na itinuturo ng kritisismo, bilang suporta sa pananaw nito sa pinagmulan ng ika-4 na Ebanghelyo. hindi mula kay Juan, sa hindi mapagkakatiwalaan ng iba't ibang binanggit sa Ebanghelyo na si Juan ng mga katotohanan at ang pangkalahatang kawalan ng posibilidad ng ideya na ginawa tungkol sa mukha at gawain ng Tagapagligtas mula sa Ebanghelyong ito Ang katibayan ng integridad ng Ebanghelyo ay ibibigay sa lugar nito, kapag ipinapaliwanag ang teksto ng Ebanghelyo. .
Si Keim, na sinundan ng maraming iba pang kritiko, ay nagpapahiwatig na ayon sa Ebanghelyo ni Juan, si Kristo ay “hindi ipinanganak, hindi nabautismuhan, hindi nakaranas ng anumang panloob na pakikibaka o pagdurusa sa isip. Alam niya ang lahat mula pa sa simula, nagningning ng dalisay na banal na kaluwalhatian. Ang gayong Kristo ay hindi umaayon sa mga kondisyon ng kalikasan ng tao." Ngunit ang lahat ng ito ay mali: Si Kristo, ayon kay Juan, ay nagkatawang-tao (Juan 1:14) at nagkaroon ng Ina (Juan 2:1), at ang Kanyang pagtanggap sa bautismo ay malinaw na ipinahiwatig sa pananalita ni Juan Bautista (Juan 1: 29-34). Na si Kristo ay nakaranas ng panloob na pakikibaka ay malinaw na nakasaad sa ch. 12 (v. 27), at ang mga luha na Kanyang ibinuhos sa libingan ni Lazarus ay nagpapatotoo sa Kanyang espirituwal na pagdurusa (Juan 11:33-35). Kung tungkol sa paunang kaalaman, na inihayag ni Kristo sa Ebanghelyo ni Juan, ito ay ganap na sumasang-ayon sa ating pananampalataya kay Kristo bilang ang Diyos-tao.
Itinuturo pa ng mga kritiko na ang Ika-4 na Ebanghelyo ay hindi umano kinikilala ang anumang unti-unting pag-unlad ng pananampalataya ng mga apostol: ang unang tinawag na mga apostol mula sa unang araw ng kanilang pagkakakilala sa kanya ni Kristo ay naging ganap na tiwala sa Kanyang mesyanic na dignidad (ch. ika-1). Ngunit nakakalimutan ng mga kritiko na ang mga disipulo ay ganap na naniwala kay Kristo pagkatapos lamang ng unang tanda sa Cana (Juan 2:12). At sila mismo ay nagsasabi na sila ay naniniwala sa banal na pinagmulan ni Kristo lamang nang sabihin sa kanila ni Kristo ang maraming tungkol sa Kanyang sarili sa isang paalam na pag-uusap (Juan 16:30).
Pagkatapos, kung sinabi ni Juan na si Kristo ay pumunta sa Jerusalem mula sa Galilea ng ilang beses, habang ayon sa mga weather forecaster ay tila minsan lamang Siya bumisita sa Jerusalem sa Paskuwa ng Pasyon, kung gayon dapat nating sabihin tungkol dito na, sa panahon - una, at mula sa Synoptic Gospels maaari nating tapusin na si Kristo ay nasa Jerusalem nang higit sa isang beses (tingnan, halimbawa, Lucas 10:38), at pangalawa, ang pinakatama, siyempre, ay ang ebanghelistang si Juan, na nagtalaga ng kronolohikal na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari na isinulat ang kanyang Ebanghelyo pagkatapos ng synoptics at natural na dumating sa ideya ng pangangailangan na lagyang muli ang hindi sapat na kronolohiya ng synoptics at ilarawan nang detalyado ang mga aktibidad ni Kristo sa Jerusalem, na alam sa kanya, siyempre, mas mahusay kaysa sa alinman sa ang synoptics, na dalawa sa kanila ay hindi pa kabilang sa harapin ang 12. Kahit na app. Hindi maaaring malaman ni Mateo ang lahat ng mga pangyayari ng aktibidad ni Kristo sa Jerusalem, dahil, una, siya ay tinawag na medyo huli na (Juan 3:24; cf. Mt 9:9), at, pangalawa, dahil si Kristo ay pumunta sa Jerusalem kung minsan ay lihim (Jn. 7:10), nang hindi sinasamahan ng buong pulutong ng mga alagad. Si Juan, siyempre, ay pinarangalan na samahan si Kristo sa lahat ng dako.
Ngunit higit sa lahat ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ay nasasabik ng mga talumpati ni Kristo, na binanggit ng Ebanghelistang si Juan. Si Kristo kay Juan, ayon sa mga kritiko, ay nagsasalita hindi tulad ng isang praktikal na guro ng mga tao, ngunit tulad ng isang banayad na metaphysician. Ang kanyang mga talumpati ay maaari lamang "buuin" ng isang "manunulat" na nasa ilalim ng impluwensya ng mga pananaw ng pilosopiyang Alexandrian. Sa kabaligtaran, ang mga talumpati ni Kristo sa mga weathermen ay walang muwang, simple at natural. Samakatuwid, ang ika-4 na Ebanghelyo ay hindi mula sa apostoliko. Tungkol sa gayong pahayag ng kritisismo, dapat munang sabihin na labis nitong pinalalaki ang pagkakaiba sa pagitan ng mga talumpati ni Kristo sa Synoptics at ng Kanyang mga talumpati sa Juan. Maaaring ituro ng isa ang tatlong dosenang mga kasabihan na ibinigay sa parehong anyo ng parehong mga forecaster ng panahon at ni Juan (tingnan, halimbawa, ang Juan 2 at Mt 26:61; Juan 3:18 at Marcos 16:16; Juan 5:8 at Lucas 5:21). At pagkatapos, ang mga talumpati ni Kristo na binanggit ni Juan ay dapat na iba sa mga binanggit ng mga synoptic, dahil si Juan ay nagtakda ng kanyang sarili ng layunin na ipaalam sa kanyang mga mambabasa ang mga gawain ni Kristo sa Judea at sa Jerusalem - ang sentrong ito ng rabinikong edukasyon, kung saan si Kristo ay nagkaroon bago ang Kanyang Sarili ganap na ibang lupon ng mga tagapakinig kaysa sa Galilea. Maliwanag na ang mga talumpati ni Kristo sa Galilea, na sinipi ng mga sinoptiko, ay hindi maaaring italaga sa gayong kahanga-hangang mga turo gaya ng paksa ng mga talumpati ni Kristo na sinasalita sa Judea. Bukod dito, binanggit ni Juan ang ilang mga talumpati ni Kristo na Kanyang sinabi sa bilog ng Kanyang pinakamalapit na mga disipulo, na, siyempre, ay higit pa sa mga ordinaryong tao na may kakayahang umunawa sa mga misteryo ng Kaharian ng Diyos.
Kinakailangan din na isaalang-alang ang katotohanan na Si Juan, sa likas na katangian, ay higit na interesado sa mga misteryo ng Kaharian ng Diyos at mataas na dignidad mukha ng Panginoong Hesukristo. Walang sinuman ang nakapagbigay sa ganoong kapuspusan at kalinawan ng turo ni Kristo tungkol sa Kanyang sarili bilang tiyak na si Juan, na kung gayon ay minahal ni Kristo nang higit kaysa sa Kanyang iba pang mga disipulo.
Ang ilang mga kritiko ay nangangatwiran na ang lahat ng mga talumpati ni Kristo sa Juan ay walang iba kundi ang pagsisiwalat ng mga ideyang nakapaloob sa paunang salita ng Ebanghelyo at, samakatuwid, ay kinatha mismo ni Juan. Dito, dapat sabihin na ang paunang salita mismo ay matatawag na konklusyon na ginawa ni Juan mula sa lahat ng mga talumpati ni Kristo na sinipi sa Juan. Ito ay pinatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ang ugat na konsepto ng prologue na Logos ay hindi nangyayari sa mga talumpati ni Kristo na may kahulugan na mayroon ito sa paunang salita.
Kung tungkol sa katotohanan na si Juan lamang ang nagbanggit ng mga talumpati ni Kristo, kung saan ang Kanyang pagtuturo tungkol sa Kanyang banal na dignidad ay nakapaloob, kung gayon ang pangyayaring ito ay hindi maaaring maging partikular na kahalagahan, bilang patunay ng kontradiksyon na di-umano'y umiiral sa pagitan ng mga sinoptiko at ni Juan sa pagtuturo tungkol sa ang katauhan ng Panginoong Hesukristo. . Sa katunayan, ang mga tagapagbalita ng panahon ay mayroon ding mga kasabihan ni Kristo, kung saan ang isang malinaw na indikasyon ng Kanyang banal na dignidad ay ginawa (tingnan ang Mt 20:18; Mt 28:19; Mt 16:16, atbp.). At, bukod pa, ang lahat ng mga pangyayari sa kapanganakan ni Kristo at ang maraming mga himala ni Kristo, na iniulat ng mga forecasters ng panahon, ay malinaw na nagpapatotoo sa Kanyang banal na dignidad.
Itinuturo din nila, bilang patunay ng ideya ng "komposisyon" ng mga talumpati ni Kristo kay Juan, ang kanilang monotony na may kaugnayan sa nilalaman. Kaya, ang pakikipag-usap kay Nicodemo ay naglalarawan ng espirituwal na kalikasan ng Kaharian ng Diyos, at ang pakikipag-usap sa isang Samaritana ay naglalarawan ng pangkalahatang katangian ng Kaharian na ito, atbp. Kung, gayunpaman, may ilang pagkakapareho sa panlabas na pagbuo ng mga talumpati at sa paraan ng pagpapatunay ng mga kaisipan, ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga talumpati ni Kristo sa misyon ni Juan ay upang ipaliwanag ang mga misteryo ng Kaharian ng Diyos sa mga Hudyo, at hindi sa mga naninirahan sa Galilea, at samakatuwid ay natural na kumuha ng isang monotonous na karakter.
Sinasabing ang mga talumpating binanggit ni Juan ay hindi nauugnay sa mga pangyayaring inilarawan sa Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang gayong pahayag ay ganap na hindi totoo: nasa Juan na ang bawat pananalita ni Kristo ay may matibay na suporta sa mga nakaraang kaganapan, maaaring sabihin pa nga, ay sanhi ng mga ito. Ganito, halimbawa, ang pag-uusap tungkol sa tinapay ng langit, na sinalita ni Kristo tungkol sa pagkabusog ng mga tao sa makalupang tinapay (Kabanata 6).
Tutol pa sila: "paano naaalala ni Juan ang napakalawak, mahirap sa nilalaman at madilim na mga pananalita ni Kristo hanggang sa isang hinog na katandaan?" Ngunit kapag ang isang tao ay nagbigay ng lahat ng kanyang pansin sa isang bagay, malinaw na sinuri niya ang "isang" na ito sa lahat ng mga detalye nito at matatag na itinatak ito sa kanyang memorya. Napag-alaman tungkol kay Juan na sa bilog ng mga disipulo ni Kristo at sa apostolikong simbahan, wala siyang partikular na aktibong kahalagahan at sa halip ay isang tahimik na kasama ni St. Peter kaysa sa isang malayang pigura. Lahat ng sigasig ng kanyang kalikasan - at siya ay talagang may ganoong kalikasan (Mk 9) - kanyang ibinaling ang lahat ng kakayahan ng kanyang namumukod-tanging isip at puso sa pagpaparami sa kanyang kamalayan at memorya ng pinakadakilang personalidad ng Diyos-Tao. Mula dito ay nagiging malinaw kung paano siya maaaring magparami sa kanyang Ebanghelyo ng ganoon kalawak at malalim sa nilalamang mga talumpati ni Kristo. Bilang karagdagan, ang mga sinaunang Hudyo ay karaniwang nakakasaulo ng napakahabang pag-uusap at literal na ulitin ang mga ito. Sa wakas, bakit hindi ipagpalagay na maaaring isulat ni Juan ang mga indibidwal na pag-uusap ni Kristo para sa kanyang sarili at pagkatapos ay gamitin ang isinulat?
Nagtanong sila: “Saan nakakuha ng pilosopikal na edukasyon si Juan, isang simpleng mangingisda mula sa Galilea, gaya ng masusumpungan niya sa kaniyang Ebanghelyo? Hindi ba't mas natural na ipagpalagay na ang ika-4 na Ebanghelyo ay isinulat ng ilang Griyegong Gnostic o Kristiyano na pinalaki sa pag-aaral ng klasikal na panitikan?
Ang tanong na ito ay dapat masagot tulad ng sumusunod. Una, si Juan ay walang ganoong mahigpit na pagkakasunud-sunod at ang lohikal na pagtatayo ng mga pananaw, na nagpapakilala sa mga sistemang pilosopikal ng Griyego. Sa halip na dialectics at lohikal na pagsusuri, si John ay pinangungunahan ng isang synthesis na katangian ng sistematikong pag-iisip, na nagpapaalala sa Eastern religious-theological contemplation kaysa sa pilosopiyang Griyego (Prof. Muretov. Authenticity of the Lord's conversations in the 4th Gospel. Right. Review. 1881 Sept. ., p. 65 atbp.). Kaya naman masasabi na si Juan ay sumulat bilang isang edukadong Hudyo, at ang tanong: saan siya kukuha ng ganoong edukasyong Hudyo ay lubos na nalutas sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na ang ama ni Juan ay isang medyo mayamang tao (mayroon siyang sariling mga manggagawa) at samakatuwid ay pareho. ng kanyang mga anak, sina James at John , ay maaaring makakuha ng magandang edukasyon para sa panahong iyon sa alinman sa mga rabinikong paaralan sa Jerusalem.
Ang nakalilito sa ilang kritiko ay ang pagkakatulad na napapansin kapwa sa nilalaman at sa istilo ng mga talumpati ni Kristo sa ika-4 na Ebanghelyo at sa 1st Epistle of John. Tila si Juan mismo ang gumawa ng mga salita ng Panginoon... Dito dapat sabihin na si Juan, na sumapi sa hanay ng mga disipulo ni Kristo sa kanyang pinakamaagang kabataan, ay natural na tinanggap ang Kanyang mga ideya at ang mismong paraan ng pagpapahayag ng mga ito. Pagkatapos, ang mga talumpati ni Kristo sa Juan ay hindi kumakatawan sa isang literal na pagpaparami ng lahat ng sinabi ni Kristo sa isang kaso o iba pa, ngunit isang pinaikling paghahatid lamang ng kung ano ang aktwal na sinabi ni Kristo. Bukod dito, kinailangan ni Juan na ihatid ang mga talumpati ni Kristo, na binibigkas sa Aramaic, sa Griyego, at pinilit siya nitong maghanap ng mga liko at mga ekspresyon na mas angkop sa kahulugan ng pananalita ni Kristo, upang ang kulay na katangian ng pananalita ni Juan mismo ay natural na nakuha sa mga talumpati ni Kristo. Sa wakas, mayroong walang alinlangan na pagkakaiba sa pagitan ng Ebanghelyo ni Juan at ng kanyang unang sulat, lalo na sa pagitan ng pananalita ni Juan mismo at ng mga talumpati ng Panginoon. Kaya, ang kaligtasan ng mga tao sa pamamagitan ng dugo ni Kristo ay madalas na binabanggit sa 1st Epistle of John at tahimik sa Ebanghelyo. Kung tungkol sa anyo ng paglalahad ng mga kaisipan, sa 1st Epistle ay makikita natin sa lahat ng dako ang maikling pira-pirasong tagubilin at mga kasabihan, at sa Ebanghelyo - ang buong malalaking talumpati.
Dahil sa lahat ng nasabi, taliwas sa mga pahayag ng kritisismo, nananatili lamang na sumang-ayon sa mga proposisyong ipinahayag ni Pope Pius X sa kanyang Syllabus noong Hulyo 3, 1907, kung saan kinikilala ng Papa bilang maling pananampalataya ang paninindigan ng mga modernista na ang Ebanghelyo ni Juan ay hindi kasaysayan sa wastong kahulugan ng mga salitang ito, ngunit mistikal na pangangatwiran tungkol sa buhay ni Kristo at na ito ay hindi isang tunay na patotoo ni Apostol Juan tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit isang salamin ng mga pananaw na iyon sa tao. ni Kristo na umiral sa Simbahang Kristiyano sa pagtatapos ng unang siglo A.D.
Ang Self-Evidence ng Ikaapat na Ebanghelyo. Ang may-akda ng ebanghelyo ay malinaw na kinilala ang kanyang sarili bilang isang Hudyo. Alam niya ang lahat ng mga kaugalian at pananaw ng mga Hudyo, lalo na ang mga pananaw ng Hudaismo noon sa Mesiyas. Bukod dito, tungkol sa lahat ng nangyayari sa panahong iyon sa Palestine, nagsasalita siya bilang isang saksi. Kung, gayunpaman, siya ay uri ng paghihiwalay sa kanyang sarili mula sa mga Hudyo (halimbawa, sinabi niya "ang kapistahan ng mga Hudyo" at hindi "aming kapistahan"), kung gayon ito ay dahil sa katotohanan na ang ika-4 na Ebanghelyo ay isinulat, walang duda, na noong ganap na humiwalay ang mga Kristiyano sa mga Hudyo. Bilang karagdagan, ang Ebanghelyo ay partikular na isinulat para sa mga Kristiyanong Gentil, kaya naman hindi masasabi ng may-akda ang mga Hudyo bilang "kanyang" mga tao. Ang heograpikal na posisyon ng Palestine noong panahong iyon ay nakabalangkas din sa ang pinakamataas na antas tumpak at detalyado. Hindi ito maaasahan mula sa isang manunulat na nabuhay, halimbawa, noong ika-2 siglo.
Bilang saksi sa mga pangyayaring naganap sa buhay ni Kristo, ipinakita ng may-akda ng Ika-4 na Ebanghelyo ang kanyang sarili sa espesyal na katumpakan ng pagkakasunod-sunod kung saan inilarawan niya ang panahon ng mga pangyayaring ito. Tinutukoy nito hindi lamang ang mga pista opisyal kung saan pumunta si Kristo sa Jerusalem - ito ay mahalaga para sa pagtukoy sa tagal ng pampublikong ministeryo ni Kristo Ang kronolohiya ng buhay ni Hesukristo ayon sa Ebanghelyo ni Juan ay ang mga sumusunod. — Matapos tumanggap ng bautismo mula kay Juan, si Kristo ay nananatili malapit sa Jordan nang ilang panahon at dito niya tinawag ang Kanyang mga unang alagad (kabanata 1). Pagkatapos ay pumunta Siya sa Galilea, kung saan Siya nakatira hanggang sa Paskuwa (Juan 2:1-11). Sa Paskuwa Siya ay dumating sa Jerusalem: ito ang unang Paskuwa sa Kanyang pampublikong paglilingkod (Juan 2:12-13; Juan 21). Pagkatapos ng Paskuwa na iyon, malamang sa Abril, umalis si Kristo sa Jerusalem at nanatili sa lupain ng Judea hanggang sa katapusan ng Disyembre (Juan 3:22-4:2). Pagsapit ng Enero, dumaan si Kristo sa Samaria sa Galilea (Juan 4:3-54) at naninirahan dito sa mahabang panahon: ang buong katapusan ng taglamig at tag-araw. Sa Paskuwa (tinutukoy sa Juan 4:35), ang ikalawang Paskuwa sa kurso ng Kanyang pampublikong gawain, maliwanag na hindi Siya pumunta sa Jerusalem. Sa Pista lamang ng mga Tabernakulo (Juan 5:1) Siya ay muling nagpakita sa Jerusalem, kung saan malamang na siya ay nanatili sa napakaikling panahon. Pagkatapos ay gumugol siya ng ilang buwan sa Galilea (Juan 6:1). Sa Paskuwa ng taong ito (Juan 6:4) Si Kristo ay muling hindi pumunta sa Jerusalem: ito ang ikatlong Paskuwa ng Kanyang pampublikong ministeryo. Sa Pista ng mga Tabernakulo, Siya ay nagsasalita sa Jerusalem (Juan 7:1-10:21), pagkatapos ay gumugol ng dalawang buwan sa Perea, at noong Disyembre, sa kapistahan ng pagbabago ng templo, Siya ay muling pumunta sa Jerusalem (Juan 10). :22). Pagkatapos si Kristo ay umalis muli sa Perea, mula roon hanggang maikling oras papunta sa Bethany (ch. 11). Mula sa Betania hanggang sa ikaapat na Paskuwa, Siya ay nananatili sa Ephraim, kung saan Siya nagmula sa huling Paskuwa, ang ikaapat, sa Jerusalem, upang mamatay dito sa kamay ng mga kaaway. – Kaya, binanggit ni Juan ang apat na kapistahan ng Pascha, kung saan natapos ang kasaysayan ng pampublikong ministeryo ni Jesu-Kristo, na malinaw na tumagal ng higit sa tatlong taon., ngunit kahit na mga araw at linggo bago at pagkatapos nito o ang kaganapang iyon at, sa wakas, kung minsan ay mga oras ng mga kaganapan. Siya rin ay nagsasalita nang may katumpakan tungkol sa bilang ng mga tao at bagay na pinag-uusapan.
Ang mga detalye na ibinigay ng may-akda tungkol sa iba't ibang mga pangyayari mula sa buhay ni Kristo ay nagbibigay din ng dahilan upang tapusin na ang may-akda ay isang saksi sa lahat ng kanyang inilalarawan. Bukod dito, ang mga tampok na kung saan ang may-akda ay nagpapakilala sa mga pinuno noon ay napakamarka na ang mga ito ay maaari lamang ipahiwatig ng isang nakasaksi, na, bukod dito, lubos na nauunawaan ang mga pagkakaiba na umiral sa pagitan ng mga partidong Hudyo noon.
Na ang may-akda ng Ebanghelyo ay isang apostol mula sa 12 ay malinaw na nakikita mula sa mga alaala na ipinapahayag niya tungkol sa maraming mga pangyayari mula sa panloob na buhay ng bilog ng 12. Alam na alam niya ang lahat ng pag-aalinlangan na gumugulo sa mga disipulo ni Kristo, lahat ng kanilang pakikipag-usap sa kanilang sarili at sa Kanyang Guro. Kasabay nito, tinawag niya ang mga apostol hindi sa mga pangalan kung saan sila ay nakilala nang maglaon sa Simbahan, ngunit sa mga pinanganak nila sa kanilang palakaibigang bilog (halimbawa, tinawag niya si Bartholomew Nathanael).
Kapansin-pansin din ang saloobin ng may-akda sa mga weather forecaster. Matapang niyang itinutuwid ang patotoo ng huli sa maraming mga punto bilang isang saksi, na may mas mataas na awtoridad kaysa sa kanila: ang gayong manunulat lamang ang maaaring magsalita nang buong tapang, nang walang takot sa pagkondena mula sa sinuman. Bukod dito, ito ay walang alinlangan na isang apostol mula sa mga pinakamalapit kay Kristo, dahil marami siyang nalalaman na hindi ipinahayag sa ibang mga apostol (tingnan, halimbawa, ang Juan 6:15; Juan 7:1).
Sino ang estudyanteng ito? Hindi niya ipinakilala ang kanyang sarili sa pangalan, ngunit kinikilala niya ang kanyang sarili bilang ang minamahal na alagad ng Panginoon (Jn 13:23; Jn 21:7.20-24). Hindi ito app. Peter, dahil ang ap. sa buong ika-4 na Ebanghelyo ay tinutukoy ang pangalan at direktang nakikilala mula sa hindi pinangalanang disipulo. Sa pinakamalapit na mga alagad, pagkatapos ay dalawa ang nananatili - sina Santiago at Juan, ang mga anak ni Zebedeo. Ngunit alam tungkol kay Jacob na hindi siya umalis sa bansang Hudyo at dumanas ng kamatayan ng isang martir na medyo maaga (sa taong 41). Samantala, ang Ebanghelyo ay walang alinlangan na isinulat pagkatapos ng Synoptic Gospels at marahil sa katapusan ng unang siglo. Tanging si Juan lamang ang maaaring kilalanin bilang ang pinakamalapit na apostol kay Kristo, na sumulat ng ika-4 na Ebanghelyo. Tinatawag ang kanyang sarili na "isa pang estudyante", palagi siyang nagdaragdag ng termino (ο ̔) sa ekspresyong ito, malinaw na sinasabi nito na kilala siya ng lahat at hindi siya maaaring malito sa sinuman. Sa kanyang pagpapakumbaba, hindi rin niya pinangalanan ang kanyang ina, si Salome, at ang kanyang kapatid na Isakov (Juan 19:25; Juan 21:2). App lang ang makakagawa nito. Juan: Ang sinumang iba pang manunulat ay tiyak na magbanggit ng pangalan kahit isa sa mga anak ni Zebedeo. Tutol sila: “Ngunit nakita ng Ebanghelistang si Mateo na posibleng banggitin ang kanyang pangalan sa kanyang Ebanghelyo” (Juan 9:9)? Oo, ngunit sa Ebanghelyo ni Mateo ang personalidad ng manunulat ay ganap na naglaho sa layunin na paglalarawan ng mga kaganapan ng kuwento ng Ebanghelyo, habang ang ika-4 na Ebanghelyo ay may binibigkas na subjective na karakter, at ang manunulat ng Ebanghelyong ito, na napagtanto ito, ay nais na ilagay sa lilim ng kanyang sariling pangalan, na hinihingi na ng lahat ng alaala.
Wika at paglalahad ng Ika-4 na Ebanghelyo. Parehong ang wika at ang presentasyon ng ika-4 na Ebanghelyo ay malinaw na nagpapahiwatig na ang manunulat ng Ebanghelyo ay isang Palestinian na Hudyo, hindi isang Griyego, at na siya ay nabuhay sa pagtatapos ng unang siglo. Sa Ebanghelyo, una sa lahat, mayroong direkta at hindi direktang mga sanggunian sa mga lugar sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan (makikita rin ito sa edisyong Ruso ng Ebanghelyo na may magkatulad na mga sipi). Bukod dito, alam niya hindi lamang ang pagsasalin ng LXX, kundi pati na rin ang orihinal na tekstong Hebreo ng mga aklat sa Lumang Tipan (cf. Juan 19:37 at Zech 12:10 ayon sa tekstong Hebreo). Pagkatapos, "ang espesyal na kaplastikan at katalinuhan ng pananalita, na isang mahusay na katangian ng Hudyo na henyo, ang pag-aayos ng mga miyembro ng palagay at ang kanilang simpleng pagbuo, ang kapansin-pansing detalye ng pagtatanghal, na umaabot sa tautolohiya at pag-uulit, ang pananalita ay maikli. , maalog, ang parallelism ng mga miyembro at buong pangungusap at antitheses, ang kakulangan ng mga particle ng Griyego sa pag-uugnay ng mga pangungusap” at higit na malinaw na nagpapahiwatig na ang Ebanghelyo ay isinulat ng isang Hudyo, hindi isang Griyego (Bazhenov, Mga Katangian ng Ikaapat na Ebanghelyo, p. 374). Miyembro ng Vienna Academy of Sciences D. G. Müller, sa kanyang sanaysay na “Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie” noong 1909, kahit na, at napakatagumpay, ay nagtangkang hatiin ang pinakamahahalagang talumpati ni Kristo na nilalaman sa Ebanghelyo ni Juan sa mga saknong at nagtatapos sa pagsasabi ng sumusunod: “Sa pagtatapos ng aking gawain sa Sermon sa Bundok, pinag-aralan ko rin ang Ebanghelyo ni Juan, na sa nilalaman at istilo ay ibang-iba sa sinoptikong mga Ebanghelyo, ngunit sa aking malaking pagtataka ay natagpuan ko na ang mga batas ng strophic na pamumuno dito sa parehong lawak tulad ng sa mga talumpati ng mga propeta, sa Pag-uusap sa Bundok at sa Quran. Hindi ba ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang sumulat ng Ebanghelyo ay isang tunay na Hudyo, pinalaki sa pag-aaral ng mga propeta ng Lumang Tipan? Ang lasa ng mga Hudyo sa ika-4 na Ebanghelyo ay napakalakas na ang sinumang nakakaalam ng wikang Hebreo at may pagkakataong basahin ang Ebanghelyo ni Juan sa pagsasalin ng Hebreo ay tiyak na mag-iisip na siya ay nagbabasa ng orihinal, at hindi ang pagsasalin. Makikita na ang manunulat ng Ebanghelyo ay nag-iisip sa Hebreo, ngunit ipinahayag ang kanyang sarili sa Griyego. Ngunit ito ay eksakto kung paano isinulat ang app. Si John, na mula pagkabata ay nakasanayan nang mag-isip at magsalita sa Hebrew, ay natuto na ng Griyego noong nasa hustong gulang na.
Ang wikang Griyego ng Ebanghelyo ay walang alinlangan na orihinal, at hindi isinalin: kapwa ang mga patotoo ng mga Ama ng Simbahan, at ang kakulangan ng ebidensya mula sa mga kritikong iyon na sa ilang kadahilanan ay gustong igiit na ang Ebanghelyo ni Juan ay orihinal na isinulat sa Hebreo - lahat ng ito ay sapat na upang makatiyak sa orihinalidad ng Griyego ng ika-4 na Ebanghelyo. Bagama't ang may-akda ng Ebanghelyo ay may ilang termino at ekspresyon ng wikang Griyego sa kanyang diksyunaryo, ngunit ang mga termino at ekspresyong ito ay kasinghalaga ng isang malaking gintong barya, na karaniwang kinakalkula ng malalaking may-ari. Mula sa pananaw ng komposisyon nito, ang wika ng Ika-4 na Ebanghelyo ay may κοινη ̀ διάλεκτος na karakter na karaniwan sa lahat. Mayroong dito sa mga lugar ang mga salita ng Hebrew, Latin at ilang termino na kakaiba lamang sa Ebanghelyong ito. Sa wakas, ang ilang salita sa Juan ay ginamit sa isang espesyal na kahulugan na hindi katangian ng iba pang mga kasulatan sa Bagong Tipan (halimbawa, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή, atbp., ang kahulugan nito ay magiging ipinahiwatig kapag nagpapaliwanag ng teksto ng Ebanghelyo). Tungkol sa mga tuntuning etimolohiko at sintaktik, ang wika ng Ika-4 na Ebanghelyo ay hindi karaniwang naiiba sa mga tuntuning κοινη ̀ διάλεκτος, bagama't mayroon ding espesyal dito (halimbawa, ang paggamit ng isang termino, ang komposisyon ng isang panaguri sa maramihan. na may paksa ng pagkakaisa, atbp.).
Sa istilo, ang Ebanghelyo ni Juan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple ng pagbuo ng mga parirala, na lumalapit sa pagiging simple ng ordinaryong pananalita. Dito makikita natin sa lahat ng dako ang maiikling pira-pirasong pangungusap na konektado ng ilang particle. Ngunit ang mga maikling expression na ito ay madalas na gumagawa ng isang hindi pangkaraniwang malakas na impresyon (lalo na sa prologue). Upang magbigay ng espesyal na kapangyarihan sa isang kilalang pananalita, inilalagay ito ni Juan sa simula ng isang parirala, at kung minsan ang pagkakasunod-sunod sa istruktura ng pananalita ay hindi man lang sinusunod (halimbawa, Juan 7:38). Ang mambabasa ng Ebanghelyo ni Juan ay nabighani din sa pambihirang kasaganaan ng mga diyalogo kung saan ito o ang kaisipang iyon ay nahayag. Kung tungkol sa katotohanan na sa Ebanghelyo ni Juan, sa kaibahan sa mga sinoptikong ebanghelyo, walang mga talinghaga, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na hindi itinuring ni Juan na kailangang ulitin ang mga talinghagang iyon na naiulat na sa mga sinoptikong ebanghelyo. . Ngunit mayroon siyang isang bagay na nakapagpapaalaala sa mga talinghagang ito - ito ay mga alegorya at iba't ibang mga imahe (halimbawa, matalinghagang pagpapahayag sa isang pakikipag-usap kay Nicodemus at isang Samaritana, o, halimbawa, isang tunay na alegorya tungkol sa mabuting pastol at ang pintuan sa kulungan ng tupa). Dagdag pa rito, malamang na hindi gumamit si Kristo ng mga talinghaga sa Kanyang pakikipag-usap sa mga edukadong Hudyo, at tiyak na ang mga pag-uusap na ito ang pangunahing binanggit ni Juan sa kanyang Ebanghelyo. Ang anyo ng mga talinghaga ay hindi umaangkop sa nilalaman ng mga talumpati ni Kristo na sinalita sa Judea: sa mga talumpating ito ay binanggit ni Kristo ang Kanyang banal na dignidad, at para dito ang anyo ng mga imahe at talinghaga ay ganap na hindi naaangkop - ito ay hindi maginhawa upang tapusin ang mga dogma sa mga talinghaga. Naiintindihan din ng mga disipulo ni Kristo ang mga turo ni Kristo nang walang talinghaga.
Mga komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan at iba pang mga sulatin na ang Ebanghelyong ito ang kanilang paksa. Sa mga sinaunang gawa na nakatuon sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Juan, ang una sa oras ay ang gawain ng Valentinian Heracleon (150-180), ang mga fragment nito ay napanatili ni Origen (mayroon ding espesyal na edisyon ng Brook). Sinundan ito ng isang napakadetalyadong komentaryo ni Origen mismo, na, gayunpaman, ay hindi napanatili sa kabuuan nito (ed. Preishen 1903). Pagkatapos ay mayroong 88 na pag-uusap sa Ebanghelyo ni Juan, na pagmamay-ari ni John Chrysostom (sa Russian, isinalin ni Pet. D. Acad. 1902). Ang interpretasyon ni Theodore ng Mopsuetsky sa Griyego ay napanatili lamang sa mga fragment, ngunit ngayon ay lumitaw ang isang Latin na pagsasalin ng Sirian na teksto ng gawaing ito, halos muling ginawa ang lahat nang buo. Interpretasyon ng St. Si Cyril ng Alexandria ay nai-publish noong 1910 sa Moscow. Espiritu. Academy. Pagkatapos ay mayroong 124 na pag-uusap sa Ebanghelyo ni Juan, na kabilang sa mga pinagpala. Augustine (sa Latin). Sa wakas, kapansin-pansin ang interpretasyon ni Ev. Juan, kabilang sa pinagpala Theophylact (pagsasalin, sa ilalim ng Kaz. Spirit. Academy).
Sa mga bagong interpretasyon ng mga Kanluraning teologo, ang mga gawa ni Tolyuk (huling ed. 1857), Meyer (huling ed. 1902), Luthardt (huling ed. 1876), Godet (huling ed. tungkol dito. 1903), Keil (1881) , Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906 2nd ed.), Schlatter (2nd ed. 1902) ), Loisy (1903 in French), Heitmüller (ni Weiss sa Novovoz. Writings, 1907), Tzan (2nd ed. 1908), G. I. Holtzman (3rd ed. 1908).
Sa mga pinakatanyag na gawa ng mga iskolar sa Kanluran ng tinatawag na kritikal na direksyon, ang Ebanghelyo ni Juan ay nakatuon sa mga gawa ni: Brechneider, Weisse, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Gilgenfeld, Keim, Tom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keijenbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen at iba pa. Ang huling pangunahing gawain ng kritikal na direksyon ay ang gawain: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe Iesu. Gött. 1910. C. 466.
Sa isang paghingi ng tawad tungkol kay Ev. Sumulat si John: Black, Stir, Weiss, Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, ang unang volume nito ay isinalin sa Russian), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Camerlinck, Schlatter, Stanton, Drummond , Linggo, Smith, Bart, Goebel, Lepin Ang pinakahuling panahon ay ang gawa ni Lepin "a [Lepin]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. Ngunit kahit na ang mga gawaing ito ay dapat gamitin nang may pag-iingat.
Sa Russian theological literature mayroong maraming paliwanag ng Ebanghelyo ni Juan at mga indibidwal na artikulo at polyeto na may kaugnayan sa pag-aaral ng Ebanghelyong ito. Noong 1874, ang unang edisyon ng gawain ni Archimandrite (mamaya Bishop) Mikhail (Luzin) ay nai-publish sa ilalim ng pamagat: "Ang Ebanghelyo ni Juan sa Slavonic at Russian dialect na may mga paunang salita at detalyadong mga tala ng paliwanag." Noong 1887, ang “Karanasan sa Pag-aaral ng Ebanghelyo ni St. John the Theologian" ni Georgy Vlastov, sa dalawang tomo. Noong 1903, isang tanyag na paliwanag ng Ebanghelyo ni Juan, na tinipon ni Arsobispo Nikanor (Kamensky), ay inilathala, at noong 1906, ang Interpretasyon ng Ebanghelyo, na tinipon ni B. I. Gladkov, kung saan ang Ebanghelyo ni Juan ay tanyag na ipinaliwanag. Mayroon ding mga tanyag na paliwanag para sa Ebanghelyo ni Juan: Eusebius, arsobispo. Mogilev (sa anyo ng mga pag-uusap tuwing Linggo at pista opisyal), Archpriests Mikhailovsky, Bukharev at ilang iba pa. Ang pinaka-kapaki-pakinabang na patnubay para sa pagiging pamilyar sa kung ano ang isinulat tungkol sa Ebanghelyo ni Juan bago ang 1893 ay ang "Collection of Articles on the Interpretive and Edifying Reading of the Four Gospels" ni M. Barsov. Ang kasunod na literatura hanggang 1904 sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Juan ay ipinahiwatig ng prof. Bogdashevsky sa Prav.-Bogosl. Encyclopedia, tomo 6, p. 836-7 at bahagyang prof. Sagarda (ibid., p. 822). Sa pinakabagong panitikan ng Russia sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Juan, ang mga sumusunod na disertasyon ay nararapat na espesyal na pansin: I. Bazhenov. Mga katangian ng ikaapat na ebanghelyo sa mga tuntunin ng nilalaman at wika na may kaugnayan sa tanong ng pinagmulan ng ebanghelyo. 1907; D. Znamensky. Ang pagtuturo ng St. app. Si Juan na Ebanghelista sa Ikaapat na Ebanghelyo ng Persona ni Hesukristo. 1907; Sinabi ni Prof. Teolohiko. Ang Pampublikong Ministeryo ng Panginoong Jesu-Kristo. 1908, bahagi 1.
Ebanghelyo
Ang salitang "Ebanghelyo" (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikal na Griyego ay ginamit upang tukuyin ang: a) ang gantimpala na ibinigay sa mensahero ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ang sakripisyong isinakripisyo sa okasyon ng pagtanggap ng ilang uri ng mabuting balita. ginawa sa parehong okasyon at c) ang mabuting balita mismo. Sa Bagong Tipan, ang pananalitang ito ay nangangahulugang:
a) ang mabuting balita na naisakatuparan ni Kristo ang pakikipagkasundo ng mga tao sa Diyos at nagdala sa atin ng pinakamalaking pagpapala - pangunahin ang pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa ( Matt. 4:23),
b) ang turo ng Panginoong Jesucristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kaharian na ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4:4),
c) lahat ng bagay sa pangkalahatan ay Bagong Tipan o doktrinang Kristiyano, pangunahin ang isang salaysay ng mga pangyayari mula sa buhay ni Kristo, ang pinakamahalaga ( ; 1 Thess. 2:8) o ang pagkakakilanlan ng mangangaral ( Roma. 2:16).
Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay walang iniwang talaan ng Kanyang mga salita at gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "walang pinag-aralan at simpleng mga tao" ( Mga Gawa. 4:13), bagama't sila ay marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol, kakaunti din ang "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan ng mga mananampalataya mas malaking halaga may mga oral na kuwento tungkol kay Kristo kaysa sa mga nakasulat. Kaya't ang mga apostol at mga mangangaral o ebanghelista ay "nagpadala" (παραδιδόναι) ng mga kwento tungkol sa mga gawa at pananalita ni Kristo, habang ang mga mananampalataya ay "nakatanggap" (παραλαμβάνειν), ngunit, siyempre, hindi mekanikal, na masasabi lamang tungkol sa memorya, tulad ng masasabi lamang tungkol sa memorya. mga mag-aaral ng rabinikong paaralan, ngunit buong kaluluwa, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit sa lalong madaling panahon ang panahong ito ng oral na tradisyon ay magtatapos. Sa isang banda, malamang na nadama ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga alitan sa mga Hudyo, na, gaya ng nalalaman, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at kahit na inaangkin na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. . Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may mga tunay na kuwento tungkol kay Kristo ng mga taong iyon na alinman sa Kanyang mga apostol, o na malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi ng mga himala ni Kristo ay lumiliit. Samakatuwid, kinakailangang ayusin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento tungkol sa Kanya ng mga apostol. Noon nagsimulang lumitaw dito at doon ang magkahiwalay na mga talaan ng kung ano ang iniulat sa tradisyong bibig tungkol kay Kristo. Maingat nilang isinulat ang mga salita ni Kristo, na naglalaman ng mga tuntunin ng buhay Kristiyano, at higit na malaya sa paglipat ng iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, na pinananatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Ang mga paunang tala na ito ay hindi nag-isip tungkol sa pagkakumpleto ng salaysay. Maging ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Sa. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga salita at gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa kung ano ang hindi kasama sa kanila, halimbawa, tulad ng isang kasabihan ni Kristo: "higit na mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa. 20:35). Ang Ebanghelistang si Lucas ay nag-uulat ng gayong mga rekord, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang gumawa ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit wala silang wastong kapunuan at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtibay" sa pananampalataya ( OK. 1:1-4).
Maliwanag, ang ating mga kanonikal na ebanghelyo ay nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy sa humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa biblikal na siyensya, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong mga salaysay ay madaling matingnan sa isa at pinagsama sa isang buong salaysay (mga manghuhula - mula sa Griyego - magkakasamang tumitingin). Nagsimula silang tawaging mga ebanghelyo nang hiwalay, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay ibinigay sa buong komposisyon ng mga ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. Kung tungkol sa mga pangalan: "Ang Ebanghelyo ni Mateo", "Ang Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin bilang mga sumusunod: "Ang Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ang Ebanghelyo ayon kay Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais ng Simbahan na sabihin na sa lahat ng Ebanghelyo ay mayroong iisang ebanghelyong Kristiyano tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.
apat na ebanghelyo
Kaya ang sinaunang Simbahan ay tumingin sa paglalarawan ng buhay ni Kristo sa ating apat na ebanghelyo, hindi bilang magkaibang ebanghelyo o salaysay, kundi bilang isang ebanghelyo, isang aklat sa apat na anyo. Kaya naman sa Simbahan ay itinatag ang pangalan ng Apat na Ebanghelyo sa likod ng ating mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni San Irenaeus na "the fourfold Gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleayonü Ire les volhé, L. Doutreleayonü Ire les volhé, Paris L. 1974, 11 , 11).
Pinag-isipan ng mga Ama ng Simbahan ang tanong: bakit hindi isang ebanghelyo ang tinanggap ng Simbahan, kundi apat? Kaya't sinabi ni St. John Chrysostom: “Imposible bang isulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag sumulat ang apat na tao, hindi sila sumulat nang sabay-sabay, hindi sa parehong lugar, nang walang pakikipag-usap o pagsasabwatan sa kanilang sarili, at para sa lahat ng kanilang isinulat sa paraang tila ang lahat ay binibigkas. sa pamamagitan ng isang bibig, kung gayon ito ang pinakamatibay na patunay ng katotohanan. Sasabihin mo: "Gayunpaman, kabaligtaran ang nangyari, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay kadalasang hinahatulan ng hindi pagkakasundo." Ito ang mismong tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong magkasundo sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit tungkol sa mismong mga salita, kung gayon walang sinuman sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat sa pamamagitan ng karaniwang kasunduan sa isa't isa. Ngayon, ang isang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sapagkat ang iba't ibang sinasabi nila tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakasira sa katotohanan ng kanilang pagsasalaysay. Sa pangunahing bagay, na siyang pundasyon ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, walang isa sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa isa pa sa anuman at wala - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, umakyat sa langit. ("Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo", 1).
Nakahanap din si Saint Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa quaternary number ng ating mga Ebanghelyo. “Dahil may apat na bahagi ng mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at may paninindigan sa Ebanghelyo, kinailangan para sa kanya na magkaroon ng apat na haligi, mula sa lahat ng dako na nagmumula sa kawalan ng katiwalian at muling buhayin ang sangkatauhan. . Ang Salita na nag-aayos ng lahat, na nakaupo sa Cherubim, ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu. Para din kay David, na nananalangin para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Nakaupo sa mga kerubin, ihayag ang Iyong sarili" ( Ps. 79:2). Ngunit ang Kerubin (sa pangitain ng propetang si Ezekiel at ng Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga larawan ng aktibidad ng Anak ng Diyos. Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na ilakip ang simbolo ng isang leon sa Ebanghelyo ni Juan, dahil ang Ebanghelyong ito ay naglalarawan kay Kristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa mundo ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng guya, dahil sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo na may larawan ng paglilingkod ng pari ni Zacarias, na pumatay ng mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng isang tao, dahil ang Ebanghelyong ito ay pangunahing naglalarawan sa kapanganakan ng tao ni Kristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Mark ang kanyang Ebanghelyo sa pagbanggit ng mga propeta , kung kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Sa ibang mga Ama ng Simbahan, ang mga simbolo ng leon at guya ay inilipat at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Simula sa ika-5 c. sa anyong ito, ang mga simbolo ng mga ebanghelista ay nagsimulang sumanib sa mga larawan ng apat na ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.
Kapalit ng mga Ebanghelyo
Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat - ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay may lubos na pagkakatulad sa isa't isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadyang nakakakuha ng mata kahit na sa isang mabilis na pagbabasa ng mga ito. Una sa lahat, pag-usapan natin ang pagkakatulad ng Sinoptic Gospels at ang mga sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Maging si Eusebius ng Caesarea sa kaniyang mga "canon" ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 bahagi at binanggit na ang lahat ng tatlong manghuhula ay mayroong 111 sa kanila. Sa kamakailang mga panahon, ang mga exegete ay nakabuo ng isang mas tumpak na numerical formula para sa pagtukoy ng pagkakatulad ng mga Ebanghelyo at kalkulahin na ang kabuuang bilang ng mga talatang karaniwan sa lahat ng weather forecasters ay umabot sa 350. Sa Mateo, kung gayon, 350 mga bersikulo ay kakaiba lamang sa kanya , sa Marcos ay mayroong 68 gayong mga talata, sa Lucas - 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing nakikita sa paghahatid ng mga kasabihan ni Kristo, at ang mga pagkakaiba - sa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag literal na nagtagpo sina Mateo at Lucas sa kanilang mga Ebanghelyo, palaging sumasang-ayon si Marcos sa kanila. Ang pagkakatulad nina Lucas at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Lucas at Mateo (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga sipi ng lahat ng tatlong ebanghelista ay napupunta sa parehong pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang tukso at pananalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, ang pagbunot ng mga tainga at ang pagpapagaling ng tuyo na kamay, ang pagpapatahimik ng bagyo at pagpapagaling ng demonyo ng Gadarene, atbp. Ang pagkakatulad kung minsan ay umaabot kahit sa pagbuo ng mga pangungusap at mga ekspresyon (halimbawa, sa pagsipi ng propesiya. Mal. 3:1).
Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang iba ay iniulat lamang ng dalawang ebanghelista, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nagbanggit ng pag-uusap sa bundok ng Panginoong Hesukristo, nagsasabi ng kuwento ng kapanganakan at ang mga unang taon ng buhay ni Kristo. Binanggit ng isang Lucas ang kapanganakan ni Juan Bautista. Iba pang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay magkakaiba, gayundin ang mga pagpapahayag.
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang iniharap upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Ang mas tama ay ang opinyon na ang ating tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng bibig para sa kanilang salaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay naglibot sa pangangaral sa lahat ng dako at paulit-ulit sa iba't ibang lugar sa mas marami o mas kaunti. malawak na anyo kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ialay sa mga pumasok sa Simbahan. Sa ganitong paraan nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa pagsulat sa ating mga synoptic na ebanghelyo. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, tanging katangian ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi maaaring alisin ng isa ang posibilidad na ang isang mas matandang ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Kasabay nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga synoptic ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang mga layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kanyang Ebanghelyo.
Gaya ng nasabi na natin, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay ibang-iba sa ebanghelyo ni Juan na Theologian. Sa gayon, halos eksklusibong inilalarawan nila ang gawain ni Kristo sa Galilea, habang ang apostol na si Juan ay pangunahing naglalarawan sa pamamalagi ni Kristo sa Judea. Tungkol sa nilalaman, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay malaki rin ang pagkakaiba sa ebanghelyo ni Juan. Sila ay nagbibigay, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo, at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay nag-aalis ng maraming gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa persona ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang inilalarawan ng mga synoptic si Kristo pangunahin bilang ang tagapagtatag ng kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itinuon ang pansin ng kanilang mga mambabasa sa kahariang itinatag niya, iginuhit ni Juan ang ating pansin sa gitnang punto ng kahariang ito, kung saan ang buhay ay dumadaloy sa mga periphery ng kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ang mga sinaunang interpreter ay tinawag ang Ebanghelyo ni Juan na higit na espirituwal (πνευματικόν), kabaligtaran sa mga sinoptiko, bilang naglalarawan ng isang pangunahing bahagi ng tao sa mukha ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματι), i.e. ebanghelyo ng katawan.
Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga weather forecaster ay mayroon ding mga talata na nagpapahiwatig na, bilang mga weather forecaster, ang aktibidad ni Kristo sa Judea ay kilala ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), kaya may mga pahiwatig si Juan ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga forecasters ng panahon ay naghahatid ng gayong mga kasabihan ni Kristo, na nagpapatotoo sa Kanyang banal na dignidad ( Matt. 11:27), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay inilalarawan din sa mga lugar si Kristo bilang tunay na lalaki (Sa. 2 atbp.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, ang isa ay hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng synoptics at John sa paglalarawan ng mukha at gawa ni Kristo.
Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo
Kahit na ang pagpuna ay matagal nang ipinahayag laban sa pagiging tunay ng mga Ebanghelyo, at kamakailan lamang ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi naman kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat Ang mga pagtutol sa pamumuna ay napakaliit na ang mga ito ay nadudurog sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Magsasalita lamang tayo tungkol sa mga pangunahing pangkalahatang batayan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, kung saan marami ang nakaligtas hanggang sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit tayo dapat tumanggi na magtiwala sa mga mapagkukunang ito ng ating mga ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat ng nasa ating mga ebanghelyo? Hindi, lahat ng Ebanghelyo ay puro historikal. Pangalawa, hindi maintindihan kung bakit gusto ng kamalayan ng Kristiyano - kaya iginiit ng teoryang gawa-gawa - na koronahan ang ulo ng isang simpleng rabbi na si Jesus ng korona ng Mesiyas at ng Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, hindi sinabi tungkol sa Bautista na gumawa siya ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumusunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit posible na tanggihan ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan ang ch. 1 Cor. 15)?
Bibliograpiya mga gawang banyaga ayon sa apat na ebanghelyo
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.
Pangalan De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthhardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Morison Mateo. London, 1902.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - tingnan ang Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.
1–26. Mataas na Pari na Panalangin ng Panginoong Jesu-Kristo.
Tapos na ang paalam ni Kristo sa mga alagad. Ngunit bago pumunta sa mga kaaway na magdadala sa Kanya sa paghatol at pagdurusa, binibigkas ni Kristo ang isang taimtim na panalangin sa Ama para sa Kanyang sarili, para sa Kanyang mga disipulo at para sa Kanyang hinaharap na Simbahan, bilang dakilang Mataas na Saserdote ng sangkatauhan. Ang panalanging ito ay maaaring hatiin sa tatlong bahagi.
Sa unang bahagi (talatang 1-8) nanalangin si Kristo para sa Kanyang sarili. Humihingi Siya ng Kanyang sariling kaluwalhatian o para sa pagkakaloob sa Kanya, bilang Diyos-tao, ng banal na kamahalan, dahil Siya ang batong panulok ng Simbahan, at makakamit lamang ng Simbahan ang layunin nito kapag ang Ulo nito, si Kristo, ay niluwalhati.
Sa ikalawang bahagi (talatang 9-19) hinihiling ni Kristo ang Kanyang mga alagad. Siya ay nananalangin sa Ama para sa kanilang proteksyon mula sa kasamaan na naghahari sa mundo, at para sa kanilang pagpapakabanal sa pamamagitan ng Banal na katotohanan, dahil sila ang nagpapatuloy ng gawain ni Kristo sa mundo. Tatanggapin lamang ng mundo ang salita ni Kristo sa kadalisayan at sa lahat ng makalangit na kapangyarihan kapag ang mga apostol mismo ay pinagtibay sa salitang ito at pinabanal ng kapangyarihan nito.
Sa ikatlong bahagi (verses 20-26) si Kristo ay nananalangin para sa mga naniniwala sa kanya. Upang matupad ng mga mananampalataya kay Kristo ang kanilang layunin, upang mabuo ang Simbahan ni Kristo, dapat nilang obserbahan ang pagkakaisa sa kanilang mga sarili, at nakikiusap si Kristo sa Ama na panatilihin ang pagkakaisa sa pagitan ng mga mananampalataya. Ngunit higit sa lahat dapat silang kaisa ng Ama at ni Kristo.
Juan 17:1. Pagkatapos ng mga salitang ito, itinaas ni Jesus ang Kanyang mga mata sa langit at sinabi: Ama! dumating na ang oras, luwalhatiin mo ang iyong Anak, upang luwalhatiin ka rin ng iyong Anak,
"Itiningin ni Jesus ang Kanyang mga mata sa langit" - tingnan ang mga komento sa Jn. 11:41.
“Ama! dumating na ang oras." Para kay Kristo ang oras ng kaluwalhatian ay dumating na, dahil ang oras ng kamatayan ay dumating na (cf. Juan 12:23). Ang tagumpay laban sa kamatayan, sa diyablo, at sa mundo ay naipanalo na, masasabi ng isa, ni Kristo – dumating na ang oras para matanggap ng Anak ang makalangit na kaluwalhatian kung saan Siya ay bago ang Kanyang pagkakatawang-tao (cf. bersikulo 5).
"Oo, at luluwalhatiin ka ng Iyong Anak." Niluwalhati ni Kristo ang Kanyang Ama bago (cf. Matt. 9:8), tulad ng pagluwalhati ng Ama kay Kristo bago (cf. Juan 12:28). Ngunit ang kaluwalhatian ng Diyos Ama sa pamamagitan ni Kristo ay hindi pa dinadala sa ganap na kapuspusan, habang si Kristo ay nasa lupa pa, sa mga kondisyon ng pag-iral na naglilimita sa ganap na pagpapakita ng Kanyang kaluwalhatian. Tanging kapag Siya, kasama ang Kanyang niluwalhating laman, ay umupong muli sa Banal na Trono, magiging posible na ganap na ihayag ang Kanyang at ang kaluwalhatian ng Ama, na binubuo sa paglapit kay Kristo sa lahat ng mga dulo ng mundo.
Juan 17:2. sapagka't binigyan mo siya ng kapamahalaan sa lahat ng laman, upang sa lahat ng ibinigay mo sa kaniya ay bigyan niya ng buhay na walang hanggan.
“Dahil binigyan Mo Siya ng awtoridad” ay mas tama, “ayon sa kung ano” (καθώσ). Dito tinitiyak ni Kristo ang Kanyang karapatan sa gayong kaluwalhatian. Ang karapatang ito ay nagbibigay sa Kanya ng kadakilaan ng gawain ng pagliligtas sa mga tao na ipinagkatiwala sa Kanya ng Ama.
"Higit sa lahat ng laman." Ang buong sangkatauhan, na dito ay tinatawag na "laman" dahil sa kanyang espirituwal na kahinaan, dahil sa kanyang kawalan ng lakas sa usapin ng pagsasaayos ng sarili nitong kaligtasan (cf. Isaiah 40 et seq.), ay ibinigay sa kapangyarihan ng Anak. Ngunit, siyempre, tanging mula sa langit, mula sa makalangit na trono, maaaring gamitin ni Kristo ang kapangyarihang ito, gawin itong wasto para sa hindi mabilang na milyon-milyong mga tao na nakakalat sa buong mundo (at ang kapangyarihang ito, kapag ito ay ibinigay, ay hindi, hindi dapat manatili kay Kristo nang hindi ginagamit. para sa kapakinabangan ng sangkatauhan at sa ikaluluwalhati ng pangalan ng Diyos). Samakatuwid, ang Panginoon ay may lahat ng karapatan at dahilan upang hilingin sa Ama na luwalhatiin Siya ayon sa sangkatauhan na may pinakamataas, makalangit na kaluwalhatian.
"Oo, sa lahat ng ibinigay Mo sa Kanya, bibigyan Niya ng buhay na walang hanggan." Ngayon ay sinabi ni Kristo na ang kapangyarihang ibinigay sa Kanya sa buong sangkatauhan ay dapat maisakatuparan. Ngunit hindi pa Niya natukoy kung paano, sa anong direksyon gagamitin ang kapangyarihang ito. Maaari rin itong masasalamin sa katotohanan na ililigtas ni Kristo ang maraming tao, ngunit, walang alinlangan, sa bisa ng parehong awtoridad, hahatulan ni Kristo sa huling paghuhukom ang marami dahil sa kanilang hindi pagnanais na tanggapin ang kaligtasan mula sa Kanyang mga kamay. Ngayon ay tiyak na sinabi Niya na ang kaligtasan, o, sa madaling salita, "buhay na walang hanggan" (cf. Juan 3:15), nais Niyang, alinsunod sa kalooban ng Ama, na hindi ibigay sa lahat, ngunit sa mga Kanyang ibinigay, na ang Ama ay lalo na iginuhit sa Kanya bilang karapat-dapat sa kaligtasan (cf. Juan 6:37, 39, 44, 65).
Juan 17:3. At ito ang buhay na walang hanggan, na makilala ka nila, ang tanging tunay na Diyos, at si Jesu-Cristo na iyong sinugo.
"At ito ang buhay na walang hanggan..." Sa malas, ang tunay na buhay na walang hanggan ay binubuo, samakatuwid, sa kaalaman lamang sa Diyos. Ngunit hindi maipahayag ni Kristo ang gayong kaisipan, dahil ang tunay na kaalaman sa Diyos ay hindi nagpoprotekta sa isang tao mula sa kahirapan ng pag-ibig (1 Cor. 13:2). Mas tamang sabihin, kung gayon, na ang ibig sabihin dito ng "kaalaman" ay hindi lamang ang teoretikal na asimilasyon ng mga katotohanan ng pananampalataya, kundi ang pagkahumaling ng puso sa Diyos at kay Kristo, ang tunay na pag-ibig.
"Ang Nag-iisang Tunay na Diyos". Ganito ang pagsasalita ni Kristo tungkol sa Diyos upang ituro ang kabaligtaran ng kaalaman sa Diyos na nasa isip Niya, sa maling kaalaman na mayroon ang mga pagano tungkol sa Diyos, na inililipat ang kaluwalhatian ng Isa sa maraming diyos (Rom. 1:23). .
"At si Hesukristo na Iyong isinugo." Dito, sa unang pagkakataon, tinawag ni Kristo ang Kanyang sarili nang gayon. "Jesus Christ" ay narito ang Kanyang pangalan, na pagkatapos ay sa bibig ng mga apostol ay naging Kanyang karaniwang pagtatalaga (Mga Gawa 2:38, 3:6, 4, atbp.). Kaya, sa huling panalangin Niyang ito, na binibigkas nang malakas sa harap ng mga alagad, ang Panginoon ay nagbibigay, wika nga, ng isang kilalang pormula, na dapat pagkatapos ay gamitin sa lipunang Kristiyano. Malamang na ang pagtatalagang ito ay iminungkahi ni Kristo, sa pagsalungat sa pananaw ng mga Hudyo sa Kanya, ayon sa kung saan Siya ay simpleng "Hesus" (cf. Juan 9:11).
Ayon sa negatibong pagpuna (halimbawa, Beishlag), malinaw na sinabi ni Kristo dito na ang Kanyang Ama ay Diyos, at Siya mismo ay hindi Diyos. Ngunit laban sa gayong pagtutol, dapat sabihin na si Kristo dito ay sumasalungat sa Ama bilang ang Isang tunay na Diyos hindi sa Kanyang sarili, kundi sa mga huwad na diyos na pinarangalan ng mga pagano. Pagkatapos, sinabi ni Kristo na ang kaalaman sa Diyos Ama ay makakamit lamang sa pamamagitan Niya, si Kristo, at ang kaalaman tungkol kay Kristo Mismo ay kinakailangan din para sa pagtanggap ng buhay na walang hanggan o kaligtasan tulad ng kaalaman sa Diyos Ama. Hindi ba malinaw na dito Siya ay nagpapatotoo sa Kanyang sarili bilang Isa sa Diyos Ama sa esensya? Tungkol sa kung ano ang Kanyang sinasabi tungkol sa pagkilala sa Kanya nang hiwalay sa kaalaman ng Diyos Ama, ito, ayon sa pahayag ni Znamensky, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na upang makamit ang buhay na walang hanggan, ang pananampalataya ay kinakailangan hindi lamang sa Diyos, kundi pati na rin sa pagtubos. ng tao sa harap ng Diyos, na natupad.
Juan 17:4. Niluwalhati Kita sa lupa, natapos Ko ang gawaing iniutos Mo sa Akin na gawin.
Juan 17:1. At ngayon, Ama, luwalhatiin mo ako sa Iyong presensiya ng kaluwalhatiang mayroon ako sa Iyo bago pa ang mundo.
Ang isang bagong motibo sa pagtupad sa kahilingan ni Kristo para sa kaluwalhatian ay na Siya, sa Kanyang bahagi, wika nga, ay may layunin na natupad ang gawaing ipinagkatiwala sa Kanya (tingnan ang talata 3) - naibigay niya sa mga tao ang nakapagliligtas na kaalaman tungkol sa Ama at sa Kanyang sarili. Sa pamamagitan nito ay niluwalhati na Niya ang Ama, bagaman, siyempre, hanggang ngayon sa lupa lamang, sa kalagayan ng Kanyang kahihiyan. Ngayon hayaan ang Ama, sa Kanyang bahagi, na luwalhatiin si Kristo sa Kanyang sarili, i.e. Itataas Niya Siya sa langit at ibibigay sa Kanya ang kadakilaan kung saan Siya ay naging mula pa sa simula (cf. Juan 1 et seq.; Juan 8:58). Si Kristo ay nagtataglay din ng banal na kaluwalhatian sa lupa, ngunit ang kaluwalhatiang ito ay nakatago pa rin at paminsan-minsan lamang ay sumiklab (halimbawa, sa pagbabagong-anyo). Malapit na siyang mahulog lahat sa pamamagitan ng kamahalan ni Kristo na Diyos-Tao.
Juan 17:6. Binuksan ko ang pangalan Iyo sa mga tao na Iyong ibinigay sa Akin mula sa sanlibutan; sila ay sa iyo at ibinigay mo sila sa akin at iningatan nila iyong salita.
Juan 17:7. Ngayon naiintindihan nila na ang lahat ng ibinigay Mo sa Akin ay mula sa Iyo,
Juan 17:8. sapagka't ang mga salitang ibinigay mo sa akin ay ibinigay ko sa kanila, at kanilang tinanggap at tunay na naunawaan na ako ay sa iyo ay nanggaling, at naniwala na ikaw ang nagsugo sa akin.
Ang pagsasalita tungkol sa katuparan ng gawaing ipinagkatiwala sa Kanya sa isang pansariling kahulugan, lalo na tungkol sa mga resulta na Kanyang nakamit sa malapit na bilog ng mga pinili na ibinigay sa Kanya mula sa Ama, na nakamit sa pamamagitan ng Kanyang pagtuturo at mga gawa (cf. Juan 14 et seq .), ipinahiwatig ni Kristo na ipinahayag Niya sa mga taong ito ang “pangalan” ng Ama, i.e. Ibinigay sa mga piniling ito na malaman na ang Diyos ay tunay na Ama, na mahal Niya ang lahat ng tao, at samakatuwid ay mula pa noong una ay itinalagang tubusin sila mula sa kasalanan, kapahamakan at kamatayan.
"Sila ay sa iyo." Ang mga apostol ay pag-aari ng Diyos bago pa man sila magbalik-loob kay Kristo. Ganito, halimbawa, si Natanael, isang tunay na Israelita (Juan 1:48).
"Sila ay tumupad sa iyong salita." Sa gayon ay kinikilala ni Kristo ang ebanghelyo na kanyang ipinahayag hindi bilang kanyang sarili, ngunit bilang salita ng Ama. Tinanggap din siya ng mga apostol, na nagpapanatili sa kanya sa kanilang mga kaluluwa hanggang ngayon. Ang Panginoon, nang sabihin na tinupad ng mga apostol ang salita ng Ama na ipinadala sa kanila sa pamamagitan Niya, dito marahil ay nangangahulugan ng mga pahayag na ginawa para sa kanila ni apostol Pedro (Juan 6:68) at ng kanilang lahat (Juan 16:29). ).
"Ngayon naiintindihan na nila..." Sa pag-unawa na ang lahat ng sinabi ni Kristo sa kanya ay ibinigay sa Kanya mula sa Diyos, ay konektado, siyempre, ang pagpasok sa landas sa buhay na walang hanggan (cf. bersikulo 3).
"Para sa mga salitang ibinigay Mo sa Akin...". Ang mga disipulo ay dumating sa ganitong pagkaunawa dahil si Kristo, sa Kanyang bahagi, ay hindi nagtago ng anuman mula sa kanila (maunawaan, maliban sa kung ano ang hindi nila maintindihan, cf. Juan 16:12) at, sa kabilang banda, dahil ang mga apostol ay tumanggap nang may pananampalataya ang mga salita ni Kristo. Maliwanag, dito ang pagkaunawa sa banal na dignidad ni Kristo ("na ako ay nagmula sa Iyo") ay nauuna sa paniniwala sa kanyang Mesiyanikong dignidad ("na Iyong ipinadala sa Akin"). Ngunit sa katunayan, parehong nagsasama, at ang pananampalataya sa kabanalan ni Kristo ay inilalagay sa unang lugar dahil lamang sa nangingibabaw na kahalagahan nito.
Juan 17:9. Idinadalangin Ko sila: Hindi ako nananalangin para sa buong mundo, kundi para sa mga ibinigay Mo sa Akin, sapagkat sila ay sa Iyo.
Si Kristo ang Tagapagtanggol ng buong mundo (1 Tim. 2:5-6) at gustong iligtas ang lahat ng tao (Juan 10:16). Ngunit sa kasalukuyan Ang Kanyang mga pag-iisip ay abala sa kapalaran ng mga taong ipinagkatiwala lamang sa Kanya at kailangang ipagpatuloy ang Kanyang gawain sa lupa. Ang mundo, gayunpaman, ay laban pa rin kay Kristo, at si Kristo ay wala pang dahilan upang sabihin sa Ama kung paano Niya gustong ayusin ang mga gawain ng mundong ito, na napakalayo sa Kanya. Ang kanyang pagmamalasakit sa ngayon ay ganap na nakatuon sa mga apostol, sa gayon, na dapat niyang bigyan ng pananagutan sa Ama.
Juan 17:10. At lahat ng sa akin ay sa iyo, at sa iyo ay sa akin; at ako ay niluluwalhati sa kanila.
Napansin na hindi lamang ang mga apostol, kundi pati na rin ang lahat ng bagay na mayroon Siyang karaniwan sa Ama, si Kristo, bilang isang insentibo sa espesyal na panalangin para sa kanila, ay inilalantad ang katotohanan na Siya ay naging maluwalhati sa kanila. Siyempre, binanggit Niya ang mga gawain sa hinaharap ng mga apostol, ngunit sa kanilang pagtitiwala sa kanila ay inilalarawan Niya ang kanilang mga aktibidad bilang lumipas na, bilang bumubuo ng pamana ng kasaysayan (“Ako ay naging niluwalhati sa kanila”).
Juan 17:11. Wala na ako sa mundo, ngunit sila ay nasa mundo, at ako ay pupunta sa Iyo. Banal na Ama! panatilihin ang mga ito sa ang pangalan mo yaong mga ibinigay Mo sa Akin, upang sila ay maging isa na gaya Tayo.
Dito makikita ang isang bagong motibo sa pananalangin para sa mga apostol. Sila ay naiwang nag-iisa sa pagalit na mundong ito: iniwan sila ni Kristo.
"Banal na Ama". Ang kabanalan ng Diyos ay binubuo sa katotohanan na ang Diyos ay walang hanggan na itinataas sa ibabaw ng mundo, na nahiwalay dito, bilang kabuuan ng lahat ng di-kasakdalan at pagkamakasalanan, ngunit sa parehong oras ay maaaring palaging bumaba sa mundo para sa kaligtasan o para sa paghatol.
"Obserbahan mo sila." Bilang ganap na inosente sa kasalanan at kasabay nito ang pagpaparusa sa mga makasalanan at pagliligtas sa matuwid, maililigtas ng Ama ang mga apostol mula sa mga impluwensya ng makamundong bisyo at mula sa mga pag-uusig ng mundo.
"Sa pangalan Mo": mas tamang basahin ang "sa pangalan Mo" (sa tekstong Griyego nagbabasa ng ἐν τῷ ὀνόματί σου). Ang pangalan ng Diyos ay, kumbaga, ang sentrong punto kung saan nakahanap ng kanlungan ang mga apostol mula sa mga impluwensya ng mundo. Palibhasa'y nakatagpo ng kanlungan dito, kinikilala nila ang isa't isa bilang espirituwal na magkakapatid, bilang mga taong naiiba sa mga naninirahan sa mundo. Sa pangalan ng Diyos, o, sa madaling salita, sa Diyos Mismo, ang mga apostol ay makakahanap ng suporta para sa pagpapanatili ng gayong pagkakaisa sa kanilang mga sarili tulad ng umiiral sa pagitan ng Ama at ng Anak. At talagang kailangan nila ang pagkakaisa na ito para maging matagumpay ang lahat ng kanilang mga aktibidad. Sa pamamagitan lamang ng nagkakaisang pagsisikap ay magagawa nilang talunin ang mundo.
Juan 17:12. Nang ako ay kasama nila sa kapayapaan, iningatan ko sila sa iyong pangalan; yaong mga ibinigay Mo sa Akin ay aking iningatan, at wala sa kanila ang napahamak maliban sa anak ng kapahamakan, nawa'y matupad ang Kasulatan.
Hanggang ngayon ay ginawa ni Kristo Mismo ang gawain na hinihiling Niya ngayon sa Ama na gawin sa Kanyang sarili. At matagumpay na ginawa ni Kristo ang gawaing ito: labing-isang apostol ang naligtas, nakatayo sila rito, malapit kay Kristo. Kung ang isa sa mga ipinagkatiwala sa Kanya ay namatay, kung gayon si Kristo ay hindi dapat sisihin sa kanyang kamatayan. Ang Banal na Kasulatan mismo ay inilarawan ang katotohanang ito (Awit 109:17). Malinaw na gustong sabihin ng Panginoon sa pamamagitan ng pagtukoy na ito sa mga salita ng Salmista ang parehong bagay na sinabi niya sa ika-13 kabanata (Juan 13:18).
Juan 17:13. Ngayon ako ay pupunta sa Iyo, at sinasabi Ko ito sa mundo, upang sila ay magkaroon ng Aking kagalakan na ganap sa kanilang sarili.
Dahil kailangan na ngayong humiwalay si Kristo sa mga alagad, sinasadya Niyang binibigkas ang Kanyang panalangin para sa kanila nang malakas habang nananatili pa rin "sa kapayapaan" kasama nila. Ipaalam sa kanila, ipaalam sa kanila kung kanino Niya ipinagkatiwala sa kanila. Ang kaalamang ito na ang Ama mismo ang naging kanilang patron ay mag-iwas sa kanila sa panghihina ng loob sa mga darating na pagsubok.
Juan 17:14. Ibinigay ko sa kanila ang iyong salita; at kinapootan sila ng sanglibutan, sapagka't hindi sila taga sanglibutan, gaya ko na hindi taga sanglibutan.
Dito ay mas malinaw na tinukoy ang pangangailangan ng mga apostol para sa proteksyon ng Ama (cf. bersikulo 11). Sa isang banda, ang mga disipulo, sa pamamagitan ng salita ng Ama na ipinaalam sa kanila (talatang 8), ay nahiwalay sa pakikipag-isa sa mundo, sa kabilang banda, sa parehong dahilan tulad ni Kristo (cf. Juan 8:23), sila ay naging isang bagay ng pagkapoot sa mundo 15:18-19).
Juan 17:15. Hindi ko idinadalangin na alisin Mo sila sa mundo, ngunit ingatan Mo sila sa kasamaan.
Siyempre, upang maprotektahan ang mga mag-aaral mula sa pagkapoot sa mundo, maaari silang kunin sa mundo. Ngunit hindi magagawa ng sanlibutan kung wala sila; dapat nitong matanggap sa pamamagitan nila ang mensahe ng pagtubos ni Kristo. Kaya nga, hinihiling ng Panginoon na sa nalalapit na aktibidad ng mga apostol, hindi sila dinaig ng kasamaan.
Juan 17:16. Hindi sila taga sanlibutan, gaya ko na hindi taga sanglibutan.
Inulit ng Panginoon ang kaisipang ipinahayag sa bersikulo 14 upang patunayan ang sumusunod na kahilingan.
Juan 17:17. Pabanalin mo sila ng Iyong katotohanan; ang salita mo ay katotohanan.
"Pabanalin sila" (ἀγίασον αὐτούς). Dito nagsasalita ang Panginoon hindi lamang tungkol sa pangangalaga ng mga apostol mula sa masasamang makamundong impluwensya: Tinanong niya ang Ama tungkol dito noon pa man, kundi pati na rin ang tungkol sa pagbibigay sa kanila ng kabanalan sa positibong kahulugan ng salita, na kinakailangan para sa kanila upang maisagawa ang kanilang hinaharap. ministeryo.
“Ang iyong katotohanan”: mas tama, “sa katotohanan” (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Si Kristo mismo ang nagpapaliwanag ngayon na ang katotohanang ito ay "ang salita ng Ama" na ibinigay ni Kristo sa mga apostol (mga talata 8, 14). Sa sandaling ang mga apostol, sa tulong ng biyaya ng Ama, na magbibigay ng biyayang ito sa kanila sa Banal na Espiritu, ay matutuhan ang "salitang ito", kung gayon sila ay magiging ganap na handa (pinabanal) upang ipalaganap ang salitang ito sa mundo.
Juan 17:18. Kung paanong isinugo Mo Ako sa sanlibutan, gayundin ko sila sinugo sa mundo.
Ang mga apostol ay nangangailangan ng pagpapakabanal dahil sa kanilang mataas na pagtawag: sila ay sinugo ni Kristo na may dakilang kapangyarihan, kung paanong si Kristo mismo ay isinugo ng Ama sa mundo.
Juan 17:19. At para sa kanila ay itinatalaga ko ang aking sarili, upang sila rin ay mapabanal ng katotohanan.
Dati, hiniling ni Kristo sa Ama na pabanalin ang mga alagad para sa kanilang mataas na paglilingkod. Ngayon idinagdag ni Kristo na itinalaga rin Niya ang Kanyang sarili sa Diyos bilang isang hain, upang ang mga alagad ay lubusang mapabanal.
"Para sa kanila", i.e. para sa kanilang kapakinabangan (ὑπὲρ αὐτῶν).
"Itinatalaga ko ang aking sarili." Ayon sa interpretasyon ng mga Banal na Ama, dito pinag-uusapan natin ang sakripisyo ni Kristo Mismo (tingnan, halimbawa, St. John Chrysostom). Ang ilan sa mga bagong interpreter ay tumututol sa paliwanag na ito, na itinuturo na si Kristo ay nagsakripisyo ng kanyang sarili para sa lahat ng tao, habang dito ay ang mga apostol lamang ang tinutukoy. Dahil dito, ang "pagtatalaga" na binanggit dito ni Kristo ay nauunawaan, halimbawa, ni Zan hindi bilang pag-aalay ng isang handog na pangtubos, kundi bilang pag-aalay ng tinatawag na sakripisyo ng pagtatalaga, na minsang inialay ni Aaron. para sa kanyang sarili at sa kanyang mga anak (Mga Bilang 8:11). Ngunit kahit na tanggapin ang gayong paliwanag, hindi magbabago ang esensya ng bagay na tinutukoy dito ni Kristo, ngunit ang mahalaga ay nagdadala Siya ng isang sakripisyo, kahit na ito ay isang pagtatalaga, kapag Siya ay pumasok sa paglilingkod sa mataas na saserdote (“Siya mismo”, ἐμαυτόν). Itinuro ni Kristo ang pagsasakripisyo sa sarili na ito upang itampok ang espesyal na kahalagahan ng pagtawag ng mga alagad.
"Upang sila rin ay maging banal." Dito na ang "pagpabanal" (ang parehong pandiwa na ἀγιάζειν ay ginamit tulad ng sa pangunahing pangungusap) ay walang alinlangan na nauunawaan bilang pagtatalaga ng mga disipulo sa pag-aari ng Diyos, ang kanilang pagtatalaga sa paglilingkod sa Diyos nang walang direktang parunggit sa mga apostol na nagsasakripisyo ng kanilang sarili. nabubuhay sa Diyos.
"Sa katotohanan": mas tiyak, "sa katotohanan" (ἐν ἀληθείᾳ), taliwas sa simbolikong makasagisag na pagsisimula na naganap sa Lumang Tipan.
Juan 17:20. Hindi lamang sila idinadalangin ko, kundi pati na rin ang mga naniniwala sa akin ayon sa kanilang salita,
Lumalawak na ngayon ang lupon ng mga tao na itinuturing ni Kristo na kinakailangang ialay ang Kanyang panalangin sa Ama. Kung noon pa man ay isinasaalang-alang Niya na kailangang humingi lamang sa Ama para sa mga apostol, ngayon Siya ay nagpapadala ng panalangin para sa Kanyang buong hinaharap na Simbahan, na mabubuo mula sa mga maniniwala sa pangangaral o sa salita ng mga apostol.
Juan 17:21. Nawa'y silang lahat ay maging isa, kung paanong Ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, upang sila rin ay maging isa sa Atin, upang ang sanlibutan ay maniwala na ikaw ang nagpadala sa Akin.
Tatlong bagay o tatlong layunin ang ipinahiwatig dito, kung saan nakadirekta ang atensyon ng nagdarasal na Kristo (ang particle na ἵνα ay ginamit nang tatlong beses - sa). Ang unang layunin ay ang kahilingan: "na silang lahat ay maging isa, kung paanong Ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo." Ang pagkakaisa ng mga mananampalataya ay nauunawaan dito, malinaw naman, bilang pagkakasundo sa mga motibo at layunin ng kanilang espirituwal na mga mithiin. Siyempre, walang eksaktong pagkakaisa na umiiral sa pagitan ng Ama at ni Kristo sa pagitan ng mga tao. Ngunit, sa anumang kaso, ang kataas-taasang pagkakaisa sa pagitan ng mga persona ng Banal ay dapat palaging iharap sa paniniwalang kamalayan bilang isang ideyal.
Ang pangalawang layunin ay tinukoy ng mga salitang "at sila ay magiging isa sa Amin." Ang mga mananampalataya ay mapapanatili lamang ang pagkakaisa sa isa't isa kapag sila ay nananatili sa Ama at sa Anak: ang pagkakaisa na umiiral sa pagitan ng Ama at ng Anak ay makakatulong din sa pagpapatibay ng pagkakaisa sa pagitan ng mga mananampalataya.
Ang ikatlong layunin ay espesyal: "Hayaan ang mundo na maniwala na Ikaw ang nagpadala sa Akin." Ang mundo, na pinahihirapan ng mga makasariling hangarin, ay hindi kailanman mangarap na makamit ang tunay na pagkakaisa sa mga kaisipan at damdamin. Samakatuwid, ang pagkakaisa na nakikita niya sa lipunang Kristiyano ay magugulat sa kanya, at ang paglipat sa pananampalataya kay Kristo bilang ang Tagapagligtas na ipinadala ng Diyos Mismo sa mga tao ay hindi malayo sa gayong sorpresa. Talagang ipinapakita ng kasaysayan ng Simbahan na nangyari ang mga ganitong kaso. Kaya, ang pagkakaisa ng lahat ng mananampalataya, sa turn, ay dapat magsilbi mismo sa layunin ng banal na dispensasyon. Ang mga hindi mananampalataya, na nakikita ang malapit na pagkakaisa ng mga mananampalataya sa kanilang sarili at sa Ama at sa Anak, ay darating sa pananampalataya kay Kristo, na nagtatag ng gayong kahanga-hangang pagkakaisa (cf. Rom. 11:14).
Juan 17:22. At ang kaluwalhatiang ibinigay Mo sa Akin, ay ibinigay Ko sa kanila: upang sila ay maging isa na gaya Tayo na iisa.
Juan 17:23. Ako ay nasa kanila at Ikaw ay nasa Akin; hayaan silang maging ganap sa isa, at ipaalam sa mundo na sinugo mo ako at inibig mo sila gaya ng pag-ibig mo sa akin.
Upang palakasin ang pagkakaisa ng mga mananampalataya, ginawa na ni Kristo ang Kanyang unang mga disipulo na makibahagi sa Kanyang kaluwalhatian, na mayroon din Siya sa lupa bilang Bugtong na Anak ng Ama (Juan 1:14). Dito makikita ang isang pahiwatig ng ibinigay sa mga apostol noong una silang nagpadala upang mangaral, ang kapangyarihang gumawa ng mga himala ay isang kapangyarihan na hindi binawi ni Kristo (cf. Matt. 10:1; Lucas 9:54). At ngayon ay hindi Niya sila iniiwan: sa pagiging kaisa ni Kristo, sila ay sa pamamagitan nito sa pakikipag-isa sa Ama, at sa ganitong paraan nakakamit nila ang perpektong pakikipag-isa sa isa't isa. Bilang resulta, ang buong mundo ay muling tumatanggap ng espirituwal na benepisyo.
Juan 17:24. Ama! yaong mga ibinigay Mo sa Akin, ay ibig kong makasama Ko sila kung saan Ako naroroon, upang kanilang makita ang Aking kaluwalhatian, na Iyong ibinigay sa Akin, sapagkat inibig Mo Ako bago pa itatag ang sanglibutan.
Juan 17:25. Matuwid na Ama! at hindi ka nakilala ng mundo; ngunit kilala kita, at alam ng mga ito na ikaw ang nagsugo sa akin.
Juan 17:26. At inihayag Ko ang Iyong pangalan sa kanila, at ipahahayag ko ito, upang ang pag-ibig na inibig Mo sa Akin ay mapasa kanila, at Ako sa kanila.
Narito ang pagtatapos ng panalangin. Bilang isa na minahal ng Ama bago pa likhain ang mundo, ang Anak ngayon ay nagpapahayag ng hindi isang kahilingan, ngunit isang pagnanais ("Gusto ko") na ang mga mananampalataya - hindi lamang ang mga apostol - ay makasama Niya at pagnilayan ang Kanyang kaluwalhatian. Malamang na si Kristo ay nagsasalita dito tungkol sa Kanyang ikalawang pagparito sa lupa, pagdating sa kaluwalhatian (Mat. 24:30). Si Kristo ay lubos na sigurado sa katuparan ng Kanyang hangarin: "matuwid," i.e. makatarungan, hindi mabibigo ang Ama na tuparin ang Kanyang mga hangarin. Ang daigdig na hindi nakakakilala sa Ama ay maaari pa ring ipagkait sa pagluwalhati kasama ni Kristo, ngunit ang mga mananampalataya na itinuro na ni Kristo na makilala ang Ama at patuloy na ituturo ito (sa pamamagitan ng Nag-aaliw na Espiritu) ay hindi maaaring tanggihan. Mula kay Kristo, ililipat ng Ama ang Kanyang pag-ibig sa mga mananampalataya (Juan 16:27). At dahil ang walang hanggan at pinakamalapit na layunin ng pag-ibig ng Ama ay si Kristo Mismo, na kung saan ang pag-ibig ng Ama ay buo, nangangahulugan ito na kasama ng pag-ibig ng Ama si Kristo Mismo ay bumaba sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya.
Ang espiritu ay humihinga kung saan niya gusto. Hindi isinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo upang hatulan ang mundo, ngunit upang ang mundo ay maligtas sa pamamagitan Niya. At malalaman mo ang katotohanan, at ang katotohanan ang magpapalaya sa iyo. Ang sinumang gumawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan. Kung butil ng trigo, bumagsak sa lupa, hindi mamamatay ... Pinagsama-samang encyclopedia ng aphorisms
Ang Papyrus P52, na naglalaman ng isa sa pinakamatandang manuskrito ng Ebanghelyo ni Juan na natagpuan, ay may petsang 125. Ebanghelyo ni Juan (Griyego ... Wikipedia
Ebanghelyo ni Juan- malamang na nakasulat sa Efeso noong 70100 AD. Tila ipinapalagay na ang kakilala ng mambabasa sa iba pang mga Ebanghelyo. Kaya, halimbawa, sa Juan. 3:24 ang pagkakulong kay Juan Bautista ay binanggit bilang isang katotohanang alam ng mga mambabasa. Ito ay malinaw na ... ... Diksyunaryo ng mga Pangalan sa Bibliya
I. ANG SUSI SA EBANGHELYO Ang susi sa E. mula kay J. ay nakapaloob sa 1 Juan 1:1,3: Kung ano ang nakita ng aming mga mata, kung ano ang aming pinag-isipan at kung ano ang nahawakan ng aming mga kamay, tungkol sa Salita ng buhay. ... ipinahahayag namin sa iyo. Tanging ang tangibility ng walang hanggan ang ginagawang posible na ipahayag ito; wag ganito... Brockhaus Bible Encyclopedia
EBANGHELYO NI JOHN- tingnan ang mga artikulo ng Ebanghelyo; John the Evangelist... Orthodox Encyclopedia
- "Nang pasimula ay ang Salita" ... Patotoo ni Juan Bautista tungkol sa tunay na Liwanag. Itinuro ni Juan si Hesus bilang Kordero ng Diyos. Ang tawag ng mga unang apostol...
At narito ang patotoo ni Juan, nang ang mga Judio ay nagsugo ng mga saserdote at mga Levita mula sa Jerusalem upang itanong sa kaniya: Sino ka? Juan 5:33 ... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.
Isa sa dalawang nakarinig kay Juan [tungkol kay Jesus] at sumunod sa kanya ay si Andres, na kapatid ni Simon Pedro... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.
Si Nicodemo ay lumapit kay Jesus sa gabi; "Dapat kang ipanganak na muli"; "Gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa mundo." Karagdagang patotoo ni Juan Bautista tungkol kay Hesus... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.
Pagpapagaling sa Sabado ng isang taong may sakit sa pool; Inaakusahan ng mga Hudyo si Hesus. Sagot ni Hesus: Ama at Anak; ang patotoo ni Juan at ng mga Kasulatan... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.
Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Kaw.8:22 1 Juan 1:1 1 Juan 1:2 ... Bibliya. Luma at Bagong Tipan. Pagsasalin ng synodal. arko ng encyclopedia ng Bibliya. Nicephorus.
Mga libro
- Ebanghelyo ni John, Bruce Milne. Gagawin ang aklat na ito alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiyang Print-on-Demand. Ang ebanghelyo ni Juan ay nagkaroon ng napakahalagang epekto sa kasaysayan ng tao. Kasama sa mga pahina nito ang…
- The Gospel of John, Milne B.. The Gospel of John embodies the etikal and spiritual power that over the century has cause political change, change society and people.. Nakatuon ang aklat sa ...
17:1 Ama! Paboritong address ni Hesus sa Unang Persona ng Trinidad; nangyayari nang 109 beses sa ebanghelyong ito. Sa panalanging ito, ito ay ginagamit ng anim na beses, apat na beses na nag-iisa at isang beses bawat isa ay may mga pang-uri na Banal at Matuwid.
dumating na ang oras. ikasal mula 2.4.
luwalhatiin mo ang iyong Anak, upang luwalhatiin ka rin ng iyong Anak. Paksa kaluwalhatian ng Diyos, na unang narinig sa 1:14, ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan sa panalanging ito. Ang kaluwalhatiang ibinigay sa sinuman sa mga persona ng Trinidad ay umaabot sa buong Trinidad; ang paglilingkod na ganap na ginawa ng Anak sa Kanyang pagkakatawang-tao ay nagdudulot ng kaluwalhatian sa Panguluhang Diyos sa kabuuan. Ang Anak ay niluwalhati sa pagpapako sa krus, muling pagkabuhay, at pag-akyat sa trono (tingnan ang N sa 12:23; 13:31).
17:2 nagbigay. Ang pandiwang "magbigay" ay ginamit nang labing-anim na beses sa panalanging ito. Binibigyang-diin nito kung ano ang ibinigay ng Diyos kay Jesus at ang ibinigay naman ni Jesus sa Kanyang mga alagad.
lahat ng binigay mo sa kanya. Ito ay binibigyang-diin dito (tingnan din ang vv. 6:9,24; cf. 6:44; 10:29) na ang inisyatiba sa kaligtasan ay pag-aari ng Diyos.
buhay na walang hanggan. Tingnan ang com. hanggang 3.16.
17:4 ginawa ang gawain. Inaasahan ng mga salitang ito ang sigaw ng tagumpay mula sa krus: "Tapos na!" (19.30). Ang lahat ng bagay sa buhay ni Hesus ay naglalayong luwalhatiin ang Diyos.
17:5 luwalhatiin mo ako... na may kaluwalhatian. Dito ay nagpatotoo si Jesus sa Kanyang pagka-Diyos sa dalawang paraan. Una, sa Kanyang mismong kahilingan, sinabi Niya na ang Kanyang kaluwalhatian ay umiral na "bago pa ang mundo," na nagpapahiwatig na si Jesus ay hindi nilikha, ngunit umiral na magpakailanman. Pangalawa, sa pagtukoy sa "kaluwalhatian" na mayroon Siya doon (kasama ang Ama), binanggit Niya ang mismong kaluwalhatian na sa buong Bibliya ay laging nauugnay sa tunay, buhay, at tanging Diyos.
17:6 inihayag ang iyong pangalan. Ang salitang "pangalan" ay tumutukoy sa Diyos - sa lahat ng Kanyang pagiging perpekto, tulad ng inihayag sa sangkatauhan.
mula sa mundo. Isang indikasyon na ang mga tinubos ay nasa mundo, ngunit nakatakdang mahiwalay dito.
sila ay sa iyo. Ang lahat ng bagay sa mundo, kabilang ang mga tao, ay pag-aari ng Diyos sa pamamagitan ng karapatan ng Lumikha, ngunit dito nangangahulugan na ang ilang mga tao ay itinakda ng Diyos para sa pagtubos. Ibinigay ng Diyos ang mga hinirang sa Manunubos (cf. Heb. 2:12-13).
17:7 lahat...ay mula sa Iyo. Ang perpektong pagkakaisa ng Ama at ng Anak ay isa sa mga pangunahing aspeto ng pagtuturo ni Jesus (5:17).
17:8 Narito ang tatlong pamantayan na dapat matugunan ng mga disipulo ni Jesus: upang maniwala sa mga salita ni Jesus, makilala ang Kanyang banal na pinagmulan, at maniwala sa Kanyang sarili.
17:9 Hindi ako nananalangin para sa buong mundo. Gaano man kabait ang pakikitungo ni Jesus sa lahat ng nilikha, ang Kanyang pagtutubos na gawain ng pagkasaserdote ay umaabot lamang sa mga hinirang - sa mga taong ibinigay sa Kanya ng Ama (10:14.15.27-29). Ang talatang ito ay isang makapangyarihang argumento bilang pagsuporta sa doktrina ng pagtubos ng mga hinirang: magiging kamangmangan para kay Jesus na mamatay para sa mga taong tumanggi Siyang ipanalangin!
17:10 at ang iyo ay akin. Ito ay isang malinaw na paninindigan ni Jesus ng Kanyang pagka-Diyos.
at ako ay niluluwalhati sa kanila. Tingnan ang com. hanggang 16.14.
17:11 Banal na Ama! Ang anyo ng pananalita na ito ay nangyayari lamang sa talatang ito sa NT, ngunit ito ay pinakamahusay na nagpapahayag ng lapit ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang mga anak at ng kamahalan ng Diyos. Nais ng Diyos na protektahan ang Kanyang mga pinili dahil nagmamalasakit Siya sa kanila, at kaya Niya silang protektahan dahil ang Kanyang kapangyarihan ay walang limitasyon.
sa pangalan mo. Yung. "sa pamamagitan ng Iyong kapangyarihan at ang Iyong kapamahalaan, na walang sinumang makakatalo." Ang paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili, na ipinakita sa salita at gawa, ay tumutugma sa konsepto ng "Iyong pangalan", dahil para sa mga sinaunang tao ang pangalan ay isang pagpapahayag ng kakanyahan.
upang sila ay maging isa gaya natin. Ang pagkakaisa ng mga Persona ng Trinidad ay nagsisilbing isang marilag na modelo para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng kanilang pagkakaisa kay Kristo (tingnan ang 14:10-11N). Lalo na itong binibigyang-diin sa panalangin ni Jesus (vv. 21-23). Samakatuwid, ang bawat Kristiyano ay dapat na patuloy na magsikap para sa gayong pagkakaisa upang luwalhatiin ang Diyos, at ipakita ang pagmamahal sa lahat ng mga anak ng Diyos.
17:12 Iningatan ko sila... at wala sa kanila ang napahamak. Isang napakagandang paglalarawan ng ministeryo na ginawa ni Jesus para sa mga apostol.
anak ng kapahamakan. Sa 2 Thess. 2:3 ang parehong expression ay ginamit ng Antikristo. Ang pagtataksil kay Hudas ay ang katuparan ng mga salita ng Banal na Kasulatan (Awit 40:10) at kinakailangan para sa katuparan ng marami pang propesiya na naglalarawan sa mga pagdurusa ng ating Panginoon. Itinuring ni Jesus ang maraming teksto ng Banal na Kasulatan bilang panghuhula ng iba't ibang mga detalye ng Kanyang mesyanikong ministeryo at binigyang-diin na ang lahat ng mga ito ay dapat bigyang-buhay, dahil sila ang Salita ng Diyos. Sa pagpili kay Hudas, alam ni Jesus ang papel na gagampanan ng disipulong ito sa Kanyang pagdurusa.
17:13 Ang aking kagalakan. Mula sa mga salitang ito maaari nating tapusin na si Hesus ay nanalangin sa presensya ng mga disipulo upang sila ay makakuha ng kagalakan sa Kanyang panalangin (cf. 15:11; 16:24).
17:14 Ibinigay ko sa kanila ang iyong salita. Ito ay tiyak na tumutukoy sa pagtuturo ni Hesus, na kinilala sa Salita ng Diyos, kung paanong ang Lumang Tipan ay ang Salita ng Diyos (cf. Marcos 7:13; Gawa 10:36; Rom. 9:6).
hindi sila taga sanlibutan. Ang bagong kapanganakan ay nangangailangan ng malalim na pagkakahati sa sangkatauhan. Ang mga mananampalataya ay nagmula rin sa mga bumagsak mundo ng tao ngunit patuloy silang nabubuhay sa mundong ito, hindi na kabilang dito (v. 16).
17:17 Pakabanalin mo sila ng iyong katotohanan. Dalawang kapansin-pansing aspeto ng kahilingang ito ni Jesus ay: 1) Hindi Siya nananalangin para sa pansamantalang kapakanan ng mga alagad, kundi para sa kanilang pagpapakabanal; Ninanais niya higit sa lahat na sila ay maging banal; 2) Itinuro niya ang mga paraan kung saan maaaring matamo ang kabanalan (i.e. katotohanan). Kung paanong ang kamalian at panlilinlang ang pinagmulan ng kasamaan, gayundin ang kabanalan ay lumalago mula sa katotohanan.
17:18 Kung paano mo Ako sinugo...at sinugo Ko sila. ikasal 20.21. Si Jesus ay ang pinakakahanga-hangang misyonero. Ang bawat tunay na Kristiyano ay isang "misyonero" na ipinadala sa mundo upang magpatotoo tungkol kay Kristo, abutin ang mga nawawalang makasalanan saanman sila matatagpuan, at akayin sila sa Tagapagligtas.
17:19 Inilalaan ko ang aking sarili. Ang pandiwang Griyego na ginamit dito ay maaari ding mangahulugang "Pinababanal Ko," ngunit si Jesus, bilang ganap na banal, ay hindi na nangangailangan ng karagdagang pagpapakabanal (Heb. 7:26). Bilang mataas na saserdote, ibinibigay Niya ang Kanyang sarili (Ex. 28:41) sa gawain, para sa katuparan ng kung saan ang ganap na kabanalan ay kinakailangan. Kasunod nito na ang mga nauukol sa Kanya ay dapat bigyang-inspirasyon at italaga sa kanilang paglilingkod.
17:20 tungkol sa mga naniniwala sa akin ayon sa kanilang salita. Mula sa sandaling ito, niyakap ng Panginoon sa Kanyang panalangin ang lahat ng mananampalataya, maging ang mga sa kanila na dapat sumampalataya pagkatapos ng maraming siglo. Makatitiyak ang bawat tunay na Kristiyano na sa panalanging ito ay nanalangin din si Jesus para sa kanya.
17:21 hayaan ang mundo na maniwala na ikaw ang nagpadala sa akin. Ang layunin ng panalanging ito ay hindi isang hindi nakikitang pagkakaisa, ngunit isang pagkakaisa na nakikita ng buong mundo, upang ang mundo ay maniwala (tingnan ang 17:11N).
17:23 ay ganap na magkasama. Mayroon tayong modelo ng pagkakaisa dito, ayon sa kung saan ang mga relasyon ay binuo kapwa sa pagitan ng Ama at ng Anak, at sa pagitan ng Anak at ng Kristiyano (tingnan ang 14:10-11N)
minahal mo sila gaya ng pagmamahal mo sa akin. Ang pahayag na ito ay may kinalaman sa pag-ibig ng Diyos Ama para sa mga tinubos (3:16). Minsan ang pag-ibig na ito ay hindi binibigyan ng nararapat na kahalagahan, na nakatuon ang lahat ng pansin sa pag-ibig ni Kristo para sa kanila.
17:24 makita nila ang aking kaluwalhatian. Ang ikalawang kahilingan ni Hesus sa Kanyang panalangin para sa Simbahan ay makasama Niya siya sa kaluwalhatian. Hindi Siya humihingi ng pansamantalang kaunlaran para sa mga alagad o para sa kabuuan ng Simbahan, ngunit hinihiling na ang Kanyang mga pinili ay maging banal at magkaisa sa lupa at pagkatapos ay dalhin sa langit.
17:25 Matuwid na Ama! Tingnan ang com. hanggang 17.11. Katulad ni Saint.
17:26 Ang panalanging ito ay nagtatapos sa pag-uulit ng mga pangunahing konsepto: pagkakaisa, kaalaman, paglilingkod at pagmamahal. Ang pagtuturo ni Jesus ay umabot sa kasukdulan nito.
Pagsasalin ng synodal. Ang kabanata ay binibigkas ayon sa mga tungkulin ng Light in the East studio.
1. Pagkatapos ng mga salitang ito, itiningin ni Jesus ang kanyang mga mata sa langit at sinabi: Ama! dumating na ang oras, luwalhatiin mo ang iyong Anak, upang luwalhatiin ka rin ng iyong Anak,
2. Sapagka't binigyan mo siya ng kapamahalaan sa lahat ng laman, upang ang lahat ng ibinigay mo sa kaniya ay bigyan niya ng buhay na walang hanggan.
3. At ito ang buhay na walang hanggan, na ikaw ay makilala nila, ang tanging tunay na Diyos, at si Jesu-Cristo na iyong sinugo.
4. Niluwalhati Kita sa lupa, natapos Ko ang gawaing iniutos Mo sa Akin.
5 At ngayon, Ama, luwalhatiin mo ako na kasama mo ng kaluwalhatiang tinamo ko sa iyo bago pa ang sanglibutan.
6. Aking inihayag ang Iyong pangalan sa mga tao na Iyong ibinigay sa Akin mula sa sanlibutan; sila ay iyo, at ibinigay mo sila sa akin, at tinupad nila ang iyong salita.
7. Ngayon naiintindihan nila na ang lahat ng ibinigay Mo sa Akin ay mula sa Iyo,
8 Sapagka't ang mga salitang ibinigay mo sa akin ay ibinigay ko sa kanila, at kanilang tinanggap at tunay na naunawaan na ako ay sa iyo ay nanggaling, at nagsisampalataya na ikaw ang nagsugo sa akin.
9. Idinadalangin ko sila: Hindi ako nananalangin para sa buong mundo, kundi para sa mga ibinigay Mo sa Akin, sapagkat sila ay sa Iyo.
10. At ang lahat na akin ay iyo, at ang iyo ay akin; at ako ay niluluwalhati sa kanila.
11. Wala na ako sa mundo, ngunit sila ay nasa mundo, at ako ay papunta sa Iyo. Banal na Ama! ingatan mo sila sa Iyong pangalan, yaong mga ibinigay Mo sa Akin, upang sila ay maging isa na gaya Namin.
12 Nang ako'y kasama nila sa kapayapaan, iningatan ko sila sa iyong pangalan; yaong mga ibinigay Mo sa Akin ay aking iningatan, at wala sa kanila ang napahamak maliban sa anak ng kapahamakan, nawa'y matupad ang Kasulatan.
13 Ngayon ay papalapit ako sa iyo, at sinasabi ko ito sa sanglibutan, upang sila ay magkaroon ng aking kagalakan na ganap sa kanilang sarili.
14 Ibinigay ko sa kanila ang iyong salita; at kinapootan sila ng sanglibutan, sapagka't hindi sila taga sanglibutan, gaya ko na hindi taga sanglibutan.
15. Hindi ko idinadalangin na alisin Mo sila sa sanlibutan, kundi iligtas Mo sila sa kasamaan.
16. Hindi sila taga sanglibutan, gaya ko na hindi taga sanglibutan.
17. Pabanalin mo sila sa pamamagitan ng Iyong katotohanan: Ang salita Mo ay katotohanan.
18. Kung paanong isinugo Mo Ako sa sanlibutan, gayon din naman sinugo Ko sila sa sanlibutan.
19. At para sa kanila ay inilalaan ko ang aking sarili, upang sila rin ay mapabanal ng katotohanan.
20 Hindi lamang sila idinadalangin ko, kundi pati na rin ang mga nagsisisampalataya sa akin ayon sa kanilang salita,
21. Nawa'y silang lahat ay maging isa, kung paanong ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, upang sila rin ay maging isa sa Atin, upang ang sanlibutan ay maniwala na ikaw ang nagsugo sa Akin.
22. At ang kaluwalhatiang ibinigay mo sa Akin, ay ibinigay Ko sa kanila: upang sila'y maging isa, na gaya Tayo na iisa.
23. Ako ay nasa kanila, at Ikaw ay nasa Akin; hayaan silang maging ganap sa isa, at ipaalam sa mundo na sinugo mo ako at inibig mo sila gaya ng pag-ibig mo sa akin.
24. Ama! yaong mga ibinigay Mo sa Akin, ay ibig kong makasama Ko sila kung saan Ako naroroon, upang kanilang makita ang Aking kaluwalhatian, na Iyong ibinigay sa Akin, sapagkat inibig Mo Ako bago pa itatag ang sanglibutan.
25. Matuwid na Ama! at hindi ka nakilala ng mundo; ngunit kilala kita, at alam ng mga ito na ikaw ang nagsugo sa akin.
26. At ipinakilala ko sa kanila ang iyong pangalan, at ipahahayag ko, upang ang pagibig na sa akin ay inibig mo ay suma kanila, at ako'y sa kanila.