Κρίση ταυτότητας
Ο E. Erikson περιγράφει τη διαδικασία οκτώ σταδίων ανάπτυξης του εγώ με τη μορφή μιας ακολουθίας ψυχοκοινωνικών κρίσεων. Στη νεολαία, το κύριο καθήκον της ανάπτυξης γίνεται η επίλυση συγκρούσεων, που ονομάζεται επίλυση συγκρούσεων. Erikson «ταυτότητα έναντι διάχυσης ρόλων». Στη διαδικασία επίλυσής του, ο Κ. και.
Γιατί οι ψυχοθεωρητικοί. προσανατολισμοί θεωρούν την ταυτότητα έναν από τους περισσότερους σημαντικές πτυχέςΗ δύναμη του εγώ και η ανάπτυξή του, Κ. και. δίνεται ιδιαίτερη σημασία.
Ο Erikson ερμηνεύει την ταυτότητα ως την ενοποίηση όλων των προηγούμενων ταυτίσεων και εικόνων του εαυτού. Ο σχηματισμός ταυτότητας είναι η διαδικασία μετατροπής όλων των προηγούμενων ταυτοποιήσεων υπό το φως του αναμενόμενου μέλλοντος. Αν και η ανάπτυξη ταυτότητας φτάνει κρίσιμο σημείο, στην οποία μια κρίση είναι πιθανή, μόνο κατά την εφηβεία, ξεκινά από τη βρεφική ηλικία. Σε πολύ δομημένες κοινωνίες με υποχρεωτικές τελετουργίες μετάβασης σε ενήλικη ζωήή αυστηρά καθορισμένους ρόλους για τους εφήβους Κ. και. λιγότερο έντονη από ό,τι στις δημοκρατικές κοινωνίες.
Προσπαθώντας να αποφύγουν τον Κ. και., μερικοί νέοι άνδρες και γυναίκες βιάζονται υπερβολικά με την αυτοδιάθεση, παραιτούνται από τη συνείδηση του προορισμού και επομένως δεν μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως τις δυνατότητές τους. άλλοι επεκτείνουν αυτή την κρίση και την κατάσταση της αόριστης ταυτότητας για αόριστο χρόνο, σπαταλώντας την. την ενέργειά τους στην παρατεταμένη σύγκρουση ανάπτυξης και τις αμφιβολίες για την αυτοδιάθεση. Μερικές φορές η διάχυτη ταυτότητα βρίσκει έκφραση στα λεγόμενα. «αρνητική ταυτότητα», στην οποία το άτομο αποδέχεται μια επικίνδυνη ή κοινωνική ανεπιθύμητος ρόλος. Ευτυχώς, χωρίς καμία σοβαρή κρίση, οι περισσότεροι αναπτύσσουν μία από τις πολλές. πιθανούς θετικούς εαυτούς.
Βαρύ Κ. και. μπορεί να προληφθεί με πολλούς τρόπους. Οι γονείς και οι σημαντικοί ενήλικες θα πρέπει να αποφεύγουν να έχουν υπερβολικές απαιτήσεις από τα παιδιά ή να βάζουν πολύ ασαφείς στόχους για αυτά. Οι ενήλικες θα πρέπει επίσης να ενθαρρύνουν τα παιδιά να επιδιώκουν τα δικά τους ενδιαφέροντα επαινώντας τα επιτεύγματά τους. Υποστηρίξτε τους όταν αντιμετωπίζουν δυσκολίες. Βοηθήστε να αποκαλύψετε και να αναπτύξετε τις δυνατότητές σας. διδάξτε την ευθύνη, επιτρέποντάς σας να βιώσετε τις συνέπειες των πράξεών σας, εκτός εάν, φυσικά, είναι πολύ επικίνδυνες. να τα σεβαστείτε ως άτομα και να μην τα ταπεινώνετε όταν αποτυγχάνουν να ανταποκριθούν στις προσδοκίες των ενηλίκων και, τέλος, να συμβάλετε στην ανάπτυξη της ανταπόκρισής τους, η οποία οδηγεί στην ανάπτυξη μιας ταυτότητας που τους επιτρέπει να προσαρμοστούν εύκολα στην κοινωνία. Επιπλέον, πρέπει να παρέχεται στους έφηβους ένα ευρύ φάσμα θετικών επιλογών τρόπου ζωής ή λειτουργικών προτύπων - με την ευκαιρία να βιώσουν πολλά. αποδεκτούς ρόλους, γνωρίστε καλύτερα τον εαυτό σας και λάβετε πληροφορίες. σχετικά με τις πραγματικές ευκαιρίες και επιλογές που παρέχει η κουλτούρα στην οποία αναπτύσσονται.
Διαπιστώθηκε ότι το λανθασμένο απόσπασμα του Κ. και. συσχετίζεται με ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων - από ψυχολογικές δυσκολίες. ανάπτυξη σε παθολογία. Η σοβαρή διάχυση ταυτότητας σχετίζεται με αδυναμία λήψης αποφάσεων, σύγχυση σε προβλήματα, απώλεια της ατομικότητας στο κοινό, δυσκολία στη δημιουργία ικανοποιητικών σχέσεων με τάση απομόνωσης, δυσκολίες στην εργασία και χαμηλή ικανότητα συγκέντρωσης. Δεδομένου ότι η ταυτότητα, όχι χωρίς λόγο, θεωρείται ένα από τα θεμελιώδη. στοιχεία της ανάπτυξης του Εγώ και της δύναμής του, μη ικανοποιητική επίλυση του Κ. και. κάνει το άτομο λιγότερο ικανό να αντιμετωπίσει τις άμεσες προκλήσεις της προσαρμογής.
Αν και το βαθύτερο Κ. και. Τις περισσότερες φορές εμφανίζεται κατά την εφηβεία, οι άνθρωποι μπορούν να το βιώσουν σε οποιαδήποτε ηλικία. Πρωτότυπο Ο Έρικσον χρησιμοποίησε τον όρο «Κ. Και." σε σχέση με τις εμπειρίες βετεράνων του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αργότερα, παρατήρησε παρόμοια σύγχυση ταυτότητας σε νέους που είχαν χάσει τις οδηγίες της ζωής τους και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Κ. και. αποτελεί μέρος της φυσιολογικής ανάπτυξης του εφήβου. Επιπλέον, η ίδια η εμπειρία του Erickson ως μετανάστη του επέτρεψε να προτείνει ότι ακόμα κι αν ένα άτομο κατάφερε να επιλύσει τη νεανική κρίση, οι επακόλουθες δραματικές αλλαγές στη ζωή μπορούν να προκαλέσουν επανάληψη της κρίσης. Εκτός από τους μετανάστες Κ. και. μπορεί να βιώσει πολλά άλλες κατηγορίες ανθρώπων: συνταξιούχοι στρατιωτικοί, που κατείχαν προηγουμένως τη θέση των αγαπημένων όλων και είχαν τα αντίστοιχα κατάσταση; συνταξιούχους πολίτες άτομα των οποίων η ταυτότητα χτίστηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στη δουλειά τους. κάποιοι άνθρωποι που ζουν στο κράτος. επιδόματα και επομένως θεωρούν τους εαυτούς τους «άδειο μέρος» λόγω της τάσης στην κοινωνία μας να ορίζεται η ταυτότητα μέσω του επαγγέλματος. μητέρες των οποίων τα παιδιά έχουν μεγαλώσει και έχουν εγκαταλείψει το γονικό σπίτι (σύνδρομο άδειας φωλιάς). άτομα που αναγκάζονται να αλλάξουν τα σχέδιά τους για το μέλλον λόγω μιας απροσδόκητης αναπηρίας κ.λπ.
Μια σειρά από άλλες μελέτες. είναι αφιερωμένο στην κρίση που βιώνουν οι ετοιμοθάνατοι. Η αίσθηση της ταυτότητας ενός ατόμου σε αυτή την κατάσταση απειλείται από πολλές απώλειες: επαγγελματικές συνδέσεις, οικογένεια, φίλους, σωματικές λειτουργίες και συνείδηση.
Αν και η διάδοση της έννοιας του Κ. και. για τα γεγονότα της ενήλικης ζωής είναι σε κάποιο βαθμό δικαιολογημένη, η τάση να εφαρμόζεται σε οργανισμούς και χώρες (για παράδειγμα, η εταιρεία Χ υφίσταται Κ. και.) οδηγεί σε υπερβολική επέκταση και, ως αποτέλεσμα, παραμόρφωση αυτής της έννοιας.
Δείτε επίσης Eriksonian Stages of Development, Identity Formation
D. Moutet
Δείτε τι είναι η "Κρίση ταυτότητας" σε άλλα λεξικά:
Κρίση ταυτότητας The Outer Limits: Identity Crisis Είδος φαντασίας ... Wikipedia
The Outer Limits: Identity Crisis Είδος φαντασίας ... Wikipedia
Κρίση ταυτότητας- (Κρίση ταυτότητας). Στη θεωρία του Erikson, μια χρονική περίοδος κατά την οποία ένας νεαρός άνδρας ή μια νεαρή γυναίκα παλεύει εντατικά με ερωτήσεις όπως τι είμαι; , πού πηγαίνω? Οι νέοι που βιώνουν οδυνηρά μια κρίση ταυτότητας συχνά... Θεωρίες Προσωπικότητας: Γλωσσάρι
Κρίση ταυτότητας- (κρίση ταυτότητας). Μια περίοδος λήψης αποφάσεων σχετικά με σημαντικά ερωτήματα όπως «ποιος είμαι και πού πηγαίνω;» ... Εξελικτική ψυχολογία. Λεξικό ανά βιβλίο
- Τηλεοπτική σειρά ντετέκτιβ «4isla» (eng. Numb3rs) που δημιουργήθηκε από τους Nicholas Falacci και Cheryl Houghton. Η τηλεοπτική σειρά έκανε πρεμιέρα στις 23 Ιανουαρίου 2005· στις 18 Μαΐου 2010, το CBS ακύρωσε τη σειρά... Wikipedia
Αυτό το άρθρο δεν διαθέτει συνδέσμους προς πηγές πληροφοριών. Οι πληροφορίες πρέπει να είναι επαληθεύσιμες, διαφορετικά ενδέχεται να τεθούν υπό αμφισβήτηση και να διαγραφούν. Μπορείτε να... Wikipedia
ERIKSON Eric Pomburger- (1902 1994) Αυστριακός Amer. ψυχολόγος. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30 σπούδασε ψυχανάλυση στη Βιέννη. Το 1933 μετανάστευσε στις ΗΠΑ, δίδαξε σε κορυφαία αμερικανικά πανεπιστήμια. un tah. Σύμφωνα με τον Ε., ο Φρόυντ και οι υποστηρικτές του υπερέβαλαν σαφώς τον ρόλο του ασυνείδητου στο σχηματισμό... ... Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. εγκυκλοπαιδικό λεξικό
- (Erikson, Erik Homburger) (1902 1994), Αμερικανός ψυχαναλυτής. Γεννημένος στη Φρανκφούρτη του Μάιν (Γερμανία) στις 15 Ιουνίου 1902, μεγάλωσε στην Καρλσρούη και σπούδασε σε ένα κλασικό γυμνάσιο. Το 1928, ο Έρικσον ξεκίνησε ψυχαναλυτική εκπαίδευση στη Βιέννη... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier
Μέρος μιας σειράς άρθρων για τις διακρίσεις Βασικές μορφές ρατσισμού · Σεξισμός ... Wikipedia
- (Erikson) Eric (γ. 15.6.1902, Frankfurt am Main), Amer. ψυχολόγος και ψυχαναλυτής, εκπρόσωπος της νεοψυχαναλυτικής. Σχολή «Αυτοψυχολογίας». Έκανε μια προσπάθεια να ξανασκεφτεί μια σειρά από τις αρχικές ρυθμίσεις του κλασικού. ψυχανάλυση, δίνοντας έμφαση στο... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Μετά την τεχνική και επιστημονική πρόοδο, όλο και περισσότερες ανησυχίες έρχονται στις ζωές των ανθρώπων και ένα άτομο χάνει τελικά όλες τις οδηγίες ζωής. Τα όρια της ατομικότητας διαγράφονται, η κοινωνία με προοδευτική οικονομία υπαγορεύει σε έναν άνθρωπο ποιος πρέπει να είναι, το άτομο μετατρέπεται σε καταναλωτή, σε μηχανή λήψης ευχαρίστησης. Πώς μπορείς να βρεθείς σε όλο αυτό το τρελό καλειδοσκόπιο σκηνικών;
Σταματήστε και ακούστε τον εαυτό σας
Συχνά αναζητούμε την ευτυχία στις εξωτερικές εκδηλώσεις αυτού του κόσμου και αλλάζουμε σύμφωνα με τις συνθήκες της αγοράς. Σήμερα είμαι ηθοποιός και αύριο επιχειρηματίας. Περιλαμβάνεται στη μόδα οικογενειακές αξίες, που σημαίνει ότι το νέο μου έργο είναι η οικογένεια. Ο διαλογισμός και η γιόγκα έχουν γίνει mainstream, και τώρα ήδη κατακτώ τις κορυφές των Ιμαλαΐων και κατακτώ διάφορες ασάνες. Μα πού βρίσκομαι σε όλο αυτό; Πώς να βρείτε τον εαυτό σας και να σταματήσετε να είστε προϊόν μάρκετινγκ; Πώς μπορώ να καταλάβω τι θέλω, ποια είναι η φύση και ο σκοπός μου;
Το πρώτο βήμα στο μονοπάτι προς τον εαυτό σας είναι να προσπαθήσετε να ακούσετε την καρδιά σας, να κατανοήσετε την κατάσταση της εσωτερικής σιωπής και σιωπής. Για να το κάνετε αυτό, δεν χρειάζεται να πάτε στα Ιμαλάια και να πάτε σε σπηλιές. Απλά πρέπει να προσπαθήσεις να επιβραδύνεις στην ατελείωτη ροή του χρόνου, να αντιδράς λιγότερο εξωτερικά ερεθίσματα, αφή επί του παρόντος. Αυτό είναι διαλογισμός. Μπορούμε να βρούμε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις μας μέσα μας. Ο χρόνος μας φέρνει αλύπητα πιο κοντά στο θάνατο, στη φασαρία της ζωής ξεχνάμε τον κύριο σκοπό της ύπαρξής μας. Στο τέλος, πεθαίνουμε χωρίς να ξέρουμε ποτέ το νόημα της ζωής.
Ποιος είμαι και γιατί υποφέρω;
Η πρώτη ερώτηση που πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος στον εαυτό του είναι: «Ποιος είμαι και γιατί υποφέρω;» Αυτό είναι το σημείο εκκίνησης. Χωρίς να κατανοήσετε τη φύση του «εγώ» σας, όλα τα άλλα χάνουν κάθε νόημα. Εξάλλου, χωρίς να ξέρω ποιος είμαι, δεν θα καταλάβω πού να πάω. Θα αποδειχθεί όπως στη σοφή παροιμία: «Για ένα ιστιοφόρο που κινείται χωρίς κανένα σκοπό, κανένας άνεμος δεν θα είναι ευνοϊκός».
Στο Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102), που είναι ένα από τα κύρια έργα της παράδοσης Gaudiya Vaisnava, ο Sanatana Gosvami ρωτά τον Λόρδο Caitanya:
«ke āmi», «kene āmāya jāre tāpa-traya»
ihā nāhi jāni - «kemane hita haya»
"Ποιός είμαι? Και γιατί με στοιχειώνουν τα τριπλά βάσανα; Χωρίς να το γνωρίζω αυτό, πώς μπορώ να επιτύχω όφελος;
Ποια είναι αυτά τα τριπλά βάσανα;
- Βάσανα, η πηγή του οποίου είναι ο εαυτός μας - το σώμα και το μυαλό μας (adhyatmika στα σανσκριτικά).
- Βάσανα που μας προκαλούν άλλα έμβια όντα (adhibhautika).
- Οι ανησυχίες που μας φέρνουν οι φυσικές καταστροφές και οι κατακλυσμοί βρίσκονται υπό τον έλεγχο των ημίθεων, devatas (adhidaivika).
Σε απάντηση, άκουσε αυτά τα λόγια:
Ο σχολιασμός αυτού του εδαφίου αποκαλύπτει το νόημα αυτής της δήλωσης:
«Είσαι ένα καθαρό ζωντανό ον. Δεν είστε ούτε το ακαθάριστο υλικό σώμα ούτε το λεπτό σώμα που αποτελείται από μυαλό και νόηση. Στην πραγματικότητα είστε μια αιώνια ψυχή, μέρος και αναπόσπαστο μέρος της Υπέρτατης Ψυχής, του Κρίσνα. Επομένως είσαι αιώνιος υπηρέτης Του. Ανήκετε στην οριακή ενέργεια του Κρίσνα.
Υπάρχουν δύο κόσμοι: πνευματικός και υλικός, και βρίσκεστε ανάμεσα σε δύο ενέργειες: πνευματική και υλική. Συνδέεστε με σχέσεις τόσο με τον πνευματικό κόσμο όσο και με τον υλικό κόσμο και επομένως ανήκετε στην ενέργεια των συνόρων. Είστε συνδεδεμένοι με τον Κρίσνα με μια σχέση ταυτόχρονης ταυτότητας και διαφορετικότητας. Επειδή είστε ένα αιώνιο πνεύμα, έχετε τις ίδιες ιδιότητες με το Υπέρτατο Πρόσωπο της Θεότητας, αλλά όντας μια ασήμαντη σπίθα πνεύματος, είστε επίσης διαφορετικός από την Υπέρτατη Ψυχή. Επομένως, η φύση σας είναι ταυτόσημη και διαφορά με την Υπέρτατη Ψυχή. Αυτό μπορεί να απεικονιστεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ήλιου και ακτίνες ηλίουή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της φωτιάς και των σπινθήρων που πετάνε έξω από αυτήν».
Σφάλμα στο πρώτο βήμα
Ο άνθρωπος λανθασμένα ταυτίζει τον εαυτό του με το υλικό σώμα και νου. Μπορούμε να δούμε πώς λειτουργεί όλος ο κόσμος για να ευχαριστήσει το σώμα. Κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα, είτε είναι επιστήμη είτε τέχνη, καταλήγει τελικά στην αναζήτηση της ευχαρίστησης. Οι βιομηχανικές τεχνολογίες και οι τεχνολογίες πληροφοριών υπάρχουν μόνο για να κάνουν τα πάντα πιο λογικά υλικό σημείοόραμα να χρησιμοποιήσουν τους πόρους της Γης για τη δική τους απόλαυση.
Αυτό το θεμελιώδες λάθος οδηγεί έναν άνθρωπο σε αδιέξοδο. Η επιστημονική πρόοδος ακολουθείται από παλινδρόμηση της προσωπικότητας. Ολόκληρο το σύστημα αξιών και συντεταγμένων μιας πολιτισμένης κοινωνίας καταρρέει. Το σύνθημα της σημερινής ζωής είναι το σύνθημα: «Καταναλώστε και κατακτήστε». Ο ιός της εκμετάλλευσης διεισδύει σε όλους τους τομείς της ζωής μας, συμπεριλαμβανομένων δυστυχώς και των θρησκευτικών. Η θρησκεία πρέπει επίσης, κατά τη γνώμη των περισσότερων ανθρώπων, να ικανοποιεί τις ανθρώπινες ανάγκες, αν και το πραγματικό της νόημα είναι να απελευθερώσει ένα άτομο από την καταπίεση των συνεπειών των δραστηριοτήτων του και να τον κατευθύνει στο μονοπάτι της υπηρέτησης του Θεού.
Αν αναλύσουμε από τη σκοπιά της λογικής σε τι μας οδήγησε η κομμουνιστική και μεταβιομηχανική ιδεολογία, καθώς και οποιεσδήποτε άλλες υλικές «έννοιες της ευτυχίας», θα δούμε ότι οι άνθρωποι δεν έχουν γίνει πιο ευτυχισμένοι· αντίθετα, το επίπεδο συναισθηματικής άνεσης πλησιάζει όλο και περισσότερο το μηδέν.
Το όλο πρόβλημα είναι ότι το ζωντανό ον έχει απομακρυνθεί από τον Θεό. Ολόκληρος αυτός ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον Κύριο μόνο για να μπορέσουμε να νιώσουμε ανεξάρτητοι από Αυτόν και, στο τέλος, έχοντας παίξει αρκετά, απογοητευτήκαμε με τις αξιοθρήνητες προσπάθειές μας να παίξουμε το ρόλο του Δημιουργού και επιστρέψαμε σε Αυτόν, πνευματικός κόσμος. Αυτή η ανεξαρτησία είναι απατηλή. Στην πραγματικότητα, όλοι εξαρτόμαστε από τον Θεό για απολύτως τα πάντα, ακόμα και στην πεπτική διαδικασία, πόσο μάλλον σε άλλες πτυχές της ζωής μας!
Αλλά οι άνθρωποι συνηθίζουν να πιστεύουν ότι ο καθένας τους είναι Θεός. Στην κυβέρνηση, στη δουλειά, στο σπίτι, στο τέλος. Έτσι, ένα άτομο μπλέκεται όλο και περισσότερο στις περιπλοκές του κάρμα και η συνείδησή του υποβαθμίζεται. Έτσι το ζωντανό ον παραμένει ατελείωτα στον τροχό της γέννησης και του θανάτου. Θα αναγκαστεί να γεννηθεί και να πεθάνει ξανά και ξανά μέχρι να συνειδητοποιήσει την πραγματική του φύση.
Είμαι πνεύμα πνεύματος, όχι σάρκα από σάρκα
Πιθανότατα έχετε ακούσει πολλές φορές ότι δεν είστε το σώμα, αλλά τι μετά; Μέχρι να καταλάβει κάποιος ότι δεν είναι σώμα, αλλά ένα μόριο πνεύματος που υπάρχει αιώνια και συνδέεται για πάντα με τον Θεό με δεσμούς αγάπης, θα υποφέρει.
Ο Κρίσνα λέει στο Bhagavad-gita (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
ναγιάμ μπούτβα μπχαβίτα βα να μπούγιαχ
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
να χανιάτε χανιαμάνε σαρίρε
Η ψυχή ούτε γεννιέται ούτε πεθαίνει. Δεν προέκυψε ποτέ, δεν προκύπτει και δεν θα προκύψει. Είναι αγέννητη, αιώνια, πάντα υπάρχουσα και πρωτότυπη. Δεν πεθαίνει όταν πεθαίνει το σώμα.
Ο καθένας μας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχει βιώσει αυτή την αιωνιότητα ύπαρξης, γαλήνης και ηρεμίας. Δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι με την έναρξη του θανάτου δεν θα υπάρχουμε πια. Το σώμα μας αλλάζει, αλλά εμείς οι ίδιοι παραμένουμε αμετάβλητοι.
Για να το καταλάβει αυτό, ένα άτομο χρειάζεται να επικοινωνήσει με μια αυτοπραγματοποιημένη ψυχή, με κάποιον που ήδη ζει με αυτές τις αρχές. Τότε σταδιακά η συνείδησή του θα καθαρίσει και η ζωή του θα αποκτήσει άλλη ποιότητα, θα καταλάβει τι σημαίνει να ζεις ως ψυχή. Σωστή επικοινωνίαγεννά αληθινή πίστη στην καρδιά και η πίστη δίνει αποφασιστικότητα να ακολουθήσεις το πνευματικό μονοπάτι. Αλλά αυτό είναι μόνο η αρχή.
Η νίκη και η ήττα είναι σχετικές έννοιες
Ένα ενδιαφέρον παράδοξο: όταν υποφέρουμε από ένα φιάσκο, είτε πρόκειται για αποτυχία σταδιοδρομίας είτε για ξαφνική ασθένεια, νιώθουμε πόνο και πέφτουμε σε βαθιά κατάθλιψη. Βιώνουμε αμέσως μια αυθόρμητη ανατίμηση των αξιών. Αλλά ό,τι θεωρούμε ήττα από υλική άποψη είναι στην πραγματικότητα ένα νέο βήμα για εμάς στο πνευματικό μονοπάτι.
Έτσι, οποιαδήποτε κρίση μετατρέπεται σε πνευματικό όφελος για εμάς, αν έχουμε μάθει να δεχόμαστε σωστά τα μαθήματα που μας δίνονται από πάνω.
Η διαδικασία της αυτο-ανακάλυψης είναι απίστευτα συναρπαστική και αξίζει όλες τις προσπάθειές μας. Η ευτυχία που θα κερδίσουμε ανακαλύπτοντας την αληθινή μας φύση είναι ασύγκριτη με κανένα υλικό πλούτο, γιατί ο πιο σημαντικός πλούτος είναι η γνώση για τον εαυτό μας και τη σχέση μας με τον Θεό, η οποία πρέπει τελικά να εξελιχθεί σε αγάπη γι' Αυτόν. Έχοντας γνωρίσει τον εαυτό μας, θα βρούμε ελευθερία και αρμονία στην καρδιά, η οποία θα εξαπλωθεί παντού ο κόσμος. Και το να κάνεις τους άλλους ευτυχισμένους είναι υπηρεσία αφοσίωσης στον Θεό.
Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος μας δίνει την ελευθερία επιλογής. Είναι στο χέρι μας να αποφασίσουμε μόνοι μας αν θα παραμείνουμε στα δίχτυα του κάρμα ή θα βγούμε από τα δεσμά του.
Πηγές:
- “Bhagavad-gita as it is”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- “Chaitanya-charitamrita”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
11. Tsapenko I.P. ΤΠΕ και παγκόσμια κινητικότητα εργασίας // Κοινωνία της πληροφορίας. - 2011. - Αρ. 2. - Σ. 18-28.
12. Shreider Yu. A. Κοινωνικοπολιτισμικές και τεχνικές και οικονομικές πτυχές της ανάπτυξης του περιβάλλοντος πληροφοριών // Πληροφορική και πολιτισμός. - Novosibirsk, 1990. - Σ. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Οργανωτικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διαμόρφωση της κοινωνικής δραστηριότητας του ατόμου μέσω των μέσων ενημέρωσης: dis. ...κανάλι. πεδ. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 σελ.
1. Basalaev Yu.M. και Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Στα Ρωσικά.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, αρ. 24, σελ. 274-280. (Στα Ρωσικά.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, αρ. 1, σελ. 215-220. (Στα Ρωσ.)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Ατομικό "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, no 4, pp. 4-15. (Στα Ρωσικά.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, αρ. 4-5, σελ. 68-75. (Στα Ρωσ.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moscow, 2004. 512 σ. (Στα Ρωσ.)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 p. (Στα Ρωσικά.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 σελ. (Στα Ρωσικά.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 σ. (Στα Ρωσ.)
10. Turonok S.G. Διαδίκτυο και πολιτικός προπονητής. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, αρ. 6, σελ. 51-63. (Στα Ρωσ.)
11. Capenko I.P. ICT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, αρ. 2, σελ. 18-28. (Στα Ρωσ.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, σσ. 50-51. (Στα Ρωσικά.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (Στα Ρωσ.)
UDC 316.16: 141.7
Η ΚΡΙΣΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΩΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΝΟΝΤΑΣ ΝΟΡΜΟ
Zhukova Olga Ivanovna, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Φιλοσοφίας, Κεμέροβο Κρατικό Πανεπιστήμιο(Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Επικεφαλής του Τμήματος Φιλοσοφίας της Κρατικής Ιατρικής Ακαδημίας του Kemerovo (Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Το άρθρο εξετάζει το πρόβλημα της ταυτότητας ως κάτι που τοποθετεί ένα άτομο ως ατομική μοναδικότητα και κάτι που του επιτρέπει να σχηματίσει το δικό της «εγώ». τονίζεται
ότι όσο ο κόσμος της κοινωνίας γίνεται πιο πολύπλοκος, η ταυτότητα αποκτά πολλαπλό χαρακτήρα. Οι συγγραφείς βλέπουν μια κρίση ταυτότητας ως μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ταυτότητας ενός ατόμου και του κατάλληλου τρόπου προσαρμογής της στην περιβάλλουσα πραγματικότητα. Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κρίση ταυτότητας είναι ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο στο μονοπάτι της ανάπτυξης της προσωπικότητας και της εύρεσης του εαυτού του ως ένα αρμονικό σύνολο.
Λέξεις-κλειδιά: προσωπικότητα, εαυτός, ταυτότητα, κρίση ταυτότητας.
Η ΚΡΙΣΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΩΣ ΜΟΡΦΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ
Zhukova Olga Ivanovna, Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγήτρια Έδρας Φιλοσοφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Κεμέροβο (Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών, Διδάκτωρ, Έδρα Φιλοσοφίας, Κρατική Ιατρική Ακαδημία Kemerovo (Κεμέροβο, Ρωσική Ομοσπονδία). ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Το άρθρο ασχολείται με το πρόβλημα της ταυτότητας που θεωρεί την προσωπικότητα ως ατομική μοναδικότητα και της επιτρέπει να σχηματίσει το δικό του εγώ. Η ταυτότητα αποκτά πολλαπλή φύση καθώς η παγκόσμια κοινωνία γίνεται πιο περίπλοκη. Οι συγγραφείς θεωρούν την κρίση ταυτότητας ως μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ατομικής ταυτότητας και του κατάλληλου τρόπου εγγραφής της στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κρίση ταυτότητας είναι ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο της προσωπικής ανάπτυξης και της εύρεσης του εαυτού του ως ένα αρμονικό σύνολο.
Λέξεις κλειδιά: προσωπικότητα, εαυτός, ταυτότητα, κρίση ταυτότητας.
Σήμερα, δικαίως μπορούμε να πούμε ότι η σύγχρονη κοινωνία έχει χάσει σταθερές κοινωνικές κοινότητες που έπλεκαν έναν ενιαίο κοινωνικό ιστό, επιτρέποντας στον εαυτό να αποκτήσει ένα αυθεντικό σύστημα κοινωνικών συντεταγμένων. Περιστρέφοντας σε μια ποικιλία πραγματικοτήτων διαφορετικής τάξης, αντλώντας από αυτές ορισμένες εμπειρίες για τον εαυτό του, ένα άτομο, ωστόσο, δεν ταυτίζεται με καμία από αυτές. Μια τόσο ασταθής θέση ενός ατόμου, η εικόνα του, τόσο στα δικά του μάτια όσο και στα μάτια των άλλων, έχει γίνει φυσικό και μάλιστα συνηθισμένο φαινόμενο.
Το θέμα δεν είναι μόνο ότι ένα άτομο έχει χάσει ορισμένες εγγυήσεις αυτής της σταθερότητας στην κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Υπήρχαν πάντα περίοδοι στην ιστορία που εκλαμβάνονταν και περιγράφονταν ως καταστροφικές, αποσυντιθέμενες, καταστροφικές. Αλλά δεν κατανοήθηκαν ούτε αναλύθηκαν ως «κρίση ταυτότητας». Φυσικά, το φαινόμενο αυτό έχει τους δικούς του αντικειμενικούς λόγους, στους οποίους εφιστά την προσοχή η θεωρητική σκέψη και όπου γίνονται προσπάθειες κατανόησης αυτής της τάσης σε διάφορα ερευνητικά προγράμματα.
Το πρόβλημα της ταυτότητας είναι ένα από τα κυρίαρχα στη σύγχρονη ανθρωπιστική γνώση.
NI. Αυτός ο όρος έχει καθιερωθεί σταθερά στις πρακτικές λόγου της πνευματικής κοινότητας. Οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι έχουν πρακτικά συνδυάσει τις έννοιες της αυτογνωσίας και της ταυτότητας, οι πολιτισμολόγοι θεωρούν την πολιτιστική και υποπολιτισμική ταυτότητα, οι πολιτικοί επιστήμονες - πολυπολιτισμικότητα και εθνική ταυτότητα. Η έννοια της «ταυτότητας» εφαρμόζεται σε άτομα, πολιτισμούς, υποκουλτούρες, εθνοτικές ομάδες, έθνη. Υπάρχουν πολλές τυπολογίες και ταξινομήσεις ταυτότητας στη βιβλιογραφία. Χωρίζονται σε «ατομικά» και «ομαδικά», «θετικά» και «αρνητικά», «τοπικά» και «υπερτοπικά», «θεμελιώδη» και «σχετικά». Οι πιο θεμελιώδεις είναι οι εθνοτικές, φυλετικές, εθνικές και πολιτισμικές ταυτότητες που συνδέονται με τις ανθρωπολογικές, γλωσσικές, πολιτισμικές και θρησκευτικές διαφορές των ατόμων. Τέτοιο εύρος και συχνότητα χρήσης αυτή η έννοιαΦυσικά, δεν είναι τυχαίες, αλλά εκφράζουν αντικειμενικά υπάρχουσες διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Παρά το γεγονός ότι στη βιβλιογραφία υπάρχει μια αρκετά διαφορετική κατανόηση αυτού του φαινομένου, που συνδέεται με τη διεπιστημονική φύση της μελέτης του
και ποικίλλει πολύ ανάλογα με το αντικείμενο της έρευνας, σήμερα έχει προκύψει μια ορισμένη κατανόηση της ταυτότητας που μας επιτρέπει να καταγράψουμε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της.
Ο όρος ταυτότητα (από τη λατινική ρίζα idem - το ίδιο) δηλώνει πρώτα απ 'όλα (που συνήθως καταγράφεται στα λεξικά) τη δομή των πραγμάτων που παραμένουν ίδια, διατηρώντας την ουσία τους σε όλους τους μετασχηματισμούς. Εδώ είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη ότι δεν μας ενδιαφέρει ευρύ φάσμαόραμα αυτού του φαινομένου, όπου μιλάμε για την καθιέρωση της ταυτότητας της αλληλογραφίας ένας προς έναν σε σχέση με διαφορετικά αντικείμενα, και την εφαρμογή αυτής της αντιστοιχίας σε σχέση με το άτομο. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της μελέτης, θα εξετάσουμε το πρόβλημα της ταυτότητας ως κάτι που τοποθετεί ένα άτομο ως ατομική μοναδικότητα και κάτι που του επιτρέπει να παραμείνει ο εαυτός του.
Η ταυτότητα ενός ατόμου δεν σημαίνει την ταυτότητά του με τους άλλους. Εδώ, πρώτα απ' όλα, μιλάμε για ταυτότητα, ταυτότητα του ατόμου σε σχέση με τον εαυτό του και αυτός είναι ο απλός προσδιορισμός του. Αλλά είναι προφανές ότι αυτή η απλότητα είναι πολύ παραπλανητική, αφού η «ταυτότητα της προσωπικότητας με τον εαυτό της» είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και οδυνηρά προβλήματα της ανάπτυξής της, όπου οι ίδιες οι παράμετροι και οι συντεταγμένες αυτής της ταυτότητας δεν δίνονται ως αμετάβλητες και σαφείς. Αυτή η ταυτότητα πάντα αναζητείται και προσαρμόζεται μέσα από το πρίσμα της εμπειρίας του να μεγαλώσει και να γίνει ένας ώριμος, ολιστικός εαυτός, όπου οι πνευματικές της ικανότητες παίζουν σημαντικό ρόλο, ένα από τα οποία είναι η ικανότητα να είναι συνεχώς ανοιχτή στην κατανόηση νέων πραγμάτων.
Αυτή η ταυτότητα μπορεί να συσχετιστεί με την αντινομία της ταυτότητας, όπου είναι δυνατό να προσδιοριστεί το σημείο επαφής μεταξύ δύο αντιφατικών ιδεών ταυτότητας. Εδώ, αφενός, όπως δείχνει ο P. Ricoeur, η ταυτότητα εμφανίζεται ως ταυτότητα (λατινικά idem), αφετέρου εκδηλώνεται ως εγωισμός (λατινικά ipse). Στην πρώτη περίπτωση (idem) μιλάμε για ομοιότητα, ταυτότητα του εαυτού, που αντανακλάται στη γενετική, βιολογική βάση του ατόμου, που ενσαρκώνεται στον χαρακτήρα του. Στη δεύτερη περίπτωση (ipse) μιλάμε για τον εαυτό και την αλλαγή του, την αλλαγή,
συμβαίνει σε αυτό που δεν αλλάζει. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η προσωπικότητα είναι μια ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας. Ακόμη και η ίδια η σταθεροποίηση αυτής της διαφοράς ανάμεσα σε αυτές τις δύο εκδοχές της ταυτότητας εκδηλώνεται με όρους που είναι και περιγραφικοί και συμβολικοί: χαρακτήρας και επιφυλακτικότητα. Με τον όρο χαρακτήρας εδώ εννοούμε «ένα σύνολο διακριτικών χαρακτηριστικών που καθιστούν δυνατό τον επαναπροσδιορισμό ενός ανθρώπινου ατόμου ως ταυτόσημο. Χάρη στα περιγραφικά χαρακτηριστικά, ο χαρακτήρας απορροφά ποσοτική και ποιοτική ταυτότητα, συνεχή σταθερότητα, σταθερότητα στο χρόνο. Έτσι συμβολίζει την ταυτότητα ενός ανθρώπου με εμβληματικό τρόπο».
Το γεγονός είναι ότι από τον χαρακτήρα, που ορίζεται ως ένας συνδυασμός μακροχρόνιων προδιαθέσεων, μπορείτε να αναγνωρίσετε ένα άτομο. Σε συνδυασμό με την έννοια της προδιάθεσης είναι η έννοια της συνήθειας, υπάρχουσας και επίκτητης. Κάθε συνήθεια σχηματίζει ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα με το οποίο αναγνωρίζεται. Έτσι, ο χαρακτήρας γίνεται το σύνολο αυτών των διακριτικών ζωδίων. Επίσης, η έννοια της προδιάθεσης συνδέεται με επίκτητες ταυτίσεις, με τη βοήθεια των οποίων εισάγεται κάτι νέο στη σύνθεση του πανομοιότυπου. Σε γενικές γραμμές, η ταυτότητα ενός ατόμου καθιερώνεται από ταυτίσεις όπως αξίες, κανόνες, ιδανικά, ήρωες. Σε αυτά, ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του και τα χρησιμοποιεί για να καθορίσει τις προτεραιότητες της ύπαρξής του. Χάρη στις επίκτητες συνήθειες και τις ταυτίσεις, δηλαδή τις προδιαθέσεις, ένας χαρακτήρας αναπτύσσει τόσο ποιοτική όσο και ποσοτική ταυτότητα, μια αδιάκοπη σταθερότητα αλλαγής, σταθερότητα στο χρόνο, που καθορίζουν την ταυτότητά του. Στον χαρακτήρα, το idem και το ipse τείνουν να εμποδίζουν τη διάκρισή τους, επομένως είναι πολύ λογικό να γίνει διάκριση μεταξύ της ταυτότητας του εαυτού και της ταυτότητας του πανομοιότυπου να στραφούμε σε ένα διαφορετικό μοντέλο σταθερότητας στο χρόνο από τον χαρακτήρα, το μοντέλο μιας δεσμευμένης λέξης .
Είναι η πιστότητα σε μια φυλαγμένη λέξη που αποτελεί ενδεικτική έκφραση της ταυτότητας του μοντέλου του αντίθετου χαρακτήρα. Μια δεσμευμένη λέξη σημαίνει ότι διατηρείται η προσωπικότητα. Το να τηρεί τον λόγο του, την υπόσχεσή του, ένα άτομο είναι συμβολικό
θέτει μια συγκεκριμένη πρόκληση στο χρόνο, αρνούμενος έτσι την αλλαγή. Όσο κι αν αλλάζουν οι προτιμήσεις, οι επιθυμίες, οι προσκολλήσεις, οι κλίσεις του, διατηρεί τον εαυτό του. Μια συγκρατημένη λέξη του δίνει τέτοια σταθερότητα.
Αυτό που έχει θεμελιώδη σημασία εδώ είναι ότι ένα άτομο είναι άτομο εάν περιλαμβάνεται στο ηθικό επίπεδο της ύπαρξής του. Η ηθική παράμετρος (ειδικά που εκδηλώνεται με έναν τέτοιο όρο όπως "ευθύνη") σημαίνει ότι ένα άτομο υπάρχει έτσι ώστε ένας άλλος να μπορεί να βασιστεί σε αυτήν και το μέτρημα σημαίνει να κρατάς μια απάντηση, μια λέξη για τις πράξεις κάποιου σε κάποιον άλλο.
Άρα, η έννοια της «προσωπικής ταυτότητας» σημαίνει μια συνεπή, προσωπικά αποδεκτή εικόνα του εαυτού σε όλο το φάσμα των πιο διαφορετικών σχέσεων με την περιβάλλουσα πραγματικότητα, όπου η προσωπικότητα υποστηρίζει και αποκαλύπτεται μέσα από τη διαλεκτική της ανεξαρτησίας της και τις πολυάριθμες εξαρτήσεις της. Η προσωπική ταυτότητα είναι πρώτα απ' όλα μεταβλητότητα με σταθερή σταθερότητα. Η ταυτότητα δεν είναι κάποια αμετάβλητη ιδιότητα που είναι εγγενής αρχικά, αλλά κάτι που διαμορφώνεται, παγιώνεται ή, αντίθετα, μετασχηματίζεται, μετασχηματίζεται στη διαδικασία των σχέσεων με τη γύρω πραγματικότητα.
Το πρόβλημα της ταυτότητας απέκτησε τη σημασία του με την έλευση της σύγχρονης εποχής. Πριν από αυτό, στην κοινωνία (η οποία μπορεί να περιγραφεί ως παραδοσιακή ή προβιομηχανική), η ταυτότητα ενός ατόμου καθοριζόταν από το ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα, το οποίο δεν μπορούσε να αλλάξει κατά τη θέλησή του. Επομένως, το πρόβλημα της ταυτότητας του εαυτού δεν θα μπορούσε κατ' αρχήν να ανακύψει ως θεμελιώδες σε αυτήν την κοινωνική πραγματικότητα.
Στην παραδοσιακή κοινωνία, η ταυτότητα φαινόταν να είναι υψηλού προφίλ, δηλαδή να αντιπροσωπεύει πλήρως την αντικειμενική πραγματικότητα στην οποία βρισκόταν. Στην πραγματικότητα, κάθε άτομο ήταν αυτό που θεωρήθηκε. Οι P. Berger και N. Luckman γράφουν: «Σε μια τέτοια κοινωνία, οι ταυτότητες είναι εύκολα αναγνωρίσιμες, τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά. Όλοι ξέρουν για τον καθένα ποιος είναι ο άλλος και ο ίδιος. Ένας ιππότης είναι ιππότης και ο χωρικός είναι αγρότης,
τόσο για τους άλλους όσο και για τον εαυτό του. Άρα εδώ δεν υπάρχει πρόβλημα ταυτότητας. Η ερώτηση "Ποιος είμαι;" - είναι απίθανο να προκύψει στη συνείδηση, αφού η κοινωνικά προκαθορισμένη απάντηση είναι μαζικά πραγματική υποκειμενικά και επιβεβαιώνεται συνεχώς από όλες τις κοινωνικά σημαντικές αλληλεπιδράσεις. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι το άτομο είναι ευχαριστημένο με μια τέτοια ταυτότητα. Το να είσαι αγρότης δεν είναι καθόλου ευχάριστο· περιλαμβάνει κάθε είδους υποκειμενικά πραγματικά και πιεστικά προβλήματα, καθόλου ευχάριστα. Αλλά αυτά τα προβλήματα δεν περιλαμβάνουν το πρόβλημα της ταυτότητας. Μπορεί να είσαι ζητιάνος ή ακόμα και επαναστάτης χωρικός. Αλλά ήταν απλώς ένας αγρότης. Οι προσωπικότητες που σχηματίζονται σε τέτοιες συνθήκες είναι απίθανο να κατανοήσουν τον εαυτό τους με όρους «κρυμμένου βάθους». Το «επιφανειακό» και ο εαυτός που βρίσκεται πίσω από την επιφάνεια διαφοροποιούνται μόνο ως προς τους βαθμούς της υποκειμενικής πραγματικότητας, που σε κάθε αυτή τη στιγμήαντιπροσωπεύεται στη συνείδηση, αλλά όχι με όρους μόνιμης διαφοροποίησης των «στρωμάτων» του Εαυτού». Έτσι, σε μια παραδοσιακή κοινωνία, η συνείδηση των ανθρώπων αντιλαμβανόταν τον κόσμο ως αυστηρά διατεταγμένο, ιεραρχικό. Σε αυτόν τον κόσμο όλα είχαν τη θέση τους, όλα ήταν αλληλένδετα, εναρμονισμένα. Κάθε άτομο ήταν ο εκτελεστής μιας συγκεκριμένης κοινωνικής λειτουργίας, η οποία εκτελούνταν πριν από αυτόν, και θα εκτελεστούν από άλλους μετά από αυτόν.
ΣΕ σύγχρονες κοινωνίεςΑυτές οι σχέσεις αλλάζουν θεμελιωδώς: διαπροσωπικές σχέσειςαποκτήσει ανεξαρτησία από συγγενικούς δεσμούς, από φυλή παραδοσιακούς ορισμούς. Αναδύεται μια προσωπικότητα που προσπαθεί να αντιληφθεί τον εαυτό της ως την ακεραιότητα της ατομικής της ζωής. Για αυτήν, το κύριο πρόβλημα γίνεται το πρόβλημα της αυτοδιάθεσης, της ταυτότητας του εαυτού της. Αυτή η αυτο-ταυτότητα αντιλαμβάνεται τον εαυτό της με όρους αυτοβιογραφίας. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η αυτοβιογραφία είναι ένα είδος δομικού πυρήνα της ταυτότητας του εαυτού. Η παρουσία του υποδηλώνει την ικανότητα ενός ατόμου να οικοδομήσει μια ολιστική, προγραμματισμένη λογική του έργου της ζωής του. Ένα τέτοιο έργο δεν μπορεί να υλοποιηθεί επιτυχώς εάν δεν θεωρήσει ως φυσική δυνατότητα την επιλογή πολλών επιλογών διαδρομής ζωής. Η αναγνώριση αυτής της μεταβλητότητας σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει συνειδητά να επιλέξει το πρόγραμμα της ζωής του, «επιλέγοντας» το οποίο τελικά
λογαριασμός, διαμορφώνει τον εαυτό του, την ταυτότητά του με ορισμένη ομάδα, τρόπος ζωής, αξιακές επιταγές.
Καθώς ο κόσμος της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκος - οι κοινωνίες εισέρχονται στο στάδιο της μεταβιομηχανικής ανάπτυξης - (και εδώ δεν έχει σημασία πώς θα χαρακτηριστεί αυτή η κοινωνία: "μεταβιομηχανική", "πληροφορία", "κοινωνία κινδύνου", "μεταμοντέρνα κοινωνία», κ.λπ.) η ταυτότητα αρχίζει να αποκτά πληθυντικό χαρακτήρα . Όλα αυτά οδηγούν σε ένα δύσκολο πρόβλημα που αντιμετωπίζει. Το άτομο αρχίζει να νιώθει σαν μια συλλογή πολύ διαφορετικών ρόλων που πρέπει να ερμηνεύσει και στην οποία υπάρχει μόνο το πιο ελάχιστο μέρος της ακεραιότητάς του. Επιπλέον, πρέπει να ελέγχει συνεχώς την αλληλεπίδραση μεταξύ αυτών των ρόλων, χωρίς να τους επιτρέπει να παρεμβαίνουν στην απόδοση του άλλου, αφού ο καθένας από αυτούς έχει το δικό του πλαίσιο και μπορεί να είναι εντελώς ακατάλληλος και απαράδεκτος στον άλλο. Έτσι, δεν αισθάνεται πουθενά απολύτως αυθεντικός· δεν έχει μια ξεκάθαρη εικόνα του εαυτού του που θα του φαινόταν φυσική και προφανής. Η παρουσία πολλαπλών ταυτοτήτων οδηγεί ένα άτομο σε μια ορισμένη σύγχυση, η οποία αναφέρεται ως κρίση ταυτότητας.
Αν προχωρήσουμε από τα κοινωνικο-οντολογικά θεμέλια της κρίσης ταυτότητας, τότε συνίστανται στη διάβρωση των οικείων, σταθερών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην κλασική κοινωνία της νεωτερικότητας. κοινωνικές οντότητες, ρευστότητα των κοινωνικών δομών της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η μετανεωτερικότητα χαρακτηρίζεται ως «ρευστή», «μαλακή», «βελούδινη», στην οποία σταθερή ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΤΑΞΕΙΣ, τα στρώματα (ενωμένα από μια κοινότητα κοινωνικών συμφερόντων) δίνουν τη θέση τους σε τυχαίους συσχετισμούς που είναι δυνατοί υπό ορισμένες συνθήκες, που συγκρατούνται μόνο από τη σύμβαση ενός κοινωνικού συμβόλου.
Η εμφάνιση των όρων «νεονομαδισμός» και «νομαδική ταυτότητα», που συγκρίνουν τη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου με τον τρόπο ζωής των νομάδων, αντανακλά ακριβώς τη διάβρωση των σταθερών κοινωνικών δομών. Όταν κάποτε ο A. Toffler μίλησε για νομαδισμό, εννοούσε με αυτόν την αυτοαντίληψη των ανθρώπων που αναγκάζονται να μεταναστεύσουν, να αλλάξουν τόπο διαμονής, εργασία και τις συνθήκες που το συνοδεύουν.
την απώλεια και την κατάθλιψη που βίωσαν. Σήμερα, ο νεονομαδισμός εκφράζει μάλλον όχι μια δύσκολη κατάσταση ζωής, αλλά, αντίθετα, την κανονικότητά του. Αντικατοπτρίζει τη συνηθισμένη εικόνα πολλών ανθρώπων, την οποία αντιλαμβάνονται ως απολύτως φυσική. Ο νομαδισμός χαρακτηρίζεται ως μια κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο αδυνατεί, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, να καθορίσει το μέλλον του. Και από αυτή την άποψη, η ζωή του, όπως και η ζωή ενός νομάδα, δεν συνδέεται με μακροπρόθεσμα προγράμματα και συνειδητούς στόχους. Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι, αφενός, το άτομο συνηθίζει να βασίζεται μόνο στον εαυτό του και να προχωρά στην αυτάρκεια και την αυτοπραγμάτωση του (εξ ου και την ανάπτυξη της εξατομίκευσης), αφετέρου έχει μια αυξανόμενη αίσθημα εσωτερικής ασυνέπειας, κατακερματισμός του δικού του «εγώ», απώλεια της ταυτότητας του εαυτού του.
Στην πραγματικότητα, οι έννοιες της «ταυτότητας» και της «κρίσης ταυτότητας» μπήκαν σταθερά στο φιλοσοφικό, ψυχολογικό και κοινωνιολογικό λεξικό από τα μέσα του εικοστού αιώνα και απέκτησαν διεπιστημονικό χαρακτήρα μετά τη δημοσίευση των έργων του E. Erikson. Σημειωτέον ότι ο ίδιος ο ψυχολόγος του εγώ δεν θεωρούσε τον εαυτό του πρωτοπόρο και κατονόμασε μεταξύ των βασικών προκατόχων αυτής της θέσης James, S. Freud, A. Freud κ.λπ. Φυσικά, εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι αν και πριν Erikson αυτοί οι όροι δεν χρησιμοποιήθηκαν ειδικά σε αυτόν τον εννοιολογικό προσδιορισμό, η απουσία τους δεν σημαίνει ότι τα αντίστοιχα ζητήματα δεν συζητήθηκαν σε θεωρητικές έννοιες. Έτσι, σε γενικές γραμμές, ο Τζέιμς μιλάει συγκεκριμένα για την ταυτότητα (χρησιμοποιώντας κυρίως τον όρο «χαρακτήρας»), εννοώντας με αυτό το υποκειμενικό αίσθημα της συμμόρφωσης ενός ατόμου με τον εαυτό του. Στον Ζ. Φρόιντ, η ταυτότητα νοείται ως ο εσωτερικός, ιδιωτικός κόσμος ενός ατόμου, στη διαμόρφωση του οποίου οι βιολογικές και κοινωνικές διεργασίες παίζουν σημαντικό ρόλο. Βασικά ο Σ. Φρόιντ έδωσε μεγάλη σημασία στο φαινόμενο της ταύτισης. Η ταύτιση είναι ένας παράγοντας σχηματισμού ομάδας που επιτρέπει σε ένα άτομο να οικοδομήσει τον εαυτό του, λαμβάνοντας υπόψη πολλά πρότυπα και στυλ συμπεριφοράς των άλλων και ταυτίζοντας τον εαυτό του σε μεγαλύτερο βαθμό ασυνείδητα με μερικά από αυτά. Η διαδικασία αναγνώρισης εκτελεί σημαντικές λειτουργίες: προσαρμοστική (προστατευτική) και κοινωνικοποίηση. Σε αυτή την περίπτωση, το πιο σημαντικό είναι το βιολογικό
ψυχολογικός. Είναι η διατήρηση αυτής της λειτουργίας που αποδεικνύεται η πιο σημαντική και καθοριστική για ένα άτομο.
Υπάρχει ένα συγκεκριμένο μειονέκτημα στη θέση του φροϋδισμού: η έλλειψη της δέουσας προσοχής του στους παράγοντες της περιβάλλουσας πραγματικότητας, του κοινωνικού κόσμου, που έχουν σοβαρό αντίκτυπο στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Σε αντίθεση με την κλασική ψυχανάλυση, η οποία προέρχεται από την αντίθεση ανθρώπου και κοινωνίας, εδώ, ακολουθώντας τον Erikson, θα πρέπει να τονιστεί η παρουσία της προσαρμοστικής φύσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, όπου συλλέγονται και σωρεύονται τα γνωρίσματα που υπάρχουν ως ταυτότητα. Ως εκ τούτου, η ταυτότητα νοείται ως μια κατάσταση μόνιμης αυτο-ταυτότητας, αυτοεκτίμησης, που βασίζεται στην αποδοχή της ολιστικής εικόνας κάποιου σε ενότητα με πολυδιάστατη κοινωνικές συνδέσεις. Έτσι, η σταθερότητα και η συνέπεια της ταύτισης προκύπτει όταν ένα άτομο επιτυγχάνει μια αρμονική σχέση μεταξύ των ιδεών για τον εαυτό του και των ιδεών των άλλων για αυτόν. Αυτή η διαδικασία είναι μέσα συνεχής ανάπτυξηκαι αλλαγή, συνεχής διαφοροποίηση, γέμισμα με πιο σύνθετο περιεχόμενο καθώς επεκτείνονται άλλα σημαντικά για το άτομο. Σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο προσπαθεί πάντα να αποκτήσει τη δική του ακεραιότητα, η οποία, ωστόσο, μπορεί να παραβιαστεί ως αποτέλεσμα μιας «κρίσης ταυτότητας».
Ο όρος «κρίση ταυτότητας» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στη θεραπεία βετεράνων. Οι ψυχολόγοι που συνεργάστηκαν μαζί τους ανακάλυψαν ότι πολλοί από αυτούς, έχοντας περάσει τις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες του πολέμου, έχασαν την ταυτότητα του εαυτού τους και την αίσθηση της συνέχειας και της διασύνδεσης του χρόνου. Αργότερα, παρόμοιες παραβιάσεις καταγράφηκαν σε νέους που διχάστηκαν από εσωτερικές βαθιές αντιφάσεις. Αλλά η αντίδραση σε μια τέτοια κρίση στους νέους, που εκδηλώνεται σε καταστάσεις είτε επιθετικότητας είτε κατάθλιψης, είναι προσωρινή και δεν συνεπάγεται μη αναστρέψιμες, καταστροφικές διαδικασίες στην ανάπτυξη του εαυτού. Όλα αυτά κατέστησαν δυνατό τον διαχωρισμό της παθολογικής «κρίσης ταυτότητας» από την κρίση ηλικίας ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ζωής κάθε ανθρώπου. Ως εκ τούτου, η στάση απέναντι στην κατανόηση του ίδιου του όρου «κρίση» έχει αλλάξει. Σταμάτησε να συναναστρέφεται
να αντιμετωπίσει την αναπόφευκτη καταστροφή, την καταστροφικότητα, αλλά άρχισε να γίνεται κατανοητή ως αναπόφευκτη καμπή, μια κρίσιμη στιγμή, μετά την οποία η ανάπτυξη θα στραφεί προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση - προς την ίδια την ανάπτυξη ή την υποβάθμιση.
Η κρίση ταυτότητας είναι μια σύγκρουση μεταξύ των καθιερωμένων σταθερών δομών της ταυτότητας ενός ατόμου και του κατάλληλου τρόπου προσαρμογής της στην περιβάλλουσα πραγματικότητα. Μια κρίση μπορεί να εκδηλωθεί σε συνθήκες όπως η εγγύτητα, οι ασαφείς χρονικές προοπτικές, η επιλογή μιας αρνητικής ταυτότητας, η επικάλυψη και η σύγχυση ρόλων. Σε αυτό το πλαίσιο, η αρνητική ταυτότητα φαίνεται να είναι ιδιαίτερα σημαντική για την κατανόηση των διαδικασιών που συμβαίνουν με ένα άτομο, η οποία υπαγορεύεται από την ανάγκη να βρει κανείς τη θέση του και να προστατεύσει τον εαυτό του από υπερβολικά υψηλές απαιτήσεις από ενημερωμένες ανώτερες αρχές. Μια τέτοια επιλογή αρνητικής ταυτότητας αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια κυριαρχίας της κατάστασης προκειμένου να συμφιλιωθούν με τόσο μοναδικό τρόπο διάφορα στοιχεία ταυτότητας που αλληλοκαταστέλλονται μεταξύ τους. Η αρνητική ταυτότητα προέρχεται από εκείνες τις ταυτίσεις και τους ρόλους που, σε κρίσιμα στάδια ανάπτυξης, παρουσιάζονται και γίνονται αντιληπτοί ως οι πιο ανεπιθύμητοι ή επικίνδυνοι, αλλά ταυτόχρονα και οι πιο πραγματικοί.
Μια κρίση που βιώνει ένα άτομο, κατά κανόνα, οδηγεί σε απογοήτευση, κατάθλιψη, επιθετικότητα και πολυάριθμες εσωτερικές συγκρούσεις, αλλά, ωστόσο, θα πρέπει να θεωρείται ως ένα αναπόφευκτο και λογικό στάδιο στην πορεία της προσωπικής ανάπτυξης προς τη διαμόρφωση και την απόκτηση τον εαυτό του ως ολιστική ταυτότητα. Τελικά, αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι η κρίση δεν οδηγεί στην αντικατάσταση του αυτοσεβασμού από το μίσος προς τον εαυτό. Σε αυτό το πλαίσιο εξετάζεται η κρίση ταυτότητας από τον V. Hösle, του οποίου οι ιδέες είναι κοντά μας στην κατανόηση των προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο.
Ο Hösle βλέπει μια κρίση ταυτότητας ως απόρριψη του εαυτού από την πλευρά του «εγώ». Εδώ είναι άμεσα απαραίτητο να διευκρινιστεί τι καταλαβαίνει ο στοχαστής με τον εαυτό του και το «εγώ». Στην αντίληψή του, αυτές δεν είναι έννοιες που συμπίπτουν, παρά τη σχετικότητα των διαφορών μεταξύ του εαυτού και του «εγώ». Το «εγώ» είναι η αρχή της παρατήρησης, ο εαυτός είναι το παρατηρούμενο (σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε να ακολουθεί μια από τις παραδοσιακές θέσεις της φιλοσοφίας, λαμβάνοντας υπόψη
ορίζοντας τον εαυτό ως ένα σταθερό, «πυρηνικό» κέντρο ενός ατόμου). Το «εγώ» ενός ατόμου παρατηρεί τον εαυτό του, απομακρύνεται από αυτόν, αλλά το «εγώ» μπορεί να παρατηρήσει τη δική του παρατήρηση, και σε αυτή την περίπτωση, αυτό που ήταν «εγώ» γίνεται ο εαυτός. Ως εκ τούτου, το «εγώ» μπορεί επίσης να ταυτιστεί με τον εαυτό, αυτό που ήταν αρχικά ο εαυτός γίνεται το «εγώ». Σε κάθε περίπτωση, το πρόβλημα της ταυτότητας είναι πρόβλημα ταύτισης, ταύτισης του «εγώ» και του εαυτού.
Μια κρίση ταυτότητας, στην οποία το «εγώ» αρνείται τον εαυτό του, δεν μπορεί να είναι εντελώς προφανής, ανοιχτή, προφανής. Ένας άνθρωπος που δεν αγαπά, που περιφρονεί τον εαυτό του, αναζητά διαφορετικούς τρόπους εξαπάτησης, απόδρασης από τον εαυτό του. Αυτό οφείλεται στην πολύ σοβαρή, οδυνηρή ταλαιπωρία που πρέπει να περάσει και η οποία μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με συνεχή προσπάθεια. Εδώ μπορείτε να καλέσετε διαφορετικούς λόγουςεκδηλώσεις κρίσης ταυτότητας (από ψυχοσωματικές έως κοινωνικές). Έτσι, για παράδειγμα, ένα από αυτά μπορεί να είναι ένας λόγος που έχει τις ρίζες του στις φυσικές μεταμορφώσεις του σώματος και στην απροθυμία να ανεχθούμε αυτές τις αλλαγές. το άλλο μπορεί να προκληθεί από απώλεια μνήμης, αφού σε μεγάλο βαθμό η προσωπικότητα διαμορφώνεται από το παρελθόν, και κάποιες στιγμές του παρελθόντος «εγώ» θέλω να ξεχάσω, δηλαδή να ξεχάσω τον εαυτό μου. Το τελευταίο οδηγεί σε κρίση ταυτότητας. Επίσης, η πηγή της κρίσης μπορεί να είναι η άρνηση του ατόμου να αναγνωρίσει την προσωρινή, φευγαλέα φύση του εαυτού του, η οποία μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε έναν πανικό φόβο θανάτου. Οι λανθασμένες, παραμορφωμένες εικόνες του εαυτού κάποιου (υπερβολική υπερβολή των προσόντων ή, αντίθετα, υποτίμηση, υποτίμηση του εαυτού του) οδηγούν σε κρίση ταυτότητας. Αλλά η πιο σοβαρή και απελπιστική κρίση ταυτότητας προκαλείται κυρίως από την πεποίθηση ότι δεν υπάρχουν καθόλου ηθικά πρότυπα. Η απελπισία αυτής της κρίσης είναι ότι δεν υπάρχει ουσιαστικά διέξοδος από αυτήν, καθώς η ίδια η έννοια της «κρίσης» συνεπάγεται κανονιστικούς συνειρμούς που ένα άτομο απορρίπτει. Σε αυτή την περίπτωση, η απόρριψη, η απόρριψη της διαφοράς μεταξύ σωστού και λάθους, λάθους και αλήθειας αφαιρεί την ίδια τη διατύπωση του ζητήματος της κρίσης, που γεννά την απελπισία του. Οι πιο κοινές αιτίες μιας κρίσης ταυτότητας περιλαμβάνουν τη δυσαναλογία μεταξύ αυθεντικού και φαινομένου (κοινωνικού) εαυτού.
γέφυρα. Και από αυτή την άποψη, αυτό που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό είναι το πόσο γρήγορα ένας άνθρωπος, πρακτικά χωρίς καμία αντίσταση, δέχεται διογκωμένες ή, αντίθετα, καταδικαστικές εκτιμήσεις άλλων για τον εαυτό του, χωρίς καμία πειστική ηθική βάση. Η κρίση γίνεται επίσης αισθητή όταν υπάρχει μια σύγκρουση με την πιο ισχυρή, κυρίαρχη, ισχυρή προσωπικότητα, υπό την πίεση της οποίας πρέπει να βρεθεί κανείς, ή αλληλεπίδραση με ένα ταλαντούχο, εξαιρετικό άτομο, ως αποτέλεσμα της οποίας έρχεται η αξιολόγηση της ατομικότητάς του. σε μια απότομη παρέκκλιση, την εμφάνιση ενός αισθήματος αναξιότητας και αχρηστίας γενικά. Η ταυτότητα «κλονίζεται» όταν κάποιος πρέπει να βιώσει την απογοητευτική συμπεριφορά αγαπημένων προσώπων, ιδιαίτερα την προδοσία ενός απείρως αγαπημένου και στενού ατόμου, με αποτέλεσμα να δημιουργείται αμφιβολία σχετικά με την επαρκή ικανότητα αντικειμενικής αντίληψης και αξιολόγησης των άλλων.
Η σημασία για τη μελέτη της έννοιας του Hösli έγκειται στο γεγονός ότι ο στοχαστής τονίζει την ακόλουθη (και, όπως τη βλέπουμε, δίκαιη) ιδέα: παρά τον πολύ σοβαρό κίνδυνο που εγκυμονεί κάθε κρίση ταυτότητας, εντούτοις, δεν μπορεί να αξιολογηθεί μόνο με αρνητικούς όρους. Η αναγκαιότητα της κρίσης έγκειται στο γεγονός ότι χάρη σε αυτήν επέρχεται η ανθρώπινη ανάπτυξη και κοινωνικούς θεσμούς(όταν πρόκειται για την κρίση της συλλογικής ταυτότητας). Ως αποτέλεσμα της κρίσης, εμφανίζεται μια μερική απόρριψη της προηγούμενης ταυτότητας και αρχίζει να σχηματίζεται ένας νέος εαυτός, ο οποίος αποκτά πιο σύνθετο περιεχόμενο. Για αυτό, σύμφωνα με τον Hesle, είναι απαραίτητες οι ακόλουθες προϋποθέσεις για μια λογική αποκατάσταση της ταυτότητας: «Πρώτα από όλα, είναι εξαιρετικά σημαντικό το «εγώ» να αναγνωρίσει ότι ο εαυτός που απορρίπτει δεν είναι εντελώς αρνητικός. Ο λόγος για τον οποίο ο εαυτός περιφρονεί τόσο πολύ τον εαυτό του—δηλαδή η ταυτότητά του—κατευθύνει τη σωστή κατεύθυνση. Η αναγνώριση του εαυτού των ελλείψεων του εαυτού πρέπει να ιδωθεί με θετικό τρόπο: αφού αυτή η αναγνώρισηΘα πρέπει να θεωρείται θετικό επίτευγμα του «εγώ» που σχετίζεται με αυτόν τον εαυτό, ο τελευταίος δεν μπορεί να είναι εντελώς αδιόρθωτος και απελπιστικά κακός. αλλιώς "εγώ" δεν θα μπορούσα ποτέ...
Θα ένιωθα αηδία μαζί της. Η αηδία που βιώνει το «εγώ» είναι το μικρόβιο μιας νέας ταυτότητας και ακριβώς λόγω της κατανόησής του αυτή η αηδία δεν μπορεί να δικαιολογηθεί πλήρως, ακόμα κι αν ήταν λογική, γιατί, όντας λογικό, αντιπροσωπεύει κάτι θετικό».
Το κλειδί για τη φιλοσοφική διαδρομή για την εξεύρεση επαρκούς διέξοδος από την κρίση ταυτότητας είναι ο ορθολογισμός της ταυτότητας. Γι' αυτό η απόρριψη του εαυτού του για το «εγώ» δεν μπορεί να είναι συνολικής φύσης, αφού αυτό απλώς έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του ορθολογισμού. Η λογική σε αυτό το πλαίσιο λειτουργεί ως κανονιστική αρχή της ανθρώπινης ταυτότητας. Αυτό εκδηλώνεται ιδιαίτερα στην άρνηση της ιδιότητας του εαυτού, στο γεγονός ότι μια λογική, συνεπής στάση του «εγώ» προς τον εαυτό απαιτεί την αναγνώριση ενός θετικού νοήματος για το αρνούμενο λόγω της ταυτότητάς του με το αρνούμενο. Η λογική εκδηλώνεται στο γεγονός ότι κατά την οικοδόμηση μιας νέας ταυτότητας ένα άτομο θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αποφεύγει να αξιολογεί τις προηγούμενες ταυτότητές του ως απολύτως ψευδείς και αρνητικές. Το λάθος της συμπεριφοράς ενός τέτοιου ατόμου έγκειται στην υπερβολική εξάρτησή του από την αρνητική εμπειρία, η οποία τον κρατά πίσω, τον εξουσιάζει και δεν του επιτρέπει να αξιολογήσει επαρκώς, αμερόληπτα την πορεία της ανάπτυξής του. Εδώ είναι θεμελιωδώς σημαντικό για ένα άτομο να κατανοήσει τη γενεσιουργό αρχή της ανάπτυξης της δικής του ατομικότητας, βάσει της οποίας αναγνωρίζεται ένα ορισμένο νόημα,
συνέπεια (αν και σε κρυφή εκδοχή) της εμπειρίας του παρελθόντος, που σας επιτρέπει να συμφιλιώσετε το παρελθόν σας με το παρόν.
Άρα, μια κρίση ταυτότητας, παρ' όλο το δράμα που πέρασε, λειτουργεί ως κανόνας για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Και θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως η επιθυμία της να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως μια ενιαία ακεραιότητα, ως την ικανότητα να ξεπεράσει τον κατακερματισμό και την ασυνέπεια των εικόνων της και να τις συνδέσει αρμονικά. Όπως σημειώνεται από τον O. I. Zhukovsky στο άρθρο «Το πρόβλημα της κρίσης της προσωπικότητας σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία», «μια κρίση ταυτότητας επιτρέπει σε ένα άτομο να κατανοήσει την αρχή του δικού του σχηματισμού. Η ουσία του έγκειται στην ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς το κρυμμένο, αλλά παρόλα αυτά λογικό μοτίβο του παρελθόντος του, να αποδέχεται τον εαυτό του στο σύστημα των χωροχρονικών συντεταγμένων αυτού του παρελθόντος, και επομένως να συμβιβάζεται μαζί του, ακόμα κι αν απορρίπτεται λόγω μια αλλαγή στους προσανατολισμούς αξίας». Ακόμη και η αυξημένη επίγνωση λανθασμένων πράξεων που δεν έπρεπε να έχει διαπράξει ένα άτομο δεν προϋποθέτει την αντίληψή του ως απόλυτης αδιόρθωσης, αλλά ως προϋπόθεση για πιθανή προσωπική πρόοδο. Σε αυτό το πλαίσιο, η πρόοδος θα ήταν εντελώς αδιανόητη εάν ένα άτομο την κατείχε ήδη από την αρχή του ταξιδιού της ζωής του. Ανάλυση των λόγων για το βάθος του εαυτού του, την αυθεντικότητά του. Και εδώ είναι ακριβώς η ωριμότητα και η αυτάρκειά της που εκδηλώνονται στην ικανότητα να κατανοήσει το νόημα της αληθινής της ύπαρξης.
Βιβλιογραφία
1. Berger P., Lukman T. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. - Μ.: Μέσο, 1995. - 323 σελ.
2. Zhukova O.I. Το πρόβλημα της κρίσης της προσωπικότητας σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία // Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης. -2008. - Νο. 1 (22). - σελ. 176-183.
3. Riker P. Ya. - ο ίδιος ως άλλος. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Ανθρωπιστικών Επιστημών. λιτ., 2008. - 419 σελ.
4. Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. - M.: Flinta, 2006. - 356 p.
5. Hesle V. Κρίση ατομικής και συλλογικής ταυτότητας // Θέματα. φιλοσοφία. - 1994. - Αρ. 10. -Σ. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Μόσχα, Medium Publ., 1995. 323 p. (Στα Ρωσικά.)
2. Zhukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, no 1 (22), pp. 176-183. (Στα Ρωσικά.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Human literature Publ., 2008. 419 p. (Στα Ρωσικά.)
4. Erikson E. Identichnost»: yunost» i krizis. Moscow, Progress Publ., 2006. 234 p. (Στα Ρωσικά.)
5. Khesle V. Krizis individual "noy i kolektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, αρ. 10, σελ. 112-123. (Στα Ρωσ.)
Το βιογραφικό του Instagram πρέπει να είναι σύντομο: σύζυγος και μητέρα. σταυροβελονιά? δημοσιογράφος και fashion blogger. Αυτή είναι σχεδόν η πιο σημαντική φράση στη ζωή σας, η πιο σημαντική ακριβής ορισμόςεσείς. Εκεί λέει ότι είμαι ένας «συνηθισμένος μονόκερος». Είμαι 28 και δεν έχω ιδέα ποιος είμαι.
Κάθε φορά μπερδεύομαι όταν με ρωτάνε τι κάνω. Καταλήγω σε επιτηδευμένες φράσεις όπως «απολαμβάνω τη ζωή» (που είναι ψέμα και ο θεραπευτής μου θα το επιβεβαιώσει), ή «Είμαι νοικοκυρά με το κεφάλι ψηλά» (επίσης ένα ψέμα) ή την πιο απλή και πλησιέστερη στην αλήθεια «ελεύθερος επαγγελματίας κειμενογράφος». Αλλά δεν είναι το ίδιο. Αν έχω χρόνο, επιθυμία και ένα ποτήρι κρασί, μπορώ να απαριθμήσω όλα όσα με απασχολούν τον προηγούμενο μήνα: Από μαθήματα πιάνου μέχρι συγγραφή δοκιμίων για το The Handmaid's Tale, από την ανάγνωση των απομνημονευμάτων του Stephen King μέχρι την αχλαδόπιτα και από το SMM για προσωρινά τατουάζ έως τους διαγωνισμούς χορού. Κάθε μέρα υπάρχει κάτι νέο, και είναι αδύνατο να σταματήσει. Συνήθως, μετά το άκουσμα όλων αυτών, οι άνθρωποι κουνάνε το κεφάλι τους και λένε ότι απλώνομαι πάρα πολύ λεπτή. Αυτό είναι αλήθεια.
Αν το γκουγκλάρεις καλά, μπορείς να βρεις όνομα για οτιδήποτε, αλλά και για αυτήν την αιώνια αναζήτηση. Για παράδειγμα, «μορατόριουμ». Και αφού υπάρχει όνομα, σημαίνει ότι δεν είμαι ο μόνος.
Είναι μεγάλη ιστορία, πρέπει να ξεκινήσουμε από την αρχή.
Η ταυτότητα του εαυτού είναι το επιστημονικό όνομα για την απάντηση στην ερώτηση "Ποιος είσαι;" Αυτή είναι μια παγκόσμια κατανόηση του εαυτού του: όλες οι ιδιότητες και αξίες, ο χαρακτήρας, το φύλο, κοινωνικούς ρόλουςκαι ούτω καθεξής. Αλλά επιπλέον, αυτή η μάλλον αδέξια λέξη σημαίνει και συνέχεια της προσωπικότητας. Δηλαδή, σε κάθε επόμενη χρονική στιγμή είσαι ο ίδιος όπως ήσουν πριν από ένα λεπτό. Φαίνεται ότι μόνο σε ακραίες περιπτώσεις, όπως η σχιζοφρένεια, τα πράγματα θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά. Αλλά όχι. Μου φαίνεται ότι είμαι διαφορετικός κάθε μέρα και μόλις αναγνωρίσω κάποια ποιότητα ή δεξιότητα ως μέρος του εαυτού μου, θα πάψει αμέσως να είναι σχετική. Μερικές φορές είναι τρομακτικό να κοιτάξεις ακόμα και στον καθρέφτη: πρέπει να αναγνωρίσεις τον εαυτό σου, αλλά αυτό συμβαίνει κάθε φορά.
Σύμφωνα με τον Erik Erikson, ο οποίος αναφέρεται συχνότερα σε σχέση με την έννοια της ταυτότητας, όλα τα πιο σημαντικά πράγματα συμβαίνουν στην παιδική ηλικία και εφηβική ηλικία. Προσδιόρισε τα στάδια της ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης και επινόησε τον όρο «κρίση ταυτότητας», πιο γνωστός στην καθημερινή ζωή ως «μεταβατική περίοδος».
Στη δεκαετία του 1960, ο James Marcia ανέπτυξε τη θεωρία του Erikson και προσδιόρισε τέσσερις καταστάσεις ταυτότητας.
Επίτευξη ταυτότητας είναι όταν σε παγκόσμιο επίπεδο όλα είναι καλά, ένα άτομο πέρασε χρόνο ψάχνοντας τον εαυτό του και βρήκε, πήρε την απόφαση να είναι έτσι.
Η διάχυση της ταυτότητας είναι παγκόσμια κακή. Δεν υπάρχει σαφής ορισμός του ποιος είσαι, αλλά δεν υπάρχουν προσπάθειες να ορίσεις τον εαυτό σου.
Πρόωρη ταυτότητα (αποκλεισμός) - ένα άτομο ορίζει τον εαυτό του χωρίς καμία αναζήτηση. Οι δικηγόροι γονείς σου είπαν ότι και εσύ θα γίνεις δικηγόρος και αντί να επαναστατήσεις, το πιστεύεις.
Το μορατόριουμ είναι η περίπτωσή μου. Όταν δοκιμάζεις τα πάντα, αλλά δεν μπορείς να αποφασίσεις.
Ο Erickson και η Marcia μίλησαν κυρίως για την εφηβεία, τον καθορισμό της δεκαετίας, το να βρεθείς πριν τα 30 και όλα αυτά. Αλλά οι σύγχρονοι ερευνητές λένε ότι η αναζήτηση και η αποδοχή του εαυτού συνεχίζεται σε όλη τη ζωή, κάθε γεγονός μας κάνει λίγο διαφορετικούς και τα μεγάλα γεγονότα μας κάνουν εντελώς διαφορετικούς. Και όσο πιο επιτυχημένα το συνειδητοποιήσετε και το αποδεχτείτε, τόσο πιο εύκολο είναι για σας να ζήσετε με τον εαυτό σας και τους άλλους.
Μου αρέσει απλώς να προσπαθώ. Πάρτε μια μικρή μπουκιά από τα πάντα, αλλά δεν αναγνωρίζετε τίποτα ως δικό σας, μην μένετε σε τίποτα. Θέλω να είμαι τα πάντα ταυτόχρονα. Ή όλα φαίνονται ξένα ήδη στη δεύτερη γνωριμία. Για παράδειγμα, εγκατέλειψα τη «δουλειά των ονείρων» μου μερικές φορές μετά τη δοκιμαστική περίοδο, γιατί αυτό που φαινόταν εξαιρετικά ενδιαφέρον έγινε ξαφνικά βαρετό και καθόλου για μένα. Αυτή η αιώνια αναζήτηση θα συνεχιστεί μέχρι να παραδεχτώ στον εαυτό μου ότι απλά φοβάμαι να σταματήσω και να κάνω λάθος υπολογισμό, να αφοσιωθώ σε κάτι λάθος. Νομίζω ότι είναι καλύτερο να αφιερώνεις χρόνο στη Μεγάλη Αναζήτηση παρά να ζεις μια ζωή που δεν είναι δική σου. Ίσως αυτή να είναι ολόκληρη η ταυτότητά μου - να μην είμαι παρά ένας αναζητητής και δοκιμαστής. Μην εμπιστεύεσαι τίποτα και μην μένεις πουθενά. Αλλά πρέπει να υπάρχει κάτι άλλο εκτός από τον φόβο και το αιώνιο «όχι δικό μου».
Φαίνεται τόσο διασκεδαστικό και απλό: δοκιμάστε τα πάντα και μην υποσχεθείτε τίποτα σε κανέναν. Αλλά μερικές φορές το βαριέσαι. Χιλιάδες «πρέπει» εκρήγνυνται στο κεφάλι μου ταυτόχρονα· υπάρχουν τόσες πολλές επιλογές για να δοκιμάσεις που δεν θα έχεις ποτέ χρόνο να είσαι τα πάντα. Θα ήθελα επιτέλους κάποιος να πει τι είναι σωστό, αλλά ακόμα κι αν το κάνει, σπάνια τον πιστεύω.
Μια ασαφής και ασταθής ταυτότητα δεν είναι απλώς θέμα περιπλάνησης. Αυτή είναι μια ιστορία για την εμπιστοσύνη στον εαυτό σας και στο περιβάλλον σας. Έχετε γνωρίσει ανθρώπους που προσαρμόζονται στο ταίρι τους; Χθες φόρεσε γόβες και φορέματα, αλλά εκείνη νέος τύποςπαίζει ροκ εν ρολ και χορεύει σε όλες τις συναυλίες με δερμάτινο μπουφάν, λατρεύει την μπύρα και είναι σίγουρη ότι αυτό είναι αληθινό. Αυτή είναι μόνο η κορυφή του παγόβουνου. Τέτοιοι άνθρωποι συχνά αλλάζουν τις απόψεις και τις προτιμήσεις τους, κουράζονται γρήγορα από τα πάντα και βαριούνται, προτιμούν τις επιφανειακές σχέσεις και η εμπιστοσύνη στον εαυτό τους είναι απλώς ένα όνειρο. Λοιπόν, αλήθεια, πώς μπορείς να εμπιστευτείς έναν άνθρωπο του οποίου οι αποφάσεις του προκαλούν έκπληξη. Στο τέλος - ούτε στον εαυτό σας, ούτε στους ανθρώπους, ούτε στον κόσμο. Και πώς μπορείτε να εμπιστευτείτε εάν δεν καταλαβαίνετε τι είναι καλό και τι είναι κακό για εσάς, τι σας αρέσει και τι όχι;
Ο εγκέφαλός μας χρειάζεται ορισμούς. Είναι δύσκολο να ζεις χωρίς να αποκαλείς καθόλου τον εαυτό σου. Οι άνθρωποι μπορούν να αυτοπροσδιοριστούν με οτιδήποτε. Υλικά πράγματα, τόπος, φίλοι, θρησκεία, αγάπη, χώρα, κοινωνική ομάδα. Όλα αυτά όμως είναι προσωρινά. Οι δεξιότητες και οι προσωπικές ιδιότητες είναι κάτι που θα είναι πάντα μαζί μας. Έτσι γράφει το βιβλίο, ακόμα κι αυτό αμφιβάλλω.
Πολλοί άνθρωποι βρίσκουν τον εαυτό τους μέσα από τους άλλους. Πώς μας βλέπουν, τι πιστεύουν για εμάς, μας επαινούν; Η προσοχή γίνεται πιο σημαντική από το φαγητό και τον ύπνο, εκθέτουμε όλα τα πιο όμορφα πράγματα, γιατί η αυτοεκτίμηση και η αυτοπεποίθηση εξαρτώνται από τις απόψεις των άλλων. Αυτό ακούγεται υπερβολικά δραματικό· οι συνειδητοποιημένοι άνθρωποι δεν το κάνουν αυτό. Είναι αλήθεια? Και όλα αυτά τα χαρούμενα Instagram των δυστυχισμένων κοριτσιών; Κοίτα πόσο καλή είμαι, νέο μανικιούρ, χτένισμα και φόρεμα. Φυσικά, δεν είμαστε έτσι, δεν μας ενδιαφέρουν οι απόψεις των άλλων, που θα ομολογήσουν.
Το μορατόριουμ είναι σε κάθε περίπτωση καλύτερο από το καθεστώς διάχυσης· τουλάχιστον προσπαθώ να ψάξω κάτι. Άλλο είναι ότι το πρόβλημα είναι η δέσμευση, η αποδοχή της ευθύνης και η συνειδητή επιλογή. Αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό, είμαστε ενήλικες εδώ και πολύ καιρό, ήρθε η ώρα να είμαστε υπεύθυνοι και να εμπιστευόμαστε μόνο τον εαυτό μας. Ήρθε η ώρα να είμαστε ειλικρινείς, τουλάχιστον με τον εαυτό μας. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ένας καλός μάγος δεν θα πετάξει μέσα σε ένα μπλε ελικόπτερο με τις λέξεις: "Στην πραγματικότητα, αυτό είσαι και η πορεία σου είναι προς αυτήν την κατεύθυνση!" Αλλά δεν υπάρχει τίποτα κακό στο να συνεχίζεις να αναζητάς τον εαυτό σου όσο είσαι μεγάλος. Φυσικά, είναι περίεργο όταν οι ενήλικες συμπεριφέρονται σαν έφηβοι, αλλά ας ελπίσουμε ότι δεν νιώθουμε την επιθυμία να γίνουμε emo στα 45 μας.